< Pergunta bíblica sobre Joel

P: Em Joel, o que podemos aprender com este livro?

R: Joel ensina sobre dois temas não muito confortáveis que precisamos de estudar mais: como Deus disciplina e como devemos responder «quando vierem os gafanhotos». Joel profetiza que o exército de gafanhotos que invadiu a terra é apenas um prelúdio para a invasão de um exército estrangeiro devido ao pecado de Israel. Isto, por sua vez, é um prelúdio para o Dia do Senhor nos últimos dias.

Da mesma forma, Deus por vezes envia uma disciplina mais branda às pessoas como um «incentivo ao arrependimento», antes de enviar uma disciplina muito mais severa, ou mesmo a destruição.

P: O que sabemos sobre o profeta Joel?

R: Não podemos deduzir muito a partir do livro. O nome «Joel» significa «Yahweh é Deus». Não era um nome invulgar, uma vez que cerca de doze outros homens no Antigo Testamento também se chamavam Joel. No entanto, não há nada que sugira que este profeta fosse qualquer um deles. Não sabemos nada sobre Joel a nível pessoal, exceto que o seu pai se chamava Pethuel.

P: Em Joel, qual é o esboço do livro?

R: Aparentemente, o livro de Joel desafia um estilo ocidental de esboço. Oito comentários bíblicos e Bíblias de estudo apresentam esboços muito diferentes. Mas, embora discordem nos esboços gerais, tendem a concordar nas partes mais específicas. Talvez seja assim que Joel deva ser entendido: como muitas advertências incisivas, mas breves, vindas do coração, em vez de um tratado longo e altamente estruturado como, por exemplo, Lamentações. Eis o meu esboço:

1 Seguir Deus quando chegam os gafanhotos

-- 1:2-4 Ouçam isto, ó anciãos

-- 1:5-7 Acordem, ó bêbados

-- 1:8-10 Os sacerdotes devem lamentar-se como uma esposa que chora pelo seu marido

-- 1:11-12 Desanimem-se, ó agricultores

-- 1:13-14 Vestam o saco e lamentem-se, ó sacerdotes

-- 1:15-18 Por que todos devem lamentar-se

-- 1:19-20 A nossa resposta adequada: clamar ao Senhor no meio da calamidade

2 Tocar o corno de carneiro em Sião para o Dia do Senhor que se aproxima

-- 2:1-11 Tocai o corno de carneiro em sinal da futura invasão

-- 2:12-17 Rasgai os vossos corações e soai o corno de carneiro para regressardes ao Senhor

-- 2:18-27 A restauração dos anos devorados pelos gafanhotos

-- 2:28-32 Derramamento do Espírito de Deus

3 Juízo Final e Restauração

-- 3:1-16 Julgamento no Vale de Josafá contra os inimigos de Israel

-- 3:17-21 Bênção e perdão após o julgamento

P: No livro de Joel, quantos capítulos existem, afinal?

R: Na maioria das Bíblias em inglês, existem três capítulos, contendo 20, 32 e 21 versículos, respetivamente. No entanto, outras versões da Bíblia separam os versículos 2:28-32 num capítulo à parte. As Bíblias que seguem esta divisão incluem o Tanakh judaico, o texto hebraico da «The Interlinear Bible», de Jay P. Green, Sr., e a Bíblia Católica de Jerusalém. Assim, o capítulo 3 de Joel, em algumas Bíblias, é designado como capítulo 4 noutras. No entanto, os versículos e a sua ordem são os mesmos em todos os casos.

P: Onde é que Joel se situa na Bíblia?

R: Encontra-se depois de Oséias e antes de Amós na Bíblia hebraica e nas Bíblias cristãs atuais. No entanto, na Septuaginta, a ordem era Oséias, Amós, Miqueias e Joel. Aparentemente, procuravam organizar os livros por ordem cronológica. Contudo, não sabemos ao certo quando o livro de Joel foi escrito.

P: Em Joel 1, por que razão aquela região é atingida por pragas de gafanhotos e quão grave pode ser uma praga de gafanhotos?

R: Os gafanhotos vieram do deserto do Sudão. Com o vento a favor, eram capazes de migrar 1 200 milhas em três dias. A 400 milhas por dia, voando 14 horas por dia, isso equivaleria a cerca de 28 milhas por hora. Normalmente, migravam em linha reta. O historiador antigo Plínio afirma, em «História Natural» 11.35, que uma praga de gafanhotos poderia até roer portas. Embora isto possa não ser verdade, ilustra o terror que uma praga de gafanhotos provocaria.

Quando uma praga de gafanhotos atacou a Somália em 1957, estimava-se que houvesse 16 000 000 000 de insetos, pesando 50 000 toneladas. Existe agora um Centro de Emergência para Operações contra Gafanhotos da Organização das Nações Unidas para a Alimentação e a Agricultura. As pragas de gafanhotos são controladas através da pulverização aérea de inseticida nas áreas de reprodução.

P: Joel 1 dirige-se a vários grupos: anciãos, bêbados, sacerdotes, agricultores, novamente sacerdotes e todos. O único pecado mencionado no livro de Joel é a embriaguez. Por que razão acha que Deus se dirigiria a estes grupos específicos? Que grupos correspondentes existem hoje em dia?

R: Ao contrário de muitos outros profetas, Joel não dedica muito tempo a dizer para deixarem de pecar antes que o desastre aconteça. Em vez disso, ele enfatiza como responder com arrependimento depois de o desastre iminente ocorrer. Os anciãos estavam adormecidos (ou embriagados) na tarefa de ensinar a nação e os jovens a seguir a Deus. Os sacerdotes talvez não estivessem a cumprir a sua missão de ensinar as pessoas a seguir a Deus ou, pior ainda, estivessem a ensiná-las a seguir ídolos. Os agricultores, preocupados com a riqueza, não estavam a dar o apoio financeiro que deviam aos sacerdotes e levitas de Deus. Quando toda uma sociedade se afasta de Deus, as vertentes política, religiosa e financeira desmoronam-se em conjunto.

P: Em Joel 1, há uma palavra-chave em quase todas as secções: a palavra hebraica «ki», que pode ser traduzida como «porque», «pois» ou «certamente». Por que razão Joel dá ênfase a esta palavra?

R: Parece que Deus dá grande importância a ensinar às pessoas lições sobre as razões para lamentar. As pessoas precisam de aprender a relação de causa e efeito entre desobedecer a Deus e as consequências que daí advêm. Hoje, precisamos de ser eficazes a alertar as pessoas para a relação de causa e efeito de se afastarem de Deus.

P: Em Joel 1:1, quando é que o livro de Joel foi escrito?

R: Não há nada, nem no texto nem em fontes externas, que permita determinar a data com precisão. Trata-se de uma mensagem intemporal, pois nada no livro depende da época. Eis três possibilidades.

1. Século VIII a.C.

Tiro e Sidão, mencionadas em conjunto em Joel 3:4, só se uniram no início do século VIII. Os gregos referidos em Joel 3:6 não eram os gregos posteriores de Atenas e Esparta, mas sim os gregos jónicos anteriores, que controlavam as rotas comerciais na atual Turquia no início do século VIII. Não há qualquer referência nem aos assírios nem aos babilónios. O período histórico em que ambos estavam enfraquecidos foi desde a morte de Adad-Nirari III, em 782 a.C., até 745 a.C., quando Tiglate-Pileser III iniciou o seu reinado. Judá estava forte nessa altura, e o rei Uzias era o líder de uma aliança anti-assíria. Os filisteus hostilizaram Israel durante esse período.

A Bíblia de Estudo NIV, p. 1339, afirma que há bons argumentos a favor desta data.

2. Final do período pré-exílico (597-587 a.C.)

2a. 10 000 homens de Judá foram deportados em 597 a.C. (2 Reis 24:10-16). Além disso, os judeus já se encontravam em cativeiro há anos (ver a discussão sobre Joel 3:6).

2b. A misericórdia futura para com Judá em Joel 2:12-20.

2c. O Templo ainda estava de pé (Joel 1:13).

2d. Futura destruição repentina de Jerusalém.

3. Pós-exílico (após 587 a.C.)

3a. Joel chama ao reino da Judéia «Israel» em Joel 2:27 e 3:16, pelo que isto poderá ter ocorrido após o exílio do reino do norte em 722 a.C.

3b. Muitos mais foram levados para a escravidão em 587 a.C.

3c. Alguns interpretam Joel 2:12-20 como uma promessa de misericórdia de Deus a essas pessoas, e não aos seus descendentes.

P: Em Joel 1:2, por que razão acha que Joel começou por se dirigir aos anciãos? Seriam eles os únicos afetados pela praga de gafanhotos?

R: Muitas vezes são as figuras governamentais e religiosas que conduzem o povo à desobediência. Quando os líderes são desobedientes, não só os seus seguidores sofrem, como também outros sofrem as consequências.

No entanto, os líderes oficiais não são o único tipo de líderes. De forma igualmente significativa, os pais, individualmente, orientam (ou desorientam) os seus filhos, e a geração mais velha, coletivamente, orienta a geração mais jovem. Quando toda a geração mais velha falha em liderar tanto com palavras como com o exemplo, então a geração mais jovem sofre.

P: Em Joel 1, as pessoas podem ficar perturbadas pelo facto de, embora alguns tenham pecado e se tenham afastado de Deus, todos parecerem sofrer as consequências. O que pensa sobre esta aparente «injustiça» numa perspetiva eterna?

R: Se olharmos apenas para este mundo, não só ele está corrompido pelo mal, como também é injusto. No entanto, Deus reservou o dia do juízo final para tornar tudo justo. O que quer que nos aconteça nas poucas décadas que temos para viver nesta terra é muito insignificante em comparação com a vida eterna após a morte.

P: Em Joel 1:5, como devemos agradecer a Deus pela chegada dos gafanhotos, uma vez que 1 Tessalonicenses 5:18 diz para darmos graças em todas as coisas?

R: Romanos 8:28 diz que todas as coisas (não apenas as coisas boas) podem contribuir para o bem daqueles que amam a Deus. Hebreus 12:5-8 diz que Deus disciplina os crentes para o seu bem, embora isso seja desagradável no momento.

P: Em Joel 1:1-20, se tudo o que o livro de Joel ensinasse fosse sobre como Deus disciplina e como devemos responder em tempos difíceis, seria um livro valioso para ler hoje. No entanto, Joel é também um livro muito profético sobre o fim dos tempos. Que versículos do capítulo 1 dão pequenas pistas sobre isso?

R: Joel 1:12 sugere que isto se refere a mais do que um fenómeno local quando diz: «Certamente que a alegria da humanidade se secou.» Joel 1:15 menciona o Dia do SENHOR.

P: Em Joel 1:2b-3, os cristãos discordam sobre se a expressão «anciãos» aqui se refere a líderes, a pessoas mais velhas ou a ambos. Como é que tanto os líderes como as pessoas mais velhas podem estar em falta? Acha que Joel 1:2b-3 responde a esta questão?

R: Certamente que a repreensão se pode referir a ambos. No entanto, Joel 1:2b-3 menciona que não ouviram isto dos seus antepassados e que têm o mandato e a responsabilidade de transmitir isto aos seus filhos. Isto indica que, independentemente de se referir a líderes políticos ou religiosos, se refere certamente também às pessoas mais velhas, que deveriam ter ensinado a geração mais jovem.

P: Joel 1:4 menciona quatro tipos de gafanhotos. Embora não tenhamos a certeza das diferenças entre estas palavras hebraicas distintas, o que importa é que este castigo ocorre em quatro ondas. Que duas coisas podemos aprender sobre a disciplina de Deus a partir disto?

R: O julgamento de Deus pode ser tanto preciso como severo. Quando as pessoas não se arrependem, o julgamento de Deus pode vir em várias ondas. Uma pessoa pode arrepender-se após qualquer onda, mas pode ser mais difícil para ela regressar ao ponto em que se encontrava antes das ondas sucessivas.

P: Em Joel 1:4, por que razão Deus enviaria estas terríveis pragas de gafanhotos, se Deus amava os israelitas?

R: Poder-se-ia começar a suspeitar que a prosperidade do povo de Deus não era a Sua maior prioridade! Deus pode ter desejado que o Seu povo escolhido fosse materialmente próspero, mas valorizava muito mais a sua obediência e prosperidade espiritual. Para nós, um bom pai ou mãe pode amar demasiado os seus filhos para ficar passivamente de braços cruzados quando estes seguem um caminho que os leva à destruição.

P: Em Joel 1:5, diz-se aos bêbados para acordarem e chorarem, pois (ki) o seu vinho doce lhes foi retirado da boca. Por que razão Deus começaria com uma mensagem tão elementar e centrada nas coisas terrenas? Como é que Joel 1:6-7 se relaciona com isto?

R: Deus lida com as pessoas a partir da sua realidade. Os bêbados não se preocupam necessariamente com grande coisa, a não ser onde vão conseguir mais bebida. Em vez de lhes falar inicialmente sobre questões espirituais a longo prazo, Deus salienta a consequência imediata e a curto prazo: que não terão a bebida que tanto desejam. Na verdade, qualquer pessoa que baseie a sua esperança de prazer e realização no álcool está em má situação.

P: Em Joel 1:11, quais são as duas razões distintas pelas quais os agricultores devem lamentar-se?

R: A curto prazo, este seria um ano mau. Joel 1:11 diz «porque» (ki) a colheita de uvas, trigo e cevada seria destruída.

A longo prazo, mesmo que os gafanhotos partissem e nunca mais voltassem, as suas árvores e videiras ficariam destruídas. As oliveiras podem viver 1 000 anos. Se se destruir uma oliveira antiga, é preciso esperar séculos até que uma nova árvore a substitua. Não se tratava apenas de que a sua produção imediata tivesse sido destruída, mas sim de que os seus meios de produção tivessem sido destruídos, o que os afetaria durante muitos anos. Joel 1:12 e seguintes dizem mesmo: «Certamente (ki) a alegria da humanidade secou» (BSB).

P: Em Joel 1:13, por que razão as quebras nas colheitas dos agricultores afetariam as ofertas?

R: Se não houver colheitas, não há fonte para as ofertas de cereais. Se não houver ovelhas e gado devido à falta de alimento para os sustentar, também não haverá ofertas provenientes desses animais. Os sacerdotes e levitas eram sustentados tanto pelo direito de comer das ofertas, como por outro apoio financeiro do povo. Se ambos desaparecerem, o que é que os sacerdotes devem fazer?

P: Em Joel 1:13, quais são as duas formas pelas quais os «tesouros da casa de Deus» podem ser desperdiçados?

R: As pessoas podem deixar de gastá-los naquilo em que deveriam. Quando as pessoas passam fome, seja fisicamente ou de evangelho, enquanto existem edifícios extremamente belos, a riqueza está a ser acumulada em vez de ser gasta. Por exemplo, os ataques dos vikings tinham como alvo específico os mosteiros, porque lá encontravam muito ouro. Se mais ouro tivesse sido gasto generosamente com os pobres e com a pregação do evangelho, os mosteiros talvez tivessem sido menos visados. Muitos monges viviam em ilhas ao largo da costa ocidental da Irlanda, escondendo-se dos vikings. Mas, apesar de Dublin, na Irlanda, ser uma base de operações fundamental para os vikings, estes deixavam, na sua maioria, esses monges irlandeses em paz, porque não havia ouro a ganhar ao atacá-los.

Em segundo lugar, o dinheiro de Deus pode parecer insuficiente porque é mal gasto em coisas erradas ou gasto em demasia em coisas de importância secundária. Por exemplo, se a estratégia consiste em atrair pessoas para a igreja mais com o seu edifício luxuoso do que com a pregação do evangelho, será assim que as pessoas são tocadas pelo Espírito e se aproximam de Deus? Não! Sem pensar nisso, é fácil gastar dinheiro em coisas locais que têm grande visibilidade e nos fazem sentir bem, em vez de enviar dinheiro para locais mais distantes que têm maior necessidade.

P: Em Joel 1:8, por que razão uma virgem choraria pelo seu marido?

R: Sião lamentar-se-ia tal como uma jovem noiva ou uma noiva prometida lamentaria a morte do seu novo marido ou noivo.

P: Em Joel 1:14, enquanto Deus traz castigo e disciplina, que papel temos nós, como cristãos, em ensinar às pessoas por que razão estas coisas aconteceram e como devem responder a Deus? Como podemos fazê-lo sem parecer hipócritas?

R: Ezequiel 33:1-20 e Jeremias 6:17 dão o exemplo de um sentinela. Se ocorrer um desastre e o sentinela não alertar a cidade, a culpa é do sentinela. Mas se o sentinela alertar e ninguém lhe der ouvidos, então a culpa é do povo por ignorar o sentinela, que estava a cumprir o seu dever.

Não devemos comparar os outros a nós próprios, mas sim mostrar que eles ficam aquém do padrão de Deus. Não devemos tentar afirmar que aqueles que sofreram eram mais culpados do que aqueles que escaparam, mas sim que todos sofrerão ainda mais, se não se arrependerem e se não se voltarem para Deus.

A título de exemplo, podemos salientar que o furacão Katrina, que inundou Nova Orleães, ocorreu alguns dias antes da data prevista para o festival homossexual anual, chamado «Southern Decadence». Isso não significa que os homossexuais que vieram a Nova Orleães fossem piores do que outros pecadores que não vieram. Mas todos os pecadores, homossexuais e heterossexuais, acabarão por enfrentar um julgamento ainda pior, a menos que se arrependam e se voltem para Deus.

P: Em Joel 1:15, como será o Dia do Senhor?

R: Um «Dia do Senhor» é um período de tempo relativamente curto, mas é mais longo do que um dia de 24 horas. Houve um Dia do Senhor na primeira vinda de Cristo (Atos 2:20), e haverá outro Dia do Senhor na Segunda Vinda de Cristo. Os intérpretes discordam quanto ao início e ao fim exatos do Dia do Senhor no Livro do Apocalipse, mas o Apocalipse fala sobre este tempo.

P: Em Joel 1:19, por que razão Joel clama a Deus?

R: Poder-se-ia supor, erradamente, que Joel está a pedir a Deus que ajude, que tenha misericórdia ou que não envie o castigo, mas Joel não está a fazer nada disso. Joel não está aqui a questionar o castigo de Deus; está simplesmente a clamar a Deus no meio desta grande angústia.

P: Em Joel 2:1,15, o que foi ordenado ao povo que fizesse de diferente das ordens do capítulo 1 para acordar, chorar, lamentar-se, ficar consternado, vestir saco e lamentar-se? A ordem de Joel 2:1,15 após as ordens de Joel 1 é significativa?

R: Foi ordenado ao povo que «tocasse o corno de carneiro em Sião» (o corno de carneiro, ou shofar, era a trombeta de Israel), ou seja, que «soasse o alarme». Em Joel 2:1-10, deviam fazê-lo para anunciar o desastre iminente. Em Joel 2:15-17, deviam fazê-lo por uma razão diferente: reunir-se numa assembleia sagrada para se arrependerem e pedirem a Deus que os poupasse.

Devemos tocar a trombeta hoje pelas mesmas razões pelas quais deviam tocar o chifre de carneiro naquela época. Devemos divulgar o julgamento de Deus, tanto aos crentes como aos incrédulos. Devemos também convocar as pessoas para se arrependerem, tanto individualmente como coletivamente, para que Deus seja misericordioso para connosco.

P: Ao aplicar Joel 2:1,15 hoje, o que representaria Sião / o monte santo?

R: Sião representa a morada do povo de Deus, que hoje se encontra nas igrejas.

Não se trata apenas de anunciar a mensagem onde quer que se viva, caso contrário teria dito «na terra» ou algo semelhante. A ênfase está em anunciar ao povo de Deus na igreja.

Não significa meramente qualquer montanha alta onde todos pudessem ouvir, porque a ênfase está em soar o alarme na «montanha sagrada» de Deus. Além disso, na Palestina, o Monte Carmelo era mais alto do que o Monte Sião, mas Sião era a montanha sagrada onde o alarme devia ser soado.

Hoje em dia, podem existir formas de divulgar a mensagem que tenham um impacto maior, mas à custa de comprometer a integridade da mensagem (ou a nossa). Isso não é desculpa para desistir de divulgar a mensagem, nem para recorrer a meios que a comprometam, mas devemos divulgá-la através de todos os meios santos ou justos.

P: Joel 2:1b-2 diz: «Que todos os que habitam na terra tremam, pois (ki) o Dia do SENHOR está a chegar.» Por que razão devem os crentes piedosos tremer?

R: Os crentes obedientes não precisam de tremer por si próprios, porque Deus cuidará deles. Isto não significa que nunca sofrerão ou morrerão, mas que só morrerão quando Deus, que sabe o que é melhor, permitir que morram. No entanto, os crentes podem tremer por uma série de outras razões.

Para os amigos não cristãos: Embora os crentes não devam temer o Inferno por si próprios, podem temê-lo pelos amigos incrédulos.

Num lugar de desobediência: Apocalipse 18:4 ordena aos crentes que saiam de Babilónia, um sistema maligno com uma cidade erguida sobre sete colinas, por duas razões: a) para que não participem nos pecados de Babilónia, e b) caso contrário, os crentes, estando no lugar errado, receberão as pragas destinadas aos incrédulos. Embora os estudiosos de hoje discordem sobre onde ou o que será esta futura Babilónia (a própria Babilónia, Roma ou outra coisa qualquer), todos concordamos que qualquer coisa que pareça tão maligna como esta Babilónia não é um lugar onde os crentes devam estar.

P: Em Joel 2:1,15, por que razão lhes foi ordenado, naquela altura, que «tocassem o corno de carneiro»? Por que razão devemos «tocar a trombeta» hoje em dia?

R: O vigia da cidade tinha a função de tocar a trombeta caso um inimigo se aproximasse, para que os soldados pudessem vestir as suas armaduras e pegar nas suas armas, todos pudessem entrar na cidade e os portões fossem fechados. Metaforicamente, é-lhes dito aqui para tocar o corno de carneiro porque um inimigo se aproxima e a sua única esperança é voltar-se para Deus. Da mesma forma, hoje devemos «tocar a trombeta» para avisar as pessoas de que a calamidade está para chegar e que precisam de se voltar para Deus e arrepender-se dos seus pecados.

P: Em Joel 2:3-11, de que exército se trata?

R: Trata-se de um exército com intenções maléficas que cercou Jerusalém. Isto poderá ter um cumprimento antes do milénio (Apocalipse 16:12-16; 19:19) e um segundo cumprimento após o milénio (Apocalipse 20:7-10).

P: Em Joel 2:6, por vezes as pessoas ficam incomodadas quando as coisas não correm tão bem como esperavam, outras vezes ficam irritadas quando as coisas não correm como querem e, outras vezes ainda, ficam furiosas quando parece que as coisas estão deliberadamente a correr contra elas. Mas Joel 2:6 não refere nada disso. De que forma é que Joel 2:6 vai além de tudo isto?

R: As pessoas empalideceriam de choque ao ver o que estava prestes a acontecer. Ficariam angustiadas, pois as suas abundantes reservas de comida desapareceriam em apenas uma ou duas horas.

Quando uma pessoa fica em choque, há menos sangue no rosto, e o rosto das pessoas de tez mais clara fica mais pálido.

P: Em Joel 2:6, que coisas hoje em dia causam angústia às pessoas, ou fazem com que os seus rostos empalidecem, em vez de simplesmente ficarem incomodadas, irritadas ou zangadas?

R: A guerra e o terrorismo causam angústia hoje em dia, mas as oscilações drásticas no mercado bolsista também podem fazer com que as pessoas sintam que «este é o fim do mundo». Na década de 1930, quando o mercado bolsista desabou, algumas pessoas, de forma insensata, cometeram suicídio.

P: Em Joel 2:1-11, quando é que este Dia do Senhor irá ocorrer?

R: Isto ocorre no Apocalipse, quando o Senhor vier para executar o julgamento. Parece ser o mesmo acontecimento descrito no Salmo 50:3 e na Epístola de Judas.

P: Joel 2:1-11 refere-se a gafanhotos comuns, a um exército invasor ou ao fim dos tempos?

R: Embora Joel 1:4 fale de uma praga local de gafanhotos, Joel 2:2 alarga este quadro para algo diferente. Descreve «um exército grande e poderoso… como nunca houve desde os tempos antigos, nem jamais haverá nos séculos vindouros».

P: Será que Joel 2:1-11 se relaciona com Apocalipse 9:1-11?

R: Ambos se referem a um acontecimento singular em que surgem coisas estranhas com a aparência de gafanhotos. No entanto, são diferentes porque os gafanhotos em Joel 2:1-11 não deixam nada verde. Os gafanhotos em Apocalipse 9:1-11 referem-se a criaturas — talvez demónios, robôs, aviões, drones ou outras máquinas voadoras — que não prejudicam nenhuma planta, mas picam dolorosamente as pessoas sem as matar.

P: Será que Joel 2:10 está relacionado com Mateus 27:45?

R: Não. Haverá trevas no fim dos tempos, e as trevas durante a crucificação foram um prenúncio disso. No entanto, em Mateus 27:45, o SENHOR não estava a levantar a Sua voz na presença do Seu exército (Joel 2:11). Em geral, quando se tenta determinar se duas passagens se referem à mesma coisa, se parte delas soa igual e outra parte é muito diferente, então as passagens referem-se a coisas diferentes.

P: Será que Joel 2:10 se relaciona com Apocalipse 8:12? E com Apocalipse 16:10?

R: Não. Apocalipse 8:12 fala de quando um terço das luzes celestiais é atingido, e Apocalipse 16:10 fala de quando o reino da besta fica em trevas totais. No entanto, Joel 2:10 refere-se a um escurecimento causado por criaturas semelhantes a gafanhotos, e não ao escurecimento dos céus.

P: Em Joel 2:12,15, onde devemos tocar a trombeta e dizer às pessoas para se voltarem para Deus hoje?

R: A resposta óbvia é que devemos tocá-la onde aqueles que precisam de a ouvir possam ouvi-la. Muitas pessoas nunca a ouvirão se apenas tocarmos a trombeta nas nossas igrejas e nos nossos estudos bíblicos. A rádio (tanto cristã como não cristã), a televisão, os sites cristãos, as publicações e comentários em blogs e as redes sociais são algumas formas de divulgar amplamente a mensagem. Mas muitas pessoas também precisam de uma mensagem mais pessoal. Converse com os seus amigos e colegas de trabalho, conforme a situação o permitir, para que eles possam ouvir.

P: Em Joel 2:12-15, uma vez que Deus tenha anunciado uma calamidade, há alguma forma de escapar a ela?

R: Sim. Não só nesta passagem, mas também em Jonas 3:9-10, Amós 7:1-6 e Jeremias 18:5-10 se mostra que, embora Deus não mude, a Sua vontade revelada para com as pessoas muda quando estas se arrependem.

P: Em Joel 2:17, qual é o significado de chorar entre o pórtico e o altar?

R: Era ali que os sacerdotes exerciam o seu ministério, sacrificando os animais que o povo trazia. Além disso, quando o povo trazia os sacrifícios, os sacerdotes tinham permissão para ficar com uma parte do sacrifício para as suas famílias. Os sacerdotes deslocavam-se entre o pórtico e o altar, pelo que isto se referiria ao pranto dos sacerdotes.

P: Em Joel 2:17-18, quais são as duas razões adicionais apresentadas para tocar o corno de carneiro em Sião?

R: As duas razões são: a) para poupar o povo de Deus, e b) para a glória de Deus. Por outras palavras, para que a herança de Deus não se tornasse «um opróbrio, um objeto de escárnio entre as nações».

Isto está relacionado com o facto de sermos sal e luz no mundo: não devemos esconder a nossa luz debaixo do alqueire, mas sim deixá-la brilhar. Brilhar implica mostrar a verdade e a justiça, e contrastá-las com o erro e a maldade.

P: Quais são as duas razões que Joel 2:18-19 apresenta para o povo de Deus querer fazer estas coisas? Como achas que isto se relaciona com o facto de sermos sal no mundo?

R: O versículo 18 apresenta as duas razões, e o versículo 19 explica-as.

Deus zela pela Sua terra; Deus não quer que o Seu povo seja motivo de opróbrio.

Deus poupa o Seu povo e enviará trigo, vinho novo e azeite para os satisfazer.

P: Em Joel 2:20, o grande exército do norte e «o grande fedor» estão relacionados com Ezequiel 39:11-20; Apocalipse 16:12-16; e/ou Apocalipse 19:17-19?

R: Não está relacionado com Apocalipse 16:12-19, porque isso ocorre antes do Milénio. Em vez disso, refere-se à batalha de Gog e Magog após o Milénio, que também é descrita em Ezequiel 39:11-20 e Apocalipse 20:8-10.

P: Em Joel 2:25, como se compara a exaustividade da restauração de Deus com a exaustividade da disciplina e do julgamento de Deus?

R: Joel 1:4 mostra a profundidade da disciplina e do julgamento de Deus através dos quatro tipos de gafanhotos. Joel 2:25 mostra a mesma profundidade na restauração do que cada um dos quatro tipos de gafanhotos comeu.

P: Em Joel 2:25-27, o que há de surpreendente na promessa que Deus fez ao povo de Sião? Isto refere-se a: a) o Milénio, b) o céu e/ou c) enquanto vivemos na Terra agora?

R: Ao mencionar «os vossos filhos e as vossas filhas», esta passagem sugere que se trata da Terra, e não do céu. Joel 2:28 fornece uma pista parcial. Começa com «E depois disso» e refere-se a algo que se cumpriu em Atos 2:17-21. Assim, deve referir-se a algo na Terra antes do Milénio. Isto aconteceu como um sinal da ação do Espírito Santo de uma nova forma.

Para além de disciplinar, através de gafanhotos ou outros meios, Deus também pode restaurar, mesmo no que diz respeito a coisas que pensamos que Deus não poderia fazer. Deus pode trazer prosperidade para compensar os anos de escassez e/ou conceder uma vida mais longa. É claro que, mais importante do que uma vida mais longa na Terra, é a vida eterna no céu.

P: Em Joel 2:28-32, isto cumpriu-se no Dia de Pentecostes, em Atos 2:16?

R: Sim, mas isto também tem um cumprimento duplo. Isto acontece no Dia do Senhor. O Dia do Senhor chegou quando Jesus veio à Terra, e Atos 2:17-21 cita especificamente Joel 2:28-32. O Dia do Senhor é também um tempo futuro em que Jesus voltará.

Muitas profecias, incluindo esta, têm um cumprimento duplo. Foram cumpridas na primeira vinda de Jesus e serão cumpridas novamente na Segunda Vinda de Cristo.

P: Em Joel 2:30-32, a falsa religião chamada «bahá’ísmo», conforme descrito em *Bahá’u’lláh e a Nova Era*, pp. 277-278, ensina que Joel 2:30-32 e Mateus 24:29-30 se referem a Moisés, Cristo e Maomé, na medida em que os seus ensinamentos eram originalmente como o sol, mas todos ficaram obscurecidos pela corrupção mais tarde. Como responderia a isto?

R: É mera imaginação afirmar que um sol e uma lua obscurecidos se referem à corrupção espiritual. Não só Cristo virá nas nuvens, no sentido literal, como mostra Atos 1:9-11, como Deus Todo-Poderoso pode obscurecer o sol e a lua e fá-lo-á. Não se pode dar ao luxo de simplesmente chamar de figurativo tudo aquilo que não se quer que seja verdade.

P: De que forma se relaciona Joel 2:32 com Romanos 10:13?

R: Romanos 10:13 cita Joel 2:32 e mostra que todos os que invocarem o nome do Senhor, mesmo os gentios, serão salvos. Joel 2:31 refere-se tanto ao escurecimento do sol durante a crucificação de Jesus como ao escurecimento que ocorrerá no fim dos tempos. Joel 2:32 refere-se a ambos os eventos.

P: Em Joel 2:32, isto parece uma promessa agradável e reconfortante até se lerem as palavras no final: «entre o remanescente chamado pelo Senhor». Por que razão é tão difícil para uma pessoa fazer parte deste remanescente (literalmente, «sobreviventes»)?

R: Apenas cerca de 50 000 judeus regressaram do exílio. Na época de Cristo, apenas uma minoria de judeus aceitou Cristo. Após o arrebatamento, as pessoas continuarão a vir a Cristo, mas morrerão pela sua fé. Apocalipse 6:9 fala daqueles que foram mortos violentamente pela sua fé durante a grande tribulação.

P: Em Joel 2:32, de que forma somos chamados não apenas a ser cristãos, mas a fazer parte do remanescente, um verdadeiro «sobrevivente»?

R: Espiritualmente falando, independentemente de sofrermos perseguição ou martírio ou não, temos a responsabilidade de perseverar até ao fim.

P: Em Joel 3:1-12, quando ocorrerá o julgamento no Vale de Jeosafá?

R: Isto acontecerá antes do Milénio, no final da Grande Tribulação de sete anos. Para conhecer a sequência de acontecimentos, consulte a discussão sobre o livro do Apocalipse. O «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», pp. 1319-1322, apresenta um quadro muito extenso que harmoniza as passagens bíblicas relacionadas com o fim dos tempos.

P: Em Joel 3:1-12, quais são os versículos bíblicos pós-milenistas e quais são os pré-milenistas?

R: Os cristãos genuínos que são amilenistas acreditam que o milénio está a acontecer neste preciso momento no Céu, e que as descrições antes e depois do milénio se referem aos mesmos acontecimentos. Acreditam que uma falha fundamental da visão pré-milenista é diferenciar o que é anterior ao milénio do que é posterior a ele.

Uma resposta simples é que todos os eventos que os amilenistas questionam são pré-milenistas, exceto os seguintes eventos pós-milenistas:

Tudo o que está em Apocalipse 20

Julgamento dos anjos maus: 1 Coríntios 6:3

Os ímpios ressuscitados: Daniel 12:2; João 5:29

Uma vez que Apocalipse 20:7-10 se refere a Gog e Magog, alguns acreditam que outras referências a Gog e Magog em Ezequiel 38-39 são pós-milenistas. Outros acreditam que são pré-milenistas.

P: Em Joel 3:4, qual é a diferença entre o pecado da Filístia e o pecado de Tiro e Sidão?

R: Sidónia não era nem inimiga nem amiga de Israel, mas Tiro tinha sido uma aliada próxima no tempo de David e Salomão. De facto, a rainha ímpia Jezabel era de Sidónia (1 Reis 16:31). Quando os babilónios destruíram Jerusalém, Tiro e Sidónia lucraram com o comércio de tesouros e de escravos israelitas.

Deus castigou ambas as cidades da mesma forma que Joel profetizou. Os cidadãos de Tiro foram mortos ou reduzidos à escravidão por Alexandre da Macedónia em 332 a.C. Ele matou 8 000 pessoas quando tomou a cidade, mais 2 000 posteriormente, e reduziu 30 000 à escravidão. Os cidadãos de Sidão foram posteriormente reduzidos à escravidão pelo selêucida Antíoco III em 203 a.C.

P: Em Joel 3:6, a menção aos judeus entre as terras gregas indica uma data pós-exílica?

R: Não. Arvid S. Kapelrud refere que existia um comércio de escravos ativo nos séculos VI e VII a.C. (Joel Studies, pp. 154-158). Os gregos micénicos chegaram à Grécia pouco antes da época de Moisés.

O estudioso do Antigo Testamento Gleason Archer, na *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 296, refere que foram encontradas na Palestina moedas gregas do final do século VI, pertencentes às emissões de Peisistrato, o que seria anterior ao exílio. Depois de enumerar inúmeras referências a mercenários gregos em documentos neobabilónicos, ele conclui: «À luz de dados como estes, é nada menos que ingénuo supor que um Joel do final do século IX não pudesse saber nada sobre os gregos, ou imaginar que nenhum traficante de escravos tenha alguma vez ido a portos gregos com cativos provenientes de incursões de escravatura no Próximo Oriente.»

Esta formulação, relativa ao povo de Tiro, Sidão e Filístia que vendia judeus aos gregos «para os enviar para longe da sua pátria», indica, na verdade, uma data anterior a Alexandre, o Grande. Como salienta o livro *When Critics Ask*, na página 301, na época de Alexandre os gregos já controlavam o Médio Oriente, pelo que não iriam para muito longe. Todo o povo de Tiro foi vendido como escravo por Alexandre, pelo que não estavam em posição de vender escravos aos próprios gregos.

Consulte a discussão sobre Joel 1:1 para saber a data.

P: Em Joel 3:4-8, por que razão os fenícios venderam judeus como escravos?

R: Eram comerciantes e, aparentemente, compravam e revendiam qualquer pessoa como escravo. Joel comenta isto porque os fenícios de Tiro e os israelitas sempre tinham sido aliados e já se tinham ajudado mutuamente no passado. Se tratares os teus amigos como se não os conhecesses quando eles passam por momentos difíceis, então que tipo de amigo és?

P: Em Joel 3:8, o que sabemos sobre os sabeus?

R: Este povo vivia na parte sudoeste da Península Arábica, no que é hoje o Iémen. O antigo reino de Sabá situava-se ali.

A Enciclopédia Britânica, volume 1 (1956), pp. 678-682, apresenta o alfabeto sabeu (himiarita) com 28 letras. Mostra que existem cerca de 4 letras semelhantes entre este e o alfabeto brahmi da Índia, e 5 letras semelhantes entre este e o alfabeto aramaico. Tem 18 letras semelhantes ao etíope mais antigo e 24 letras semelhantes ao libiano. Tem 21 letras semelhantes ao tamudénico e 12 letras semelhantes ao safahítico do Egito.

P: Em Joel 3:10, por que razão algumas nações se reunirão para lutar contra Israel?

R: Isto acontece duas vezes: antes do Milénio (Armagedão) e depois do Milénio (Gog e Magog). Como estas batalhas ocorrem antes e depois, alguns cristãos, chamados amilenistas, acreditam que o milénio de 1 000 anos é simbólico e está a decorrer no Céu neste preciso momento, e que as duas «batalhas» são simplesmente duas descrições da mesma grande batalha.

P: Joel 3:10 parece quase o oposto de Miqueias 4:3. A ordem em Joel 3:10 é algo que Deus quer que os crentes obedientes façam, ou essa ordem tem outro propósito?

R: Esta não é uma ordem dirigida aos crentes; tratava-se, antes, de uma proclamação dirigida às nações em Joel 3:9. O objetivo de mobilizar as nações era para que estas optassem por ir ao Vale de Jeosafá para serem julgadas por Deus, conforme Joel 3:12-13.

P: Em Joel 3:12, Deus senta-se para julgar, ou fica de pé para julgar, como diz Isaías 3:13?

R: Uma vez que Deus não está limitado a um corpo humano físico, ambas são metáforas. No entanto, se quiser fazer a distinção, o livro *When Critics Ask*, na página 301, salienta que Deus «senta-se» para ouvir todos de forma imparcial e «levanta-se» para executar o julgamento.

P: De que forma se relaciona Joel 3:13 com Isaías 63:2-4 e Apocalipse 14:14-20?

R: Todas estas passagens referem-se ao mesmo acontecimento, exceto que Apocalipse 14:14-20 é a que apresenta mais pormenores. Em Apocalipse 14:14-16, o Filho do Homem [Jesus] colhe os crentes da terra. Depois, nos versículos 18-20, os cachos de uvas são colhidos para serem lançados no lagar da ira de Deus. Em Isaías 63:2-4, o manto de Jesus está manchado de sangue por ter pisado o lagar da ira.

A ira de Deus para com a humanidade não vem do nada, nem de alguma nebulosa estelar. Pelo contrário, provém da terra ou, mais especificamente, das vidas cheias de pecado que as pessoas levam na terra, simbolizadas pelas uvas. O sumo é o produto final dessas vidas pecaminosas, que regressará à terra sob a forma de ira.

P: Quando é que se cumpre Joel 3:15?

R: O escurecimento do sol ocorreu na crucificação de Cristo, e tanto o sol como a lua escurecerão durante a tribulação. No entanto, Joel 3:15 refere-se à batalha do Vale de Jeosafá, imediatamente antes do Milénio.

P: Em Joel 3:16, como é que o SENHOR «ruge de Sião» e, ao mesmo tempo, serve de «refúgio para o Seu povo»?

R: Na Terra, um polícia ou um fuzileiro naval também pode ser um pai carinhoso. Quanto mais Deus, que é Todo-Poderoso, pode ser carinhoso e, ao mesmo tempo, um protetor!

P: Em Joel 3:19, quais poderão ser algumas das razões pelas quais Deus inflige castigo nesta vida às nações?

R: Quando uma nação ataca outra nação, Deus pode castigar a primeira nação. No entanto, Joel 3:19 refere-se especificamente a outras nações que atacaram Israel e que serão julgadas. Edom tornar-se-ia «um deserto desolado»; deixaria de existir, quer como país, quer como povo.

P: Em Joel 3:19, quando é que o Egito ficará desolado?

R: Os acontecimentos descritos em Joel 3 ocorrem no fim dos tempos.

P: Em Joel 3:20-21, quando é que Deus purificará o sangue de Judá?

R: Isto acontece no fim dos tempos, quando Judá regressar a Deus. Trata-se provavelmente do mesmo acontecimento descrito em Zacarias 12:10-13:1.

P: Em Joel 3:21, como é que transmitimos uma mensagem urgente, mas negativa, numa sociedade que privilegia o pensamento positivo?

R: Podem acontecer três coisas: não vão ouvir porque acham que não é importante; não vão ouvir porque acham que estás a ser exagerado e, mais uma vez, que não é tão importante como dizes; e não ouvem porque estás desanimado e nem sequer lhes contas. Mas precisamos de partilhar, e mesmo que a maioria das pessoas não ouça, algumas ainda o farão. Não é culpa tua se elas optarem por não ouvir, mas é culpa tua se tiveres a oportunidade de lhes dizer e não o fizeres.

Numa sociedade ocidental que valoriza a «positividade» e não quer aceitar advertências, correções ou repreensões, pode tentar apresentar as coisas de forma positiva, mas isso tem os seus limites. É difícil ser fiel ao evangelho e partilhar que estão perdidos, são pecadores, estão afastados de Deus e irão para o Inferno e depois para o Lago de Fogo, a menos que se arrependam e peçam a Deus para transformar a sua vida fracassada. Tal como devemos «dizer não às drogas», e tal como tem de dizer a um ente querido que consome drogas que precisa de ajuda e de mudar a sua vida, as pessoas precisam de ouvir que precisam de Deus e que precisam Dele para mudar a sua vida.

Como é que lhes transmitimos esta mensagem? Em primeiro lugar, reze, não tanto por si próprio ou pela transmissão da sua mensagem, mas por eles e para que recebam a mensagem. Esteja sempre atento a um momento oportuno, de preferência sem interrupções, em que possam estar recetivos. Talvez comece por um ponto em comum, algo em que tanto você como eles concordem. Estêvão tentou isto (embora sem sucesso) em Atos 7:1-50, e Paulo fez-o em Atos 17:22-27, Atos 23:6 e Atos 24:10-15. Esteja disposto a partilhar o seu testemunho, tal como Paulo fez em Atos 22:3-21. Partilhe a mensagem do evangelho, mas não se esqueça de partilhar também a urgência dessa mensagem.

Mesmo que faças tudo isto, não vai ser necessariamente fácil. Achas que consegues partilhar tão bem como Jesus, Paulo e os outros apóstolos? Provavelmente não. Mas, aos ouvidos de algumas pessoas, nem mesmo as palavras de Jesus, de Paulo e dos outros foram suficientemente boas para elas. Mas percebe que nos é ordenado que cumpramos uma tarefa que, desde o início, será infrutífera para muitos, para que alguns dos que ouvirem sejam salvos.

P: Em Joel, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existe uma cópia de Joel entre os Manuscritos do Mar Morto, denominada 4Q78 (=4QXIIc), que contém Joel 1:10-20; 2:1,8-23; 4:6-21, além de outros profetas menores.

Nahal Hever é uma caverna perto de En-Gedi que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr), com Joel 1:12-14; 2:2-13; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20 (o mesmo que o capítulo 4 em algumas Bíblias). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judeia, e quase idêntica ao texto massorético.

O pergaminho de Wadi Murabba’at dos Profetas Menores (Mur XII) data de c. 132 d.C. Contém Joel 2:20,26-27; 3:1-5; 4:1-16, além de outros profetas menores. O texto segue a tradição do texto massorético.

No geral, os pergaminhos do Mar Morto, Nahal Hever e Wadi Murabba’at preservaram os seguintes versículos dos três capítulos de Joel: 1:10-20; 1:12-14; 2:1, 8-23; 2:2-13; 2:20, 26-27; 2:28-32 (= 3:1-5); 3:1-16; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20; 3:6-21 (= capítulo 4 no texto massorético). Consulte *O Significado dos Manuscritos do Mar Morto* para mais detalhes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Joel. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Joel está completo tanto no Vaticanus como no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) contém o livro de Joel na íntegra, 1:1-4:21.

P: Que autores antigos se referiram a Joel?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Joel são:

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita Joel 2:28 e seguintes em «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 88, p. 243.

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícitamente) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera os doze profetas menores individualmente, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do «Livro dos Extractos», vol. 8, p. 759

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Joel 2:16 como sendo de Joel. «Teófilo a Autólico», livro 3, cap. 12, p. 115

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Joel 2:28 como «do profeta» no contexto de Atos 2:22-27. Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 12.2, p. 430

Clemente de Alexandria cita Joel 2:28 como sendo do profeta Joel. Os Estromata (193-202 d.C.), livro 5, cap. 13, p. 465

Tertuliano (198-220 d.C.) cita Joel 2:15 como sendo de Joel. «Sobre o Jejum», cap. 16, p. 113.

Tertuliano (198-220 d.C.) «Ele prossegue então proclamando, contra este mundo e esta dispensação (tal como Joel o tinha feito, e Daniel, e todos os profetas de comum acordo), que “haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas; angústia das nações, perplexas; o mar e as ondas rugindo; os corações dos homens desfalecendo de medo e pela expectativa das coisas que estão para acontecer na terra.”» Sobre a Ressurreição da Carne, cap. 22, pp. 560-561

Orígenes (225-254 d.C.) cita Joel 2:28 como sendo do profeta Joel em *De Principiis*, livro 2, cap. 7, p. 285. Cita também Joel 2:28 no seu *Comentário sobre Mateus*, cap. 18, p. 426

Novatiano (250/254-256/7 d.C.) cita Joel 2:28 como sendo do profeta Joel. Tratado sobre a Trindade, cap. 29, p. 640

Tratado Contra Novaciano (c. 248-258 d.C.)

Cipriano de Cartago (248-258 d.C.) cita Joel 2:12,13 como sendo do profeta Joel. Cartas de Cipriano, Carta 51, cap. 22, p. 333

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita Joel 2:21-23 como sendo do profeta Joel. O Banquete das Dez Virgens, Discurso 10, p. 350

Após Nicéia

Afraate, o Sírio (337-345 d.C.) «Demonstrações Selecionadas»

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) «Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro…» Atanásio, Carta de Páscoa 39, cap. 4, p. 552.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378 d.C.)

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona os livros dos Profetas, tanto os dos Doze como os dos demais. Miqueias 3:8, tal como em Miqueias; Joel 2:28, tal como em Joel; Ageu 2:4, tal como em Ageu; Zacarias 1:6, tal como em Zacarias. Conferências Catequéticas, Conferência 16.29, p. 122

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) refere-se a «Joel, o profeta» na Carta 3, cap. 16.2, p. 58

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.)

Dídimo, o Cego (398 d.C.) cita Joel 2:15-17 como sendo de Joel. Comentário sobre Zacarias 12, p. 305

Livro Siríaco dos Passos (=Liber Graduum) (350-400 d.C.) faz alusão a Joel 2:28 (e Atos 2:17). Prefácio dos editores siríacos, p. 4

Rufino (374-406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.) menciona Joel 2:16 como sendo de Joel no vol. 9, «Sobre as Estátuas», Homilia 3.9, p. 358

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel, Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras e Neemias. Carta 53, caps. 7-8, p. 99-101.

O pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre o Livro de Joel.

Agostinho de Hipona (388 – 28 de agosto de 430 d.C.) menciona Amós, Miqueias, Oséias e Joel em *A Cidade de Deus*, livro 18, cap. 27, p. 375

João Cassiano (pai do semipelagianismo) (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

P: Em Joel, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: De acordo com *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 7, p. 235, «As versões da LXX [Septuaginta], da Peshitta e da Vulgata Latina divergem apenas ligeiramente do texto massorético [texto massorético] e entre si. Uma porção de Joel recentemente descoberta em Wadi Murabba’at… segue a tradição do texto massorético.» No entanto, a Septuaginta apresenta pequenas adições em 1:5, 8, 18; 2:12; e 3:1. Também divide o livro em três capítulos, enquanto o texto massorético o divide em quatro. Aqui estão as diferenças entre o texto massorético (listado em primeiro lugar) e a Septuaginta em Joel, com foco principalmente em Joel 1:1-2:18.

Joel 1:1 «Pethuel» vs. «Bethuel» (Septuaginta)

Joel 1:2 «filhos» vs. «crianças»

Joel 1:5 «todos os bebedores de vinho» vs. «todos vós (plural) que bebeis vinho até à embriaguez»

Joel 1:5 «sobre o mosto de uva; pois este vos foi retirado da boca» vs. «pois a alegria e o regozijo foram retirados da vossa boca»

Joel 1:6 «leoa» vs. «filhote»

Joel 1:7 «figueira» vs. «figueiras»

Joel 1:7 «destruiu as minhas figueiras» vs. «partiu as minhas figueiras»

Joel 1:7 «despojou a minha videira» vs. «revistou a minha videira»

Joel 1:8 «lamentar-se como uma virgem» vs. «lamentar-se mais do que uma virgem»

Joel 1:9 «foram exterminados» vs. «são removidos»

Joel 1:9 «Os sacerdotes… lamentem-se» vs. «Lamentem-se, sacerdotes»

Joel 1:10 «destruída» vs. «murchou» (Septuaginta) vs. «confusa» (latim e 1:11)

Joel 1:10 «a oliveira murcha» vs. «o azeite é escasso»

Joel 1:11 «Envergonhai-vos, agricultores; uivai, viticultores» vs. «os agricultores estão consumidos»

Joel 1:11 «do campo» vs. «do campo»

Joel 1:12 «figueira» vs. «figueiras»

Joel 1:12 «porque a alegria se secou dos filhos dos homens» vs. «porque os filhos dos homens aboliram a alegria»

Joel 1:13 «passar a noite em saco» vs. «dormir em saco»

Joel 1:15 «Ai» vs. «Ai, ai, ai»

Joel 1:15 «destruição vinda do Todo-Poderoso» vs. «aflição sobre aflição»

Joel 1:16 «Não foi cortado o alimento?» vs. «A vossa comida foi destruída»

Joel 1:17 «A semente murcha debaixo dos seus torrões; os silos estão devastados; os celeiros estão destruídos» vs. «As novilhas assustaram-se nas suas manjedouras, os tesouros foram aniquilados, os lagares estão destruídos»

Joel 1:18 «Como gemem os animais! Os rebanhos estão angustiados» vs. «O que vamos acumular para nós? Os rebanhos de gado lamentaram-se»

Joel 1:18 «sofrem castigo» vs. «ficam desolados» (Septuaginta, Vulgata)

Joel 2:2 «escuridão densa» vs. «nevoeiro»

Joel 2:2 «povo» vs. «o povo espalhar-se-á pelas montanhas como a aurora»

Joel 2:3 «paraíso do Éden» vs. «paraíso de deleite»

Joel 2:4 «correr» vs. «perseguir»

Joel 2:6 «todos os rostos ficam escaldados» vs. «cada rosto será como a escuridão de um caldeirão» (Septuaginta, Targums, Vulgata)

Joel 2:8 [ausente] vs. a Septuaginta tem «e ninguém se afastará do seu irmão: seguirão em frente sobrecarregados com as suas armas»

Joel 2:11 «aterrador/assustador» vs. «glorioso»

Joel 2:11 «suportá-lo» vs. «resistir-lhe»

Joel 2:16 «reunam as crianças, reúnam os bebés» vs. «reúnam os bebés»

Joel 2:17 «para ser um provérbio entre as nações» vs. «para que os pagãos governem sobre eles»

Joel 2:18 «ficará zangado… e terá piedade do seu povo» vs. «ficou zangado… poupou o seu povo»

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor’s Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas de «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible