< Pergunta bíblica sobre Malaquias

P: Em Mal 1:1, quando é que o livro de Malaquias foi escrito?

R: O livro de Malaquias não o indica. Uma estimativa aponta para cerca de 433 a.C., enquanto outros estimam que tenha sido entre 470 e 460 a.C. Três razões para tal são o facto de o Templo já ter sido reconstruído há algum tempo, de as muralhas terem sido reconstruídas e de Malaquias ter utilizado uma palavra para designar um governador que só era conhecida na época pós-exílica.

P: Em Malaquias 1:1, «Malaquias» era o nome do profeta, ou ele estava a referir-se a si próprio como um mensageiro?

R: Os cristãos genuínos discordam.

1. A palavra «Malaquias» pode significar «mensageiro», e é utilizada como «mensageiro» em Malaquias 3:1. Ao contrário de Zacarias, Abrão e outros nomes, não é conhecida como nome próprio em mais nenhum outro contexto.

2. Outros nomes, como David, também não são conhecidos como nomes em mais nenhum outro lugar. Pode ser uma forma abreviada de «Malachijah» («Mensageiro de Yahweh») ou algo semelhante. Malaquias 3:1 foi provavelmente um jogo de palavras com o nome de Malaquias.

P: Em Malaquias 1:1, o livro de Malaquias foi escrito por um anjo?

R: A palavra «Malaquias» pode significar mensageiro. Em grego, a palavra para mensageiro (angelos) também significa anjo. No entanto, não há qualquer evidência, além do próprio nome de Malaquias, que sustente a ideia de que Malaquias fosse um anjo.

Alguns escritores da Igreja primitiva pensavam que isso poderia ser o caso. No entanto, não consegui verificar isto nos escritores da Igreja pré-nicena depois de analisar as referências em 1 Clemente, À Diogneto, Justino Mártir e Tertuliano. Tertuliano, em «Resposta aos Judeus», capítulo 9, afirmou que muitos no Antigo Testamento eram «anjos» no sentido de serem mensageiros. No entanto, Tertuliano nunca sugere que fossem outra coisa senão seres humanos comuns.

P: Em Malaquias 1:1, a missão de Malaquias era animar os judeus desanimados, uma vez que as profecias de Ageu e Zacarias não se concretizaram, como afirma o «Guia de Asimov para a Bíblia», pp. 670-671?

R: Não e não. Malaquias 1-2 não se destina principalmente a animar os judeus. Trata-se, antes, de um texto explicativo, que mostra que a adoração insincera não tem grande valor para Deus. Malaquias 3 e 4 são simultaneamente convincentes e encorajadores, bem como um pouco assustadores. No Novo Testamento, o Livro do Apocalipse tem um tom semelhante.

Embora as profecias de Ageu e Zacarias ainda não se tivessem cumprido na época de Malaquias, tanto as pessoas que viveram antes de Cristo como as de hoje reconheceram essas profecias como relacionadas com o Messias. Algumas das profecias, como Zacarias 12-14, serão cumpridas durante a segunda vinda de Cristo.

P: Em Ml 1:2-4, de que forma Deus amou Jacó e odiou Esaú?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

Povos, não uma pessoa: O contexto refere-se às «montanhas» e à «herança» de Edom (Malaquias 1:3), e à «terra da impiedade e a um povo contra o qual o Senhor está indignado para sempre» (Malaquias 1:4). Isto foi escrito muito tempo depois da morte de Esaú.

Graus de amor: Trata-se também de uma figura de estilo judaica chamada paralelismo antitético. Isto não demonstra ódio pelos descendentes de Esaú, mas sim a diferença entre o grau de amor concedido a Jacó e aquele negado a Esaú. Consulte a discussão sobre Romanos 9:13 para obter mais informações sobre o facto de Deus ter «o direito» de ter um amor especial por alguns, que Ele nega a outros.

Termos de um tratado: As palavras «amor» e «ódio» foram encontradas em tratados desta época. Existem pelo menos três exemplos conhecidos em que «amor» e «ódio» são utilizados em tratados de suserania para indicar «escolhido» e «rejeitado». Isto é consistente com o uso do «amor da aliança» no Antigo Testamento, que significa apenas secundariamente uma emoção e, principalmente, uma escolha.

P: Em Malaquias 1:4, por que razão Deus impediria os descendentes de Esaú (os edomitas) de reconstruírem?

R: Isto fazia parte do castigo da nação de Edom.

P: Em Malaquias 1:6-8, 12; 2:1, de que forma é que os crentes, por vezes, falham em honrar a Deus como deveriam?

R: Podem deixar de honrar Deus como Pai, Senhor e Rei, de pelo menos quatro maneiras.

Atitude: O mundo pode levar-nos à ingratidão. Podemos limitar-nos a agir mecanicamente. Os crentes podem deixar de ser gratos, respeitosos e reverentes, e podem duvidar da providência de Deus. Os crentes podem demonstrar falta de amor para com Deus e para com os outros.

Palavras: Podem não honrar Deus no que dizem aos outros sobre Ele. Para além de dizerem especificamente coisas negativas, podem adotar um tom casual que revele falta de uma atitude reverente.

Ação: Podem não ser obedientes e fazer coisas que Deus não quer que façam. Romanos 14:23 diz que tudo o que não for feito com fé é pecado.

Inação: Os crentes podem não fazer as coisas que Deus deseja, ou podem fazê-las sem empenho. Tiago 4:17 diz que, quando alguém sabe o que deve fazer e não o faz, isso é pecado.

P: Em Malaquias 1:10, 13, de que formas é que as pessoas hoje em dia oferecem cegamente ofertas insípidas a Deus?

R: Um problema é quando sentes que estás a fazer um favor a Deus ao dar-Lhe algo. Deus deu-te tudo, deves-Lhe tudo e não estamos a fazer nenhum favor a Deus. No entanto, podemos fazer coisas que Lhe agradem e amá-Lo com obediência. Não estamos realmente a dar a Deus; antes, estamos a retribuir a Deus.

Um segundo problema é pensar que Deus não se importa se dás o teu melhor, o segundo melhor ou se fazes apenas um esforço simbólico. Não só Deus, mas também os outros conseguem perceber quando estás apenas a fazer as coisas por fazer, com um esforço simbólico. Quando ocupas uma posição de ensino ou liderança numa igreja ou ministério, pode ser dolorosamente óbvio quando não estás realmente empenhado em Deus, mas apenas a fazer as coisas pela metade.

Um terceiro problema, relacionado com o segundo, é fazer concessões naquilo que ofereces a Deus, em áreas onde Deus não quer que o faças. Os sacerdotes daquela época sacrificavam quaisquer animais que lhes fossem trazidos; afinal, a carne que obtinham era a mesma, e quem se importa com o que Deus ordenou? Da mesma forma, obter dinheiro por meios questionáveis, usar palavras ou meios desonestos para levar os doadores a contribuir e dizer coisas contrárias ao que Deus diz, apenas porque é isso que as pessoas querem ouvir, são todos compromissos na obediência de um líder a Deus. Abster-se de dizer o que Deus disse porque as pessoas não querem ouvir isso também é um compromisso.

Deus levou estes compromissos a sério. Deus não hesitou sequer em amaldiçoar os Seus próprios sacerdotes quando estes O serviam sem sinceridade. Ele matou os dois filhos de Eli em 1 Samuel 2:22-36; 4:11.

P: Em Malaquias 1:10, por que razão Deus chegou ao ponto de pedir que as portas do Templo fossem fechadas?

R: Deus não se limitou a ignorar a adoração e os sacrifícios pouco entusiásticos e insinceros; essas coisas eram irritantes para Deus.

P: Em Malaquias 1:11, por que razão Malaquias mencionou aqui a adoração dos gentios?

R: O objetivo era causar espanto.

1. A primeira palavra hebraica pode ser traduzida por «Sim, de facto!»

2. Malaquias afirma que isto aconteceria, quer os sacerdotes judeus fossem ou não obedientes.

3. Não só os gentios adorariam a Deus, como também seriam oferecidos sacrifícios em todo o lado. Todos os sacerdotes judeus sabiam que, naquela altura, os sacrifícios só podiam ser oferecidos no «seu» templo.

P: Em Malaquias 1:13-14, quando é que a adoração se torna um fardo enfadonho para Deus?

R: Quando é artificial, sem entusiasmo ou hipócrita, a adoração não é apenas enfadonha para as pessoas que fingem adorar, mas pode ser enfadonha também para Deus.

P: Em Malaquias 2:3, como é que Deus poderia corromper a sua descendência?

R: Há três formas.

Colheitas: Deus poderia fazer com que as sementes dos agricultores não crescessem bem, uma vez que estes não prestavam a devida atenção a Deus.

Filhos: Deus poderia fazer com que os seus filhos morressem, tal como fez com o primeiro filho de David e Bate-Sebá em 2 Samuel 12:14,18.

Em geral, Deus poderia fazer com que o fruto dos seus esforços se tornasse em nada, diante dos seus próprios olhos.

P: Em Malaquias 2:6, como é que Levi caminhou com Deus em verdade e paz, uma vez que Levi e Simeão enganaram uma cidade inteira e mataram os seus habitantes em Génesis 34:25?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

Perdão: Quando Deus perdoa alguém, Ele perdoa-o completamente e considera o seu pecado como se nunca tivesse sido cometido. É por isso que não só Levi, mas também outros como David são considerados justos por Deus, não porque não pecaram, mas porque Deus os tornou justos depois de terem pecado, perdoando-lhes o pecado e purificando-os.

Vida: Ninguém que seja filho de Deus permanece no pecado, como diz 1 João 3:6-9.

P: Em Malaquias 2:8, de que forma os sacerdotes e ministros mentirosos fazem com que os outros tropecem?

R: Os ministros e sacerdotes hipócritas influenciam os outros ao sugerir falsamente que a verdade e a obediência não são importantes para Deus. Afinal, são sacerdotes e safam-se impunemente — pelo menos até serem julgados.

Além disso, as pessoas que depositam a sua confiança nos sacerdotes em vez de em Deus tropeçarão quando virem o sacerdote cair.

P: Em Malaquias 2:8, temos uma boa desculpa para tropeçar quando vemos sacerdotes ou ministros mentirosos?

R: Não. Os primeiros cristãos tinham tantas desculpas quanto nós hoje, e também não havia desculpas válidas para eles.

Judas Iscariotes era um dos doze discípulos, mas era um ladrão, conforme João 12:6. Judas, tal como os outros, podia expulsar demónios e pregar o Evangelho, conforme Mateus 10:1, 7-8.

Jezabel desviou muitos do caminho certo em Apocalipse 2:20-23.

Diotrephes era um líder da igreja que se recusou a reconhecer a autoridade de João, em 3 João 9-10.

Os falsos apóstolos não reconheceram a autoridade de Paulo em 2 Coríntios 11:5-7.

Até mesmo Pedro foi hipócrita para com os gentios quando Paulo se opôs a ele em Gálatas 2:11-16.

Até mesmo Paulo e Barnabé, missionários que amavam o Senhor, entraram em conflito quanto à participação de Marcos na sua viagem, em Atos 15:36-41. (Embora, aparentemente, tenham feito as pazes mais tarde, como mostra 2 Timóteo 4:11.)

No entanto, pessoas como estas não devem fazer-nos tropeçar se a nossa fé, esperança e instrução se basearem em Deus, e não nas pessoas. Os falsos mestres estão sempre presentes, mas não devemos dar-lhes atenção (2 Timóteo 3:5), e devemos afastar-nos dos ociosos (2 Tessalonicenses 3:6) e daqueles que rejeitam o ensino dos apóstolos (2 Tessalonicenses 3:14-15). Quanto às pessoas que pregavam o verdadeiro evangelho de forma insincera, por inveja e contenda, e que causavam problemas a Paulo, este disse para nos alegrarmos porque estavam a pregar o verdadeiro evangelho, em Filipenses 1:15-18.

P: Em Malaquias 2:9, por que razão foi uma justiça poética o facto de Deus ter tornado os sacerdotes corruptos desprezíveis aos olhos dos outros?

R: Os sacerdotes corruptos fizeram com que o nome de Deus fosse desonrado perante os outros, pelo que era justo que os outros os desonrassem. Os sacerdotes corruptos faziam com que os outros tropeçassem e, se acabassem por ser desprezados, os outros não lhes prestariam atenção e não tropeçariam mais.

P: Em Malaquias 2:10, em que sentido Deus é aqui o nosso Pai?

R: Deus é o nosso Pai em mais do que um sentido. No entanto, Malaquias 2:10 menciona Deus como Criador, pelo que é provável que se refira a Deus como o Criador de todas as pessoas.

Embora «Pai» possa referir-se a Jacob como antepassado dos judeus, é mais provável que se refira ao nosso Criador.

P: Em Malaquias 2:11, o que significa a expressão «filha de um deus estrangeiro»?

R: Esta expressão poética significa que os homens casaram com mulheres que adoravam ídolos. Num bom casamento cristão, o marido e a mulher dedicam-se primeiro a Deus e depois um ao outro. Mas imagine a esposa ou o marido a dedicar-se primeiro ao seu deus pagão e só depois ao seu cônjuge. É difícil para uma esposa ou um marido crente partilhar as esperanças e alegrias do seu parceiro, quando estas envolvem o culto a um demónio ou a um ídolo. Em primeiro lugar, não devemos casar com incrédulos, como diz 2 Coríntios 6:14-16. Mas se um crente já estiver casado com um cônjuge incrédulo, não deve tentar divorciar-se, como diz 1 Coríntios 7:10-16. Em vez disso, deve tentar levá-lo ao Senhor.

P: Em Malaquias 2:14-16, os judeus daquela época não deviam divorciar-se das suas esposas, ou deviam divorciar-se das suas esposas pagãs, como sugere Esdras 10:11-44?

R: Malaquias refere-se aos homens judeus que se divorciavam das suas esposas judias para casarem com mulheres pagãs.

P: Em Malaquias 2:16, por que razão Deus odeia o divórcio?

R: Malaquias 2 sugere que a razão é que Deus pretendia que os dois se tornassem [e permanecessem] como um só. Muitas vezes, há grande sofrimento entre os adultos durante um divórcio. Quão mais difícil pode ser para as crianças. 1 Coríntios 7:14 menciona as crianças como parte da razão pela qual uma mulher deve permanecer casada, mesmo com um marido incrédulo.

P: Em Malaquias 2:16, por que razão o divórcio e o ato de cobrir a própria vestimenta com violência são mencionados em conjunto neste contexto?

R: Embora o divórcio possa, por vezes, conduzir à violência, na maioria das vezes isso não acontece. Mas o divórcio envolve frequentemente, pelo menos por parte de uma das partes, a busca da própria conveniência, conforto ou oportunidades potenciais (românticas ou outras), sem se preocupar com a angústia e os danos causados ao cônjuge, aos filhos e à família. Da mesma forma, uma atitude de violência consiste em procurar o próprio ganho, sem qualquer consideração pelo mal causado aos outros. Ambos os casos são o oposto do amor e da empatia para com os outros.

P: Em Malaquias 2:17, de que forma as palavras de algumas pessoas cansam Deus?

R: Deus responde a algumas orações com um «não» porque não são boas para nós nem para os outros. No entanto, há outras orações que Deus disse que não responderá de todo, e estas, aparentemente, são meramente cansativas para Deus. Existem pelo menos catorze razões pelas quais Deus, por vezes, não responde às orações.

1. Não para satisfazer as nossas paixões. Tiago 4:3

2. Os pedidos devem ser por coisas boas. Mateus 7:11

3. Não é da vontade de Deus que as tenhamos. Marcos 14:36

4. Ele ouve, mas temos de esperar. Daniel 10:12-14

5. As nossas orações são simplesmente repetições vãs. Mateus 6:7

6. No entanto, temos de persistir [de forma significativa]. Lucas 11:5-10; 18:1-7

7. Precisamos de autocontrolo, 1 Pedro 4:7, ou somos indecisos. Tiago 1:7-8

8. Pecámos, por exemplo, com o divórcio. Malaquias 2:13-14

9. Ignoramos Deus e a Sua lei. Zacarias 7:13; Provérbios 28:9

10. Ignoramos o clamor dos pobres. Provérbios 21:13

11. Somos indelicados para com as nossas esposas. 1 Pedro 3:7

12. Deus não nos ouvirá se continuarmos a adorar ídolos. Ezequiel 8:8-18

13. As nossas mãos estão manchadas de sangue. Isaías 1:15

14. Acalentamos o pecado nos nossos corações. Salmo 66:18-19; ou somos ímpios, Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3; ou fazemos ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13). Deus não nos ouve quando optamos por não O ouvir. Zacarias 7:11-14.

P: Em Malaquias 3:1-3, quem são os mensageiros aqui?

R: O primeiro mensageiro é João Batista, conforme indicado em Mateus 11:10 e Lucas 7:27. Irineu de Lyon (182-188 d.C.), na obra «Contra as Heresias», livro 3, capítulo 11, também afirma que se tratava de João Batista. Depois de o Senhor ser mencionado, o mensageiro da aliança aqui referido é Jesus Cristo.

P: Em Malaquias 3:1, Jesus Cristo era um anjo?

R: Não, não no sentido normalmente entendido. Jesus era o mensageiro de Deus. No sentido mais amplo, uma vez que um anjo é um mensageiro, poderia dizer-se que Jesus desempenhou o papel de mensageiro/anjo. No entanto, no sentido comum, Jesus não é um anjo, de acordo com Hebreus 1:5,6. Hebreus 2:16-17 mostra que Jesus assumiu uma natureza humana, em oposição a uma natureza angelical. Paulo disse que os Gálatas o receberam como se fosse um anjo, em Gálatas 4:14. No entanto, Paulo não estava a dizer que ele fosse outra coisa que não humano.

P: Em Malaquias 3:5, de que formas é que os trabalhadores e as viúvas podem ser explorados?

R: Os trabalhadores que trabalham por salário contrastam com as pessoas que possuem tantas terras ou investimentos que não precisam de um emprego diurno. Aqui estão, pelo menos, quatro aspetos a considerar.

1. Considera uma negociação em que pretendes comprar algo a alguém que está desesperado. Podes conseguir baixar o preço até um valor muito baixo, mas em que ponto não irias mais abaixo — mesmo que a pessoa desesperada concordasse com relutância —, porque estarias a tirar partido da outra pessoa? Algumas pessoas não têm esse limite. Podes perguntar-te: se Deus visse a tua negociação (e Ele vê), e se outros soubessem dela, em que ponto deixariam de te considerar um bom negociador e passariam a achar que és insensível e injusto?

2. Por vezes, as pessoas tiram partido dos outros através do medo. Li sobre uma negociação relativa a um terreno, no qual existia uma casa estruturalmente insegura. Os vendedores deixaram bem claro que o terreno tinha uma casa que não podia ser ocupada com segurança, mas que tinha de ser demolida. Mas, antes de a venda ser concluída, deflagrou-se um incêndio que consumiu completamente a casa em ruínas. Assim, o advogado do comprador estipulou que o terreno tinha de ser vendido por um valor inferior, uma vez que a casa em ruínas já não existia. Ela iria ser demolida de qualquer forma, mas o advogado aproveitou-se do medo dos vendedores para tirar partido deles de forma injusta.

3. Por vezes, um produto ou serviço é vendido a um preço acordado, mas após a venda são acrescentadas muitas taxas das quais o comprador não tinha conhecimento. Além disso, muitos fundos de investimento apresentam os seus rendimentos anuais, mas esses valores são antes da dedução das taxas. Em alguns fundos, as taxas podem chegar a 50% dos lucros. O que estava errado não era o que diziam; o que estava errado era o que tinham ocultado e não tinham divulgado.

Por outro lado, um prestador de serviços de software apresentou uma proposta para um trabalho e perdeu para um concorrente com uma proposta mais baixa. Assim, voltou a apresentar uma proposta para todo o trabalho por apenas 1 dólar. Acabou por obter um bom lucro com o trabalho para aquele cliente, devido a todos os pedidos de alteração. Não há problema em cobrar taxas e em ter pedidos de alteração que sejam lucrativos. No entanto, estes devem ser revelados aos potenciais compradores desde o início, e não introduzidos sub-repticiamente mais tarde.

4. No mundo antigo, grande parte do trabalho envolvia esforço físico. Embora alguns ofícios, como a tecelagem, não o fizessem, uma viúva poderia não ter um homem para a defender caso fosse explorada ou se o seu salário fosse retido. Sempre que estiver numa posição em que possa tirar partido de alguém, apenas porque consegue safar-se impunemente, lembre-se de que Deus está a observá-lo e que terá de prestar contas por tudo o que fez e por tudo o que reteve.

P: Malaquias 3:6 mostra que Deus se comunicará sempre por meio de novas revelações e escrituras, como alguns mórmons afirmam?

R: De acordo com o livro *When Cultists Ask*, p. 90, mórmons como Van Gordon afirmam que, uma vez que Deus não muda e que Deus já utilizou revelações e novas escrituras no passado, Deus fá-lo sempre.

Logicamente, não se deve confundir os métodos de Deus, que podem mudar, com o próprio Deus, que é imutável.

Um atributo fundamental de Deus é que Ele não mente (Números 23:19; Hebreus 6:18), e Deus não se contradiz. Ora, alguns profetas mórmons têm transmitido ensinamentos muito estranhos. Por exemplo, Brigham Young pregou que Adão é o nosso Deus e Pai, o único Deus com quem temos de lidar (Journal of Discourses, volume 1, p. 50-51). Não se deve tentar justificar ensinamentos estranhos, incluindo os de Brigham Young, escondendo-se atrás da ideia de que Deus tem de mudar.

P: Em Malaquias 3:8-10, como é que as pessoas podem roubar o Deus onisciente e todo-poderoso?

R: Obviamente, Deus não seria «roubado» do louvor, da honra e das oferendas que Lhe são devidas, a menos que Ele próprio o permitisse, concedendo-nos a liberdade de escolher fazê-lo.

No entanto, Deus não se deixa escarnecer e, no final, ninguém ficará impune.

P: Em Malaquias 3:10, os crentes devem pagar o dízimo do seu dinheiro hoje em dia?

R: Desde a morte e ressurreição de Cristo, os cristãos são guiados pelo Espírito, não pela lei (Gálatas 5:18; ver também Colossenses 2:14), pelo que não temos uma «regra» que nos obrigue a dar exatamente dez por cento. No entanto, uma vez que dedicámos as nossas vidas a Cristo, muitos cristãos dão mais do que dez por cento, não para seguir uma regra, mas por amor e gratidão a Cristo. De certa forma, os «dez por cento» definem a base da generosidade na doação.

P: Malaquias 3:10 ensina que o dízimo nos trará sempre benefícios financeiros nesta vida?

R: Não. Podemos acabar por ser tão ricos materialmente como Jesus, Paulo e os restantes apóstolos. Nenhum deles possuía qualquer riqueza material digna de nota. Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 351-352, para uma resposta mais detalhada.

P: Em Malaquias 3:14, por que razão alguns pensam que é inútil servir a Deus?

R: De um ponto de vista terreno, muitas vezes é financeiramente insensato e fisicamente perigoso servir a Deus. No entanto, 1 Coríntios 1:18-26 diz que a sabedoria de Deus é loucura para o mundo. Numa perspetiva eterna, servir a Deus é o investimento a longo prazo mais sensato que se pode fazer no futuro.

Um segundo ponto é que é inútil servir a Deus sem entusiasmo. Como diz Tiago 1:6-8, quem tem duas mentes não receberá nada do Senhor.

P: Será que Malaquias 4:1 e Amós 2:9 ensinam a aniquilação, como afirmam alguns adventistas do sétimo dia?

R: Não. Malaquias 4:1 diz que os arrogantes e todos os malfeitores serão como palha, e «não lhes restará nem raiz nem ramo». A ausência de ramos significa a ausência de descendentes, e a ausência de raiz significa que serão destruídos de tal forma que nunca mais poderão crescer. Da mesma forma, quando Amós 2:9 diz que os amorreus foram destruídos, está apenas a dizer que foram mortos, sem mencionar nada sobre o que acontece após a morte.

P: Em Malaquias 4:2, como é que o sol da justiça nasce com cura nas suas asas?

R: Há duas aplicações para esta bela expressão poética.

A nível individual, Deus perdoaria os seus pecados e os curaria da sua injustiça.

Coletivamente, quando o povo de Deus se voltar para Ele, Deus curará a sua terra, tal como prometeu em 2 Crónicas 7:14.

P: Em Malaquias 4:3, quando e como é que os crentes pisam os ímpios?

R: Judas 14-15 diz que, quando Cristo voltar em triunfo, virá com miríades dos Seus santos. No entanto, nem Malaquias 4:3 nem Judas dizem que os crentes matarão alguém. Malaquias 4:3 diz simplesmente que os ímpios «serão cinzas debaixo das solas dos vossos pés».

P: Em Malaquias 4:5-6, quem é este Elias?

R: Trata-se de João Batista, segundo Jesus em Mateus 11:14 e Mateus 17:12-13.

P: Em Malaquias 4:5-6, de que forma os filhos se voltaram para os seus pais e os pais para os seus filhos?

R: Isto aconteceu quando muitas pessoas se arrependeram depois de ouvirem a mensagem de João Batista. As pessoas voltaram aos caminhos dos seus antepassados piedosos e ensinaram os seus filhos a fazer o mesmo.

Infelizmente, nem todos deram ouvidos a João Batista, como mostra Lucas 7:29-35.

P: Malaquias 4:5-6 refere-se ao batismo pelos mortos, como afirmou o apóstolo mórmon James Talmage em *The Vitality of Mormonism*, p. 71?

R: Não, por três razões.

1. Este versículo não se refere ao batismo, aos mortos, nem a qualquer sacramento ou ordenança. Refere-se, sim, a João Batista como precursor de Jesus, levando o povo de volta a Deus.

2. Nem os mórmons nem outros encontraram qualquer evidência de batismo pelos mortos na história, até que um grupo religioso falso chamado cerintianos o praticou nos dias de Paulo.

3. É difícil acreditar que até mesmo os mórmons considerariam isto um batismo pelos mortos. Para os mórmons, o batismo pelos mortos é uma cerimónia secreta que apenas os mórmons do templo têm permissão para assistir. João fazia isto abertamente, e fariseus e escribas céticos iam e vinham enquanto João batizava.

P: Em Mal, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existem duas cópias dos 12 profetas entre os Manuscritos do Mar Morto, denominadas 4Q76 (=4QXIIa) e 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated, p. 478-479)

O 4Q76 contém Malaquias 2:10-17; 3:1-24

O 4Q78 contém Malaquias 3:6-7?

O Manuscrito de Nahal Hever e o Manuscrito de Wadi Murabba’at não contêm Malaquias.

No geral, os seguintes versículos de Malaquias estão preservados nos Manuscritos do Mar Morto: 2:10-17; 3:1-24. Consulte *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* para mais detalhes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Malaquias. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Malaquias está completo tanto no Vaticanus como no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Malaquias na íntegra. Começa na mesma página em que termina Zacarias.

P: Quais foram os primeiros autores que se referiram a Malaquias?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Malaquias são os seguintes.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita metade de Malaquias 3:1 em 1 Clemente, vol. 1, cap. 23, p. 11

A «Carta a Diogneto» (c. 130-200 d.C.), cap. 7, p. 27, cita Malaquias 3:2 sem indicar a fonte.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita Malaquias 1:10, etc., em «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 28, 41, p. 208, 215

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona que Elias virá antes do grande e terrível dia do Senhor e atribui erroneamente esta passagem a Zacarias. «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 49, p. 219

Justino Mártir menciona o que Malaquias escreveu nas Escrituras em «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 117, p. 258

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera os doze profetas menores individualmente, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do Livro dos Extractos, vol. 8, p. 759

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Malaquias 4:1 como «o profeta Malaquias predisse» em «Teófilo a Autólico», livro 2, cap. 37, p. 110

Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em «Contra as Heresias», livro 4, capítulo 10, cita Malaquias 3:10.

Clemente de Alexandria cita Malaquias 1:10, 11, 14 como sendo do «profeta Malaquias» em *Os Estromata* (193-202 d.C.), livro 4, cap. 14, p. 475. Ele também cita Malaquias 2:17 como sendo de Malaquias em *Os Estromata*, livro 3, cap. 4, p. 388

Tertuliano (198-220 d.C.) afirma que Malaquias 4:2-3 foi escrito por Malaquias. Em *Sobre a Ressurreição da Carne*, cap. 31, p. 567

Hipólito (225-235/6 d.C.) cita Malaquias 4:2 como «pela boca de Malaquias» em «Tratado sobre Cristo e o Anticristo», cap. 61, p. 217

Orígenes (225-254 d.C.) cita Malaquias 3:6 como sendo de autoria de Malaquias. Orígenes, «Contra Celso», cap. 62, p. 602

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Malaquias 2:5-7 como «em Malaquias» em «Tratados de Cipriano», Tratado 12, segundo livro, cap. 5, p. 517. Noutros locais, cita Malaquias 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 e outros versículos.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) «Também o profeta Malaquias testemunha que Ele é chamado de Sol, quando diz: “Mas para vós, que temeis o nome do Senhor, nascerá o Sol da justiça, e há cura nas Suas asas.”» Tratados de Cipriano, Tratado 4, cap. 35, p. 457

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Malaquias 2:5 como «em Malaquias» nos «Tratados de Cipriano», Tratado 12, terceiro capítulo, n.º 20, p. 541.

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Malaquias 2:10 (da Septuaginta) como «pelo profeta». «Diálogo sobre a Verdadeira Fé», segunda parte, secção c, p. 104

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) alude a Malaquias 4:6, que também é citado em Lucas 1:17, na «Oração sobre os Salmos», cap. 1, p. 394.

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita Malaquias 3:6 como «pelo profeta» em «Epístolas sobre a Heresia Ariana», Carta 2, cap. 3, p. 298

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) cita Malaquias 1:10,11 como sendo de Malaquias em «As Instituições Divinas», livro 4, cap. 11, p. 109. Ele também cita os mesmos versículos como sendo de Malaquias em «O Epítome das Instituições Divinas», cap. 48, p. 242

Após Nicéia

Afraate, o Sírio (337-345 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, uma vez que menciona os doze profetas) «Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro…» Carta Pascal de Atanásio n.º 39, cap. 4, p. 552.

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita Malaquias 3:1-3,5 como sendo do profeta Malaquias na Palestra 15, cap. 2, p. 104

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)

Livro Siríaco dos Passos (Liber Graduum) (350-400 d.C.) faz alusão a Malaquias como sendo do profeta Malaquias. «Para que tenhais a certeza de que assim é, foi escrito o seguinte em Malaquias: “Rejeitarei as vossas ofertas, porque fui testemunha entre vós e as mulheres da vossa juventude, de que fostes infiéis àquelas que são as mulheres da vossa aliança. Mas serei fiel para convosco.”» Memra 22, cap. 19, p. 268

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino, o tradutor (374-406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.) cita Malaquias 3:2-3 como sendo de autoria de Malaquias. Vol. 9, Cartas ao Teodoro Caído, cap. 12, p. 101

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre Malaquias.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona Ageu, Zacarias e Malaquias em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 35, p. 380, e livro 18, cap. 36, p. 382

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

«História Eclesiástica» de Sócrates (c. 400-439 d.C.)

P: Em Malaquias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Aqui estão alguns exemplos das diferenças entre o texto masorético hebraico (listado em primeiro lugar) e a Septuaginta grega (listada em segundo lugar), salvo indicação em contrário.

Mal 1:1 O nome de Malaquias como «o meu mensageiro» (Masorético) vs. «o Seu mensageiro» (Septuaginta, Teodoro de Mopsuéstia no Comentário sobre Malaquias, cap. 1, p. 398)

Mal 1:1 acrescenta «tomai isto, peço-vos, a peito».

Mal 1:3 «fez das suas montanhas uma desolação e da sua herança um refúgio para os chacais do deserto» vs. «devastou as suas fronteiras e transformou a sua herança em moradas do deserto».

Mal 1:4 «região da impiedade» vs. «fronteiras da impiedade»

Mal 1:5 «para além da fronteira» vs. «nas fronteiras»

Mal 1:7 «contaminaram-vos» vs. «contaminaram-na»

Mal 1:7 «a mesa do SENHOR, é para ser desprezada» vs. «A mesa do SENHOR está contaminada, e aquilo que nela foi colocado, vós desprezastes.»

Mal 1:10 «Quem há entre vós que feche as portas, para que não acendais fogo no meu altar em vão!» vs. «Porque, mesmo entre vós, as portas serão fechadas, e ninguém acenderá o fogo do meu altar em vão»

Malaquias 1:11 «Pois, do Oriente ao Ocidente, o meu nome será grande entre as nações, e em todo o lado será oferecido incenso ao meu nome, bem como uma oferta de alimentos puros. Pois o meu nome será grande entre as nações, diz o Senhor dos Exércitos.» vs. «Pois desde o nascer do sol até ao seu pôr, o meu nome tem sido glorificado entre os gentios; e em todo o lado se oferece incenso ao meu nome e uma oferta pura: pois o meu nome é grande entre os gentios, diz o Senhor Todo-Poderoso.» (Septuaginta) vs. «Desde o nascer do sol até ao seu pôr, o meu Nome tem sido glorificado entre todas as nações, diz o Senhor Todo-Poderoso: e em todos os lugares oferecem sacrifícios puros ao meu Nome» (Tertuliano (198-220 d.C.), «Resposta aos Judeus», capítulo 5, e «Contra Marcião», livro 3, capítulo 22, e livro 4, capítulo 2)

Mal 1:12 «e o seu fruto, o Seu alimento» vs. «e o seu alimento»

Mal 1:13 «saque» vs. «vítimas dilaceradas»

Mal 1:13 «e vós trazereis» vs. «se, então, trouxerdes»

Malaquias 1:14 «mas maldito seja o enganador» vs. «maldito é o homem que tinha o poder»

Mal 1:14 «o meu nome deve ser temido» vs. «o meu nome deve ser glorificado»

Mal 2:3 «e ele levar-vos-á para lá» (Masorética) vs. «e eu expulsar-vos-ei da minha presença» (Septuaginta, Siríaca)

Mal 2:3 «Ele levará-vos até lá» vs. «Eu afastarei-vos de junto de mim» (Septuaginta e siríaco)

Mal 2:12 «despertar ou responder» vs. «testemunhar ou responder»

Mal 2:12 «despertar» vs. «até/até que»

Mal 3:1 «abrir o caminho» vs. «examinar o caminho»

Mal 3:9 «maldição» (Masorética) vs. «contemplar» (Septuaginta, Teodoro de Mopsuéstia no Comentário sobre Malaquias, cap. 3, p. 419)

Mal 4:2-3 «…E saireis e saltareis como bezerros do estábulo. E pisareis os ímpios…» vs. «…e saireis, e saltareis como bezerros libertados das amarras. E pisareis os ímpios;» (Septuaginta) vs. «Saireis» (diz Malaquias), «dos vossos sepulcros, como bezerros libertados das suas amarras, e pisareis os vossos inimigos.» (Tertuliano (198-220 d.C.) em Sobre a Ressurreição da Carne, capítulo 31). Ver também o «Diálogo com Trifão», de Justino Mártir (escrito c. 138-165 d.C.), capítulo 117, e Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em «Contra as Heresias», livro 4, capítulo 17.

Note-se que, na Bíblia Hebraica, o que os cristãos chamam de Malaquias 4:1-6 é considerado pelos judeus como Malaquias 3:19-24.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas da Bíblia Sagrada, Berean Standard Bible (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible