Filipenses P&R_Philippians QA

< Pergunta bíblica sobre Filipenses

P: Em Filipenses, qual é o ponto principal do livro?

R: Um ponto importante em Filipenses é a alegria, pois a palavra «alegria» aparece 16 vezes. Não se trata meramente de uma alegria de «tempos bons», que alguém só sente quando tudo corre bem. Trata-se de uma «alegria em todas as circunstâncias», que se mantém na prisão, perante uma doença quase fatal, face à oposição externa e nos triunfos da sua vida pessoal. O livro de Filipenses também aborda com franqueza os «ladrões da alegria».

As circunstâncias não devem diminuir a nossa alegria (Filipenses1:12 , 15-18). Se uma irmã na fé lhe disser que está a sair-se bastante bem dadas as circunstâncias, pergunte-lhe o que está a fazer para viver de acordo com essas circunstâncias.

As pessoas não devem tirar-nos a alegria, como mostram Filipenses 2:2-4, 14, 21 e Filipenses 3:2-7.

As coisas, ou a falta delas, não devem tirar-nos a alegria. Filipenses3:19 e4:11 -12 dizem que a nossa alegria deve ser constante, independentemente do que possuímos. Além disso, não pense que será mais feliz se tiver mais coisas.

As preocupações não devem roubar-nos a alegria, mas sim levar-nos à oração, como demonstra Filipenses 4:6-7.

A discórdia, mesmo entre os crentes, não deve roubar-nos a alegria, como mostram Filipenses 4:2-3.

Como afirma a New Geneva Study Bible, na p. 1873: «A Epístola aos Filipenses ressoa de alegria e gratidão pela forma como Deus está a levar por diante a Sua obra salvadora entre os filipenses e pelo laço especial que existe entre Paulo e os seus leitores.»

A Bíblia de Estudo NIV, p. 1801, afirma que o objetivo principal de Paulo era agradecer aos filipenses. Ele também pretendia dar notícias da sua própria situação, encorajar os filipenses perante a perseguição, recordá-los da humildade e da unidade, elogiar Timóteo e Epafrodito e alertá-los contra os judaizantes e os libertinos.

P: A Epístola aos Filipenses pode ser considerada a epístola da alegria, porque a alegria de Paulo por Deus, pelos filipenses e pelo evangelho era transbordante. Como podemos cultivar o calor humano e a alegria na nossa vida hoje em dia?

R: Paulo poderia ter-se lamentado pela sua prisão, pela sua saúde após ter sido espancado ou por outras adversidades. Mas, em vez disso, Paulo optou por concentrar-se em Deus e nas pessoas à sua volta. Os filipenses e outras igrejas estavam frequentemente nos seus pensamentos. Mesmo quando estava na prisão, Paulo sabia que Deus continuava no Seu trono e que, um dia, iria estar com Cristo no céu. Paulo não sabia quando iria para o céu, mas, afinal, não precisava de saber. Paulo tinha um propósito na vida maior do que ele próprio. Tem o senhor um propósito na vida maior do que o senhor?

P: Em Filipenses 1, o que sabemos sobre a cidade de Filipos?

R: Filipos chamava-se originalmente «Crenides/Krenides», que significa «fontes». Filipe da Macedónia, pai de Alexandre, conquistou-a em 356 a.C. e rebatizou-a com o seu próprio nome. Havia minas de ouro nas proximidades. Em 42 a.C., Marco António e Otávio derrotaram Bruto e Cássio em Filipos. Marco António tinha soldados romanos que viviam ali. Em 30 a.C., Otávio (o Imperador Augusto) ordenou que algumas pessoas da Itália se mudassem para Filipos, mantendo os seus direitos como cidadãos romanos, incluindo não terem de pagar tantos impostos e poderem considerar a sua nova terra como parte do solo italiano. Existia ali uma famosa escola de medicina, de acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 9, p. 460. Paulo fundou a igreja naquele local em 50 d.C. Regressou lá na sua terceira viagem missionária, em 55-56 d.C. Paulo escreveu provavelmente a Epístola aos Filipenses por volta de 60-61 d.C., o que significaria que a igreja tinha cerca de dez anos.

Uma vez que Filipos tinha judeus em número insuficiente para formar uma sinagoga, Paulo não cita o Antigo Testamento na Epístola aos Filipenses, como faz em Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas e Efésios.

P: Em Fp 1,1; 1 Cor 1,1; Col 1,1; 1 Ts 1,1 e 2 Ts 1,1, estas epístolas são de vários autores, como afirmam, ou apenas de Paulo?

R: Tal como uma carta de uma equipa pode ser redigida por uma única pessoa, Paulo foi provavelmente o único autor. Consulte a discussão sobre Filipenses 3 para obter mais informações sobre o facto de Paulo ser o autor de toda a Epístola aos Filipenses.

P: Em Filipenses 1:1, o uso do termo «bispo/supervisor» indica uma data tardia para as cartas de Paulo, como alguns têm afirmado?

R: Não, porque a comunidade de Qumran, onde foram encontrados os Manuscritos do Mar Morto, já possuía, antes de Cristo, o cargo de bispo/supervisor. Em Atos 20:28, Paulo dirigiu-se aos bispos de Éfeso. 1 Pedro 5:2 também se dirige aos bispos/supervisores.

P: Em Filipenses 1:1 e Colossenses 1:2, a quem se dirigem os «santos» a quem Paulo escreve? Podem os cristãos comuns ignorar estes livros?

R: O uso bíblico de «santos» ou «separados» refere-se a todos os crentes.

P: Em Filipenses 1:4, Romanos 1:9 e 2 Timóteo 1:3, será que Paulo realmente orava pelas pessoas sem cessar e em todas as orações que fazia?

R: Provavelmente orava pelo povo de Deus em todas as orações que fazia por eles, que é o que isto significa.

P: Em Filipenses 1:5, de que forma exata os filipenses eram parceiros de Paulo no Evangelho?

R: A palavra grega para «parceiro» aqui, koinonia, é um termo do mundo dos negócios. As Escrituras não dizem explicitamente como eram parceiros, mas, tal como um parceiro de negócios partilha o investimento monetário, o tempo e as recompensas, as Escrituras sugerem três coisas:

Contribuição financeira: A cidade de Filipos situava-se na Macedónia, e as igrejas macedónias eram muito generosas, de acordo com 2 Coríntios 8:1-5. Paulo afirma que a igreja de Filipos, em particular, o sustentou repetidamente, em Filipenses 4:15-18.

Tempo e pessoas: Epafrodito, Euódia, Sintique, Sízigo, Clemente e outros juntaram-se a Paulo no serviço, conforme se lê em Filipenses 2:25; 4:2-3.

Recompensas: Os filipenses, tal como Paulo, podiam aguardar com esperança a sua cidadania nos céus e a futura transformação, conforme se lê em Filipenses 3:20-21. Além disso, Paulo considerava os crentes de Filipos parte da sua recompensa, a sua coroa nos céus, conforme se lê em Filipenses 4:1.

P: Em Fp 1,7, deveria dizer «encerrado na prisão» (Williams) ou «acorrentado» ou «preso»?

R: A palavra grega aqui, desmos, significa um laço, um grilhão, uma corrente para um prisioneiro ou mesmo um ligamento do corpo. Assim, a tradução mais precisa é «corrente» ou «laço», mas o grego não especifica de que material se trata. No entanto, no mundo antigo , as correntes de metal para prisioneiros eram comuns. A Tradução Literal de Green diz «laços», e a BSB diz «correntes».

P: Em Filipenses 1:11, o que significa exatamente «o fruto da justiça»?

R: Trata-se de uma expressão invulgar. Para além de Amós6:12 , as únicas expressões semelhantes encontram-se em Hebreus12:11 , onde se fala de «colheita da justiça», e em Tiago3:18 , onde se refere «fruto da justiça». O fruto da justiça tem, pelo menos, três aspetos.

Carácter Interno: Uma vida justa ajuda a cultivar um coração justo. O fruto do Espírito está enumerado em Gálatas 5:22-23.

Resultados externos: O fruto da justiça inclui, naturalmente, ações justas e a ausência de ações perversas, mas traz mais benefícios do que isso. Inclui a liberdade do medo de que alguém descubra o que fez ou deixou de fazer, e ajuda a construir confiança e amizades íntimas com os outros. Se vivermos como filhos da luz (Efésios 5:8), não precisamos de nos preocupar com a luz que brilha sobre as nossas vidas.

Louvado seja Deus: O coração justo e as ações justas de um crente agradam a Deus e glorificam-No. Independentemente do passado que tenhamos tido, independentemente das tentações que enfrentamos hoje e independentemente de quaisquer preocupações com o nosso futuro, a nossa justiça é um testemunho que os anjos, os demónios e Deus podem ver. A nossa justiça não deve tornar-se uma armadilha para nós, inflando o nosso orgulho ou levando-nos a pensar que merecemos alguma coisa no que diz respeito à salvação. Mas o facto de sabermos que estamos a agradar a Deus deve ser um incentivo para nós.

P: Em Filipenses 1:14, de que forma o facto de Paulo ter sido preso encorajou os outros cristãos?

R: Paulo não disse que eles ficaram simplesmente encorajados, nem que os bons cristãos ficaram felizes por ver Paulo a sofrer. Pelo contrário, foram encorajados a proclamar a palavra de Deus com mais coragem e sem medo. Muitas vezes, os cristãos não vêem a urgência de cumprir o seu papel na divulgação do evangelho quando há outra pessoa por perto para fazer um bom trabalho.

P: Em Filipenses 1:15-18, em que medida é bom que as pessoas preguem Cristo por inveja e rivalidade, e não com sinceridade?

R: Pregar com motivos errados não é tão bom como pregar com motivos corretos. Trata-se de um serviço cristão a Deus movido pela energia da carne. No entanto, é preferível que o verdadeiro Evangelho seja pregado corretamente, mesmo que com motivos errados, do que não ser pregado de todo.

P: Em Filipenses 1:20, por que razão Paulo se preocupa em não se envergonhar?

R: Paulo estava a dizer que esperava que a sua coragem e bravura não o abandonassem quando passasse por sofrimentos e, possivelmente, pela morte por Cristo.

P: Em Filipenses 1:21, em que sentido era verdade que «viver é Cristo e morrer é ganho»?

R: Paulo estava a referir que se encontrava numa situação em que, de qualquer forma, sairia a ganhar. Se morresse, ganharia ao ir para o Céu e ver Jesus. Como mostra 2 Coríntios 5:8, estar ausente do corpo é estar em casa com o Senhor.

No entanto, se Paulo permanecesse vivo nesta terra, continuaria a poder prosseguir com um ministério frutífero e a ajudar os outros, como demonstram Filipenses 1:22-24 e Romanos 1:11-12.

P: Em Filipenses1:23 , o que significa exatamente a palavra «partir»?

R: Esta palavra grega era utilizada pelos marinheiros para designar o ato de zarpar. A morte de um cristão pode ser entendida como «zarpar» rumo ao lar. Esta palavra era também utilizada pelos agricultores para designar o ato de desatrelá-lo de um boi. Os cristãos são desatrelados do seu trabalho e das suas lutas na terra quando morrem.

P: Em Filipenses 1:27, de que forma um crente vive «de maneira digna do evangelho» em comparação com quem não o faz?

R: Jesus pagou o preço total pelos nossos pecados, mas alguns cristãos passaram a viver de tal forma como se ainda estivessem nos seus pecados. No final, sentir-se-ão envergonhados. Se todos soubessem que é cristão e todos soubessem o que está a fazer, ficaria satisfeito com o seu testemunho?

P: Em Filipenses 2:3-4, enquanto cristãos, de que formas podemos demonstrar que consideramos os outros mais importantes do que a nós próprios?

R: Em primeiro lugar, pode fazer pequenas coisas, como esperar pelos outros, abrandar o passo para acompanhar o ritmo dos outros e segurar a porta aberta para os outros. Quer seja um rapaz a segurar a porta aberta para uma rapariga, ou uma rapariga a segurar a porta aberta para um rapaz, não faz diferença; somos todos um em Cristo.

Mais importantes são outras atitudes, como ouvir os outros, não os interromper e concentrar-se em ouvir, para que se lembre do que eles disseram.

Além disso, pode fazer gestos maiores e de sacrifício, como ceder o seu lugar a favor deles e partilhar com eles o seu tempo e dinheiro. Leve-os de carro, caso tenham essa necessidade.

Numa sociedade ideal, as pessoas deveriam ser amigas umas das outras e dar-se bem com os outros, independentemente da sua cultura, raça ou origem étnica, situação financeira, dinheiro ou, entre os adolescentes, do que é considerado «fixe». Mas não se esqueça: ainda não vivemos numa sociedade ideal, porque ainda não estamos no céu. No entanto, como demonstração de um antegozo do céu e do amor que temos uns pelos outros agora, esteja com eles, sente-se com eles e deixe que os outros vejam que está com eles. Quando for a uma reunião, , nunca se preocupe por não ter ninguém com quem se sentar. Em vez disso, procure as pessoas que estão sozinhas ou com quem os outros possam não querer sentar-se, e faça um esforço para se sentar com elas e conhecê-las melhor.

Lembre-se de que Jesus disse que quem quisesse ser grande entre eles deveria ser um servo, em Mateus 20:26 e Marcos 10:43.

P: Em Filipenses 2:6, uma vez que Cristo tinha a forma de Deus, como é que Cristo poderia ser o próprio Deus?

R: A palavra «forma» também significa natureza. Filipenses2:10 é uma paráfrase de Isaías 45:23, exceto que Isaías se refere a Yahweh.

Jesus não é Deus Pai, mas, como parte da Trindade, Jesus é o nosso Deus (João20:28 ), é chamado de Deus (Hebreus 1:9) e é adorado como Deus (Hebreus 1:6). Ele possui a plenitude de Deus (Colossenses 1:19; 2:9), da qual Jesus precisou, pelo Seu próprio poder, esvaziar-Se.

P: Em Filipenses 2:6-9, de que forma exata é que Cristo se esvaziou?

R: Um príncipe terreno pode tirar as suas joias e vestes reais, vestir-se como um mendigo e sair para as ruas. No entanto, o príncipe, sem os seus adornos, continua a ser o príncipe.

Este versículo diz apenas, especificamente, que Cristo voluntariamente se humilhou e fez o que era necessário para se tornar humano; não diz como. Em João 17:5, Cristo pediu ao Pai que Lhe restaurasse a glória que Tinha antes do início do mundo. Jesus continuava a ser Deus enquanto esteve na Terra (Hebreus 1:8-9; João 1:1 + Hebreus 13:8) e digno da mesma honra e adoração (João5:22 -23;9:39 ).

O livro *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 101-102, afirma que Cristo não «renunciou» a quaisquer atributos divinos, mas limitou-Se a uma «não utilização voluntária» de alguns atributos divinos. Outros cristãos discordam e afirmam que Cristo «renunciou» a alguns dos atributos divinos secundários, mas não de forma a que Jesus deixasse de ser Deus. Seja como for, o facto é que Ele era simultaneamente Deus e homem. O livro «Now That’s a Good Question», pp. 42-43, apresenta uma breve história teológica desta questão e salienta que Deus, o Filho, nunca deixou de ser Deus. O livro «When Critics Ask», p. 481, também sublinha que Jesus continuava a ser Deus, mas que se esvaziou dos Seus direitos como divindade.

P: Em Filipenses 2:6-11, tratava-se de um hino cristão primitivo, em vez de ter sido originalmente escrito por Paulo?

R: Embora não haja provas externas de que se trate de um hino cristão primitivo, a cadência poética sugere-o. Independentemente de Paulo ter sido o autor original ou de ter copiado isto de um hino, continuou a ser escrito na Epístola aos Filipenses sob a autoridade de Paulo.

A obra «Teologia Cristã», de Millard J. Erickson, na página 689, refere que a opinião de que se tratava de um hino aramaico remonta a Ernst Lohmeyer. No entanto, Erickson salienta que não há consenso sobre a forma de dividir a passagem em estrofes (ao contrário dos Salmos). O facto de ser ou não um hino não afeta o seu significado, pois «a interpretação não pode ser regida pela forma».

P: Em Filipenses 2:10, por que razão todo o joelho se dobrará perante Jesus?

R: Trata-se de uma ideia muito semelhante à de Isaías 45:23-24, onde Deus jura que todo o joelho se dobrará perante o SENHOR. Jesus não é apenas a esperança do mundo; Ele é a única esperança de todo o mundo. É provável que isto venha a ocorrer na altura do Juízo do Grande Trono Branco. Este versículo mostra também que, quando isso acontecer, todos terão ouvido o Evangelho.

P: Em Filipenses 2:12, por que razão Paulo fazia distinção entre obedecer na sua presença e obedecer na sua ausência?

R: Tanto naquela época como hoje, algumas pessoas só obedecem bem quando o seu líder ou chefe as está a observar. Paulo elogia-as pela sua consistência em obedecer bem, independentemente de ele estar presente ou não. Alguém disse uma vez que o «carácter» é quem você é quando ninguém está a ver. É claro que, em todos os momentos, Deus está a observar.

Um amigo meu da China continental refletiu longa e profundamente sobre o seguinte antes de se tornar cristão. Se Deus não existisse, por que razão não se poderia fazer tudo o que fosse possível quando ninguém está a observar? Infelizmente, receio que outras pessoas também tenham pensado nesta questão, acreditado que Deus não existia e… bem, as frequentes fraudes financeiras e as elevadas taxas de criminalidade dizem o resto da história.

P: Em Filipenses 2:12, uma vez que somos salvos pela graça através da fé, como é que trabalhamos pela nossa própria salvação?

R: Não somos salvos pelas nossas próprias obras. No entanto, o fruto, ou a manifestação da nossa salvação, é uma combinação do nosso trabalho e da obra de Deus em nós. Consulte a discussão sobre Efésios 2:5-8 e Tiago 2:14-25.

P: Em Filipenses 2:14, será que não devemos, de facto, nunca murmurar nem queixar-nos de nada?

R: Tal como Paulo sugeriu em Filipenses 4:9, devemos seguir o exemplo de Paulo. Paulo nunca murmurou, não se queixou nem fez quaisquer reclamações inúteis. Por vezes, porém, Paulo mencionou com veemência as falhas, a fim de mostrar às pessoas como precisavam de mudar.

P: Em Filipenses 2:14, como aconselha um cristão que é sempre negativo e se queixa muito?

R: Há duas questões distintas a abordar aqui: a sua mente e o seu coração.

Mente: É bem possível que essa pessoa não tenha consciência de que é negativa e se queixa muito. Uma sugestão é, em primeiro lugar, sentar-se com ela e explicar que este comportamento, do qual talvez não tenha consciência, não é cristão. Incentive-a a comprometer-se a mudar. Deixe-a saber que está a torcer pela sua vitória nesta questão. Diga-lhe que, quando cometer um deslize e disser algo que não devia, o irá lembrar, não para o julgar, mas apenas para o consciencializar, para que possa aprender a deixar de fazer o que, neste momento, pode ser uma segunda natureza para ele.

Coração: É possível que continuem a dizer coisas deprimentes porque não sentem muita alegria no seu íntimo. Mostre-lhes a alegria que podem ter no Senhor e incentive-os a concentrarem-se nisso, tal como Filipenses 4:7-9 demonstra.

P: Em Filipenses 2:15, de que forma os cristãos brilham «como luzes no mundo»?

R: Na Terra, a nossa justiça e o nosso caráter resplandecem contra a escuridão da sociedade. No céu, aqueles que são sábios brilharão como os céus, e aqueles que conduzem muitos à verdade brilharão como estrelas para todo o sempre, de acordo com Daniel 12:3.

P: Em Filipenses 2:15-16, como e para quem devem os cristãos brilhar?

R: Tal como uma estrela brilha independentemente de quem a observa, devemos manifestar o nosso caráter independentemente de quem, na Terra, esteja a observar. No entanto, Deus está sempre a observar e é provável que os anjos e os demónios também estejam a observar. Por isso, saia e faça o que lhe apetecer fazer. Lembre-se apenas de quem está a observar e a quem terá de prestar contas.

P: Em Filipenses 2:19, uma vez que Paulo tinha a alegria do Senhor, que papel desempenha o encorajamento dos outros?

R: A alegria é algo que se partilha melhor, não se guarda só para si. Mas mesmo que não compreendêssemos a razão, Deus ordena-nos que encorajemos os outros em Romanos 1:12; Filipenses 2:19; 1 Tessalonicenses 5:11,14; e Hebreus 3:13. Os primeiros cristãos dão-nos exemplos de como se encorajavam mutuamente em Atos 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2.

P: Em Filipenses 2:20-21, uma vez que todos procuravam o seu próprio bem, e não o de Jesus, por que razão Paulo agradeceu a Deus por eles em Filipenses 1:3?

R: Ele não conhecia outros candidatos para a sua equipa que tivessem o mesmo grau de preocupação pelos outros que Timóteo demonstrava. Todos cometem pecados de egoísmo em certa medida, mas, apesar das nossas falhas e pecados, ainda podemos agradecer a Deus uns pelos outros, por mais imperfeitos que sejamos.

P: Em Filipenses 2:21, será que os cristãos genuínos ainda podem ser egocêntricos?

R: Infelizmente, sim. Devemos ser centrados em Deus, reconhecendo ao mesmo tempo que Deus deseja que cuidemos também das nossas necessidades. No entanto, tal como os cristãos podem esquecer-se de que foram purificados dos seus pecados passados (2 Pedro 1:9), os cristãos continuam, por vezes, a ser pecadores e egocêntricos.

P: Em Filipenses 2:21, o que significa ser egocêntrico e como podemos evitar sê-lo?

R: Na canção «Material Girl», a protagonista não se preocupa com nada nem com ninguém, exceto com o dinheiro. Existem muitas «raparigas materiais» por aí, mas também há muitos «rapazes materiais». No entanto, enquanto cristãos, somos o oposto disso. Percebemos que o dinheiro é apenas temporário e que as únicas coisas eternas na terra são a Palavra de Deus e as almas das pessoas. Não se trata de nos menosprezarmos constantemente, mas sim de olharmos tanto para Deus e para os outros que nem sequer olhamos para nós próprios com muita frequência.

Em Filipenses 2:21, algo que provavelmente não foi intencional aqui é que Paulo estava tão alegre por causa de Timóteo, tão preocupado com os filipenses e tão aliviado por Epafrodito ainda estar vivo. Se alguém tivesse lembrado a Paulo que ele próprio se encontrava numa prisão sombria, possivelmente a enfrentar a própria execução, Paulo poderia ter dito: «Ah, sim, quase me esquecia disso!»

Orem pelos outros.

P: Em Filipenses 2:21, como podemos/devemos lidar com cristãos que são egocêntricos?

R: Precisamos de paciência. Muitas pessoas, quando se convertem a Cristo, ainda apresentam um grande egocentrismo. Em vez de as condenarmos, devemos perceber que Deus ainda não terminou a Sua obra nelas. Mas talvez Deus possa usar-nos, e o nosso exemplo, para as ajudar a tornarem-se centradas em Cristo, em vez de centradas em si mesmas. Se o coração de uma pessoa estiver constantemente a buscar os desejos de Deus e focado em amar os outros, então a sua atenção em si mesma irá diminuir.

P: Em Filipenses 2:25, o que há de significativo em relação a Epafrodito neste contexto?

R: Epafrodito não era referido como líder da igreja, ancião ou diácono. O seu único título na igreja era «um de vós», em Colossenses 4:12. Não era necessário ser um líder para se sacrificar a fim de ajudar os outros.

A título de curiosidade, o nome de Epafrodito era comum; o secretário de Nero e, mais tarde, de Domiciano também se chamava Epafrodito.

P: Em Filipenses 2:25, uma vez que Paulo tinha o dom de curar, por que razão não conseguiu curar Epafrodito, que esteve à beira da morte?

R: Paulo não tinha o poder de curar arbitrariamente: só Deus tem o poder de curar. No entanto, Paulo era frequentemente um instrumento de cura. Contudo, Deus, que pode fazer as coisas como Lhe apraz, optou por não curar imediatamente Epafrodito. Aliás, o próprio Paulo estava doente quando se dirigiu aos Gálatas.

P: Em Filipenses2:27 -28, por que razão Paulo estava ansioso, uma vez que ele próprio disse para não se preocuparem com nada em Filipenses 4:6-7?

R: Paulo nunca afirmou ser perfeito e isento de pecado, e estava a expressar honestamente os seus próprios sentimentos em Filipenses 2:27-28. Devemos seguir o exemplo de Paulo apenas na medida em que ele segue a Cristo (1 Coríntios 11:1). Mas, como Paulo descobriu, se a preocupação é a sua doença, então orar a Deus é a sua cura.

A palavra grega para «ansioso» em Filipenses2:20 (merimnao) é utilizada dezanove vezes no Novo Testamento. Paulo utiliza-a quatro vezes de forma positiva (1 Coríntios7:32 , 34;12:25 ; Filipenses2:20 ). Em todas as outras ocorrências (Mateus6:25 , 27, 28, 31, 34; Lucas10:41 ), etc., é utilizada num sentido negativo.

P: Em Filipenses 2:27-28, por que razão Paulo estava preocupado com a grave doença de Epafrodito, uma vez que Paulo afirmou que «viver é Cristo e morrer é ganho» em Filipenses1:21 -23?

R: Paulo não estava preocupado consigo próprio, mas sim com Epafrodito. Consulte também a pergunta anterior.

P: Em Filipenses 2:29, é claro que devemos honrar a Deus, mas como devemos também honrar os crentes exemplares pelo seu serviço?

R: Há formas erradas e formas corretas.

As formas erradas incluem colocá-los num pedestal e venerá-los como exemplos de crentes perfeitos. Mas o que acontece quando os novos crentes descobrem que eles não são perfeitos? Mesmo um crente tão bom como o apóstolo Pedro cometeu um erro em Gálatas 2:13-15 e precisou de ser repreendido publicamente por Paulo. Pedro era tido em honra como apóstolo antes de isto acontecer. Mas, mais significativamente, Pedro continuou a ser honrado como apóstolo mesmo após a sua hipocrisia, repreensão e suposto arrependimento. Outra forma errada consiste em ter a atitude, ou transmitir a ideia, de que a igreja não conseguiria subsistir sem eles, ou em basear a sua fé, em parte, neles, e não apenas em Deus.

As formas corretas incluem encorajá-los em privado, destacá-los publicamente para elogio como um bom exemplo (mesmo que não sejam perfeitos) e encorajar os outros a aprender com eles.

P: Em Filipenses 2:29, quais são os limites para honrar os outros pelo seu serviço?

R: Primeiro, vejamos o exemplo de Jesus. Dizemos, com razão, que Jesus foi essencial para a nossa redenção, que Ele é o nosso mediador, que oramos pedindo-Lhe ajuda, que Lhe entoamos louvores e que O adoramos e glorificamos na adoração. Mas quando os católicos romanos fazem o mesmo com Maria, em que é que isso difere da adoração, a não ser pela substituição da palavra «adoração» por «veneração»? Nenhuma dessas coisas consta da Bíblia, em relação a qualquer ser humano, exceto Jesus.

No entanto, podemos honrar e admirar Maria e outros crentes (que vivem na Terra e no céu), podemos chamar Maria de «bem-aventurada», de acordo com Lucas 1:48, e podemos contar as suas boas obras aos outros. Mas tenha cuidado para não depositar devoção neles onde devemos ser devotos apenas a Deus, como diz 2 Coríntios 11:2-3. «Tenho ciúmes de vós com um ciúme piedoso. Pois prometi-vos a um único marido, para vos apresentar como uma virgem pura a Cristo. (3) Temo, porém, que, tal como Eva foi enganada pela astúcia da serpente, as vossas mentes possam ser desviadas da vossa devoção simples e pura a Cristo.» (BSB)

P: Em Filipenses 2:30, por que razão Paulo pareceu negativo em relação aos filipenses, dizendo «para compensar o vosso défice de serviço para comigo»?

R: É louvável ser franco, o que inclui não proteger as pessoas de aspetos positivos ou negativos. No entanto, isto não é necessariamente negativo. Paulo estava extremamente grato por eles terem enviado Epafrodito para o ajudar, e salientou que sabia que Epafrodito estava ali para lhe prestar a ajuda que eles não podiam dar pessoalmente.

P: Em Fp 3,1, existe alguma alteração no estilo de escrita que indique uma segunda carta de um segundo autor?

R: Não. Tal foi sugerido pela crítica da forma, que entretanto foi fundamentalmente desacreditada. Antes de responder à pergunta, convém referir um facto que não é utilizado na resposta.

Filipenses 1:1 afirma que a Epístola aos Filipenses foi escrita por Paulo e Timóteo. Embora Paulo pudesse ter escrito uma parte e Timóteo a outra, a mudança de estilo não é tão significativa a ponto de sugerir tal hipótese. É provável que Paulo tenha sido o único autor.

A resposta: Não há absolutamente nenhuma evidência de um autor diferente, exceto uma mudança de estilo. A mudança de encorajamento para repreensão pode dever-se a uma combinação de quatro razões.

1. O estilo antigo de redação de cartas não exigia secções de transição tanto quanto é exigido nos documentos formais modernos.

2. A mudança abrupta deve-se a uma mudança de tema.

3. Paulo pode ter sofrido uma interrupção na escrita neste ponto. (Foi Lightfoot quem sugeriu isto pela primeira vez.)

4. A palavra grega aqui pode significar «finalmente», «além disso», «mais ainda», «adicionalmente» ou «Quanto ao resto». 1 Tessalonicenses 4:1 utiliza a mesma palavra da mesma forma.

O «Expositor’s Bible Commentary», volume 11, pp. 96-97, 137-138, afirma que ninguém jamais questionou a unidade da Epístola aos Filipenses até F.C. Baur (1792-1860) e a escola liberal de Tübingen, na Alemanha, no século XIX, e que a teoria da autoria múltipla da Epístola aos Filipenses nunca foi amplamente aceite.

P: Em Filipenses 3:1, por que razão Paulo enfatizou aqui a alegria?

R: As Escrituras não o dizem explicitamente, mas podemos identificar quatro razões.

Olhar para além das circunstâncias: os filipenses poderiam ter ficado desapontados com o facto de Paulo estar preso. Paulo queria que eles se alegrassem e olhassem para Deus, e não para ele.

É normal na vida cristã: a vida de um cristão deve ser cheia de alegria, independentemente das circunstâncias.

Para obter força: Neemias 8:10 e seguintes dizem: «A alegria do Senhor é a vossa força.» Ao percebermos e nos regozijarmos na nossa relação com Deus, podemos ter perseverança para enfrentar as provações e tentações do mundo, e não nos deixarmos influenciar pelo sucesso neste mundo.

Para encorajar os outros a prosseguirem com Cristo: É difícil ser uma luz para os outros quando se está abatido e deprimido.

P: Em Filipenses 3:2, por que razão Paulo chama a alguns judaizantes de «cães», uma vez que não devemos julgar os outros, conforme Mateus 7:1-5?

R: Paulo não estava a julgar o seu estado eterno (reprobados ou eleitos), mas o seu insulto constituía uma repreensão severa a pessoas que eram semelhantes ao que ele próprio fora outrora. Os judeus por vezes chamavam «cães» aos gentios. Paulo, neste caso, estava a inverter os papéis.

A língua grega tem duas palavras para «cão»: «kynarion» significa cão doméstico ou animal de estimação, e «kuon», a palavra aqui utilizada, significa cão de rua ou cão vadio.

P: Em Filipenses 3:4-11, como é que ter uma vantagem natural pode tornar-se um obstáculo?

R: Paulo mencionou dois tipos de vantagens: as vantagens de nascimento e as vantagens resultantes do esforço. Se são algo positivo ou negativo depende tanto do fim a que lhes dá como da forma como as utiliza. Tudo depende da confiança na carne. Considera essas vantagens como suas, ou como algo a que tem direito, ou vê-as como dons de Deus que nos foram emprestados para usarmos para a Sua glória? Está a utilizá-las da forma que Deus desejaria, ou está a tomar atalhos morais ou éticos para alcançar os seus objetivos ou aquilo que considera serem os objetivos de Deus para si? Se, genuinamente, não conseguir alcançar os seus objetivos sem pecar, então Deus não desejaria que tivesse esse objetivo.

Filipenses 3:7 tem sido designada como «a grande renúncia». Paulo enumera algumas das suas vantagens naturais e afirma que essas vantagens são insignificantes, em comparação com o conhecimento de Cristo. Temos de nos questionar até que ponto estamos a tentar confiar nas nossas vantagens, em vez de confiarmos em Deus. Se uma vantagem natural estiver a substituir a nossa confiança em Deus, então é um obstáculo.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 11, p. 140, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 660, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1971, para mais informações.

P: Em Filipenses 3:7-8, que direitos temos enquanto cristãos?

R: Foi-nos concedido o direito de sermos filhos de Deus. Todo o nosso uso ou não uso de direitos opera no âmbito desse direito. Em primeiro lugar, eis algumas regras rígidas e inalteráveis e, em seguida, orientações gerais sobre a defesa dos nossos direitos versus a atitude de dar a outra face.

Regras rígidas e inalteráveis

1. O facto de termos um direito não significa que tenhamos de o exercer. Paulo optou por não exercer o direito de receber dinheiro por pregar a Palavra (1 Coríntios 9:6) nem de ter uma esposa crente (1 Coríntios 9:5).

2. Por vezes, o exercício de direitos políticos é admissível, tal como Paulo fez em Filipos (Atos16:37 -40), ao evitar uma flagelação (Atos22:25 -29) e ao recorrer a César (Atos 25:10-12).

3. Não temos o direito de processar outros crentes (1 Coríntios 6:1-8).

4. Temos, sim, o direito de que as disputas com outros cristãos sejam arbitradas por outros cristãos (1 Coríntios 6:1-8).

5. Não temos o direito de tentar vingar-nos (Romanos12:19 -21; Deuteronómio 32:35).

6. Não temos o direito de guardar rancor (Efésios4:26 -27).

7. Não temos o direito de nos defendermos de formas que desobedeçam a Deus (Efésios5:11 -12). Não temos o direito de agir fora da lei (Romanos 13:1-7).

Orientações Gerais

Em alguns casos, Paulo defendeu os seus direitos em nome do Evangelho, e Jeremias 22:15-16 mostra que devemos defender os direitos dos oprimidos. O primeiro impulso natural de uma pessoa é ficar zangada ou vingar-se. No entanto, Jesus também disse para oferecermos a outra face (Lucas6:29 ).

A decisão de quando defender os nossos direitos e quando não o fazer deve ser tomada no contexto do que for melhor para alcançar o nosso objetivo final. Mas qual é o nosso objetivo final? Não deve ser proteger o nosso território nem aumentar a nossa riqueza ou poder. Pelo contrário, o nosso objetivo final é glorificar a Deus. Por isso, defenda os seus direitos sempre que isso melhor glorifique a Deus, e ofereça a outra face sempre que isso melhor glorifique a Deus.

Lembre-se: defender os nossos direitos pode ser aceitável, mas quando o nosso desejo de defender os nossos direitos é maior do que o nosso desejo de glorificar Deus da melhor forma, esse desejo de defender os nossos direitos é um pecado.

P: Em Filipenses 3:8, por que razão alguns perderam o ímpeto de simplesmente «conhecer Cristo»?

R: A palavra grega aqui utilizada não é a palavra habitual para «conhecer». Trata-se, antes, de «gnonai», que significa conhecer por experiência. Esforça-se por ter uma relação mais íntima com Deus do que a que tem agora?

Hudson Taylor disse: «É necessário que nos entreguemos pela vida do mundo... Dar fruto implica carregar a cruz. “Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica sozinho.” Sabemos como o Senhor Jesus se tornou frutífero — não apenas carregando a Sua cruz, mas morrendo nela. Será que conhecemos bem a comunhão com Ele neste aspeto? Não existem dois Cristos — um Cristo descontraído para cristãos descontraídos e um Cristo sofredor e trabalhador para crentes excecionais. Existe apenas um Cristo. Estamos dispostos a permanecer Nele e, assim, dar fruto?» Citado do «Believer’s Bible Commentary», p. 1974 (citado pela Sra. Howard Taylor em «Behind the Ranges», p. 170.)

P: Em Filipenses 3:10, será que Paulo pensava que poderia perder a primeira ressurreição?

R: Não. A esperança de Paulo aqui era uma esperança certa, não uma mera ilusão. Da mesma forma, quando Paulo aguardava ansiosamente o regresso de Cristo, isso não significa que ele não tivesse a certeza de que Cristo voltaria. Em ambos os casos, o facto de Paulo expressar o seu desejo sincero não deve ser mal interpretado como se ele estivesse a negar a certeza de que o seu desejo seria realizado.

P: Em Filipenses 3:15, por que razão alguns cristãos são capazes de perceber as necessidades financeiras dos outros, enquanto outros são cegos a isso?

R: Alguns cristãos têm o dom de «ajudar» a perceber mais rapidamente as necessidades dos outros. Outros podem não querer olhar, porque não querem encontrar-se numa situação em que sintam que devem ajudar.

Se, numa igreja, um membro parece nunca comparecer a eventos que possam implicar custos, talvez não disponha de dinheiro para gastar. Poderá perguntar-lhe educadamente se precisa de alguma ajuda e apoiá-lo financeiramente.

Muitas vezes, uma igreja pode anunciar um acampamento, um retiro ou outro evento que implique custos, mas pedir às pessoas que tenham dificuldade em pagar e que, mesmo assim, queiram participar, que contactem a igreja, para que esta lhes possa conceder uma bolsa de estudo para as ajudar.

P: Em Filipenses 3:17, Filipenses 4:9 e 1 Coríntios 11:1, uma vez que devemos seguir o exemplo de Paulo, isso justifica uma liderança autoritária?

R: Não. Há três pontos a considerar na resposta.

1. Paulo era um apóstolo, e devemos considerar os seus escritos nas Escrituras como uma autoridade superior à de qualquer líder ou suposto apóstolo dos dias de hoje.

2. 1 Pedro 5:3-4 afirma que os líderes devem ser bons exemplos para o rebanho. Presumivelmente, devemos seguir esses bons exemplos.

3. Hebreus 13:17 afirma que ainda hoje devemos obedecer aos nossos líderes. No entanto, 1 Pedro 5:3-4 diz que os líderes não devem dominar o rebanho.

Consulte «When Cultists Ask», pp. 229-230, para obter uma resposta mais pormenorizada.

P: Em Filipenses 3:18, quem são as pessoas que vivem como inimigos da cruz de Cristo?

R: Filipenses 3:18 não diz «inimigo de Deus» nem «inimigo da verdade», mas especificamente «inimigo da cruz de Cristo». Não se trata necessariamente de pagãos, pois muitos pagãos nada sabem sobre a cruz de Cristo; trata-se de pessoas que ouviram a mensagem da cruz e são inimigas dela. Por vezes, pessoas que foram criadas na igreja, mas que já não querem seguir a Cristo, podem tornar-se inimigas daquilo que ouviram.

Não se trata apenas dos judaizantes, pois estes já foram abordados na secção anterior. Trata-se, antes, de cristãos professos que seguem o «crer fácil» e vivem como bem entendem.

O seu fim é a destruição.

Por que razão Paulo chorou por eles? Foi devido ao dano que causaram à igreja e ao dano que isso lhes causou a si próprios.

P: Em Filipenses 3:18, como é que as pessoas na igreja podiam viver como «inimigos da cruz de Cristo»?

R: Paulo diz que o «fim deles é a destruição», pelo que estas pessoas não são crentes genuínos, mas sim pessoas na igreja que irão para o Inferno. Paulo não dizia isto por prazer nem por raiva, mas dizia-o «com lágrimas» e tristeza.

P: Em Filipenses 3:20, estará Paulo a chamar a Jesus de nosso Salvador, tomando emprestado um título de fontes pagãs?

R: Não. Embora a palavra grega aqui (soter) fosse, de facto, utilizada para deuses idólatras e líderes humanos, a Septuaginta grega utilizava esta palavra (soter) aplicada a Deus no Salmo 24:5; 26:9; e noutros passos. Se há algo a dizer, foi o Novo Testamento que «tomou emprestado» este título do Antigo Testamento.

P: Em Filipenses 4:1, o que significa a palavra «coroa»?

R: A palavra grega «diadema» pode significar apenas «coroa», mas não é essa a palavra aqui utilizada. A palavra grega aqui utilizada é «stephanos». Implica vitória e recompensa, e não necessariamente autoridade. A mesma palavra é utilizada para a coroa de espinhos de Jesus. E é impressionante refletir que Jesus suportou uma coroa de espinhos para que pudéssemos ter uma coroa de vitória.

P: Em Filipenses 4:2-3, como deve agir perante os irmãos na fé com quem tem dificuldade em conviver, ou com quem eles têm dificuldade em conviver consigo?

R: Nem tudo era perfeito entre os filipenses. Aparentemente, Euódia e Sintique trabalhavam pelo evangelho, ambas ao lado de Paulo, mas tinham dificuldade em dar-se bem uma com a outra. Ao escrever isto, Paulo sabia que não se tratava de uma situação pontual e passageira, mas sim de um problema potencialmente recorrente.

Paulo não disse qual delas estava em falta, nem se eram ambas. Euódia e Sintique eram nomes comuns entre as mulheres gregas. O nome Syzygus não aparece em mais nenhum outro local da literatura grega; por isso, talvez Paulo esteja a referir-se a uma «companheira de jugo», pois não quer identificar a pessoa, e esta saberia de quem se trata.

Na oração sacerdotal de Jesus em João 17, no versículo 23, Jesus reza para que os Seus filhos tenham unidade, a fim de que o mundo saiba que Deus enviou Jesus. Se a vossa discordância for pública, que tipo de mensagem é que isso transmite ao mundo? 1 João 3:10 contém palavras ainda mais fortes. Se não amar o seu irmão, então não é de Deus. Não diz que, por vezes, não será difícil, nem que possa não gostar do seu irmão, mas se não sentir amor por ele, então verifique se é, de facto, um cristão genuíno.

Lembrar-se de que o Senhor está próximo pode, de forma eficaz, colocar as nossas disputas mesquinhas na devida perspetiva. Lembre-se do quanto Deus os ama; tanto que Jesus morreu por eles. O mal, ou pelo menos o que é percebido como mal, que eles cometeram contra uma criatura frágil e pecadora como o senhor é tão, tão pequeno em comparação com os pecados contra Deus pelos quais Ele o perdoou. Faça as pazes com eles, se depender de si. Se não depender, certifique-se de que eles percebam que está disposto a fazer as pazes com eles. Por fim, lembre-se de que estará no céu, a adorar Deus para sempre — com eles.

P: Em Filipenses 4:3, quem é «Syzygus», ou «companheiro de jugo»?

R: A palavra grega significa «companheiro de jugo» e existem duas interpretações:

1. A palavra grega «Syzygus» poderia ser um nome próprio. No entanto, não temos registo de nenhum grego que a utilizasse como nome próprio.

2. Paulo pode ter deliberadamente mantido anónimo alguém a quem desejava particularmente ajudar na disputa entre Euódia e Sínteque. Por vezes, as pessoas que, de forma diplomática, reconciliam outras pessoas têm mais sucesso quando a atenção não se centra nelas.

P: Em Filipenses 4:4, devem os cristãos regozijar-se, uma vez que Jesus disse que aqueles que choram são bem-aventurados em Mateus 5:4?

R: É necessário lamentar-se e arrepender-se dos seus pecados antes de poder regozijar-se como filho de Deus. Mesmo como cristãos, lamentamo-nos pelas coisas que partem o coração de Deus, mas, mesmo através do nosso lamento, regozijamo-nos na nossa relação com Deus. O livro «When Critics Ask», pp. 482-483, salienta que o lamento é uma condição, e o nosso regozijo é o resultado de uma relação adequada com Deus.

P: Em Filipenses 4:5, de que forma estava o Senhor próximo há 2 000 anos?

R: Tanto agora como naquela altura, o Senhor está perto de nós não apenas de uma, mas de três formas.

1. Dadas as vicissitudes da vida, podemos morrer e encontrar-nos com o Senhor a qualquer momento.

2. Ninguém sabe o dia nem a hora do regresso de Cristo (Mateus 24:36), nem se este está próximo ou distante no tempo. No entanto, é iminente, na medida em que as condições prévias necessárias para o regresso de Cristo podem ser cumpridas rapidamente.

3. Cristo está próximo e habita em todos os crentes (João 14:23; Romanos 8:9).

P: Em Filipenses 4:6-7, de que forma a paz de Deus nos ajuda quando estamos ansiosos?

R: Por mais que nos esforcemos, a paz de Deus não é algo que possamos obter por nós próprios; é algo que nos é concedido. À medida que apresentamos os nossos pedidos a Deus em oração, a paz de Deus pode guardar (ou seja, defender) tanto os nossos corações como as nossas mentes. À medida que nos concentramos em Deus e nas coisas eternas, as nossas próprias dificuldades momentâneas podem parecer insignificantes.

P: Em Filipenses 4:10, 20, as pessoas não viam Paulo como alguém estoico. Como podemos parecer menos estoicos aos olhos dos outros?

R: Uma pessoa estoica, neste contexto, é alguém que parece sempre racional e calma; que não demonstra muita emoção ou entusiasmo. Paulo era certamente racional, mas muitas vezes não estava calmo, mas sim emotivo, quer fosse devido ao choque perante o que as pessoas faziam, à tristeza pelo pecado, quer fosse devido ao entusiasmo, transbordando de alegria ao glorificar a Deus. Alguns cristãos de hoje podem dominar bem a parte racional, mas talvez tenham perdido algumas das outras características que Paulo possuía. Existem duas «curas» para o estoicismo: uma secundária e uma primária. A cura secundária consiste em perceber quem é. Pela graça e misericórdia de Deus, tem o privilégio totalmente imerecido de ser um filho de Deus. Em Cristo, nasceu de novo e trocou a sua antiga vida pecaminosa, com as suas atrações pecaminosas e ambições egoístas, pela liberdade de uma nova vida em Cristo. As coisas que o dominavam na sua antiga vida, Deus deu-lhe agora o poder, por meio do Espírito Santo, de vencer. Mas essa é apenas a cura secundária. A cura primária consiste em perceber quem Jesus realmente é. Jesus não é apenas um pouco Deus, mas plenamente Deus; e Ele rebaixou-Se ao máximo para vir à Terra, encarnando-Se como um homem verdadeiro, para morrer pelos nossos pecados porque nos amava. Jesus, que tinha o poder de ressuscitar dos mortos, vive agora em nós através do Espírito Santo. Somos herdeiros com Cristo e, quando Cristo for revelado em glória, conforme Colossenses 3:4, também nós seremos revelados em glória com Ele.

O que entusiasmava Paulo não era apenas o que Cristo fez por ele pessoalmente; Paulo também se entusiasmava por partilhar o evangelho e ver as pessoas a virem a Cristo. O que o entusiasma principalmente?

P: Em Filipenses 4:11, com tantas coisas a acontecer no mundo que podemos estar a perder, como podemos aprender a contentar-nos em Cristo?

R: Em primeiro lugar, se não tem uma relação genuína e pessoal com Cristo, precisa de convidar Cristo a entrar no seu coração. Esse é um pré-requisito para estar contente; só pode estar verdadeiramente contente em Cristo.

Em seguida, pergunte a si mesmo: «O que é que procura?» Algumas pessoas procuram a fama, a ambição, o poder ou o dinheiro; outras procuram o prazer, através de coisas pecaminosas como a embriaguez, as drogas ou o sexo extraconjugal. Outras ainda procuram experiências prazerosas que não são pecaminosas, tais como viagens, relacionamentos, música, jantares, um barco ou certas outras coisas materiais. Algumas pessoas não procuram o prazer nem as experiências, mas outras coisas: beleza (com ou sem procedimentos cosméticos), saúde ou boa forma física. Outras pessoas encontram-se no extremo oposto: podem não estar a procurar nada; e podem não ter grandes esperanças, apenas algumas pequenas. Qual era o caso de Paulo? Paulo não era, definitivamente, nenhuma das opções acima. Ele tinha uma grande esperança por concretizar, pela qual ansiava. Paulo procurava alcançar o objetivo de Deus: levar todo o mundo a Cristo, para que o mundo conhecesse Jesus. Será que Paulo alcançou o seu objetivo? Num certo sentido, não, porque quando Paulo morreu, o mundo inteiro ainda não tinha ouvido falar de Jesus. Mas, noutro sentido, Paulo teve sucesso, porque, tanto com a orientação de Deus como com a sua própria iniciativa, foi obediente. Eu diria que Paulo fez tudo o que Deus lhe designou para fazer. Embora, no final da sua vida, o coração de Paulo ainda sofresse pelos perdidos, acredito que Paulo estava satisfeito com quem era em Cristo e com o que estava a fazer por Cristo.

Deseja estar satisfeito em Cristo? Passe tempo com Cristo como Paulo fez, ore como Paulo fez e mantenha-se ocupado como Paulo estava. Não se ocupe em fazer o que Deus pediu a Paulo que fizesse, mas, em oração, ocupe-se em fazer o que Deus deseja que faça.

P: O que nos ensina Filipenses 4:16-18 sobre a generosidade?

R: Aparentemente, os filipenses enviaram ajuda financeira a Paulo sem que este lhes tivesse pedido. Pelo menos em algumas ocasiões, Paulo não estava à espera disso. O senhor dá dinheiro a obreiros cristãos que precisam dele, mesmo que estes não lho tenham pedido? É triste quando missionários cristãos, chamados para realizar a obra de Deus no estrangeiro, têm de regressar a casa apenas para angariar mais apoio.

P: Em Filipenses 4:19, será que Deus satisfaz realmente todas as nossas necessidades, tal como quando Paulo passou fome, em Filipenses 4:12?

R: Quando Lhe permitimos, Deus satisfaz de facto todas as nossas necessidades. Nunca passar fome é um desejo, não uma necessidade. A vida nem sempre é assim tão cor-de-rosa para os cristãos nesta terra, como Paulo observou em 1 Coríntios 15:19. No entanto, tal como Romanos 8:18 e 1 Pedro 4:12-14 mostram, os nossos sofrimentos terrenos não são nada comparados com a nossa glória futura.

P: Em Filipenses 4:22, quem compunha exatamente a casa de César?

R: De acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», volume 11, p. 159, os estudiosos compilaram listas da casa de César a partir de inscrições em túmulos. Esta incluía um grande número de servos imperiais e escravos estrangeiros.

P: Em Filipenses, como sabemos que foi realmente Paulo quem escreveu este livro?

R: Filipenses 1:1 assim o afirma, e a Igreja primitiva nunca questionou este facto.

Os primeiros escritores cristãos que afirmaram explicitamente que Paulo escreveu Filipenses são Policarpo, Irineu de Lyon, o Cânone Muratoriano, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, o Tratado sobre o Rebatismo, Cipriano de Cartago, Victorino de Petau, Pedro de Alexandria, Atanásio de Alexandria e Eusébio de Cesareia. Novaciano cita Filipenses 2:6-11 como sendo «do apóstolo».

P: Em Filipenses, que provas temos de que este livro deve constar na Bíblia?

R: Existem, pelo menos, três boas razões.

1. Paulo escreveu-a, e ele era um apóstolo. Pedro atestou que as palavras de Paulo eram Escritura em 2 Pedro 3:15-16.

2. O próprio Paulo afirmou ser apóstolo em 1 Timóteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; 1 Coríntios 1:1; 9:1; 2 Coríntios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efésios 1:1; Colossenses 1:1; 2 Timóteo 1:1; Tito 1:1.

3. Testemunhos da Igreja primitiva. Consulte a próxima pergunta, parte 3, para conhecer os autores que se referiram ao livro de Filipenses.

P: Como sabemos que a carta aos Filipenses (Fp) que temos hoje é uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?

R: Pelo menos 72 manuscritos e autores da Igreja primitiva citaram ou fizeram referência a versículos da Epístola aos Filipenses. Existem, pelo menos, três boas razões.

1. Deus prometeu preservar a Sua Palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateus 24:35.

2. Os manuscritos mais antigos de que dispomos da Epístola aos Filipenses revelam que existem pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p16 Fp 3:10-17; 4:2-8 (final do século III) O livro «The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts» apresenta uma imagem do p16 na p. 86.

Séculos III/IV – 1968 – «O Texto do Novo Testamento».

p. 46: O Chester Beatty II (100-150 d.C.) contém 84 versículos da Epístola aos Filipenses. Mais concretamente, contém Filipenses 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 e outras partes das cartas de Paulo e da Epístola aos Hebreus. A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma fotografia de parte do p. 46 na p. 192. Indica ainda, nas pp. 197-198, que a qualidade e as marcas esticométricas revelam que este manuscrito foi redigido por um escriba profissional.

Primeira metade do século III — 1936 — Frederic G. Kenyon, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

Século II, 200 d.C. — 1935 — Ulrich Wilcken, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

200 d.C. — 1968 — *The Text of the New Testament*.

81-96 d.C. — 1988 — Young Kyu Kim, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revista.

Início a meados do século II — 1999 — O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Baseia-se, em parte, na grande semelhança da caligrafia com o Papiro Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e com o Papiro Oxirrinco 2337 (final do século I).

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.

c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 700 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revista.

Vaticanus [B] 325-350 d.C. Todo o Novo Testamento até Hebreus 9:15. Faltam 1 e 2 Timóteo, Tito, Filemom e Apocalipse.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C. Toda a Epístola aos Filipenses

Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) Toda a Epístola aos Filipenses

Efraemi Rescriptus [C] século V

Copta boairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Vulgata Latina [Vg] séculos IV e V

Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Sírio filoxeniano [Syr Ph] 507/508 d.C.

Claromontano [D] séculos V/VI

Arménio [Arm] a partir do século V

Georgiana [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

3. Testemunhos da Igreja primitiva. Os escritores da Igreja primitiva, até ao Concílio de Nicéia I (325 d.C.), citaram a Epístola aos Filipenses cerca de 90 vezes, sem contar as alusões. Citaram 41% da Epístola aos Filipenses, contando os versículos parciais como frações. Isso corresponde a 42,4 de um total de 104 versículos.

Eis os escritores pré-nicenos que citaram a Epístola aos Filipenses.

A Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 5, p. 27, faz alusão a Filipenses 3:20, «cidadãos do céu».

A Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 3, p. 33, menciona que Paulo escreveu aos Filipenses entre 110 e 155 d.C. Policarpo também se refere a «Paulo e aos restantes apóstolos» no cap. 9, p. 35.

A Carta de Policarpo aos Filipenses (100-155 d.C.), cap. 3, p. 33, afirma que o abençoado e glorificado Paulo escreveu uma carta aos Filipenses. Ele também faz alusão a Filipenses 2:16 no cap. 9, p. 35.

Cristãos de Viena e Lugdunum: (177 d.C.) cita Filipenses 2:6, pp. 783-784

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) refere-se à Epístola aos Filipenses em vários pontos. Na obra de Irineu «Contra as Heresias», livro 4, cap. 18.4, Irineu cita Filipenses 4:18, precedendo-a com «Como também Paulo diz aos Filipenses». Cita igualmente Filipenses 2:11.

A «Paixão dos Mártires de Scillitan» (180-202 d.C.) menciona que os primeiros cristãos possuíam os escritos de Paulo, sem especificar quais as cartas.

O Cânone Muratoriano (190-217 d.C.) refere que Paulo escreveu às sete igrejas nas suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Paulo escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que Filipenses 4:5 é da autoria do apóstolo do Senhor. «Exortação aos Pagãos», cap. 9, p. 196

No livro 4, capítulo 5, de «Contra Marcião» (207 d.C.), Tertuliano afirma que Paulo escreveu aos filipenses. Tratava-se de um livro «que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos».

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita metade de Filipenses 3:2a como sendo de Paulo, no Fragmento 10, p. 244

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filipenses 4:13 como sendo de Paulo, em *De Principiis*, livro 3, cap. 2.5, p. 333

Novaciano (250/254-257 d.C.) cita Filipenses 2:6-11 como sendo do apóstolo no «Tratado sobre a Trindade», cap. 22, p. 632

O «Tratado Contra Novaciano» (254-256 d.C.), cap. 1, p. 657, cita dois terços de Filipenses 3:2 como passagem bíblica

O «Tratado sobre o Rebatismo» (254-256 d.C.), cap. 6, p. 670, cita Filipenses 2:9b-11 como sendo de Paulo.

Cipriano, bispo de Cartago (c. 246-258 d.C.), menciona Filipenses e cita Filipenses 2:21; 3:19-21 nos «Tratados de Cipriano — Testemunhos», cap. 11, p. 536. Ele cita Filipenses 4:18, referindo que se trata de uma passagem do apóstolo Paulo, no «Tratado 4», cap. 34, p. 456.

Victorino, bispo de Petau, na Eslovénia (martirizado em 304 d.C.), menciona o Antigo e o Novo Testamento no seu «Comentário ao Apocalipse do Beato João», p. 345. Ele enumerou as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Timóteo, e cita 1 Timóteo 3:15 no cap. 16, p. 345

Pedro de Alexandria (306, 285-311 d.C.) cita Filipenses 1:23,24 como sendo do «bem-aventurado apóstolo Paulo» — «A Epístola Canónica», Cânone 10, p. 274

Metódio (270-311/312 d.C.) cita metade de Filipenses 2:5 num fragmento do seu «Discurso sobre os Mártires», p. 382.

Atanásio de Alexandria (318 d.C., antes de Nicéia) cita Filipenses 3:14 como sendo de Paulo em «Contra os Pagãos», cap. 5, p. 6

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.) cita Filipenses 2:6 na sua «História Eclesiástica», livro 5, cap. 2, p. 216. Cita Filipenses 2:6-8 como «Escrituras Sagradas » no livro 8, cap. 10, pp. 330-331. Afirma que Paulo se referiu a outros cristãos como «co-trabalhadores» no livro 3, capítulo 4, p. 136

Asterius, o Sofista (após 341 d.C.)

Afrahat, o Sírio (337-345 d.C.), faz alusão a Filipenses na sua obra «Demonstrações Selecionadas»

Hegemónio (século IV) cita Filipenses 3:19 como sendo do apóstolo. «Disputa com Manes», cap. 38, p. 212

Ambrosiaster (século IV)

Victorinus de Roma (após 363 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na «Carta Festiva» n.º 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

A «Synopsis Scripturae Sacrae» (350-370 d.C. ou século V) menciona a Carta de Paulo aos Filipenses como parte do Novo Testamento. Cita na íntegra Filipenses 1:1.

Efraim, o Sírio, compositor de hinos (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita Filipenses 3:10,11 como sendo de Paulo. Sobre o Espírito, cap. 15.34, p. 21

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.) refere-se à Epístola aos Filipenses 2:11

O Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânone 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânone 59, p. 158, afirma que apenas os livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.)

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.)

Gregório de Nazianzo/Nazianzeno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Gregório de Elvira (após 392 d.C.)

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) cita Filipenses 2:10 como «Filipenses» em *O Grande Catecismo*, cap. 32, p. 150

Didimo, o Cego (398 d.C.)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) menciona Filemom, Hebreus, duas cartas a Timóteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses e Efésios. O *Panarion*, secção 3, dos escolios 1 e 5, p. 334

Rufino (374-406 d.C.) menciona que Paulo escreveu sobre Clemente em Filipenses 4:3 no seu Epílogo a Pamphilo, p. 423

Gaudêncio (após 406 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.)

Sínodo de Cartago (218 bispos) (383-419 d.C.)

João Crisóstomo, por volta de 396 d.C., redigiu 15 sermões sobre Filipenses, que ainda hoje se conservam. João Crisóstomo afirmou que a autoria era do apóstolo Paulo (Comentário sobre Filipenses, homilia I e outros passagens).

Maximino (séculos IV/V)

Máximo de Turim (séculos IV/V) refere-se a Filipenses 2:30

Cromácio (falecido em 407 d.C.) refere-se a Filipenses 4:7

Severiano (após 408 d.C.)

Niceta de Remesiano (366-c. 415 d.C.)

Speculum (século V)

Agostinho de Hipona (388 – 28 de agosto de 430 d.C.) menciona Filipenses 3:7,8 como sendo do apóstolo em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 4, p. 341

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) cita Filipenses 4:15,16 como tendo sido escrito pelo abençoado apóstolo aos filipenses, em «Instituições de João Cassiano», livro 7.17, p. 254.

Marco de Eremita (após 430 d.C.)

Paulino de Nola (431 d.C.)

Cirilo de Alexandria (444 d.C.) refere-se a Filipenses 4:7 e a outros versículos

Eutálio de Sulca (c. 450 d.C.)

Teodoto de Anquira (século V) cita Filipenses 2:5

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Hesíquio de Jerusalém (após 450 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) refere-se a Filipenses 2:5,9

Papa Leão I de Roma (440-461 d.C.)

Próspero da Aquitânia (426-465 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Macário/Simeão (século IV ou V)

Provas relativas a hereges e livros espúrios

O herege Marcião, segundo Tertuliano

O herege Prisciliano (martirizado em 385 d.C.) refere-se a Filipenses 2:11

O herege Pelágio (416-418 d.C.) refere-se a Filipenses 1:11,14; 2:5,11; 3:3,12,13,15; 4:7,8,13,19

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (428 d.C.) escreveu comentários sobre as cartas de Paulo, que se perderam. Alguns dos seus escritos preservados citam Filipenses 1:11,14; 2:11-12,26,30; 3:3, 12-13, 15; 4:3, 7-8, 13, 16, 19, 23.

O herege Nestório (451/452 d.C.) cita, na obra «O Bazar de Heráclides», Filipenses 2:5,9

Parte desta informação baseia-se na quarta edição revista de Aland et al. e em Adamantio: «Diálogo sobre a Verdadeira Fé em Deus»

Consulte www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html para mais informações sobre os manuscritos antigos de Filipenses.