< Întrebare biblică din Zefania

Î: Care este structura generală a cărții Zefania?

R: Analizând cinci surse creștine diferite și combinând elementele comune, iată o schiță:

1:1-3 Distrugerea tuturor lucrurilor

1:4-13 Judecata lui Iuda

1:14-2:3 Ziua Domnului

2:4-15 Judecata asupra altor națiuni

3:1-7/8 Judecata asupra Ierusalimului

3:8/9-20 Restaurarea lui Dumnezeu

Î: În Țefania 1:1, cine era Țefania?

R: Deoarece numele Ezechia nu este calificat, aceasta înseamnă cel mai probabil că Zefania era stră-strănepotul regelui Ezechia pe linie paternă și, prin urmare, o rudă îndepărtată a actualului rege Iosia. Între Ezechia și Iosia au fost aproape 50 de ani în care au domnit numai regi răi.

Deși Țefania nu era preot (vezi următoarea întrebare), el cunoștea bine cartea Deuteronomului. El face aluzie la Deuteronom în nouă locuri: Țefania 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19-20.

Au mai existat alte trei persoane în Vechiul Testament cu același nume: 1) 1 Cronici 6:36-38; 2) 2 Regi 25:18-21 și Ieremia 52:24-27; și 3) Zaharia 6:10,14.

Î: În Țefania 1:1, era Țefania preot?

R: Nu. Deoarece era un descendent al regelui Ezechia, iar regii proveneau din tribul lui Iuda, Ezechia era din Iuda. Preoții proveneau toți din tribul lui Levi. Nu era necesar să fii preot sau slujitor pentru a vesti Cuvântul lui Dumnezeu, nici atunci, nici astăzi.

Î: În Țefania 1:1, de ce Țefania este singurul profet al cărui neam este menționat?

R: De obicei, erau menționați părinții celorlalți profeți, dar, în general, nu și strămoșii lor. Țefania era descendent al regelui Ezechia și, probabil, acest lucru a fost menționat pentru a le aminti oamenilor de reformele regelui Ezechia.

Atât Ezechia, cât și Iosia au fost regi evlavioși, dar între ei nu a mai existat niciun rege evlavios.

Î: În Țefania 1:1, când a fost scrisă cartea lui Țefania?

R: Din Zefania 2:13, toți sunt de acord că a fost scrisă înainte ca asirienii să fie învinși, adică în jurul anului 612 î.Hr. Totuși, nu este clar dacă a fost înainte sau după reformele lui Iosia.

Totuși, având în vedere că fiii regelui au fost criticați pentru că purtau haine străine în Țefania 1:8, aceasta înseamnă probabil că erau suficient de mari pentru a-și alege singuri garderoba.

Î: În Zefania 1:2, având în vedere că Dumnezeu urma să nimicească tot ce se afla pe pământ, inclusiv, în mod specific, oamenii și animalele, cum se face că unele lucruri, inclusiv oameni și animale, au rămas în Palestina?

R: Aceasta se referă la distrugerea fără discernământ a țării, precum și a poporului, de către armata babiloniană. Nu se spune că distrugerea a fost permanentă.

În plus, multe profeții au o împlinire dublă, iar aceasta s-ar putea referi și la distrugerea viitoare a pământului.

Î: În Țefania 1:2-3, când va nimici Dumnezeu animalele?

R: În două moduri. La sfârșitul veacului, Dumnezeu va curăța pământul. În plus, invazia babiloniană va fi ca o „mătură” care va curăța țara lui Iuda.

Î: În Țefania 1:2-3, ce este curios în legătură cu ordinea animalelor menționate aici?

R: Acestea sunt exact inversul ordinii creației din Geneza 1:20-26.

Î: În Țefania 1:4, de ce a pus Dumnezeu capăt închinării la Baal?

R: Domnul disprețuiește închinarea la zei idoli. Deoarece lucrurile stau astfel, nu are prea mult sens ca credincioșii să aibă idoli în casele lor.

Î: În Țefania 1:5, cine era Malcom/Milcom?

R: Acesta era un alt nume pentru idolul Molech. Molech era un zeu amonit închinat prin sacrificii umane. Molech ar putea fi același cu idolul Muluk, închinat la Mari în jurul anului 1700 î.Hr.

Î: În Țefania 1:7, cine sunt oaspeții lui Dumnezeu pentru un sacrificiu?

R: Trei aspecte de luat în considerare în răspuns.

1. Țefania 1:7 s-ar putea referi la Marea Cină a Mielului menționată în Apocalipsa 19, sau ar putea fi momentul judecății lui Iuda dinaintea acesteia, sau ar putea fi o referință dublă. Naum 1:3-5 este un al doilea exemplu de referință dublă.

2. Când un rege pământesc organiza o procesiune triumfală, existau oaspeți care se bucurau să fie acolo și „oaspeți” care erau prizonieri și deloc fericiți să se afle acolo. Întrebarea se reduce la a stabili la ce tip de oaspeți se face referire.

3. Perspectiva oaspeților de bunăvoie: La cina Mielului din Apocalipsa 19, oaspeții sunt credincioși. Aceștia ar putea fi națiunile care judecă Israelul, sau care judecă Iuda, sau altfel spus, credincioși.

Î: În Țefania 1:7, 9, 10, 14 (de două ori), 15 (de cinci ori), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, precum și 1:8, 18; 2:3; Isaia 2:12; 13:6, 9; Ieremia 46:10; Ezechiel 13:5; 30:3; Ioel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Amos 5:18, 20; Obadia 15; Zaharia 14:1; Maleahi 4:5, în ce sens este ziua Domnului aproape pentru oameni?

R: Ziua Domnului sau „acea zi” este menționată în 19 pasaje: Țefania 1:7, 9, 10, 14 (de două ori), 15 (de cinci ori), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16.

Ziua jertfei Domnului se găsește în Țefania 1:8.

Ziua mâniei Domnului se găsește în Țefania 1:18; 2:3.

„În acel timp” se găsește în Țefania 3:20 (de două ori).

„Timpul rânduit” se găsește în Țefania 2:2.

Î: În Zefania 1:9, care este semnificația trecerii peste prag?

R: Aceasta se referă la obiceiul păgân de a nu călca pragul din respect pentru idolul Dagon. Capul statuii a fost spart când filistenii aveau chivotul, după cum menționează 1 Samuel 5:4-5. Filistenii, babilonienii și fenicienii, precum și unii israeliți idolatri, îl venerau pe Dagon. Domnul nu dorea ca ei să-i respecte pe alți dumnezei.

Î: În Țefania 1:12, în ce fel este răul persistent asemănător vinului lăsat pe drojdie?

R: „Analogia cu vinul lăsat pe drojdie sugerează că națiunea devenise contaminată spiritual. Vinul lăsat să fermenteze mult timp formează o crustă tare, iar lichidul devine siropos, amar și necomestibil. În loc să îndepărteze drojdia poluării zilnice, Iuda devenise împietrită și indiferentă față de Dumnezeu.” The Bible Knowledge Commentary: Vechiul Testament, p. 1527.

Î: În Țefania 1:12, de ce pare că, uneori, Dumnezeu nu va face nici bine, nici rău?

R: Uneori Dumnezeu vrea să vadă ce vom face. Dumnezeu nu poate judeca faptele unei persoane dacă aceasta nu are ocazia să facă bine sau rău.

Î: În Țefania 1:14-18, ar trebui oamenii să aștepte cu nerăbdare ziua Domnului?

R: Oamenii fără de Dumnezeu cu siguranță nu ar trebui. Oamenii evlavioși ar trebui însă să aștepte cu nerăbdare răscumpărarea lor, conștientizând că, la fel ca la naștere, înaintea bucuriei vine o perioadă dureroasă.

Î: În Țefania 2:1, ce este interesant la cuvântul „rușinos”?

R: În ebraică, cuvântul folosit aici este „niksap”, care provine din cuvântul „kasap”, ceea ce înseamnă a fi palid sau alb de rușine. Cuvântul „kesep” înseamnă argint.

Î: În Țefania 2:4, ce este poetic la aceste cuvinte?

R: Aici există două jocuri de cuvinte. În ebraică, cuvântul pentru „Gaza” sună similar cu cuvântul pentru „abandonat”, iar cuvântul pentru „Ekron” sună similar cu cuvântul pentru „dezrădăcinat”.

Î: În Țefania 2:5, având în vedere că țara filistenilor nu va mai avea locuitori, de ce are locuitori astăzi?

R: În Țefania 2:5, „keretiții” (scris „cheretiți” în BSB) se referă la filisteni. Astăzi nu mai există locuitori filisteni. De fapt, astăzi nu mai există Filistia, deoarece oamenii care trăiesc în Fâșia Gaza sunt palestinieni, fără nicio legătură cu filistenii.

„Keretiții” era un alt nume pentru filisteni sau, cel puțin, pentru o parte dintre filisteni. De fapt, numele însemna „oameni din Creta”, care era patria de origine a filistenilor și a altor popoare ale mării. Civilizația minoică a fost foarte bogată și puternică, până când a fost distrusă de o combinație între o erupție vulcanică și grecii micenieni. Existau cinci orașe filistine principale, iar patru dintre ele sunt menționate, de la sud la nord. Al cincilea, Gat, nu a fost menționat, probabil pentru că a fost distrus în totalitate de regele Ozia, conform 2 Cronici 26:6. Termenul „keretit” poate însemna, de asemenea, „tăiat”, într-un sens alambicat. Țefania 2:5 îi numește pe filisteni „locuitorii țărmului mării”.

Gaza („azzah”) sună ca „abandonat” („azubah”), iar Ekron („eqron”) sună ca „dezrădăcinat” (ta’aqer). Keretiții sunt menționați și în 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Cronici 18:17; Ezechiel 25:16. Caftoriții, sau cretanii, sunt menționați și în Ieremia 47:4 și Amos 9:7. Necho al II-lea al Egiptului (care a domnit între 610 și 595 î.Hr.) a atacat Gaza (Ieremia 47:1), iar Nabucodonosor al Babilonului a distrus Așkelonul în 604 î.Hr.

Î: În Țefania 2:8, când (dacă este cazul) este potrivit să batjocorești sau să insulți pe cineva?

R: 1 Petru 3:15 spune: „… Fiți întotdeauna gata să dați un răspuns oricui vă întreabă despre motivul speranței care este în voi. Dar răspundeți cu blândețe și respect” (BSB). Mai mult, 1 Petru 2:23a dă exemplul lui Isus: „Când L-au umplut de insulte, El nu a ripostat; când a suferit, nu a amenințat pe nimeni” (BSB). Ar trebui să ne amintim că scopul nu este să câștigăm o ceartă, ci să-i câștigăm pe oameni pentru Hristos.

Dar nu încercați să faceți din blândețe sau din blândețe o scuză pentru lipsa de îndrăzneală. Petru a fost poate blând, dar a fost și îndrăzneț în Faptele Apostolilor 4:8-13.

Pe de altă parte, cum rămâne cu cei care, deși s-ar putea să nu fie câștigați pentru Hristos, îi învață în mod activ pe alții lucruri care duc la pierzarea sufletului? Acești oameni ar trebui mustrați public, așa cum au făcut Ioan Botezătorul, Isus, Pavel și Petru în numeroase ocazii. Isus a fost aspru față de farisei în Luca 11:37-52 și în alte pasaje, deși nu față de toți fariseii, cum ar fi Nicodim în Ioan 3:1-21. Pavel a fost aspru cu Elima în Faptele Apostolilor 13:9-11. Petru i-a mustrat pe conducătorii iudei în Faptele Apostolilor 5:28-30, spunându-le fără menajamente că L-au ucis pe Isus. Petru a părut aspru față de Simon în Faptele Apostolilor 8:20-23.

Î: În Țefania 2:9, cum se face că mai existau moabiți și amoniți după exil?

R: Acest verset nu precizează când moabiții și amoniții urmau să dispară, ci doar că vor dispărea. De fapt, nabateenii (în jurul anului 325 î.Hr.) și alți arabi au venit mai târziu și s-au stabilit în aceste ținuturi din Iordania de astăzi. Nabateenii au cucerit, de asemenea, partea de est a Edomului. Amoniții au fost în cele din urmă cuceriți de Iuda Macabeul în 1 Macabei 5:6.

Țara a devenit, de asemenea, pustie, în sensul că astăzi este un deșert uscat, acolo unde înainte era doar o zonă aridă.

Î: În Țefania 2:11, de ce nu-L venerează pe Dumnezeu toți cei care locuiesc pe pământ?

R: Ei nu o fac acum, dar când Hristos va veni din nou și îi va îndepărta pe necredincioși, toți Îl vor venera pe Dumnezeu în timpul mileniului, conform Apocalipsa 20:4-5, precum și pe pământul cel nou, conform Apocalipsa 21:1-3.

În Țefania 2:11, versetul ar putea fi tradus fie ca „Domnul va fi înfricoșător”, fie ca „Domnul va fi împotriva lor”. Indiferent de variantă, sensul este că Domnul va fi înfricoșător împotriva lor. Versiunea BSB îl traduce astfel: „Domnul va fi înspăimântător pentru ei”.

Î: În Țefania 2:12, cum sunt „ucisi de sabia Mea” cușii (etiopienii)?

R: Deși acest lucru s-ar putea referi exclusiv la țara Cușului (Etiopia), este mai probabil să se refere și la Egipt, întrucât acestea formau un singur regat chiar înainte de invazia asiriană. Egiptul a fost sub controlul Etiopiei de la aproximativ 728 î.Hr. până la cucerirea Egiptului de către Esarhaddon al Asiriei în 671 î.Hr. Etiopienii au încercat să se revolte în jurul anului 664 î.Hr., dar au fost învinși. Țefania a scris în perioada 630–612 î.Hr.

Î: În Zefania 2:14, ce este potrivit în legătură cu turmele?

R: Asiria era o națiune în care trăiau armate; avea prea mulți oameni pentru a se întreține doar din agricultură. În viitor, vor trăi acolo și armate; adică, armate de oi și vite.

Î: În Zefania 2:14, care este semnificația menționării bufnițelor?

R: Se întâmplă multe lucruri noaptea, când oamenii nu sunt prin preajmă. Țara nu va fi pustie; s-ar putea să se întâmple multe lucruri în ceea ce privește fauna sălbatică, dar oamenii nu vor face parte din ele. Cuvântul ebraic qol („strigăte” în BSB) înseamnă „voce”.

Î: În Țefania 2:8-15, în ce fel se deosebea mândria Moabului și a Amonului de mândria Asiriei?

R: H.A. Ironside subliniază pretențiile acestor națiuni nelegiuite. Asiria era o națiune impresionantă din punct de vedere militar; Moab și Amon nu au fost niciodată așa. Asiria avea ceva de care credea că se poate mândri, deși într-un mod rău și pervers. Moab și Amon nu aveau de ce să se mândrească, dar erau mândri oricum. Zefania 2:15 spune că oamenii vor șuiera și vor scutura pumnii spre Asiria. Nu ar face asta în aceeași măsură față de Moab și Amon.

Î: În Zefania 2:15, care este semnificația descrierii de aici?

R: Nu este vorba doar de faptul că este un loc pustiu pentru fiarele sălbatice. Ci mai degrabă de contrastul dintre fostul oraș aglomerat și locul pustiu din viitor.

Î: În Țefania 2:4-15, de ce oamenii sunt gata și dornici să vadă răul în ceilalți, dar nu și în ei înșiși?

R: Acesta este, probabil, unul dintre numeroasele și variatele aspecte ale naturii noastre căzute. Mulți sunt orbi, uneori în mod voit, față de păcatele și egoismul din ei înșiși și din copiii lor. Cu toate acestea, nu numai că observă repede multe defecte reale la ceilalți, dar uneori văd și lucruri rele care nu există cu adevărat sau nu există în măsura în care cred ei. Isus a vorbit despre scoaterea bârnei din propriul ochi înainte de a încerca să scoți paiul din ochiul altuia, în Matei 7:3-5 și Luca 6:41-42.

Î: În Țefania 3:1-2, care este legătura dintre a fi un asupritor, a nu accepta corectarea și a nu te încrede în Domnul?

R: Acestea erau cele trei păcate ale Ierusalimului condamnate în cartea lui Țefania. Versetele 3-4 explică mai în detaliu. Oamenii pot opresa din cel puțin trei motive: sunt aroganți, nu vor să fie subordonați cuiva și se tem că, dacă se opresc, vor fi ei înșiși opresați, așa cum au oprimat pe alții. O persoană ar putea dori să fie propriul său stăpân, doar pentru a nu fi nevoită să accepte corectarea din partea altcuiva.

Î: În Țefania 3:5, 11, 19, de ce pune Țefania accentul pe rușine?

R: Se spune că multe societăți occidentale sunt societăți „bazate pe adevăr”, cel puțin înainte de postmodernism. Însă multe societăți orientale, inclusiv cele din Orientul Mijlociu, India și Asia de Est, sunt societăți „bazate pe onoare/rușine”. Unii oameni sunt mai preocupați să aibă dreptate sau să cunoască adevărul decât să fie o persoană onorabilă. Alții sunt mai preocupați să fie oameni de onoare decât să aibă dreptate sau chiar să lupte de partea cea bună. Țefania pune accentul pe onoare în locul rușinii în Țefania 3:19.

Î: În Zefania 3:2, 7, în privința a ce anume se aștepta Dumnezeu ca ei să accepte corectarea?

R: Țefania 3:1 spune că îi asupreau pe alții, erau rebeli și erau pângăriți.

Ei i-au asuprit pe alții, în special pe conducătorii lor, conform Zefania 3:3-4. Uneori, liderii religioși, prin poziția lor, îi asupresc și ei pe alții. Uneori, oamenii nu se gândesc deloc la ceilalți.

Ei erau rebeli în sensul că nu acceptau nicio mustrare și nu se supuneau nimănui, conform Zefania 3:2. Uneori, o persoană nu se supune anumitor oameni pe care nu îi respectă; totuși, aici se spune că ei nu se supuneau nimănui.

Ei erau pângăriți în sensul că, în loc să se apropie de Dumnezeu (Zefania 3:2), apropierea lor de sanctuar nu făcea decât să-l profaneze (Zefania 3:4b).

Î: În Țefania 3:2,7, de ce se aștepta Dumnezeu ca ei să se teamă de El și să accepte mustrarea?

R: Chiar dacă nu aveau Duhul Sfânt în ei și chiar dacă unii dintre ei poate că nu primiseră o învățătură evlavioasă, totuși ar fi știut ceva despre Dumnezeu prin natura lor și prin adevărul pe care îl dețineau. Încă mai aveau conștiința lor. Există aici un sentiment al „ceea ce ar fi trebuit să fie”; că ar fi trebuit să facă unele lucruri pe care nu le-au făcut și să nu facă unele lucruri pe care le-au făcut.

Î: În Țefania 3:2,7, de ce unii oameni, chiar și cei răi, acceptă mustrarea, iar alții nu?

R: Dacă există ceva care pare tentant de făcut, oamenii pot privi situația în cel puțin patru moduri diferite.

Riscul: Unii ar putea analiza cât de dorită este acțiunea, punând-o în balanță cu gravitatea și probabilitatea (adesea evaluată în funcție de frecvență) de a fi prinși. Ar putea lua în considerare și urgența acțiunii (ofertă valabilă doar astăzi) și cât de mult doresc să creadă în ea. Pe de altă parte, unii sunt nesăbuiți, ceea ce înseamnă că nici măcar nu se obosesc să se gândească la posibilele consecințe negative.

Gestionarea păcatului: Unii ar putea dori să fie „puțin răi și puțin buni”. Nu prea răi, dar consideră că puțin este în regulă atâta timp cât nu exagerează. Se spune că Robin Hood jefuia pe cei bogați și dădea celor săraci. Jefuirea în sine este rea, iar dacă jefuiești oamenii, Dumnezeu nu este deloc impresionat de faptul că dai altora o parte din averea care nu ți-a aparținut niciodată de la bun început.

Blocarea dorinței de a păcătui: Unii ar vrea să comită păcatul, dar ceva, cum ar fi teama de a fi prinși sau previziunea unor posibile consecințe viitoare, îi va opri. Știu un ateu care nu s-ar îmbăta niciodată și nici măcar nu ar bea. Era alergător de fond și nu ar comite păcatul de a se îmbăta pentru că voia să rămână în formă. Știu un alt student la facultate, fără convingeri religioase, care nu ar face niciodată sex înainte de căsătorie. Își dorea cu adevărat ca soția lui să fie virgină înainte de nuntă și și-a dat seama că, pentru ca asta să se întâmple, ar trebui să fie și el la fel. Cunosc un fumător înrăit care, când a fost lăsat la vatră din armată, a primit radiografiile plămânilor și i s-a spus să le ducă la un alt birou. S-a uitat pe furiș la ele și a văzut că erau toate negre. Așa că și-a aruncat țigările chiar atunci și acolo și nu a mai fumat niciodată. Nu știa că acele radiografii erau supraexpuse. Ideea este că oamenii pot decide să nu comită anumite păcate din motive care nu au nimic de-a face cu Dumnezeu.

Dorința de a-I face plăcere lui Dumnezeu: Uneori, când ceva pare ispititor, un creștin își poate aminti că Dumnezeu îl privește, își amintește cât de mult îl iubește Dumnezeu și cât a făcut pentru el și, ca urmare, nu încearcă să comită acel păcat dintr-un motiv simplu: pur și simplu nu vrea.

Î: În Țefania 3:8, de ce le spune Dumnezeu oamenilor să „Îl aștepte”?

R: Deși ar trebui să-L așteptăm cu răbdare pe Dumnezeu, nu asta înseamnă deloc acest verset.

În Țefania 3:8, când Dumnezeu le spune celor răi să „Mă aștepte”, El folosește ironia. Cu alte cuvinte, atunci când oamenii comit acte de violență împotriva poporului lui Dumnezeu, El le spune: „Fiți siguri că voi veni după voi.”

Î: În Țefania 3:8-13, există vreo dovadă că această secțiune a avut un autor diferit de restul cărții Țefania?

R: Nu. Această afirmație s-a bazat exclusiv pe faptul că Țefania 3:8-13 era un mesaj de speranță, în timp ce restul cărții vorbește despre judecată.

Î: În Țefania 3:9, ce înseamnă că Dumnezeu va „restabili buze curate popoarelor”?

R: Aceasta înseamnă a purifica buzele poporului. Nu se referă la o limbă anume, cum ar fi greaca sau ebraica, ci mai degrabă la folosirea unui limbaj cuviincios și evlavios în orice limbă.

Î: În Țefania 3:13-16, s-a împlinit deja această profeție despre Ierusalim?

R: Nu, nu s-a împlinit încă. Se va împlini în Mileniu, conform Apocalipsa 20:4-5, și când Noul Ierusalim va coborî, conform Apocalipsa 21:2.

Î: În Țefania 3:15, când nu va mai „se teme de niciun rău” Ierusalimul?

R: Ultimele versete ale profeților minori vorbesc despre judecata viitoare a lui Dumnezeu și/sau despre Mileniu, iar Țefania nu face excepție. Aici se vorbește despre perioada de după necaz, după ce Dumnezeu va aduna toate națiunile și va veni în putere, conform Țefania 3:8. Cu toate acestea, evreii pot ști că, odată ce Dumnezeu le va fi îndepărtat toți dușmanii (Țefania 3:15), nu se vor mai teme de niciun rău.

Î: În Țefania 3:15-20, ce promite Dumnezeu unui popor zdrobit și vinovat? Ce altceva mai promite Dumnezeu?

R: Dumnezeu promite protecția Sa, astfel încât acest lucru să nu se mai întâmple niciodată poporului ales al lui Dumnezeu. Desigur, unii oameni se întreabă despre promisiunile lui Dumnezeu în lumina Holocaustului. Unii au ajuns la concluzia că faptul că Dumnezeu nu-i protejează de genocid înseamnă că El nu-i mai consideră pe evrei poporul Său ales. Dar, indiferent de teologia din spatele răului care s-a întâmplat atunci, Apocalipsa 7:5-8 ne asigură că poporul evreu are un loc special în voia lui Dumnezeu în viitor.

Însă, mai importantă decât protecția lui Dumnezeu este promisiunea prezenței Sale. El va fi alături de poporul Său ales; deși vor mai exista încercări, Dumnezeu ne va ajuta să le depășim.

Î: În Țefania 3:17, cum cultivi tandrețea față de Dumnezeu?

R: Să-L venerezi pe Dumnezeu, să-ți dorești să te apropii mai mult de El și apoi să petreci timp cu El în rugăciune și în Cuvânt. Iată patru aspecte.

Respirația spirituală: rămâi în rugăciune constantă cu Dumnezeu pe parcursul zilei.

Dedicați timp de calitate exclusiv lui Dumnezeu: Rezervați-vă în fiecare zi, de exemplu dimineața, un moment pentru a vă concentra exclusiv asupra lui Dumnezeu prin studiul Bibliei, rugăciune și meditație asupra Lui.

Păstrează părtășia cu alți credincioși, fie individual, fie în grupuri mici.

Închinarea în grupuri mai mari, cum ar fi duminica dimineața.

Î: În Țefania 3:19, ce înseamnă că Dumnezeu va „mântui pe cei șchiopi și va aduna pe cei împrăștiați” (izgoniți/alungați)?

R: Unele animale erau considerate atât de inferioare încât nu se dorea păstrarea lor în turmă. Dacă nici măcar nu meritau să fie sacrificate pentru hrană (din cauza mărimii sau a temerii de boli), păstorii nu puteau decât să le alunge. Aici Dumnezeu promite că, oricât de neînsemnați s-ar simți ei, la momentul respectiv Dumnezeu îi va aduce în turma Sa.

Î: În cartea lui Țefania, care sunt unele dintre cele mai vechi manuscrise care mai există și astăzi?

A: Manuscrisele de la Marea Moartă (c. 1 î.Hr.): Printre manuscrisele de la Marea Moartă se găsesc două exemplare ale cărții Zefania. Acestea sunt catalogate ca 4Q77 (=4QXIIb) și 4Q78 (=4QXIIc). Există un comentariu la cartea Zefania, denumit 1Q15 (=1QpZeph).

4Q77 conține Țefania 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20

4Q78 conține Țefania 2:15; 3:1-2.

Nahal Hever este o peșteră situată lângă Engedi, care conține un fragment din profeții minori în limba greacă (8 Hev XIIgr). Acesta a fost scris între anii 50 î.Hr. și 50 d.Hr. A fost ascuns în timpul revoltei lui Bar Kokhba împotriva Romei. Este o revizuire a Septuagintei, realizată în Iudeea, și aproape identică cu textul masoretic. 8 Hev XIIgr conține Țefania 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7

Sulul de la Wadi Murabba’at (Mur XII) datează din jurul anului 132 d.Hr. Acesta conține Țefania 1:1, 11-18; 2:1-15; 3:1-6, 8-20, precum și alți profeți minori.

În ansamblu, în sulurile de la Marea Moartă, Nahal Hever și Wadi Murabba’at sunt păstrate următoarele 49 de versete din totalul de 53 de versete ale cărții Zefania (92,5%): 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. Cu alte cuvinte, acestea conțin cel puțin părți din fiecare verset al cărții Zefania, cu excepția versetelor 1:7-10. Pentru mai multe detalii, consultați „Semnificația sulurilor de la Marea Moartă”.

Manuscrisele creștine ale Bibliei, datând de aproximativ 350 d.Hr., conțin Vechiul Testament, inclusiv cartea Zefania. Două dintre acestea sunt Vaticanus (325-350 d.Hr.) și Alexandrinus (c. 450 d.Hr.), în care cărțile celor doisprezece profeți minori erau plasate înaintea cărții Isaia. Cartea Zefania este completă atât în Vaticanus, cât și în Alexandrinus.

Manuscrisul Sinaiticus (340-350 d.Hr.) conține, de asemenea, întreaga carte a lui Țefania. Aceasta începe pe aceeași pagină pe care se termină Habacuc. Se încheie în partea de jos a unei pagini, iar pe pagina următoare începe Hagai.

Î: Care dintre scriitorii din vechime au făcut referire la Zefania?

R: Scriitorii din perioada pre-niceeană care au făcut referire sau au aluzie la versete din Zefania sunt:

Epistola lui Barnaba (c. 70-130 d.Hr.), cap. 11, p. 144, face aluzie la Zefania 3:19, spunând: „profetul spune”.

Melito din Sardes (170–177/180 d.Hr.) (implicit) menționează „Vechiul Testament” și enumeră cărțile. El nu enumeră individual cei doisprezece profeți minori, ci îi numește „Cei Doisprezece”. Fragmentul 4 din Cartea Extraselor, vol. 8, p. 759

Clement din Alexandria (193-217/220 d.Hr.) citează Țefania 1:18 ca fiind „Duhul profețește prin Țefania” – „Instructorul”, cartea 2, capitolul 13, p. 269

Origen (225-254 d.Hr.) citează Țefania 3:7-13 ca fiind „următorul pasaj din Țefania”. Origen, *Împotriva lui Celsus*, cartea 8, capitolul 72, p. 667

Tratatul „Împotriva lui Novatian” (c. 248-258 d.Hr.), capitolul 6, pagina 659, citează Țefania 1:1, 2, 3 din Septuaginta.

Ciprian al Cartaginei (c. 246-258 d.Hr.) citează din „Zefania” în Tratatul 12, cartea a treia, cap. 61, p. 550.

După Niceea (325 d.Hr.)

Atanasie din Alexandria (367 d.Hr.) (Implicit, deoarece menționează cei doisprezece profeți) „Există, așadar, din Vechiul Testament, douăzeci și două de cărți; … apoi Profeții, cei doisprezece fiind considerați ca o singură carte….” Atanasie, Scrisoarea de Paște 39, cap. 4, p. 552.

Efraim Sirianul (350-378 d.Hr.) face aluzie la Osea 4:3 și Țefania 1:3: „La aceste tulburări s-au agitat peștii din mare, precum și Leviatanul.” Imnul Perlei, 1, nr. 3, p. 294

Chiril al Ierusalimului (c. 349-385 d.Hr.) citează Țefania 3:7 din Septuaginta ca fiind al lui Țefania. „Prelegeri catehetice”, Prelegerea 14, nr. 6, p. 95

Ieronim (373-420 d.Hr.) discută despre cărțile Vechiului Testament. El discută în mod specific despre Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Pentateuhul, Iov, Iisus, fiul lui Nave [Iosua], Judecători, Rut, Samuel și Regi (2 cărți), cei doisprezece profeți, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera, Ezra, Neemia în Scrisoarea 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Augustin din Hippo (388-430 d.Hr.) citează din Țefania 3:8; 2:11; 3:9-12 ca fiind ale lui Țefania în *Orașul lui Dumnezeu*, cartea 18, cap. 33, p. 380. El menționează, de asemenea, Obadia, Naum și Habacuc în *Orașul lui Dumnezeu*, cartea 18, cap. 31, p. 377.

Semi-pelagianul Ioan Casian (419-430 d.Hr.)

Printre eretici și cărți apocrife

Ereticul pelagian Teodor din Mopsuestia (392-423/429 d.Hr.)

Î: În cartea lui Țefania, care sunt unele dintre diferențele de traducere dintre textul ebraic și Septuaginta greacă?

R: Cineva a spus odată că traducerea Septuagintei din cartea lui Țefania era bună, dar nu excepțională, cam ca a unui student în anul al patrulea la limbi străine. Concentrându-ne în principal pe capitolul 1, prima variantă este textul masoretic, iar a doua este Septuaginta, dacă nu se specifică altfel.

Zefania 1:2 „Voi nimici pe toți” vs. „Să fie o nimicire totală”

Zefania 1:3 „pietre de poticnire / mormane de moloz” (textul masoretic) vs. (lipsă) (Septuaginta)

Zefania 1:3 „a smulge” vs. „a fi nimicit” de două ori

Zefania 1:4 „rămășița lui Baal” vs. „numele lui Baal”

Zefania 1:4 „idolatri/păgâni [și] preoții” vs. „numele preoților” (Septuaginta)

Zefania 1:5 „se închină” vs. „se închină”

Zefania 1:5 „Malcom” (textul masoretic) vs. „Milcom” (Septuaginta, siriacă, Vulgata)

Zefania 1:6 „a se retrage” vs. „a se abate”

Zefania 1:7 „tăceți” vs. „temeți-vă”

Zefania 1:7 „cei chemați” vs. „oaspeții”

Zefania 1:8 „a vizita” vs. „a se răzbuna în mod deschis”

Zefania 1:9 „cei care sar pe prag” vs. „pridvoare”

Zefania 1:9 „violență” vs. „nelegiuire”

Zefania 1:10 „Poarta Peștilor” vs. „Poarta Ucigașilor”

Zefania 1:11 „Maktesh” vs. „cei care”

Zefania 1:11 „cei care poartă argint” vs. „cei înălțați de argint”

Zefania 1:12 „s-au așezat pe drojdie” vs. „au disprețuit lucrurile încredințate lor”

Zefania 1:14 „omul puternic va striga amarnic acolo” vs. „devine amar și aspru”.

Zefania 1:15 „întuneric și întunecime” vs. „întunecime și întuneric”

Zef 2:2 „înainte ca un decret să se nască, ca pleava, o zi va trece” vs. „înainte ca voi (plural) să deveniți ca floarea care trece” (Septuaginta)

Zefania 2:14 „națiune” vs. „animal sălbatic” (Targum), vs. „fiare sălbatice” (Septuaginta)

Zefania 2:14 „o voce strigă” vs. „bufnița croncăne”

Zefania 2:14 „pustiirea croiește” vs. „corbul croiește”

Zefania 3:1 „opresiv” (textul masoretic) vs. „porumbel” (Septuaginta, Teodor din Mopsuestia, Comentariu la Zefania, cap. 3, p. 300)

Zef 3:7 „Cu siguranță ea” vs. „Cu siguranță cetatea”

Zefania 3:7 „locuința sa nu va fi nimicită” vs. „nu va pierde din vedere” (Septuaginta, siriacă)

Zefania 3:8 „se va ridica să jefuiască” (textul masoretic) vs. „se va ridica să fie martor/să mărturisească” (Septuaginta și siriaca) vs. „ziua revelației Mele pentru judecată” (Targum) vs. „pentru ziua învierii Mele care va veni” (Vulgata) (Comentariul biblic al Expozitorului, vol. 7, p. 559, spune că în ebraică consoanele pentru „a jefui” și „a mărturisi” sunt aceleași. Ebraica originală nu avea vocale.)

Zef 3:15 „nu veți mai vedea nenorocirea” (manuscrisele ebraice) vs. „nu vă veți mai teme” (Septuaginta, Bg. (=ediția din 1524-1525 a Vechiului Testament ebraic publicată de Daniel Bomberg), textul masoretic, Vulgata)

Zefania 3:17 „El va tăcea în dragostea Sa” vs. „El vă va înnoi în dragostea Sa” (Septuaginta, siriacă)

Zefania 3:18 „Voi îndepărta de la voi” vs. „Voi aduna pe cei aflați în suferință dintre voi” (Septuaginta)

Bibliografie pentru această întrebare: traducerea ebraică provine din „Literal Translation” a lui Jay P. Green, iar traducerea Septuagintei provine din traducerea lui Sir Lancelot C.L. Brenton a lucrării „The Septuagint: Greek and English”. De asemenea, au fost utilizate „The Expositor’s Bible Commentary” și notele de subsol din Bibliile NASB, NIV, NKJV și NRSV.

Dacă nu se specifică altfel, citatele din Scriptură sunt preluate din „The Holy Bible, Berean Standard Bible” (BSB), care a fost pusă la dispoziția publicului: https://berean.bible