< Pergunta bíblica sobre Josué

P: No Livro de Josué, qual é o ponto principal do livro?

R: O Livro de Josué é interessante na medida em que pode ser lido em, pelo menos, três níveis.

1. O Livro de Josué narra como Deus guiou os israelitas na conquista da Palestina.

2. Serve como o clímax do Êxodo e o início da vida deles na Palestina.

3. Este livro mostra, em primeiro lugar, como a escolha da obediência traz vitória e bênção e, em segundo lugar, como a desobediência traz derrota. O Livro dos Juízes contém lições semelhantes, mas a ordem é invertida e o Livro dos Juízes oferece muitas lições adicionais sobre os tipos de desobediência. Por fim, o Livro de Josué é útil para aprendermos com o exemplo deste líder piedoso.

P: Em Josué 1:4, como é que Deus deu aos israelitas a terra dos hititas, uma vez que estes viviam a norte de Israel, na atual Turquia?

R: Josué 1:4 não se refere à terra da atual Turquia. Em vez disso, os hititas tinham uma colónia na região central de Canaã, que incluía a cidade de Gibeão.

P: Em Josué 1:4, o que é o Grande Mar?

R: O «Grande Mar» era o termo que usavam para designar o Mar Mediterrâneo.

P: Em Josué 1:8, que tipo de prosperidade é prometida?

R: Deus está a prometer a Josué sucesso militar. O próprio Josué nunca se tornou particularmente rico. Embora Deus conceda sucesso aos cristãos de muitas formas, devemos ter cuidado para não nos deixarmos influenciar pelo mal que é o amor ao dinheiro. Tudo o que podemos dizer sobre a prosperidade financeira é que podemos ser tão ricos nesta vida como Jesus e Paulo, e eles não possuíam grande coisa.

P: Em Jonas 1:8, o que significa «o que fazes»?

R: Pode significar «o que fazes (como profissão)», ou pode significar «o que estás a fazer (neste navio)».

P: Em Jonas 1:8-10, por que razão teriam medo quando Jonas disse que adorava Aquele que criou o mar e a terra? Afinal, eles não adoravam o Único Deus Verdadeiro.

R: Eles não acreditavam no Único Deus Verdadeiro, mas, aparentemente, também não O descartavam. Os pagãos tendiam a aceitar novas divindades e, se houvesse a afirmação de que Ele criou o mar, então esse Deus seria alguém a ter em conta nessas circunstâncias. Algumas pessoas são assim hoje em dia. Não aceitam o Único Deus Verdadeiro, mas também não O descartam. Gostam de ficar em cima do muro.

P: Josué 1:11 foi dito antes de Josué 3:1 ou depois?

R: Pode ter sido de qualquer das formas; a narrativa segue uma ordem cronológica rigorosa. Em geral, na Bíblia, não se pode presumir que algo tenha de seguir uma ordem cronológica, a não ser que isso seja explicitamente indicado.

P: Em Jonas 1:11-15, os homens agiram corretamente ao atirar Jonas ao mar, para o que parecia ser uma morte certa?

R: Normalmente, não. Mas estavam desesperados e, quando Jonas lhes disse para o fazerem, fizeram o que sentiram que tinham de fazer. Pode parecer severo que Deus os tenha forçado a atirar Jonas ao mar para o que parecia ser uma morte certa, mas Deus usou isto para trazer vida a muitos gentios.

P: Em Josué 1:15, por que razão tiveram de tomar posse da terra, uma vez que Deus já lha tinha dado em Josué 1:3?

R: Há aqui um ponto importante a aprender. Deus já lhes tinha declarado que a terra era deles. No entanto, o trabalho árduo de tomar posse da promessa de Deus ainda estava por vir. Hoje em dia, muitas vezes, para alcançar a vitória, é preciso colaborar com Deus para tomar posse do que Ele nos concedeu.

P: Em Jonas 1:16, os marinheiros tornaram-se crentes no Deus verdadeiro?

R: As Escrituras não o dizem explicitamente. Ou:

a) converteram-se e passaram a adorar apenas o Deus verdadeiro,

b) passaram simplesmente a respeitar profundamente o Deus verdadeiro, oferecendo-Lhe sacrifícios, ao mesmo tempo que continuavam a sacrificar aos seus ídolos.

P: Em Josué 2:1, Raabe era realmente apenas uma estalajadeira?

R: Não, de acordo com Hebreus 11:31 e Tiago 2:25. Fora da Bíblia, 1 Clemente (96-98 d.C.), cap. 12, vol. 1, p. 8, escrito entre 96 e 98 d.C., também afirma o mesmo. A Nelson Study Bible, p. 355, refere que a palavra hebraica aqui utilizada implica um estabelecimento comum, não associado a um templo religioso.

A nota de rodapé da NIV diz «Ou, possivelmente, uma estalajadeira», mas isso está incorreto neste contexto.

P: Em Josué 2:1, por que razão os homens piedosos foram a uma casa como a de Raabe?

R: Hoje em dia, os homens piedosos não deveriam fazer isso. Provérbios 5:8 diz, no contexto da tentação, que os homens nem sequer devem aproximar-se da porta de uma mulher de má vida. No entanto, há três pontos a considerar na resposta.

1. Provérbios 5:8 ainda não tinha sido escrito, e não se esperava que as pessoas seguissem mandamentos que ainda não tinham sido revelados.

2. A Bíblia não aprova nem condena o local onde eles ficaram.

3. A palavra hebraica para «estalajadeiro» e «prostituta» é a mesma. Raabe era definitivamente a segunda, como mostram Hebreus 11:31 e Tiago 2:25. No entanto, pode haver uma razão cultural para que exista apenas uma palavra para ambas. Talvez os quartos nas estalagens e outros alojamentos tivessem dupla finalidade, sendo meros quartos para dormir para pessoas de boa conduta. Nesse caso, se todas as estalagens servissem também como locais de prostituição, seria inevitável que homens piedosos se hospedassem numa estalagem por motivos piedosos.

P: Em Josué 2:4-9, Deus recompensou Raabe por ter mentido?

R: A Bíblia nunca diz que Deus recompensou Raabe por ter mentido, mas Hebreus 11:31 mostra que Deus recompensou Raabe pela sua confiança Nele. Para além disso, os cristãos discordam sobre este assunto, apresentando duas respostas.

1. Alguns dizem que a mentira de Raabe foi um comportamento justo. Mentir a pessoas más é aceitável para salvar uma vida inocente e em tempos de guerra. A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 298, afirma: «O engano é uma tática necessária na guerra.»

2. Outros afirmam que a mentira de Raabe não foi um comportamento justo. No entanto, Raabe não conhecia a Lei de Deus, e Deus recompensou Raabe por O ter seguido, apesar do seu conhecimento imperfeito. O livro «735 Perguntas Bíblicas Desconcertantes Respondidas», na página 88, salienta que Deus abençoa os pecadores, apesar do seu pecado, porque todos os seres humanos são pecadores.

Ver também a discussão sobre Hebreus 11:31 e Tiago 2:25.

P: Em Josué 2:7, o que é um «ford» (com «f» minúsculo)?

R: É uma travessia rasa num rio.

P: Em Josué 2:18-21 e Josué 6:22-23, qual é o significado do fio escarlate?

R: Para Raabe e os israelitas, era simplesmente um sinal entre eles para manter a família dela viva.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.), na obra «Contra as Heresias», livro 4, cap. 20.12, p. 492, menciona que o fio escarlate pendurado na janela é uma reminiscência do sangue do cordeiro pascal que os israelitas no Egito colocaram nas suas portas. Também podemos ver que isso evoca o sangue vermelho-rosa de Jesus que foi derramado por nós. Assim, num certo sentido, nós também temos um fio escarlate como símbolo da nossa proteção contra a ira de Deus.

P: Em Josué 3:7, por que razão Deus quis «magnificar» Josué?

R: Deus queria que o povo admirasse Josué. Assim, seria mais provável que lhe obedecessem e confiasem nele. Filipenses 2:29 mostra que os homens piedosos devem ser reconhecidos e honrados.

P: Em Josué 3:9-16, por que razão Josué atacou a partir do centro de Canaã?

R: Podemos ver que isto fazia todo o sentido do ponto de vista militar. Um ataque no centro separava os cerca de 1,1 milhões no norte dos 900 000 no sul. É interessante que a estratégia de Josué de atacar primeiro Canaã no centro para dividir o norte e o sul fosse aparentemente conhecida pelo marechal de campo britânico Edmund H. Allenby. Ele utilizou a mesma estratégia na Primeira Guerra Mundial para libertar a Palestina dos turcos e também saiu vitorioso.

P: Em Josué 3:9-13, tiveram dificuldade em atravessar o rio Jordão?

R: Para Deus, isso não foi problema nenhum. O rio Jordão tinha entre 80 e 100 pés de largura em Jericó durante a maior parte do ano, mas durante a cheia da primavera chegava a ter uma milha de largura. Os batedores conseguiam atravessar em vaus pouco profundos, com cerca de 3 pés de profundidade, onde apenas algumas pessoas podiam passar de cada vez. Pareceria que os israelitas precisariam de um vau muito grande ou, de outra forma, teriam de fazer um longo desvio. No entanto, Deus tinha uma maneira mais rápida, que Josué comunicou ao povo em Josué 3:9-13.

Foi um milagre porque as águas pararam «assim que os pés dos sacerdotes tocaram na água» (Josué 3:15-16) e eles atravessaram em terra firme (Josué 3:17).

P: Em Josué 3:10, uma vez que Deus expulsaria os cananeus diante deles sem falhar, por que razão alguns deles permaneceram mesmo na época dos Juízes?

R: Deus não disse que expulsaria os cananeus, mas que os expulsaria diante deles. Nos casos em que paravam de lutar contra os cananeus, estes não eram expulsos.

Ainda hoje, há batalhas nas quais Deus estará connosco para as vencermos, mas se nos recusarmos a travar a batalha, não obteremos a vitória.

Há um tema nas canções cristãs sobre a travessia do Jordão. Esse tema significa morrer e entrar pacificamente na Terra Prometida do céu. No entanto, isto não é um reflexo preciso do que o Jordão significava para os israelitas. Atravessar o Jordão significava, para eles, começar a travar a batalha para reivindicar como seu o que Deus lhes tinha prometido. Ia ser um trabalho árduo! Deus disse aos israelitas que poderiam possuir a Terra Prometida, mas, obviamente, os cananeus não entenderam a mensagem. Da mesma forma, nas nossas vidas, Deus promete-nos coisas que desejamos, mas Satanás não parece disposto a abdicar do seu domínio. Tal como os israelitas, precisamos de ser ousados e reivindicar o que nos foi prometido. Tal como Josué, não devemos ceder, mas, através da obediência e do trabalho árduo, temos de superar as dificuldades que se avizinham.

P: Em Josué 3:15-16, o rio Jordão alguma vez deixou de correr desde então?

R: Sim, desde a travessia de Josué, o rio Jordão também parou de correr noutras ocasiões. Em 1927, um deslizamento de terra perto da cidade de Adam bloqueou o rio durante 20 horas. No entanto, o facto de o leito do rio Jordão ter ficado seco logo após os sacerdotes terem entrado no rio é inexplicável sem o poder de Deus. Deve ter sido incrível para um dos israelitas ver o rio secar de repente e, de acordo com Josué 4:18, voltar ao seu lugar com a mesma rapidez.

P: Em Josué 3:17, Israel atravessou o Jordão neste ponto, ou em Josué 4:5, 10-11?

R: Eis a sequência dos acontecimentos.

1. Os sacerdotes levaram a arca até ao meio do rio Jordão e permaneceram ali, tal como afirma a primeira metade de Josué 3:17.

2. Enquanto os sacerdotes estavam ali, o povo atravessou, tal como afirma a última parte de Josué 3:17.

3. Os homens pegaram em doze pedras e transportaram-nas da margem ocidental (Canaã) do rio até ao meio, tal como diz Josué 4:5.

4. Os sacerdotes que estiveram no meio do Jordão com a arca durante todo esse tempo acabaram por atravessar depois de tudo ter sido feito, tal como diz Josué 4:10-11.

Não é claro se os homens transportaram as doze pedras depois de o último do povo ter atravessado, ou enquanto parte do povo ainda estava a atravessar.

P: Em Josué 4:5-9, por que razão retiraram doze pedras?

R: Isso serviu como um memorial para eles (Josué 4:6) e havia uma pedra para cada tribo (Josué 4:5).

Um ponto a considerar é que Josué não insistiu para que as doze tribos se fundissem numa única tribo, mas sim para que se contentassem com a sua singularidade, ao mesmo tempo que insistia na unidade do compromisso para com Deus e uns para com os outros. Como cristãos, não temos de fingir que as diferentes culturas devem ser todas iguais. Pelo contrário, as nossas diferentes culturas são, por um lado, motivo de alegria e admiração. Por outro lado, as nossas diferentes culturas proporcionam-nos perspetivas diferentes, o que é valioso para nos ajudarmos mutuamente a proteger-nos do erro e dos pontos cegos em relação ao pecado.

Suponha que fosse um dos israelitas. Quando Josué pediu que doze pessoas voltassem ao meio do rio para recolher uma pedra, teria-se oferecido voluntariamente? Lembre-se de que a única garantia que tinha de que o rio não voltaria a transbordar era ver os sacerdotes e a arca no meio do leito do rio.

P: Em Josué 4:13, como é que todos os homens do exército das tribos da Transjordânia somavam cerca de 40 000, uma vez que Números 26:7, 18 e 34 indicam que havia mais do dobro desse número apto para servir no exército?

R: Primeiro, três pontos que não fazem parte da resposta; depois, a resposta.

1. Números 1 apresenta outro recenseamento, mas esse foi realizado 40 anos antes, pelo que não é relevante para esta questão.

2. Houve um curto período de tempo entre o segundo recenseamento e a invasão, mas esse intervalo foi tão pequeno que as diferenças não seriam superiores a cerca de um por cento.

3. O povo de Manassés vivia em ambos os lados do rio Jordão, pelo que apenas uma fração dos 52 700 de Manassés vivia a leste do Jordão. No entanto, Gade e Rúben, juntos, somavam 84 230, o que é mais do que aproximadamente 40 000.

A resposta tem dois pontos a considerar.

Nem 100% dos homens faziam parte do exército. Deuteronómio 20:5-8 ordenava que os homens aptos para o combate ficassem em casa se tivessem acabado de plantar uma vinha, se estivessem noivos ou se tivessem medo. Provavelmente, uma certa percentagem ficou para trás para cuidar dos rebanhos e proteger as mulheres e as crianças.

Desertores? Poder-se-ia argumentar que talvez o número de homens atualmente a servir no exército devesse ter sido superior. Talvez o número estivesse correto, ou talvez houvesse demasiados homens que alegavam ser tímidos ou que se ausentavam sem autorização. As pessoas nem sempre fazem o que são supostas fazer.

P: Em Josué 4:19, as doze pedras tinham um significado cananeu pré-israelita, semelhante ao de Stonehenge, em Inglaterra, como o «Guia da Bíblia» de Asimov, na página 212, afirma ser bastante provável?

R: Não, não há provas arqueológicas de que estas pedras tivessem qualquer significado pré-israelita. Se foram os próprios israelitas a trazer as pedras, não haveria ali qualquer altar de pedra anterior à chegada dos israelitas.

P: Em Josué 4:19, será que a religião israelita assimilou Gilgal, de certa forma tal como os muçulmanos «assimilaram a Ka’aba e a santidade de Meca do passado pagão e o cristianismo assimilou a celebração do Natal a partir de ritos pagãos centrados no solstício de inverno»?

R: Não. Existem algumas suposições erradas.

1. Embora o nome Gilgal possa significar muitas coisas, não há provas de que signifique «círculo de pedras».

2. Não há provas de que Gilgal tivesse um significado religioso cananeu.

3. Não há evidências de semelhança com Stonehenge.

Os Hadiths de Bukhari, de tradição muçulmana, admitem abertamente que os Quraish tinham 360 ídolos na Ka’aba antes de Maomé.

Os cristãos celebram o Natal pelo nascimento de Cristo. Afirmar que esta tradição foi herdada de um festival pagão do solstício não é verdade. Dos cerca de 25 festivais romanos ao longo do ano, era durante as Saturnália (17 a 24 de dezembro) que os escravos eram temporariamente libertados. Muitos cristãos eram escravos, e faria sentido que celebrassem na altura em que estavam temporariamente livres.

P: Em Josué 4:24, será que todas as pessoas da Terra sabiam deste milagre?

R: Embora todos os povos da terra e os povos do Médio Oriente tenham, sem dúvida, ouvido falar disto, Josué 4:24 não diz que todas as pessoas do planeta tenham ouvido falar disso naquela altura. Por outro lado, tendo em conta o número de Bíblias que foram impressas e o número de traduções da Bíblia, estamos a aproximar-nos de 100% dos povos do mundo a ouvir falar disto.

P: Em Josué 5:2-5,7, por que razão os israelitas não circuncidavam os seus filhos antes disso?

R: As Escrituras não dizem se foi por desobediência, negligência ou se a circuncisão seria difícil durante a viagem.

P: Em Josué 5:9, o que era a «vergonha do Egito»?

R: «Reprovação» significa vergonha ou repreensão. A reprovação não se devia ao facto de os israelitas serem escravos, mas à sua desobediência depois de terem saído do Egito. A título de nota histórica, cerca de metade a dois terços das populações romana, cartaginesa e grega eram constituídas por escravos.

P: Em Josué 5:13-15, a pessoa invulgar que Josué viu estava do lado dos israelitas ou do lado dos cananeus?

R: A Bíblia diz claramente que Ele não estava de nenhum dos lados. É claro que Deus não estava do lado dos cananeus, mas, uma vez que Josué e os israelitas não eram perfeitos e sem pecado, Ele também não estava do lado deles. Hoje, podemos perguntar-nos se Deus está do nosso lado e se Ele fará sempre o que queremos. Deus não está do nosso lado; pelo contrário, devemos estar do lado de Deus.

P: Em Josué 5:13-15, quem é exatamente o Comandante?

R: Trata-se de uma aparição de Jesus Cristo antes da Encarnação. Alguns cristãos pensam que pode ser o arcanjo Miguel, porque Miguel liderou os anjos na luta contra Satanás em Apocalipse 12:7-8. No entanto, é Jesus quem desempenha o papel de Comandante em Apocalipse 19:11-16.

Mas o que decide a questão é que o Comandante aceitou adoração em Josué 5:14, e os anjos de Deus não permitem que as pessoas os adorem nem se prostrar aos seus pés, como mostra Apocalipse 22:8-9. Além disso, o Comandante ordenou a Josué que tirasse as sandálias, pois o solo em que ele se encontrava era solo sagrado (Josué 5:15). Isto faz lembrar Moisés, que teve de tirar as sandálias quando falou com Deus na sarça ardente, em Êxodo 3:3-5.

P: Em Josué 5:14, quando Josué percebeu que este Comandante não era um homem comum, por que razão Josué reagiu daquela forma?

R: A ordem das reações de Josué é significativa.

1. Primeiro, Josué prostrou-se com o rosto em terra perante Ele.

2. Em segundo lugar, Josué perguntou se o Comandante tinha alguma mensagem para lhe transmitir.

3. Quando o Comandante lhe disse para tirar os sapatos em solo sagrado, Josué obedeceu.

Hoje, quando seguimos a Deus, é importante não confundirmos a ordem das nossas respostas. Adorar a Deus vem antes de conhecermos factos sobre Ele, e temos de conhecer a vontade de Deus antes de podermos obedecer.

P: Em Josué 5:14, qual foi, exatamente, a mensagem que Josué recebeu?

R: Havia uma mensagem clara, embora não fosse expressa em palavras, mas sim através da presença real do Comandante. A mensagem era que o Comandante estava com os israelitas e a velar por eles, e que estes não tinham nada a temer.

P: Em Josué 5:15, o solo onde Josué se encontrava ainda é hoje solo sagrado?

R: Não necessariamente. É Deus quem santifica as coisas, e os lugares sagrados podem ser profanados, deixando de ser sagrados.

P: Em Josué 6, por que razão Deus fez com que as muralhas de Jericó desabassem, e não as das outras cidades?

R: Talvez pela mesma razão pela qual Deus não faz tudo por todos o tempo todo. Deus não só nos dá trabalho para fazer na Terra, como uma das razões pelas quais os eleitos foram criados foi para praticarem boas obras, de acordo com Efésios 2:10.

P: Em Josué 6, as muralhas de Jericó ruíram porque os sapadores israelitas escavaram por baixo delas enquanto os cananeus estavam distraídos com a marcha, como diz o «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 213?

R: Esta pode ser uma teoria engenhosa, mas apresenta três problemas.

1. Eles apenas marcharam à volta das muralhas durante sete dias, o que não teria sido tempo suficiente para escavar um túnel por baixo das muralhas. Lembre-se de que os povos antigos não dispunham de cargas explosivas, pelo que teriam de realizar uma escavação exaustiva por baixo das muralhas.

2. Teriam sido necessárias grande precisão na escavação, para atingir a profundidade correta ao subir a colina e, possivelmente, sob uma vala.

3. Não há qualquer registo de que o conceito de escavar por baixo das muralhas da cidade para as minar tivesse sequer sido considerado naquela época, há 3 400 anos. A primeira utilização conhecida da tentativa de minar uma muralha da cidade foi por Filipe V da Macedónia (220-205 a.C.), que escavou um túnel falso e, depois de os soldados terem lançado poeira suficiente para o ar para fazer parecer que o túnel estava quase concluído, os cidadãos renderam-se. Os romanos minaram as muralhas da cidade durante o cerco de Ambrácia, perto de Corinto, em 189 a.C.

P: Josué 6 mostra que somos salvos tanto pelas obras como pela graça?

R: Não, embora alguns tenham tentado afirmar que sim. O seu argumento é que, embora Deus, pela Sua graça, tenha entregue Jericó aos israelitas sem que estes tivessem de trabalhar para isso (Josué 6:2), não só tiveram de ter fé de que a cidade cairia, como ainda tiveram de marchar à volta da cidade durante sete dias, 13 vezes, antes de as muralhas caírem.

No entanto, a sua marcha não fez com que as muralhas caíssem; foi Deus quem o fez de forma sobrenatural. A realização obediente de obras traz-nos, de facto, bênçãos, mas as muralhas de Jericó não se relacionam com a salvação deles, mas sim com a conquista das fortalezas nas suas vidas como crentes. Seria uma interpretação distorcida da nossa posição afirmar que somos contra as obras, ou que as obras não têm nada a ver com a vida de uma pessoa salva. As obras são um resultado da salvação, não um pré-requisito.

P: Em Josué 6:1-5, Josué sabia por que razão Deus fez com que os israelitas marchassem à volta da cidade?

R: No versículo 6, foi dito a Josué que, no sétimo dia, o muro ruiria. No entanto, Josué não fazia ideia do motivo pelo qual Deus escolheu agir desta forma. Podemos formular teorias sobre terramotos, muros construídos sobre fundações instáveis, etc., mas, em última análise, temos de reconhecer que Deus nem sempre nos revela as razões pelas quais deseja agir da forma como o faz.

Algumas pessoas só acreditam em algo, ou obedecem a Deus, quando compreendem plenamente todos os «comos» e «porquês». Tudo o que Josué sabia — e que o Livro de Josué nos ensina hoje — é que a obediência traz bênçãos e a desobediência traz derrota. É mais obediente obedecer mesmo quando não sabemos todos os «porquês» ou «comos». A única ressalva a isto é que, se acharmos que Deus nos está a dizer algo que contradiz o que Ele diz nas Escrituras, podemos ter a certeza de que não é Deus quem nos diria para fazer isso.

P: Em Josué 6:4, como é que os israelitas puderam marchar à volta de Jericó durante sete dias seguidos, uma vez que deviam descansar no sábado?

R: Deviam descansar no sábado do seu próprio trabalho, não por ordem explícita de Deus. Tertuliano (que escreveu em 207/208 d.C.) foi um dos primeiros a responder a esta objeção na obra «Contra Marcião», livro 2, cap. 21, p. 313.

P: Em Josué 6:18-19, por que razão os israelitas não puderam ficar com o saque, uma vez que puderam ficar com o saque das outras cidades?

R: Deus normalmente pede que as primícias do trabalho Lhe sejam entregues. Além disso, não foram os israelitas que derrubaram as muralhas de Jericó, mas sim Deus. De acordo com o livro «Pode a Arqueologia Provar o Antigo Testamento», p. 32, uma descoberta invulgar feita pelos arqueólogos são recipientes de cereais intactos. Estes quase nunca são encontrados em cidades que foram conquistadas. Ou os defensores os comiam durante um cerco, ou os conquistadores levavam-nos.

P: Em Josué 6:20, o que sabemos sobre Jericó a partir da arqueologia?

R: Jericó é uma das cidades mais antigas conhecidas do mundo. Os arqueólogos indicam que Jericó foi construída pela primeira vez por volta de 7000 a.C., abandonada por volta de 4000 a.C. e reconstruída por volta de 3200 a.C. Foi uma das muitas cidades destruídas pelos amorreus por volta de 2300 a.C., reconstruída por eles e destruída novamente por volta de 1400 a.C. Jericó possuía uma torre de vigia e duas muralhas: uma muralha interior com 12 pés de espessura e uma muralha exterior com 6 pés de espessura e 35 pés de altura. A muralha interior situava-se entre 5 e 10 pés para o interior da muralha exterior. Os residentes construíam casas sobre tábuas entre as muralhas, e a casa de Raabe provavelmente era assim. Os espiões puderam então sair pela janela dela para fugir da cidade. Jericó era uma cidade de tamanho pequeno a médio na Palestina, situada numa colina com 11 pés de altura e 200 x 400 jardas. A colina tinha uma inclinação de 35 graus e, por isso, os aríetes não conseguiam derrubar as muralhas com grande eficácia. Jericó ocupava 8 acres; em contraste, Megido ocupava 14 acres e Hazor, a maior cidade, ocupava 200 acres. No máximo, 10 000 pessoas viviam em Jericó. Uma nascente no interior da cidade fornecia água e Jericó estava fortemente fortificada; seria difícil de conquistar. Estes factos teriam sido observados pelos dois espiões e comunicados a Josué.

P: Em Josué 6:20, há provas arqueológicas de que as muralhas de Jericó ruíram sobrenaturalmente?

R: Sim. Em 1990, Bryant G. Wood encontrou muralhas robustas, grandes quantidades de cereais (o que indica um cerco curto) e nenhum sinal de pilhagem (uma vez que os cereais ainda lá estavam). Foi John Garstang quem, pela primeira vez, encontrou grãos carbonizados em abundância. O livro *Hard Sayings of the Bible*, pp. 182-183, menciona algumas evidências de um terramoto de magnitude 8 na escala de Richter, o que poderia ter deixado fissuras nas muralhas. As muralhas internas de tijolos de barro ruíram sobre a muralha externa de pedra, formando uma rampa conveniente — conveniente para os israelitas, claro.

Quando é que esta conquista ocorreu? A cerâmica de Chipre indica uma data entre 1450 e 1400 a.C. Os amuletos egípcios, com inscrições do nome do faraó da época, remontam até ao tempo de Josué. A datação por carbono 14 situa a destruição em 1410 a.C., com uma margem de erro de +/- 40 anos. Para além do livro *Hard Sayings of the Bible*, pp. 182-183, a informação desta resposta foi retirada de *When Critics Ask*, pp. 136-137, e da *Encyclopedia of Bible Difficulties*, pp. 156-157. Os dois primeiros referem-se ao artigo de Bryant G. Wood publicado na *Biblical Archaeology Review* (março/abril de 1990).

Ver também *Pharaohs and Kings: A Biblical Quest*, pp. 299-308, para conhecer a perspetiva de um estudioso não cristão sobre a razão pela qual alguns estudiosos costumavam considerar Jericó como um dos maiores fracassos da arqueologia bíblica e como Rohl demonstra que, posteriormente, o relato de Josué se revelou correto neste caso.

Alfred Hoerth, no seu livro «Archeology and the Old Testament», pp. 209 e 210, afirma: «As provas arqueológicas relativas à queda de Jericó têm sido, desde há muito, controversas. A partir de 1907, Carl Watzinger realizou escavações no local e concluiu que este se encontrava desocupado durante a Idade do Bronze Tardia (1550-1200). Na década de 1930, John Garstang escavou o local durante várias épocas de escavação e anunciou que tinha encontrado uma muralha dupla em ruínas e uma área residencial («Cidade IV») destruída por um incêndio — tudo datado de aproximadamente 1400. De 1952 a 1958, Dame Kathleen Kenyon escavou Jericó. Ela concordou que Garstang tinha encontrado túmulos, alguma cerâmica e, possivelmente, um edifício (o «Edifício do Meio» de Garstang), todos datáveis da Idade do Bronze Tardia IIA (1450/1400-1350/1300). No entanto, ela própria encontrou apenas alguns fragmentos de muralha da Idade do Bronze Tardia e um pequeno jarro com bico da Idade do Bronze Tardia in situ. Além disso, as técnicas de escavação mais sofisticadas de Kenyon revelaram que a muralha dupla que Garstang datava da época de Josué pertencia, na verdade, à muito mais antiga Idade do Bronze Inicial. Ela situou a destruição da Cidade IV no final da Idade do Bronze Média II (aproximadamente 1550). Kenyon concluiu que não havia nenhuma cidade fortificada para Josué conquistar.

Só no início da década de 1980 é que as publicações finais do trabalho de Kenyon ficaram disponíveis para estudo. Esse estudo levou Bryant Wood (1990) a concordar que a muralha dupla era, de facto, de um período muito anterior, mas ele também concluiu que a Cidade IV tinha sido destruída no final da Idade do Bronze Tardia I (aproximadamente 1400), tal como Garstang tinha sustentado. Baseando a sua análise da Cidade IV em cerâmica, escaravelhos e até mesmo na datação por radiocarbono, Wood descobriu que Kenyon tinha baseado em grande parte as suas conclusões na ausência de determinada cerâmica importada e que tinha ignorado a considerável quantidade de cerâmica local, parte da qual Wood identificou como pertencente à Idade do Bronze Tardia. Se Wood estiver correto, então existem provas em Jericó que sustentam a data mais antiga do Êxodo.

Nota de rodapé 9, p. 210: «Não existe um consenso total quanto à cronologia interna ou à terminologia da Idade do Bronze Tardia. Dependendo da cronologia escolhida, a Idade do Bronze Tardia I terminou em 1450 ou em 1400. A consequência desta variabilidade é que as evidências da conquista poderiam existir quer na transição da Idade do Bronze Tardia I para a Idade do Bronze Tardia II, quer inteiramente dentro da Idade do Bronze Tardia II. Para complicar ainda mais as coisas, a grande continuidade cultural entre estes dois períodos torna, por vezes, difícil determinar quando terminou a Idade do Bronze Tardia I e quando começou a Idade do Bronze Tardia II. Talvez, portanto, a existência da Cidade IV se tenha prolongado até à Idade do Bronze Tardia II antes da sua destruição.»

Embora a maioria dos estudiosos bíblicos conservadores situe o Êxodo por volta de 1450 a.C., há quem especule que tenha ocorrido por volta de 1200. No entanto, não há vestígios de ocupação de Jericó por volta de 1200 a.C.

P: Em Josué 6:21 e seguintes, por que razão punir os cananeus pelo sacrifício humano e não outros povos, como os astecas e os maias?

R: Deus puniu essas culturas com a conquista, a destruição da sua civilização e uma grande perda de vidas. No entanto, Deus não inflige punição suficiente a todas as pessoas e a todas as culturas nesta vida. Isso só ocorre no Dia do Juízo Final. Como Jesus mostrou em Marcos 13:1-6, Deus ainda não inflige punição igual nesta vida por pecados iguais.

P: Em Josué 6:21 e seguintes, por que razão Deus ordenou aos israelitas que matassem todos os cananeus em vez de outro povo?

R: Os cananeus praticavam idolatria, mas outros povos também a praticavam. As Escrituras apenas dizem que a terra estava contaminada por causa dos seus habitantes, em Levítico 18:21-26. Não dizem porquê, mas podemos identificar pelo menos três razões. Existem três aspetos da religião cananeia que eram especialmente perversos em geral e tentadores para os israelitas.

Sacrifício de crianças: (Deuteronómio 12:30-31). Escavações arqueológicas em Gezer e noutros locais também revelam a prática do sacrifício de crianças.

Prostituição religiosa: Este era um tema comum na religião cananeia. A prostituição já é uma coisa, mas é ainda pior quando os sacerdotes dizem para a praticares se quiseres ser uma pessoa boa e religiosa.

Homossexualidade: Os cananeus praticavam isto porque

1) Levítico 18:22-24 assim o diz, e

2) isto era comum em Sodoma e Gomorra, que ficavam próximas de Canaã e partilhavam a mesma cultura.

Como diz Gleason Archer em *A Survey of Old Testament Introduction* (Moody Press, 1974, pp. 279-280): «… a história subsequente de Israel serve para ilustrar de forma muito clara o grave perigo que pairava sobre Israel enquanto fosse permitido aos cananeus viver no seu seio.»

No entanto, não é claro se a homossexualidade era tão generalizada como o sacrifício de crianças e a prostituição religiosa.

P: Em Josué 6:21 e seguintes, como se pode justificar o facto de Deus ter ordenado aos israelitas que matassem todos os cananeus?

R: A resposta é breve e simples de dizer, mas poderá exigir uma mudança de paradigma antes de a compreender. A resposta é simples: Deus pode fazer o que quiser. A explicação que se segue (espero) irá ajudá-lo a compreender a resposta. Independentemente de concordar que Deus pode fazer o que quiser, ou de gostar da resposta, pelo menos poderá compreender plenamente tudo o que esta resposta significa.

Responda Sim ou Não

(Sim/Não) Deus seria justo se prolongasse a esperança de vida das pessoas?

(Sim/Não) Deus seria justo se tornasse a esperança de vida das pessoas mais curta?

(Sim/Não) Quando chegasse a hora de alguém morrer, Deus seria justo ao escolher os meios que desejasse?

(Sim/Não) Deus seria justo se permitisse que algumas pessoas vivessem mais tempo do que outras?

Se respondeu «Não» a qualquer uma das perguntas acima, cite a lei relevante, se houver, juntamente com a autoridade subjacente a essa lei.

Deus pode fazer o que quiser e pode ordenar o que quiser. Mesmo que Deus estivesse sujeito às nossas leis (o que não é o caso), as nossas leis não tentam legislar sobre o que Deus pode fazer, tal como não legislam sobre o que é permitido aos tornados e furacões.

Uma vez que o caráter de Deus é bom e tudo o que Ele disse é verdade, um exemplo só poderia ser considerado injusto da parte de Deus se fosse inconsistente com tudo o que Ele revelou sobre o Seu caráter e os Seus caminhos.

Felizmente, Deus não é como o exemplo extremo. O facto de a Bíblia afirmar que Deus é amoroso não «obriga» Deus a ser amoroso. Pelo contrário, Deus foi amoroso desde o início e desejou livremente expressar-nos que era amoroso, além de ser justo, santo e de possuir ira. Deus está a pedir-te que O sigas, mas não te está a implorar. Se não gostares disso, podes seguir o teu próprio caminho e Deus seguirá o Seu. Mas pensa bem para onde o teu próprio caminho te levará…

P: Em Josué 6:21 e seguintes, Deus não parece muito bondoso. Deus não deveria ser sempre bondoso?

R: Nem sempre. Na verdade, Deus é frequentemente extremamente bondoso (embora «amoroso» seja uma palavra mais precisa). Deus é tão amoroso que o Filho de Deus veio à Terra para sofrer e morrer, para derramar o Seu próprio sangue na cruz pelos nossos pecados. No entanto, para aqueles que rejeitam Deus e para aqueles que magoam os outros, Deus não é bondoso. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Deus é menos tímido quanto à Sua ira do que nós costumamos ser. Se conseguires perceber que, embora Deus seja muito amoroso, nem sempre é gentil — nem é obrigado a sê-lo —, terás ultrapassado um dos maiores equívocos sobre Deus na nossa cultura.

P: Em Josué 6:25, quando é que o livro de Josué foi escrito, uma vez que diz «… até aos dias de hoje»?

R: Isto indica que o livro de Josué foi escrito na época de Josué, ainda durante a vida de Raabe. É claro que foram feitas cópias desse texto até aos dias de hoje.

P: Em Josué 6:26, por que razão Josué proferiu esta maldição contra quem reconstruísse Jericó?

R: As Escrituras não dizem por que razão Josué proferiu esta maldição, que se cumpriu. Alguns poderiam dizer que não se tratava de uma maldição, mas apenas de um aviso de Deus sobre o que iria acontecer. No entanto, em vez de proferir a maldição, Deus poderia facilmente ter impedido que isto acontecesse.

Então, por que razão foi proferida esta maldição? As razões humanas e as razões divinas não são necessariamente as mesmas. Aqui estão duas especulações.

Razão humana: Josué estava muito emocionado após derrotar Jericó. Talvez não quisesse ver a cidade reconstruída, uma vez que esta simbolizava a resistência contra Deus e contra ele.

Razão divina: Talvez Deus também não quisesse ver esta cidade, que simbolizava a resistência ao povo de Deus, reconstruída durante séculos. Por vezes, Deus ainda permite que as pessoas façam coisas que Lhe desagradam, mas a um custo, como a reconstrução de Jericó.

P: Em Josué 6:26, esta profecia cumpriu-se?

R: Este é um exemplo de uma profecia condicional. Neste caso, a condição só se cumpria se Jericó fosse reconstruída. De acordo com 1 Reis 16:34, Hiel de Betel reconstruiu Jericó. O seu filho primogénito, Abiram, e o seu filho mais novo, Segub, morreram ambos.

P: Em Josué 7:1, foi apenas Acã, ou todo o povo de Israel, que pecou?

R: Apenas Acã e a sua família pecaram, mas a derrota de Israel mostra que outros também sofreram as consequências do pecado de Acã.

O pecado de um homem e o envolvimento da sua família prejudicaram toda a nação. A lição de que Acã não foi o único a morrer pelo seu pecado não foi esquecida pelos israelitas (Josué 22:20). É interessante refletir sobre outros exemplos em que o pecado de um prejudica muitos. Mas, no que diz respeito a Adão e a Cristo, embora o pecado de um tenha prejudicado muitos, a justiça de Um salva todos aqueles que crêem. Muitas vezes, a conduta de um afeta muitos. 1 Samuel 24 dá outro exemplo.

P: Em Josué 7:2-4, tratou-se de um castigo de Deus ou apenas de um erro de cálculo por parte dos líderes israelitas?

R: As duas coisas não se excluem mutuamente. Os israelitas avaliaram mal o número de soldados concentrados em Betel e Ai. No entanto, Deus pode aumentar ou diminuir a nossa perspicácia e discernimento conforme Lhe aprouver.

P: Em Josué 7:5-15, por que razão os outros sofreram pelo pecado de Acã?

R: Infelizmente, muitas vezes os outros sofrem pelo pecado de uma pessoa de duas formas.

1. Sofrem um castigo (na verdade, consequências) pelo qual não são culpados, tal como hoje em dia os bebés nascem viciados na cocaína, na heroína ou no álcool que as suas mães consumiram.

2. Simplesmente aceitam os pecados daqueles a quem seguem e partilham tanto a culpa como a punição por esses pecados.

O «Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento» apresenta outro comentário interessante: tal como os pecados de Adão e Eva e de David, Acã viu, cobiçou e tomou. Francis Schaeffer refere que as coisas que Acã tomou são do mesmo tipo que as pessoas tomariam hoje em dia. O ouro e a prata representam puro materialismo, e a túnica da Babilónia seria provavelmente muito elegante. A Terra Prometida não era suficiente para Acã; ele queria mais, porque não se contentava com o que Deus lhe proporcionava. Há momentos na sua vida em que se sente insatisfeito com o cuidado que Deus tem por si?

Outro aspeto trágico da história de Acã é que, na batalha de Ai e em todas as batalhas subsequentes, foi permitido aos israelitas ficar com os bens valiosos! Se ao menos Acã tivesse esperado, poderia ter recolhido o tesouro de muitas cidades. Há momentos em que sabes que perdeste a bênção de Deus por não teres esperado e obedecido a Deus?

P: Em Josué 7:6, por que razão Josué ficou tão preocupado com o facto de 36 homens de todo o seu exército terem morrido nesta escaramuça?

R: Não se tratava tanto de conquistar Ai, uma cidade com 10 000 guerreiros, mas sim de conquistá-la sem grandes perdas de vidas israelitas e de fazê-lo rapidamente, antes que os exércitos das outras cerca de 140 cidades e vilas de Canaã se unissem.

Pior ainda, isto indicava que Deus não os estava a ajudar naquele momento. Se Deus não os fosse ajudar, então Josué não se sentia confiante na vitória em Canaã.

P: Em Josué 7:11-18, por que razão Deus não disse simplesmente a Josué quem tinha pecado?

R: Aparentemente, Deus está tão preocupado com o processo de descoberta quanto com o resultado de encontrarem as pessoas certas. Eis o que aconteceu.

1. Todo o povo foi consagrado.

2. O intervalo de tempo (um dia) deu a Acã e à sua família a oportunidade de se apresentarem por iniciativa própria.

3. O sorteio demonstrou a capacidade de Deus para descobrir o pecado.

Talvez, desta forma, a gravidade da situação tenha sido enfatizada à medida que o processo se arrastava. Imagina-te no lugar de Acã. Como te sentirias enquanto se lançavam os sorteios? Talvez pensasses que poderias escapar se simplesmente agisses normalmente? A razão para este longo processo pode ter sido dar a Acã uma oportunidade de se arrepender, o que ele não fez. Deus é muito paciente, mas certifica-te de te arrependeres, antes que a destruição chegue.

Um contraste interessante com isto é o facto de Jônatas ter sido escolhido por sorteio em 1 Samuel 14:37-45.

P: Em Josué 7:12, Acã e a sua família teriam sido poupados se se tivessem apresentado e confessado por iniciativa própria?

R: A Escritura não o diz. No entanto, quando Josué 7:12 diz para destruir tudo o que está destinado à destruição, isso não se refere a Acã. Contudo, quando aquele que possui as coisas destinadas à destruição deve ser exterminado, conforme Deus ordenou em Josué 7:15, já era tarde demais para Acã.

P: Em Josué 7:18, por que razão Josué mandou que «a sua» família se apresentasse?

R: «A sua» aqui refere-se a Zimri, não a Josué. Josué era da tribo de Efraim (Josué 24:30).

P: Em Josué 7:19, o que significa «dar glória ao Senhor»?

R: Trata-se de uma exortação solene para dizer a verdade.

P: Em Josué 7:24-26, por que razão os israelitas mataram também a família de Acã?

R: Observe onde os objetos estavam enterrados. Há sete pontos a considerar na resposta.

1. Eles também ouviram a ordem.

2. Eles também viviam na tenda onde os objetos estavam enterrados. Teria sido impossível enterrá-los na terra sem que eles soubessem.

3. Eles também não se manifestaram quando lhes foi dada a oportunidade.

4. Eles também pagaram o preço pelo pecado que toleraram. Na cultura americana existe o conceito de que, independentemente do que uma criança ou adolescente faça, na maioria das vezes pode ser isento de uma punição severa se tiver menos de 18 anos. Isto é contrário à forma como Deus encara as coisas, embora Deus reconheça uma idade de responsabilidade, e a Bíblia diga que a transgressão não é considerada pecado onde não há lei (Romanos 4:15; 5:12).

5. Josué não menciona as idades das crianças.

6. Deus não considera as crianças culpadas pelos pecados dos seus pais (Ezequiel 18:4, 19-20; Deuteronómio 24:16). No entanto, podem ser consideradas culpadas por seguirem os desejos do pai, quando sabem que este quer que desobedeçam a Deus.

7. Embora os filhos não partilhem da culpa dos pais, Deus «castiga» as pessoas fazendo com que os seus filhos sofram as consequências dos pecados dos pais, como mostra Números 14:18.

P: Em Josué 8:1-35, foi o poder de Deus ou a estratégia de Josué que garantiu a vitória em Ai?

R: As duas coisas não se excluem mutuamente. A estratégia foi útil para permitir que os israelitas tomassem Betel e Ai sem que houvesse defensores, e desanimou os guerreiros cananeus quando as cidades foram incendiadas. No entanto, uma grande estratégia não funciona se os soldados não lutarem bem, e Deus, presumivelmente, ajudou os soldados israelitas a lutarem bem.

P: Em Josué 8:1-35, que lições podemos aprender com a batalha de Ai?

R: Há pelo menos duas lições que podemos aprender.

1. Mesmo uma força avassaladora não garante a vitória aos cristãos, nem a mais ninguém, se Deus não quiser que esse lado vença.

2. O sucesso geralmente deixa uma pessoa comum vulnerável ao fracasso, a menos que essa pessoa seja prudente. A prudência implica ver todos os lados de uma questão e manter as coisas na devida perspetiva.

P: Em Josué 8:17,25 e Génesis 12:8, os arqueólogos encontraram a cidade de Ai?

R: Não, e há uma boa razão para isso. Ai era uma pequena cidade que, segundo o livro de Josué, foi «totalmente» destruída. Josué 8:17, 25 indica que havia apenas 12 000 pessoas em Betel e Ai, juntas. Em Josué 7:3, os israelitas estimaram que, inicialmente, precisariam apenas de 2 000 a 3 000 homens para os derrotar. (Nas batalhas de hoje, os invasores gostam de ter, pelo menos, uma vantagem de 2:1.)

O livro «735 Baffling Bible Questions Answered», pp. 89-90, afirma que a maioria dos arqueólogos pensava que Ai estava enterrada sob o monte de Et-Tell, apesar de a geografia não corresponder ao relato bíblico. As escavações em Et Tell revelam a existência de uma cidade nesse local, mas essa cidade foi destruída em 2200 a.C., o que é anterior a Abraão. No entanto, outro monte nas proximidades, chamado Khirbet Nisya, é provavelmente o local de Ai, sendo necessárias mais escavações.

No entanto, não se esqueça de que, uma vez que Ai era pequena e foi «totalmente destruída», pode não ter ficado nada para os arqueólogos encontrarem.

P: Em Josué 8:25, por que razão Josué estava tão preocupado com a vitória em Ai?

R: Pode ter havido duas razões: militar e espiritual.

Militar: Josué estava preocupado tanto com o elevado ânimo do seu exército, como com o facto de um cerco prolongado a Ai dar aos restantes cananeus a oportunidade de se unirem.

Espiritual: No entanto, a sua maior preocupação era provavelmente que o poder que tinha feito o rio Jordão abrir-se e as muralhas de Jericó ruírem já não estivesse com eles. Deus disse-lhes para tomarem posse da terra, mas havia muitas cidades fortificadas e, sem aquele poder, eles próprios seriam destruídos. Tanto o povo como Josué perceberam que estariam em grandes apuros se Deus não estivesse com eles. Já alguma vez tiveste dificuldades em tentar fazer a vontade de Deus sem o poder de Deus, apenas com o teu próprio?

P: Em Josué 8:25, como é que podia haver «12 000» numa pequena cidade como Ai?

R: - Por duas razões. Em hebraico, «homens» poderia referir-se à população em geral, e provavelmente havia soldados adicionais temporariamente na cidade.

P: Em Josué 8:25, «12 000» refere-se apenas aos homens ou a todas as pessoas?

R: As palavras são claras, mas o significado pode ser de ambas as formas. Pode ter sido que houvesse 12 000 soldados do sexo masculino concentrados nesta pequena cidade, devido aos reforços vindos de outros cananeus. Em alternativa, em hebraico, as pessoas, tanto do sexo masculino como do feminino, podem ser genericamente referidas como «homens».

P: Em Josué 8:29, por que razão Josué pendurou o rei morto de Ai numa árvore?

R: Ver a resposta a Josué 10:24.

P: Em Josué 8:30, por que razão Josué construiu um altar no Monte Ebal, uma vez que 1 Reis 12:31 e 1 Reis 15:14 proibiram posteriormente a construção de altos?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

Tempo: Mesmo que o altar em Josué 8:30 violasse as proibições em 1 Reis, o altar de Josué no Monte Ebal foi construído antes de as ordens terem sido dadas. Não se pode ser responsabilizado por infringir uma ordem futura, quando não se tinha conhecimento dessa ordem. Ver Romanos 4:15; 5:13.

Obediência: O altar no Monte Ebal foi construído para ser utilizado antes do culto centralizado em Jerusalém. 1 Reis mostra que Deus não queria que fossem construídos altares não autorizados e, antes disso, Deus autorizou o altar no Monte Ebal.

Propósito: O altar no Monte Ebal, assim como o Templo em Jerusalém, foram construídos para adorar a Deus. 1 Reis 12:32 mostra que Jeroboão construiu os altos, não com o propósito de adorar a Deus, mas para adorar ídolos. Da mesma forma, 1 Reis 15:14 mostra que os altos aqui eram usados para a adoração de Asera e de outros ídolos.

P: Em Josué 8:32-35, por que razão os israelitas interromperam a sua conquista e tomaram a decisão estrategicamente inútil de se dirigirem para norte e para leste, em direção ao Monte Gerizim?

R: Isto mostra-nos que a preparação espiritual é, neste caso, mais importante do que a estratégia militar. Dirigiram-se ao Monte Gerazim para se circuncidarem e se rededicarem ao Senhor. Embora o Monte Gerazim fosse um local afastado, ideal para mulheres e crianças, essa não foi a razão principal, pois deixar as mulheres e as crianças do outro lado do Jordão poderia ter-lhes proporcionado ainda mais segurança.

P: Em Josué 9:1-27, por que razão Deus abençoou os gibeonitas, não só por terem enganado o povo de Deus, mas também por terem mentido descaradamente?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Como é que os gibeonitas saberiam que não deviam mentir? Os gibeonitas não tinham os ensinamentos transmitidos por Moisés.

2. Mesmo que, hipoteticamente, os gibeonitas tivessem os ensinamentos de Moisés, alguns cristãos (como R.C. Sproul) ensinam que há certas circunstâncias, tais como situações de vida ou morte, em que os crentes devem mentir.

3. O «ideal» teria sido que os gibeonitas acreditassem e confiasem em Deus e dissessem toda a verdade a Josué, uma vez que os crentes não devem mentir uns aos outros (Efésios 4:25), e confiasem em Deus para que Ele revelasse a Sua vontade aos líderes israelitas. No entanto, Deus não responsabiliza as pessoas pela verdade que elas não possuem, como mostram Romanos 4:15 e 5:12.

P: Em Josué 9:1-27, como é que os líderes israelitas puderam cometer o erro de não consultar Deus sobre os gibeonitas?

R: Os israelitas não foram descuidados; ocorreu-lhes, de facto, a ideia de que os gibeonitas poderiam estar a enganá-los (Josué 9:7). Da mesma forma, os crentes de hoje tendem, por vezes, a consultar Deus sobre algumas coisas com mais facilidade do que sobre outras. Tanto hoje como naquela época, infelizmente é muito fácil para os crentes pensarem que uma situação é tão simples que não precisam da sabedoria de Deus.

É claro que Deus sabia que eles cometeriam este erro. Deus utilizou até mesmo o erro deles para poupar os gibeonitas, que mais tarde O serviriam. Consulte a discussão sobre Deuteronómio 20:17 para mais informações.

P: Em Josué 9:3, quem eram os gibeonitas e o que lhes aconteceu?

R: Gibeão era uma cidade importante fundada por volta de (ou seja, aproximadamente) 3100 a.C. Os arqueólogos indicam que ficava a 20-25 milhas (32-40 quilómetros) a oeste de Gilgal e 4 000 pés mais acima. Havia numerosas nascentes e lagoas dentro da cidade, pelo que esta podia resistir a um longo cerco. Gibeão era a capital de uma liga de cidades que incluía Querote-Jearim, Quefira e Beerote. A população total da cidade e dos arredores rurais poderia rondar os 50 000 habitantes. Depois de testemunharem a destruição de Jericó e Ai, decidiram fazer as pazes com o povo de Deus.

Os gibeonitas eram conhecidos como bons guerreiros (Josué 10:2). É notável que tenham confiado as suas vidas inteiramente a Josué (Josué 9:25). É fácil para as pessoas sem força própria confiarem no poder de Deus; é mais difícil para aqueles que são fortes fazê-lo.

Os gibeonitas prosperaram nos séculos seguintes. Quando os exilados regressaram da Babilónia, alguns gibeonitas podem ter regressado como porteiros (Neemias 7:45-56, 11:19, Esdras 2:42-54). Aparentemente, ao servirem no Templo, alguns descendentes dos gibeonitas deleitavam-se na adoração do Senhor.

Não é maravilhoso que a salvação dos gibeonitas tenha vindo mesmo através do erro dos israelitas? Deus não só usa as coisas boas para a Sua glória, como também pode usar os nossos erros!

P: Em Josué 9:8-19, os israelitas deveriam ter cumprido a sua palavra, uma vez que esta foi feita sob um falso pretexto?

R: Se fizermos um acordo em nome do Senhor, sem termos orado a esse respeito, e a outra parte tiver recorrido à fraude, por vezes devemos honrá-lo e, outras vezes, não, dependendo das circunstâncias. Neste caso, Deus esperava que eles honrassem o seu tratado, como mostra 2 Samuel 21:1-6.

P: Em Josué 9:8-19, por que razão os israelitas pouparam os gibeonitas?

R: Há duas razões simultâneas.

Humana: Uma vez que tinham feito um tratado com os gibeonitas e jurado pelo Senhor, tinham de manter a sua palavra.

Divina: Deus sabia de antemão que isto iria acontecer e predestinou que os gibeonitas fossem poupados desta forma.

Isto pode parecer difícil de compreender para algumas pessoas de hoje em dia, uma vez que o conceito moderno de «manter a palavra dada» não é levado tão a sério hoje como era nos tempos antigos.

P: Em Josué 10:3, existe alguma evidência arqueológica extra-bíblica relativa a estes reis?

R: Não, não há. Há três pontos a considerar na resposta.

1. Dada a destruição repentina da população cananeia, não restaram muitos cananeus para escrever, e ainda menos que quisessem escrever sobre estes reis derrotados de forma ignominiosa

2. Na verdade, os cananeus também não deixaram muitos registos dos seus reis nas gerações anteriores. Ao contrário dos orgulhosos egípcios, sumérios e hititas, temos poucos nomes de reis cananeus preservados, fora da Bíblia.

3. Seria de esperar que o povo conquistador mantivesse, pelo menos, um registo histórico dos reis conquistados, e foi exatamente isso que aconteceu — no Livro de Josué.

P: Em Josué 10:11, como é que grandes pedras puderam cair apenas sobre o exército cananeu?

R: A resposta tem duas partes.

1. Deus Todo-Poderoso pode fazer o que quiser, e tem melhor pontaria do que o melhor jogador de bowling ou lançador de basebol.

2. Talvez não houvesse necessidade de uma pontaria precisa. Tanto antes da batalha como quando os cananeus estavam a fugir, havia uma distância entre os dois exércitos.

P: Em Josué 10:12-13, por que razão Deus escolheria fazer um milagre com o sol e a lua?

R: Uma sugestão é que, uma vez que o sol e a lua eram divindades principais da religião cananeia, fazia sentido que Deus utilizasse estes símbolos na sua derrota.

P: Em Josué 10:12-13, como é que Deus fez com que o sol ficasse parado?

R: Há uma resposta curta e uma resposta longa. A resposta curta é que Deus Todo-Poderoso poderia fazê-lo da forma que quisesse, e o meio não é importante. A resposta longa acrescenta que Deus poderia ter optado por fazê-lo parando a rotação da Terra, abrandando a rotação da Terra ou através de um efeito ótico. Aqui estão os prós e os contras de cada especulação.

Parou a rotação da Terra: Deus teria o poder para fazer isto. Deus também impediria os efeitos catastróficos da desaceleração da terra, do mar e do ar.

Abrandar a rotação da Terra: Semelhante à primeira resposta. A única vantagem desta resposta é que a necessidade de um milagre para contrariar o efeito inercial seria mais gradual, embora o milagre continuasse a ser necessário.

Efeito ótico: O sol não teve de «parar»; Deus poderia ter criado um efeito ótico que continuasse a proporcionar luz solar durante esse tempo adicional. Isto não teria de ser um efeito global, mas poderia ter sido apenas um efeito local em Canaã.

Sem sol durante um dia: A palavra hebraica para descrever o que o sol fez não é clara. O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 186-188, afirma que a palavra hebraica «dom» pode significar que o sol simplesmente «ficou em silêncio» ou se escondeu durante um dia. Isto encaixa bem no contexto, pois como poderia o sol parecer estar parado no céu, se houvesse uma grande tempestade de granizo? Além disso, a temperatura mais baixa favoreceria o exército israelita após a sua longa e rápida marcha.

A este respeito, E.W. Maunders e Robert Dick Wilson defenderam a teoria de que o sol «deixou de emitir o seu calor» durante um dia.

Esta resposta e a anterior são as mais plausíveis.

Pista falsa: É importante referir que têm circulado histórias sobre um programa informático de astronomia que, quando executado retroativamente no tempo, mostra que faltou um dia durante a época de Josué. No entanto, isto é altamente improvável, pois, uma vez que não existiam registos astronómicos para comparação naquela época, não haveria forma de uma simulação informática determinar se um dia se perdeu ou não. É como tentar calibrar algo quando não há escala. O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 186-188, na sua extensa discussão sobre esta questão, menciona que Charles Pickering, do Observatório de Harvard, e o Professor Totten, de Yale, foram aparentemente os autores desta alegação.

P: Em Josué 10:12, quais foram as outras teorias sobre este milagre?

R: Aqui estão duas outras teorias.

1. Keil e Delitzsch especularam que parecia que o sol se tinha parado, uma vez que o trabalho de dois dias foi realizado num só dia. Afinal, se o sol parasse de se mover, como poderiam medir durante quanto tempo esteve parado?

2. Hugh J. Blair especulou que, uma vez que o ataque original ocorreu de madrugada, a oração de Josué visava, na verdade, adiar a escuridão para permitir o ataque surpresa, e Deus respondeu com uma tempestade de granizo seletiva.

P: Em Josué 10:12, o facto de o sol ter ficado parado foi registado em alguma outra cultura?

R: Não. Deve salientar-se que, se a paragem do sol tiver sido um efeito ótico, ou se o hebraico significasse que o sol não brilhava, isto poderia ter sido um fenómeno local a Canaã. Por outro lado, há uma explicação mais simples. Muitas culturas daquela época não possuíam escrita e a maioria não fazia observações astronómicas.

Não registaram muitas coisas anteriores a 1400 a.C. (época de Josué). A título de exemplo, houve uma enorme explosão vulcânica em Thera, nas ilhas do Mar Egeu, e ninguém a registou (exceto, possivelmente, uma referência egípcia e talvez lendas gregas sobre a Atlântida a afundar-se no mar). Eis o que temos registado pelos astrónomos antigos.

Os sumérios/babilónios possuíam um catálogo estelar muito antigo que remonta a 1200 a.C. Os babilónios, a partir de 1800 a.C., passaram a utilizar nomes sumérios para as estrelas, o que indica que já se interessavam por astronomia muito antes dessa data. A partir de 1800, os babilónios traçavam as estações do ano com base no sol e na lua para saberem quando semear as culturas. Sob o reinado de Nabopolassar (747-733 a.C.), os babilónios descobriram que os eclipses lunares tinham um ciclo de dezanove anos. Mas, na época de Josué, viviam numa era de escuridão. Os cassitas conquistaram a Babilónia em 1570 a.C., e os assírios, sob o comando de Tikulti-Ninurta, capturaram a Babilónia por volta de 1225 a.C.

Os fenícios sabiam navegar utilizando «a estrela fenícia» (a Estrela Polar), mas não deixaram registos astronómicos.

No Egito, existe um círculo de pedras astronómicas que data de 3000 a.C. Os egípcios alinhavam as suas pirâmides astronomicamente. No entanto, não existem registos astronómicos escritos detalhados. Existe, contudo, um registo muito interessante de escuridão, um pouco depois da época de Josué.

Índia: Isto pode ter ocorrido por volta da época da batalha vagamente registada no Bhagavad-Gita, embora a batalha também possa ter ocorrido mais cedo. Pensa-se também que, por volta de 1390 a.C., em Takshasila, os arianos derrotaram os Nagas Ocidentais. O que isto significa é que se tratava de uma fase muito inicial da conquista ariana da Índia, quando havia poucos registos históricos preservados. Os primeiros livros de astronomia de que temos conhecimento na Índia datam de cerca de um século antes de Cristo.

China: A China entrou na Idade do Bronze, e a dinastia Shang chegou ao poder pela primeira vez na China logo após a época de Josué. O primeiro eclipse solar registado foi por astrónomos chineses em 2136 a.C. Registaram as posições das estrelas em ossos de oráculo entre 1339 e 1281 a.C. Para além destes, temos muito poucos registos astronómicos chineses antigos preservados. São difíceis de encontrar porque, em 213 a.C., o Imperador Shih Huang Ti ordenou que todos os livros do Império fossem queimados.

Os minóicos de Creta possuíam uma escrita e, aparentemente, praticavam astronomia, mas pouco sabemos sobre eles, uma vez que a sua civilização foi destruída por volta de 1450 a.C., antes da época de Josué.

Os gregos micénicos que conquistaram os minóicos ainda eram muito bárbaros.

Os gregos dóricos conquistaram o Egeu por volta de 1200 a.C., mais de 200 anos depois de Josué. O primeiro astrónomo grego conhecido foi Tales de Mileto (624-548 a.C.).

No México, os primeiros astrónomos conhecidos foram os olmecas (1200-400 a.C.), que provavelmente inventaram o calendário nativo mesoamericano.

Em resumo, o registo de eventos astronómicos era inexistente ou esporádico. Sabemos que se instalou a escuridão no Médio Oriente quando o vulcão Thera entrou em erupção e, no entanto, dispomos apenas de uma possível referência nos escritos egípcios. Assim, não seria de esperar encontrar referências a um dia mais longo, numa época em que não existiam relógios.

P: Em Josué 10:13 e 2 Samuel 1:18, o que é o livro de Jasher?

R: Josué 10:13 diz que há mais informações sobre isto no livro de Jashar. O livro de Jashar não consta da Bíblia; não temos cópias hoje em dia e, de acordo com o New Bible Dictionary, quaisquer «cópias» modernas são invenções.

P: Em Josué 10:23 e 11:3, por que razão os jebuseus (povo de Jerusalém) lutaram tanto na campanha do norte como na do sul?

R: Josué derrotou todos os cinco reis do sul, mas não conquistou duas das suas cidades: Jerusalém (ou Jebus) e Jarmute. Consequentemente, os jebuseus de Jerusalém puderam ajudar os reis cananeus do norte.

Há aqui um ponto fundamental a reter. Por vezes, quando alcançamos a vitória numa área das nossas vidas, mas o pecado não é completamente «eliminado» nessa área, ele pode voltar mais tarde para nos atacar novamente.

P: Em Josué 10:24, por que razão Josué agravou ainda mais a situação ao fazer com que os líderes israelitas colocassem os pés no pescoço dos reis cananeus capturados?

R: Nos tempos do Antigo Testamento, Josué provavelmente fez isto para desmoralizar os cananeus que ouvissem falar disto e para dar confiança ao seu exército. Estes reis sabiam que Deus estava com Josué e, mesmo assim, continuaram a lutar contra ele.

No entanto, nos tempos do Novo Testamento, o padrão não é o mesmo. Não devemos vingar-nos dos nossos inimigos, mas amá-los, tal como Jesus disse em Lucas 6:27-28 e Mateus 5:43-44.

P: Em Josué 10:26, uma vez que os reis cananeus já estavam mortos, por que razão foram pendurados em árvores?

R: Provavelmente pela mesma razão discutida na resposta anterior. Existe também uma possibilidade adicional e complementar.

Alguns bosques eram considerados sagrados pelos cananeus, e Josué pode ter querido mostrar o que eles pensavam da adoração de ídolos nesses bosques. Consulte a discussão sobre Deuteronómio 12:3 e 16:21 para saber mais sobre árvores sagradas.

P: Em Josué 10:28, por que razão Deus ordenou aos israelitas que destruíssem toda a gente?

R: Consulte a terceira pergunta sobre Josué 6:21 para obter a resposta.

P: Em Josué 10:28-42, existe alguma evidência arqueológica da destruição destas cidades?

R: Sim. Aqui estão as evidências bíblicas, seguidas das evidências arqueológicas que as corroboram.

Evidência bíblica: O livro de Josué não afirma que todas as cidades cananeias foram destruídas. No sul, afirma apenas que Jericó, Ai, Makkadeh, Libna, Laquis, Eglon, Hebrom e Debir foram destruídas. Talvez Betel também tenha sido destruída. No sul, muitas cidades fortificadas permaneceram de pé, de acordo com Josué 10:20.

No norte, nenhuma cidade foi incendiada, exceto Hazor, de acordo com Josué 11:13.

Evidência arqueológica: Do livro «Pharaohs and Kings: A Biblical Quest» (Crown Publishers, 1995), p. 306, eis a evidência de cidades destruídas no final da Idade do Bronze Média IIB, apresentada por David M. Rohl, um arqueólogo secular. A p. 299 refere que o ano 1410 a.C. se insere no período MB IIB.

Arad, Debir, Jericó, Laquis e Hazor, no norte, apresentam todas indícios de terem sido destruídas. Existe alguma incerteza quanto ao facto de Betel se situar no local atual de Beitin ou em el-Bireh, mas a cidade de Beitin foi destruída. Existe alguma incerteza quanto ao facto de Hebrom se situar no local atual de el-Khalil ou em Tell el-Rumeideh, mas qualquer que fosse a cidade que se situava em el-Khalil, esta foi destruída. Em Hormá, há incerteza quanto ao facto de ter sido ou não destruída nessa altura. A cidade de Gibeão foi abandonada. Havia incerteza quanto ao facto de Ai se situar no local atual de et-Tell ou Khirbet Nisya, mas a cidade em Khirbet Nisya foi abandonada e a cidade em et-Tell não foi destruída.

Uma vez que a destruição da pequena cidade de Ai foi tão completa, talvez o verdadeiro local de Ai provavelmente nunca venha a ser encontrado.

Alguns ficaram confusos porque outras cidades foram destruídas mais tarde pelos israelitas e pelos egípcios durante o período dos Juízes, e havia a teoria errada de que o Êxodo ocorreu por volta de 1350 a.C. Hazor e Laquis foram destruídas novamente por volta dessa altura.

P: Em Josué 10:33, o que sabemos sobre Gezer para além do que está na Bíblia?

R: Gezer era uma das seis cidades mais importantes da Palestina. Possuía uma nascente dentro da muralha da cidade, que abrangia 30 acres. Por volta de 1600 a.C., foi construída a muralha interior, com 50 pés de largura, sendo a maior estrutura de pedra da Palestina. Possuía uma muralha de 25 pés de altura com uma inclinação de 45 graus. No lado mais sombrio, foram encontrados em Gezer restos mortais de bebés sacrificados.

P: Em Josué 10:41, como é que conseguiram derrotar o país de Gósen, uma vez que Gósen fica no Egito?

R: Gósen, no Egito, é a região do delta do Nilo. Tratava-se de um Gósen diferente, que era uma localidade próxima da cidade cananeia de Debir. Gósen é mencionado em Josué 15:51.

P: Em Josué 11:1, por que razão os reis do norte não ajudaram os reis do sul a lutar?

R: As Escrituras não o dizem. No entanto, olhando para um mapa, estes são principalmente do norte de Canaã, enquanto os reis anteriores eram do sul de Canaã. A falta de coordenação entre o norte e o sul pode dever-se à rivalidade política e ao facto de os israelitas, situados entre os dois, cortarem não só os movimentos das tropas cananeias, mas também as comunicações entre o norte e o sul. Além disso, a campanha de Josué foi muito rápida, pelo que os cananeus tiveram pouco tempo para planear uma estratégia bem pensada.

P: Em Josué 11:1, em que é que a campanha do norte diferia da campanha do sul?

R: Havia três diferenças.

1. Mais reis uniram-se para lutar contra os israelitas. Segundo Josefo, o exército cananeu do norte consistia em 20 000 carruagens, 100 000 cavaleiros e 300 000 soldados de infantaria. A sua estimativa é, provavelmente, um pouco elevada, a menos que quase todos os homens cananeus de toda a região se tivessem reunido. Se a população que se uniu fosse de 810 000 a 1,1 milhões, o exército poderia ter totalizado 240 000 homens, a menos que os idosos e os rapazes também tivessem combatido.

2. Os cananeus do norte poderiam ter-se mostrado mais determinados, depois de verem que os israelitas derrotaram os reis do sul.

3. Os reinos do norte provavelmente tinham um moral mais baixo, pois era difícil para os reis do sul lutarem contra uma tempestade de granizo.

P: Em Josué 11:3, por que razão Jabim, de Hazor, convidou os hititas para lutar contra Israel, uma vez que os gibeonitas tinham feito um tratado com os israelitas em Josué 9:19?

R: Josué 11:19 dá a resposta. Havia várias cidades hititas, e apenas os hititas de Gibeão e arredores celebraram um tratado com os israelitas.

P: Em Josué 11:6,9, por que razão foi especificamente dito a Josué para cortar os tendões dos cavalos e queimar as carruagens?

R: Cortar os tendões dos cavalos significa cortar o «tendão de Aquiles», que liga os músculos da parte posterior da perna ao pé. Os cavalos continuariam vivos, mas não poderiam correr e seriam inúteis para a guerra. Deuteronómio 17:16-17 mostra que Deus não queria que os israelitas tivessem muitos cavalos e carruagens. Há três pontos que dão margem a especulação.

1. Os cavalos e as carruagens são muito úteis para combater nas planícies; grande parte de Canaã era montanhosa, pelo que não seria sensato confiar nas carruagens e nos cavalos na sua conquista.

2. Independentemente de, do ponto de vista natural, ser sensato confiar em carruagens e cavalos, Deus queria que eles confiasem Nele, e não nas suas armas de guerra.

3. As carruagens e os cavalos permitem que um país entre rapidamente em guerra contra inimigos em terras distantes. Deus nunca instruiu os israelitas a invadirem o Egito, a Síria, a Assíria ou quaisquer outras terras mais distantes.

P: Em Josué 11:7, por que razão Josué atacou os cananeus do norte nas águas de Merom?

R: A Escritura não o diz, mas podemos identificar algumas razões.

1. Josué apanhou-os de surpresa. O exército cananeu do norte ainda se estava a reunir, e Josué atacou-os repentinamente antes que todo o povo tivesse chegado e se tivesse organizado.

2. Josué 11:5 menciona que eles tinham muitos carros de guerra. Numa região montanhosa, entrecruzada por ribeiros e pequenos rios, a vantagem dos carros de guerra seria minimizada.

Da mesma forma, na nossa luta por Deus, por vezes pode ser importante para a vitória que sejamos nós a escolher a hora e o local.

P: Em Josué 11:10, existe alguma evidência arqueológica da destruição de Hazor?

R: Na verdade, Hazor foi incendiada três vezes, segundo os arqueólogos: em 1400 a.C., em 1300 a.C. pelo Faraó Seti I e em 1230 a.C. Quem poderá ter incendiado Hazor pela última vez (Juízes 14:2, 15, 16)? Ainda hoje temos uma carta de I-eha-enu (Jabin?) de Hazor dirigida ao Faraó a pedir ajuda nessa altura. (chamado Rei Ibni por David M. Rohl, p. 317) Os egípcios não vieram: aparentemente, cinquenta anos antes, já estavam fartos de tentar nadar contra a corrente da vontade de Deus.

P: Em Josué 11:10-11, como é que Hazor, que Josué destruiu e incendiou totalmente, conseguiu escravizar Israel algumas gerações mais tarde, em Juízes 4:3?

R: Alguns alegaram que isto constitui uma imprecisão no livro de Josué. No entanto, 170 anos é tempo mais do que suficiente para uma cidade ser reconstruída. A arqueologia diz-nos, de facto, que a cidade de Hazor foi incendiada em 1400 a.C., em 1300 a.C. pelos egípcios e em 1230 a.C. Independentemente do preconceito dos críticos da Bíblia, a arqueologia conta a história com grande precisão. Consulte a pergunta anterior para saber mais sobre como Hazor foi destruída por Josué e reconstruída 170 anos mais tarde pelos cananeus para oprimir os israelitas.

P: Em Josué 11:10, o que sabemos sobre a cidade de Hazor?

R: Os arqueólogos dizem-nos que Hazor era a maior cidade de toda a Canaã, com uma área de 175 a 200 acres e uma população máxima de 40 000 habitantes. Hazor tinha uma forma invulgar. Havia um bastião interior com cerca de 14 acres e uma muralha dupla na extremidade mais distante, com 100 pés de distância entre as duas muralhas. Tinha 1542 pés (5 campos de futebol) de comprimento e 574 pés de largura na sua parte mais larga. Na época de Juízes 4, Hazor voltou a ascender ao poder e oprimiu os israelitas, até que Baraque e os israelitas os derrotaram.

P: Em Josué 11:18, Canaã foi conquistada gradualmente ou rapidamente, como diz Josué 10:42?

R: A conquista inicial de Canaã foi uma campanha muito rápida. No entanto, os israelitas deixaram de pressionar os cananeus assim que tiveram terra suficiente para viver, e o resto da conquista decorreu de forma muito gradual. Além disso, era mais difícil para os israelitas lutar nas planícies do que nas montanhas, porque os filisteus e outros povos possuíam carruagens.

P: Em Josué 11:20, por que razão Deus endureceu os corações dos cananeus?

R: Consulte a discussão sobre Êxodo 7:22 para obter a resposta.

P: Em Josué 11:21 e Josué 14:15, quem eram os Anakim (= Anakitas)?

R: Esta é uma repetição da resposta sobre Deuteronómio 1:28.

Os anacitas alegavam, aparentemente, descender de um homem chamado Anac. Os anacitas eram uma tribo cujos homens eram guerreiros temíveis, provavelmente devido ao seu tamanho e força. Uma vez que os arcos não eram assim tão poderosos naquela época, e um longo alcance e força eram qualidades de combate valiosas para quem lutava com espadas e porretes, eles produziram muitos guerreiros temidos. Consulte a discussão sobre Deuteronómio 31:3 para mais informações.

P: Em Josué 12:1-14, quando é que estes reis foram derrotados?

R: Foram todos derrotados por Josué. No entanto, muitas das cidades só foram capturadas muito mais tarde. Quanto às cidades que foram capturadas, consulte a resposta à próxima pergunta.

P: Em Josué 12:1-14, o que sabemos sobre estas cidades a partir da arqueologia?

R: Existe um quadro com cada cidade ou região.

P: Em Josué 13:1, Josué 23:1-2 e Josué 14:11, por que razão Deus permite que alguns dos Seus servos obedientes sofram com a velhice e outros não?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

1. Josué 24:29 diz que Josué tinha quase 110 anos, enquanto Calebe tinha cerca de 87. Assim, neste caso, Josué era muito mais velho e sofria mais com a velhice.

2. Em geral, Deus guia cada um dos Seus filhos como Lhe apraz. Alguns glorificam-No permanecendo-Lhe fiéis durante provações ardentes, outros glorificam-No através da velhice e outros ainda glorificam Deus de outras formas.

P: Em Josué 13:6, por que razão Deus prometeu expulsar os sidónios, uma vez que estes nunca foram expulsos?

R: Deus disse em Josué 13:6 que Ele próprio os expulsaria perante os israelitas. Isto soa um pouco semelhante à Batalha de Gibeão em Josué 10:11, onde mais cananeus foram mortos pelos granizos do que pelos israelitas. A diferença aqui é que os israelitas nunca se deram ao trabalho de se reunir para combater os sidônios e, por isso, Deus não expulsou os sidônios «perante os israelitas».

P: Em Josué 13:9-12, a fronteira oriental situava-se na Transjordânia, ou estendia-se até ao rio Eufrates, como dizem Génesis 15:18 e Deuteronómio 11:24?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

Josué 13:9-12 era uma descrição da situação atual, em que a extensão oriental das suas possessões, no tempo de Moisés e Josué, situava-se na Transjordânia e tinha sido atribuída às duas tribos e meia.

Génesis 15:18 era uma promessa profética, incondicional e futura. Os descendentes de Abraão dominariam a terra até ao rio Eufrates. Isto cumpriu-se durante a monarquia de David e Salomão, como mostra 2 Samuel 8:3.

Deuteronómio 11:24 era uma promessa profética, condicional e futura. Estava condicionada ao cumprimento cuidadoso de todos os mandamentos (Deuteronómio 11:22). Possuiriam toda a terra até ao rio Eufrates, tal como dizia Génesis 15:18. No entanto, nas gerações seguintes, não continuaram a cumprir as condições, pelo menos até à época de David.

P: Em Josué 13:22, por que razão os israelitas mataram Balaão, um profeta de Deus que não dizia senão a verdade?

R: Balaão disse a verdade com o intuito de prejudicar os israelitas. Se uma determinada tentação pode prejudicar alguém, não se deve andar por aí, mesmo que seja com sinceridade, a dizer aos seus inimigos como o podem tentar, tal como Balaão fez em Números 31:16. 2 Pedro 2:15 e Judas 11 também mencionam o erro de Balaão.

P: Em Josué 13:27, o que é o Mar de Chinnereth?

R: Trata-se de um nome antigo para o Mar da Galileia.

P: Em Josué 14:2, por que razão a maioria das tribos herdou por sorteio?

R: Esta foi uma ideia de Josué, não de Deus. O livro de Josué nunca afirma que Deus aprovou a ideia, embora Deus também nunca tenha manifestado a Sua desaprovação.

P: Em Josué 15-19, por que razão havia doze divisões da terra?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Havia doze tribos, mas uma delas, os levitas, era composta por sacerdotes e não recebeu qualquer divisão da terra. Isto daria um total de onze divisões.

2. Em vez disso, aos dois filhos de José, Efraim e Manassés, foi atribuída uma porção a cada um. Normalmente, o filho primogénito recebia uma herança dupla.

3. No entanto, José não era o primogénito de Jacó; esse título pertencia a Ruben. No entanto, em Génesis 49:3-4, o discurso de Jacó sugere que Ruben não receberia o «direito de primogénito» porque se deitou com a concubina de Jacó, Bilá, em Génesis 35:22. Em vez disso, José, que salvou toda a família da fome, receberia esse direito. Isso pode ter sido, em parte, o que esteve por trás da bênção de Jacó a Efraim e Manassés em Génesis 48:1-2.

P: Em Josué 15-19, que lição podemos aprender com a divisão da terra?

R: Há várias lições que podemos aprender.

1. Não podemos passar pela vida a ignorar sempre os pormenores. Por vezes, precisamos de ser muito minuciosos. Por exemplo, se for um supervisor a avaliar os seus colaboradores mais dedicados, eles vão querer que o faça com a mesma seriedade e diligência com que trabalham para si.

2. Muitas vezes, funciona melhor que as pessoas afetadas tenham uma palavra decisiva na decisão. Quando os colonos americanos proclamaram o lema «sem representação, não há tributação», não era porque estavam a tentar não pagar impostos de todo. Pelo contrário, queriam ter uma palavra a dizer sobre a forma como eram tributados.

3. «Justo» e «equitativo» não são a mesma coisa. A divisão das terras foi «justa» na medida em que todas as tribos participaram e todas tiveram uma oportunidade igual de obter proporcionalmente mais terra por pessoa. No entanto, não foi equitativa, no sentido de que algumas tribos receberam mais terra por pessoa do que outras. Hoje em dia, pode acontecer que ganhe menos do que outro colaborador da mesma empresa que tenha um valor quase idêntico para a empresa. Não se queixe de que a empresa é injusta. Ambos estão a receber o que a empresa concordou em pagar a cada um de vocês. No entanto, é livre de remediar esta situação inequitativa falando com o seu chefe ou procurando emprego noutro local. Contudo, tenha em conta que, quando percebe uma situação como inequitativa, é possível que seja você quem esteja enganado.

4. Mesmo as pessoas piedosas podem cometer erros e distribuir as coisas de forma injusta.

P: Em Josué 15:13, Arba era o pai dos anaquitas ou apenas um homem importante entre os anaquitas, como diz Josué 14:15?

R: Não temos qualquer registo independente sobre Arba, mas não há qualquer problema em Arba ser ambas as coisas.

P: Em Josué 15:17 e Juízes 1:12-13, foi correto Otniel casar-se com a filha do irmão mais novo do seu pai?

R: Isso era lícito de acordo com as leis matrimoniais do Antigo Testamento. Um homem não podia casar com a mulher do irmão do seu pai, mas podia casar com a filha do irmão do seu pai. Consulte a discussão sobre Levítico 18:1-17 para mais informações.

P: Em Josué 15:18-19 e Juízes 1:14-15, a esposa de Otniel agiu corretamente ao pedir também as fontes de água?

R: Ela foi perspicaz ao pedir isso, porque naquela terra a água era o recurso crucial. A Bíblia não diz se foi ou não justo que ela também recebesse as nascentes de água.

P: Em Josué 15:24, Bealote é o mesmo que Baalate-Beer, em Josué 19:8?

R: O «Expositor’s Bible Commentary», volume 3, pp. 329-330, afirma que podem ser. Note-se que a porção atribuída a Simeão só ia até Baalath Beer, mas não a incluía.

P: Em Josué 15:33, por que razão diz que há 29 cidades e aldeias, quando a lista apresenta 36?

R: Trata-se, muito provavelmente, de um erro do copista. Primeiro, duas respostas que não estão corretas; depois, mais detalhes sobre a resposta correta.

Algumas são aldeias não incluídas na soma das cidades (resposta incorreta): Esta fórmula, de enumerar as cidades e depois indicar a soma, aparece cerca de 30 vezes no livro de Josué. Em 28,5 desses casos, os números somam-se na perfeição. (O caso em que a soma não bate é Josué 15:22, onde os números batem se Gederothaim for sinónimo de Gederah.) Assim, afirmar que o número se refere apenas às cidades e não às aldeias periféricas provavelmente não está correto, pois por que razão esta lista seria diferente das outras 29?

As cidades atribuídas conjuntamente a Simeão não foram contadas (resposta incorreta): Sete cidades pertenciam a Simeão. A porção de Simeão situava-se inteiramente dentro de Judá, e as tribos de Judá e Simeão fundiram-se posteriormente. As 17 cidades de Simeão em Josué 19:2-8. Destas, 11 constam da lista de Judá relativa ao Negev. São elas: Na lista de Judá, as cidades comuns são Ain, Balah (=Baalah), Beersheba, Eltodad, Ezem, Hazar Shual, Hormah, Moladah, Lebaoth (=Beth Lebaoth), Rimmon, Ziklag. Note-se que 36 – 11 não é igual a 29. Além disso, duas das cidades de Simeão são partilhadas com Judá no sopé ocidental: Ashan e Eter; no entanto, a soma das cidades do sopé ocidental corresponde. Note-se também que quatro das cidades de Simeão não constam em parte alguma na lista de Judá: Betul, Bet-Marcabote, Hazar-Susa e Sharuhen. O «Believer’s Bible Commentary», p. 251, e o «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 359, defendem esta visão, sendo as sete cidades comuns Beerseba, El-Todad, Ezem, Hazar-Shual, Horma, Molada e Ziclague.

Erro de copista no texto massorético (resposta correta): Tanto o texto massorético como a Septuaginta referem que havia 29 cidades, mas o texto massorético apresenta apenas 30 cidades. (Talvez tenha havido uma adição ou também um erro de copista.)

O «Expositor’s Bible Commentary», volume 3, p. 330, também menciona que isto pode ser um erro do copista, ou então que foram adicionadas algumas aldeias que não deveriam ter sido incluídas.

Infelizmente, não tenho acesso aos Manuscritos do Mar Morto nem ao que neles está escrito.

Como nota à parte, o «The Expositor’s Bible Commentary», volume 3, p. 329-330, afirma que, uma vez que a palavra «Hazor» significa as terras agrícolas circundantes, Hazor e Ithnan podem simplesmente referir-se às terras agrícolas de Ithnan (a Septuaginta parece combinar estas duas designações num único nome). Diz também que «Biziothiah», em Juízes 15:28, é emendado por alguns para «ubenoteha», significando «e as aldeias circundantes», mas refere que isso é improvável. No entanto, é isso que diz a Septuaginta.

P: Em Josué 16:1, por que razão José, filho de Jacó, recebeu duas partes (uma para Efraim e outra para Manassés), enquanto todos os outros filhos de Jacó receberam apenas uma parte?

R: Normalmente, o primogénito recebia uma parte dupla em comparação com os outros filhos. Ora, José, biologicamente, não era o primogénito de Jacó. Provavelmente por ter salvado a família de Jacó, José recebeu o direito de primogénito. Jacó afirmou explicitamente que tanto Efraim como Manassés deveriam ser considerados seus filhos em Génesis 48:5. Rúben, o primogénito biológico, perdeu esse direito quando profanou o leito do seu pai em Génesis 49:3-4.

P: Em Josué 17:3 e Números 36:2-12, as filhas de Zelofeade estavam certas em causar tanto «problema»?

R: Embora as Escrituras não o digam, tanto as circunstâncias como o facto de Deus ter atendido ao seu apelo indicam que foi correto. Pedir o que é justo não incomoda Deus nem as pessoas justas.

P: Em Josué 17:12-13 e Juízes 1:27-30,33, uma vez que não conseguiram expulsar os cananeus, como é que conseguiram submeter os cananeus a trabalhos forçados?

R: Juízes 1:28 responde a esta questão. Inicialmente, não conseguiram derrotar os cananeus. No entanto, passado algum tempo, os israelitas tinham o poder, mas não a vontade, de destruir os cananeus, e chegaram a este acordo com os cananeus enfraquecidos.

P: Em Josué 18:6, por que razão lançaram sortes para a terra?

R: Lançaram sortes porque Josué lhes disse para o fazerem. Por um lado, a Bíblia não se pronuncia sobre se Deus aprovou isto ou não. Por outro lado, este não foi um mau método, pois deu a todas as tribos envolvidas uma oportunidade igual.

Hoje em dia, atirar uma moeda ao ar, ou recorrer a algum outro processo pseudoaleatório, é aceitável para os cristãos utilizarem na tomada de decisões arbitrárias, quando não é necessária uma decisão ponderada. No entanto, tal como em Josué, não podemos afirmar que, sempre que decidirmos algo através do lançamento de uma moeda, isso signifique necessariamente que seja a melhor decisão que Deus desejava.

P: Em Josué 18:8-10, a distribuição da terra foi justa?

R: Foi totalmente justa, mas não 100% equitativa. Foi justa porque

1. Foram as tribos que fizeram o levantamento topográfico.

2. As tribos decidiram qual seria o tamanho de cada porção.

3. Lançaram sortes para determinar quem receberia cada porção.

4. Reconheceram que Judá e os filhos de José tinham mais pessoas, pelo que atribuíram parcelas maiores às tribos com mais habitantes.

No entanto, poder-se-ia argumentar que não foi totalmente equitativo, porque, ao fazerem o levantamento topográfico, aparentemente pensaram que a terra da Palestina era mais retangular do que realmente é. Assim, as tribos do norte ficaram com menos terra.

Por outro lado, as regiões do norte não tinham de lidar com os filisteus e beneficiavam de mais precipitação, pelo que talvez fosse justo.

É semelhante à situação em que sete rapazes escolhem ao acaso quem fica com sete sacos de bolinhas de vidro. Não sabem exatamente quantas bolinhas há em cada saco, mas todos pensam que os sacos têm aproximadamente o mesmo número de bolinhas. Se acabasse por se verificar que um saco tinha mais bolinhas, isso seria justo, porque cada rapaz teve a mesma probabilidade de ficar com esse saco.

P: Em Josué 18:28, Jerusalém ficava no território de Benjamim ou de Judá, como diz Josué 15:8?

R: Ficava na fronteira que separava as duas tribos.

P: Em Josué 19:2-7, estas cidades situavam-se em Simeão ou em Judá, como diz Josué 15:26-32, 36, 42?

R: Originalmente, situavam-se em Judá, mas foram posteriormente atribuídas a Simeão. No entanto, esta questão tornou-se irrelevante quando Judá e Simeão se uniram. Seis pontos a considerar na resposta.

1. Josué 15 mostra que estas cidades faziam parte da herança de Judá. (O «New International Dictionary of the Bible», p. 327, por exemplo, afirma: «A menção “ou seja, em” em Josué 15:42 refere-se talvez à mesma área atribuída a Simeão em Josué 19:7, 9»).

2. Josué 19:9 mostra que a tribo de Simeão recebeu a sua porção de dentro da porção de Judá, porque dizia que a porção de Judá era maior do que o necessário.

3. A divisão da terra foi decidida por homens piedosos, mas mesmo as pessoas piedosas podem cometer erros.

4. Quando se aperceberam de que a porção atribuída a Judá era demasiado grande em relação à sua população, corrigiram o seu erro.

5. Reparem nas atitudes aqui. O povo de Judá não se queixou de que lhes tivessem tirado terra. Os outros não se queixaram das motivações de Judá quando descobriram o erro pela primeira vez.

6. Embora os líderes tenham cometido um erro e o tenham corrigido ao designar Simeão para viver dentro de Judá, Deus já sabia que esse erro e essa correção iriam ocorrer. O erro e a correção cumpriram a profecia dada em 49:7, de que Simeão seria disperso em Israel.

P: Em Josué 19:47, onde fica a cidade de «Leshem»?

R: Era uma cidade bastante grande, embora a arqueologia mostre que era menor do que Hazor. Também era chamada «Laish» e situava-se na parte mais setentrional de Canaã.

P: Em Josué 19:47, os danitas conquistaram Leshem aqui, ou em Juízes 18:27-29?

R: Trata-se do mesmo acontecimento. Esta secção do livro de Josué relata o que os danitas fizeram mais tarde, após o tempo de Josué.

P: Em Josué 19:47, o livro de Josué foi escrito depois de os danitas terem conquistado Leshem?

R: Sim. Embora o livro em si não indique explicitamente quando foi escrito, Josué 19:47 mostra que o livro de Josué foi escrito depois de os danitas terem conquistado Leshem.

P: Em Josué 20, em que medida esta lei relativa ao sumo sacerdote era semelhante a Cristo?

R: A pessoa que tivesse fugido para uma cidade de refúgio por homicídio culposo ficava livre assim que o sumo sacerdote morresse. Talvez Deus tivesse estabelecido esta lei «peculiar» em parte como um prenúncio do perdão dos nossos pecados quando o nosso sumo sacerdote, Jesus Cristo, morreu na cruz pelos nossos pecados.

P: Em Josué 21, uma vez que os ministros recebem o seu sustento de terceiros e estão a servir a Deus, deveria ser deduzido automaticamente um dízimo do salário do ministro?

R: Não. Em primeiro lugar, os cristãos não estão limitados a dar apenas dez por cento; por isso, como saberiam quanto deduzir? No entanto, este é um pormenor menor, comparado com 2 Coríntios 9, que diz que devemos dar de bom grado, e não por obrigação. A nossa doação é uma prática da nossa obediência a Deus, e deduzir automaticamente o dízimo iria contra 2 Coríntios 9 e privaria o ministro da oportunidade de escolher obedecer a Deus.

P: Josué 21:43-45 mostra que todas as promessas de Deus a Israel foram cumpridas naquela altura?

R: Não, porque a maioria dos profetas surgiu depois de Josué.

P: Em Josué 22:10-12, por que razão os israelitas estavam prestes a entrar numa guerra civil?

R: A resposta encontra-se em Josué 22:16-18. As 9,5 tribos pensaram, erradamente, que as tribos da Transjordânia estavam a construir um altar idólatra. Estavam dispostas a entrar em guerra contra os seus irmãos, antes de permitir que estes caíssem na idolatria.

Hoje em dia, estaríamos dispostos a opor-nos aos cristãos envolvidos em idolatria, em vez de aceitar com complacência e em silêncio a sua traição à fé em Deus?

P: Em Josué 22:17, qual foi a iniquidade de Peor?

R: Trata-se do terrível incidente descrito em Números 25:1-9, em que as mulheres moabitas mantiveram relações sexuais com os homens israelitas para afastar o favor de Deus deles. Deus fez com que 24 000 israelitas morressem de peste.

P: Em Josué 23:12-16 e Deuteronómio 31:16-17, Deus concedeu a Terra Prometida aos israelitas de forma condicional ou incondicional, tal como mostram Génesis 12-15, Génesis 26 e Génesis 46?

R: A terra pertencia-lhes incondicionalmente, mas a sua ocupação da terra estava condicionada à sua obediência a Deus.

P: Em Josué 24:8,18, em que é que os amorreus diferiam dos cananeus?

R: Quase todos os cananeus eram amorreus (excluindo os heveus e os hititas). No entanto, os amorreus também viviam fora de Canaã, na Síria e no norte da Mesopotâmia.

P: Em Josué 24:12, o que eram as vespas que expulsaram os cananeus?

R: Não se tratava de meros insetos, mas de uma metáfora para anjos destruidores. Tal como um ninho de vespas é eficaz para dissuadir uma pessoa de permanecer num determinado local, estes anjos ajudaram os israelitas a expulsar os cananeus.

P: Em Josué 24:14,23, por que razão foi dito aos israelitas para se livrarem dos seus ídolos neste contexto?

R: Não se trata tanto de que tivessem caído na idolatria naquele momento, mas sim de que Josué se dirigia aqui às gerações futuras, bem como à atual. Infelizmente, uma ou duas gerações depois de Josué, o seu conselho não foi seguido.

P: Em Josué 24:21-24, as pessoas têm livre arbítrio para fazer escolhas, tal como os israelitas aparentemente fizeram aqui?

R: Os calvinistas radicais dizem que não. Outros extremistas pensam que temos liberdade total. A maioria dos cristãos concorda que temos livre arbítrio quando o termo é corretamente compreendido. Eis o que diz R.C. Sproul.

«Não vejo qualquer problema em conciliar a soberania de Deus com o livre arbítrio do homem, desde que compreendamos o conceito bíblico de liberdade. … Não somos absolutamente livres. … Tenho o poder, a capacidade e a liberdade para fazer aquilo que posso fazer, mas a minha liberdade nunca pode sobrepor-se ao poder ou à autoridade de Deus. A minha liberdade está sempre limitada pela liberdade superior de Deus. O que constitui uma contradição é a soberania de Deus e a autonomia humana. Autonomia significa que o homem pode fazer o que quiser sem se preocupar com o julgamento do Alto. Obviamente, essas duas coisas são incompatíveis, e nós não acreditamos que o homem seja autónomo. Dizemos que ele é livre, mas a sua liberdade está dentro de limites, e esses limites são definidos pela soberania de Deus. Eis uma analogia simples: na minha casa, tenho mais liberdade do que o meu filho. Ambos temos liberdade, mas a minha é maior.»

Penso que a grande maioria dos cristãos, tanto calvinistas como não calvinistas, concordaria com isto.

P: Em Josué 24:26, por que razão o povo fez uma aliança em Siquém, ou será que Siló era o santuário, como dizem Josué 18:1; 1 Samuel 1:3; 3:21 e 4:3?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

1. Durante o tempo de Josué (cerca de 1400 a.C.), todas as tribos fizeram uma aliança e ergueram uma grande pedra como memorial em Siquém. Este local de reunião tinha de ser amplo para acomodar todo o povo. A Bíblia não diz que ali fossem feitos sacrifícios, nem que a Arca da Aliança se encontrasse ali.

2. Como mostram os outros versículos, Siló era o local onde a Arca se encontrava e onde o povo oferecia sacrifícios antes de Davi conquistar Jerusalém.

P: No livro de Josué, quais são alguns dos manuscritos mais antigos deste livro que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) 2 cópias distintas.

4Q47 (=4QJosh(a)) 22 fragmentos de partes de Josué 5-10. É semelhante ao texto massorético, e não à Septuaginta, exceto em 5:2-7; 8:10-18; 8:34-35. Os versículos preservados são: 5:2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14, 18?, 34-35; 10:2-5, 8-11.

4Q48 (=4QJosh(b)) cinco fragmentos de Josué 2-4 e 17. Os versículos preservados são: 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 17:1-5, 11-15

Versão samaritana de Josué

Em Masada, foi encontrada uma cópia de Josué datada de 169-93 a.C., segundo a datação por radiocarbono com espectrómetro de massa. Trata-se de uma paráfrase de Josué 23-24.

No total, dos 648 versículos de Josué, foram preservados nos Manuscritos do Mar Morto e em Masada os seguintes 58,5 (9,0 %)

Josué 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 5:X,2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14,18?,34-35; 10:2-5,8-11; 17:1-5,11-15, paráfrase de 23-24.

A Septuaginta grega [LXX] foi uma tradução de todo o Antigo Testamento para o grego. O Codex Colberto Sarravianus (séculos IV a V d.C.) contém desde Génesis até Rute. O texto massorético e a versão da Septuaginta de Josué são bastante diferentes um do outro.

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.) contém todo o livro de Josué

O Sinaítico (340-350 d.C.) contém Josué 12:2-14:4

O Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contém todo o livro de Josué.

O Códice de Washington (séculos IV/V) contém o livro de Josué.

P: Que autores antigos se referiram a Josué?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos do livro de Josué são:

Filo, o Judeu de Alexandria (20/15 a.C. a 50 d.C.), referiu-se a Josué 1:5: «Nunca te deixarei, nem te abandonarei.» Em «Sobre a Confusão das Línguas» 32 (164), p. 249.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a Josué quando relata a história de Raabe, quando os espiões foram enviados por Josué. 1 Clemente, cap. 12, vol. 1, p. 8

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) refere-se a Josué 5:13 e 6:1,2 no «livro de Josué». Diálogo com Trifão, o Judeu, cap. 62, p. 228

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) faz alusão ao anjo que apareceu a Josué, filho de Num. «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 61, p. 227.

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) incluiu Josué entre os livros do Antigo Testamento na sua carta a Onésimo. Sobre a Páscoa, p. 72. Conservado na «História Eclesiástica» de Eusébio, livro 4, cap. 26.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) refere-se aos cinco reis amorreus que Josué aprisionou numa caverna como «Escritura». Irineu, *Contra as Heresias*, livro 2, cap. 24.4, p. 395

Clemente de Alexandria diz: «Como relata o livro de Josué», e mais adiante: «como menciona o livro dos Juízes», em *Stromata* (193-202 d.C.), livro 1, cap. 21, p. 325

Tertuliano (198-220 d.C.) refere-se a Josué, filho de Num, 6:1-20 e à queda de Jericó. «Resposta aos Judeus», cap. 4, p. 155

Hipólito (222-235/6 d.C.) discute a época em que Josué, filho de Num, lutava contra os amorreus. «Fragmento do Comentário sobre o Profeta Isaías», cap. 1, p. 176

Orígenes (225-254 d.C.) dedicou uma obra inteira às «Homilias sobre Josué». Menciona Jesus [Josué] pelo nome.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) «Em Isaías… no Salmo 117… Também em Zacarias… Também em Deuteronómio:… Também em Jesus [Josué], filho de Nave» Tratados de Cipriano, Tratado 12, secção 2, cap. 16, p. 512

Cipriano (c. 246-258 d.C.) cita Josué 5:2: «Também em Jesus, filho de Nave: “E o Senhor disse a Jesus: Faz para ti pequenas facas de pedra, muito afiadas, e passa a circuncidar os filhos de Israel pela segunda vez.”» Tratados de Cipriano, Tratado 12, secção 1, cap. 8, p. 510

Gregório Taumaturgo (240-265 d.C.) alude a Josué 7 na «Epístola Canónica», Cânone 3, p. 19.

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) refere-se a Josué 5:2 como tendo sido dito por Josué, filho de Num.

Após Nicéia:

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Antigo Testamento na Carta Pascal 39, cap. 4, p. 552.

Agostinho de Hipona (338-430 d.C.) menciona Josué em «A Cidade de Deus», livro 18, cap. 12, p. 366

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita Josué 3:1 como sendo de Jesus [Josué], filho de Nave [Nun], na Palestra 10.11, p. 60

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) faz alusão a Josué 7 na Carta 3, cap. 20.1, p. 61

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) enumera os livros do Antigo Testamento, incluindo Josué. O *Panarion*

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) faz alusão a Josué 9 como sendo de Josué, no Comentário aos Atos, Homilia 13, p. 86

Sulpício/Sulpício Severo (historiador) (363-420 d.C.) faz alusão a Josué na *História*, livro 1, capítulos 22-23, p. 81-82

Existem outros exemplos também.

P: No livro de Josué, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Aqui estão algumas das diferenças de tradução. Para se ter uma amostra das variações entre o texto massorético e a Septuaginta grega, esta parte centra-se nos capítulos 18 e 19.

Josué 2:14 «vocês (plural) dizem», referindo-se a Raabe e à sua família (textos massoréticos), contra «tu (singular) dizes», referindo-se apenas a Raabe (outros manuscritos hebraicos)

Josué 3:3 «os sacerdotes, que são levitas» (textos massoréticos) vs. «os sacerdotes e os levitas» (LXX)

Josué 3:16 «na [cidade] de Adão, nas proximidades/região de Zaretã» (Kethiv) vs. «da [cidade de] Adão, nas proximidades/região de Zaretã» (Qere) vs. «de todos os lugares distantes, até às proximidades/região de Quariatiarim»

Josué 5:1a «até que atravessássemos» (Masorético) vs. «até que eles atravessassem» (Qere, LXX)

Josué 5:1b «não havia ânimo neles» (Kethiv) vs. «a sua coragem esmoreceu» (Qere, alguns manuscritos massoréticos, LXX, siríaco, targums, Vulgata)

Josué 6:1 «estava bem fechada» (Masorético) vs. «estava bem fechada e fortificada» (LXX)

Josué 7:1, 17, 18 «Zabdi» (masorético) vs. «Zimri» (Septuaginta e 1 Crónicas 2:6)

Josué 7:2 «Bete-Aven» (Masorético) vs. ausente (LXX)

Josué 7:17 «homem por homem» (Masorético, LXX) vs. «família por família» (alguns manuscritos hebraicos, siríaco)

Josué 8:11b-16 presente no texto massorético, ausente na Septuaginta e no rolo do Mar Morto 4Q47.

Josué 9:1 «Jebuseus» (Masorético) vs. «Jebuseus e Girgaseus» (LXX)

Josué 9:4 «foram como uma delegação cujos jumentos estavam carregados» (Masorético) vs. «Prepararam provisões e carregaram os seus jumentos» (Septuaginta, Vulgata, siríaco)

Josué 10:28 «destruíram-nos» (Masorético, a maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «destruíram-na» (muitos manuscritos hebraicos, alguns manuscritos da Septuaginta, alguns Targums)

Josué 13:26 «Lidebir» (uma cidade na Transjordânia) (Masorético) vs. «Debir» (uma cidade em Canaã) (LXX, siríaco, Vulgata)

Josué 15:18 «ela insistiu com ele» (Masorético, parte da Septuaginta) vs. «ele insistiu com ela» (outra parte da Septuaginta)

Josué 15:60 «Quiriate-Baal, que é Quiriate-Jearim, e Rabá — duas cidades e as suas aldeias.» (Masorético) vs. «Teco, Efrata — que é Belém —, Fágor, Aetã, Culom, Tatã, Tobes, Carém, Galém, Teter e Manocho: onze cidades e as suas aldeias.» (Septuaginta)

Josué 16:2 «Bétel até Luz» (hebraico) vs. «Bétel Luza» (Septuaginta).

Josué 18:1 «a terra tinha sido subjugada diante deles» vs. «a terra foi subjugada por eles»

Josué 18:3 «falhar» vs. «ser negligente»

Josué 18:3 «Jeová, o Deus dos vossos pais» vs. «o Senhor, o nosso Deus»

Josué 18:4 «E eu enviá-los-ei» vs. (ausente)

Josué 18:4 «e depois venham ter comigo.» vs. «E vieram ter com ele:»

Josué 18:5 «E eles dividir-ão a terra em sete partes» vs. «e ele [Josué] dividiu-lhes sete porções»

Josué 18:18 «encosta / lado oposto ao Araba» (Masorético) vs. «por trás de Baet-Araba, para o norte» (LXX)

Josué 18:28 «o jebuseu» (Masorético) vs. «Jebus» (LXX, siríaco, Vulgata)

Josué 18:28 «Quiriate» (Masorético) vs. «Quiriate-Jearim» (LXX)

Josué 19:2-8, 11-15, 18-22, 24-30, 33-38, 41-46: alguns dos nomes são diferentes. Isto seria de esperar, uma vez que muitas destas cidades cananeias não teriam correspondência direta com o grego.

Josué 19:28 «Ebron» (a maioria dos manuscritos hebraicos, Targums, Vulgata) vs. «Abdon» (Septuaginta, alguns manuscritos hebraicos e Josué 21:30.)

Josué 19:34 «Aser a oeste, e Judá, o Jordão» vs. «Aser juntar-se-á a ela a oeste, e o Jordão a leste.» Septuaginta.

Josué 19:51 «heranças» vs. «divisões»

Josué 19:51 «porta» vs. «portas»

Josué 21:36-37 estes versículos estão presentes (LXX, Vulgata) vs. estes versículos estão ausentes (Masorético, Targums de Daniel, Antigo Testamento hebraico de Bomberg de 1524-1525)

Josué 22:33-34 [ausente] (Masorético) vs. «e a meia tribo de Manassés» (LXX)

Josué 22:34 «chamou ao altar» (textos massoréticos, LXX) vs. «chamou ao altar Testemunha» (compare com o siríaco)

Josué 24:23 «filhos de Gade» (textos massoréticos) vs. «filhos de Gade e a meia tribo de Manassés» (LXX)

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton, intitulada The Septuagint: Greek and English. Foram também utilizados o Expositor's Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras são retiradas da Berean Standard Bible (BSB), que se encontra no domínio público. https://berean.bible/

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