Î: În 1 Cronici, ce sunt 1 și 2 Paraleipomenon?
R: În traducerea greacă a Septuagintei, 1 și 2 Cronici erau numite 1 și 2 Paraleipomenon. Bibliile catolice au folosit, de asemenea, această denumire, dar conținutul este același.
Î: De ce există atât de multe genealogii în 1 Cronici?
R: Probabil că Cartea Cronicilor a fost scrisă mai târziu decât Cartea Regilor, după exilul lui Iuda. A devenit important pentru evrei să-și amintească strămoșii lor și, astfel, să-și amintească cine erau ei ca popor. Unele dintre genealogii ne arată, de asemenea, o parte din descendența Mariei și a lui Iosif.
Î: În 1 Cronici, care este diferența de accent între cărțile Cronici și Regi?
R: Există o serie de diferențe între aceste două scrieri.
Perioada: Cartea Cronicilor a fost scrisă mai târziu, după exil. Ea pune accentul pe genealogii, care erau importante pentru evreii care se întorceau din exil.
Cifre: Cronicile este cea mai orientată spre cifre carte din Biblie, menționând mărimea oștirilor, precum și numărul preoților și al descendenților.
Referințe: Cartea Regilor menționează „Cartea/Cronicile regilor lui Israel”, „Cartea/Cronicile regilor lui Iuda” și „Cartea/Cronicile regilor lui Israel și Iuda” în 32 de versete. Cartea Cronicilor menționează cărțile diferiților regi doar de 12 ori și nu menționează niciodată „Cartea/Cronicile regilor lui Iuda” fără a menționa și pe cei ai lui Israel.
Regatul vs. Templul: Atât cartea Neemia, cât și 1 și 2 Regi pun accentul pe regatele lui Israel și Iuda. Cronicile și cartea Ezra le menționează și ele, dar pun un accent mai mare pe Templu.
Relații internaționale: Cartea Regilor se concentrează pe bătălii și alianțe cu Aram, Edom, Moab și regatele învecinate, inclusiv Egiptul. Cartea Cronicilor se concentrează pe alianțe comerciale cu Hiram din Tir, cu regina din Saba și cu Egiptul.
Consecințele răutății vs. pocăința: Cartea Regilor se concentrează mai mult pe rezultatele păcatelor regilor, în timp ce Cronicile povestesc despre umblarea lor personală cu Dumnezeu.
David: Cronicile nu ne spun prea multe despre David, cu excepția faptului că a dorit să construiască Templul. Cartea Regilor nu ne spune aproape nimic despre David, întrucât viața lui a fost tratată în 1 și 2 Samuel.
Solomon: Cronicile ne spun puține lucruri despre Solomon, cu excepția celor legate de construirea Templului și de bogăția sa. Cu excepția fiicei lui Faraon, numai Regii relatează compromisurile morale grave pe care le-a făcut Solomon.
Pocăința lui Manase, care nu a avut niciun impact politic, este menționată doar în Cronici. Manase a îndepărtat multe altare ale idolilor, dar pocăința sa nu a avut aproape niciun efect asupra împărăției.
Lui Ioiachim i se acordă mai multă atenție în 2 Cronici 36 decât în 2 Regi 24.
Geografie: În perioada cuprinsă între divizarea regatului și domnia lui Ezechia, Cartea Cronicilor, fiind axată pe Templu, pune accentul pe Iuda, situată în sud, în timp ce Cartea Regilor discută pe larg despre ambele regate. În consecință, Cartea Cronicilor nu oferă date sau durata domniei regilor lui Israel, în timp ce Cartea Regilor oferă informații atât despre Iuda, cât și despre Israel. Cartea Regilor conține, de asemenea, mai multe informații despre Ilie și Elisei.
Perioada de redactare: Cronicile au fost scrise mai târziu și, probabil, se presupunea că cititorul cunoștea deja cartea Regilor. Cronicile, și nu Regii, relatează întoarcerea evreilor sub domnia lui Cirus al Persiei.
Lecții: Cronicarul arată că faptele drepte sunt însoțite de beneficii materiale. Cu toate acestea, Cartea Regilor arată, de asemenea, consecințele ascultării sau neascultării de Dumnezeu.
De remarcat că nu au fost ascunse fapte, întrucât 1 și 2 Regi fuseseră scrise înaintea cărților 1 și 2 Cronici.
Î: În 1 Cronici și 2 Cronici, care sunt discrepanțele numerice față de Samuel și Regi?
R: Doctrina ineranței afirmă că manuscrisele biblice erau fără erori în original, dar că unele erori care nu afectează credința sau practica s-au strecurat în copiile pe care le avem astăzi. Cei care susțin ineranța recunosc fără rezerve următoarele ca fiind erori de copiere în Samuel, Regi și Cronici. Dintre cele 18-20 de erori de copiere, aproximativ două treimi au un număr mai mare în Samuel și Regi decât în Cronici. Erorile de copiere sunt:
1 Sam. 16:10 (opt fii) vs. 1 Cron. 2:13-15 (șapte fii)
2 Sam 8:4 (1.700 de călăreți) vs. 1 Cr 18:4 (7.000 de călăreți)
2 Sam 10:18 (700 de conducători de care) vs. 1 Cr 19:18 (7.000 de conducători de care)
2 Sam 23:8 (800 de dușmani uciși) vs. 1 Cron 11:11 (300 de dușmani uciși)
2 Sam 24:9 (800.000 + 500.000) vs. 1 Cron 21:5 (1.100.000, inclusiv 470.000) (posibil o eroare de copiere, posibil nu)
2 Sam 24:13 (7 ani) vs. 1 Cron 21:12 (3 ani)
1 Regi 4:26 (40.000 de grajduri) vs. 2 Cronici 9:25 (4.000 de grajduri)
1 Regi 5:11 (20 de cor de ulei de măsline, textul masoretic, 20.000 de cor în Septuaginta) vs. 2 Cronici 2:10 (20.000 de cor de ulei de măsline)
1 Regi 5:16 (3.300 de șefi de echipă) vs. 2 Cronici 2:18 (3.600 de șefi de echipă)
1 Regi 7:20b (200 de rodii) vs. 2 Cronici 3:16b (100 de rodii)
1 Regi 7:26 (2.000 de băi) vs. 2 Cronici 4:5 (3.000 de băi)
1 Regi 9:23 (550 de ofițeri superiori) vs. 2 Cronici 8:10 (250 de ofițeri superiori)
2 Regi 8:26 (22 de ani) vs. 2 Cronici 22:2 (42 de ani în textul masoretic. Trebuia să aibă 22 de ani, altfel ar fi fost mai în vârstă decât tatăl său)
2 Regi 24:8 (18 ani) vs. 2 Cronici 36:9 (8 ani)
Ps 60:1 (12.000) vs. 1 Cr 18:12 (18.000)
(Se pare că îmi scapă între trei și cinci erori de copiere.)
Î: În 1 Cr 1:32, faptul că Ketura este concubina lui Avraam reprezintă o contradicție cu faptul că Ketura este soția lui Avraam în Gen 25:1, cu excepția cazului în care „concubină” și „soție” sunt termeni sinonimi, așa cum susține musulmanul Ahmed Deedat?
R: Nu, nu sunt sinonime și nu, aceasta nu este o contradicție. O concubină este un tip de soție. De obicei, copiii unei concubine nu ar avea aceeași moștenire ca și copiii unei soții care nu era concubină. Un musulman cinstit nu ar trebui să aibă nicio problemă cu acest lucru, deoarece Mahomed a avut o concubină pe nume Maria/Miriam Coptă. Relația lor era una legală, întrucât ea era concubină, dar nu avea drepturile soțiilor lui Mahomed care nu erau concubine.
Î: În 1 Cronici, 2 Cronici, 1 Regi și 2 Regi, care au fost principalele războaie ale lumii din acea perioadă?
R: Iată războaiele cunoscute din lumea acelor vremuri.
1003 î.Hr. David cucerește Ierusalimul
1000 î.Hr. În China, dinastia Chou învinge dinastia Shang
c. 998 î.Hr. Israelul condus de David împotriva Moabului, 10.000 de morți
c. 997 î.Hr. Războiul civil din Israel: Absalom – 2 Samuel 18:7, 20.000 de morți
969 î.Hr. Egiptul jefuiește orașul Gezer ca dar de nuntă pentru Solomon
950 î.Hr. Libianul Șișac urcă pe tronul Egiptului
926 î.Hr. Șișac al Egiptului invadează Iuda
>926 î.Hr. Ieroboam/Abia: luptă între Israel și Iuda, 500.000 de morți
918 î.Hr. Șișac distruge Taanac
911-894 î.Hr. Campaniile asiriene ale lui Adad-Nirari al II-lea
909 î.Hr. La Gibbeton, israeliții îi asediază pe filisteni
900 î.Hr. San Lorenzo, Mexic, distrus în urma unei revolte
897 î.Hr. Ethbaal îl detronă pe regele Phelles la Tir
889-886 î.Hr. Campaniile asiriene ale lui Tukulti Ninurta al II-lea
884/3-878 î.Hr. Campaniile asiriene ale lui Ashurnasirpal al II-lea
866 î.Hr. Campaniile asiriene ale lui Ashurnasirpal al II-lea
859-824 î.Hr. Asirianul Salmanasar al III-lea a întreprins 32 de campanii militare
858 î.Hr. Campaniile asiriene ale lui Ashurnasirpal al II-lea
858 î.Hr. Asiria luptă împotriva poporului urartu
857 î.Hr. Asirienii atacă Bit-Adini (Eden)
857 î.Hr. Asirienii cuceresc Carchemish
856 î.Hr. Asiria luptă împotriva Urartu
c. 855 î.Hr. Israel împotriva arameilor – 1 Regi 20:29, 127.000 de morți
853 î.Hr. La Qarqar, asirienii împotriva coaliției – egalitate
850-841 î.Hr. Asirienii luptă împotriva arameilor
850 î.Hr. Asiria asediază Gannanatu
Secolul al IX-lea Hasanlu din Urartu este incendiat
843 î.Hr. Asirienii jefuiesc Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban și Namri
841 î.Hr. Asirienii luptă împotriva lui Hazael, dar nu reușesc să cucerească Damascul
841 î.Hr. Iehu se răzvrătește și îi ucide pe regii lui Israel și ai lui Iuda
841 î.Hr. Asirienii îl înving pe Parasca
839 î.Hr. Asiria desfășoară campanii militare în Cilicia
836 î.Hr. În apropiere de Hamadan, Salmanasar al III-lea se luptă cu medii
835 î.Hr. Asirienii jefuiesc orașul Shalmnas
832 î.Hr. La Arsanies, asirienii îi înving pe urarți
831 î.Hr. Patinu se revoltă împotriva Asiriei
830-827 î.Hr. Asiria luptă împotriva poporului urartu
828 î.Hr. Asirienii luptă împotriva Urartu și jefuiesc Musasin
826-820 î.Hr. Răscoala asiriană
824-805 î.Hr. Imperiul Urartu se extinde
809 î.Hr. Asiria luptă împotriva Mediei
808 î.Hr. Asirienii luptă împotriva Guzanului
807-806 î.Hr. Asirienii luptă împotriva manaeenilor
c. 806-804 î.Hr. Zakir din Hamat și Luash luptă împotriva orașului Damasc
804-733 î.Hr. Alte cuceriri ale Urartu
804–802 î.Hr. Asirienii atacă Damascul și îl cuceresc
801 î.Hr. Asiria atacă Khubbushkia
800 î.Hr. Spartanii cuceresc Laconia
800–799 î.Hr. Asiria se luptă cu Media
800–700 î.Hr. Nubia (Sudan) se revoltă împotriva Egiptului
798 î.Hr. Asirienii luptă împotriva Lushiei
797 î.Hr. Asirienii luptă împotriva lui Namri
793-792 î.Hr. Asiria se luptă cu Media
791 î.Hr. Asiria atacă Khubbushkia
789-787 î.Hr. Asiria luptă împotriva Mediei
786 î.Hr. Asirienii luptă împotriva Kisku
785-784 î.Hr. Asiria îl atacă pe Khubbushkia
771 î.Hr. La Hao, în China, barbarii Rong îl ucid pe regele Zhou You
770 î.Hr. Răscoală împotriva dinastiei Zhou; dinastia Zhou își mută capitala
745 î.Hr. Regele asirian Tiglat-Pileser al III-lea cucerește orașul Damasc
743 î.Hr. Război civil în Asiria
743 î.Hr. Asirienii cuceresc orașul Kashpuna, situat lângă Tir și Sidon
743-740 î.Hr. Asirienii asediază Arpadul
740 î.Hr. Spartanii cuceresc Mesenia
740–710 î.Hr. Scitii îi invadează pe cimerieni
738 î.Hr. Yaudi din Siria se revoltă împotriva asirienilor
736 î.Hr. Grecii cuceresc Malta feniciană
735-715 î.Hr. Edomiții îi capturează pe evreii din timpul domniei lui Ahaz, conform 2 Cronici 28:17
735-715 î.Hr. Filistenii jefuiesc Iuda sub domnia lui Ahaz (2 Cronici 28:18)
734 î.Hr. Corintul cucerește Corfu de la eretrieni
734 î.Hr. Tiglath-Pileser jefuiește orașul Hazor din Israel
c. 733 î.Hr. Israelul învinge Iuda (2 Cronici 28:6), 120.000 de morți
732 î.Hr. Asirienii cuceresc Damascul
731-724 î.Hr. Regele Piye și napatașii cuceresc Egiptul
724–722 î.Hr. Asirienii asediază orașul Tir
722 î.Hr. Asirienii înăbușă o revoltă în sudul Caldeei
722 î.Hr. Sargon al II-lea al Asiriei cucerește Samaria
721 î.Hr. Asirienii cuceresc Urartu
720 î.Hr. Asiria învinge Arpad, Simirus, Damasc și Samaria
720 î.Hr. Asirienii jefuiesc Arpad și Qarqar
717 î.Hr. Asirienii înving Carchemish
715 î.Hr. Asirienii jefuiesc orașele filistine Ashdod și Gath
714 î.Hr. Sargon al II-lea face incursiuni la Lacul Van și împotriva poporului Mannai din Armenia
713–679 î.Hr. Asirienii și cimerienii atacă Urartu
712 î.Hr. Asirienii cuceresc Ekronul din Filistia
708 î.Hr. Asirienii cuceresc Samsat în Anatolia
701 î.Hr. Regele Sennacherib și asirienii cuceresc orașul Usse, lângă Tir
701 î.Hr. Asirienii asediază Sidonul în Fenicia
701 î.Hr. La Eltekah, asirienii se întâlnesc cu egiptenii
701 î.Hr. Asirienii jefuiesc Megiddo, Samaria și Gibea
701 î.Hr. Asirienii cuceresc Ekronul
701 î.Hr. Asirienii jefuiesc Lachish, 1.5K de morți
701 î.Hr. Armata asiriană este înfrântă în afara Ierusalimului, 185.000 de morți
700 î.Hr. Bătălia de la Chalcis și Eretria
700 î.Hr. Asiria distruge Karatepe
700 î.Hr. Asiria se luptă cu Kashku
698 î.Hr. Asirienii cuceresc Tarsul
689 î.Hr. Asirienii jefuiesc Babilonul
686 î.Hr. Asirienii luptă împotriva arabilor
680 î.Hr. Cimerienii cuceresc Frigia
678 î.Hr. Asirienii îi înfrâng pe rebelii babilonieni
678 î.Hr. Sciții atacă asirienii
676-673 î.Hr. Asirienii asediază Sidonul timp de 3 ani
675/671 î.Hr. Asirienii cuceresc Memphis
674 î.Hr. La Sile, egiptenii îi înving pe asirieni
672 î.Hr. Asirienii îi supun pe egipteni
671 î.Hr. Regele asirian Esarhaddon cucerește orașul Memphis din Egipt
670 î.Hr. Egiptenii se revoltă împotriva asirienilor
c. 670 î.Hr. Sciții pătrund în regatul Mannai
669 î.Hr. Regele asirian Esarhaddon moare în timpul unei campanii împotriva egiptenilor
668 î.Hr. Regele Pheidon al Argosului îi înfrânge pe spartani
667 î.Hr. Ashurbanipal cucerește Egiptul
665 î.Hr. Ashurbanipal atacă Fenicia și, mai târziu, Egiptul
664 î.Hr. Tantamani eliberează Egiptul
664–657 î.Hr. Faraonul Psammetichus I unifică Egiptul
663 î.Hr. Asirienii jefuiesc Teba, în Egipt
653 î.Hr. Sciții îi domină pe medi
653 î.Hr. Asirienii înving națiunea Elamului
653 î.Hr. Egiptul se eliberează de sub stăpânirea Asiriei
652–643 î.Hr. Shamash-shum-ukin se răzvrătește împotriva regelui asirian Ashurbanipal
c. 650 î.Hr. Mesenienii se revoltă împotriva spartanilor
650 î.Hr. Sciții și cimerienii jefuiesc Palestina
648 î.Hr. Asirienii jefuiesc Babilonul
646 î.Hr. Asirienii îi exilează pe elamiți
642–639 î.Hr. Asirienii atacă Elamul și jefuiesc Susa
638 î.Hr. Pe râul Hong din China, Chu îl învinge pe ducele Xiang de Song
c. 631/627 î.Hr. Mediile conduse de Kyaxares asediază Ninive, capitala Asiriei
630 î.Hr. Poporul Di atacă nordul Chinei
626/625 î.Hr. Babilonienii își câștigă independența
625 î.Hr. Kyaxares, medul, îi alungă pe sciți
623 î.Hr. Poporul Di atacă nordul Chinei
620 î.Hr. Poporul Di atacă nordul Chinei
616-612 î.Hr. Imperiul Asirian se destramă
615 î.Hr. Orașul asirian Arrapkha este cucerit
614 î.Hr. Ashur este cucerit
614 î.Hr. Mediții încearcă să cucerească orașul Ninive
c. 613-7-8/612 Mediții jefuiesc Ninive (babilonienii ajung prea târziu pentru a-i ajuta pe mediți)
612 î.Hr. Mediții cuceresc Armenia
612-609 î.Hr. Ultimii asirieni sunt distruși
609-606 î.Hr. Babilonienii invadează nordul Israelului
609/608 î.Hr. Egiptenii distrug Megiddo și atacă Gaza
606-605 î.Hr. Di atacă nordul Chinei
604 î.Hr. La Carchemish, Babilonul învinge Egiptul
11-12/605/604 Babilonienii jefuiesc orașul Așkelon din Filistia
603 î.Hr. Babilonienii jefuiesc Ekronul
601 î.Hr. Babilonienii și egiptenii se luptă cu pierderi grele
599-598 î.Hr. Babilonienii luptă împotriva arabilor
16 martie 597 î.Hr. Babilonienii cuceresc Ierusalimul
596 î.Hr. Babilonienii luptă împotriva elamienilor
593 î.Hr. Psamtik al II-lea al Egiptului, împreună cu mercenari greci, fenicieni și evrei, îl înving pe Cush
591 î.Hr. Egiptul invadează Nubia
589-587/586 î.Hr. Evreii se revoltă împotriva babilonienilor
586/5-573/2 î.Hr. Nebucadnețar al II-lea al Babilonului asediază Tirul și îl cucerește
581 î.Hr. Babilonienii deportă și mai mulți locuitori din Iuda
568-567 î.Hr. Conducătorul Apries și babilonienii invadează Egiptul
559 î.Hr. Mediții și babilonienii se aliază împotriva persanilor
Î: În 1 Cronici și 2 Cronici, 1 Regi și 2 Regi, care au fost evenimentele mondiale din Orientul Mijlociu din această perioadă?
R: Iată câteva dintre ele.
969 î.Hr. Egiptul jefuiește Gezer pentru a obține cadoul de nuntă al lui Solomon
950/945 î.Hr. Libianul Shishaq devine faraon al Egiptului
926 î.Hr. Shishak al Egiptului invadează Iuda
>926 î.Hr. Ieroboam al Israelului se luptă cu Abia al Iudeei; 500.000 de morți, conform 2 Cronici 13:17
c. 613-7-8/612 Mediții jefuiesc Ninive (babilonienii ajung prea târziu pentru a-i ajuta pe mediți)
604 î.Hr. La Carchemiș, Babilonul învinge Egiptul
970 î.Hr. Sfințirea Templului lui Solomon
c. 870 î.Hr. Foametea lui Ilie în Israel
765 î.Hr. Ciuma din Ninive
15 iunie 763 Eclipsa totală de soare
759 î.Hr. Ciumă în Ninive, pe vremea lui Iona
16 martie 597 î.Hr. Primul exil major în Babilon
587/586 î.Hr. Iuda a fost dusă în captivitate la Babilon
538 î.Hr. Exilații se întorc la Ierusalim
540-10/12/539 Persanii cuceresc Imperiul Babilonian
336-6/323 î.Hr. Imperiul lui Alexandru cel Mare
Î: În 1 Cronici 1:6, poporul „Diphath” este același cu poporul „Riphath” din Geneza 10:3?
R: Probabil că da. Este vorba, cel mai probabil, de o eroare de transcriere, iar noi nu avem alte mențiuni despre poporul „Riphath”.
Î: În 1 Cronici 1:10, în ce sens a fost Nimrod un vânător puternic pe pământ?
R: Cuvântul ebraic din 1 Cronici 1:10 (pronunțat gib-BOR) înseamnă pur și simplu „puternic”, ceea ce ar putea însemna un vânător priceput, un războinic priceput, un campion, un uriaș sau puternic într-un alt sens. Traducerea Septuagintei realizată de Lancelot Brenton redă acest termen ca „vânător puternic”, cu o notă de subsol care precizează că în greacă înseamnă „uriaș, vânător”. Într-un fel, Nimrod era un „gigant” printre oameni, fie că era vorba de statura sa fizică, fie de priceperea sa în război. Mulți creștini cred că Nimrod vâna oameni, în calitate de războinic și fondator de imperiu. Unii văd în relatările sumeriene despre Gilgamesh o tradiție a primului fondator de imperiu, și poate că Biblia se referă la acest om ca fiind Nimrod.
Acest lucru face ecou la ceea ce spune Geneza 10:9 despre Nimrod. Substantivul ebraic de aici (pronunțat TSAH-yid) înseamnă „vânător”. Traducerea Septuagintei realizată de Lancelot Brenton menționează „vânător uriaș” în Geneza 10:9.
Astăzi, unii pot fi „giganți” în luptă sau în afaceri, dar acest lucru nu le aduce niciun folos după ce mor.
Î: În 1 Cronici 1:42 ar trebui să fie „Jakan” sau „Akan/Waqan”?
R: Textul masoretic menționează Jakan (pronunțat Yakan), dar gramatica pare să nu conțină conjuncția necesară we (și), așa că poate ar trebui să fie Akan/Waqan.
Î: În 1 Cronici 2:3, de ce s-a căsătorit Iuda cu o canaanită?
R: Interdicția privind căsătoriile mixte cu dușmanii canaaniți ai lui Israel a fost dată abia în timpul lui Moise, 400 de ani mai târziu.
Î: În 1 Cronici 2:7, cine era Achan/Achar, cel care a adus necazuri asupra lui Israel?
R: Este vorba de Achan, cel care a luat în secret o parte din prada din cetatea Ierihonului, în Iosua 7.
Î: În 1 Cronici 3:5, numele tatălui Bat-Șebei era Ammiel sau Eliam, așa cum spune 2 Samuel 11:3?
R: Este foarte probabil să fie vorba de o eroare de copiere, datorată inversării literelor „l” și „m” în limba ebraică. „Eliam” înseamnă „Dumnezeu/zeul este un rudă”, iar „Ammiel” înseamnă „O rudă este Dumnezeu/zeul”. Având în vedere că Cartea Cronicilor a fost scrisă mai târziu decât 2 Samuel, este mai probabil ca numele din 2 Samuel să fie consemnat corect. „Ammiel” apare în 1 Cronici 3:5 atât în Textul Masoretic, cât și în Septuaginta, deci această inversare a avut loc înainte de realizarea traducerii grecești a Septuagintei. A fost descoperit un sigiliu ebraic antic cu numele „Eliam”.
Î: În 1 Cronici 3:5-8, 14:4-7 și 2 Samuel 5:14-16, cine erau mai exact fiii lui David?
R: 2 Samuel 5:14-16, 1 Cronici 3:5-8 și 1 Cronici 14:4-7 menționează cu toții: Șammua, Șobab, Natan, Solomon, Ibhar, Elișua (Elișama în 1 Cronici 3:5-8), Nefeg, Iafia, Elișama, Eliada și Elifelet. 1 Cronici 3:5-8 menționează de două ori numele Elishama, în timp ce celelalte pasaje menționează Elishua și Elishama. În plus, 1 Cronici 3:5-8 îl menționează a doua oară pe Eliphelet, precum și pe Nogah. Este posibil ca în 1 Cronici 3:5-8 să existe o greșeală de tipar în ceea ce privește numele lui Eliphelet menționat a doua oară, dar David ar fi putut avea mai mulți fii în afara celor enumerați.
Î: În 1 Cronici 3:9, este posibil să fi existat nouă fii înaintea lui Solomon în ordinea succesiunii la tron, așa cum presupun unii?
R: Ar fi posibil, dacă fiii lui David ar fi enumerați în ordinea nașterii lor. Cu siguranță, Amnon, Absalom și Adonia erau mai mari decât Solomon, iar Solomon s-a născut când David era deja în vârstă. Totuși, nimic nu indică faptul că această listă respectă ordinea nașterii lor.
Î: În 1 Cronici 3:15, a fost Șalum/Ioahaz al patrulea fiu al lui Iosia?
R: Nu, deoarece Zedechia, fiul menționat al treilea, avea doar zece ani în anul 609 î.Hr., când Ioahaz a devenit rege la vârsta de 23 de ani.
Aici putem învăța o lecție importantă despre interpretarea Bibliei. De fiecare dată când vedeți o listă de copii, aceasta nu înseamnă neapărat că aceștia s-au născut în ordinea în care sunt enumerați.
Î: În 1 Cronici 3:15, a fost Șalum numele personal al regelui cu numele de tron Ioaaz, așa cum sugerează unii sceptici?
R: Comentatorii creștini sunt de acord că Șalum era un alt nume pentru Ioahaz. Cu toate acestea, nu se știe dacă Șalum era un nume propriu cu care s-a născut sau o poreclă pe care a dobândit-o mai târziu.
Î: În 1 Cronici 3:19, tatăl lui Zorobabel era Pedaia sau Șealtiel, așa cum menționează Ezra 3:2, 8; 5:2; Neemia 12:1; Hagai 1:1, 12, 14; 2:2, 23 și Matei 1:12?
R: Unii copii au atât un tată biologic, cât și un tată adoptiv. Șealtiel și Pedaia erau frați, conform 1 Cronici 3:17-18. Șealtiel era cel mai mare, dar se întâmplă uneori ca moștenitorul masculin cel mai în vârstă să nu aibă un fiu care să ducă mai departe succesiunea regală. Cercetătorii creștini oferă două răspunsuri diferite.
Pedaia a murit, iar Șealtiel l-a adoptat pe Zorobabel. Acesta a fost atât un gest caritabil, cât și o modalitate prin care Șealtiel și-a asigurat un succesor la tron.
Shealtiel a murit, iar fiul cel mai mare al lui Pedaiah urma să ducă mai departe linia lui Shealtiel și succesiunea regală.
Î: În 1 Cronici 5:10, 19, 20, 22, cine sunt hagriții?
R: Nu aveam dovezi arheologice despre hagriți până când au fost descoperite inscripții asiriene, din timpul lui Sennacherib și Tiglat-Pileser al III-lea, care menționau hagriții ca fiind un trib aramean. Hagriții nu sunt doar descendenți ai lui Hagar, întrucât Psalmul 83:6 menționează atât hagriții, cât și ismaeliții, alături de alte popoare orientale.
Deși scriitorii ulteriori, Strabo și Ptolemeu (5.19.2), menționează poporul Agraioi care trăia în nordul Arabiei, este probabil ca aceștia să nu fie aceiași.
Pliniu, în NH 6.159-161, menționează, de asemenea, pe agraei, iar aceștia sunt probabil locuitorii din Hofuf-thaj, din oaza al-Hasa din Arabia de Est, situată exact la vest de Bahrain, și nu au nicio legătură cu hagriții, în ciuda similitudinii numelor.
Î: În 1 Cronici 5:22, având în vedere că acest război a venit de la Dumnezeu, cum ar putea Dumnezeu să fie un Dumnezeu al păcii?
R: Dumnezeu va pune capăt în cele din urmă tuturor războaielor (Psalmul 46:9). Până când va veni acel moment, însă, uneori purtarea unui război promovează cauza păcii, iar israeliții duceau aici un război pentru pacea lui Dumnezeu și pentru protecția triburilor din Transiordania.
Ar trebui să punem sub semnul întrebării presupunerea de bază a pacifismului. Gleason Archer, în *Enciclopedia dificultăților biblice*, pp. 219-220, spune: „Este oare cu adevărat o manifestare a bunătății să nu opui nicio rezistență răului? Putem spune că un chirurg cu adevărat bun nu ar trebui să facă nimic pentru a îndepărta țesutul canceros de la pacientul său și să-l lase pur și simplu să sufere în continuare până când, în cele din urmă, moare? Putem lăuda o forță de poliție care stă cu mâinile în sân și nu opune nici cea mai mică rezistență hoțului înarmat, violatorului, piromanului sau oricărui alt criminal care prădează societatea? Cum ar putea Dumnezeu să fie numit «bun» dacă ar interzice poporului Său să-și protejeze soțiile de viol și strangulare din partea jefuitorilor beți, sau să se opună invadatorilor care au venit să le răpească copiii și să le zdrobească creierii de pereți?
Nicio politică nu ar da frâu liber răutății și crimei mai mult decât o renunțare completă la dreptul la autoapărare din partea membrilor societății care respectă legea.”
Î: În 1 Cronici 6:16, 26-28, tatăl lui Samuel era din tribul lui Levi, sau era Samuel un efraimit, așa cum spune 1 Samuel 1:1?
R: Leviții nu aveau un teritoriu propriu, ci erau împrăștiați pe tot cuprinsul Israelului. Tatăl lui Samuel era levit, dar ei locuiau pe teritoriul efraimit.
Î: În 1 Cronici 6:28 (textul masoretic), a fost fiul cel mai mare al lui Samuel Vashni sau Ioel, așa cum spune 1 Samuel 8:2?
R: Fiul cel mai mare al lui Samuel se numea Ioel. Textul masoretic conține o eroare de copiere: omite numele lui Ioel și menționează „primul născut Vashni și Abia”, interpretând cuvântul ebraic pentru „și al doilea” (vashni) ca pe un nume propriu. Atât Septuaginta, cât și textul siriac menționează că fiii lui erau Ioel și Abia.
Î: În 1 Cronici 8:33, Ner era bunicul lui Saul sau unchiul lui Saul?
R: Probabil au existat doi bărbați numiți Ner, iar al doilea a fost numit după bunicul său.
Î: În 1 Cronici 8:33, este Esh-baal aceeași persoană cu Ish-bosheth din 2 Samuel 2:8?
R: Probabil că da. Baal poate însemna stăpân, Domn sau un idol canaanit. Saul și-a numit fiul Ish (om) al lui Baal, cel mai probabil cu intenția de a-i da numele de stăpân sau Domn. Scriitorii sau copiștii au schimbat probabil numele în „bosheth”, care înseamnă rușine.
Î: În 1 Cronici 9:1, ce era „Cartea Regilor”?
R: Nu era vorba de cărțile 1 și 2 Regi din Biblie. Mai degrabă, acestea erau înregistrări seculare despre regi. Cartea „When Critics Ask”, la pagina 204, menționează că nu era neobișnuit ca cărțile inspirate ale Bibliei să citeze cărți seculare, sau chiar ca Pavel să citeze poeți păgâni, atunci când aceștia spuneau adevărul despre ceva.
Î: În 1 Cronici 10:6, cum a dispărut toată casa lui Saul, având în vedere că Ishbosheth încă trăia, conform 2 Samuel 2:8?
R: În 1 Cronici 10:6, „toată casa lui” se referă la cei trei fii ai săi care au murit împreună cu el. Aceasta nu îl includea pe nepotul mic al lui Saul, Mefiboșet. Deși Scriptura nu spune de ce Is-Boșet nu era alături de Saul, sau de ce Is-Boșet (care avea aproape 40 de ani la acea vreme) nu a fost inclus aici în „casa lui Saul”, poate că motivul este faptul că Is-Boșet era fiul lui Saul cu o concubină.
Î: În 1 Cronici 10:8-10, de ce ar jefui o armată victorioasă cadavrele?
R: Ei adunau săbiile, sulițele, alte arme și chiar obiectele de valoare pe care soldații le-ar fi putut purta, dar, cel mai important, adunau armurile. Acestea urmau să fie folosite pentru propriile lor trupe și puteau fi, de asemenea, expuse ca trofee de război.
Î: În 1 Cronici 10:13-14, oare Saul nu a întrebat pe Domnul, sau l-a întrebat pe Domnul în 1 Samuel 28:6?
(Aceasta este o repetare a discuției despre 1 Samuel 28:6)
R: Deși ar putea fi vorba de o eroare de copiere, atât textul masoretic ebraic, cât și Septuaginta greacă spun același lucru, și există o explicație mai simplă decât eroarea de copiere.
Există o diferență uriașă între a face ceva și a face ceva cu sinceritate.
Cuvântul ebraic sha’al din 1 Samuel 28:6 înseamnă a întreba, a cere, a solicita, a implora sau a împrumuta. Nu înseamnă neapărat a cere fără sinceritate. Mai degrabă, este un cuvânt general pentru „a cere”, care poate fi folosit atât în sens sincer, cât și nesincer.
Cuvântul ebraic „darash” din 1 Cronici 10:14 înseamnă în primul rând „a urma” și, prin implicație, „a căuta”, „a cere” sau „a se închina”. În peste 41 de alte pasaje din Vechiul Testament în care se folosește acest cuvânt, este vorba fie de ceva ce oamenii cer de la Dumnezeu, fie de ceva ce cer de la idoli, dar nu de ambele.
Spre deosebire de folosirea cuvântului „sha’al” din 1 Samuel 28:6, când Saul a cerut ceva de la Dumnezeu, în 1 Samuel 28:7 se folosește cuvântul „darash” atunci când Saul s-a dus la vrăjitoarea din Endor.
Deși Saul ar fi putut întreba în treacăt, cu siguranță nu s-a consultat cu Dumnezeu folosind mijloacele stabilite de preoți. Amintiți-vă că Saul îi ucisese pe toți preoții din Nob, cu excepția lui Abiatar. Abiatar luase efodul cu el când a fugit, conform 1 Samuel 23:6.
Saul putea să se consulte cu Domnul, dar fără pocăință este greu ca această consultare să fie sinceră, după ce ucisese majoritatea preoților lui Dumnezeu care puteau face acest lucru.
Î: În 1 Cronici 11:10-12:40, care sunt unele dintre persoanele neobișnuite menționate aici?
R: Iată câteva dintre ele.
Zelek, din 11:39, era un amonit.
Uria era hitit, iar Ismaia era gabaonit.
În 1 Cronici 12:29 erau beniaminiți, iar atât beniaminiții, cât și gabaoniții erau, de obicei, de partea lui Saul.
David avea în armata sa peletiți și keretiți, care erau filisteni.
Erau 4.600 de leviți și 3.700 de aaroniți.
Astfel, David avea calitatea de a-i atrage de partea sa chiar și pe cei care, în mod normal, ar fi fost dușmanii săi.
Î: În 1 Cronici 11:10-12:40, cum putem avea caracterul și personalitatea necesare pentru ca chiar și foștii noștri dușmani să dorească să fie în pace cu noi?
R: David era un om plin de pasiune; își iubea profund prietenii și îi ura pe cei răi sau trădători. Cu toate acestea, David putea să-i respecte pe unii dintre adversarii săi, cum ar fi Abner, care era un om onorabil. David era un om loial. Era loial trupelor sale și îi răsplătea pe cei care îi erau loiali. David era un om priceput în război, care, pe măsură ce timpul trecea, părea că ar putea ieși victorios. Tot felul de oameni îl vor urma pe cineva care pare că va avea succes. Cel mai important însă este că David era un om al lui Dumnezeu, ascultându-L pe Dumnezeu în calitate de conducător, iar israeliții evlavioși recunoșteau că ar trebui să-l urmeze pe David.
Este interesant să comparăm loialitatea pe care oamenii lui David, israeliții și familia lui David i-au arătat-o la începutul domniei sale cu numeroasele probleme pe care David le-a avut cu oamenii neloiali mai târziu în timpul domniei sale. Momentul decisiv a fost pierderea respectului pe care mulți îl aveau față de David după aventura cu Bat-Șeba și uciderea soldatului său loial, Urie. Este de ajuns doar un pic de trădare pentru a șterge din memoria celorlalți amintirea loialității tale.
Î: În 1 Cronici 11:10-12:40, ce este semnificativ în ceea ce privește numărul din fiecare trib?
R: Mai întâi, să ne uităm la cifre.
Iuda 6.800 – se pare că, atunci când Saul îl urmărea pe David, puțini din Iuda l-au susținut public pe David.
Simeon 7.100 – Simeon era un trib mic, așa că acest număr redus era de așteptat.
Beniamin 3.000
Efraim 20.800
Manase 18.000
Isahar 200 de căpetenii
Zabulon 50.000
Neftali 38.000
Dan 28.600
Așer 40.000
Triburile din Transiordania 120.000
Leviții 4.600
Aaroniții 3.700
Dacă David ar fi avut o armată permanentă atât de numeroasă, nu ar fi avut nevoie să fugă de Saul, nici măcar de filisteni, de altfel. Mai degrabă, aceștia erau oameni care și-au declarat loialitatea față de David. Se pare că toți bărbații din triburile din Transiordania și-au declarat loialitatea față de David, deși nu este clar câți dintre ei au servit efectiv ca soldați ai săi. Soldații inițiali ai lui David erau proscriși și refugiați din diverse triburi. Isahar se confrunta cu o criză de pământ în nord, așa că, aparent, mulți au venit să se alăture lui David.
Când cineva organizează astăzi o nouă inițiativă, mulți oameni se vor alătura din diverse motive. Unii se alătură doar din cele mai nobile motive, alții din motive inacceptabile, dar mulți se alătură din motive mai puțin importante sau pragmatice, cum ar fi lipsa de pământ din vremea lui David. Astăzi, mulți oameni fac lucruri din speranța unei răsplăți sau din teama de consecințe negative dacă nu ajută. Aceste motive sunt acceptabile, iar Biblia nu le critică. Cu toate acestea, cea mai bună motivație este iubirea agape necondiționată, pentru Dumnezeu și pentru ceilalți oameni.
Î: În 1 Cronici 11:11, a ucis Hachmonitul 300 de oameni sau a ucis Tachmonitul 800 de oameni, așa cum spune 2 Samuel 23:8?
R: Vezi discuția despre 2 Samuel 23:8 pentru răspuns.
Î: În 1 Cronici 11:19, cum ar fi putut David să bea sângele oamenilor săi care i-au adus apă?
R: David nu a făcut asta; este doar o figură de stil. David spune că, dacă ar fi băut apa pe care acești oameni și-au riscat viața ca să i-o aducă, nu ar fi arătat suficient respect față de sângele soldaților săi care i-au adus apa.
Î: În 1 Cronici 11:22, cine erau „cei doi eroi ai Moabului” (în KJV „oameni asemănători leilor”)?
R: Aceștia sunt oameni al căror curaj, forță și abilitate de a lupta erau atât de mari încât erau comparați cu leii. Cuvântul ebraic de aici, ariel, este înrudit cu ari, cuvântul ebraic pentru leu.
Î: În 1 Cronici 21:7, a fost Dumnezeu nemulțumit de faptul că au făcut recensământul sau de faptul că Ioab nu i-a numărat pe cei din triburile lui Levi și Beniamin?
R: Dumnezeu a fost nemulțumit de faptul că au făcut recensământul.
Î: În 1 Cronici 21:7, de ce a fost Dumnezeu nemulțumit de faptul că au făcut recensământul?
R: Vezi discuția de la 2 Samuel 24:1 pentru răspuns.
Î: În 1 Cronici 13:9-10, de ce l-a ucis Dumnezeu pe Uza?
R: Uza și ceilalți au fost probabil surprinși de moartea lui. La urma urmei, Uza încerca doar să ajute când boii s-au împiedicat. Cu toate acestea, Uza și toți ceilalți uitaseră un aspect important: lucrurile sfinte ale lui Dumnezeu trebuiau tratate cu respectul cuvenit. Dumnezeu le spusese deja cum trebuia să poarte chivotul. Ei nu se supuneau, iar dacă s-ar fi supus, boii nu s-ar fi împiedicat. Acest lucru evidențiază două tipuri de ascultare: felul tău de a face lucrurile și felul lui Dumnezeu.
În felul tău de a-L sluji pe Dumnezeu, Îl slujești așa cum simți tu că trebuie, și crezi că Dumnezeu ar trebui să aprecieze tot ce faci, fără a exista un standard. Este imposibil să fii neascultător, ci doar mai puțin sau mai mult ascultător.
În modul lui Dumnezeu de a-L sluji, Îl slujești așa cum El a poruncit. Cu toate acestea, în cadrul a ceea ce a spus Dumnezeu, El apreciază darurile de bunăvoie și lucrurile bune făcute din proprie inițiativă (2 Corinteni 8:10-12; 9:7). Dumnezeu are standarde și reguli (2 Timotei 2:5). Dacă ești neascultător în anumite lucruri, atunci ești neascultător (Iacov 2:9-11). Dacă vrei să fii un instrument al lui Dumnezeu pentru scopuri nobile, nu poți fi așa până nu te curățești de lucrurile ignobile (2 Timotei 2:20-21).
Î: În 1 Cronici 14:1, de ce era Hiram atât de prietenos față de David?
R: Pe lângă prietenia personală, fenicienii și israeliții aveau un dușman comun în filisteni.
Î: În 1 Cronici 14:14-15, existau mulți dudi în Palestina?
R: Cuvântul ebraic folosit aici este incert. Dacă este vorba de „dud”, există 12 specii de dud. Dudul negru este originar din Asia de Vest, dar era cultivat și de greci și de romani. Cuvintele ebraice ar putea însemna, de asemenea, „copaci de balsam”.
Î: În 1 Cronici 15:20, 28, ce sunt psalteriile și alamoturile?
R: Erau instrumente muzicale, dar astăzi nu știm cum arătau.
Î: În 1 Cronici 15:29, de ce oamenii, chiar și unii credincioși, îi disprețuiesc uneori pe alții?
R: Există cel puțin două motive.
1. Unii au anumite așteptări de la ceilalți. Dacă oamenii le încalcă standardele, s-ar putea să fie neîndurători și să nu-i mai respecte niciodată. Mical și-a pierdut respectul față de soțul ei.
2. Unii îi disprețuiesc pe alții dacă aceștia i-au rănit și refuză să ierte.
Noi, creștinii, nu ar trebui să disprețuim pe nimeni.
Î: În 1 Cronici 16:13, cum au fost ei aleși de Dumnezeu?
R: În ansamblu, ei erau poporul ales al lui Dumnezeu și națiunea aleasă. Acesta este sensul principal aici. Cu toate acestea, la nivel individual, mulți dintre ei erau aleșii lui Dumnezeu. Aleșii sunt cei aleși de Dumnezeu, înainte de întemeierea lumii, pentru a merge în Rai.
Î: În 1 Cronici 16:25-26 și Psalmul 97:7, ne învață Biblia că există mai mulți zei?
R: Desigur. Biblia ne învață că există mulți idoli, dar un singur Dumnezeu adevărat. Mormoni se bazează în zadar pe acest verset pentru a-și susține afirmația că există mulți zei [legitimi].
Î: În 1 Cronici 17:2-15, de ce s-a contrazis Natan aici?
R: La început, Natan a vorbit incorect, deoarece nu vorbea în calitate de profet. Ar fi fost un profet fals dacă ar fi spus: „Așa vorbește Domnul”, sau chiar dacă ar fi spus pur și simplu că Dumnezeu i-a transmis această afirmație incorectă. În schimb, Natan a vorbit spontan, din proprie inițiativă. De asemenea, rețineți că, chiar și vorbind în acest fel, Dumnezeu l-a corectat imediat.
Martorii lui Iehova invocă uneori acest pasaj pentru a încerca să arate că profeții adevărați (cum pretind ei că ar fi organizația Turnul de Veghere) pot fi totuși profeți adevărați, chiar dacă au făcut profeții false. Cu toate acestea, ei pretind că sunt profeți, iar Societatea Turnul de Veghere a făcut profeții oficiale privind întoarcerea lui Hristos, care s-au dovedit a fi false.
Biserica Catolică susține, de asemenea, că Papa vorbește infailibil, dar numai dacă vorbește „ex cathedra”. Totuși, acest lucru este aproape irelevant, întrucât, de-a lungul istoriei, papii au vorbit „ex cathedra” doar de șapte sau opt ori.
Biserica mormonă susține, de asemenea, că are profeți infailibili atunci când aceștia vorbesc în calitate de profeți. Atât Joseph Smith, cât și Brigham Young au făcut profeții false.
Î: În 1 Cronici 17:16-27 și 1 Cronici 28:2-4, de ce este atitudinea lui David lăudabilă aici?
R: David a fost cu siguranță dezamăgit că dorința sa de lungă durată, care era una bună, a fost respinsă de Dumnezeu. Cu toate acestea, David a acceptat această veste cu umilință și a continuat să adune materiale pentru ca fiul său, Solomon, să poată construi templul.
Î: În 1 Cronici 18:3, l-a învins David pe Hadarezer sau pe Hadadezer, așa cum se menționează în 2 Samuel 8:3?
R: Această diferență în textul ebraic este foarte probabil o eroare de copiere. Literele ebraice corespunzătoare literelor „d” și „r” sunt similare între ele.
Î: În 1 Cronici 18:4, a avut David dreptate să păstreze 100 de care de război?
R: Nu. Deuteronomul 17:16-17 spune că împăratul nu trebuia să-și înmulțească carele și caii. Se pare că David a considerat că 100 de care nu erau prea multe, dar acest lucru a pregătit terenul pentru ca Solomon să aibă multe care și cai, așa cum arată 2 Cronici 9:28 și 1 Regi 10:26-29.
Î: În 1 Cronici 18:12, au fost uciși 18.000 de edomiți sau 12.000, așa cum spune Psalmul 60:1 în titlu?
R: Cel mai probabil este vorba de o eroare a copistului.
Î: În 1 Cronici 19:2, acest Nahash, amonitul, era același Nahash care i-a asuprit pe israeliți în 1 Samuel 11:1?
R: Nu, deoarece Nahash cel mai în vârstă a trăit cu 50 de ani mai devreme. Nu este neobișnuit ca un fiu să fie numit după tatăl sau bunicul său.
Î: În 1 Cronici 19:3-4, de ce a făcut regele Hanun, amonitul, un lucru atât de nesăbuit, umilind pe ambasadorii lui David?
R: Ar putea fi din cauza lipsei de cunoaștere a puterii israeliților, a educației și mândriei sale, sau a gândului că armata lui David ar putea fi epuizată după luptele cu sirienii. Hanun nu a încercat să lupte împotriva lui David, ci doar să-l insulte, iar acest lucru a fost foarte nechibzuit.
Î: În 1 Cronici 19:10-11, de ce l-ar fi pus Ioab pe elita armatei împotriva sirienilor, iar masele armatei împotriva amoniților?
R: Sirienii luptau cu care de război (1 Regi 22:30-33), iar acestea erau foarte eficiente împotriva soldaților neexperimentați sau a celor înarmați doar cu săbii și scuturi. Soldații de elită, probabil înarmați cu arcuri și sulițe lungi, știau cum să facă față carelor de război. O forță de care de luptă care folosea săgeți nu ar fi putut învinge o forță de infanterie mai numeroasă care folosea săgeți. Atacurile cu care de luptă adesea puneau pe fugă forțele de infanterie, dar dacă infanteria avea sulițe lungi și nu intra în panică, atacul cu care de luptă era oprit. Alexandru cel Mare al Macedoniei știa aceste lucruri mulți ani mai târziu, când forța sa mică, foarte bine antrenată, formată în principal din infanterie, a învins de nenumărate ori armatele mai numeroase de călăreți și care de luptă ale Imperiului Persan.
Î: Cum se conciliază 1 Cronici 19:18 cu 2 Samuel 10:18?
R: Cel mai probabil este vorba de o eroare de copiere. Vezi discuția de la 2 Samuel 10:18 pentru răspuns.
Î: În 1 Cronici 21:1, a fost Dumnezeu cel care l-a pus pe David să-i numere pe israeliți într-un recensământ, sau a fost Satana?
R: A fost direct Satana, iar Dumnezeu a fost implicat indirect. Vezi discuția despre 2 Samuel 24:1 pentru răspuns.
Cuvântul ebraic „satan” poate însemna atât „adversar”, cât și „Satana”. Cu toate acestea, Asimov nu oferă nicio ipoteză cu privire la cine ar fi acest adversar, dacă nu ar fi Satana.
Î: În 1 Cronici 21:1, conceptul ebraic de „Satana” provine de la persani, așa cum susțin unii sceptici?
R: Nu. Cu siguranță, șarpele care a vorbit cu Eva și a ispitit-o în Geneza 3 avea abilități supranaturale, inclusiv vorbirea și inteligența.
Cartea lui Iov, pe care unii o consideră una dintre cele mai vechi cărți ale Bibliei, discută în detaliu despre Satana, la fel ca și Isaia. A afirma că discuția despre Satana din aceste cărți arată că ele sunt post-exilice este un raționament circular.
Î: În 1 Cronici 21:1, de ce ar fi vrut David un recensământ al Israelului?
R: În cele din urmă, Dumnezeu i-a permis lui Satana să-l ispitească pe David să facă acest lucru. Motivele imediate pentru care David ar fi vrut să numere poporul Israel erau mândria față de națiune, pentru o mai bună impozitare, pentru viitoare munci forțate și pentru înrolarea sau recrutarea bărbaților pentru război.
Î: În 1 Cronici 21:4, a avut dreptate Ioab să-l asculte pe David în această situație, având în vedere că știa că era împotriva voinței lui Dumnezeu?
R: Ioab se afla într-o situație dificilă. El trebuia să se supună regelui, cu excepția cazului în care regele îi poruncea să facă ceva contrar cuvântului lui Dumnezeu.
Nu exista niciun ordin împotriva recensământului, dar Ioab a simțit (pe bună dreptate) că aceasta nu era voia lui Dumnezeu.
Nu exista o poruncă directă, așa că Ioab a făcut ce era mai bine. Și-a exprimat opoziția, dar a ascultat totuși de rege. Exista o oarecare ambiguitate în porunca lui David, dacă trebuiau numărați leviții sau nu, iar Ioab a interpretat-o așa cum a considerat el că este cel mai bine.
Aceasta este o situație diferită de cea a pastorilor din Germania în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Hitler le spusese că, întrucât el era conducătorul Germaniei, ei nu trebuiau să critice nimic din ceea ce făcea el. În limite rezonabile, creștinii trebuie să-i cinstească pe conducătorii guvernamentali și să le fie ascultători. Cu toate acestea, când Hitler a început să-i elimine pe evrei, Biblia spune în mod specific să căutăm dreptatea și să-l corectăm pe asupritor (Isaia 1:17), iar porunca directă a lui Dumnezeu contrazicea ceea ce spunea Hitler.
Î: În 1 Cronici 21:5, erau în total 1.100.000 de oameni apți de luptă sau 1.300.000, așa cum arată 2 Samuel 24:9?
R: Consultați discuția referitoare la 2 Samuel 24:9 pentru cele două răspunsuri posibile.
Î: În 1 Cronici 21:12, s-a amenințat cu trei ani de foamete sau cu șapte ani, așa cum spune 2 Samuel 24:13?
R: Nu putem fi siguri care dintre aceste cifre este cea originală, întrucât foametea nu a avut loc, ci a fost vorba de o eroare a copistului.
Î: În 1 Cronici 21:15, cât de puternici sunt îngerii lui Dumnezeu?
R: Ei nu sunt atotputernici, dar pentru a distruge întregul Ierusalim a fost nevoie de un singur înger. Când Isus se îndrepta spre cruce, El a spus că, dacă ar fi cerut, Tatăl I-ar fi dat 12 legiuni (poate 60.000) de îngeri, conform Matei 26:53.
Î: În 1 Cronici 21:15, cum s-a pocăit Domnul de rău în acest context?
R: Cuvântul ebraic de aici înseamnă atât rău fizic, cât și rău moral. Dumnezeu a trimis acolo un înger, vizibil pentru David, pentru a-l avertiza cu privire la ce urma să se întâmple cu Ierusalimul.
O lecție pe care o putem desprinde de aici este că planurile revelate de Dumnezeu pentru o persoană se pot schimba atunci când acea persoană se pocăiește sau se schimbă.
Î: În 1 Cronici 21:17, de ce a făcut Dumnezeu poporul să sufere din cauza decretului păcătos al lui David?
R: Mai întâi, ce nu este răspunsul, și apoi răspunsul.
În această viață, oamenii suferă adesea din cauza păcatelor altora. Bebelușii născuți din mame dependente de cocaină se nasc și ei dependenți de cocaină și au capacități mentale reduse. A fost destul de obișnuit ca națiuni întregi să sufere enorm din cauza ambiției grandioase a unui singur lider. Viața pe pământ nu este echitabilă și nu va fi echitabilă în această lume căzută, până când Dumnezeu va îndrepta totul în Ziua Judecății.
Deși cele menționate anterior sunt adevărate, acesta nu este răspunsul pentru această situație. Aici este Dumnezeu Însuși Cel care ucide în mod activ mulți israeliți din cauza păcatului lui David, un singur om.
David era mândru de puterea sa pământească, în special de armata sa, iar Dumnezeu a redus numărul poporului de care David se mândrea. De asemenea, nu știm exact cine erau toți războinicii lui David. O speculație este că Dumnezeu a trimis niște îngeri să întărească armata lui David, iar Satana a văzut acest lucru și a cerut explicații cu privire la ceea ce se întâmpla acolo.
S-ar putea defini în mod eronat suferința ca fiind faptul că Dumnezeu nu prelungește o viață sănătoasă cât mai mult posibil sau nu face ca o națiune să se extindă cât mai mult posibil. Dumnezeu nu are nicio obligație să ne binecuvânteze în mod automat. Când primim binecuvântări de la Dumnezeu, ar trebui să fim recunoscători, nu să cerem mai mult. Dumnezeu ne iubește foarte mult și dorește să ne binecuvânteze, dar nu uitați că o mare parte din această viață este o pregătire pentru viața viitoare, iar Dumnezeu nu vrea să ne binecuvânteze atât de mult încât să uităm acest lucru.
Î: În 1 Cronici 21:24, cum putem aplica principiul lui David de a nu-I oferi lui Dumnezeu o jertfă care nu-l costă nimic pe David?
R: Ar putea exista multe moduri de a aplica acest principiu, dar o aplicare simplă este aceea de a-ți învăța copiii. De îndată ce copiii tăi sunt suficient de mari pentru a câștiga puțin bani făcând treburi casnice, lasă-i să-și aducă ofrandele la biserică din banii lor, și nu din banii pe care tu le-i dai pentru ofrandă.
Î: În 1 Cronici 22:2, munca forțată a început sub David sau sub Solomon?
R: Solomon a impus munca forțată a neisraeliților la scară largă, dar David a început-o. Atât acest lucru, cât și păstrarea unor care de război au fost exemple ale neascultării lui David față de Dumnezeu în moduri relativ mici, iar Solomon a amplificat aceste lucruri. Ca părinte, există păcate „mici” în viața ta pe care copiii tăi le-ar putea amplifica? David a făcut, de asemenea, un recensământ, iar Solomon a făcut și el un recensământ.
Î: În 1 Cronici 22:14, a dat David 100.000 de talanți de aur pentru viitorul templu sau doar 3.000 de talanți, așa cum spune 1 Cronici 29:3-4?
R: 1 Cronici 29:3 răspunde la această întrebare. David a dedicat cele 100.000 de talanți de aur obținuți din prada cuceririi Siriei, Moabului și Edomului. 1 Cronici 29:3 spune că David a dat din comorile sale personale „pe lângă tot ce am pregătit”.
Î: În 1 Cronici 22:14, cum a obținut David tot acest aur?
R: Vezi discuția de la 2 Samuel 8:11 pentru răspuns.
Î: În 1 Cronici 24:31; 26:13, de ce se trăgeau la sorți aici?
R: Aceasta era o modalitate simplă și imparțială de a repartiza sarcinile atunci când ordinea nu avea nicio importanță. Astăzi oamenii fac același lucru când „trag paie” pentru a vedea cine ocupă o funcție. Deși Dumnezeu poate călăuzi tragerea la sorți sau tragerea paielor, nu înseamnă că El a determinat rezultatele mai mult decât dacă ar fi votat, s-ar fi bazat pe zile de naștere sau ar fi folosit alte mijloace.
Î: În 1 Cronici 25:1,3, de ce ar profeți oamenii cu harpe?
R: Nu exista nicio restricție ca profeții să folosească orice lucru ne păcătos pe care și-l doreau în timp ce profețeau. Și David a profețit folosind harpa.
Cu toate acestea, dacă un mormon susține că Joseph Smith a folosit o carte ocultă a unei religii false [egiptene] doar ca sursă de inspirație pentru a scrie Scriptura mormonă numită Cartea lui Avraam, ar fi aproape un caz de folosire a unei cărți idolatre și malefice pentru a obține ceea ce se pretinde a fi Cuvântul lui Dumnezeu. Este „aproape” un astfel de caz, deoarece mormonul care a afirmat acest lucru nu a redat cu exactitate ceea ce a spus Joseph Smith însuși. Smith a spus că a „tradus” cartea și a inclus chiar hieroglifele egiptene alături de presupusa traducere în engleză pentru a demonstra acest lucru. Mai mult, Joseph Smith a scris chiar o carte ridicolă, intitulată „Alfabetul și gramatica egipteană”, care dovedește că Joseph a susținut cu adevărat că traducea în mod supranatural hieroglifele egiptene.
Apropo, Biserica Mormonă de astăzi mai deține încă copii ale manuscriselor originale în limba engleză ale Cărții lui Avraam a mormonilor, ale „Alfabetului și gramaticii egiptene”, iar într-un muzeu a fost descoperit un papirus egiptean care se potrivește, atât în ceea ce privește caracterele, cât și imaginile, cu ceea ce a folosit Joseph Smith pentru „traducere”.
Î: În 1 Cronici 28:2-4, ce este lăudabil în atitudinea lui David de aici?
R: David a fost, fără îndoială, dezamăgit că nu el a fost cel care a zidit templul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu numai că a fost recunoscător pentru numeroasele lucruri pe care Dumnezeu i le-a dat, ci s-a și concentrat asupra lui Dumnezeu, nu asupra lui însuși. Templul era un monument dedicat lui Dumnezeu, nu lui David, iar David nu avea niciun motiv să fie supărat, întrucât nu privea templul ca pe un monument dedicat lui însuși.
Î: În 1 Cronici 28:9, 10, 20; 2 Cronici 6:2; 8:11; 1 Regi 3:3-13; 8:23; 9:8-9; 11:9-14; 2 Samuel 12:24-25, cum se poate ca toate aceste pasaje să se refere la aceeași persoană? (această întrebare a fost pusă de un ateu)
R: Toate se referă la Solomon. Șase puncte de luat în considerare în răspuns.
O anumită consecvență: Solomon a fost întotdeauna un om inteligent și un constructor de temple. Solomon și-a folosit înțelepciunea și priceperea în construcții pentru Dumnezeu, mai ales la începutul vieții sale. Mai târziu, în viața sa, și-a folosit priceperea pentru a construi și temple dedicate idolilor. Unii oameni sunt mânati să construiască și să realizeze lucruri; întrebarea este: cât din toate acestea va fi pentru Dumnezeu?
Șocant: Dacă nu ți se pare surprinzător și șocant faptul că Solomon, cel ales să construiască Templul, care a rostit o rugăciune atât de frumoasă către Dumnezeu și a scris cărți ale Bibliei, ar putea cădea în păcat, atunci poate că încă nu ai citit aceste pasaje cu mare atenție. Este șocant, iar ateul care a pus această întrebare poate fi scuzat pentru că se întreabă dacă este vorba despre aceeași persoană.
Și totuși se întâmplă: aceasta este cu siguranță aceeași persoană. La fel cum Iuda a putut să renunțe la tot pentru a-L urma pe Isus, iar mai târziu să-L trădeze; la fel cum Demas a putut să se sacrifice pentru a-l însoți pe Pavel în călătoriile sale, iar apoi să plece pentru că Demas iubea lumea (2 Timotei 4:10), oamenii se pot schimba. Dumnezeu veghează asupra noastră și ne păzește, dar credincioșii au de ales dacă vor cădea sau nu. Unii oameni scapă de corupția lumii prin cunoașterea Domnului nostru, iar apoi se încurcă în ea (2 Petru 2:17-22). Alții nu renegă niciodată credința, dar fac compromisuri încercând să slujească atât lui Dumnezeu, cât și idolilor, sau lui Dumnezeu și banilor.
De ce s-a schimbat Solomon? În cazul lui Solomon, Scriptura oferă un răspuns clar în 1 Regi 11:1-4. Solomon a făcut compromisuri căsătorindu-se cu soții străine, fie din dragoste, fie pentru alianțe politice. Acel compromis l-a îndepărtat și mai mult de pe calea cea dreaptă, pe măsură ce soțiile sale i-au îndreptat inima spre alți dumnezei.
Putem învăța că oamenii din jurul tău pot avea o influență puternică asupra ta, dacă le permiți. O consecință a micilor compromisuri este că, fără pocăință promptă, ele pot duce la compromisuri din ce în ce mai mari.
Biblia tratează cu seriozitate responsabilitatea fiecărui credincios de a fi sârguincios (Evrei 6:11), de a ne examina pe noi înșine (2 Corinteni 13:5) și de a fi cu băgare de seamă (Matei 10:16-17). Altfel, un bărbat sau o femeie a lui Dumnezeu poate cădea grav, așa cum au descoperit înșelații înșelați și încântații înșelați.
Î: În 1 Cronici 29:2, care este diferența între a construi ceva pentru oameni și a construi pentru Dumnezeu?
R: Dacă construiești ceva pentru un om, ar trebui să-l construiești așa cum dorește el, și nu este nevoie ca acesta să dureze mai mult decât are el nevoie de el. Dacă construiești pentru Dumnezeu, construiești pentru slava Lui, nu pentru a ta, și ar trebui să-l construiești așa cum dorește Dumnezeu, nu după voia ta. Dacă construiești ceva pentru Dumnezeu, ar trebui să-l construiești astfel încât să dăinuie pentru eternitate. O altă distincție este că nu clădirile fizice, banii și lucrurile sunt cele pe care le construiești pentru Dumnezeu, ci viețile și caracterul, atât al tău, cât și al altora.
Î: În 1 Cronici 29:19, având în vedere că David I-a cerut lui Dumnezeu un lucru bun, și anume să-i dea lui Solomon o inimă care să păzească poruncile lui Dumnezeu, de ce s-a îndepărtat Solomon mai târziu de Dumnezeu?
R: Dumnezeu a fost alături de Solomon și l-a binecuvântat din plin, dar Dumnezeu nu a spus niciodată că îi va lua lui Solomon capacitatea de a alege între ascultare și neascultare, indiferent de rugăciunile lui David. Lui Solomon i s-a dat toată înțelepciunea de care avea nevoie, dar Dumnezeu a ales să-i acorde lui Solomon (și nouă) liberul arbitru.
Apropo, afirmația „Dumnezeu nu ne influențează niciodată liberul arbitru” nu este adevărată. Dumnezeu a intervenit destul de activ în cazul lui Saul din Tars, pe drumul spre Damasc. Oricât de mult stimul extern ar fi aplicat Dumnezeu, totuși, rămânea la latitudinea lui Saul să răspundă.
Î: În 1 Cronici și 2 Cronici, care sunt unele dintre cele mai vechi manuscrise care mai există astăzi?
R: Manuscrisele de la Marea Moartă: (c. 1 î.Hr.) 1 exemplar. Potrivit cercetătorului Nathan Jastram, specializat în manuscrisele de la Marea Moartă, acest mic fragment, denumit 4Q522 frag 9, conține 1 Cronici 7:24 și 2 Cronici 28:18.
Manuscrisele creștine ale Bibliei, datând de pe la anul 350 d.Hr., conțin Vechiul Testament, inclusiv 1 și 2 Cronici.
Papirusul Egerton 4 (sec. al III-lea d.Hr.) păstrează o parte din 2 Cronici.
Vaticanus (325-350 d.Hr.) a păstrat integral 1 și 2 Cronici.
Alexandrinus (c. 450 d.Hr.) a păstrat integral 1 și 2 Cronici.
Sinaiticus (340-350 d.Hr.) a păstrat 1 Cronici 9:27-19:17.
Î: Care dintre scriitorii timpurii au făcut referire la 1 Cronici?
R: Scriitorii din perioada pre-niceană care au făcut referire sau au aluzie la versete din 1 Cronici sunt:
Filon, evreul din Alexandria (15/20 î.Hr.–50 d.Hr.), face referire la 1 Cronici 7:14. „Studii preliminare”, cap. 8 (43), p. 307
Melito/Meleto din Sardes (170-177/180 d.Hr.) enumeră toate cărțile Vechiului Testament și include toate cărțile pe care le avem, cu excepția celor ale lui Neemia și Estera. Fragmentul 4 din Cartea Extraselor, p. 759.
Ipolit (222-235/6 d.Hr.) face aluzie la 1 Cronici 3:15, când menționează că Iosia a avut cinci fii: Ioahaz, Eliakim, Ioanan, Zedechia sau Ieconia și Sadum [Șalum]. Fragment din Comentariul la Daniel, cap. 1, p. 177
Origen (225-254 d.Hr.) citează 1 Cronici 16:8 ca fiind „Din nou, în Prima Carte a Cronicilor”.
Origen (240 d.Hr.) menționează „Prima Carte a Paralipomenon”, care este un alt nume pentru 1 Cronici. Comentariul la Cântarea Cântărilor, prolog, p. 49
Lactanțiu (315-325/330 d.Hr.) citează 1 Regi 9:6-9, care este și 2 Cronici 7:19-22, în „Instituțiile divine”, cartea 4, capitolul 18, p. 121.
După Niceea
Eusebiu de Cezareea (318-339/340 d.Hr.)
Atanasie (367, 325-373 d.Hr.)
Efraim/Efrem (350-378 d.Hr.)
Epifanie din Salamina (360-403 d.Hr.) (implicit)
Rufinus (374-406 d.Hr.)
Ieronim (373-420 d.Hr.)
Augustin din Hippo (388-430 d.Hr.)
Sulpicius/Sulpitius Severus (363-420 d.Hr.)
Sinodul de la Cartagina (218 de episcopi) (393-419 d.Hr.)
Î: Care sunt versetele din 1 și 2 Cronici care se regăsesc în Manuscrisele de la Marea Moartă?
R: 2 Cronici 28:27; 29:1-3 sunt păstrate în 4Q118 (=4QChr)
Î: În 1 Cronici, care sunt unele dintre diferențele de traducere dintre textul ebraic și Septuaginta greacă?
R: Iată câteva dintre diferențele de traducere. Prima frază este din ebraică, iar a doua din traducerea greacă a Septuagintei. Pentru a oferi un exemplu, această secțiune se concentrează în special pe capitolul 1.
1 Cronici 1:11-23 În textul masoretic și în Septuaginta alexandrină, dar nu și în alte versiuni ale Septuagintei
1 Cronici 1-9 prezintă numeroase diferențe ortografice între diferitele texte ebraice și textele Septuagintei. A se vedea 1 Cronici 1:29-31 pentru un exemplu.
1 Cronici 1:4 „Sem” vs. „fiii lui Noe: Sem”
1 Cr 1:5 „Iavan și Tubal” vs. „Iovan, Helisa, Thobal”
1 Cr 1:6 „Diphath” (majoritatea textelor ebraice) vs. „Riphath” (multe texte ebraice, Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 1:7 „Elisha și Tarsis, Kittim și Dodanim” vs. „Helisa și Tarsis, citienii și rodienii”
1 Cr 1:7 „Dodanim” vs. „Rhodani/Rhodanim” (Septuaginta, siriacă, Vulgata)
1 Cr 1:9 „Raama” vs. „Regma”
1 Cr 1:10 „Nimrod” vs. „Nebrod”
1 Cr 1:17 „Aram și Uz” (textele masoretice) vs. „Aram. Fiii lui Aram: Uz” (un text masoretic și unele versiuni ale Septuagintei)
1 Cr 1:17-23 „și Arfaxad, și Lud, (etc. până la versetul 24) Sem, Arfaxad, Șela, Eber” (textele masoretice) vs. „și Arfaxad, Sala, Eber” (majoritatea Septuagintei)
1 Cr 1:22 „Obal” (majoritatea textelor masoretice) vs. „Ebal” (unele texte masoretice și siriacă) vs. (absent) (Septuaginta)
1 Cr 1:24 „Arfaxad” vs. „Arfaxad, Cainan” (unele versiuni ale Septuagintei)
1 Cr 1:29-31 „Nabaiot, apoi Kedar, Adbeel, Mibsam, Mișma, Dumah, Masa, Hadad, Tema, Ietur, Nafis și Kedema” vs. „Nabaeot, Kedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma” (Acesta este un exemplu al diferențelor dintre numele din ebraică și cele din greacă.)
1 Cronici 1:32 „Sheba și Dedan” vs. „Daedan și Sabai”
1 Cr 1:34 „Esau și Israel” vs. „Iacov și Esau”. (Iacov a fost redenumit ulterior Israel)
1 Cr 1:36 „Zefi” (majoritatea textelor masoretice) vs. „Zefo” (multe texte masoretice, unele din Septuaginta și din siriacă. Geneza 36:11 menționează, de asemenea, „Zefo”.)
1 Cr 1:36 „Kenaz, Timna și Amalek” (textul masoretic și majoritatea Septuagintei) vs. „Kenaz lângă Timna și Amalek” (unele versiuni ale Septuagintei și Geneza 36:12)
1 Cr 1:40 „Alian” (majoritatea textelor masoretice) vs. „Alvan” (multe texte masoretice și unele din Septuaginta. De asemenea, Geneza 36:23) vs. „Alon” (majoritatea textelor din Septuaginta)
1 Cr 1:43 „împărați care au domnit în țara Edomului înainte ca vreun împărat să domnească peste israeliți: Bela, fiul lui Beor” vs. „împărați, Balac, fiul lui Beor”
1 Cr 1:44 „din Bozra” vs. „din Bosorra”
1 Cr 1:50 „Pai” (majoritatea manuscriselor ebraice) vs. „Pau” (multe manuscrise ebraice, unele din Septuaginta, Vulgata și siriacă. Geneza 36:39 menționează, de asemenea, „Pau”) vs. „Phogor” (majoritatea din Septuaginta)
1 Cr 1:50 „Pai, iar numele soției sale: Mehetabel, fiica lui Mezahab.” vs. „Phogor”.
1 Cr 1:51 „Și Hadad a murit; iar căpeteniile Edomului erau: căpetenia Timna; căpetenia Alia; căpetenia Ietet; căpetenia Aholibama; căpetenia Ela; căpetenia Pinon, căpetenia Kenaz, căpetenia Teman, căpetenia Mibzar, căpetenia Magdiel și căpetenia Iram.” vs. „Prinții Edomului: prințul Thamna, prințul Golada, prințul Ieter, prințul Elibamas, prințul Elas, prințul Finon, prințul Kenez, prințul Thaeman, prințul Babsar, prințul Magediel, prințul Zaphoin.”
1 Cr 2:6 „Dara” vs. „Darda” (în unele versiuni ale Septuagintei, în unele targumuri siriace. Vezi 1 Regi 4:31) vs. „Darad” (în majoritatea versiunilor Septuagintei)
1 Cronici 2:42 „Mesha” vs. „Maresha”
1 Cronici 2:50 „Fiul” vs. „Fiii” (Septuaginta, Vulgata)
1 Cronici 3:5 „Bathshua” (majoritatea manuscriselor ebraice) vs. „Bathsheba” (un manuscris ebraic și Vulgata. 2 Samuel 11:3 menționează, de asemenea, „Bathsheba”) vs. „Bersabee” (Septuaginta)
1 Cronici 4:3 „tatăl lui Etam” vs. „fiii lui Etam”
1 Cronici 4:13 „Hathath” vs. „Hathath și Meonothai”
1 Cr 5:24 „și Efer” vs. „Efer”
1 Cronici 6:28 (lipsit) vs. „Ioel” (Septuaginta, siriacă, arabă, 1 Samuel 8:2).
1 Cronici 6:28 „Vașni și Abia” vs. „al doilea Abia”
1 Cronici 7:28 „Ayyah” (unele texte masoretice) vs. „Gaza/Gazza” (multe texte masoretice, Septuaginta, Targum, Vulgata)
1 Cr 8:30 „Baal” vs. „Baal, Ner”
1 Cronici 9:41 „Tahrea” (textul masoretic, Septuaginta) vs. „Tahrea și Ahaz” (textul masoretic, siriac, arab, Targum, Vulgata)
1 Cr 11:11 „treizeci” (textul masoretic și unele versiuni ale Septuagintei, Vulgata) vs. „trei” (unele versiuni ale Septuagintei)
1 Cronici 11:20 „Abshai” vs. „Abishai” (Septuaginta, Vulgata, Targum, 2 Samuel 23:18)
1 Cronici 11:20 „trei” (textul masoretic, Septuaginta, Vulgata) față de „treizeci” (siriacă)
1 Cr 11:21 „dintre cei trei” vs. „dintre cei treizeci”
1 Cronici 12:33 „pentru a ajuta” vs. „pentru a-l ajuta pe David”
1 Cronici 15:18 „Zaharia, fiul lui” (textul masoretic, Vulgata) vs. „Zaharia” (Septuaginta)
1 Cr 17:5 „dar Eu M-am mutat din cort în cort și din locuință în locuință” vs. „dar am fost într-un cort de întâlnire și într-un cort”
1 Cr 18:6 „David a așezat oameni” vs. „David a pus garnizoane”. O garnizoană este un grup de soldați desemnați să păzească o fortăreață sau un alt loc. (Septuaginta, Vulgata și 2 Samuel 8:6)
1 Cronici 18:16 „Abimelec” (majoritatea textelor masoretice) vs. „Ahimelec” (unele manuscrise ebraice, Vulgata și siriacă. De asemenea, 2 Samuel 8:17).
1 Cronici 20:2 „coroana împăratului lor” vs. „coroana lui Milcom” (Septuaginta, Vulgata și 1 Regi 11:5, 33)
1 Cronici 20:3 „[lucrau cu] ferăstraie” vs. „i-au tăiat cu ferăstraie”
1 Cr 23:7 „dintre oamenii lui Gherșon” (textul masoretic) vs. „către gherșonit” (textul masoretic conform NRSV) vs. „Și pentru familia lui Gedson” vs. „Fiii lui Gherșon” (Vulgata)
1 Cronici 23:10 „Zina” vs. „Zizah” (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 24:15 „Happizzez” vs. „Aphses” (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 25:3 „Jeshaiah” vs. „Jeshaiah, Shimei” (un text masoretic, Septuaginta) vs. „Iseas” (Septuaginta)
1 Cr 26:17 „erau șase leviți” vs. „erau șase leviți în fiecare zi”
1 Cr 26:20 „Cât despre leviți, Ahia era la conducere” vs. „colegii lor leviți erau la conducere”
1 Cr 27:6 „Ammizabad era divizia lui” vs. „Ammizabad era la conducerea diviziei sale”
1 Cronici 27:24 „numărul cronicilor” vs. „cartea cronicilor”