< Pergunta bíblica sobre Sofonias

P: Em Sofonias, qual é o esboço do livro?

R: Analisando cinco fontes cristãs diferentes e combinando os elementos comuns, eis um esboço:

1:1-3 Destruição de tudo

1:4-13 Julgamento de Judá

1:14-2:3 O Dia do Senhor

2:4-15 Julgamento sobre outras nações

3:1-7/8 Julgamento sobre Jerusalém

3:8/9-20 A restauração de Deus

P: Em Sofonias 1:1, quem era Sofonias?

R: Uma vez que o nome Ezequias não é especificado, isto significa muito provavelmente que Sofonias era o trineto do rei Ezequias pelo lado paterno e, portanto, um parente distante do atual rei Josias. Entre Ezequias e Josias, passaram-se quase 50 anos em que só houve reis ímpios.

Embora Sofonias não fosse sacerdote (ver a próxima pergunta), estava familiarizado com o Deuteronómio. Ele faz alusão ao Deuteronómio em nove passagens: Sofonias 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19-20.

Havia outras três pessoas no Antigo Testamento com o mesmo nome: 1) 1 Crónicas 6:36-38; 2) 2 Reis 25:18-21 e Jeremias 52:24-27; e 3) Zacarias 6:10, 14.

P: Em Sofonias 1:1, Sofonias era sacerdote?

R: Não. Uma vez que era descendente do rei Ezequias, e os reis eram da tribo de Judá, Ezequias era de Judá. Os sacerdotes eram todos da tribo de Levi. Não era necessário ser sacerdote ou ministro para proclamar a palavra de Deus, nem naquela época nem hoje.

P: Em Sofonias 1:1, por que razão Sofonias é o único profeta cuja ascendência é mencionada?

R: Normalmente, indicavam-se os pais dos outros profetas, mas geralmente não os seus antepassados. Sofonias era descendente do rei Ezequias e, talvez, isto tenha sido mencionado para recordar ao povo as reformas do rei Ezequias.

Tanto Ezequias como Josias foram reis piedosos, mas não houve reis piedosos entre eles.

P: Em Sofonias 1:1, quando é que o livro de Sofonias foi escrito?

R: Com base em Sofonias 2:13, todos concordam que foi escrito antes da derrota dos assírios, o que ocorreu por volta de 612 a.C. No entanto, não é claro se foi antes ou depois das reformas de Josias.

No entanto, uma vez que os filhos do rei foram criticados por usarem roupas estrangeiras em Sofonias 1:8, isso provavelmente significa que já tinham idade suficiente para escolher o seu próprio guarda-roupa.

P: Em Sofonias 1:2, uma vez que Deus iria consumir tudo na terra, incluindo especificamente homens e animais, como é que algumas coisas, incluindo homens e animais, ficaram na Palestina?

R: Isto refere-se à destruição indiscriminada da terra, bem como do povo, pelo exército babilónico. Não diz que a destruição fosse permanente.

Além disso, muitas profecias têm um cumprimento duplo, e isto também pode referir-se à futura destruição da Terra.

P: Em Sofonias 1:2-3, quando é que Deus consumirá os animais?

R: De duas formas. No fim dos tempos, Deus varrerá a terra até deixá-la limpa. Além disso, a invasão babilónica seria como uma «vassoura» que varre a terra de Judá.

P: Em Sofonias 1:2-3, o que há de curioso na ordem dos animais aqui?

R: Esta ordem é exatamente o inverso da ordem da criação em Génesis 1:20-26.

P: Em Sofonias 1:4, por que razão Deus pôs fim à adoração a Baal?

R: O Senhor despreza a adoração de deuses idólatras. Sendo assim, não faz muito sentido que os crentes tenham ídolos nas suas casas.

P: Em Sofonias 1:5, quem era Malcom/Milcom?

R: Era outro nome para o ídolo Molech. Molech era um deus amonita adorado com sacrifícios humanos. Molech poderá ser o mesmo que o ídolo Muluk, adorado em Mari por volta de 1700 a.C.

P: Em Sofonias 1:7, quem são os convidados de Deus para um sacrifício?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Sofonias 1:7 pode referir-se à Grande Ceia do Cordeiro mencionada em Apocalipse 19, ou pode ser o tempo do julgamento de Judá anterior a isso, ou ainda pode ser uma referência dupla. Naum 1:3-5 é um segundo exemplo de uma referência dupla.

2. Quando um rei terreno realizava uma procissão triunfal, havia convidados que estavam felizes por estarem lá e «convidados» que eram prisioneiros e nada felizes por estarem lá. A questão resume-se a saber a que tipo de convidado se refere.

3. Perspectiva dos convidados voluntários: Na ceia do Cordeiro em Apocalipse 19, os convidados são crentes. Estes podem ser as nações que estão a julgar Israel, ou a julgar Judá, ou então crentes.

P: Em Sofonias 1:7, 9, 10, 14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, bem como 1:8, 18; 2:3; Isaías 2:12; 13:6, 9; Jeremias 46:10; Ezequiel 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Amós 5:18, 20; Obadias 15; Zacarias 14:1; Malaquias 4:5, de que forma o dia do Senhor está próximo para as pessoas?

R: O Dia do Senhor ou «aquele dia» é mencionado em 19 passagens: Sofonias 1:7, 9, 10, 14 (2 vezes), 15 (5 vezes), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16.

O sacrifício do Dia do SENHOR encontra-se em Sofonias 1:8.

O Dia da ira do Senhor encontra-se em Sofonias 1:18; 2:3.

«Naquele tempo» encontra-se em Sofonias 3:20 (2x).

«O tempo determinado» encontra-se em Sofonias 2:2.

P: Em Sofonias 1:9, qual é o significado de passar por cima do limiar?

R: Isto refere-se à prática pagã de não pisar o limiar por reverência ao ídolo Dagom. A cabeça da estátua foi quebrada quando os filisteus tinham a arca, como menciona 1 Samuel 5:4-5. Os filisteus, babilónios e fenícios, bem como alguns israelitas idólatras, adoravam Dagom. O Senhor não queria que eles respeitassem outros deuses.

P: Em Sofonias 1:12, de que forma o mal persistente se assemelha ao vinho deixado com as borras?

R: «A analogia do vinho deixado com as borras sugere que a nação se tinha tornado espiritualmente contaminada. O vinho deixado a fermentar durante muito tempo forma uma crosta dura e o líquido torna-se melado, amargo e intragável. Em vez de remover as borras da contaminação diária, Judá tinha-se endurecido e tornado indiferente a Deus.» The Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento, p. 1527.

P: Em Sofonias 1:12, por que razão parece que, por vezes, Deus não faz o bem nem o mal?

R: Por vezes, Deus quer ver o que faremos. Deus não pode julgar as ações de uma pessoa se esta não tiver oportunidade de fazer o bem ou o mal.

P: Em Sofonias 1:14-18, as pessoas devem aguardar com expectativa o dia do Senhor?

R: As pessoas ímpias definitivamente não devem. As pessoas piedosas, no entanto, devem aguardar com expectativa a sua redenção, compreendendo que, tal como no nascimento, um momento doloroso antecede a alegria.

P: Em Sofonias 2:1, o que há de interessante na palavra «vergonhoso»?

R: Em hebraico, a palavra aqui é «niksap», que deriva da palavra «kasap», que significa ficar pálido ou branco de vergonha. A palavra «kesep» significa prata.

P: Em Sofonias 2:4, o que há de poético nestas palavras?

R: Há aqui dois jogos de palavras. Em hebraico, a palavra para «Gaza» soa semelhante à palavra para «abandonado», e a palavra para «Ecrão» soa semelhante à palavra para «desarraigado».

P: Em Sofonias 2:5, uma vez que a terra dos filisteus não terá habitantes, por que razão tem habitantes hoje em dia?

R: Em Sofonias 2:5, os queretitas (escrito «cheretitas» na BSB) referem-se aos filisteus. Hoje em dia, não há habitantes filisteus. Na verdade, hoje em dia já não existe a Filístia, uma vez que as pessoas que vivem na Faixa de Gaza são palestinianos, sem qualquer relação com os filisteus.

«Keretitas» era outro nome para os filisteus, ou pelo menos para uma parte deles. Na verdade, o nome significava «povo de Creta», que era a pátria original dos filisteus e de outros Povos do Mar. A civilização minóica era muito rica e poderosa, até ter sido destruída por uma combinação de uma erupção vulcânica e pelos gregos micénicos. Havia cinco cidades filistinas principais, e quatro delas são mencionadas, de sul para norte. A quinta, Gate, não foi mencionada, provavelmente porque foi completamente destruída pelo rei Uzias, em 2 Crónicas 26:6. «Keretita» também pode significar «cortado», num sentido de trocadilho. Sofonias 2:5 chama aos filisteus os «habitantes da costa marítima».

Gaza (‘azzah) soa como «abandonado» (‘azubah), e Ecrão (‘eqron) soa como «desarraigado» (ta’aqer). Os queretitas também são mencionados em 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crónicas 18:17; Ezequiel 25:16. Os caftoritas, ou cretenses, são também mencionados em Jeremias 47:4 e Amós 9:7. Neco II do Egito (que reinou entre 610 e 595 a.C.) atacou Gaza (Jeremias 47:1), e Nabucodonosor da Babilónia destruiu Ascalão em 604 a.C.

P: Em Sofonias 2:8, quando (se é que alguma vez) é apropriado zombar ou insultar alguém?

R: 1 Pedro 3:15 diz: «… Estejam sempre preparados para dar uma resposta a todos os que vos pedirem a razão da esperança que há em vós. Mas respondam com mansidão e respeito» (BSB). Além disso, 1 Pedro 2:23a dá o exemplo de Jesus: «Quando O injuriavam, Ele não retribuía; quando sofria, não proferia ameaças» (BSB). Devemos lembrar-nos de que o objetivo não é ganhar uma discussão, mas ganhá-los para Cristo.

Mas não tentem fazer da mansidão ou da gentileza uma desculpa para a falta de ousadia. Pedro pode ter sido manso, mas também foi ousado em Atos 4:8-13.

Por outro lado, e quanto àqueles que, embora possam não ter sido conquistados para Cristo, estão ativamente a ensinar aos outros coisas que levam à perdição das almas? Essas pessoas devem ser repreendidas publicamente, tal como João Batista, Jesus, Paulo e Pedro fizeram em inúmeras ocasiões. Jesus foi severo para com os fariseus em Lucas 11:37-52 e noutros passos, embora não com todos os fariseus, como Nicodemos em João 3:1-21. Paulo foi severo com Elimas em Atos 13:9-11. Pedro repreendeu os líderes judeus em Atos 5:28-30, dizendo sem rodeios que eles tinham assassinado Jesus. Pedro pareceu severo com Simão em Atos 8:20-23.

P: Em Sofonias 2:9, como é que ainda havia moabitas e amonitas após o exílio?

R: Este versículo não dizia quando é que os moabitas e os amonitas se extinguiriam, apenas que isso aconteceria. De facto, os nabateus (por volta de 325 a.C.) e outros árabes chegaram mais tarde e estabeleceram-se nestas terras da atual Jordânia. Os nabateus também conquistaram a parte oriental de Edom. Os amonitas foram finalmente conquistados por Judas Macabeu em 1 Macabeus 5:6.

A terra também ficou desolada, na medida em que hoje é um deserto seco, quando antes era simplesmente uma planície árida.

P: Em Sofonias 2:11, por que razão nem todos os que habitam na terra adoram a Deus?

R: Não o fazem agora, mas quando Cristo voltar e remover os incrédulos, todos adorarão a Deus durante o milénio, conforme Apocalipse 20:4-5, e também na nova terra, conforme Apocalipse 21:1-3.

Em Sofonias 2:11, poderia traduzir-se «O Senhor será temível» ou então «O Senhor estará contra eles». Seja como for, o significado é que o Senhor será temível contra eles. A BSB traduz-o como «O SENHOR será aterrorizante para eles».

P: Em Sofonias 2:12, de que forma é que os cuchitas (etíopes) são «mortos pela Minha espada»?

R: Embora isto possa referir-se exclusivamente à terra de Cuxe (Etiópia), é mais provável que se refira também ao Egito, uma vez que formavam um único reino imediatamente antes da invasão assíria. O Egito esteve sob o controlo da Etiópia desde cerca de 728 a.C. até à conquista do Egito por Esar-Hadom da Assíria, em 671 a.C. Os etíopes tentaram revoltar-se por volta de 664 a.C., mas foram derrotados. Sofonias escreveu por volta de 630 a 612 a.C.

P: Em Sofonias 2:14, o que há de apropriado em relação aos rebanhos?

R: A Assíria era uma nação onde viviam exércitos; tinha demasiada população para se sustentar apenas com a agricultura. No futuro, também haverá exércitos a viver lá; exércitos de ovelhas e gado, isto é.

P: Em Sofonias 2:14, qual é o significado por trás da menção às corujas?

R: Muita coisa acontece à noite, quando não há pessoas por perto. A terra não ficará estéril; poderá haver muita atividade no que diz respeito à vida selvagem, mas os seres humanos não farão parte dela. A palavra hebraica qol («chamados» na BSB) significa «voz».

P: Em Sofonias 2:8-15, em que medida o orgulho de Moabe e Amom diferia do orgulho da Assíria?

R: H.A. Ironside destaca as pretensões destas nações ímpias. A Assíria era uma nação militarmente impressionante; Moabe e Amom nunca o foram. A Assíria tinha algo de que pensava poder orgulhar-se, embora de uma forma maligna e perversa. Moabe e Amom não tinham nada de que se orgulhar, mas, mesmo assim, eram orgulhosos. Sofonias 2:15 diz que as pessoas iriam assobiar e agitar os punhos contra a Assíria. Não fariam isso tanto em relação a Moabe e Amom.

P: Em Sofonias 2:15, qual é o significado desta descrição?

R: Não se trata apenas de ser um lugar desolado para animais selvagens. Trata-se, antes, do contraste entre a antiga cidade populosa e o lugar desolado no futuro.

P: Em Sofonias 2:4-15, por que razão as pessoas são rápidas e ansiosas por ver o mal nos outros, mas não em si mesmas?

R: Este é, talvez, um dos muitos e variados aspetos da nossa natureza decaída. Muitos estão cegos — por vezes, deliberadamente — em relação aos pecados e ao egoísmo presentes neles próprios e nos seus filhos. No entanto, não só detectam rapidamente muitas falhas genuínas nos outros, como, por vezes, também vêem coisas más que, na verdade, não existem, ou que não existem na medida em que pensam. Jesus falou sobre tirar a trave do próprio olho antes de tentar remover o cisco do olho de outra pessoa, em Mateus 7:3-5 e Lucas 6:41-42.

P: Em Sofonias 3:1-2, qual é a relação entre ser um opressor, não aceitar a correção e não confiar no Senhor?

R: Estes eram os três pecados de Jerusalém contra os quais Sofonias se pronunciou. Os versículos 3-4 explicam com mais pormenor. As pessoas podem oprimir por, pelo menos, três razões: são arrogantes, não querem estar subordinadas a ninguém e temem que, se pararem, sejam oprimidas, tal como oprimiram os outros. Uma pessoa pode querer ser o seu próprio patrão, apenas para não ter de aceitar correção de mais ninguém.

P: Em Sofonias 3:5, 11, 19, por que razão Sofonias dá ênfase à vergonha?

R: Diz-se que muitas sociedades ocidentais são sociedades «baseadas na verdade», pelo menos antes do pós-modernismo. Mas muitas sociedades orientais, incluindo no Médio Oriente, na Índia e na Ásia Oriental, são sociedades «baseadas na honra/vergonha». Algumas pessoas preocupam-se mais em estar certas ou em conhecer a verdade do que em ser uma pessoa honrada. Outras preocupam-se mais em ser uma pessoa honrada do que em estar certa, ou mesmo em lutar pelo lado certo. Sofonias enfatiza a honra em vez da vergonha em Sofonias 3:19.

P: Em Sofonias 3:2,7, sobre que assunto é que Deus esperava que eles aceitassem a correção?

R: Sofonias 3:1 diz que eles oprimiam os outros, eram rebeldes e estavam contaminados.

Oprimiam os outros, especialmente os seus governantes, em Sofonias 3:3-4. Por vezes, os líderes religiosos, devido à sua posição, também oprimem os outros. Por vezes, as pessoas não se preocupam de todo com os outros.

Eram rebeldes na medida em que não aceitavam qualquer correção e não obedeciam a ninguém, conforme Sofonias 3:2. Por vezes, uma pessoa não obedece a certas pessoas que não respeita; no entanto, aqui diz-se que não obedeciam a ninguém.

Estavam contaminados na medida em que, em vez de se aproximarem de Deus (Sofonias 3:2), a sua aproximação ao santuário apenas o profanava (Sofonias 3:4b).

P: Em Sofonias 3:2,7, por que razão Deus esperava que eles O temessem e aceitassem a correção?

R: Apesar de não terem o Espírito Santo dentro de si, e apesar de alguns deles poderem não ter recebido instrução piedosa, ainda assim sabiam algo sobre Deus por natureza e pela verdade que possuíam. Ainda tinham a sua consciência. Há aqui um sentido de «dever»; de que deveriam ter feito algumas coisas que não fizeram e não ter feito algumas coisas que fizeram.

P: Em Sofonias 3:2,7, por que razão algumas pessoas, mesmo as más, aceitam a correção, e outras não?

R: Se houver algo que pareça tentador de se fazer, diferentes pessoas podem pensar nisso de, pelo menos, quatro maneiras diferentes.

Risco: Alguns podem ponderar o quão desejável é a ação, ponderando a gravidade e a probabilidade (muitas vezes avaliada pela frequência) de serem apanhados. Podem também considerar a urgência da ação (oferta válida apenas hoje) e o quanto querem acreditar nela. Por outro lado, alguns são imprudentes, o que significa que nem se dão ao trabalho de pensar nas possíveis consequências negativas.

Gestão do pecado: Alguns podem querer ser «um pouco maus e um pouco bons». Não maus em demasia, mas acham que um pouco não faz mal, desde que não exagerem. Diz-se que Robin Hood roubava aos ricos para dar aos pobres. Roubar, por si só, é mau e, se roubares as pessoas, Deus não fica nada impressionado com o facto de dares aos outros uma parte da riqueza que, para começar, nunca te pertenceu.

Bloquear o desejo de pecar: Há quem queira cometer o pecado, mas algo — como ser apanhado ou antecipar possíveis consequências futuras — vai impedi-los. Conheço um ateu que nunca se embriagava, nem sequer bebia. Era um corredor de longa distância e não cometia o pecado de se embriagar porque queria manter-se em boa forma. Conheço outro estudante universitário não religioso que nunca teria relações sexuais antes do casamento. Ele queria mesmo que a sua esposa fosse virgem antes de se casarem e achou que, para que isso acontecesse, ele também teria de o ser. Conheço um fumador inveterado que, quando recebeu alta do exército, recebeu as radiografias dos pulmões e foi instruído a levá-las a outro gabinete. Ele espreitou-as e viu que estavam todas pretas. Então, deitou fora os cigarros naquele mesmo instante e nunca mais fumou. Ele não sabia que aquelas radiografias estavam sobreexpostas. A questão é que as pessoas podem decidir não cometer certos pecados por razões que nada têm a ver com Deus.

Desejo de agradar a Deus: Por vezes, quando algo pode parecer tentador, um cristão pode lembrar-se de que Deus o está a observar, lembrar-se do quanto Deus o ama e do que fez por ele e, como resultado, não tenta cometer esse pecado por uma razão simples: simplesmente não quer.

P: Em Sofonias 3:8, por que razão Deus diz às pessoas para «esperarem por Ele»?

R: Embora devamos esperar pacientemente por Deus, não é de todo isso que este versículo significa.

Em Sofonias 3:8, quando Deus diz aos malfeitores para «esperarem por Mim», Deus está a usar a ironia. Por outras palavras, quando as pessoas praticam violência contra o povo de Deus, Deus está a dizer: «tenham a certeza de que irei atrás de vocês».

P: Em Sofonias 3:8-13, há alguma evidência de que esta secção tenha tido um autor diferente do resto do livro de Sofonias?

R: Não. Esta alegação baseava-se exclusivamente no facto de Sofonias 3:8-13 ser uma mensagem de esperança, enquanto o resto fala de julgamento.

P: Em Sofonias 3:9, o que significa que Deus «restaurará lábios puros aos povos»?

R: Significa purificar os lábios do povo. Não se refere a uma língua específica, como o grego ou o hebraico, mas sim ao uso de uma linguagem piedosa e adequada em qualquer língua.

P: Em Sofonias 3:13-16, esta profecia sobre Jerusalém já se cumpriu?

R: Não, ainda não. Ela concretizar-se-á no Milénio, conforme Apocalipse 20:4-5, e quando a Nova Jerusalém descer, conforme Apocalipse 21:2.

P: Em Sofonias 3:15, quando é que Jerusalém deixará de «temer qualquer mal»?

R: Os últimos versículos dos profetas menores falam do futuro julgamento de Deus e/ou do Milénio, e Sofonias não é exceção. Isto refere-se ao tempo após a tribulação, depois de Deus reunir todas as nações e vir em poder, conforme Sofonias 3:8. No entanto, os judeus podem ter a certeza de que, assim que Deus tiver eliminado todos os seus inimigos (Sofonias 3:15), já não temerão nenhum mal.

P: Em Sofonias 3:15-20, o que é que Deus promete a um povo oprimido e culpado? Que mais é que Deus promete?

R: Deus promete a Sua proteção, para que isto não volte a acontecer ao povo escolhido de Deus. É claro que algumas pessoas questionam as promessas de Deus à luz do Holocausto. Alguns concluíram que o facto de Deus não os estar a proteger do genocídio significa que Ele já não considera os judeus o Seu povo escolhido. Mas, independentemente da teologia por trás do mal que aconteceu naquela altura, Apocalipse 7:5-8 assegura-nos que o povo judeu tem um lugar especial na vontade de Deus no futuro.

Mas ainda mais importante do que a proteção de Deus é a Sua promessa de presença. Ele estará com o Seu povo escolhido; embora ainda haja provações, Deus irá ajudar-nos a superá-las.

P: Em Sofonias 3:17, como se cultiva a ternura para com Deus?

R: Tenha reverência por Deus, deseje aproximar-se Dele e, depois, passe tempo com Ele em oração e na Palavra. Aqui estão quatro aspetos.

Respiração espiritual: mantém-te em oração constante com Deus ao longo do teu dia.

Dedique tempo de qualidade exclusivamente a Deus: reserve algum tempo todos os dias, por exemplo, de manhã, para se concentrar exclusivamente em Deus através do estudo da Bíblia, da oração e da meditação sobre Ele.

Comunhão com outros crentes, individualmente ou em pequenos grupos.

Adore em grupos maiores, como nas manhãs de domingo.

P: Em Sofonias 3:19, o que significa que Deus «salvará os coxos e reunirá os dispersos» (os marginalizados/afastados)?

R: Alguns animais eram considerados tão inferiores que não se desejava mantê-los no rebanho. Se nem sequer valia a pena matá-los para servir de alimento (devido ao tamanho ou ao receio de doenças), os pastores só podiam afastá-los. Aqui, Deus está a prometer que, por mais inúteis que se possam sentir, naquele momento Deus os trará para o Seu rebanho.

P: No livro de Sofonias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto (c. 1 a.C.): Existem duas cópias do livro de Sofonias entre os Manuscritos do Mar Morto. Estão identificadas como 4Q77 (=4QXIIb) e 4Q78 (=4QXIIc). Existe um comentário sobre Sofonias denominado 1Q15 (=1QpZeph).

O 4Q77 contém Sofonias 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20

O 4Q78 contém Sofonias 2:15; 3:1-2.

Nahal Hever é uma caverna perto de En-Gedi que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judeia, e quase idêntica ao texto massorético. 8 Hev XIIgr contém Sofonias 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7

O pergaminho de Wadi Murabba’at (Mur XII) data de c. 132 d.C. Contém Sofonias 1:1, 11-18; 2:1-15; 3:1-6, 8-20, além de outros profetas menores.

No total, os Manuscritos do Mar Morto, Nahal Hever e Wadi Murabba’at preservam os seguintes 49 versículos dos 53 versículos totais de Sofonias (92,5%): 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. Por outras palavras, contêm pelo menos partes de todos os versículos de Sofonias, exceto 1:7-10. Consulte «O Significado dos Manuscritos do Mar Morto» para mais detalhes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o livro de Sofonias. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze Profetas Menores foram colocados antes de Isaías. O livro de Sofonias está completo tanto no Vaticanus como no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Sofonias na íntegra. Começa na mesma página em que termina Habacuque. Termina no final de uma página, e a página seguinte é onde começa Ageu.

P: Que autores antigos se referiram a Sofonias?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Sofonias são:

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 11, p. 144, faz alusão a Sofonias 3:19 como «diz o profeta».

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera os doze profetas menores individualmente, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do Livro dos Extractos, vol. 8, p. 759

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Sofonias 1:18 como «o Espírito profetiza por meio de Sofonias». *O Instrutor*, livro 2, cap. 13, p. 269

Orígenes (225-254 d.C.) cita Sofonias 3:7-13 como «a seguinte passagem de Sofonias». Orígenes, Contra Celso, livro 8, cap. 72, p. 667

O «Tratado Contra Novaciano» (c. 248-258 d.C.), cap. 6, p. 659, cita Sofonias 1:1, 2, 3 a partir da Septuaginta.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita «Sofonias» no Tratado 12, terceiro livro, cap. 61, p. 550.

Após Nicéia (325 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (implícito, pois menciona os doze profetas): «Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro…». Atanásio, Carta Pascal 39, cap. 4, p. 552.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), alude a Oséias 4:3 e Sofonias 1:3: «Perante estes tumultos, os peixes do mar agitaram-se, e também o Leviatã.» O Hino da Pérola, 1, n.º 3, p. 294

Cirilo de Jerusalém (c. 349-385 d.C.) cita Sofonias 3:7 da Septuaginta como sendo de Sofonias. «Conferências Catequéticas», Conferência 14, n.º 6, p. 95

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras e Neemias na Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) cita Sofonias 3:8; 2:11; 3:9-12 como sendo de Sofonias em *A Cidade de Deus*, livro 18, cap. 33, p. 380. Ele também menciona Obadias, Naum e Habacuque em *A Cidade de Deus*, livro 18, cap. 31, p. 377.

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

Entre os hereges e os livros espúrios

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

P: Em Sofonias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Alguém disse uma vez que a tradução da Septuaginta de Sofonias era boa, mas não excecional, um pouco como a de um estudante de línguas do quarto ano. Centrando-nos principalmente no capítulo 1, a primeira alternativa é o texto massorético, a segunda é a Septuaginta, salvo indicação em contrário.

Sof 1:2 «Arranharei completamente tudo» vs. «Que haja um corte total»

Sof 1:3 «pedras de tropeço / montes de escombros» (texto massorético) vs. (ausente) (Septuaginta)

Sof 1:3 «arrancarei» vs. «serão exterminados» (2 vezes)

Sof 1:4 «remanescente de Baal» vs. «nome de Baal»

Sof 1:4 «idólatras/pagãos [e os] sacerdotes» vs. «nomes dos sacerdotes» (Septuaginta)

Sof 1:5 «inclinar-se» vs. «adorar»

Sofonias 1:5 «Malcom» (textos massoréticos) vs. «Milcom» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Sof 1:6 «recuar» vs. «desviar-se»

Sof 1:7 «calar-se» vs. «temer»

Sofonias 1:7 «os chamados» vs. «os convidados»

Sof 1:8 «visitar» vs. «vingar-se abertamente»

Sofonias 1:9 «aqueles que saltam sobre o limiar» vs. «pórticos»

Sofonias 1:9 «violência» vs. «impiedade»

Sofonias 1:10 «porta dos peixes» vs. «porta dos assassinos»

Sof 1:11 «Maktesh» vs. «aqueles que»

Sofonias 1:11 «aqueles que transportam prata» vs. «aqueles que são exaltados pela prata»

Sof 1:12 «reposavam nas suas borras» vs. «desprezavam as coisas que lhes eram confiadas»

Sof 1:14 «o homem poderoso clamará amargamente ali» vs. «torna-se amargo e severo».

Sofonias 1:15 «escuridão e trevas» vs. «trevas e escuridão»

Sof 2:2 «antes que um decreto nasça, como palha, um dia passa» vs. «antes que vós (plural) vos torneis como a flor que passa» (Septuaginta)

Sof 2:14 «nação» vs. «animal selvagem» (Targum), vs. «feras» (Septuaginta)

Sofonias 2:14 «uma voz ulula» vs. «a coruja grasna»

Sofonias 2:14 «a desolação grasna» vs. «o corvo grasna»

Sof 3:1 «opressor» (Masorético) vs. «pomba» (Septuaginta, Teodoro de Mopsuéstia, Comentário sobre Sofonias, cap. 3, p. 300)

Sof 3:7 «Certamente ela» vs. «Certamente a cidade»

Sof 3:7 «a sua morada não será extinta» vs. «não perderá de vista» (Septuaginta, siríaco)

Sof 3:8 «levantar-se para saquear» (Masorético) vs. «levantar-se para testemunhar» (Septuaginta e siríaco) vs. «o dia da Minha revelação para o juízo» (Targum) vs. «para o dia da Minha ressurreição que está para vir» (Vulgata) (O «Expositor’s Bible Commentary», vol. 7, p. 559, afirma que, em hebraico, as consoantes para «saquear» e «testemunhar» são as mesmas. O hebraico original não possuía vogais.)

Sof 3:15 «não verão mais o desastre» (manuscritos hebraicos) vs. «não temerão mais» (Septuaginta, Bg. (= edição de 1524-1525 do Antigo Testamento hebraico publicada por Daniel Bomberg), Masorética, Vulgata)

Sof 3:17 «ele ficará em silêncio no seu amor» vs. «ele renovar-vos-á no seu amor» (Septuaginta, siríaco)

Sof 3:18 «Retirarei de vós» vs. «Reunirei os vossos aflitos.» (Septuaginta)

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Foram também utilizados o Expositor’s Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas de «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible