< Pergunta bíblica sobre Zacarias

P: Em Zacarias, qual é o esboço do livro?

R: Aqui está um esboço geral.

A. Zacarias 1:1-1:6 Voltem-se para o Senhor e afastem-se do mal

B. Zacarias 1:7-6:8 Oito visões do futuro

1. Quatro cavaleiros entre as murta. Zacarias 1:7-17

2. Quatro chifres e quatro artesãos. Zacarias 1:18-21

3. O homem com a corda de medir. Zacarias 2

4. Vestes puras para o sumo sacerdote. Zacarias 3

5. O candelabro de ouro e as duas oliveiras. Zacarias 4

6. O rolo voador. Zacarias 5:1-4

7. A mulher no cesto na Babilónia. Zacarias 5:5-11

8. As quatro carruagens. Zacarias 6:1-8

C. Zacarias 6:9-15 A coroação de Josué, o sumo sacerdote

D. Zacarias 7-8 O jejum

1. Justiça e compaixão, não apenas jejum

2. A promessa de um Deus zeloso

E. Zacarias 9-11 O primeiro oráculo: o rei é rejeitado

1. Nações do norte e do oeste contra Israel. Zacarias 9:1-13

2. A promessa da chuva da primavera. Zacarias 9:14-10:12

3. Os pastores insensatos e o bom pastor. Zacarias 11

F. Zacarias 12-14 O segundo oráculo: o Rei é entronizado

1. Israel regressará a Deus, embora dois terços pereçam. Zacarias 12-13

2. A futura batalha do Senhor por Jerusalém. Zacarias 14

P: Zacarias é mencionado com frequência noutros livros da Bíblia?

R: Tendo em conta a sua extensão, o livro de Zacarias é mencionado com mais frequência do que qualquer outro livro. Parte da razão deve-se ao facto de o livro de Zacarias ser muito mais curto do que os livros dos grandes profetas. Ainda assim, o Novo Testamento cita este livro cerca de quarenta vezes.

Existem várias outras pessoas mencionadas na Bíblia que também se chamam Zacarias. No entanto, o Zacarias que foi o autor deste livro é mencionado em Neemias 12:4,16 e Esdras 5:1; 6:14.

P: Em Zacarias, quais são as semelhanças com o livro do Apocalipse?

R: Embora o Apocalipse contenha muitos elementos que não se encontram em Zacarias, grande parte da profecia de Zacarias é posteriormente repetida no Apocalipse. Aqui está uma lista.

P: Em Zacarias, quais são algumas das semelhanças com o livro de Ageu?

R: Ambos os profetas foram contemporâneos de Esdras e, sem dúvida, conheciam-se, pelo que seria de esperar algumas semelhanças. Os estudiosos identificaram dezoito semelhanças entre Zacarias e Ageu.

1. A expressão «Senhor dos Exércitos» é proeminente, sendo utilizada 91 vezes em Ageu, Zacarias e Malaquias. É utilizada 14 vezes em Ageu: Ag 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2x), 11, 23 (2x)

2. Ambos os livros datam algumas das suas profecias. Isto não era habitual na literatura anterior a esta época, mas tornou-se comum durante os impérios neobabilónico e persa.

3. Ambos centram-se em Zorobabel, o governador, Josué, o sumo sacerdote, e no povo.

4. Zacarias 4:10 e Ageu 2:3 reconhecem que o templo pode parecer insignificante, mas que não devem desprezá-lo.

Existem também outras semelhanças.

P: Em Zacarias 1:1, quando é que o livro de Zacarias foi escrito?

R: De acordo com Zacarias 1:1, o seu ministério teve início por volta de 520 a.C.

Zacarias 1:1 data de outubro/novembro de 520 a.C.

Zacarias 1:7 data de 15 de fevereiro de 519 a.C.

P: Em Zacarias 1:1, Zacarias era filho de Berequias, filho de Iddo, ou apenas filho de Iddo, como em Esdras 5:1 e 6:14?

R: Zacarias era filho de Berequias e neto de Iddo. Nas línguas semíticas, a palavra para «filho» pode significar descendente.

P: Em Zacarias 1:3-5, por que razão as pessoas são afetadas pelos pecados dos seus pais, uma vez que, como diz Ezequiel 18, as pessoas não são responsáveis pelos pecados dos seus pais?

R: Ezequiel 18 mostra que Deus não considera as pessoas culpadas pelos pecados dos seus pais, nem as faz morrer por causa dos pecados dos seus pais. No entanto, Deus não só permite que sofram as consequências dos pecados alheios, como também, por vezes, amaldiçoa os descendentes de uma pessoa.

A justiça e a equidade nem sempre se verificam nesta vida. Isso só acontecerá no dia do juízo final.

P: Em Zacarias 1:5b, por que razão Deus perguntaria se os profetas viviam para sempre?

R: O povo teve tempo para se arrepender enquanto os profetas lhes transmitiam a oferta de Deus, mas Deus não iria esperar eternamente que aceitassem a Sua oferta antes de aplicar o castigo. Nessa altura, Deus concedeu-lhes um convite misericordioso para se arrependerem, e eles precisavam de se arrepender enquanto a oferta lhes era oferecida. Felizmente, aceitaram a oferta de se arrependerem. Como diz o «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 1548: «A oportunidade para o arrependimento pode ser breve e não deve ser ignorada.»

P: Em Zacarias 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6, por que razão Deus fez tantas perguntas?

R: Dado o número de perguntas que as pessoas têm feito sobre a Bíblia, poderia parecer mais apropriado que fosse Deus a fazer-nos essas perguntas.

Na verdade, Deus não precisava de fazer quaisquer perguntas para aprender algo novo. Em vez disso, aqui Deus utilizou o que hoje chamamos de método socrático para ensinar Zacarias e os leitores deste livro. Deus pode ter estado a despertar a curiosidade de Zacarias, ou a reconhecer questões sobre as quais Zacarias se questionava, ou a antecipar perguntas sobre as quais os leitores ficariam curiosos. Por vezes, a verdade só se aprende ao refletir sobre as questões, e não apenas ao memorizar factos e respostas.

P: Em Zacarias 1:6, o que havia de louvável no que eles disseram aqui?

R: Ambos aceitaram a responsabilidade pelas suas ações e arrependeram-se das suas más ações. Mas cada geração é responsável pela sua própria obediência. O templo foi destruído por causa do pecado dos seus antepassados. Mas a reconstrução do templo foi adiada devido à sua lentidão.

P: Em Zacarias 1:7, quando era o mês de Sabat ou Shebat?

R: Era o décimo primeiro mês, e os meses começavam com a lua nova. Isso corresponderia a 15 de fevereiro de 519 a.C.

P: Em Zacarias 1:8, estas oito visões ocorreram em noites diferentes ou todas na mesma noite?

R: A data indicada para a primeira visão e, posteriormente, a frase «Então olhei para cima» entre as visões, indicam que tudo isto aconteceu numa única noite. Não se fala de «sonhos», mas de visões, e Zacarias interrompeu e respondeu durante as visões, pelo que é provável que Zacarias estivesse acordado a ter estas visões. Deve ter sido uma noite sem dormir para Zacarias.

P: Em Zacarias 1:8, porquê murta? Por que razão não se referiu a outro género de árvore, ou simplesmente «árvores» em geral?

R: Primeiro, vamos analisar as murta e, depois, responder à pergunta. Uma murta pode crescer tanto como árvore como arbusto, e o hebraico não diz, na verdade, «árvores de murta», mas apenas «murtas». São bastante bonitas, mas, comparadas com os majestosos cedros do Líbano, mesmo as árvores de murta, com 6 a 8 pés de altura, não pareciam muito mais do que grandes arbustos. Produziam uma baga comestível, utilizada para aromatizar alimentos e preparar uma bebida semelhante ao vinho. Não tinham tanta importância económica como as oliveiras. São perfumadas, embora não como a madeira da árvore de aloés. As murta podiam ter sido um símbolo de paz, prosperidade e bênção divina. A madeira era utilizada para mobiliário, bengalas e cabos de ferramentas. As folhas aromáticas eram utilizadas em especiarias, perfumes e coroas nupciais para virgens. Os babilónios usavam a murta como símbolo das noivas. As folhas verdes da murta permaneciam sempre na árvore, durante todo o ano, e os ramos de murta eram frequentemente utilizados na Festa dos Tabernáculos, quando as pessoas tinham de construir as suas próprias cabanas.

As árvores de murta não se destacavam particularmente na Bíblia. São um dos sete tipos de árvores mencionados em Isaías 41:19. A murta, juntamente com o pinheiro, é mencionada em Isaías 55:13 em vez de espinhos e sarças. Após o tempo de Zacarias, veio Ester, cujo nome hebraico, Hadassá, significa murta. A única outra referência às árvores de murta na Bíblia encontra-se em Neemias 8:15. Havia muitas árvores de murta na ravina ao pé do Monte das Oliveiras.

Em resumo, as murta eram árvores comuns e corriqueiras, que podiam ser vistas em abundância pelos habitantes de Jerusalém, no sopé do Monte das Oliveiras, o que tem um significado escatológico. É claro que, pouco depois disso, o povo hebreu seria salvo da beira de uma extinção quase total por uma «murta» que conhecemos como Ester.

P: Em Zacarias 1:8-11, qual é o significado do cavalo vermelho e dos outros cavalos vermelhos, malhados e brancos?

R: Estes cavalos percorreram toda a terra para observar as condições dos outros povos. Descobriram que as outras nações viviam em paz, ao passo que os judeus não. Parecem semelhantes aos quatro cavaleiros que foram enviados quando cada um dos quatro selos foi aberto em Apocalipse 6:1-8, exceto que estes limitavam-se a observar a terra e são cavalos, não cavaleiros. Alguns consideram estes quatro cavaleiros, metaforicamente, equivalentes às quatro carruagens de Zacarias 6:1-8.

P: Em Zacarias 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4, por que razão Zacarias fez tantas perguntas e por que razão não há mais perguntas após o capítulo 6?

R: Malaquias e Habacuque também fizeram muitas perguntas. As perguntas são uma forma útil de aprender, e é bom que nós também façamos perguntas a Deus com respeito.

Quanto ao motivo pelo qual não há mais perguntas, pode ser que, tal como em Habacuque, a última parte do livro consista principalmente em Deus a confiar a Zacarias o «fardo» de uma profecia, enquanto a primeira parte foi mais uma sessão «interativa» com cada visão.

Uma vez que podemos ler todo o livro de Zacarias num ou dois dias, alguém poderia ingenuamente supor que o livro inteiro foi escrito em poucos dias. Este livro abrangeu a vida adulta de Zacarias e, não só algumas das visões ocorreram com anos de intervalo, como também Zacarias ou um escriba podem ter escrito diferentes partes do livro de Zacarias com anos de intervalo.

P: Em Zacarias 1:10, o que significa «patrulhar a terra»?

R: Isto implica que eles tinham domínio sobre a terra. A Septuaginta diz: «partiram para percorrer a terra». O «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 1550, afirma que a palavra aqui utilizada implica uma patrulha militar ou um reconhecimento.

P: Em Zacarias 1:11, como é que há paz em toda a parte, quando Ageu 2:6-9, 20-23 diz que Deus abalará a terra e derrubará reinos?

R: Zacarias 1:11 refere-se ao tempo atual de Zacarias, enquanto Ageu 2:6-9, 20-23 contrasta o tempo atual com o tempo futuro em que as nações «virão com todos os seus tesouros» (Ageu 2:7; as traduções mais antigas traduzem isto como «o desejado por todas as nações», e muitos interpretam-no como o Messias), e a casa de Deus estiver cheia da glória de Deus. É claro que isso só aconteceria depois de os exilados terem reconstruído a casa de Deus.

P: Em Zacarias 1:11-15, por que razão Deus está descontente com o facto de as outras nações estarem tranquilas?

R: A última parte do versículo 15 fornece a resposta. Estas nações «agravaram a calamidade» (hebraico) ou «uniram-se para atacar com malícia» (Septuaginta). A questão é que as nações que atacaram Jerusalém estavam a prosperar bem e, obviamente, ainda não tinham sido julgadas por terem atacado Judá. Isso estava prestes a mudar.

Houve vários governantes persas chamados Dario, mas este foi o primeiro, chamado Dario Histaspes (522-486 a.C.). Ele chegou ao poder dois anos antes destas visões e, imediatamente após derrotar a Babilónia, permitiu que os exilados regressassem.

P: Em Zacarias 1:11-15, quando é que este período de tranquilidade começou e quanto tempo durou?

R: Tendo em conta as guerras de que temos conhecimento, este período foi relativamente pacífico após a conquista da Babilónia pelos persas. Os anos possíveis de paz são 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 a.C. Para efeitos de comparação, o período anterior de relativa paz situou-se por volta de 592 e 590 a.C. Após esta época, o período seguinte de relativa paz ocorreu por volta de 117-116 a.C. O último ano em que possivelmente não houve guerra foi 149 d.C.

P: Em Zacarias 1:11-15, em todo o mundo, que guerras e epidemias estavam a ocorrer nesta altura?

R: Aqui estão os anos em que, aparentemente, não se registaram guerras conhecidas, seguidos das guerras. Em seguida, há uma lista de pragas.

Anos em que, aparentemente, não houve guerras, desde 859 a.C. até Cristo (45 anos no total)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28

Nos anos 528, 525, 522, 521, 519 e 513-512 a.C., as únicas guerras conhecidas foram aquelas em que os persas estiveram envolvidos.

Guerras desta época

c. 650 a.C. Revolta dos messênios contra os espartanos

650 a.C. Os citas/cimerianos invadem a Palestina

648 a.C. Os assírios saqueiam a cidade da Babilónia

646 a.C. Os assírios exilam os elamitas

642-639 a.C. Os assírios saqueiam Susa, no Elam, e decapitam o rei Teumman

638 a.C. No rio Hong, os Chu derrotam os Song

633 a.C. Os assírios saqueiam Tebas, no Egito

632 a.C. Cilão tenta tomar Atenas

c. 631/627 a.C. Ciaxares, o medo, sitia Nínive

630 a.C. O povo Di ataca o norte da China

628-571 a.C. Os lídios combatem os cimérios

626/625 a.C. Os babilónios conquistam a independência

625 a.C. Cyaxares, o medo, rebela-se contra os citas

623 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China

620 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China

615 a.C. A cidade assíria de Arrapkha é capturada

614 a.C. A cidade assíria de Assur é capturada

614 a.C. Os medos tentam tomar Nínive

c. 613-7-8/612 Os medos saqueiam Nínive (os babilónios chegam demasiado tarde)

612 a.C. Os medos conquistam a Arménia

612-609 a.C. Os últimos assírios são exterminados

611-604 a.C. A Lídia combate Mileto na Ásia Menor

609 a.C. Os medos conquistam Tuspa, capital da Urártia

609-606 a.C. Os babilónios invadem o norte de Israel

609/608 a.C. Os egípcios destroem Megido e atacam Gaza, em Judá

606-605 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China

604 a.C. Em Carquêmis, os babilónios derrotam os egípcios

11-12/605/604 a.C. Os babilónios saqueiam Ascalão, na Palestina

603 a.C. Os babilónios saqueiam Ecrão, na Palestina

601 a.C. Os babilónios e os egípcios lutam até ao empate; há pesadas baixas

599-598 a.C. Os babilónios combatem os árabes

16/3/597 a.C. Os babilónios conquistam Jerusalém

596 a.C. Os babilónios combatem os elamitas

595-594 Nabucodonosor II reprime uma revolta

593 a.C. Psamético II, do Egito, juntamente com mercenários gregos, fenícios e judeus, derrota o Reino de Cuxe, no Sudão

591 a.C. O Egito invade a Núbia

589-587 a.C. Os judeus rebelam-se contra os babilónios

586/5-573/2 a.C. Os babilónios sitiam Tiro

585 a.C. Fim da guerra entre os medos e Aliates da Lídia — eclipse de 28/5/585

586-573 Nabucodonosor II sitia Tiro

581 a.C. Os babilónios deportam mais pessoas de Judá

570 a.C. Os gregos em Cirene derrotam Apries do Egito

568-567 a.C. Apries e os babilónios invadem o Egito

560 a.C. Creso conquista as cidades jónicas

560-547/546 Os persas subjugam o rei Creso da Lídia

559 a.C. Os medos e os babilónios unem-se contra os persas

554 a.C. A leste do rio Hyrminus, Camarina tenta rebelar-se contra Siracusa

554 a.C. O tirano Falaris de Acragas, na Sicília, é derrubado

553 a.C. Camarina, na Sicília, tenta revoltar-se contra Siracusa

550 a.C. Ciro, o Persa, derrota o medo Astíages

549 a.C. Os persas invadem a Assíria

por volta dos anos 550 a.C. A Babilónia tenta revoltar-se contra a Pérsia; 3 mil mortos

545 a.C. Ciro e os persas conquistam a Báctria

Gregos: 2,1 milhões mobilizados; persas: 5 milhões (Heródoto)

543 a.C. Os cingaleses conquistam os veddahs no Sri Lanka

540 a.C. Policrates lidera uma revolta em Samos

540-16/10/539 a.C. Os persas conquistam o Império Babilónico

539 a.C. Os gregos derrotam os cartagineses

535 a.C. Em Alalia, 120 navios etruscos e cartagineses contra 60 navios fócicos; 2 mil mortos

534-533 a.C. Tarquínio, o Soberbo, último rei de Roma, mata muitos senadores e cidadãos

528 a.C. Os persas combatem os egípcios

525 a.C. Os persas conquistam Chipre

525 a.C. Em Pelúsio, Cambises II/persas/árabes conquistam o Egito/Psamético III

Os judeus sob o domínio persa — Ester 9:12-16: 76 mil mortos

524 a.C. Aristodemo de Cúmas derrota os etruscos na Itália

522 a.C. O falso Bardiya e a Guerra Civil Persa

522 a.C. Os persas reprimem a rebelião babilónica; os persas conquistam Samos

521 a.C. Os persas esmagam a revolta babilónica

519 a.C. Os persas conquistam Gandhara, na Índia

516 a.C. Campanhas de Dario da Pérsia

513 a.C. O cita Idantírso repele Dario I da Pérsia

512 a.C. Dario I combate os citas na Trácia

512-510 a.C. Os celtas invadem a Etrúria. O etrusco Lars Porsena ataca Roma

510 a.C. Tarquínio, o Soberbo, último rei de Roma, é deposto

510 a.C. Crotone e outras cidades arrasam a cidade grega de Sibaris, na Itália

510 a.C. Dario invade o sul da Rússia

510-474/473 a.C. Gou Chian, de Yueh, derrota Fu Chai, de Wu, na China

508 a.C. O etrusco Lars Porsena ataca Roma

507 a.C. Atenas derrota Tebas

507 a.C. Os espartanos tentam restaurar a aristocracia em Atenas.

506 a.C. Os atenienses ocupam Calcis, na Grécia

504 a.C. Vijaya, do nordeste da Índia, conquista o Sri Lanka

501 a.C. Os cartagineses conquistam Cádis, em Espanha

500/499-478 a.C. Guerras greco-persas

500/499-496/493 a.C. Revolta jónica contra os persas

500 a.C. Os semitas invadem a Eritreia, em África

500 a.C.– Os bantos expandem-se em África

500 a.C. Os persas sitiam Naxos, na Grécia

499 a.C. Os persas conquistam Éfeso

498 a.C. Os gregos jónicos revoltam-se contra a Pérsia

c. 498-415 a.C. Selino e Segesta travam batalha na Sicília

494 a.C. Secessão dos plebeus romanos devido às leis sobre a dívida de Cláudio

494 a.C. Os persas saqueiam Mileto e põem fim à revolta dos gregos jónicos

494 a.C. Perto de Lade, batalha naval grega: 100 contra 210 navios

494 a.C. Em Sepeia, Esparta derrota os argivos na Grécia

492 a.C. Mardónio fracassa ao liderar a frota persa contra Atenas

490 a.C. Os persas destroem Eretria, na Grécia

12/08/490 a.C. Em Maratona, 10 mil gregos derrotam 20 mil persas. Morreram 192 gregos e 6 400 persas

Pragas:

Há pouca informação sobre as pragas, mas eis o que sabemos.

765 a.C. Praga na Assíria antes de Jonas

759 a.C. Praga na Assíria antes de Jonas

701 a.C. Praga no exército assírio que sitiava Jerusalém; morreram 185 000 pessoas

700 a.C. A sífilis já era conhecida entre os gregos na Itália

430 a.C. Praga em Atenas, Grécia

P: Em Zacarias 1:18-21, o que são os quatro chifres e os quatro artesãos?

R: Em geral, o chifre representa o poder político e militar na literatura do Médio Oriente, de acordo com *An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi*, p. 110. Os arcos eram frequentemente feitos de chifre. Para além disso, existem três interpretações.

Quatro impérios que governaram os judeus: o babilónico, o medo-persa, o grego e o romano. Deus está a dizer que esses impérios serão derrubados. Existem profecias semelhantes no livro de Daniel.

Quatro impérios que dispersaram os judeus: o egípcio, o assírio, o babilónico e o medo-persa. (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 1532.)

Quatro desastres: os quatro chifres representam a guerra, a fome, os animais selvagens e a peste.

P: Em Zacarias 2:1-7, qual é o significado do homem com a corda de medir?

R: Isto representa prosperidade, uma população numerosa e segurança. Mostra que Deus estava a expandir e a proteger Jerusalém.

P: Em Zacarias 2:1-7, a corda de medir tem aqui o mesmo significado que em 2 Reis 21:13?

R: Não. Aqui é utilizada para construir, enquanto em 2 Reis 21:13 é utilizada para destruir. Uma imagem que funciona como metáfora nem sempre tem o mesmo significado cada vez que é utilizada.

P: Em Zacarias 2:2-4, o jovem aqui mencionado é Zacarias ou o agrimensor?

R: Provavelmente será o agrimensor, e Zacarias estava a ouvir a conversa na sua visão.

P: Em Zacarias 2:3-5, qual é a diferença entre depender de algo como um muro para proteção e depender apenas de Deus?

R: Existem três situações para um crente.

1) Um crente pode depender principalmente de proteção natural, como um muro, mas esperar que Deus também ajude um pouco.

2) Um crente pode depender de Deus para proteção, mas também construir um muro. Um muro pode ser um muro físico, como aquele que Neemias deveria construir, ou algum outro tipo de proteção, como fechaduras nas portas, trancar o carro, seguro de vida ou seguro de saúde.

3) Um crente pode confiar em Deus e não tomar quaisquer medidas adicionais para se proteger.

Neste caso, Zacarias está a dizer que, no futuro, Deus habitará entre eles e não haverá necessidade de um muro. No entanto, naquela época, havia necessidade do muro que Neemias construiu. Hoje em dia, não há problema em ter fechaduras e seguros. No entanto, o seguro pode ter três motivações: a ganância de ganhar muito dinheiro numa calamidade, o medo avassalador de uma calamidade e a proteção. Apenas a terceira razão para o seguro é válida.

P: Em Zacarias 2:3-5, quando devemos confiar em Deus e «construir um muro», como fez Neemias, em vez de confiar em Deus e não construir um muro?

R: Quando Deus, diretamente ou através das Escrituras, te disser «para não construíres um muro», como em Josué 6:26 (1 Reis 16:34), não construas um muro. Quando Deus, diretamente ou através das Escrituras, te disser para construíres um muro, então constrói-o. Quando Deus não se pronunciar em nenhum dos sentidos, então reza, procura o conselho de outros crentes e faz a ti próprio perguntas como estas:

1) Estaria eu a construir este muro para depender dele em termos de segurança, em vez de depender de Deus?

2) Se estou a confiar principalmente em Deus, será que ainda assim seria prudente construir este muro?

3) O que seria o que melhor glorificaria a Deus?

P: Em Zacarias 2:8, Deuteronómio 32:10; Salmos 17:8; Provérbios 7:2, o que significa a expressão «menina dos Seus olhos»?

R: A expressão da gíria inglesa atual provém, sem dúvida, deste versículo. Hoje em dia, significa alguém que é especialmente favorecido. No entanto, o significado original é que a parte escura do olho era considerada a «menina». Deus teria tanto cuidado em proteger os judeus nos tempos do Antigo Testamento como uma pessoa teria cuidado para não deixar que ninguém lhe tocasse no olho.

P: Em Zacarias 2:11, quando é que muitas nações se unirão ao SENHOR?

R: Os cristãos acreditam que isto aconteceu após a vinda de Jesus. Não sei como uma pessoa de religião judaica responderia a isto; esta é uma boa pergunta para lhes fazer.

P: Em Zacarias 2:13, por que razão foi ordenado a todas as pessoas que se calassem?

R: As Escrituras não dizem se foi por respeito, admiração, medo, obediência, por terem sido forçadas a fazê-lo ou por uma combinação destes motivos. Podemos, no entanto, observar três coisas sobre este acontecimento futuro.

1. Não se tratava apenas de ficar em silêncio, mas de ficar em silêncio perante o SENHOR.

2. Deus levantou-Se da Sua morada sagrada.

3. Um grande silêncio universal, provavelmente o mesmo, é também mencionado em Habacuque 2:20 e Apocalipse 8:1.

P: Em Zacarias 3:1, seria isto uma prova de que o dualismo persa tinha influenciado a religião judaica, como afirma o «Guia da Bíblia» de Asimov, na página 665?

R: De modo algum. Os zoroastrianos persas acreditavam em dois deuses: um deus bom do fogo e um demónio maligno. Também acreditavam em muitos demónios malignos menores, e muitos desses demónios malignos tinham os mesmos nomes que os deuses do hinduísmo. A crença num Criador bom e num tentador maligno menor remonta a Génesis 3.

P: Em Zacarias 3:1-3, qual é o significado de Josué e Satanás neste contexto?

R: Em hebraico, Josué significa «Jeová salva» e é o mesmo nome dado a Jesus. Satanás significa «o adversário». O verdadeiro sumo sacerdote aqui, chamado Josué, foi perdoado dos seus pecados, como se vê pela remoção das suas vestes imundas. Jesus Cristo, embora nunca tenha pecado (Hebreus 4:15), foi coberto pelos nossos pecados. «Deus fez com que aquele que não conheceu pecado se tornasse pecado por nós...» (2 Coríntios 5:21 BSB).

P: Em Zacarias 3:3, o que representam as vestes sujas? Em Apocalipse 3:5, 6:11 e 19:8, são mencionadas vestes brancas no Céu como representando as obras justas dos santos.

R: Isto não representa os pecados pessoais do sumo sacerdote, porque o sumo sacerdote é um símbolo de Jesus. Mas as vestes sujas representam, de facto, o pecado, uma vez que Jesus foi coberto pelos nossos pecados na cruz. No entanto, tal como o sumo sacerdote, também chamado Josué/Jesus, foi revestido de vestes limpas e adequadas, assim também Jesus seria revestido novamente de justiça.

P: Em Zacarias 3:8, Zacarias 6:12, Isaías 4:2, Isaías 11:1, Jeremias 23:5 e Jeremias 33:15, quem é o Rebento?

R: Trata-se do Messias, descendente de David, que hoje conhecemos como Jesus Cristo. O livro de um cético judeu, *Asimov's Guide to the Bible* (p. 665), ao abordar Zacarias 3:8, também afirma que esta era uma indicação clara da vinda do Messias.

P: Em Zacarias 3:9 e Zacarias 4:10b, qual é o significado da pedra com sete olhos?

R: É provável que se trate do mesmo Espírito de Deus sétuplo mencionado em Isaías 11:2 e Apocalipse 1:4.

P: Em Zacarias 3:9, como é que a iniquidade da terra seria removida num único dia?

R: Os nossos pecados foram removidos no dia em que Jesus morreu na cruz por nós. Esta é uma boa pergunta a fazer ao povo judeu: como acham que Deus removeria a iniquidade da terra num único dia?

P: Zacarias 3:9 e 3:10 são profecias messiânicas?

R: De forma indireta, sim. Existem quatro tipos de profecias messiânicas: diretas, indiretas, tipológicas e tipológico-proféticas. Esta é uma profecia indireta sobre o Messias. Não menciona o Messias diretamente, mas isto não pode acontecer até que o Messias venha.

P: Em Zacarias 3:10, o que significa que cada homem se sentará debaixo da sua videira e da sua figueira?

R: Trata-se de um período geral de paz, muito provavelmente durante o Milénio. As videiras e as figueiras demoram a crescer; por isso, esta paz será duradoura.

P: Em Zacarias 4:2-7, o que são as duas oliveiras e o candelabro?

R: No templo de Salomão, os querubins eram feitos de madeira de oliveira e revestidos de ouro. As portas do santuário interior também eram feitas de madeira de oliveira com decorações de querubins. As duas oliveiras são provavelmente as duas testemunhas mencionadas em Apocalipse 11:4. Consulte a discussão sobre Apocalipse 11:4 para conhecer a identidade destes dois homens.

P: Em Zacarias 4:2-7, qual é a relação entre as duas oliveiras e a menorá?

R: Embora uma menorá possa queimar azeite, a relação aqui é mais íntima do que isso. As duas oliveiras estão continuamente a fornecer azeite à menorá para que esta arda.

P: Em Zacarias 4:6b, o que significa aqui «Não por força nem por poder, mas pelo Meu Espírito»?

R: Deus está a dizer que realizará a Sua vontade nestas coisas — o candelabro de ouro, as duas oliveiras e a reconstrução de Jerusalém — sem recorrer a forças militares, políticas ou outras forças humanas.

P: Em Zacarias 4:7, como é que uma «grande montanha» se transforma numa «planície»?

R: Neste contexto, a grande montanha é uma barreira que parece intransponível para a realização do que Deus diz. Parece que Deus gosta não só de mostrar que pode realizar a Sua vontade, mas que pode fazê-lo superando até mesmo os maiores obstáculos que possam estar no caminho.

P: Em Zacarias 4:7, já encontraste, por vezes, obstáculos ao serviço de Deus? Quando rezas a Deus para que os remova, por que razão Ele muitas vezes não os remove de imediato?

R: Os obstáculos podem ser físicos (saúde, dinheiro, distância, etc.), internos (desânimo, tentação, preguiça, etc.) ou outras pessoas (família, oposição, etc.). Por vezes, Deus remove imediatamente as barreiras; outras vezes, não o faz. Por vezes, Deus usa-as para desenvolver o nosso caráter, especificamente a nossa perseverança. Muitas vezes pensamos em Deus como alguém que espera pacientemente durante muito tempo, mas Deus não se limita a esperar; Ele usa o tempo para nos formar e desenvolver a nossa paciência.

P: Em Zacarias 4:10, o que representa o fio de prumo?

R: O fio de prumo, por si só, não representa nada. Mas o fio de prumo na mão de Zorobabel é um sinal que confirma a profecia de que irão construir o templo. O templo foi concluído a 13 de março de 515 a.C.

P: Em Zacarias 4:10, a que se referem as «coisas pequenas» aqui mencionadas?

R: Especificamente, isto refere-se ao Templo, que parecerá bastante pequeno e simples em comparação com o templo anterior ao exílio. Também pode referir-se a Jerusalém, no Monte Sião. Em geral, embora possamos ficar desanimados ao ver os pequenos resultados dos nossos primeiros passos de obediência, Deus fica satisfeito com os pequenos passos, pois estes transformam-se em coisas maiores e em passos maiores. Lembre-se de que Deus não vê as coisas da mesma forma que as pessoas as vêem, e devemos tentar ver as coisas através dos olhos de Deus.

P: Em Zacarias 4:10, por que razão Deus e as pessoas têm perspetivas tão diferentes sobre o que é grande e o que é pequeno?

R: Primeiro, vamos analisar três aspetos: recursos, tempo e certeza.

Recursos: Tal como uma criança mimada, muitas vezes concentramo-nos no que nos falta e no que gostaríamos de ter, em vez de nos concentrarmos no que realmente temos. Como disse Hudson Taylor: «A obra de Deus, feita à maneira de Deus, nunca carecerá do provimento de Deus.» Devemos continuar a pedir tanto a Deus como aos outros os recursos de que precisamos, mas devemos perceber que a batalha é do Senhor, não nossa.

Tempo: Pensamos que nunca temos o tempo de que precisamos. Deus não nos deu tempo suficiente para fazer tudo o que poderíamos desejar fazer, mas deu-nos tempo suficiente para fazer o que Ele deseja que façamos. Temos de ter cuidado para não desperdiçar o tempo que Deus nos deu, mas Deus deu-nos tempo suficiente para o que Ele quer, incluindo tempo para revigoramento e descanso também.

Certeza: Tal como uma criança assustada, tememos o desconhecido e queremos minimizar todos os riscos. Esquecemo-nos de que Deus conhece o futuro com certeza, com ainda mais certeza do que nós conhecemos o passado. Deus não quer que sejamos imprudentes nem arriscados, mas quer que demos um passo em frente e saíamos da nossa zona de conforto por causa Dele.

No entanto, nenhuma das razões anteriores é a causa fundamental pela qual as pessoas muitas vezes vêem as coisas com uma perspetiva diferente da de Deus. Por vezes, temos uma perspetiva diferente da de Deus porque não sabemos qual é a perspetiva de Deus. Mas, na maioria das vezes, já temos uma ideia da perspetiva de Deus e optamos por nos concentrar nos problemas que vemos em termos de recursos, tempo e certeza, em vez de nos concentrarmos em Deus e nos outros.

P: Em Zacarias 4:11-12, em que medida a vida de um cristão, caracterizada por ser preenchida pelos outros, seria diferente da vida de um cristão que fornece óleo aos outros?

R: Um cristão pode levar uma vida moral, ir à igreja e aprender, e ainda assim ser basicamente um «recebedor» em vez de um «doador». Pode aprender com outros cristãos, o que é bom, mas também precisa de aprender diretamente com Deus, através da oração e do estudo da Sua Palavra. Todos devemos servir-nos uns aos outros, e é muito bom que outros cristãos o sirvam. Mas será que os outros passam mais tempo a servir-te, ou és tu que passas mais tempo a servir os outros? Há uma fase na caminhada espiritual de um cristão em que é correto e adequado que aprenda mais com os outros e seja mais servido por eles; chama-se a isso ser um recém-nascido em Cristo. Mas, gradualmente, devemos amadurecer e tornar-nos homens e mulheres jovens e fortes e, depois, conselheiros sábios, à medida que caminhamos na fé.

P: Em Zacarias 4:11-12, embora precisemos de fornecer óleo aos outros, em última análise, os crentes precisam de aprender a obter o seu «óleo» de Deus. Como é que obtemos o nosso «óleo» de Deus?

R: Recebemos o nosso enchimento ao passar tempo com Deus, no estudo da Bíblia e na oração. Também experimentamos a presença de Deus ao longo do dia, à medida que vivemos para Ele.

P: Em Zacarias 5:1-4, qual é o significado do rolo voador?

R: Estas são as mesmas dimensões do Tabernáculo, e um rolo voador traria rapidamente o julgamento. O grande tamanho do rolo lançaria uma sombra sobre uma vasta área de terra.

P: Em Zacarias 5:5-11, qual é o significado da mulher no cesto e de Babilónia?

R: A mulher representa a maldade, e o vento está a levá-la para a sua casa, na Babilónia. A idolatria na terra iria involuntariamente para a Babilónia, e permaneceria lá por algum tempo. Por um lado, a astrologia ocidental teve origem na Babilónia. Mas, mais importante do que isso, é o papel fundamental que a mulher Babilónia desempenhará no fim dos tempos, como um reduto do mal e um local para onde os crentes devem fugir. A Babilónia é mencionada em Apocalipse 17-19, Isaías 21:9; 48:20; e Jeremias 50:2-8.

P: Em Zacarias 6:1-8, o que representam as quatro carruagens?

R: São quatro espíritos do céu que patrulham a Terra. O seu propósito e os seus efeitos são diferentes dos dos quatro cavaleiros em Apocalipse 6:1-8.

P: Em Zacarias 6:5, estes quatro são «espíritos» ou «ventos»?

R: A palavra hebraica ruah pode significar ambas as coisas, mas a sua atividade sugere que, neste contexto, o significado pretendido é «espíritos». No entanto, Zacarias pode ter utilizado deliberadamente esta palavra com ambos os significados.

P: Em Zacarias 6:8, como é que o Espírito de Deus encontrou descanso na terra do norte?

R: Esta profecia diz que o povo de Deus terá descanso no norte. Existem quatro possibilidades para o cumprimento específico desta profecia.

A Pérsia era considerada como estando a norte (Isaías 41:25; Jeremias 50:3; 51:48). Na realidade, ficava a nordeste, mas para chegar à Pérsia a partir de Israel, era preciso seguir primeiro diretamente para norte.

Os cazares: Por volta de 700 d.C., uma tribo turca chamada cazares conquistou a maior parte do leste da Ucrânia. Em vez de se tornarem muçulmanos e afastar-se dos bizantinos, ou tornarem-se cristãos e afastar-se dos muçulmanos, optaram por converter-se ao judaísmo. No entanto, alguns podem pensar que isto não constitui um cumprimento de Zacarias 6:8, uma vez que alguns cristãos acreditam que, desde a crucificação, os judeus já não são o povo escolhido de Deus.

Mais tarde na história: Por um lado, após as conquistas muçulmanas, os cristãos podiam emigrar para a Europa e ficar mais seguros. No entanto, ao longo da Idade Média, e mesmo hoje, em muitos países muçulmanos os residentes cristãos estavam relativamente seguros, desde que pagassem o imposto adicional (jizyah) que era cobrado aos judeus e aos cristãos.

Um tempo futuro: Poder-se-ia ver isto cumprido durante o fim dos tempos. Joel 2:20 também menciona invasores vindos do norte.

P: Em Zacarias 6:9-15, o que há de invulgar na estrutura desta passagem?

R: Trata-se de um recurso literário chamado quiasmo.

A palavra do SENHOR veio a mim

...Recolhe uma oferta dos exilados

… da casa de Josias

……Pega em prata e ouro, faz uma coroa ornamentada

……..coloca-a sobre a cabeça do sumo sacerdote

……….Ele construirá o templo do SENHOR

……..sentar-se-á no Seu trono e governará… um sacerdote no Seu trono

……a coroa

…como um memorial no templo do SENHOR

..Até mesmo aqueles que estão longe virão e construirão

Obedece à voz do SENHOR, o teu Deus

P: Em Zacarias 6:10, quem era Tobías?

R: Provavelmente era a mesma pessoa que regressou com Zorobabel e Josué em Esdras 2:60.

P: Em Zacarias 6:12-13, o Rebento era quem iria construir o Templo do Senhor, mas quem é o Rebento?

R: O Renovo é Jesus Cristo. Através da Sua morte, somos incluídos como parte do templo de Deus. Para saber mais sobre isto, leia Hebreus 3:1-6; 1 Coríntios 6:19; 1 Pedro 2:5-6; e Zacarias 6:15.

P: Em Zacarias 6:13, será que originalmente dizia «coroas» (no plural) e foi posteriormente alterado quando a profecia se revelou falsa, como afirma o *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 666?

R: Não. O hebraico continua a dizer «coroas», enquanto a Septuaginta e o siríaco dizem «coroa». Os Manuscritos do Mar Morto não contêm este versículo. De qualquer forma, o «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 665, ao referir-se a Zacarias 3:8, concorda que o Renovo é o Messias. A profecia cumpriu-se em Jesus.

P: Em Zacarias 7:1-2, por que razão estavam a jejuar no quinto e no sétimo meses?

R: Isto não foi ordenado em nenhuma parte do Antigo Testamento; eles decidiram fazê-lo por iniciativa própria, para lamentar a perda do seu templo e da sua terra. Deus não disse que jejuar, em geral, fosse errado, mas ficou descontente por eles se estarem a concentrar na perda do templo em vez de se reconciliarem com Ele. Por vezes, podemos estar mais concentrados na obra de Deus ou no que perdemos do que em nos aproximarmos de Deus. Deus não disse que as suas ações estavam erradas, mas sim que as suas prioridades estavam.

P: Em Zacarias 7:3-6, quando é que Deus aceita o choro e o jejum, e quando é que não aceita?

R: Deus aceita sempre o choro e o jejum genuínos e sinceros pelo pecado. Mesmo que alguém não seja completamente sincero, pode ainda assim jejuar, mas deve ser honesto para com Deus quanto à sua falta de sinceridade total.

1. No entanto, Deus não aceita o choro e o jejum que não sejam fruto de um arrependimento sincero.

2. Ele não aceita o choro e o jejum como uma «negociação» para O forçar a fazer algo.

3. Deus não aceita o choro e o jejum dirigidos a outros deuses como se fossem dirigidos a Ele.

P: Em Zacarias 7:4-6, de que forma é que o povo estava a jejuar por si próprio?

R: Estavam ocupados a lamentar a perda do templo, mas Deus queria que se aproximassem Dele e trabalhassem para reconstruir o seu templo. Aquele não era o momento de lamentar, mas sim de reconstruir, e eles demoravam a fazê-lo.

P: Em Zacarias 7:8-10, em que medida a justiça, a misericórdia e a compaixão são melhores do que um jejum?

R: Jesus disse que o segundo maior mandamento é amar o próximo como a si mesmo. O jejum pode ser bom para ajudar a concentrar a sua devoção a Deus. Mas o jejum diz respeito a si mesmo. A justiça, a misericórdia e a compaixão destinam-se, acima de tudo, a servir a Deus, ajudando os outros.

P: Em Zacarias 8:2, Êxodo 20:5; 34:14; Deuteronómio 4:24; 5:9; 6:15; Josué 24:19; Naum 1:2; 1 Coríntios 10:22, por que razão Deus é ciumento, uma vez que 1 Coríntios 13:4 diz que o amor não é invejoso e que Deus é amor?

R: Deus pode ser o que quiser. Deus é amor, mas Deus é também outras coisas. Devemos partilhar, de forma mais modesta, muitos atributos de Deus: amor, misericórdia, bondade, verdade, sabedoria, santidade, etc. Mas há outros atributos de Deus que não devemos ter, tais como vingar-se, ser adorado e sentir ciúmes. E, claro, devemos cultivar duas características que Deus no Céu não possui: fé e esperança.

P: Em Zacarias 8:3, Jerusalém foi outrora o local do Templo de Salomão, mas, desde então, com a adoração idólatra e a destruição do templo pelos babilónios, Jerusalém já não parecia ser um lugar muito santo. No entanto, Zacarias 8:3 diz que Deus faria com que voltasse a ser chamada de Santa. Como é que Deus pode «re-santificar» a vida de uma pessoa?

R: As coisas só são sagradas, ou não, porque Deus assim o declara, e por mais nenhuma razão. Mas Deus disse que seríamos um sacerdócio santo e uma nação santa em 1 Pedro 2:5, 9, e Deus confiou-nos a responsabilidade de que os nossos corpos sejam um templo, santo ao Senhor, em 2 Coríntios 6:16-17, 2 Pedro 3:11 e Hebreus 12:14.

P: Em Zacarias 8:4-5, as pessoas têm definido a alegria como uma felicidade que existe na relação com Deus, independentemente das circunstâncias, mas a felicidade comum baseia-se apenas nas circunstâncias. Zacarias 8:4-5 está a falar de alegria ou apenas de felicidade comum?

R: Zacarias 8:4-5 fala de felicidade baseada nas circunstâncias, e isso também está bem. Indica que será um tempo de paz, sem medo, e a presença de pessoas idosas sugere que as pessoas poderão viver até uma idade avançada, em vez de serem mortas pela guerra, pela fome ou pela doença.

P: Em Zacarias 8:4-5, Jerusalém tinha muitas memórias tristes: primeiro, da rebelião contra Deus e, depois, da tristeza do cerco, da destruição e do exílio. Mas Deus promete que voltará a ser um lugar feliz. Quando alguém que se afastou de Deus quer regressar, Deus pode fazer com que essa pessoa volte a estar num lugar feliz?

R: Certamente. Quando uma pessoa se arrepende e se submete a Deus, mesmo depois de ter sido disciplinada, Deus pode dar-lhe alegria novamente. Deus pode «recompensar-vos pelos anos devorados pelos gafanhotos» (Joel 2:25) e, independentemente de o sofrimento ter sido resultado de disciplina ou de outras razões, tal como fez com Jó, Deus pode fazer com que as pessoas prosperem novamente. É claro que algumas pessoas não vêem esta restauração nesta vida; mas iremos vê-la no Céu.

P: Em Zacarias 8:9-13, por que razão esta mensagem é enquadrada pela frase «fortaleçam as vossas mãos»?

R: Além de o conteúdo da mensagem em si ser encorajador, Deus estava explicitamente a dizer-lhes para serem fortes, diligentes e entusiastas em relação à sua tarefa. Saber que uma tarefa não é em vão e saber que é a vontade de Deus proporciona motivação para a realizar. No entanto, devemos usar essa motivação para realmente realizar as tarefas que Deus deseja.

P: Em Zacarias 8:10, como e por que razão Deus, por vezes, volta cada homem contra o seu próximo?

R: Isto pode ser um endurecimento judicial, semelhante ao endurecimento do coração do Faraó por parte de Deus, depois de o próprio Faraó o ter endurecido. Se uma pessoa estivesse a tentar tirar o máximo possível dos outros, seria natural que os outros tentassem tirar o máximo possível dessa pessoa. Uma punição por ser ganancioso e tirar partido dos outros é a discórdia que ocorre quando os outros percebem como essa pessoa realmente é.

P: Em Zacarias 8:13, como é que uma maldição, mesmo uma maldição de Deus, pode transformar-se numa bênção?

R: Quando um indivíduo ou uma nação se arrepende e volta para Deus, mesmo depois de ter sido disciplinado, castigado ou arruinado, Deus tem uma forma maravilhosa de transformar até mesmo uma maldição numa bênção. Romanos 8:28 diz que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que O amam. Isso pode incluir castigo, ruína e maldições.

P: Em Zacarias 8:14, por que razão Deus, por vezes, não mostra piedade e por que razão decidiu agora mostrar piedade neste caso?

R: Será que todos merecem uma segunda oportunidade? Não merecemos nada de Deus, nem mesmo misericórdia ou piedade. Se alguém não pede uma segunda oportunidade, não a quer, ou se, caso a tivesse, voltaria a fazer o que fez antes, então por que razão pensaríamos que merece uma segunda oportunidade, seja de Deus, seja de nós? Mas este povo de Deus em Zacarias 8 tinha-se arrependido, e Deus teve prazer em dar-lhes outra oportunidade e em mostrar-lhes graça, piedade e misericórdia.

P: Em Zacarias 8:14, por que razão Deus os castigaria pelo facto de os seus pais O terem provocado, uma vez que Ezequiel 18 diz que Deus não mata os filhos pelos pecados dos seus pais?

R: Nada nas Escrituras diz que Deus os castigaria ou os consideraria culpados se a nação se arrependesse e eles não seguissem os caminhos dos seus pais. No entanto, quando vivem de uma determinada maneira, tal como os seus pais fizeram, receberão o mesmo castigo. Se os pais de alguém lhes ensinarem coisas más e eles seguirem as coisas más que os seus pais lhes ensinaram, Deus responsabilizá-los-á, e não apenas aos seus pais.

P: Em Zacarias 8:21-23, quando é que muitas nações procurarão o SENHOR em Jerusalém?

R: É provável que isso ocorra durante o Milénio.

P: Em Zacarias 8:23, o termo «judeu» refere-se apenas a alguém do reino do sul de Judá, ou tanto ao reino do norte como ao do sul?

R: Um «judeu» referia-se a alguém do reino do sul, mesmo na época do exílio. Mas após o exílio, uma vez que regressaram principalmente pessoas do reino do sul, passou a referir-se a todos os israelitas que mantiveram a sua identidade.

Reino do Sul: O termo em 2 Reis 16:6 refere-se a «judeus». 2 Reis 25:25 refere-se a judeus; isto ocorre precisamente na época do exílio babilónico e refere-se às pessoas do reino do sul.

Em 2 Reis 18:26,28, 2 Crónicas 32:18 e Isaías 36:11,13, durante o tempo de Isaías e Ezequias, quando Senaqueribe e os assírios sitiavam Jerusalém, referiam-se à língua judaica.

Benjamim fazia parte do reino do sul. Durante o exílio, Mardoqueu era um benjamita que foi chamado de judeu oito vezes no livro de Ester. Paulo também era de Benjamim, conforme se lê em Filipenses 3:5.

P: Em Zacarias 9-14, que evidência existe de que esta secção foi escrita por um autor diferente do dos capítulos 1 a 8?

R: Nenhuma. Alguns críticos liberais postularam isso com base no facto de os dois oráculos representarem uma mudança na ênfase e no conteúdo.

P: Em Zacarias 9:1, onde fica a terra de Hadrach?

R: Também é chamada de Hatarikka. Situa-se na parte noroeste da atual Síria, a norte de Hamate, junto ao rio Orontes.

P: Em Zacarias 9:1-9, por que razão exatamente estaria Deus irado com estas duas terras, a Síria/Líbano e a Filístia, bem como com a Babilónia em Zacarias 2:7-10?

R: Eis as razões apresentadas em Zacarias.

Tiro (na costa) construiu uma fortaleza e acumulou prata e ouro como se fossem pó e terra, em Zacarias 9:3-4.

Os filisteus demonstraram orgulho e violência sangrenta em Zacarias 9:6-7.

A Babilónia saqueou Sião, em Zacarias 2:8.

A Babilónia seria o lar da mulher da impiedade, em Zacarias 5:7-11.

Em geral, a maldição de Deus recaía sobre os opressores que invadiam o povo de Deus, em Zacarias 9:8b.

Talvez hoje, quando Deus está irado contra uma terra, seja exatamente pelas mesmas razões.

P: Em Zacarias 9:5, quando é que Ascalão deixaria de estar habitada?

R: Quando os babilónios invadiram a Palestina, devastaram a Filístia tal como fizeram com Judá. Ascalon foi reconstruída mais tarde, porque Judas Macabeu a conquistou em 1 Macabeus 10:86; 11:60. É claro que Zacarias 9:5 não dizia que Ascalon seria abandonada para sempre.

P: Em Zacarias 9:5-7, Amós 1:6-8 e Sofonias 2:4-5, por que razão são mencionadas apenas quatro das cinco principais cidades filisteias, e Gate não é mencionada?

R: Não sabemos se a cidade de Gate ainda existia nessa altura. Os registos assírios mencionam «Gimti, na terra de Asdode», mas não há referências históricas posteriores a essa época. Um cemitério muçulmano no local impede a realização de novas escavações.

P: Em Zacarias 9:13, quando é que os judeus e os gregos iriam lutar?

R: Isto ocorreu após a época de Alexandre, o Grande, quando os macabeus se rebelaram contra os selêucidas, entre 175 e 163 a.C.

P: Em Zacarias 10:1-2, por vezes as pessoas pecam ao não pedirem coisas a Deus, mas, neste caso, Deus contrasta as pessoas que pedem aos ídolos aquilo que Ele próprio proporciona. Quais são as coisas que Deus proporciona, mas que as pessoas hoje em dia pedem frequentemente a outros?

R: A um nível superficial: bens materiais, finanças, saúde, diversão e prazer. A um nível mais profundo: amor, respeito, segurança e sentido. Por vezes, as pessoas fazem o que parecem ser loucuras, devido às suas tentativas distorcidas de obter essas coisas dos outros.

P: Em Zacarias 10:2b-3, quem são exatamente os pastores com quem Deus está zangado aqui?

R: Não se trata apenas de falsos mestres, porque diz que o povo carece de um pastor. Trata-se, antes, dos pastores que estão a falhar na sua missão de guiar o povo. Alguns deles podem estar a ensinar coisas falsas, mas outros podem simplesmente estar a não fazer nada.

P: Em Zacarias 10:3, por que razão Deus diz que castigará as cabras (BSB «líderes»)?

R: Estas podem referir-se aos pastores de cabras, ou seja, aos líderes de pessoas que não eram ovelhas de Deus. Em alternativa, pode referir-se aos deuses-cabra e àqueles que os adoravam.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1166, para mais informações sobre a interpretação dos pastores de cabras, e o «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 1564, para a interpretação de que se trata de falsos pastores.

P: Em Zacarias 10:4, Isaías 22:23-25 e Ezequiel 15:3, o que representa uma estaca?

R: Em todos os casos, o pino devia ser inamovível, e era possível pendurar coisas nele. No entanto, o pino acabará por ser arrancado. Ezequiel 15:3 diz que um pino deve ser feito de madeira resistente, e não apenas de videira.

P: Em Zacarias 10:4, em que medida a resistência de uma pedra angular, de um pino e de um arco diferem entre si? Que tipo de resistência descreve melhor a tua força espiritual?

R: Uma pedra angular deve ser forte, porque um edifício assenta nela, e deve ter as dimensões certas, porque as outras são medidas a partir dela. Um pino, quer seja para sustentar uma tenda, quer para pendurar objetos numa parede, deve ser inamovível, imutável, e pode-se confiar que o que for pendurado nele permanecerá lá. Qualquer coisa fixada ao pino não deve deslocar-se. Em contraste, um arco move-se bastante, mas apenas em determinadas direções. Devemos ser como uma rocha em que as pessoas possam confiar, reconhecendo que a nossa verdadeira pedra angular é Cristo. Devemos ser um pino, no qual as pessoas possam confiar para obterem um ensino sólido e conselhos sábios, e não conselhos que mudam consoante a direção dos ventos políticos. Mas não devemos apenas estar vigilantes, mas também ativos na defesa do rebanho contra os ataques.

P: Em Zacarias 10:6, Deus faz uma promessa preciosa de que lhes responderá. De que formas é que Deus não nos responde, porque não Lhe pedimos?

R: Por vezes, deixamos de pedir porque nos esquecemos ou porque nos esforçamos demasiado por conta própria. Outras vezes, deixamos de pedir porque achamos que é uma coisa demasiado insignificante para que Deus se preocupe. Outras vezes, pensamos que Deus não se importará em ajudar. Mas devemos, mesmo assim, pedir e ver o que Deus faz.

P: Em Zacarias 10:6-10, que razões consegues identificar para Deus fortalecer e restaurar o Seu povo?

R: Eis algumas razões possíveis apresentadas.

Deus teve compaixão deles (Zacarias 10:6)

Os seus corações regozijar-se-ão no SENHOR (Zacarias 10:7b)

Deus redime-os (Zacarias 10:8b)

Eles lembrar-se-ão de Deus, mesmo estando em terras distantes (Zacarias 10:9a)

Deus quer reuni-los para que se tornem numerosos (Zacarias 10:10)

P: Em Zacarias 10:6-10, como é que tu, enquanto líder ou incentivador, cuidarias de alguém que se sentisse desiludido com o seu pastor ou com Deus? O que lhes podemos prometer?

R: O problema de todas as igrejas é que são lideradas por líderes falíveis que não estão isentos de pecado. Se alguém olhar para os seus líderes, e não para Deus, é quase certo que ficará desapontado em algum momento, porque todos cometemos erros, seja no ensino, nas ações ou mesmo apenas nas atitudes. Mas se nos deixarmos encorajar pelo bem que vemos e olharmos para Jesus como nosso exemplo, então poderemos obedecer melhor a Romanos 15:7, aceitando-nos uns aos outros tal como Cristo nos aceitou. Devemos expulsar da igreja os falsos mestres e os que não se arrependem, mas também devemos reconhecer que ninguém é perfeito. Há uma piada com sentido que diz que, se alguma vez encontrares a igreja perfeita, não te juntes a ela, porque, se o fizeres, irás arruiná-la.

P: Em Zacarias 10:8 e Isaías 5:26 (KJV), é impróprio que Deus alegadamente «assobie», como afirma o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Na verdade, Zacarias 10:8 diz: «Eu [Deus] assobiarei para que se reúnam.» Da mesma forma, Isaías 5:26 diz que Ele «assobia para aqueles que estão nos confins da terra» (BSB). A NKJV também usa a palavra «assobia». Assim, não é impróprio que Deus chame alguém e que essa pessoa tenha de vir e fazer o que Ele ordena.

P: Em Zacarias 10:11, quando é que o futuro orgulho da Assíria será derrubado?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

O que não é a resposta: Depois de os turcos terem conquistado o Médio Oriente, perseguiram os arménios e os cristãos assírios. No entanto, já não restavam muitos assírios, e certamente não o suficiente para constituir um orgulho.

A resposta: Depois de Alexandre, os dois principais impérios eram os ptolomeus do Egito e os selêucidas da Síria. Uma vez que o Egito e a [A]siria são mencionados, tratou-se provavelmente de um erro do copista, que deveria ter escrito «Síria».

Seja como for, a terra dos assírios fazia parte do Império Selêucida.

P: Em Zacarias 10:11, quando é que o cetro do Egito se afastará?

R: A partir da época dos babilónios, nunca mais haveria outro Faraó. O Egito nunca mais seria um país independente, exceto por uma breve revolta contra os persas, sob o domínio dos ptolomeus gregos e, muito, muito mais tarde, sob o domínio dos fatímidas muçulmanos e, claro, nos tempos modernos.

P: Em Zacarias 10:12, como é que Deus pode fortalecer alguém no SENHOR?

R: Embora já estejamos salvos quando aceitamos Cristo pela primeira vez, temos a responsabilidade de nos tornarmos fortes no Senhor. E não somos capazes de cumprir essa responsabilidade por nós próprios. Mas continuamos responsáveis por nos submetermos ao Espírito Santo, de modo a não apenas permitirmos, mas desejarmos ativamente que Ele nos transforme. Transformar-se significa que deixamos de agir e pensar à maneira antiga e começamos a agir e a pensar à maneira de Deus, da forma que Ele deseja que o façamos. Dedicas tempo suficiente a orar, a ler a Palavra de Deus, a estar com outros crentes — tanto para seres fortalecido como para os fortaleceres — e a fazer o que sabes que Deus quer que faças?

Se olhares para trás, para a tua vida há cinco anos, em comparação com agora, espero que as coisas tenham mudado. Espero que estejas mais próximo de Deus, mais obediente a Ele, mais sábio na Sua Palavra e melhor equipado com uma paixão por servir e partilhar com os outros. Espero que, daqui a cinco anos, se o Senhor tardar, estejas mais próximo de Deus do que estás agora.

P: Em Zacarias 11:1-3, por que razão se diz que o fogo devoraria os poderosos cedros do Líbano e destruiria as árvores?

R: As árvores são uma metáfora do poder e da beleza do Líbano, o que significa que o poder e a beleza do Líbano seriam derrubados. Hoje, o Líbano é um país que ainda possui beleza, mas que sofreu vários massacres, tanto por parte de muçulmanos como por parte daqueles que se autodenominam cristãos.

P: Em Zacarias 11:5, quais são as características dos pastores que cuidam das suas ovelhas, em comparação com os pastores que não o fazem?

R: Zacarias 11:5-6 mostra que eles se preocupavam com as suas ovelhas apenas pelo ganho monetário que isso lhes traria. Eles oprimirão o povo. Um pastor não devia vender algumas das ovelhas do seu senhor por conta própria. Ele foi contratado para cuidar das ovelhas, protegendo-as dos lobos, de quedas de penhascos, do frio do inverno e conduzindo-as de um lado para o outro para que tivessem o suficiente para comer e beber.

P: Em Zacarias 11:7, o que são os dois cajados?

R: Duas características do Reino de David — a união entre o norte e o sul e o favor de Deus — foram ambas quebradas. Parece haver uma relação entre a característica interior de estar no favor de Deus e o sinal visível e exterior da união.

O favor, neste contexto, refere-se principalmente à proteção de Deus contra os inimigos de Israel. É claro que o favor, no sentido de ser agradável aos olhos de Deus, já estava ausente. Sendo assim, a divisão entre Israel e Judá não só foi profetizada por Deus, como também foi orquestrada por Ele em 1 Reis 11:29-33; 12:22-24.

P: Em Zacarias 11:7, estas duas varas estão relacionadas com as duas varas de Ezequiel 37:15-23?

R: Não. Ezequiel diz-nos que as duas varas em Ezequiel 37 representam Israel e Judá. Zacarias diz-nos que as duas varas em Zacarias são «Graça» e «União».

Sempre que a palavra «vara» é utilizada na Bíblia, não simboliza necessariamente a mesma coisa. A este respeito, um terceiro exemplo é o «junco» em Ezequiel 29:6, que é claramente identificado como sendo o Egito. Tal como a metáfora do junco do Egito, num capítulo diferente da Bíblia, não tem qualquer relação com as duas varas, a metáfora das duas varas não tem qualquer relação com os dois cajados em Zacarias 11:7.

P: Em Zacarias 11:8, qual é o significado da demissão de três pastores num mês?

R: Podem ser

1. Três indivíduos

2. Os cargos de rei, sacerdote e profeta

3. Sacerdotes, mestres e juízes civis

Em Jeremias 25:34-38, Deus também repreende os líderes do povo, considerando-os pastores.

P: Em Zacarias 11:8-9, quando um líder é bom, por que razão os seguidores continuam a cansar-se dele ou a detestá-lo?

R: Muitas vezes, é porque os seguidores pensam que estão a ser impedidos de alcançar alguém ou algo melhor. Por vezes, um líder conduz as pessoas na direção que elas devem seguir, mas essa pode não ser a direção que elas desejam seguir, especialmente se houver algum desconforto ou sacrifício envolvido. Um líder cristão pode querer que as pessoas se aproximem mais de Deus, mas elas não querem fazê-lo. Por vezes, o líder tem uma visão de como deve orientar o povo, e o povo tem uma visão muito diferente do que o líder deve fazer.

P: Em Zacarias 11:10, quando é que Deus quebrou as alianças?

R: Deus nunca quebrou a Sua palavra. No entanto, quando Deus faz uma promessa condicionada ao comportamento do povo, e o povo persiste em não cumprir a condição, chega um momento em que Deus declara que a promessa condicional não será cumprida. Uma das promessas condicionais mais famosas, que nem sempre foi cumprida, encontra-se em 2 Crónicas 7:14.

P: Em Zacarias 11:12-13, qual é o significado das trinta moedas de prata?

R: O próprio Zacarias deixa isto como um mistério, pelo menos até um momento futuro para ele. Êxodo 21:32 estabelece 30 moedas de prata como o preço a pagar por um boi que ferir um escravo. É claro que, mais tarde, Judas traiu Jesus por 30 moedas de prata.

P: Em Zacarias 11:13, a palavra «oleiro» deveria ser, na verdade, «tesouro»?

R: Isso é incerto. A versão siríaca diz aqui «tesouro». O hebraico diz «oleiro» e a Septuaginta diz «forno».

P: Em Zacarias 11:14; 1 Reis 11:11-13, 12:22-24, quem rompeu a unidade entre Judá e Israel, e porquê?

R: Foi Deus, mas, na verdade, há três respostas complementares. Deus prometeu fazê-lo, Deus utilizou pessoas como Seus instrumentos e Deus impediu que se reunissem novamente. Em 1 Reis 11:11-13, depois de Salomão ter desobedecido, Deus disse a Salomão que retiraria a maior parte de Israel da sua casa. No entanto, por causa do seu pai, David, Deus não o faria durante a vida de Salomão, mas sim durante a vida do seu filho. O agente ativo disto foi a obstinação de Roboão, filho de Salomão, e o facto de o povo não querer mais trabalhos forçados. Roboão ia «resolver» o problema reunindo o exército para reconquistar as tribos do norte, mas Deus enviou o Seu profeta Semaías para dizer a Roboão e a todo o povo que não se reunificassem, porque «isto é obra Minha». Um grupo que se autodenomina «igreja local» afirma que a divisão entre os crentes é um dos pecados mais graves e dá como exemplo o reino dividido. A inimizade e a discórdia entre cristãos são pecados graves, mas afastar-se de Deus era mais grave ainda, e Deus não queria a união dos dois reinos enquanto estes não O seguissem de todo o coração.

P: Em Zacarias 11:16-17, quem é este pastor inútil?

R: Existem duas interpretações sobre este versículo.

Anticristo: Provavelmente refere-se ao anticristo.

Líderes inúteis, como na revolta judaica de 66 d.C. contra Roma. A «New Geneva Study Bible», p. 1480, sugere esta interpretação.

P: Em Zacarias 12:1, como é que Deus forma exatamente o espírito do homem dentro dele?

R: As Escrituras não dizem como. Existem duas visões defendidas por alguns cristãos, e é possível combinar as duas visões.

Perspetiva traduciana: Um dos dois aspetos principais do traducianismo diz respeito à formação das pessoas. Tal como os corpos físicos das pessoas são formados a partir das células dos corpos dos seus pais, esta perspetiva afirma que a sua alma é formada a partir das almas dos seus pais. No entanto, tal como os corpos físicos dos pais não são diminuídos quando nasce uma criança, as almas dos pais também não são diminuídas quando nasce uma criança. O traducianismo tem alguns aspetos negativos, tais como os bebés serem culpados pelos pecados dos pais e avós (contrariamente a Ezequiel 18), mas é possível aderir a este aspeto do traducianismo sem os outros aspetos negativos. Agostinho, as igrejas luteranas, juntamente com talvez uma minoria de calvinistas, têm historicamente defendido o traducianismo. A Igreja Ortodoxa Grega defende geralmente uma visão traduciana sobre a origem das almas, mas rejeita a culpa herdada.

Visão criacionista: (Não relacionada com a Criação no Génesis) Tal como Deus criou Adão do nada, Deus cria hoje cada um dos nossos espíritos «do zero». Apenas os nossos corpos físicos e a nossa constituição mental têm uma componente hereditária, mas esta é transmitida através dos nossos genes e não de qualquer outra forma. Nesta visão, as nossas almas não têm qualquer componente hereditária.

Visão combinada: Hebreus 4:12 diz que a palavra de Deus divide até a alma e o espírito, as articulações e a medula. Segundo um médico cristão, com um mestrado em Teologia, que me instruiu sobre esta visão teológica, na extremidade dos ossos longos é quase humanamente impossível separar o osso da medula. O osso é como uma estrutura em treliça, preenchida com medula. De forma semelhante, a nossa alma pode ter características dos nossos pais, tal como afirma o traducianismo, e o nosso espírito pode ter sido criado do nada. Muitos dizem que a alma é a sede da mente, da vontade e das emoções, e muitos acreditam que a inteligência e a constituição emocional têm frequentemente uma componente hereditária.

P: Em Zacarias 12:1, o que há de poético nos céus e na terra?

R: Podemos dar graças a Deus por não ter mencionado cada coisa que criou, ou nunca chegaríamos ao resto do capítulo. Quando Deus diz que estendeu os céus e a terra, está a referir-se também a tudo o resto. Este recurso literário de utilizar duas partes ou extremos para sugerir tudo o que está entre elas chama-se «merismo». Um merismo é um tipo de sinédoque, em que uma ou mais partes representam o todo.

P: Em Zacarias 12:1-4, em que medida, para o bem ou para o mal, somos influenciados ou controlados pela nossa genética, pela educação dos pais, pelo ambiente/sociedade e pelo nosso próprio livre arbítrio?

R: Embora não conheçamos a resposta completa, eis algumas observações gerais para enquadrar a resposta.

1. A genética, a educação dos pais, o ambiente/sociedade, etc., são todos fatores, mas não são fatores isolados; interagem entre si.

2. Não é possível chegar a uma solução sem ter em conta as escolhas da própria pessoa. Caso contrário, não se consegue explicar o caso de gémeos idênticos, criados na mesma casa, em que um se torna professor universitário e o outro entra e sai da prisão por causa das drogas. Ambos tiveram um ambiente com o mesmo potencial para o consumo de drogas, mas um caiu nesse vício e o outro manteve-se afastado dele.

3. Quando surge uma situação grave, em que medida é que isso afeta o caráter da pessoa envolvida? A resposta, em grande medida, é que cabe à própria pessoa decidir. Será que a pessoa ficará obcecada com essa perda ou incidente para o resto da vida, ou será que vai ignorar o assunto, recompor-se e seguir em frente? Quando duas pessoas colocam as mãos sobre as teclas do piano e as pressionam com a mesma força, obter-se-á o mesmo volume? Depende: estará uma delas a pressionar o pedal de abafador, ou estará a tampa do teclado do piano fechada, de modo que nem sequer está a tocar nas teclas? Ao optar por insistir em algo ou por esquecê-lo, o livre arbítrio, em termos matemáticos, pode funcionar como uma espécie de ciclo de retroalimentação.

P: Em Zacarias 12:2, em que outro lugar é que Deus prepararia um «cálice de embriaguez» para os povos, e porquê?

R: Vamos compreender o que as Escrituras dizem sobre copos metafóricos.

O Senhor disse que tinha um cálice de vinho misturado com especiarias, para os ímpios beberem, no Salmo 75:8. As Escrituras referem-se frequentemente ao cálice da ira de Deus em Isaías 51:17,22; Jeremias 25:15-29; Jeremias 51:7; Lamentações 4:21; Ezequiel 23:31-33; Habacuque 2:15-16; Apocalipse 14:10; Apocalipse 16:19.

O cálice da Babilónia aparece em Apocalipse 17:4; 18:6.

Do lado positivo, Davi disse que Deus lhe designou a sua porção e o seu cálice no Salmo 16:5. Davi disse que o seu cálice transbordava no Salmo 23:5. Um cálice é uma metáfora para a salvação no Salmo 116:13.

Tem um significado severo, mas positivo, em Mateus 20:22-23; 26:39-42.

Jesus orou para que este «cálice» Lhe fosse tirado em Mateus 26:39-42; Marcos 14:36. Também mencionou isto em João 18:11.

Um cálice pode representar tanto alegria como sofrimento, e o mesmo cálice, por vezes, ambas as coisas, tal como aconteceu com o cálice no saco de Benjamim, em Génesis 44:2-17.

P: Em Zacarias 12:3-4, por que razão tantos têm querido atacar os judeus?

R: Os judeus foram escolhidos por Deus como o Seu povo; e Satanás parece nutrir um ódio especial por eles. Isto manifesta-se no mundo humano de, pelo menos, quatro formas diferentes.

Riqueza: Uma das razões é a percebida concentração de riqueza por parte de muitos judeus que negociavam preferencialmente entre si. Pouco antes do início da Primeira Guerra Mundial, a Alemanha pediu emprestado muito dinheiro a alguns dos seus cidadãos judeus mais ricos para financiar a guerra. Assim que a guerra começou, alguns deles foram acusados de traição, para que o governo não tivesse de lhes reembolsar o dinheiro.

Povo: Para alguns, como Hitler, o objetivo era exterminar os judeus enquanto povo. Quer um judeu fosse pobre ou rico, Hitler queria acabar com todos eles, e o dinheiro, a terra ou mesmo a religião não tinham nada a ver com isso. Hitler também tentou exterminar ciganos e homossexuais.

Terra: Para outros, a questão é a terra da Palestina. Por um lado, os judeus afirmam que sempre foi a sua terra ancestral desde o tempo de Josué, com exceção do período de 70 anos do cativeiro babilónico. Se alguém disser que a terra deveria pertencer ao proprietário anterior, antes de 1949, então a terra deveria fazer parte da Grã-Bretanha. Ou, se fosse anterior a essa data, a terra deveria fazer parte da Turquia, que é tudo o que resta do Império Otomano. Por outro lado, alguns palestinianos ainda têm a chave da sua casa ou apartamento em Israel, de antes de 1949, quando, durante a guerra, foram forçados a sair. Se Israel quisesse todo o território, incluindo a Cisjordânia e a Faixa de Gaza, então todos os palestinianos deveriam ser cidadãos israelitas com direito a voto? Por outro lado, se a Cisjordânia e a Faixa de Gaza devessem ser um (ou dois) países separados, então por que razão está Israel a construir colonatos judeus nessas regiões? Outros muçulmanos afirmaram que qualquer território que alguma vez tenha sido conquistado por exércitos muçulmanos é, na verdade, propriedade que deve ser devolvida aos muçulmanos, quer se trate de Israel ou de Espanha.

Cidade: Um escritor árabe falou com perspicácia sobre a aflição mental a que chamou «loucura de Jerusalém». Trata-se de uma obsessão pela posse da cidade que tem causado tantos problemas. Tantas pessoas preocupam-se tanto com Jerusalém, até mais do que se preocupam com Deus. Os muçulmanos consideram geralmente Jerusalém a terceira cidade mais sagrada do Islão. No Alcorão, a Sura 17 narra a viagem noturna de Maomé, na qual foi transportado sobrenaturalmente até à mesquita mais distante e, a partir daí, montou um buraq (uma espécie de burro alado) até ao céu. Os muçulmanos (incluindo Bukhari, vol. 5, livro 58, cap. 40, n.º 228, p. 148-149) afirmam que se tratava de Jerusalém. No entanto, não existia nenhuma mesquita em Jerusalém naquela época (ver al-Tabari, vol. 12, p. 195-196; Ibn-i-Majah, vol. 1, livro 4, cap. 7, n.º 753, p. 414). É «tragicómico» que toda esta contenda por causa de uma cidade se deva a uma só sura do Alcorão sobre uma mesquita que não poderia ter existido em Jerusalém naquela altura.

P: Em Zacarias 12:7-11; 14:2-8,12, quando é que as nações que sitiam Jerusalém serão destruídas?

R: Aparentemente, isto refere-se à batalha no final do Milénio. É mencionado em Apocalipse 20:7-9. Ezequiel 38-39 também aborda este tema.

P: Em Zacarias 12:10, como é que os manuscritos hebraicos traduziram isto?

R: Existem três formas.

A maioria dos textos hebraicos apresenta: «olharão para Mim, Aquele a quem traspassaram».

Alguns manuscritos hebraicos dizem «aquele a quem traspassaram».

Outros manuscritos hebraicos dizem: «olharão para Mim em vez daquele a quem traspassaram.» (ou seja, alguém além de Deus é traspassado)

P: Em Zacarias 12:8-9, quais são as duas formas pelas quais Deus pode proteger as pessoas e como é que Deus o fará neste caso?

R: Deus pode tirar-nos de uma provação, ou pode fortalecer-nos para a atravessarmos. Neste caso, Deus está a fortalecê-los para que atravessem a provação.

P: Em Zacarias 12:10, quem é «Aquele a quem traspassaram», por quem choram «como se chora por um filho único»?

R: Está implícito que se trata da mesma pessoa mencionada na primeira parte de Zacarias 12: o Messias. Embora alguns judeus tenham acreditado em Cristo logo após o Pentecostes, a maioria não o fez. Zacarias 12:10 refere-se, muito provavelmente, ao fim dos tempos, quando muitos judeus passarão a seguir a Cristo. Outras indicações disso encontram-se em Romanos 11:25-26 e, provavelmente, na segunda parte do duplo cumprimento de Malaquias 4:5-6. Amós 8:10 parece referir-se ao mesmo acontecimento durante o fim dos tempos.

P: Em Zacarias 12:10, esta passagem profetiza duas vinda de Cristo?

R: No mínimo, até mesmo um cético tem de concordar que isto se refere a dois eventos. O primeiro evento é um desprezo e uma rejeição, e o segundo evento é um luto pela rejeição anterior.

O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 345-346, salienta que a clareza da gramática hebraica aqui está mascarada na tradução da New Jewish Publication Society, «Tanakh: The Holy Scriptures» (1988), que diz: «Mas encher-ei a Casa de David e os habitantes de Jerusalém com um espírito de piedade e compaixão; e eles lamentar-se-ão perante Mim pelos que foram mortos, chorando por eles como por um filho favorito…» No entanto, Walter Kaiser, em «Hard Sayings of the Bible», p. 346, afirma que isto «viola as regras da gramática hebraica para evitar as implicações óbvias deste versículo hebraico». Especificamente

a) altera o verbo «perfurar», passando da voz ativa para a passiva

b) transforma um dos sujeitos, «eles», num objeto

Como afirma Kaiser: «É um esforço heróico contornar a implicação lógica de que quem fala é aquele que foi traspassado…» Kaiser foi provavelmente demasiado benevolente para com o povo judeu, que violou as regras gramaticais hebraicas ao traduzir erroneamente este versículo para inglês, de modo a adaptá-lo à sua teologia.

Kaiser prossegue dizendo que outros intérpretes judeus traduzem este versículo corretamente, mas alguns deles interpretam-no como se referindo a dois Messias. Um Messias, que sofreu, e o outro Messias, que não sofre, mas que virá em glória.

P: Em Zacarias 12:11, como é que houve um grande pranto em Hadad-Rimmon, na planície de Megido?

R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.

Não é a resposta: sabia-se que os babilónios, os fenícios e outros choravam por Tamuz, uma divindade babilónica que, segundo a mitologia, era morta pelas forças do submundo todos os outonos e ressuscitava todas as primaveras. No entanto, seria estranho que Deus mencionasse o choro por um ídolo neste contexto. Além disso, os pagãos e os judeus ímpios choravam pelo deus babilónico Tammuz, não pelo ídolo Hadad Rimmon, que significa o deus semítico «Hadad, o Trovão».

A resposta: Hadad-Rimmon era o nome de um local na planície de Megido. A batalha após o Milénio ocorre ali, sendo também conhecida como Armagedão. É nessa planície, no sopé do Monte Megido, que Gideão derrotou Midiã em Juízes 6:33, que os filisteus mataram Saul e Jônatas em 1 Samuel 31 e que ocorreu a morte do rei ímpio Acazias em 2 Reis 9:27. Mas o choro provavelmente refere-se à morte do bom rei Josias, que morreu a combater os egípcios em 2 Reis 23:29-30. Os egípcios não queriam lutar contra Josias, e a morte de Josias e a derrota do exército de Judá foram inúteis.

P: Em Zacarias 12:11-13, o que há de distintivo neste luto?

R: É simultaneamente profundamente emotivo e organizado. Cada clã mantinha-se visivelmente separado; assim, nenhum clã diria: «não precisamos de fazer luto», como se fosse um dever apenas dos outros clãs. Era um luto concertado, principalmente para transmitir um pedido de desculpas a Deus.

P: Em Zacarias 13:1, quando é que esta fonte de purificação será aberta?

R: Foi aberta quando Jesus morreu pelos nossos pecados. Note-se que não diz que todos serão purificados, mas apenas que estará aberta para a purificação. Noutro sentido, estará aberta para os judeus a quem aqui se dirige quando perceberem que Jesus é o Messias.

P: Em Zacarias 13:2, quando é que já não haverá mais ídolos na terra?

R: Nessa altura, não havia ídolos entre os judeus na terra da Palestina. No entanto, uma vez que a palavra «terra» também significa «mundo», esta profecia futura refere-se provavelmente ao período do Milénio.

P: Em Zacarias 13:1-2, qual é a diferença entre pecado e impureza?

R: Embora sejam quase sinónimos, existe uma ligeira diferença entre os dois. O pecado tem, na verdade, dois significados; pode referir-se a atos pecaminosos, mas também à natureza pecaminosa e aos desejos que existem dentro de nós. A impureza refere-se ao estado de impureza em que o pecador se encontra por ter pecado.

O «Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias», p. 328, afirma que o pecado «tem a ver com a falta de conformidade com a vontade divina, e a impureza com a condição ou estado de profanação provocado por qualquer violação dos princípios da santidade. Um é mais uma expressão ativa do pecado e o outro um resultado passivo». Assim, são como as duas faces da mesma moeda.

P: Em Zacarias 13:2, os ídolos estão obviamente relacionados com o pecado, mas qual é a relação entre os ídolos e a impureza?

R: Enquanto o pecado é a causa da adoração de ídolos, a impureza é uma consequência dessa adoração. Coisas impuras, como caixotes do lixo e penicos, não podem ser utilizadas para fins melhores, como guardar roupa boa ou cozinhar alimentos. Romanos 3:12 diz que uma pessoa pode tornar-se inútil, sem especificar como. Mas 2 Reis 17:15 e Jeremias 2:5 dizem que seguir ídolos sem valor torna uma pessoa sem valor. Os ídolos provocam a ira de Deus, de acordo com Deuteronómio 32:21; 1 Reis 16:13,26.

Os ídolos podem ser explícitos, como Baal, Astarte, Krishna, Buda, etc. Os ídolos também podem ser implícitos, como a reputação, o dinheiro, o álcool, o sexo, a ganância ou a segurança. Até mesmo coisas boas, como um emprego, a saúde, um cônjuge ou filhos, podem tornar-se um ídolo se forem consideradas mais importantes do que Deus. Certa vez, eu estava a liderar a igreja infantil numa igreja chinesa e, embora não me lembre disso, aparentemente afirmei que seguir a Deus era ainda mais importante do que as aulas de piano. Na semana seguinte, uma mãe aproximou-se de mim e, rindo um pouco, disse que o filho dela tinha chegado a casa naquele dia e perguntado se aquilo era mesmo verdade. Embora ela lhe tenha assegurado que sim, os pais, em geral, precisam de dizer diretamente aos seus filhos o que é importante na vida. O seu exemplo pode falar mais alto do que as palavras, por isso deve recorrer tanto ao exemplo como às palavras para transmitir o que é importante.

P: Em Zacarias 13:3-6, quando é que a profecia deixará de existir?

R: As Escrituras não dizem explicitamente quando, mas esta secção de Zacarias fala do futuro milénio. 1 Coríntios 13:8 também fala de um tempo em que a profecia e as línguas cessarão.

Num sentido mais restrito, os profetas e a revelação cessaram por algum tempo, desde logo após esse período até à época de Cristo e de João Batista. Miqueias 2:6 também fala de pessoas que já não querem ouvir mais nenhum profeta de Deus.

P: Em Zacarias 13:7, este bom pastor é Cristo? E quando é que o bom pastor será ferido?

R: Jesus referiu-se a este pastor, mencionado neste versículo de Zacarias, como sendo Ele próprio em Mateus 26:31, 56 e Marcos 14:27.

P: Em Zacarias 13:8-9, quando se cumprirá a profecia de que dois terços morrerão?

R: Zacarias não o diz. É provável que isso aconteça durante a grande tribulação.

P: Em Zacarias 14:1-2, por que razão acha que Deus permite que acontecimentos como este ocorram?

R: Parecerá que tudo está perdido quando Cristo vier pessoalmente para os defender. Quando os exércitos cercam Jerusalém em Joel, Miqueias e Ezequiel, a cidade é poupada. Mas, neste caso, a cidade é tomada de forma brutal. A tradução grega da palavra hebraica «sara» é «thlipsis», que é a palavra que Jesus usou para a Grande Tribulação. Lucas 21:24 menciona quando os tempos dos gentios se cumprirem.

Isto não se pode referir à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C., nem ao fim da revolta de Bar Cocba em 135/136 d.C., porque, em ambos os casos, apenas os romanos — e não todas as nações — estavam contra Jerusalém, e não permitiram que mais de metade da população permanecesse nas suas casas.

P: Em Zacarias 14:3-5, em que outras passagens é que Deus vem com «todos os santos consigo»?

R: Jesus e os exércitos do céu vêm em Judas 14-15; Apocalipse 19:11-21.

P: Em Zacarias 14:4-5, em que outro contexto o Monte das Oliveiras se insere no fim dos tempos?

R: O Monte das Oliveiras é 330 pés mais alto do que o Monte do Templo. É curioso que o Monte das Oliveiras nunca seja chamado assim no Antigo Testamento, exceto aqui e na «Subida das Oliveiras» (em hebraico; BSB «Monte das Oliveiras») em 2 Samuel 15:30.

Uvas: Joel 3:9-17; Apocalipse 14:14-20

A fuga pelo Monte das Oliveiras foi o caminho que Davi seguiu ao fugir do seu filho Absalão, em 2 Samuel 15:16-30.

Monte das Oliveiras/Getsêmani: Mateus 26:36-56; Marcos 14:32-50; Lucas 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Joel 3:19; Obadias; Malaquias 1:4-5

Grande batalha de Gog e Magog: Apocalipse 20:7-10

O povo judeu sabia que isto tinha um significado. Entre os séculos VIII e XI d.C., eram regularmente feitas orações no Monte das Oliveiras.

P: Em Zacarias 14:6-8, que outras passagens abordam este tema?

R: Os sinais cósmicos encontram-se em Isaías 13:9-10; Joel 2:31; 3:15; Amós 5:18; Mateus 24:29-30; Apocalipse 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4, 8-9

P: Em Zacarias 14:10, uma vez que a Araba era uma região muito seca e plana, o que é que isto significa?

R: Hoje em dia, o Médio Oriente é mais seco do que era nos tempos bíblicos. Esta profecia sobre o futuro poderá aludir a esse facto.

P: Em Zacarias 14:12-15, quando é que esta praga irá ocorrer?

R: Isto ocorrerá quando Gog e Magog cercarem Jerusalém. Pode ler mais sobre isto em Apocalipse 20:7-9 e Ezequiel 38-39.

P: Em Zacarias 14:12-21, quando é que este tempo terrível, seguido pela celebração da Festa das Cabanas por todas as nações, irá ocorrer?

R: Isto ocorrerá muito provavelmente durante o Milénio.

P: Em Zacarias 14:14, uma vez que, inicialmente, é apenas Deus quem está a lutar, por que razão está Judá a lutar aqui?

R: Embora as Escrituras não o digam neste caso específico, podemos alargar a questão e perguntar: por que razão Deus nos pede para fazer algo por Ele, uma vez que Ele próprio pode fazer tudo? Deus não precisa de nós. Mas Deus concede-nos o privilégio de participar na Sua obra e de realizar coisas boas para Ele.

P: Em Zacarias 14:18, por que razão o Egito é especificamente mencionado como sendo castigado aqui?

R: Talvez seja profético que o Egito demore a chegar a Jerusalém. É interessante que o Egito seja mencionado, uma vez que, de qualquer forma, raramente chove no Egito. No entanto, o Egito depende inteiramente do rio Nilo, que nasce no Lago Vitória e é alimentado pelas chuvas abundantes da África Central. Deus pode reduzir a chuva numa área, para causar um efeito numa área diferente. A Septuaginta e a versão siríaca dizem: «haverá uma praga», em vez de «a chuva não cairá sobre eles».

P: Em Zacarias 14:20-21, o que há de invulgar na estrutura deste texto?

R: Isto é invulgar para os leitores modernos, mas não para os antigos. Trata-se de uma construção poética antiga chamada quiasmo.

Naquele dia

... «SANTIFICADO AO SENHOR» estará inscrito nos sinos dos cavalos,

...... as panelas na casa do SENHOR serão como as bacias de aspersão diante do altar.

......... Todas as panelas em Jerusalém e em Judá serão santas ao SENHOR dos Exércitos,

... e todos os que oferecerem sacrifícios virão, pegarão em algumas panelas e cozinharão nelas.

... Já não haverá nenhum cananeu [ou comerciante] na casa do SENHOR dos Exércitos

nesse dia.

O quiasmo é retirado de «An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi», p. 365.

P: Em Zacarias 14:21, como é que as panelas se aplicam metaforicamente?

R: As panelas eram os objetos de menor valor no templo; serviam de recipientes para cinzas. Isto não significa apenas que se tornarão sagradas, mas que as panelas de todos se tornarão sagradas.

Enquanto as taças sagradas do passado se encontravam apenas no altar, estas panelas sagradas serão utilizadas por todos. Os gibeonitas eram cananeus que tinham feito um tratado com Josué e eram servos do templo. Eram um «compromisso» que Deus permitiu no culto do templo. Mas não haverá compromissos como este no futuro templo. Todos os que vierem serão filhos e filhas de Deus.

P: Em Zacarias 14:21, quando é que os cananeus estiveram na casa de Deus?

R: Os gibeonitas eram um povo que vivia em Canaã e fez um tratado com os israelitas, conforme Josué 9:23, 27. Alguns servos do templo (que não eram nem sacerdotes nem levitas) regressaram após o exílio, conforme Neemias 7:26-56 e Esdras 2:43-54. Esses servos do templo seriam os gibeonitas.

P: Em Zacarias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existem três cópias de Zacarias entre os manuscritos do Mar Morto, denominadas 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) e 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated, pp. 478-479).

O 4Q76 (=4QXIIa) contém Zacarias 14:18

4Q80 (=4QXIIe) contém Zacarias 1:4-6, 9-10, 13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7; 12:7-12

O 4Q82 (=4QXIIg) contém Zacarias 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3

Nahal Hever é uma caverna perto de En-Gedi, que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). De acordo com o livro *Manuscritos da Bíblia Grega*, p. 34, foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judeia, e quase idêntica ao texto massorético. Contém Zacarias 1:1-4, 12-14; 2:2-4, 7-9, 11-12, 16-17 (= LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.

O rolo do wadi Murabb'at (Mur XII) data de cerca de 132 d.C. Contém Zacarias 1:1-4, além de outros profetas menores.

No geral, os seguintes versículos do livro de Zacarias estão preservados nos Manuscritos do Mar Morto, em Nahal Hever e no wadi Murabb'at: 1:1-6, 9-10, 12-14; 2:2-4, 7-14, 16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7, 19-21, 23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3, 7-12; 14:18.

A tradução siríaca

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o livro de Zacarias. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. O livro de Zacarias está completo tanto no Vaticanus como no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Zacarias na íntegra. Começa na página seguinte àquela em que termina Ageu. Termina na mesma página em que começa Malaquias.

P: Que escritores antigos se referiram a Zacarias?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Zacarias são:

O judeu Filo de Alexandria (15/20 a.C.–50 d.C.) refere-se a Zacarias 6:12, exceto que o texto massorético diz «cujo nome é o Renovo», enquanto Filo diz «cujo nome é Oriente».

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 2, p. 138, cita Jeremias 7:22 e Zacarias 8:17 como sendo do Senhor.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona Jó e Zacarias em «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 103, p. 251

Justino Mártir refere-se a Zacarias 3:1 como sendo de Zacarias no «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 79, p. 238

O «Pastor de Hermas», cap. 31, p. 53-54 (c. 115-155 d.C.), alude a Jeremias 13:20 e Zacarias 11:15-17 a respeito de pastores desviados.

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera os doze profetas menores individualmente, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do Livro dos Extractos, vol. 8, p. 759

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Zacarias 7:9,10 na sua Carta a Autólico, livro 3, cap. 7, p. 115.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) «E também Zacarias, entre os doze profetas, ao indicar ao povo a vontade de Deus, diz: “Isto declara o Senhor Todo-Poderoso: Praticai o juízo verdadeiro e mostrai misericórdia e compaixão, cada um para com o seu irmão. E não oprimais a viúva, o órfão, o prosélito e o pobre; e que ninguém conceba o mal contra o seu irmão no seu coração.» Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 17.3, p. 483

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita a profecia messiânica de Zacarias 12:10 em Irineu, Contra as Heresias, livro 24, cap. 9, p. 508.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Zacarias 3:2 em «Exortação aos Pagãos», cap. 10, p. 197, e Zacarias 9:9 em «O Instrutor», livro 1, cap. 5, p. 213.

Clemente de Alexandria (193-205 d.C.) «No quinto ano do seu reinado, Ezequiel profetizou na Babilónia; depois dele, Naum, e depois Daniel. Depois dele, mais uma vez, Ageu e Zacarias profetizaram no tempo de Dario, o Primeiro, durante dois anos; e depois o anjo entre os doze. Depois de Ageu e Zacarias, Neemias, o chefe dos copeiros de Artaxerxes, filho de Acheli, o israelita, construiu a cidade de Jerusalém e restaurou o templo. Durante o cativeiro viveram Ester e Mardoqueu, cujo livro ainda existe, tal como o dos Macabeus. Durante este cativeiro, Misael, Ananias e Azarias, recusando-se a adorar a imagem e tendo sido lançados numa fornalha de fogo, foram salvos pelo aparecimento de um anjo. Naquela altura, por causa da serpente, Daniel foi lançado na cova dos leões; mas, tendo sido preservado pela providência de Deus por meio de Ambacub, foi restaurado no sétimo dia.» Stromata, livro 1, cap. 21, p. 328

Tertuliano (198-220 d.C.) cita Zacarias 14:14 como sendo de Zacarias. «Uma Resposta aos Judeus», cap. 9, p. 162.

Orígenes (225-254 d.C.) «E como é que Zacarias profetiza sobre Cristo quando diz...», e cita Zacarias 9:9. Comentário sobre João, livro 10, n.º 17, p. 395

Novatiano (250/254-256/7 d.C.) cita Zacarias 7:6 (Septuaginta) como sendo de Zacarias. Sobre as Carnes Judaicas, cap. 5, p. 649

«Tratado Contra Novaciano», cap. 14, p. 662 (c. 248-258 d.C.) cita Zacarias 11:16 como sendo de Zacarias.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) «Também em Zacarias, Deus diz: “E atravessarão o mar estreito, e ferirão as ondas do mar, e secarão todas as profundezas dos rios; e toda a altivez dos assírios será confundida, e o cetro do Egito será retirado.”» Tratados de Cipriano, Tratado 12, segundo livro, cap. 6, p. 518

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) «Em Isaías… no Salmo 117… Também em Zacarias… Também em Deuteronómio:… Também em Jesus [Josué], filho de Nave» Tratados de Cipriano, Tratado 12, cap. 2.16, p. 522

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita o seguinte como profecia de que os judeus crucificariam o Salvador. Isaías 65:2; Jeremias 11:19; Deuteronómio 28:66; Salmo 22:16-22; Salmo 119:120; Salmo 141:2; Sofonias 1:7; Zacarias 12:10; Salmo 88:9.

Adamantio (c. 300 d.C.) parafraseia Zacarias 7:10; 8:17 como se fossem palavras do profeta. «Diálogo sobre a Verdadeira Fé», Primeira Parte, n.º 13, p. 56. (Adamantio está a falar)

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Zacarias 9:9; 8:17 como sendo do profeta. «Diálogo sobre a Verdadeira Fé», Primeira Parte, n.º 25, p. 69. (Adamantio está a falar) (Estas são as únicas referências a Zacarias em Adamantio)

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) cita Zacarias 4:14 como sendo de Zacarias no «Comentário sobre o Apocalipse», a partir do capítulo 11, v. 4, p. 354.

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita Zacarias 4:1-3 como sendo de Zacarias. «O Banquete das Dez Virgens», discurso 10, p. 350

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) «Também Zacarias diz» e cita Zacarias 12:10 no «Epitome das Instituições Divinas», cap. 46, p. 241

Após Nicéia

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas): «Existem, então, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro…». Carta Pascal de Atanásio 39, cap. 4, p. 552.

Afraate, o Sírio (337-345 d.C.), cita Zacarias 4:2 como sendo do profeta Zacarias. «Demonstrações Selecionadas», Demonstração 1, cap. 8, p. 347-348.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), faz alusão a Zacarias 2:3 em «Hinos sobre a Natividade», Hino 2, p. 227

Efraim o Sírio (350-378 d.C.) poderá aludir a Zacarias 2:8 em «Sete Hinos sobre a Fé», Hino 2, p. 296. Efraim não tem outras referências existentes a Zacarias.

Basílio da Capadócia (357-378 d.C.) cita partes de Zacarias 10:1,2 como sendo de Zacarias. Carta 210, cap. 6, p. 251

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona os livros dos Profetas, tanto os dos Doze como os dos demais. Miqueias 3,8 como em Miqueias, Joel 2,28 como em Joel, Ageu 2,4 como em Ageu, Zacarias 1,6 como em Zacarias. Conferências Catequéticas, Conferência 16.29, p. 122

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.)

Dídimo, o Cego (398 d.C.) tem um comentário completo sobre Zacarias

João Crisóstomo (-407 d.C.) menciona Zacarias 5:7,8 em Zacarias, vol. 10, Comentário sobre Mateus, Homilia 38, p. 253

Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.)

História Eclesiástica de Sozomeno (370-380/425 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.), traduzindo livremente Orígenes (225-254 d.C.), alude a Zacarias 3:1 como sendo de Zacarias. «De Principiis», livro 3, cap. 2, p. 329

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Agostinho de Hipona menciona Ageu, Zacarias e Malaquias em «A Cidade de Deus», livro 17, cap. 35, p. 380

Agostinho menciona Ageu e Zacarias no «Comentário aos Salmos», Salmo 148, p. 676.

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

Entre os heréticos e os livros espúrios

O Pseudo-Hipólito (225-235/6 d.C.) cita metade de Zacarias 12:10 como se referindo a Cristo no fragmento 40, p. 252. Este texto apresenta o estilo de Hipólito, mas, para além disso, não sabemos se é de autoria de Hipólito.

As Constituições Apostólicas (c. 380 d.C.), livro 5, secção 3, cap. 19, p. 447-448, citam parte de Zacarias 12:10 como se referindo a Cristo.

As Constituições Apostólicas (c. 380 d.C.), livro 5, secção 3, cap. 20, p. 448, citam Zacarias 9:9 com a formulação «diz Zacarias».

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre o livro de Zacarias.

P: No livro de Zacarias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Aqui estão alguns exemplos das diferenças de tradução entre o texto massorético e a Septuaginta grega, salvo indicação em contrário. Nos casos em que a BSB segue o texto massorético, a leitura massorética é citada a partir da BSB.

Zacarias 1:3 «diz» vs. «deverás/dirás»

Zacarias 1:3 «o SENHOR dos Exércitos» está ausente nas duas últimas ocorrências em algumas versões da Septuaginta.

Zacarias 1:6 «Mas não alcançaram as Minhas palavras e os Meus estatutos, que ordenei aos Meus servos, os profetas, os vossos pais?» vs. «Mas recebestes (plural) as Minhas palavras e as Minhas ordenanças, tudo o que ordeno pelo Meu Espírito aos Meus servos, os profetas, que viveram nos dias dos vossos pais?»

Zacarias 1:8 «entre as murta na cavidade» vs. «entre as montanhas sombreadas»

Zacarias 1:8, relativamente ao segundo cavalo: «alazão» vs. «cinzento malhado e manchado» (Septuaginta) vs. «variegado» (Peshitta siríaca e Vulgata) vs. «com manchas brancas» (Targum)

Zacarias 1:10 e também Zacarias 1:11 «entre as murta» vs. «entre as montanhas»

Zacarias 1:11 «está em repouso e tranquilo» vs. «está habitado»

Zacarias 1:12 «iraram-se» vs. «desprezaram»

Zacarias 1:15 «Estou furioso com as nações que vivem em paz» vs. «E estou muito irado com os pagãos que se unem para atacar»

Zacarias 1:15 «eles aumentaram a calamidade» vs. «uniram-se para atacar com o intuito de fazer o mal»

Zacarias 1:16 «Voltei» vs. «Voltarei»

Zacarias 1:17 «Proclama ainda» vs. «E o anjo que falava comigo disse-me: Clama»

Zacarias 1:17 «bondade» vs. «prosperidade»

Zacarias 1:17 «consolo» (Masorético) vs. «tem misericórdia de» (Septuaginta) (apenas a primeira letra seria diferente em hebraico)

Zacarias 1:19 «Jerusalém» está ausente em algumas versões da Septuaginta, e «Israel» está ausente em algumas versões da Septuaginta

Zacarias 1:21 «Juda dispersa» vs. «Juda dispersa, e eles despedaçaram Israel»

Zacarias 1:21 «para os aterrorizar e derrubar estes chifres das nações» vs. «para os afiar para as suas mãos, sim, os quatro chifres, as nações»

Zacarias 1:21 «terra de Judá» vs. «terra do Senhor»

Zac 2:6 «dispersos pelos quatro ventos» vs. «dispersos como os quatro ventos»

Zacarias 2:8 «o meu olho» (Masorético) vs. «o Seu olho» (4Q12(e), e uma alteração do escriba hebreu)

Zacarias 3:4 «e eu vou vesti-lo» vs. «e [tu] vesti-lo» (Septuaginta)

Zacarias 3:8 «o Renovo» (Masorético) vs. «amanhecer» (Septuaginta, Comentário de Teodoro de Mopsuéstia sobre Zacarias, cap. 4, p. 345, e cap. 6, p. 355; Comentário de Didimo sobre Zacarias, cap. 2, p. 49)

Zacarias 4:2 «sete e sete tubos» (Masorético) vs. «sete tubos» (Septuaginta)

Zacarias 4:5 «sacerdotes com os sacerdotes» (Masorético, forma antioquena da Septuaginta, Comentário de Teodoro de Mopsuéstia sobre Sofonias, cap. 1, p. 288) vs. «sacerdotes» (resto da Septuaginta)

Zacarias 4:9 «tu (singular) saberás» (Masorético) vs. «vós (plural) sabereis» (Manuscritos do Cairo, siríaco, targums, Vulgata)

Zacarias 5:6 «o olho deles» (hebraico, siríaco) vs. «a sua iniquidade» (Septuaginta)

Zacarias 6:7a «cavalos fortes» (todos os textos masoréticos) vs. «cavalos vermelhos» (siríaco, Áquila)

Zacarias 6:10 «Heldai, Tobias e Jedaías» como nomes (Masorético) vs. tanto nomes como competências profissionais (Septuaginta de Antioquia e implícito por Teodoro de Mopsuéstia no Comentário sobre Zacarias, cap. 6, p. 355) vs. apenas como competências profissionais (o resto da Septuaginta)

Zacarias 6:11 e 6:14 «coroas» (Masorético) vs. «coroa» (algumas versões da Septuaginta, siríaco, targums)

Zacarias 6:13 [ausente] (Masorético) vs. «... e o sacerdote estará à sua direita.» (Septuaginta) (improvável)

Zacarias 6:14a «as coroas» (Masorético) vs. «a coroa» (Septuaginta, siríaco)

Zacarias 6:14b O nome «Helem» (Masorético, Targum, Vulgata) vs. «Heldai» (siríaco)

Zacarias 8:12 «a semente prosperará» (Masorético) vs. «semearei a paz» (Septuaginta) vs. «a sua semente [será] a paz» (siríaco, Targum Neb. (=Targum dos Profetas))

Zacarias 9:10 «Eu exterminarei» (Masorético) vs. «Ele exterminará» (Septuaginta)

Zacarias 9:15 «beberão e rugirão como se estivessem embriagados» vs. «engoli-los-á como vinho» (a nota de rodapé da NRSV indica que o hebraico diz «beberão como vinho» e o grego «beberão o seu sangue como vinho»)

Zacarias 10:11 «Ele passará» vs. «Eles passarão»

Zacarias 11:7 «especialmente» (Masorético, Targum, Vulgata) vs. «os cananeus» (Septuaginta)

Zacarias 11:13 «oleiro… oleiro na casa do SENHOR» (Masorético) vs. «forno… forno na casa do Senhor» (Septuaginta) vs. tesouro (siríaco)

Zacarias 11:16 «procurem os jovens» (Masorético) vs. «procurem os que vagueiam» (Septuaginta, Vulgata)

Zacarias 12:10 «olharão para Mim, Aquele que traspassaram.» (Masorético, Septuaginta) vs. «Olharão para Aquele que traspassaram» (Teodoto, João 19:37). Se se preferir a primeira leitura, João 19:37 simplesmente substituiu «Mim» por «Aquele» para aplicar isto a Cristo. No entanto, a tradução da Septuaginta por Brenton diz: «E olharão para mim, porque zombaram [de mim]». Tertuliano (198-220 d.C.) escreveu: «... a quem traspassaram, e baterão no peito, tribo por tribo.» (Resposta aos Judeus, cap. 14, p. 172.)

Zacarias 14:2 «violada» (Kethib hebraico) vs. «com quem se deitaram» (Qere hebraico) (o Qere suavizou a linguagem)

Zacarias 14:5 «Deus» vs. «meu Deus» (Ver *Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias*, p. 346.)

Zacarias 14:5 «santos contigo/tu» (Masorético) vs. «santos com Ele/ele» (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Zacarias 14:18 «a chuva não cairá sobre eles» (Masorético) vs. «eles receberão a praga» (Septuaginta, Siríaco) (Ver «Um Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias», p. 366.)

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras são retiradas da Bíblia Sagrada, Berean Standard Bible (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible