< Pergunta bíblica sobre Naum

P: Qual é o esboço do livro de Naum?

R: Aqui está um esboço.

1 O Juiz de Nínive

2 O julgamento de Nínive: Deus pode derrubar o orgulho

3 A justiça poética de Nínive

P: Em Na 1:1, quem é Naum?

R: Não sabemos nada sobre Naum, exceto que era de Elcos.

P: Em Na 1:1, quando foi escrito o livro de Naum?

R: Naum 3:8 menciona Tebas (também chamada No) como já tendo sido destruída. Uma vez que Tebas foi destruída em 663 a.C. e reconstruída em 654 a.C., é muito provável que o livro de Naum tenha sido escrito entre estas duas datas. A título de referência, Nínive foi destruída em agosto de 612/611 a.C. Esta data é calculada a partir da Crónica Babilónica, que afirma que Nínive caiu no 14.º ano de Nabopolassar.

Outro argumento a favor de uma data entre 663 e 654 a.C. são as descrições de Nínive em Naum 1:13,15; 2:1,3 não correspondem ao declínio posterior de Nínive sob o reinado dos filhos de Assurbanipal, Assur-etil-ilani (626-623 a.C.) e Sin-shar-ishkun (623-612 a.C.). Além disso, seria de esperar que Naum mencionasse os conquistadores de Nínive: os medos e os babilónios, mas Naum não o faz. Os medos só se tornaram uma nação independente em 645 a.C., e o Império Nebabilónico só teve início em 626 a.C.

P: Em Na 1:1, onde ficava Elkosh, a aldeia de Naum?

R: O próprio livro de Naum não dá qualquer pista sobre onde Naum vivia, exceto que era um elcosita. Assim, Naum:

a) vivia entre os israelitas levados para o cativeiro,

b) vivia entre os israelitas que permaneceram em Israel, ou

c) vivia no reino do sul de Judá?

Embora não haja consenso unânime, tem havido muitos estudos sobre esta questão. Existem várias opiniões sobre a localização de Elkosh.

45 km a nordeste de Nínive: A atual aldeia cristã de Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh), no Iraque, possui um local onde se encontra o túmulo de Naum, que consiste numa simples caixa revestida de gesso. Alqush situa-se na margem oriental do rio Tigre, a norte de Nínive e a noroeste de Khorsabad. Por que razão estaria um israelita a viver perto de Nínive? A resposta é que Naum viveu depois de os assírios terem deportado os israelitas em 722 a.C., porque Naum menciona o acontecimento passado da destruição de Tebas, no Alto Egito (663 a.C.). Escritores judeus do século XVI também afirmaram que Elkosh se situava aqui.

Além disso, os registos assírios mencionam Al-Qush. O site (já extinto) http://alqush.com/_wsn/page5.html afirma: «De facto, a primeira menção a Alqush surge na era de Sinhareeb [Senaqueribe], em 750 a.C. [sic], conforme evidenciado pelo mural no interior do palácio de Sinhareeb, descoberto em Tel Qwenjeq (Colina de Qwenjeq), em Mossul. Por trás deste mural, está gravada a frase «Esta rocha foi trazida da Montanha de Alqush»; além disso, vários locais em Alqush ainda mantêm nomes assírios puros, por exemplo, o bairro de Sainna (que significa «Bairro da Lua») e Bee Siinnat, que é uma área plana a sul de Alqush. A cerca de três quilómetros a oeste de Alqush, encontram-se as famosas ruínas de Shayro Meliktha, que estão assinaladas no mapa de ruínas iraquianas como um templo assírio com uma escultura representando Senaqueribe a disparar uma flecha do seu arco.

As habitações de pedra de Alqush estão espalhadas ao longo das encostas da montanha até ao cume do planalto. Partilham decorações semelhantes às de todas as outras colónias assírias no planalto de Nínive,…” Consulte http://alqush.com para uma história detalhada de Al-Qush.

Norte da Galileia, perto de Ramá: Eusébio de Cesareia (que viveu por volta de 325 d.C.) considerava que ficava perto de Ramá. No início do comentário de Jerónimo sobre Naum (escrito em 392 d.C.) dizia-se: «Elkosh situava-se na Galileia, uma vez que existe até aos dias de hoje uma aldeia no norte da Galileia chamada Elcesi (ou Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), uma aldeia muito pequena, na verdade, e cujas ruínas quase não contêm vestígios de edifícios antigos, mas que é bem conhecida dos judeus e que também me foi indicada pelo meu guia.» Ele poderá estar a referir-se à atual el-Kauzah. No entanto, quando os fariseus, em João 7:52, disseram: «Investiga e verás que da Galileia não sai nenhum profeta», deviam desconhecer qualquer tradição de que Naum fosse da Galileia.

Cafarnaum poderia significar «aldeia de Naum» (kepar/kephar Naum), de acordo com algumas especulações. Esta interpretação baseia-se apenas na semelhança linguística, pois não tenho conhecimento de nenhum escritor cristão ou judeu antigo que tenha estabelecido qualquer ligação entre Cafarnaum e o profeta Naum.

Como exemplo de uma semelhança de nome sem qualquer ligação real, havia um ídolo edomita chamado Qaush, e havia reis edomitas que receberam o nome deste ídolo; linguisticamente, isto poderia situar Elkosh no sul de Israel ou na Jordânia. Havia também um ídolo assírio chamado Kosh, o que, linguisticamente, poderia situar Elkosh na Assíria. Assim, as evidências linguísticas podem sustentar muitas teorias.

Também não há nenhum outro caso de uma cidade ter sido renomeada em homenagem a um profeta por ter sido o seu local de nascimento; assim, se esta teoria fosse verdadeira, Naum seria um caso único.

Sul de Judá, a 58 quilómetros a sudoeste de Jerusalém, em território de Simeão. Também poderia situar-se no sul da Judeia, perto de Beth-Gabre ou da atual Beit-Jibrin, entre Jerusalém e Gaza.

Perto de Begabar: O De Vitis Prophetarum do Pseudo-Epifânio (c. 315-403 d.C.) afirma que Naum era natural de «Elkesei, para além do Jordão, em direção a Begabor, e pertencia à tribo de Simeão». Nestle demonstrou que as palavras «para além do Jordão» são provavelmente uma glosa e que, em vez de Begabor, deve ler-se Betogabra, a atual Beit Jibrin, no sul da Palestina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/ «O Pseudo-Epifânio situa-o perto de Begabar, na Síria, a atual Beit Jibrin», de acordo com o Anchor Bible Dictionary, vol. 2, p. 476. Assim, esta interpretação é basicamente equivalente à anterior.

Seja como for, note-se que todo este interesse em Elkosh se deve ao profeta Naum, e há aqui uma lição a aprender. Na sua caminhada cristã, a sua honra deve-se simplesmente à sua origem ou, tal como Naum, traz honra ao lugar de onde provém?

P: Em Na 1:2, por que razão a primeira coisa que sai da boca de Naum é uma declaração de que Deus é ciumento?

R: Este é um atributo muito importante de Deus que eles estavam a ignorar. Sofonias 1:18 e 3:8, escritos aproximadamente na mesma época, também mencionam que Deus é ciumento.

P: Em Na 1:2, como é que um Deus amoroso pode ficar zangado?

R: Embora isto possa parecer contraditório com a visão de que «amor = Deus», que muitas pessoas têm erroneamente, não é contraditório com o Deus da Bíblia. Romanos 11:22 diz para considerarmos tanto a bondade como a severidade de Deus.

P: Em Naam 1:2, como é que Deus é ciumento, vingativo e cheio de ira, quando Isaías 27:4 (KJV) diz que não há fúria em Deus?

R: Por vezes, um bom pai é gentil e, outras vezes, um bom pai fica zangado, especialmente se alguém estiver a atacar os seus filhos. Mas isso não significa que o pai seja contraditório. Deus tem tanto um grande amor como uma grande fúria. Romanos 11:22a diz: «Observe, portanto, a bondade e a severidade de Deus.» Deus tem grande ira contra o pecado, mas também grande amor pelos Seus filhos.

Muitas vezes, ao ler a Bíblia, é preciso ler não só o versículo, mas também os versículos anteriores e posteriores no capítulo. Neste caso, Isaías 27:1 diz que o SENHOR «tomará a Sua espada afiada, grande e poderosa», e Isaías 27:8 diz que Ele a removeu «com um vento violento».

Ficaria um pouco surpreendido se pensasse que são apenas estes dois versículos que mostram o que se poderia chamar de «equilíbrio» entre Deus ser amor e Deus ter ira. Na verdade, estes dois conceitos são muito comuns ao longo de toda a Escritura, com muitos livros da Bíblia a mostrarem ambos os lados.

Eis alguns versículos que mostram o lado amoroso e terno de Deus: Génesis 21:17-21; Êxodo 14:29-31; Deuteronómio 2:7; Salmo 91:1-4; Isaías 57:18-19; Jeremias 29:11-15; Lamentações 3:31-33; Ezequiel 20:44; Sofonias 3:17; Mateus 23:37; Marcos 10:45; Lucas 15:22-24; João 10:11; Romanos 11:23; 2 Coríntios 1:3-9; Gálatas 4:6-7; Efésios 2:5-6; Filipenses 2:1; 1 Tessalonicenses 5:10; 1 Timóteo 1:12-14; Hebreus 4:15-16; Tiago 2:13; 1 Pedro 2:23-25; 2 Pedro 1:3; 1 João 4:8-10; Apocalipse 21:4

Eis alguns versículos que mostram o lado irado e furioso de Deus: Génesis 19:1-29; Êxodo 14:26-28; Deuteronómio 32:22-25; Salmo 76:7; Isaías 57:17, 20-21; Jeremias 6:19; Lamentações 2:17; Ezequiel 8:18; Habacuque 3:5-15; Naum 1:6; Mateus 23:33; Marcos 11:14,21; Lucas 10:13-15; João 8:24; Romanos 11:21; 1 Coríntios 10:8; Gálatas 1:9; Efésios 2:3b; Filipenses 3:19; 1 Tessalonicenses 5:3; 2 Tessalonicenses 1:6, 8-9; Hebreus 3:17; Tiago 5:1-3; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:13; Judas 6-7; Apocalipse 2:22-23

Eis um terceiro ponto que poderá parecer-lhe paradoxal: por vezes, a vontade revelada de Deus, as suas ações e os seus sentimentos para com as pessoas podem mudar quando a vontade e as ações destas mudam. Génesis 20:3-7; Deuteronómio 28:1-14 vs. 28:15-68; Ezequiel 33:12-20; Jonas 3.

«Quem é um Deus como Tu, que perdoa a iniquidade e passa por cima da transgressão do remanescente da Sua herança — que não retém a Sua ira para sempre, porque se deleita na devoção amorosa? Ele voltará a ter compaixão de nós; Ele aniquilará as nossas iniquidades. Tu lançarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar.» Miqueias 7:18-19

A propósito, chamar a isto um «equilíbrio» de dois lados é um pouco simplista. É mais correto referir-se a um «banco de três pernas», sendo a terceira perna a santidade de Deus.

P: Em Naam 1:3 e Rom 2:6, uma vez que Deus de modo algum deixará o culpado impune, por que razão Deus perdoa?

R: Independentemente do motivo, fico contente por Deus perdoar. Ezequiel 18 e 2 Pedro 3:8-9 mostram que, embora Deus destrua os ímpios, não se deleita na morte dos ímpios. Pelo contrário, Deus regozija-se se eles se afastarem da sua impiedade e viverem.

P: Em Naam 1:4, por que razão Deus repreende o mar?

R: Deus pode mover as ondas, tal como fez quando Moisés e os israelitas atravessaram o Mar Vermelho. Isto também pode referir-se a Deus secar o mar. Seja como for, Deus moverá o céu e a terra para cumprir a Sua vontade.

P: Em Na 1:5-6, quando é que esta destruição ocorrerá?

R: Trata-se da destruição a que se refere o Livro do Apocalipse. Tal como o livro de Sofonias, o livro de Naum começa por se referir à grande destruição durante a tribulação e, mais tarde, fala da destruição que está prestes a acontecer no tempo de Naum.

P: Em Na 1:8, como é que Deus persegue os Seus inimigos até às trevas?

R: A destruição de Nínive ocorreu durante a noite. Em geral, tanto a escuridão da mente como a escuridão física recaiem sobre os inimigos de Deus.

P: Em Na 1:14, uma vez que Deus destruirá os ídolos, por que razão ainda havia ídolos no tempo de Paulo, em 1 Coríntios 10:19-20?

R: Naum 1:14 refere-se aos ninivitas. Os ídolos nos templos assírios tinham desaparecido, mas, tal como ervas daninhas, muitos ídolos surgiram noutros locais.

P: Em Na 1:15, como é que os ímpios nunca mais voltariam a marchar por Judá?

R: Embora os babilónios e os romanos tenham invadido Judá em épocas posteriores, este povo ímpio em particular, os assírios, nunca mais iria perturbar Judá.

P: Em Na 2, o que sabemos sobre a cidade de Nínive?

R: Nínive foi construída na margem oriental do rio Tigre, no ponto em que o rio Khosr desagua nele. Os arqueólogos realizaram escavações exaustivas na cidade. As muralhas de Nínive eram tão imponentes que alguém afirmou que, se Nínive tivesse sido colocada entre a França e a Alemanha durante a Primeira Guerra Mundial, teria sobrevivido a quaisquer ataques de qualquer um dos lados.

P: Em Na 2, quando vemos pessoas que são perversamente violentas, qual deve ser a nossa atitude?

R: O nosso instinto não deve ser lutar, nem ter medo, mas sim amar essas pessoas. Jesus morreu pelas pessoas perdidas, e elas precisam do evangelho tanto quanto qualquer outra pessoa. Mas deve ser um amor misturado com temor, ou seja, temor pela justiça vingativa de Deus contra elas, caso não se arrependam.

P: Em Na 2:1, por que razão Deus, por meio de Naum, aconselha os ninivitas a fazer algo que não lhes trará nenhum benefício?

R: Deus está a usar ironia aqui. Os assírios obrigavam os reis conquistados a adorar os seus deuses e estavam extremamente confiantes na sua própria força. O Deus verdadeiro está, basicamente, a dizer: «Vão em frente, dêem o vosso melhor, porque eu vou atrás de vocês. E, já agora, boa sorte às vossas tropas que defendem a muralha da cidade, quando esta for esmagada por uma enorme onda de água.»

P: Em Na 2:3, em que sentido os escudos eram vermelhos?

R: Os soldados assírios vestiam-se de azul, pelo que «os seus homens poderosos» descrevem o atacante de Naum 2:1. Os seus escudos e roupas eram, muito provavelmente, tingidos de vermelho. Séculos mais tarde, o historiador Xenofonte descreveu os soldados persas como vestidos de escarlate (Ciro-pedagogia 6.4.1). Os soldados babilónios vestiam-se tipicamente de vermelho, e os medos, de escarlate. (Mais tarde, os romanos também usavam o vermelho.)

É improvável que estivessem manchados de vermelho devido ao sangue após terem sido utilizados em batalha. A Septuaginta e a versão siríaca estão, muito provavelmente, erradas ao traduzir isto como «os cavaleiros correm de um lado para o outro».

P: Em Na 2:3-8, 3:13-15, o que têm a ver os rios a transbordar e a destruição do palácio com Nínive?

R: Nínive foi parcialmente destruída quando as chuvas torrenciais fizeram com que o rio Khosr transbordasse e derrubasse parte da muralha da cidade.

Naum 1:8; 2:6,8 Nínive seria destruída por uma inundação. Diodoro Sículo (c. 20 a.C.) escreveu que, no terceiro ano do cerco, chuvas torrenciais fizeram com que o rio Khosr transbordasse e rompesse parte da muralha.

Naum 1:8 Os assírios seriam perseguidos até à escuridão. O ataque final a Nínive ocorreu à noite. Muitos soldados assírios fugiram durante a noite.

Naum 1:9,14 Nínive nunca seria reconstruída. Muitas cidades antigas foram reconstruídas, mas não Nínive.

Naum 1:10; 2:13; 3:15 Nínive seria destruída pelo fogo. O templo foi incendiado, e os arqueólogos encontraram uma camada de cinzas com duas polegadas de espessura.

Naum 1:10; 3:11 No final, os ninivitas ficariam embriagados. Diodoro Sículo escreveu que o rei assírio distribuiu comida e vinho e que, nessa noite, enquanto os homens estavam embriagados, o ataque foi lançado.

Naum 1:14 As imagens esculpidas e os ídolos fundidos de Nínive seriam destruídos. Os arqueólogos R. Campbell Thompson e R.W. Hutchinson afirmaram que a estátua da deusa Ishtar jazia sem cabeça.

Naum 2:8 Os ninivitas tentariam fugir. Diodoro afirma que o rei enviou os seus três filhos e duas filhas para a Paflagonia para que escapassem. Além disso, após a queda de Nínive, o exército assírio sobrevivente fugiu para oeste, para Harã, antes de ser finalmente aniquilado.

Naum 2:9-10 Haveria saques e pilhagens. A Crónica Babilónica referia que «levaram grandes quantidades de espólios da cidade, incontáveis».

Naum 3:3 Muitos assírios seriam mortos. Segundo Diodoro, foram tantos os mortos que o rio ficou vermelho por uma distância considerável.

Naum 3:12 As fortalezas periféricas seriam capturadas facilmente. A Crónica Babilónica afirma que as fortalezas começaram a cair em 614 a.C.

Naum 3:13 O portão da cidade seria destruído. Olmstead afirma, na sua obra *História da Assíria*, que o ataque principal foi dirigido a partir do noroeste contra o portão de Hatamti.

Naum 3:14 Os ninivitas preparariam tijolos e argamassa para reparações de emergência. A.T. Olmstead afirma que, a sul do portão, o fosso ainda está cheio de fragmentos de pedra e de tijolos de barro.

Naum 3:17 Os oficiais ninivitas enfraqueceriam e fugiriam. A Crónica Babilónica afirma que o exército assírio fugiu na presença do rei.

P: Em Na 2:8-9, como é que «não havia fim para o tesouro» de prata e ouro?

R: Trata-se de uma hipérbole para descrever as grandes quantidades que possuíam. A título de exemplo, os assírios recebiam anualmente 12 000 cavalos e 2 000 cabeças de gado de apenas um povo, os Nairi.

P: Em Naam 2:10, como é que os corações dos assírios se derreterão?

R: Quando, até recentemente, confiavam no seu exército, nas suas defesas e na sua riqueza, de repente a sua segurança desapareceu e, em breve, as suas famílias e as suas vidas também desapareceriam. Sabiam que podiam esperar o mesmo grau de misericórdia que tinham demonstrado aos outros — ai, ai!

P: Por que razão Na 2:11-13 fala de leões?

R: Quase todos os impérios têm um símbolo pelo qual se identificam, e os assírios viam-se a si próprios como leões. Os reis assírios gostavam de caçar leões do Médio Oriente, que eram frequentemente retratados na arte assíria.

P: Em Naam 2:11-12, será sempre errado recorrer à violência? E no caso dos polícias, ou da autodefesa?

R: Não. Os polícias recorrem à violência quando é necessário. Todos os presidentes dos EUA, desde antes da Segunda Guerra Mundial, ordenaram alguma ação militar. Na Bíblia, Baraque, Gideão, Jeosafá e outros lideraram exércitos em batalha sem qualquer repreensão de Deus. Como diz o ditado bem conhecido: «Dormimos em segurança à noite porque homens durões estão prontos para usar da violência contra aqueles que nos querem fazer mal.»

P: Em Na 3,1, em que sentido é que Nínive era uma «cidade de sangue»?

R: Nos tempos antigos, podia-se comparar os assírios aos nazis mais recentes devido à sua tortura, crueldade e táticas militares. O Império foi construído com base na opressão, e eles estavam constantemente a reprimir rebeliões. Em contraste com isto, o Império Persa concedia uma certa tolerância aos seus súbditos, e havia poucas rebeliões no Império Persa (com exceção das cidades gregas e dos egípcios).

Quanto à questão de saber se os assírios eram realmente assim tão cruéis, deixaremos que o rei Assurnasirpal II (883-859 a.C.) fale em sua própria «defesa».

«Massacrei-os; com o seu sangue tingi a montanha de vermelho como lã… Cortei as cabeças dos seus guerreiros e formei com elas uma coluna em frente à sua cidade; queimei no fogo os seus jovens e as suas donzelas. … Destruí, demoli, queimei. Fiz prisioneiros os seus guerreiros e empalei-os em estacas diante das suas cidades. … esfolava os nobres, todos aqueles que se tinham rebelado, e estendia as suas peles sobre as pilhas [de cadáveres]… muitos dos cativos queimei no fogo. Muitos capturei vivos; a alguns cortei as mãos até ao pulso, a outros cortei o nariz, as orelhas e os dedos; arranquei os olhos a muitos dos soldados.» (retirado de *TimeFrame 1500-600 a.C.* (Time-Life Books) e *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1494.) Outros líderes assírios fizeram afirmações semelhantes, mas provavelmente não precisamos de ir mais longe.

P: Em Na 3:5, uma vez que Deus é puro, por que razão permite aqui a nudez?

R: Deus está a falar simbolicamente sobre despojar a cidade de Nínive e expor a sua vergonha.

P: Em Na 3:8 e Ez 30:15, onde ficava Tebas (em hebraico, «No»)?

R: «No Amon» era outro nome para Tebas, uma importante cidade do Egito. Era também apelidada de «A Cidade» pelos egípcios. A palavra egípcia para aldeia era «niwt», que os hebreus transformaram em «No». O nome hebraico completo, «No-Amon», significava cidade/aldeia de Amon. Contava com a ajuda de Put e Lubim, mas nenhuma ajuda chegou. Naum fala de No como se já tivesse sido destruída, e Tebas foi destruída em 663 a.C. A cidade de Tebas foi reconstruída em 654 a.C.

P: Em Na 3:13, por que razão o povo foi comparado a mulheres?

R: As batalhas daquela época exigiam grande força física, e as mulheres eram frequentemente consideradas guerreiras mais fracas.

P: Em Na 3:16, como é que a Assíria multiplicou os comerciantes?

R: Tinha muitos comerciantes para comprar mercadorias com todos os tributos que a Assíria recebia continuamente dos seus súbditos conquistados. A título de exemplo, os assírios recebiam anualmente 12 000 cavalos e 2 000 cabeças de gado de apenas um povo, os Nairi.

P: Em Na 3:16, havia algo de errado em Nínive multiplicar os seus mercadores?

R: Em geral, os comerciantes são aceitáveis, mas no caso de Nínive isso era errado. Os comerciantes negociavam com os tributos excessivos que cobravam dos seus súbditos conquistados. Veja a pergunta anterior para um exemplo.

P: Em Na 3:18, como é que os pastores assírios adormeciam?

R: Esta frase poética é fascinante. A região montanhosa da Assíria era uma boa terra para a criação de ovelhas. Sem dúvida, muitos assírios em gerações passadas eram pastores, antes da época em que a maioria dos homens assírios se tornou guerreiros. Os pastores estavam a adormecer no sentido de que já não estavam tão interessados em pastorear ovelhas. Além disso, tal como um pastor adormecido não vigia as ovelhas, ninguém está a vigiar a Assíria para a proteger da sua ruína.

P: Em Na 3,19, por que razão Deus fala da crueldade dos assírios, uma vez que a maioria dos conquistadores era cruel?

R: Os assírios eram especialmente cruéis. Existem esculturas assírias preservadas que retratam escravos acorrentados com os olhos a serem bicados por aves. Tinham uma noção bastante diferente do que era boa arte. Os assírios escreviam com orgulho sobre mutilar, esfolar e queimar pessoas vivas. Salmanasar III construiu uma pirâmide de cabeças. De um modo geral, o reinado de Assurbanipal (669-626 a.C.) foi um dos mais cruéis. Entre muitas outras coisas, Assurbanipal colocou uma corrente de cão na mandíbula de um rei capturado e obrigou-o a viver num canil. Os povos subjugados pagavam tributos exorbitantes pelo privilégio de permanecerem vivos. Por alguma razão estranha, os assírios enfrentaram muitas revoltas. Suponho que se possa dizer que, no final, Deus também os considerou repugnantes.

P: Em Na 3:19, qual é a diferença entre ser mau e ser cruel?

R: A diferença está na gravidade do que foi feito a alguém. Podem ser consideradas como diferentes graus da mesma coisa.

P: Em Na 3,19, quais são os diferentes tipos de maldade ou crueldade?

R: Existem, pelo menos, quatro tipos.

Não intencional: ou a pessoa não sabia, ou, de forma imprudente, não se esforçou por saber. Uma mãe foi até à caixa de correio no seu jardim da frente, numa rua movimentada, com a sua filha pequena. A filha perguntou se já podia atravessar a rua. Enquanto verificava o correio, sem levantar os olhos e sem pensar, a mãe disse: «Claro.» A filha deu um passo para a rua e foi atropelada e morta. O correio não era assim tão importante para a mãe; ela simplesmente não estava a pensar.

Meios inevitáveis para atingir um fim: a pessoa não queria ser cruel, mas era inevitável (e, aos seus olhos, valia a pena) para conseguir o que queria. Li que muitas prostitutas no Japão vão visitar templos xintoístas com grandes peluches. Querem deixar um presente para o bebé que abortaram, argumentando que, na vida após a morte, o bebé poderá, de alguma forma, divertir-se a brincar com o peluche. Talvez seja a sua maneira de tentar sentir-se menos culpadas. Quando aquilo que se considera um bom fim envolve um meio que desonra Deus, então não se deve perseguir esse fim, ou pelo menos não dessa forma.

Insensibilidade: Estavam cientes do mal que isso causaria à outra pessoa, mas não se importavam com as pessoas. Muitos maridos e esposas foram separados para sempre pelos proprietários de escravos do sul. Os proprietários de escravos não estavam a tentar ser maus; também não estavam a tentar ser bons. Simplesmente não se importavam.

Prazer malicioso: Obtinham prazer com o dano causado à outra pessoa. Havia uma tribo de pessoas que cortava as cabeças dos homens que conquistavam, violava ou casava com as suas mulheres, mas obrigava a mulher a usar a cabeça do marido assassinado à volta do pescoço. Esta tribo era conhecida como «o povo britânico na Austrália». Ver https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf e https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

P: Em Na 3,19, neste mundo frio e cruel, o que podemos fazer para sermos luzes de bondade e graça?

R: Em primeiro lugar, não contribuam para o problema, seja diretamente ou economicamente. Em segundo lugar, manifestem-se e digam que isso é errado. Em terceiro lugar, ajudem as vítimas depois de estas terem sido afetadas. Em quarto lugar, defendam os oprimidos e ajudem a impedir que as pessoas sejam vitimadas, ou que sejam vitimadas ainda mais.

P: Em Na 3,19, o que devemos fazer quando vemos alguém a dizer ou a fazer coisas cruéis aos outros?

R: Em primeiro lugar, reze a Deus pela situação e pergunte o que Deus quer que faça.

Se se tratar de maldade verbal, pode defender a pessoa. Por vezes, o humor pode ser uma boa forma de o fazer; outras vezes, uma repreensão firme pode ser a solução.

Se puder impedir uma agressão física, faça-o. Li sobre um jogador de futebol profissional que se deparou com um homem a violar uma mulher inconsciente na rua. Ele deteve o homem, de imediato e com firmeza.

Em algumas situações, não é possível impedir o que está a acontecer, mas ainda assim pode tentar persuadir, ou avisar a polícia ou outra pessoa.

Por vezes, pode tomar medidas após o facto para impedir que isso volte a acontecer, como divulgar o caso na Internet ou concordar em testemunhar em tribunal.

Em todos os casos, pode confortar ou ajudar materialmente a vítima.

P: No livro de Naum, uma vez que não sabemos quem foi Naum, nem com certeza quando o livro foi escrito, por que razão deveria estar na nossa Bíblia?

R: Entre outras razões, porque Jesus reconheceu a autenticidade de todo o Antigo Testamento. Ele aceitou sem questionar o Antigo Testamento dos judeus da Palestina, conforme demonstrado em Mateus 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lucas 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27.

A Igreja primitiva aceitou Naum como Escritura. Consulte a pergunta seguinte para saber quais foram os autores.

P: Em Naum, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existe uma cópia do livro de Naum entre os Manuscritos do Mar Morto, designada 4Q82 (=4QXIIg). Existe também um comentário sobre Naum, designado 4Q169 (=4QpNah), datado do final do século I a.C.

O 4Q82 dos Manuscritos do Mar Morto contém Naum 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.

O comentário 4Q169 (=4QpNah) contém 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Nahal Hever é uma caverna perto de En Gedi que contém um fragmento dos Doze Profetas em grego (8 Hev XIIgr). Pensa-se que tenha sido escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judeia, e é quase idêntica ao texto massorético. Contém Naum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.

O rolo de Wadi Murabba’at (MurXII) data de c. 132 d.C. Contém Naum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Wadi Murabba’at contém também alguns escritos do próprio Bar Kokhba, datados de 132 d.C.

No total, o Wadi Murabba’at contém todo o livro de Naum, e os pergaminhos do Mar Morto e de Nahal Hever preservam os seguintes 33 dos 47 versículos de Naum (70,2%): 1:2, 3, 4, 5-6, 7-9, 13-14; 2:5-10, 11-13; 3:1-12, 16-17. Consulte «O Significado dos Manuscritos do Mar Morto» para mais detalhes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Naum. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Naum está completo tanto no Vaticanus como no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Naum na íntegra. Começa na mesma página em que termina Jonas. Termina na mesma página em que começa Habacuque.

P: Que autores antigos se referiram a Naum?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Naum são:

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera os doze profetas menores individualmente, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do Livro de Extratos, vol. 8, p. 759

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) «Jeremias e Ambacum [Habacuque] ainda profetizavam no tempo de Zedequias. No quinto ano do seu reinado, Ezequiel profetizou na Babilónia; depois dele, Naum, e depois Daniel. Depois dele, mais uma vez, Ageu e Zacarias profetizaram no tempo de Dario, o Primeiro, durante dois anos; e depois o anjo entre os doze.» *Stromata*, livro 1, cap. 21, p. 328

Tertuliano (207/208 d.C.) «Pois era Ele quem costumava falar nos profetas — o Verbo, o Filho do Criador. “Estou presente, enquanto é a hora, sobre as montanhas, como aquele que traz boas-novas de paz, como aquele que anuncia boas-novas de bem.” Assim diz um dos doze (profetas menores), Naum: “Pois eis que sobre a montanha os pés velozes daquele que traz boas-novas de paz.” Cinco Livros Contra Marcião, livro 4, cap. 13, p. 364

Orígenes (225-254 d.C.) «Está escrito no profeta: “No juízo, Ele não castiga duas vezes pela mesma coisa”» (Naum 1, 9) Comentário sobre Ezequiel, Homilia 1, cap. 2.4, p. 28

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Naum 1:5-7 como sendo de «Naum» no Tratado 12, terceiro livro, cap. 20, p. 541.

Após Nicéia

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (implícito, pois menciona os doze profetas): «Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro…». Atanásio, Carta Pascal 39, cap. 4, p. 552.

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) faz alusão a Naum 1:9. Carta 188, cap. 3, p. 225

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita Naum 2:1 como passagem bíblica na Palestra 17, cap. 12, p. 127

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)

Didimo, o Cego (398 d.C.) cita Naum 3:10 como sendo de «Naum, o sétimo dos doze profetas». Comentário sobre Zacarias 11, p. 257

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel, Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras e Neemias. Carta 53, caps. 7-8, p. 99-101.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona Obadias, Naum e Habacuque em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 31, p. 377

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

Entre os heréticos e os livros espúrios

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre Naum.

P: No livro de Naum, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Centrando-nos no capítulo 1, a primeira alternativa é o texto massorético, a segunda é a Septuaginta, salvo indicação em contrário.

Na 1:2 «O Senhor é vingador e o Senhor é possuidor de ira» vs. «o Senhor vinga com ira»

Na 1:2 «guarda [a ira]» vs. «extermina»

Na 1:3 «não absolve o culpado» vs. «não considerará ninguém inocente»

Na 1:4 «repreende o mar» vs. «ameaça o mar»

Na 1:4 «secam» vs. «esgotam tudo»

Na 1:5 «as colinas são abaladas» vs. «as colinas derretem»

Na 1:7 «confiar nele» vs. «reverenciá-lo»

Na 1:8 «Os seus inimigos» vs. «levantam-se contra [ele] e os seus inimigos»

Na 1:10 «Pois, tal como os espinhos se entrelaçam e os seus bêbados estão embriagados, serão devorados como palha completamente seca» vs. «Pois [o inimigo] será desnudado até aos alicerces e será devorado como o teixo retorcido e como o restolho completamente seco.»

Na 1:11 «aconselhando a futilidade» vs. «aconselhando coisas más e hostis a ele».

Na 1:12 «Embora seguros e em tão grande número, serão, contudo, exterminados e desaparecerão.» vs. «que reina sobre muitas águas; assim serão afastados, e a tua fama não será mais ouvida.»

Na 1:14 «Exterminarei a imagem esculpida e a imagem fundida da casa dos teus deuses; prepararei a tua sepultura, pois és desprezado.» vs. «Destruirei completamente as imagens esculpidas da casa do teu deus e as imagens fundidas; prepararei a tua sepultura, pois são velozes.»

Na 1:15 «pois o inútil não continuará a passar entre vós; ele está completamente exterminado.» vs. «pois já não passarão por ti para a sua ruína. Está tudo acabado para ele, foi removido; aquele que foi libertado da aflição subiu ofegante à presença deles.»

Na 2:3 «os ciprestes são abalados/fazem-se tremer» (Masorética, tradução literal de Green) ou «as lanças de cipreste foram brandidas» (Masorética, BSB) vs. «os cavaleiros correm de um lado para o outro» (Septuaginta) vs. «os cocheiros ficam estupefactos» (Vulgata)

Na 2:10 «todos os rostos empalidecem» (BSB) vs. «adquirem uma cor negra» (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Na 3:8 O 4QpNah acrescentou o sufixo do pronome feminino -h a «muralha». O livro *Os Manuscritos do Mar Morto e as Traduções Modernas do Antigo Testamento*, p. 136, afirma que isto pode ter sido acrescentado para tornar a frase mais fluida.

Na 3:8 «[cidade de] No [Tebas]» vs. «a populosa Alexandria» (Targum, Vulgata)

Na 3:9 «eram os teus ajudantes» vs. «eram os ajudantes dela» (Septuaginta)

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra *Literal Translation*, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de *The Septuagint: Greek and English*. Também foram utilizados o *Expositor’s Bible Commentary*, a BSB e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas de «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible