< Pergunta bíblica sobre Miqueias

P: Em Miqueias, qual é o ponto principal do livro?

R: Tal como muitos outros livros proféticos menores, Miqueias dirige-se principalmente aos rebeldes, de quem se espera que mudem e se tornem penitentes. Aborda duas questões: onde estamos agora e para onde podemos ir a partir daqui?

P: Em Miqueias, quais são as semelhanças com o livro de Isaías?

R: Miqueias e Isaías viveram na mesma época e é bem possível que se conhecessem e se ouvissem mutuamente. Embora não haja citações exatas, há várias semelhanças nas frases e no pensamento.

Miqueias tem 105 versículos, o que significa um paralelo a cada 7 versículos. Em comparação, o Livro do Apocalipse tem um paralelo com o resto da Bíblia a cada 5 versículos.

Em contrapartida, eis uma lista mais curta de paralelos com Jeremias.

P: Em Miqueias 1, quando é que este livro foi escrito?

R: Uma vez que Miqueias menciona a cidade de Samaria, e esta cidade existia por volta de 880 a.C., Miqueias teve de ter sido escrito após essa data. Como Samaria foi destruída em 722 a.C., pelo menos parte de Miqueias foi escrita antes dessa data. Miqueias viveu aproximadamente na mesma época que Isaías. Miqueias 3:12 foi citado um século mais tarde, na época de Jeremias, em Jeremias 26:18. Miqueias afirma que o livro foi escrito durante o reinado de três reis, o que o situaria entre 750/740 e 687/686 a.C.

P: Em Miqueias 1:1, será que este Miqueias é o mesmo que Micaías, que profetizou a Acabe em 1 Reis 22:8?

R: Não. Embora «Miqueias» seja uma forma abreviada de «Micaías», Micaías profetizou por volta de 854 a.C., enquanto o Miqueias aqui referido viveu mais de cem anos depois.

P: Em Miqueias 1:1, onde ficava Morasete?

R: A cidade natal de Miqueias ficava a cerca de 40 quilómetros, ou 25 milhas, a sudoeste de Jerusalém. Não sabemos ao certo onde ficava esta pequena aldeia, mas a direção indicaria que se situava perto da cidade filistina de Gate.

P: Por que razão Miqueias 1:1 menciona a cidade de Samaria, uma vez que os samaritanos só surgiram um século mais tarde, após o exílio?

R: Embora os samaritanos só tenham surgido após o exílio, a cidade de Samaria já existia antes deles. A cidade de Samaria foi a capital do reino do norte de Israel desde o tempo de Omri, que a construiu por volta de 880 a.C. (1 Reis 16:24).

P: Em Miqueias 1:2, de que forma é Deus testemunha contra certas pessoas?

R: Deus vê tudo e sabe tudo. Como juiz da humanidade, Deus é testemunha do mal que as pessoas dizem e fazem. No entanto, este versículo salienta que Deus é testemunha contra elas. As pessoas que praticam o mal preferiam que Deus não soubesse o que fazem. Embora a Septuaginta possa ser traduzida como «testemunha entre» ou «testemunha contra», o contexto refere-se a Deus como testemunha contra o pecado.

Uma questão que se coloca é: contra quem é Deus testemunha? Os versículos seguintes referem-se apenas a Judá e Samaria. Se Deus não está a acusar todas as nações, então está a acusar Judá e Samaria, e todas as nações devem ouvir e prestar atenção.

P: Em Miqueias 1:4, quando é que as montanhas derreterão e se partirão?

R: Isto e Miqueias 4 acontecerão nos últimos dias. Zacarias 14 descreve com mais pormenor como o Monte das Oliveiras se partirá em dois.

P: Em Miqueias 1:5, por que razão Miqueias chama ao pecado deles «a transgressão de Jacó»?

R: Como vemos em Miqueias 1:10-15, Miqueias é muito específico nos seus termos e expressões. Miqueias usa o nome «Jacó» para lhes recordar a sua ascendência e quem eles são. Muitas vezes, ao repreender alguém pelo seu pecado, é bom lembrá-lo de quem é e de onde vem. A repreensão pode ser alta e severa; mas também pode ser silenciosa e ponderada.

P: Em Miqueias 1:6, de que forma é que Samaria se tornaria como um monte de escombros num campo e como as plantações de uma vinha?

R: Estas metáforas são lembranças visíveis dos resíduos e materiais inúteis que foram anteriormente removidos. Para os cristãos, 2 Timóteo 2:20-21 e 2 Pedro 1:8 são lembranças de que precisamos de ter cuidado para que a nossa desobediência não nos torne inúteis.

P: Em Miqueias 1:7, será que Deus alguma vez honra as ofertas que Lhe são feitas com dinheiro obtido por meios ilícitos?

R: Deus é livre para fazer o que quiser com o dinheiro obtido por meios ilícitos. No entanto, nunca devemos dar a Deus os nossos ganhos ilícitos; por outro lado, nem sequer devemos ter ganhos ilícitos. Deus quer que Lhe ofereçamos o fruto do nosso trabalho honesto e honrado. Até mesmo Davi, em 2 Samuel 24:24, não ofereceu ao Senhor um sacrifício que não lhe tivesse custado nada. Davi insistiu em pagar a Araúna pelo que ia sacrificar. Em Marcos 12:41-44, Jesus elogiou a generosidade da viúva que ofereceu com espírito de sacrifício. O dinheiro obtido por meios imorais ou ilegais, ou através da exploração de outros, é inútil como algo que agrada a Deus.

P: Em Miqueias 1:8-9, qual é o significado da presença conjunta do chacal e da coruja? Como é que isto se relaciona com Miqueias?

R: Ambos são animais que se movimentam (e emitem sons) à noite. Podem ter sons assustadores, mas não se vêem. Talvez de forma semelhante, Miqueias venha a lamentar-se por eles, independentemente de o verem ou não. Da mesma forma, Deus está a adverti-los sobre o seu pecado, e eles precisam de ouvir, mesmo que não O vejam, nem os efeitos do seu pecado — ainda.

P: Em Miqueias 1:9; 2:10 e Jeremias 30:12, 15, em que circunstâncias as feridas espirituais das pessoas são incuráveis por Deus?

R: Para algumas pessoas, certos pecados parecem mais fáceis de se arrepender do que outros. Embora Deus seja Todo-Poderoso, há certas coisas que Ele opta por não fazer. Quando alguém não quer que Deus o cure do seu mal e rejeita a Deus, Deus não tem qualquer obrigação de impor àquela pessoa o que ela não deseja. Quando isso acontece, a ferida é incurável, como em Oséias 5:13.

P: Em Miqueias 1:10-14, por que razão este profeta recorre a jogos de palavras nesta situação tão grave?

R: Estes jogos de palavras não são humor, mas sim um recurso literário da poesia hebraica antiga. Era bom que as profecias fossem transmitidas de uma forma fácil de memorizar, pois assim as pessoas recordariam as palavras quando a profecia se concretizasse. Miqueias não foi o único caso, pois a primeira vez que Deus concedeu uma visão a Jeremias, fê-lo sob a forma de um trocadilho.

Embora isto, as parábolas e as frases repetidas possam servir como um recurso mnemónico, dizer que se trata apenas de um recurso mnemónico é um eufemismo. Sempre que as pessoas ouviam o nome destas cidades familiares, lembravam-se deste poema e do julgamento que se avizinhava. Além disso, não se tratava apenas de um julgamento que recairia sobre o campo em geral, mas sim de que estas cidades específicas (assim como as outras) seriam afetadas.

P: Em Miqueias 1:10a e 1:15b, de que forma estas passagens funcionam como «marcos» e qual é o seu significado?

R: Miqueias 1:10a não é original de Miqueias. Ele está a citar 2 Samuel 1:20, quando Saul e Jônatas foram mortos pelos filisteus. Miqueias 1:15b menciona Adulão, onde Davi se escondeu de Saul numa caverna, em 1 Samuel 22:1. Estes passagens estão em ordem cronológica inversa.

P: Em Miqueias 1:13, em que medida é que algum pecado se assemelha à ordem de «atrelar os cavalos da tua carruagem»?

R: Algum pecado, uma vez cometido, está basicamente consumado. Outros pecados são mais viciantes e crescem, como o cancro. Mas há ainda outros pecados que podem ser chamados de «pecados de entrada». Tal como a marijuana pode ser uma droga de entrada para drogas mais pesadas, alguns pecados derrubam barreiras ou permitem que a pessoa cometa mais pecados. Por exemplo, roubar e obter dinheiro com isso pode permitir que a pessoa se embriague, pague a uma prostituta, consuma drogas ou faça outras coisas. Alguns pecados são exatamente como atrelar os cavalos da tua carruagem.

Laquís era uma grande cidade na Shefela, as planícies de Judá, e conhecida pelo seu estábulo de cavalos. Deuteronómio 17:16-17 diz que o rei não deve reunir um grande número de cavalos nem de esposas. No entanto, a partir de Salomão, os reis de Israel e de Judá possuíam grandes manadas. Mas os cavalos são mais importantes na guerra ofensiva e menos importantes na defesa de uma cidade. Senaqueribe orgulhava-se tanto de a ter conquistado que mandou fazer um relevo representando-a no seu palácio em Nínive. No entanto, nunca houve uma imagem de Jerusalém.

P: Em Miqueias 1:16, por que razão rapariam a cabeça em sinal de luto?

R: Não estavam a fazer luto pela perda das suas casas ou riquezas, mas pelos seus próprios filhos, que ou estavam mortos ou tinham sido levados para a escravidão e nunca mais foram vistos.

P: Em Miqueias 1:16, uma vez que se falará de «calvície como a da águia», havia águias-carecas na Palestina?

R: Não havia aves da espécie a que chamamos «águia-careca» na Palestina, uma vez que estas aves vivem na América do Norte. Miqueias 1:16 diz: «tornem-se tão carecas como uma águia», e a palavra hebraica para águia também pode significar abutre.

Os abutres-pretos, também chamados de águias-pescadoras, tinham a cabeça e o pescoço calvos, tal como muitas outras aves que se alimentam de carniça.

As águias-gier, também chamadas abutres-egípcios, têm igualmente a cabeça calva, com penas amarelas no pescoço.

Os abutres-fouveiros, também chamados simplesmente de águias, têm um pescoço calvo ou coberto por uma penugem branca muito rala.

Duas águias verdadeiras na Palestina, a águia imperial e a águia-real, não têm a cabeça nem o pescoço calvos.

A calvície impede que as penas se aglutinem devido à coagulação do sangue quando a ave mergulha de cabeça nas entranhas do animal morto.

P: Em Miqueias 2:1, o que há de significativo em tramar o mal nas suas camas?

R: Não só as pessoas praticavam o mal quando eram tentadas numa determinada situação, nem se limitavam a praticar o mal de forma premeditada, como ficavam acordadas nas suas camas à noite a planear como praticar o mal. Talvez esta seja uma das razões pelas quais o Salmo 4:4 instrui as pessoas: «Na tua cama, examina o teu coração e fica em silêncio.» (Berean Standard Bible)

P: Em Miqueias 2:1-2, de que forma as pessoas podem tramar o mal financeiro hoje em dia?

R: Miqueias 2:2, 4 e 9 fala especificamente sobre apropriar-se de campos, defraudar homens e mulheres das suas casas e dar campos a traidores. Hoje em dia, isso também pode incluir apropriar-se dos investimentos, poupanças e pensões das pessoas, seja por meios ilegais, seja por meios legais, mas sem escrúpulos.

Eis um exemplo simplificado. Imagine uma empresa de investimentos sem escrúpulos que tem 8 fundos, e cada um deles aplica todo o seu dinheiro em investimentos tão arriscados como Las Vegas. As probabilidades de obter um retorno de 48% eram de 50%, e as probabilidades de perder tudo eram de 50%. Em média, metade dos fundos perdeu tudo e desapareceu discretamente. Metade dos fundos obteve 40% de retorno (eles ficariam com os restantes 8% para cobrir as suas comissões de gestão e bónus). Agora repita isto durante mais dois anos. Em média, um fundo teria um retorno anual de 40% durante três anos consecutivos, o que parece um histórico extremamente impressionante. Nunca se ouve falar dos outros fundos, com praticamente a mesma estratégia, que desaparecem.

Um exemplo mais realista é um serviço de boletim de investimentos que acompanhei durante alguns meses. Quando diziam que uma ação iria subir, normalmente subia — cerca de um terço das vezes. Cerca de um terço das vezes, descia. E cerca de um terço das vezes, não se alterava. Assim, na realidade, seguir os seus conselhos era como jogar aos dados. No entanto, podiam publicitar os seus acertos e manter silêncio sobre os outros dois terços.

P: Em Miqueias 2:2b, como é que uma pessoa pode defraudar alguém da sua herança?

R: Nos tempos do Antigo Testamento, a terra era transmitida através do clã. Mesmo que a terra fosse vendida, deveria reverter para o proprietário original no Ano do Jubileu, que ocorria a cada cinquenta anos (Levítico 25:10-13). No entanto, nessa altura, Israel e Judá eram como as nações que os rodeavam e não faziam isso. Estavam a desobedecer à lei e a manter para sempre terras que não deviam manter. Hoje em dia, as pessoas podem apropriar-se de bens de forma sem escrúpulos através do sistema judicial, se intentarem processos judiciais dispendiosos ou recorrerem a testemunhas falsas.

P: Em Miqueias 2:3, o que há de errado em «andar com tanto orgulho» ou «andar de cabeça erguida»?

R: Ser orgulhoso pode indicar que se está a confiar mais em si mesmo do que em Deus. Pode fazer com que se sinta superior aos outros. Alguém disse uma vez que, em inglês, a letra do meio tanto na palavra «sin» (pecado) como na palavra «pride» (orgulho) é o «I». Quando alguém valoriza a si próprio, ou a sua própria importância, mais do que o seu amor por Deus e pelos outros, está a desobedecer aos dois maiores mandamentos que Jesus deu.

P: Em Miqueias 2:3, e quanto às pessoas que dizem que o SENHOR não se irrita nem tem ira?

R: Estão a ignorar um aspeto fundamental do caráter de Deus. Será que nunca leram o Apocalipse? Será que nunca leram os livros do Antigo Testamento, além do Cântico de Salomão, de Rute e de Ester? Todos os livros do Antigo Testamento, com exceção destes três, mencionam a ira e o furor de Deus. Aliás, todos os livros do Novo Testamento mencionam a ira e o furor de Deus, com exceção dos seguintes: Filipenses, 1 e 2 Timóteo, Tito, Filemom, 1 Pedro, 1, 2 e 3 João. Aqui está uma lista parcial de referências.

Deus é um Deus ciumento. Êxodo 20:5; 34:14; Deuteronómio 4:24; 5:9; 6:15; Josué 24:19; Naum 1:2; Zacarias 8:2; 1 Coríntios 10:22

Deus castiga. Génesis 3:14-19; 4:13; 15:14; Êxodo 32:34; Levítico 18:25; 26:18,28; Deuteronómio 22:18; 1 Samuel 15:2; 2 Samuel 7:14; Jó 21:19; 37:13; Salmo 59:5; 89:32; 94:10; Isaías 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Jeremias 5:9,29; 6:15; 9:9,25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Ezequiel 5:8-10; Zacarias 10:3; (implícito) Sofonias 3:15; Mateus 25:46; Atos 7:7; 2 Coríntios 10:6; 1 Tessalonicenses 4:6; 2 Tessalonicenses 1:8-9; Hebreus 2:2; 10:29; 12:6; Judas 7; Apocalipse 17:1; castigar a Babilónia Jeremias 25:12

Deus não se deixa escarnecer. Gálatas 6:7

Deus vinga-se. Deuteronómio 32:35,43; 1 Samuel 24:12; 2 Reis 9:7; Isaías 1:24; 65:6; 66:6; Jeremias 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,36; Romanos 12:19; 2 Tessalonicenses 1:6; Hebreus 10:30; Apocalipse 6:10; Implícito em Salmos 79:12; 94:2; Lamentações 3:64

Deus tem ira. Êxodo 15:7; 22:24; 32:10-12; Levítico 10:6; Números 11:33; 16:46; Deuteronómio 9:7-8,22; 11:17; 29:23,28; 1 Samuel 28:18; 2 Reis 22:13,17; 23:26; 1 Crónicas 27:24; 2 Crónicas 12:7,12 (ira afastada); 19:2,10; 24:18; 28:11,13; 29:8,10; 30:8; 32:25-26; 34:21,25; 36:16; Esdras 5:12; 8:22; 10:14; Neemias 13:18; Jó 14:13; 21:20,30; 32:2; Salmos 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; 124:3; Provérbios 11:4; Isaías 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Jeremias 7:29; 10:10; 18:20 (afastar a ira); 21:5; 32:37; 50:13; Lamentações 3:1; Ezequiel 7:12, 14, 19; 21:31; 38:19; Oséias 5:10; 13:11; Amós 1:11; Naum 1:2; Habacuque 3:2, 8; Sofonias 1:15, 18; Zacarias 7:12; 8:14; Mateus 3:7; Lucas 3:7; 21:23; João 3:36; Romanos 1:18; 2:5; 9:22; Efésios 2:3 (filhos da ira); 5:6; Colossenses 3:6; 1 Tessalonicenses 1:10; Hebreus 3:11; 4:3; Apocalipse 6:16-17; 11:18; 12:12; 14:8, 10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19; 18:3; 19:15

Deus fica irado. Êxodo 4:14; Números 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10; Deuteronómio 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20,23-24,27-28; 31:17,29; 32:16,21-22; Josué 7:1,26; 23:16; Juízes 2:12,14,20; 3:8; 10:7; 2 Samuel 6:7; 24:1; 1 Reis 11:9; 14:9,15; 15:30; 16:2,7,13,26,33; 21:22; 22:53; 2 Reis 13:3; 17:11,17-18; 21:6,15; 22:17; 23:19,26; 24:20; 1 Crónicas 13:10; 2 Crónicas 25:15; 33:6; 34:25; Esdras 9:14; Neemias 4:5; 9:5,13; Salmo 2:12; 6:1; 7:6,11; 21:9; 27:9; 38:3; 56:7; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21,49,50; 79:5; 80:4; 85:3-5; 90:7,11; Eclesiastes 5:6; Isaías 1:4; 5:25; 9:12,17,21; 10:4-5,25; 12:1; 13:3,9,13; 42:25; 48:9 (Deus adia a Sua ira); 63:3,6; 65:3; 66:15; Jeremias 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 18:23; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 36:7; 42:18; 44:3,6; 49:37; 51:45; 52:3; Lamentações 1:12; 2:1,3,6,21-22; 4:11,16; Ezequiel 5:13,15; 7:3,8; 13:13; 20:8,21; 22:20; 25:14; 43:8; Daniel 9:16; Oséias 8:5; 11:9; Jonas 3:9; Miqueias 2:3; 5:15; Naum 1:6; Sofonias 2:2-3; Zacarias 10:3

Lento a irar-se (mas ainda assim tem ira). Joel 2:13b; Jonas 4:2; Naum 1:3

Não fica zangado para sempre. Miqueias 7:18

Deus destrói [em ira] Génesis 6:13 (o dilúvio); 19:12-13 (Sodoma e Gomorra); Amós 6:11; 9:8; Obadias 8,15; Habacuque 1:5-11; Ageu 2:22; Malaquias 1:3; 2:16; Marcos 12:9; 1 Coríntios 3:17; 10:8; Tiago 4:12; 2 Pedro 2:4-9,12

A ira de Deus. Daniel 9:16

A indignação de Deus. Malaquias 1:4

Deus pode ser levado à ira. Salmo 78:58; 106:29; Jeremias 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Ezequiel 8:17; 16:26

Deus pode ser levado ao ciúme. 1 Coríntios 10:22

Deus é o ser mais amoroso do universo, mas também é aquele que mais iria.

P: Em Miqueias 2:9, como é que alguém pode tirar a glória de Deus de uma criança para sempre?

R: Nas nossas vontades, e até mesmo naquilo em que nos tornamos ao crescer, temos um certo grau de interdependência com aqueles que nos rodeiam.

P: Em Miqueias 2:11, por que razão é apropriado que os falsos profetas profetizem vinho para este povo?

R: Um profeta assim profetizaria tanto o que o povo queria como o que iria receber. Não era necessário nenhum dom sobrenatural para uma profecia que o próprio povo cumpriria com todo o prazer. 2 Timóteo 4:3 fala de pessoas que têm «comichão nos ouvidos» e que só dão ouvidos a pregadores que dizem o que elas querem ouvir.

P: Em Miqueias 2:11, por que razão as pessoas tendem a acreditar em coisas que lhes são agradáveis?

R: Esta é uma característica comum da natureza humana caída; as pessoas têm uma versão distorcida da esperança. Queremos acreditar nas coisas que esperamos que sejam verdadeiras e podemos enganar-nos a nós próprios. As pessoas querem considerar coisas desagradáveis, que são quase certas, como totalmente incertas, e coisas agradáveis, que são muito incertas, como certas. Se contássemos o número de vezes em que, nas notícias, alguém afirmou algo como um facto quando não podia saber se era um facto, chegaríamos a um número muito elevado.

P: Em Miqueias 2:12-13, não é dada absolutamente nenhuma razão para estas palavras de promessa em Miqueias 1-2:10. Por que razão acha que Deus promete isto?

R: Não tem nada a ver com o povo, propriamente dito. Tem, em parte, a ver com Deus e, em parte, com a relação de Deus com o povo. Deus fez promessas a Abraão, a David e a outros, e Deus cumprirá a Sua promessa independentemente de tudo. Mas Deus também ama os descendentes de Abraão, e Ele fará isto por causa do Seu amor por eles. No entanto, nada indica que eles o mereçam.

P: Em Miqueias 2:12 e Isaías 34:6, onde fica Bozra?

R: Ficava em Edom, de acordo com Amós 1:12. Bozra era a capital de Edom; corresponde à atual Buseirah, que fica a 25 a 30 milhas a sul do Mar Morto.

P: Em Miqueias 3:1-2, por que razão alguns líderes odeiam o bem e amam o mal?

R: O mal pode ser o que os criminosos fazem, mas também pode ser político, jurídico e religioso. Alguns líderes podem ser «simbiontes», percebendo que o seu poder provém apenas de favorecer injustamente uns em detrimento de outros.

Algumas pessoas praticam o mal sem outra razão senão o seu próprio ganho ou segurança. Mas isso não significa necessariamente amar o mal. Outras, porém, querem ter como aliados pessoas «astutas e perversas», sabendo que estas contornarão as regras quando isso lhes for vantajoso. Outras ainda sentem um prazer pessoal em fazer com que os justos caiam ou em vê-los aflitos.

P: Em Miqueias 3:2-4, estará a falar-se de canibalismo real?

R: Não. Trata-se de consumir as almas das pessoas em nome do dinheiro. Miqueias está a usar uma linguagem tão dura e vívida para transmitir a profundidade e a obstinação da maldade dos líderes políticos, jurídicos e religiosos.

P: Em Miqueias 3:4, será que Deus alguma vez nega a Sua bênção às pessoas que a pedem?

R: Muitas vezes, sim. É preciso perguntar-se por que razão as pessoas estão a pedir as bênçãos de Deus. Quando as pessoas desejam as bênçãos de uma relação íntima com Deus, mas evitam uma relação íntima de obediência a Deus, nem sempre obtêm o que querem. Tiago 4:3 fala de pessoas que pedem a Deus e não recebem porque pedem para usar o que recebem em benefício dos seus próprios desejos.

P: Em Miqueias 3:5-7,11, por que razão Deus, por vezes, dá apenas silêncio às pessoas que dizem querer ouvi-Lo?

R: Os falsos profetas «proclamam a paz enquanto mastigam com os dentes» (Miqueias 3:5); ou seja, mordem os outros enquanto falam de paz. A palavra hebraica para mastigar ou morder, nasak, pode significar a mordida dos dentes, a mordida de uma serpente e os juros de um empréstimo.

P: Em Miqueias 3:9, qual é a diferença entre não se importar com a justiça e desprezar a justiça?

R: Primeiro, alguns antecedentes; depois, a resposta. A palavra hebraica para «desprezar», ta’ab, é muito forte e significa «abominar». A partir de 701 a.C., a liderança em Jerusalém era muito fraca. O rei foi deportado pouco mais de cem anos depois, em 597 a.C., e o Templo foi destruído em 586 a.C.

Alguns líderes preocupam-se com a justiça para todos, mesmo para aqueles que não os apoiaram. Outros líderes não se importam realmente se a justiça é feita ou não, desde que consigam o que precisam. Talvez prefiram nem pensar na injustiça. Outros ainda acreditam que «os fins justificam os meios» e que qualquer meio, justo ou não, se justifica para obterem o que querem. Alguns querem algo específico, como ganhar uma eleição. Outros querem tudo o que conseguirem, para si próprios e para os seus apoiantes leais, e tentar satisfazer essas necessidades nunca é suficiente para que pensem: «Já posso parar agora.»

P: Em Miqueias 3:9, quais são alguns exemplos históricos de líderes que desprezaram a justiça?

R: A vinha de Nabote

As falsas decretais

As falsas decretais são 100 cartas que estabelecem a autoridade dos papas. Nelas, Pedro afirma que lhe foi concedida autoridade para liderar a Igreja de Cristo na Terra. Pedro transmitiu essa autoridade ao papa seguinte, e assim sucessivamente.

A maioria das decretais falsas são «pseudo-isidorianas», cujo nome deriva de um homem que se autodenominava «Isidoro Mercator», que aparentemente as escreveu em França e as levou para Metz, em França, entre 847 e 859 d.C. Pretendem ser cartas de papas e concílios eclesiásticos de 78 a 731 d.C. Existem muitas citações plagiadas, mas, no geral, o estilo é de uma única pessoa.

Aparentemente, o principal motivo por trás das decretais era estabelecer maior independência para os bispos locais, afirmando que estes não eram responsáveis perante os metropolitanos, os sínodos ou o Estado, mas apenas perante o papa. As falsas decretais tiveram o efeito profundo de elevar os papas a uma posição superior à de qualquer outra pessoa nesta terra.

As decretais foram utilizadas nos Sínodos de Worms (868), Colónia (887), Metz (893) e Tribur (895). A Igreja Ortodoxa nunca as aceitou, e foram rejeitadas como falsificações no Ocidente por volta de 1100 d.C. Dois problemas insuperáveis são o facto de ninguém ter ouvido falar delas antes de 850 d.C. e de apresentarem muitos anacronismos históricos, ou seja, «como é que os papas citavam pessoas nascidas após a sua morte?» No entanto, ainda em 1580, o «Corpus Juris» católico utilizava as falsas decretais para provar que o catolicismo estava correto. Em 1628, ainda foi necessário que o protestante David Blondel refutasse as falsificações.

Carácter de alguns papas:

Devemos juntar-nos ao Papa Júlio II (o «Papa Guerreiro», 1503-1513) no seu exército, capturando, assassinando e saqueando cidades italianas para ampliar o «Reino de Deus», ou seja, os Estados Pontifícios?

Quão maus foram alguns papas? De acordo com a obra *Topical History of Christianity*, de Austin, p. 148,

«Então [após 904] teve início a chamada “pornocracia”, durante a qual Teodora e as suas duas filhas, Teodora, a Jovem, e Marózia, controlavam praticamente Roma e a própria Igreja. Prostitutas sedutoras, estas mulheres venderam os seus corpos em troca de cargos, títulos e terras, o que lhes conferiu um poder generalizado. Marózia teve um caso ilícito com o Papa Sérgio III, do qual nasceu um filho que mais tarde se tornou o Papa João XI. Quando Marózia procurou ser coroada imperatriz, o seu filho mais novo, Alberico, raptou e aprisionou a própria mãe, encarcerou o seu meio-irmão, o papa, e tornou-se ele próprio imperador. Reinou de 932 a 954, exercendo controlo absoluto sobre o papado. Após a morte de Alberico, o seu filho Otávio foi eleito como Papa João XII e revelou-se o membro mais odioso desta família depravada.

b. Os Regimes de Otão. Em 962, o perverso João XII coroou o rei alemão Otão I como imperador do Sacro Império Romano. Pensando ter encontrado um aliado na depravação, João depressa descobriu que o novo imperador era um homem de carácter e dedicado a restaurar a decência e a honra do papado. Quando Otão convocou um sínodo para discutir a destituição de João, o papa ameaçou todos com a excomunhão, mas eles destituíram-no na mesma. Três meses depois, João convocou outro sínodo que anulou o que o sínodo de Otão tinha decidido. Por isso, Otão decidiu recorrer à força para livrar o papado do seu governante maléfico.

... Os quarenta e dois anos seguintes [após 1004] da história papal foram marcados por uma rivalidade intensa, mediocridade oportunista, impotência espiritual, vício e corrupção. Parecia ter atingido o seu ponto mais baixo com a eleição de um rapaz degenerado de doze anos, o Papa Bento IX (1032-1045), que, após uma vida de devassidão vergonhosa e uma administração errática, vendeu a tiara sagrada (ou seja, o cargo de Papa) ao melhor licitante. Era conhecido como Gregório VI (1045-1046)…»

P: Em Miqueias 3:11-12, por que razão alguns que ignoram Deus ainda confiam n’Ele para os proteger?

R: Em vez de se apoiarem no Senhor, alguns tentam remodelar Deus à sua imagem.

As pessoas estão a enganar-se a si próprias quando pensam no cristianismo como nada mais do que um seguro contra incêndios. Muitas vezes, consideram Deus importante, mas não consideram a sua obediência importante. Uma canção americana diz «Deus abençoe a América», mas foi colocado um cartaz a fazer a seguinte pergunta: «Será que a América abençoa a Deus?»

P: Por que razão acha que Miqueias 4:1-3 é quase idêntico a Isaías 2:2-4?

R: Isto indica que se refere ao mesmo acontecimento. Não haverá apenas paz, mas também nenhuma ameaça de guerra; não haverá necessidade de recintos murados nem de cidades fortificadas. Independentemente da prosperidade que houver, haverá o suficiente para todos.

P: Em Miqueias 4:9-13, quem é a mulher em angústia?

R: Trata-se de uma alegoria do povo de Judá e de Israel. Ela chora por causa da sua perda. É também como uma mulher em trabalho de parto, pois, após o exílio, os que regressaram deram um novo nascimento à sua nação.

P: Em Miqueias 4:10, esta referência à Babilónia demonstra que, a menos que se trate de uma visão profética do futuro inspirada por Deus, o livro de Miqueias foi escrito mais tarde?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

1. A Babilónia só se tornou a potência mundial dominante quase um século depois da destruição de Samaria.

2. Embora se trate de uma profecia divinamente inspirada, há também aqui algum contexto histórico. Logo após os assírios terem sido detidos nos arredores de Jerusalém, o rei Merodach-Baladan da Babilónia enviou embaixadores a Judá para estabelecer uma aliança. O rei Ezequias mostrou-lhes tudo o que está descrito em 2 Reis 20:12-15 e 2 Crónicas 32:31. Deus usou Isaías para dizer a Ezequias que o povo seria exilado para a Babilónia, em 2 Reis 20:16-18.

Em resumo, a visita dos babilónios, combinada com a profecia pública de Isaías nesta altura do exílio de Judá, não tornaria Miqueias anacrónico.

P: Por que razão Miqueias 4:11-13 representa justiça poética para as nações reunidas contra Jerusalém?

R: Reuniram-se para devorar e obter os despojos da guerra. Mas Deus tinha outros planos. Acabam por se reunir para serem devorados e tornarem-se eles próprios despojos de guerra.

P: Em Miqueias 5:2, por que razão Miqueias mencionaria «Efrata» aqui?

R: Havia duas Belém, uma no norte e outra em Judá; Belém Efrata era a Belém em Judá. Como diz Walter Kaiser em *Hard Sayings of the Bible*, pp. 335-336: «Efrata é o nome mais antigo de Belém. Provém da palavra “ser fecundo”, e esse nome é o mais apropriado para o local de nascimento daquele que traria a salvação à terra.» Belém é chamada Efrata em Génesis 35:19 e 48:7.

Além disso, uma das esposas de Calebe chamava-se Efrata. Hur era o filho deles, Salma era filho de Hur, e diz-se que Salma foi o pai de Belém em 1 Crónicas 2:19, 50-51.

P: Em Miqueias 5:2, o que há de surpreendente em Belém neste contexto?

R: Embora Belém ficasse apenas a 5 ou 6 milhas a sudoeste de Jerusalém, estava longe dela em termos de importância. Era tão pequena e insignificante que nem sequer era mencionada entre as cidades em Josué 15 e Neemias 11. Como Davi tinha nascido em Belém, esta era chamada de Cidade de Davi. Se não fosse por isso, dificilmente seria conhecida, pois pouco mais de notável acontecia ali.

P: Em Miqueias 5:2b, em que sentido as origens do governante de Israel são «desde os tempos antigos»?

R: O hebraico aqui significa literalmente «dias de tempo imensurável». Jesus existia desde tempos imemoriais (João 1:1; 17:5; Hebreus 7:3). Antes mesmo do primeiro segundo do tempo, Jesus já tinha sido gerado por Deus Pai.

P: Uma vez que Miqueias 5:2 diz «milhares» no texto massorético e na Septuaginta, por que razão Mateus 2:6 diz «governadores/princes»?

R: Independentemente do que diz Miqueias 5:2, foi isto que os sacerdotes e mestres terão dito a Herodes. Vejamos quatro pontos que podem explicar por que razão disseram isso.

1) Miqueias 5:2 diz: «Tu, Belém Efrata, sendo a menor entre os milhares de Judá, de ti sairá Aquele que será meu, para se tornar governante em Israel…» (Tradução Literal de Green). A questão é que, embora Belém fosse pequena em tamanho, tornar-se-ia grande em importância.

2) A palavra hebraica para «milhares» (plural) em Miqueias 5:2 é ‘alapim. O equivalente grego é chiliasin. A palavra hebraica para governadores/governantes (plural) é ‘allupe. O equivalente grego é hegemosin. Embora as palavras gregas sejam totalmente diferentes, as palavras hebraicas são muito semelhantes, ignorando-se as vogais. O Antigo Testamento foi originalmente escrito sem vogais; estas só foram adicionadas por volta de 700 d.C. Isto indica que não estavam a ler a partir da Septuaginta grega, mas sim a partir do hebraico, do aramaico ou, possivelmente, de outra tradução grega.

3) Estas palavras foram proferidas pelos sacerdotes e mestres da lei. Podem ter cometido um erro, ou podem ter estado a citar a Herodes uma tradução grega diferente da Septuaginta. No entanto, é mais provável que estivessem a traduzir verbalmente do hebraico para o aramaico ou para o grego à medida que falavam.

4) Na verdade, porém, os sacerdotes e mestres da lei não cometeram qualquer erro ao transmitir o significado: a pequena Belém NÃO é a menos importante para o governante que virá de lá.

P: Em Miqueias 5:3, que profetiza que Israel seria abandonado até à vinda do Messias, por que razão acha que Deus fez isso?

R: Embora as Escrituras não o digam, pode ser como um dramaturgo que define o ritmo da história, criando uma calmaria antes da grande cena.

P: Em Miqueias 5:4-5a, acha que esta é uma promessa que podemos reivindicar hoje, ou é apenas para nós quando chegarmos ao céu?

R: Menciona-se a «terra», pelo que se cumpre na terra. Embora se cumpra, em última instância, no Milénio e nos novos céus e nova terra, é uma promessa que podemos reivindicar, em certa medida, já agora. Hoje, Deus sustenta-nos com a Sua força. Miqueias 5:5a diz que este será a nossa paz, e esse Alguém é Jesus. Hoje, devemos permanecer em Deus e glorificar o Seu nome até aos confins da terra.

P: Em Miqueias 5:5, por que razão diz «sete pastores, sim, oito líderes do povo»?

R: Os governantes no Médio Oriente eram frequentemente chamados de pastores. Esta técnica literária de acoplamento de números também se encontra em Amós 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6 e Provérbios 30:15, 18, 21, 29. Isto significa que o número exato não é importante; o que importa é a magnitude do número. Assim, em contraste com a escassez de líderes piedosos — ou mesmo de líderes em geral — na época de Miqueias, haveria líderes suficientes para guiar o povo.

P: Em Miqueias 5:7, em que medida o povo de Deus é semelhante ao orvalho do Senhor?

R: O orvalho não é visível, mas rega tudo. Na Palestina, durante a estação seca, o orvalho era o principal meio de os cultivos obterem humidade. O orvalho não se concentra seletivamente em alguns locais; espalha-se por todo o lado. Ao sermos testemunhas para o mundo, podemos não ser visíveis, mas os cristãos devem estar em todo o lado. Somos como uma carta de Cristo (2 Coríntios 3:3) e a única carta de Cristo que algumas pessoas vêem.

P: Em Miqueias 5:12, por que razão as pessoas praticam feitiçaria e lançam feitiços, e como é que Miqueias 5:12 se relaciona com Miqueias 5:11 e 5:13?

R: Alguns fazem isso porque pensam que pode funcionar; outros podem não ter a certeza, mas fazem-no por precaução e porque acham que não faz mal nenhum. Alguns querem manipular a natureza, as forças espirituais, etc., para que estas cumpram a sua vontade. Outra parte da razão é a sensação de controlo sobre forças sobrenaturais. Algumas pessoas pedem a outras que as ajudem a conseguir certas coisas, como um interesse amoroso ou para amaldiçoar outras pessoas. Por vezes, as pessoas que fazem sacrifícios a ídolos ou se envolvem no ocultismo não querem nada, a não ser que os demónios as deixem em paz. Têm medo de forças maléficas.

Mas ainda pior do que isto são as pessoas que o fazem apenas para ganhar dinheiro, encorajando outras pessoas a fazer o mesmo.

P: Em Miqueias 5:12, por que razão acha que Deus se opõe tanto à feitiçaria e aos adivinhos?

R: Trata-se, essencialmente, de reconhecer que acredita no sobrenatural, de admitir que precisa de ajuda e de recorrer a outra entidade em vez de a Deus. Imagina as semanas que antecedem o baile de finalistas do liceu, e um rapaz convida uma rapariga para ir com ele. Como achas que ele se sentiria se ela dissesse: «Quero mesmo ir ao baile de finalistas, e não tenho ninguém com quem ir, e prefiro ir com praticamente qualquer outra pessoa em vez de contigo.» Isso pode ser um pouco parecido com o que as pessoas estão a dizer a Deus quando querem rejeitar a Sua ajuda e proteção, e optar pelos demónios malignos em vez disso.

P: Em Miqueias 6:1-2, por que razão Miqueias se dirigia às colinas e às montanhas?

R: Trata-se de um uso poético de um recurso literário chamado personificação. Deus estava a invocar os outeiros e as montanhas como testemunhas da Sua fidelidade para com os israelitas e da infidelidade destes para com Ele. A título de nota, Isaías, que viveu na mesma época, utilizou recursos literários semelhantes.

P: Em Miqueias 6:3, de que forma é que alguns estão cansados da religião e cansados de Deus? Qual é a diferença?

R: Alguns pensam que estão cansados de Deus, mas não se apercebem de que estão cansados da religião. Estão cansados de fazer sempre as mesmas coisas, que para eles não têm sentido, e não vêem qualquer resultado. Mas Deus diz que, mesmo quando Lhe pedimos coisas, com dúvida em vez de fé, não receberemos nada (Tiago 1:6-7). Alguns estão, na verdade, cansados de Deus, porque encaram a obediência a Deus como algo que os impede de ter o prazer que realmente desejam. Não percebem que muitos dos mandamentos de Deus não se destinam apenas à Sua glória, mas também à nossa proteção e benefício.

P: Em Miqueias 6:4-5, qual é o remédio quando nos sentimos cansados de servir a Deus?

R: Aproxime-se de Deus num momento de oração.

Lembre-se do que Deus fez pelos outros no passado; leia a Sua Palavra.

Lembre-se do que Deus fez por si.

Planeie como voltar a servir melhor a Deus a partir de agora.

P: O que diz Miqueias 6:6-8 sobre os sacrifícios no Antigo Testamento?

R: Não há aqui qualquer ordem para interromper os sacrifícios. Cinco pontos a considerar na resposta.

1. Quem fala nesta passagem poética é Miqueias, e não Deus.

2. Miqueias também nunca diz que vai deixar de fazer os seus sacrifícios. Ele continuará a prostrar-se perante Deus e a oferecer holocaustos.

3. O próprio Miqueias pergunta se o Senhor ficaria satisfeito com ofertas extravagantes, que Deus não pediu, tais como milhares de carneiros, dez mil rios de azeite ou o sacrifício humano do seu primogénito. A resposta implícita é, evidentemente, que não.

4. Alguns podem não perceber que Miqueias está aqui a falar de prioridades. As ofertas voluntárias mais extravagantes que se possam imaginar não são tão agradáveis a Deus como agir com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Ele.

5. O contexto histórico imediato aqui é provavelmente o enorme sacrifício que Ezequias fez em 2 Crónicas 30:24, que incluiu 1 000 touros e 7 000 ovelhas. Miqueias estava a colocar um pouco de «freio» nesta situação. Por mais impressionante que este sacrifício pudesse parecer, Deus ficaria mais impressionado com o povo a caminhar obedientemente com Ele do que com esta demonstração exterior.

P: Em Miqueias 6:6-8, por que razão «caminhar» é mais importante do que os sacrifícios?

R: O sacrifício sem obediência é inútil e cansativo para Deus, como diz Isaías 1:14. Se estiveres a agradar a Deus com obediência, vais querer fazer os sacrifícios que Deus deseja. Deus preocupa-se com o teu coração, assim como com as tuas ações. Jesus mostrou em Mateus 5:23-24 que, se o teu irmão tiver algo contra ti, adia o teu sacrifício até resolveres primeiro a questão com o teu irmão.

P: Em Miqueias 6:6-8, como é que o povo deveria obter a salvação?

R: Embora as pessoas obtenham a salvação porque Deus lha concede, Miqueias 6:6-8 não fala de salvação. Em vez disso, para alguém que já é crente, Miqueias pergunta:

1) O que deve oferecer a Deus

2) O que agradaria a Deus

3) O que Deus mostrou ser bom e o que o SENHOR exige.

É interessante que as duas primeiras perguntas sejam respondidas pelas perguntas seguintes.

1) Para saber o que deves oferecer a Deus, deves perguntar o que agradaria a Deus.

2) Em vez de inventar o que poderia agradar a Deus, pergunte o que Deus revelou ser bom e o que Deus exige.

3) Deus revelou que devemos agir com justiça, amar a misericórdia e caminhar humildemente com Deus.

P: Em Miqueias 6:8, o que há de significativo no objeto desta frase?

R: A palavra hebraica aqui, «adam», significa «homem». Assim, isto não se destina, definitivamente, apenas a Israel, mas a todas as pessoas.

P: Em Miqueias 6:6-8, por que razão algumas pessoas têm ideias erradas sobre como agradar a Deus?

R: Quando algo faz sentido para ti à primeira vista, estás mais inclinado a acreditar nisso; mesmo que não esteja correto.

Ensinados erroneamente por outros: ou só ouviram coisas erradas, ou então ouviram coisas certas e erradas e optaram por acreditar nas coisas erradas.

Mais fácil de definir: dizer que Deus apenas quer que obedeças às leis faz, de certa forma, sentido. Afinal, Deus deu muitas leis. Além disso, Deus é um juiz, e estas leis são SMART: específicas, mensuráveis, exequíveis, realistas (ou relevantes) e com prazo definido. É mais simples e direto do que estar numa relação com Deus.

Quase impossível falhar: dizer que só precisas de ter sentimentos de amor por Deus soa mais atraente. Não há luta nem responsabilidade, e soa bem. Quando alguém vê pessoas religiosas que só se preocupam em obedecer às regras, por vezes pode reagir de forma extrema e pensar que os mandamentos de Deus não passam de sugestões.

Sente-se melhor ao alcançar objetivos: Em Mateus 7:21-23, muitos tentarão dizer a Cristo o que alcançaram, mas Cristo dirá que nunca os conheceu e chamá-los-á de «praticantes da iniquidade». Alguns podem concentrar-se apenas no evangelismo, ou no evangelismo e no discipulado, e, se trabalharem arduamente o suficiente, a sua falta de obediência a Deus não importa. Diz-se que Robin Hood tinha como modus operandi tirar aos ricos para dar aos pobres. Por outras palavras, se deres algum dinheiro aos pobres, isso justifica que roubes aos ricos. Na Idade Média e posteriormente, a penitência tornou-se um meio pelo qual, se pagasses algo à igreja ou renunciasses a algo, o teu pecado era perdoado.

Havia uma creche que tinha um problema com os pais que iam buscar os filhos tarde. Os funcionários não podiam ir para casa à hora prevista. Por isso, começaram a cobrar aos pais quando estes chegavam atrasados. O problema agravou-se em vez de melhorar, uma vez que os pais já não sentiam qualquer culpa por irem buscar os filhos tarde, já que pagar uma quantia em dinheiro resolvia tudo.

Por fim, uma das razões é que, em última análise, o seu objetivo não é agradar a Deus, mas sim outra coisa qualquer.

P: Em Miqueias 6:10-12, de que forma as pessoas enganam os outros ao dar-lhes menos do que lhes é devido?

R: Naquela época, os comerciantes pesavam cereais, metais ou outros bens com pesos, utilizando uma barra de peso conhecido. No entanto, se deliberadamente tornassem algumas barras mais leves ou mais pesadas, estariam a enganar os outros. Seria como se, numa bomba de gasolina, cada vez que indicasse que se tinha abastecido um galão, na verdade só se tivesse abastecido 0,95 galões. Seria como vender uma casa ou um carro sabendo que havia um problema, mas sem o revelar ao comprador.

P: Em Miqueias 6:11, o que é um «peso falso»?

R: Trata-se de um peso que um comerciante apresenta de forma enganosa como tendo um determinado peso, ou então como equivalente a outro peso, tal como mostra Deuteronómio 25:13. Por exemplo, um comerciante desonesto, ao pesar algo para o vender, utiliza um peso rotulado como um quilograma que, na realidade, pesa 0,95 quilogramas. Quando pesa algo para o comprar, utiliza um peso rotulado como 1 quilograma que, na realidade, pesa 1,05 quilogramas.

P: Em Miqueias 6:13-15, de que forma Deus irá privá-los da sua prosperidade e felicidade?

R: Eles «comerão, mas não ficarão satisfeitos». Curiosamente, Deus continuará a dar-lhes comida e riqueza. No entanto, não conservarão nem utilizarão bem a sua comida ou riqueza. Se pensarem que a resposta para a felicidade suprema é muita comida e riqueza, Deus mostrar-lhes-á isso, permitindo-lhes ter essas coisas, mas sem que fiquem satisfeitos.

Existe uma semelhança entre quem acumula bens e quem vai mais além, chegando a ser desonesto para acumular riqueza. Não utilizam pesos fraudulentos, não roubam nem obtêm tesouros ilícitos porque estão a passar fome. Provavelmente já são abastados, mas querem acumular ainda mais.

P: Em Miqueias 7, por que razão Deus não mostra misericórdia e depois mostra misericórdia?

R: Três pontos a ter em conta sobre a misericórdia de Deus.

1. A misericórdia é imerecida. Mais concretamente, a misericórdia consiste em não sofrer as coisas más que merecemos.

2. Deus não tem qualquer obrigação de conceder misericórdia a ninguém. No entanto, Deus é muito misericordioso e deleita-Se em mostrar misericórdia.

3. Deus não é obrigado a conceder a mesma medida de misericórdia a todos. Como mostra Romanos 9, Deus foi justo tanto para com Esaú como para com Jacó, mas concedeu a Jacó uma misericórdia especial que não concedeu a Esaú.

P: Em Miqueias 7:1, o que há de mal em comer frutos de verão?

R: Ainda não é época de colheita. Os frutos podem ser pequenos, amargos e verdes. Mesmo assim, comer um pouco agora significa ter muito menos na época da colheita. No entanto, as pessoas podem ainda assim fazê-lo, hipotecando o seu futuro, se estiverem desesperadas por comida neste momento.

P: Em Miqueias 7:1, como é que as pessoas comem os frutos de verão hoje em dia?

R: As pessoas hipotecam o seu futuro de várias maneiras.

De forma drástica, prejudicam o próprio corpo com vícios em drogas, álcool e tabaco.

De forma mais subtil, podem hipotecar a sua saúde futura com sono crónico insuficiente, falta de exercício e má alimentação no presente. Ocasionalmente, as pessoas podem hipotecar a sua saúde futura com excesso de exercício ou com atividades perigosamente emocionantes.

Financeiramente, pode-se fazer uma «hipoteca inversa», em que o banco lhes paga dinheiro todos os meses durante tantos anos e, no final desse período, o banco fica com a casa inteira. Por vezes, uma pessoa pode recuperar apenas 50% do que investiu, o que tornaria este um péssimo investimento, a menos que a pessoa esteja desesperada.

No que diz respeito às relações, podem trair ou destruir uma amizade de longa data em troca de um ganho imediato hoje.

Espiritualmente, pode envolver-se com o ocultismo ou outras coisas que tendem a dar aos demónios uma «influência» sobre si para o resto da vida.

No que diz respeito ao caráter, podem envolver-se em pornografia, num estilo de vida festivo ou noutras coisas que também podem dar aos demónios uma «influência» sobre elas para o resto da vida. É por isso que é tão importante criar bem os vossos filhos no Senhor.

P: Em Miqueias 7:3, o que significa «fazer o mal com ambas as mãos»?

R: Não se contentavam em praticar apenas algum mal para obter ganhos materiais. Queriam obter ganhos ainda maiores praticando ainda mais mal.

P: Em Miqueias 7:3, a última frase significa literalmente «tecer tudo isto em conjunto». Como é que alguns opressores no poder tecem a sua rede hoje em dia?

R: Os oprimidos são atingidos de vários lados: leis injustas, um sistema judicial demasiado caro para eles e pessoas que impõem a injustiça através das leis. As pessoas ferem-nos violentamente, roubam-nos ou oprimem-nos ilegalmente, e eles não têm a quem recorrer.

P: Em Miqueias 7:4, em que sentido é que algumas pessoas são como espinhos ou sarças?

R: Algumas são como rosas bonitas, mas ficamos picados pelos espinhos quando nos aproximamos delas. Outras têm um aspeto feio e também têm espinhos. Os animais magoam-se na boca se pastarem nelas.

P: Em Miqueias 7:5, a quem se refere a mulher mencionada aqui?

R: Esta mulher seria a esposa de quem está a ouvir. A linguagem aqui é invulgar, sugerindo uma distância ou separação. Implica não só uma falta de comunicação, mas também que há razões legítimas para lhe ocultar informações e não confiar nela. Trata-se de um triste comentário sobre um casamento, quando esta situação se verifica. Os casamentos seriam assim durante estes tempos de desobediência.

P: Em Miqueias 7:5-6, por que razão há frequentemente conflitos dentro de uma família?

R: Os membros da família têm frequentemente a expectativa de uma lealdade inabalável e incondicional. Pode ser um choque para os membros da família valorizarem uma herança ou o dinheiro mais do que as pessoas com quem cresceram. Os vícios também podem ser uma fonte de conflito.

P: Em Miqueias 7:7-8, como é que alguns crentes esperam por Deus na escuridão pela luz da sua salvação e justificação?

R: Podem estar a ser pressionados por outros. Ou podem estar a passar por tribulações relacionadas com a saúde ou as finanças. Ou podem sentir-se desanimados, o que os leva a questionar se o seu trabalho e ministério são realmente importantes, quando um falso profeta profere mentiras.

P: Em Miqueias 7:14, por que razão o cajado do pastor é importante e de que forma é que Deus, metaforicamente, tem um cajado?

R: Um cajado tem uma curva para que o pastor possa ajudar uma ovelha a sair de um lugar apertado. Também pode ser usado como um bastão contra predadores.

P: Em Miqueias 7:16, o que é o sentido de vergonha e por que razão as pessoas, por vezes, o têm e, outras vezes, não o têm?

R: As pessoas sentem vergonha quando se envergonham do que disseram, fizeram ou mesmo de quem são. Na cultura chinesa, vergonha significa «ficar com a cara vermelha». Mas algumas pessoas têm uma consciência tão entorpecida que já não têm qualquer sentido de vergonha.

P: Em Miqueias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Pergaminhos do Mar Morto: (300-200 a.C.) Existem duas cópias de Miqueias entre os pergaminhos do Mar Morto, denominadas 4Q81 (=4QXIIf) e 4Q82 (=4QXIIg). Existe também um comentário sobre Miqueias denominado 1Q14 (=1QpMic).

O 4Q81 contém Miqueias 5:1-2

O 4Q82 contém Miqueias 1:7, 12-15; 2:3-4; 3:12; 4:1-2; 5:6-7; 7:2-3, 20

Nahal Hever é uma caverna perto de En-Gedi, que contém um fragmento dos doze profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Pensa-se que tenha sido escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judeia, e quase idêntica ao texto massorético. Contém Miqueias 1:1-8; 2:7-8; 3:5-6; 4:3-10; 5:1-6 [LXX 2-7].

O pergaminho de Wadi Murabb’at (MurXII) data de cerca de 132 d.C. Contém Miqueias 1:1-16; 2:1-13; 3:1-12; 4:1-14; 6:1-7,11-16; 7:1-20.

No total, os seguintes versículos de Miqueias estão preservados nos Manuscritos do Mar Morto, em Nahal Hever e no Wadi Murabb’at: 1:2-5, 6, 7, 8, 9, 12-15; 2:2-3, 6, 10-11; 3:12; 4:1-2,13; 5:1-2, 6-7,14-16; 7:2-3,11,20.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Miqueias. Miqueias está completo tanto no Vaticanus (325-350 d.C.) como no Alexandrinus (c. 450 d.C.), onde os livros dos Doze Profetas Menores foram colocados antes de Isaías.

Oséias, Amós e Miqueias não constavam no Sinaítico (340-350 d.C.).

O Novo Testamento cita Miqueias duas vezes: Mateus 2:6; 10:35-36.

P: Que autores antigos se referiram a Miqueias?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Miqueias são:

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) refere-se a Miqueias como um dos doze [profetas menores]. «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 108, p. 253

Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.)

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera os doze profetas menores individualmente, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do Livro dos Extractos, vol. 8, p. 759

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) citou Miqueias

Irineu, em «Contra as Heresias», livro 3, cap. 20.4, p. 451, citou erroneamente Miqueias 7:9 como sendo de Amós.

O Cânone Muratoriano (190-217 d.C.), p. 603 (parcial), menciona «as escrituras do Antigo Testamento»

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) «Tais são aqueles de quem o profeta Miqueias diz: “Ouvi a palavra do Senhor, ó povos que viveis em angústia.”» *Stromata*, livro 4, cap. 26, p. 440

Tertuliano (198-220 d.C.) «Portanto, uma vez que os filhos de Israel afirmam que erramos ao receber o Cristo, que já veio, apresentemos-lhes uma objeção com base nas próprias Escrituras, no sentido de que o Cristo que era objeto da profecia já veio; embora, com base nos tempos da profecia de Daniel, tenhamos provado que o Cristo, que era objeto do anúncio, já veio. Ora, convinha que Ele nascesse em Belém de Judá. Pois assim está escrito no profeta: “E tu, Belém, não és a menor entre os príncipes de Judá; pois de ti sairá um Príncipe que apascentará o meu povo de Israel.” [Miqueias 5:2] Uma Resposta aos Judeus, cap. 12, p. 169

Tertuliano (207/208 d.C.) «Quanto ao perdão dos pecados, Miqueias também diz», e cita Miqueias 7:18-19. Cinco Livros Contra Marcião, livro 4, cap. 10, p. 358

Hipólito (222-235/236 d.C.) «pelo qual a Palavra de Deus, que nada pode afetar, passou por sofrimento, como também os profetas me testemunham. Pois assim diz o bem-aventurado Miqueias:» e cita Miqueias 2:7,8. Contra a Heresia de Noeto, cap. 13-14, p. 228

Hipólito (222-235/236 d.C.) «Pois assim diz o abençoado Miqueias: “A casa de Jacó provocou a ira do Espírito do Senhor. Estas são as suas atividades. Não lhes parecem boas as Suas palavras, e andam eles na retidão? E levantaram-se em inimizade contra o Seu rosto de paz, e despojaram-No da Sua glória.”» Contra a Heresia de um certo Noeto, cap. 15, p. 229

Orígenes (240 d.C.) cita Miqueias 2:9 como «isto é o que a Escritura divina expressa». Homilias sobre Jeremias, homilia 28, cap. 5, p. 264 (traduzido por Jerónimo)

Orígenes (240-254 d.C.) (grego) «Tendo falado assim brevemente sobre o tema da inspiração divina das Sagradas Escrituras, é necessário passar à (consideração da) maneira como estas devem ser lidas e compreendidas,...» depois, refere-se a Zacarias 9:10; Isaías 7:15; Isaías 11:6,7; Jeremias 15:14; Êxodo 20:5. Cita 1 Samuel 15:11; Isaías 45:7; Amós 3:6; Miqueias 1:12 e parte de 1 Samuel 16:14; 18:10. Em seguida, Orígenes afirma: «e inúmeras outras passagens como estas — não se atreveram a duvidar delas como sendo as Escrituras de Deus»; Orígenes, Contra Celso, livro 6, cap. 47, p. 595

Orígenes (225-254 d.C.) «o profeta Miqueias irá prová-lo quando diz», e cita Miqueias 6:8. *De Principiis* [grego], livro 3, cap. 1.6, p. 305

Tratado Contra Novaciano (c. 248-258 d.C.), cap. 12, p. 661, cita Miqueias 7:8-10 como sendo do Espírito Santo.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Miqueias 6:6-9; 7:14-18 como sendo de «Miqueias» no Tratado 12, terceiro capítulo, n.º 20, p. 541.

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) refere-se a Miqueias como Escritura.

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita Miqueias 4:4 como sendo de Miqueias. «O Banquete das Dez Virgens», Discurso 10, p. 350

Atanásio (c. 318 d.C.) cita metade de Miqueias 4:3 (que é idêntico a Isaías 2:4). Sobre a Encarnação do Verbo, cap. 52

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) «Pois Miqueias anunciou que Ele daria uma nova lei, nestes termos: “A lei sairá de Sião, e a palavra do Senhor de Jerusalém. E Ele julgará entre muitos povos e repreenderá nações poderosas.”» As Instituições Divinas, livro 4, cap. 17, p. 118

Após Nicéia (325 d.C.):

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) «Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro…» Atanásio, Carta Pascal 39, cap. 4, p. 552.

«Synopsis Scripturae Sacrae» (350-370 d.C.)

Efraim o Sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita metade de Miqueias 2:7. Sobre o Espírito, cap. 50, p. 31

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona os livros dos Profetas, tanto os dos Doze como os dos demais. Miqueias 3:8, tal como em Miqueias; Joel 2:28, tal como em Joel; Ageu 2:4, tal como em Ageu; Zacarias 1:6, tal como em Zacarias. Conferências Catequéticas, Conferência 16.29, p. 122

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.)

Dídimo, o Cego (398 d.C.), cita Miqueias 7:1-3 como sendo do profeta Miqueias. Comentário sobre Zacarias 12, p. 294

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (373-406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.) refere-se a Miqueias 6:1 como sendo de autoria de Miqueias. Comentário sobre Romanos, Homilia 5, p. 366

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel, Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras e Neemias. Carta 53, caps. 7-8, p. 99-101.

Sínodo de Cartago (393-419 d.C.) (implícito)

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) cita Miqueias 6:6-8 em *A Cidade de Deus*, livro 10, cap. 5, p. 183. Ele menciona Miqueias em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 30, p. 376.

Entre os heréticos e os livros espúrios

Tatiano (falecido em 172 d.C.) cita Miqueias.

Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre Miqueias, que ainda hoje conservamos.

Após Nicéia, há também outros escritores.

P: Em Miqueias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Aqui estão algumas das diferenças de tradução de Miqueias 1:1-10; a primeira versão é em hebraico e a segunda provém da tradução grega da Septuaginta, salvo indicação em contrário.

Miqueias 1:1 «de Moresete» (Masorético) vs. «filho de Moresete» (Septuaginta)

Miqueias 1:2 «Que os povos ouçam» (Masorética) vs. «ouçam [estas] palavras, ó povos» (Septuaginta)

Miqueias 1:2 «testemunhar contra vós» (Masorética) vs. «entre vós, como testemunho» (Septuaginta)

Miqueias 1:4 «as montanhas derreter-se-ão» (Masorético) vs. «as montanhas serão abaladas» (Septuaginta)

Miqueias 1:4 «os vales abrir-se-ão» (Masorético) vs. «os vales derreter-se-ão» (Septuaginta)

Miqueias 1:6 «ruínas do campo» (Masorético) vs. «armazém dos frutos do campo» (Septuaginta)

Miqueias 1:7 «as imagens esculpidas serão despedaçadas» (Masorética) vs. «eles cortarão em pedaços todas as imagens esculpidas» (Septuaginta)

Miqueias 1:7 «todas as suas oferendas [ou prostituição] serão queimadas pelo fogo» (Masorético) vs. «tudo o que ela ganhou com a prostituição, queimarão pelo fogo» (Septuaginta)

Miqueias 1:7 «eles voltarão à recompensa de uma prostituta.» (Masorética) vs. «ela acumulou [riqueza] com os ganhos da fornicação» (Septuaginta)

Miqueias 1:8 «Lamentar-me-ei e uivarei; andarei despida e nua; farei um lamento como o dos chacais» (Masorética) vs. «ela lamentar-se-á e uivará, andará descalça e, [estando] nua, fará um lamento como o das serpentes» (Septuaginta)

Miqueias 1:8 «filhas de avestruzes» (Masorético) vs. «filhas de sereias» (Septuaginta)

Miqueias 1:9 «as suas feridas são incuráveis» (Masorético) vs. «a sua praga tornou-se grave» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Miqueias 1:10 «Não o anuncieis em Gate; não choreis amargamente na casa de Leafra, nem vos revoleis no pó.» (Masorética) vs. «Vós (plural) que estais em Gate, não vos exalteis, e vós, Enakim, não reconstruais a partir [das ruínas] da casa em escárnio: espalhai pó [no lugar] do vosso riso.» (Septuaginta)

Miqueias 2:6 «Não retribuirão insulto por insulto» (Masorético) vs. «Ele não removerá as reprovações» (Septuaginta) vs. «Ele não aceitará a vergonha» (Vulgata)

Miqueias 3:2 «cortem-nos como uma panela» (Masorético) vs. «cortem-nos como carne numa panela» (Septuaginta)

Miqueias 4:10 «e eu farei» (Masorético) vs. «e [tu] farás» (Septuaginta, Siríaco, Targum)

Miqueias 5:5 «Os assírios... pisam nos nossos palácios» (Masorético) vs. «Os assírios... pisam o nosso solo» (Septuaginta)

Miqueias 6:13 «têm adoecido» (Masorético) vs. «têm começado» (Septuaginta, Teodoto, Siríaco, Vulgata). (Tecnicamente, isto não é uma variante manuscrita, uma vez que as consoantes são as mesmas e, originalmente, as vogais não eram escritas.)

Miqueias 6:14 «Haverá fome no meio de vós» (Masorético) vs. «Vós tomareis posse» (Targum, Vulgata) vs. «haverá trevas sobre vós» (Septuaginta)

Miqueias 6:16a «os estatutos/leis de Omri são observados» (Masorético) vs. «tendes observado os estatutos/leis de Omri» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata, Targum)

Miqueias 6:16b «vergonha/desprezo do meu povo» (Masorético, Targum, Vulgata) vs. «vergonha/desprezo das nações» (Septuaginta)

Miqueias 7:19 «lançou todos os seus pecados» (Masorético) vs. «lançou todos os nossos pecados» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata, Targum)

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Foram também utilizados o Expositor's Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas de «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible