< Pergunta bíblica sobre Filemom
P: Em Filemão, que valor tem este breve livro de Filemão na Bíblia?
R: Dado que se trata de uma carta do apóstolo Paulo e que foi aceite como Escritura pela Igreja primitiva, devemos valorizar a Epístola a Filemom como a palavra de Deus, mesmo que (hipoteticamente falando) não conseguíssemos ver qualquer valor na Epístola a Filemom.
No entanto, podemos reconhecer um grande valor neste breve livro. Enquanto muitos outros livros abordam a doutrina e a prática, a Epístola a Filemom oferece-nos um bom exemplo de uma forma de nos relacionarmos com os nossos irmãos cristãos em questões delicadas.
Paulo afirma que este escravo, que anteriormente tinha sido inútil para Filemon, se tinha tornado, desde então, útil tanto para Filemon como para Paulo. O fator-chave por trás desta mudança da inutilidade para a utilidade foi a transformação espiritual que ocorreu quando Onésimo aceitou Cristo como Salvador.
O livro de Filemão também mostra que, embora Deus tolerasse a escravatura naquela época, essa não era a Sua vontade perfeita.
Por fim, o livro de Filemom pode ser considerado o livro do perdão. Filemom sofreu prejuízos financeiros ao libertar Onésimo, e Onésimo não foi perdoado parcialmente, nem condicionalmente, mas sim completamente. Paulo exortou Filemom a perdoar, mas não o ordenou, porque o perdão tem de ser voluntário.
P: Qual é o esboço de Filemão?
R: Eis uma forma de abordar a Epístola a Filemom
Filemão 1-3 Saudações de Paulo
Filemão 4-7 Agradecimentos e orações por Filemão
Filemão 8-17 Apelo em favor do escravo fugitivo
Filemão 18-22 A posição de Paulo em relação a Onésimo
Fm 23-25 Saudações finais e bênção
P: Em Filemão 1, o que há de tão invulgar na saudação de Paulo aqui?
R: Nas suas outras cartas, Paulo costuma mencionar a sua autoridade, como apóstolo, servo de Cristo, etc., mas não faz qualquer referência a isso nesta carta pessoal, mas pública, dirigida a Filemom. Em vez disso, Paulo limita-se a dizer que é um prisioneiro. Paulo sabe o que é ter alguém acima de si.
Mas de quem é Paulo prisioneiro? Foi preso devido às acusações dos líderes judeus. Foi levado para Roma por soldados romanos e colocado numa prisão romana. Mas Paulo não vê as coisas desta forma. Em vez disso, Paulo afirma que é prisioneiro de Cristo Jesus. Aquele que é responsável por o aprisionar e por o libertar (ou não) é Cristo Jesus, e Jesus quis deliberadamente que Paulo sofresse a condição de prisioneiro como testemunho para os outros. E Paulo aceita isso de bom grado.
P: Em Filem 1 e 2 Timóteo 1:8, de que forma é que o Senhor tomou Paulo como prisioneiro?
R: Paulo não foi preso por Jesus; Paulo foi preso por causa de Jesus, como mostra 2 Timóteo1:12 . Os romanos que o guardavam certamente não o veriam dessa forma, no entanto. Contudo, Paulo tinha uma escolha. Uma vez que o Espírito Santo o avisou sobre a sua prisão por intermédio do profeta Agabo, Paulo poderia ter fugido, mas escolheu deliberadamente este caminho, sabendo que conduziria à sua prisão.
P: Em Filem 2, o que há de invulgar no nome Áfia?
R: Na cultura grega jónica desta região, Apphia é um nome claramente não grego, escrito em inscrições frígias.
P: Em Filemão 4-5, por que razão Paulo se dirige a Filemão desta forma?
R: Paulo está a elogiar Filemon, não pelo seu amor pelos santos (os crentes em Cristo), mas sim pelo seu amor por todos os santos, o que Filemon irá descobrir que, agora, inclui também Onésimo.
Filemon tinha a reputação de ser um homem amoroso e piedoso, e Paulo começa por lhe recordar isso e por o elogiar por isso, antes de lhe pedir que esteja à altura da sua reputação e que lhe faça um favor.
P: Em Filemão 10, 2 Timóteo 1:2, Tito 1:4 e 1 Coríntios 4:17, por que razão Paulo chamou Onésimo, Timóteo e Tito de seus filhos, uma vez que Jesus disse em Mateus 23:9 para não chamarem ninguém de «pai»?
R: Filipenses2:22 mostra que Paulo chamou Timóteo de seu filho, não por causa de uma relação biológica, mas porque Timóteo era tão próximo quanto um filho no serviço do Evangelho.
Onesimo era tão útil como um filho e tão querido como um filho para Paulo, enquanto este se encontrava em Roma.
Não é mentira utilizar uma metáfora que não seja literalmente verdadeira, quando quem fala e quem ouve percebem que se trata de uma metáfora.
P: Em Filem 10, existe alguma evidência extra-bíblica relativa a Onésimo?
R: Na verdade, pode haver. A «História Eclesiástica» de Eusébio, 3:36, menciona uma carta de Inácio aos Efésios (cap. 1). Inácio menciona Onésimo como o pastor daquela comunidade. No entanto, não afirma explicitamente que se tratava do mesmo Onésimo.
P: Em Filemão 10-15, por que razão Paulo tolera a escravatura?
R: Paulo abordou a questão da escravatura em 1 Coríntios 7:20-23. Paulo está, indiretamente, a dizer a Filemão para libertar Onésimo. Quanto à razão pela qual Paulo não proibiu totalmente a escravatura, consulte a discussão sobre Efésios 6:5-8 e Efésios 6:9.
P: Em Filemão 11, por que razão Paulo se refere a Onésimo como «anteriormente inútil»?
R: Em grego, o nome Onésimo significa «útil». Paulo está aqui a fazer um trocadilho, uma vez que Onésimo era o escravo fugitivo de Filemão. Um escravo que fugiu não é muito útil.
P: Em Filemão 12, por que razão Paulo está confiante na obediência de Filemão, uma vez que Paulo não ordenou efetivamente a Filemão que fizesse nada?
R: Paulo disse a Filemon que, embora tivesse o direito, como apóstolo, de lhe dar ordens, preferiu apenas exortar Filemon a libertar Onésimo. Assim, aquilo em que Paulo confiava era a obediência de Filemon a Deus. Se Filemon reconhecesse que devia acolher, perdoar e libertar o seu irmão cristão, Paulo estava confiante de que Filemon faria o que agradava a Deus. Tiago4:17 diz: «Portanto, para aquele que sabe fazer o bem e não o faz, para ele isso é pecado.»
P: Em Filemão 12-15, o que é que Paulo está basicamente a dizer?
R: Há quatro coisas.
1. Paulo está a pedir algo a Filemão, que explicará no quarto ponto. (Filemão 8)
2. Onésimo tornou-se filho de Paulo na fé, um cristão. (Filemom 10)
3. Paulo enviou Onésimo de volta a Filemon. (Filemão 12)
4. Paulo está a pedir a Filemon que liberte Onésimo, o seu escravo fugitivo que Paulo enviou de volta a Filemon.
Muitas vezes, confiamos em Cristo ao partilhar o evangelho, mas não temos de confiar que a pessoa o tenha recebido. Partilhamos da melhor forma que podemos e, depois, limitamo-nos a depositar a nossa esperança no Espírito Santo para obter resultados, uma vez que não sabemos ao certo se alguém está verdadeiramente a seguir a Cristo ou não. Mas, neste caso, Paulo teve de confiar que Filemon estava realmente salvo, tendo em conta a forma como este trataria Onésimo. Pode haver ocasiões em que tenhamos de decidir se confiamos ou não que alguém é verdadeiramente cristão. Podemos observar as suas obras, mas nem sempre conseguimos conhecer a motivação por trás delas. Esperemos que, ao confiarmos — ou não —, não cometamos erros; mas, se o fizermos, é melhor errar pelo lado da confiança do que pelo lado do cepticismo.
R: As palavras literais são «na carne», tal como indica a Tradução Literal de Jay P. Green. «Na carne» é a tradução utilizada pela ESV, KJV, NKJV, «NASB » 2020 e NRSV. Existem quatro interpretações.
Pessoalmente: «pessoalmente e no Senhor» (BSB)
Amigo: «na carne e no Senhor» significa que Onésimo o serviria de forma física e lhe proporcionaria comunhão como crente. É provavelmente por isso que a NIV traduz isto como «como homem». (The Believer’s Bible Commentary, p. 215) A NET Bible diz: «humanamente falando».
Talvez ainda um escravo: «na carne» refere-se a uma relação de pessoa para pessoa, mas também pode significar a manutenção da relação senhor-escravo. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 773)
Irmão biológico: Filemon e Onésimo eram irmãos biológicos. Por outras palavras, Filemon tinha escravizado o seu próprio irmão. O livro «1001 Bible Questions Answered», p. 314, defende esta interpretação, mas esta visão é raramente aceite.
O que todas as interpretações têm em comum é que há o restabelecimento de algum tipo de relação natural
A tradução de Williams parafraseia aqui: «tanto como servo como cristão»
P: Em Filem 17, qual é o significado da palavra «parceiro» neste contexto?
R: Não se trata apenas de um significado genérico de «parceiro», mas, mais especificamente, de um parceiro de negócios ou colega de trabalho.
P: Em Filemão 17-18, trata-se de um exemplo da doutrina da justiça imputada?
R: O livro «1001 Perguntas Bíblicas Respondidas», pp. 67-68, afirma que sim. Tal como os nossos pecados foram imputados à «conta» de Cristo, Paulo ofereceu-se para pagar tudo o que Onésimo devia a Filemão.
Existem duas semelhanças entre isto e a expiação de Cristo.
1. Não é injusto que Paulo pague as dívidas de Onésimo. Paulo ofereceu-se voluntariamente para o fazer por ele, tal como Cristo se ofereceu voluntariamente por nós.
2. Não há qualquer registo que indique se foi Paulo quem pagou, se foi Onésimo quem pagou ou se Filemon perdoou quaisquer dívidas. Da mesma forma, a oferta de Cristo é para todos, mas o pagamento não é efetuado para aqueles que não desejam aceitar Cristo.
Diferenças: A maioria das analogias não é perfeita, e esta também não o é. Cabia a Filemon decidir se aceitava ou não a oferta de Paulo. Onésimo não teve grande influência nesta decisão. Em contrapartida, somos salvos pela graça «pela fé» e, como mostra Hebreus 4:2, a mensagem do evangelho não teve qualquer valor para alguns, porque não foi combinada com a fé.
P: Em Filemão 17-19, não se preocupariam Filemão ou outros cristãos com a possibilidade de os seus escravos perguntarem a Paulo quando poderiam fugir para junto dele? Por outras palavras, e quanto ao «risco de um efeito dominó» de encorajar outros escravos a fugir e ao precedente de os senhores não os punirem?
R: Estima-se que pelo menos metade da população do Império Romano fosse composta por escravos. No passado, os romanos tiveram de lidar com algumas revoltas de escravos e levavam muito a sério a questão dos escravos fugitivos. No entanto, Filemão não devia preocupar-se com essa «ladeira escorregadia»; não devia fazer o que estava errado apenas para não criar um precedente problemático, e nós também não devemos fazê-lo. Na verdade, isto criaria um precedente, não para os escravos, mas para que os senhores cristãos fossem bondosos para com os seus escravos e para a virtude de os libertar.
P: Em Filemão 18, que princípio teológico é aqui ensinado?
R: Trata-se do princípio da restituição. Se uma pessoa roubou algo ou cometeu uma injustiça, e for perdoada, deve, ainda assim, devolver o que roubou. Na medida do possível, deve corrigir o mal que causou.
P: Em Filemão 18, quando devemos pagar restituição por outros?
R: Se Onésimo tivesse roubado dinheiro, quer para viajar para Roma, quer em geral, deveria devolvê-lo. Também se poderia dizer que Onésimo «roubou» a Filemon o preço de um escravo. Mas as pessoas devem fazer restituição, e Onésimo provavelmente não se encontrava numa posição em que pudesse devolvê-lo. Por isso, Paulo ofereceu-se para o reembolsar por ele. Pode haver momentos hoje em que Deus queira que paguemos uma indemnização a outros ou em nome deles, mesmo que não tenhamos qualquer responsabilidade legal ou moral de o fazer. Assim como Cristo morreu por nós, quando a culpa era nossa, podemos considerar a possibilidade de pagar a dívida de outrem.
Mas há aqui um equilíbrio. Deus não quer que sejamos «facilitadores» de pessoas viciadas ou esbanjadoras. Paulo diz em 2 Tessalonicenses 3:10: «Pois, já quando estávamos convosco, vos demos esta ordem: “Se alguém não quiser trabalhar, também não coma.”» (BSB). Não devemos limitar-nos a dar dinheiro, mas devemos dar com sabedoria. É claro que podemos evitar o problema de não dar com sabedoria simplesmente deixando de dar de todo. Mas essa é uma solução demasiado simplista; e Deus não quer isso.
Algumas pessoas são pobres, trabalham o máximo que podem, talvez até com três empregos, e mesmo assim não conseguem fazer as contas baterem. Outras são pobres devido aos custos com problemas de saúde, quer para si próprias, quer para a sua família. Imagine o quanto é um insulto para essas pessoas dizer: «São pobres, devem ser preguiçosas.» Temos de ser sensatos, mas também temos de ser generosos.
Por vezes, alguém pode pedir-nos que paguemos uma indemnização porque, na sua opinião, estamos obrigados a fazê-lo, quando, na verdade, não consideramos que sejamos responsáveis por isso; somos não nos sentimos obrigados na nossa própria consciência. Devemos, mesmo assim, pagar a indemnização? Por vezes, a resposta é sim; para sermos uma boa testemunha e uma luz no mundo.
P: Em Filem 19, quanto é que uma pessoa perderia ao libertar um escravo?
R: Naquela época, um escravo jovem, saudável e sem formação custava cerca de 500 denários, sendo que um denário correspondia ao salário de um trabalhador comum por um dia. Por outras palavras, trata-se de cerca de um ano e meio de salário. Mas não sabemos que tipo de escravo era Onésimo. Muitos escravos eram altamente qualificados e trabalhavam como contabilistas, professores, tutores e funcionários públicos. Por isso, Onésimo poderia valer mais do que isso. O escritor romano Cícero, em Q. Rosc. 28, menciona um escravo, comprado por 3 000 denários, que tinha sido formado e valia agora 50 000 denários. Além disso, não sabemos se Onésimo roubou Filemon quando fugiu; ele teve de arranjar o dinheiro para viajar até Roma de algum lado.
P: Em Filemão 19, por que razão Paulo está a lembrar a Filemão que este lhe deve a própria alma?
R: Por causa de Onésimo, Paulo está a ser severo nesta ocasião. Paulo está, na verdade, a dizer: «Se o senhor, Filemon, me está grato por ter partilhado o Evangelho consigo para salvar a sua alma, demonstre a sua gratidão libertando Onésimo da escravidão.»
P: Em Filemão 19, foi errado Paulo ter sido tão assertivo e severo?
R: Não. Paulo amava tanto Filemão como Onésimo. Paulo sabia que libertar um escravo era um sacrifício financeiro e, embora fosse difícil, Filemão devia fazê-lo. Por vezes, os cristãos devem ser mais assertivos em relação às coisas boas, pelo bem dos outros.
P: Em Filemão 24 e Colossenses 4:14, por que razão Paulo está com Demas, uma vez que Demas se afastou porque amava este mundo, conforme 2 Timóteo 4:10?
R: Tal como outros, Demas ajudou inicialmente no ministério e, mais tarde, afastou-se. Será que Demas alguma vez regressou e foi salvo? Podemos esperar que sim, mas não temos qualquer registo que confirme ou infirme tal facto.
P: Em Filemão, Filemão fez o que Paulo lhe pediu?
R: O livro de Filemom não o diz. Talvez a questão tenha sido deixada em aberto porque haverá momentos nas nossas vidas em que, tal como Filemom, sabemos que Deus quer que façamos algo que vai diretamente contra a nossa cultura ou os nossos impulsos e desejos naturais.
Por outro lado, Filemão não rasgou a carta (uma vez que a temos preservada), o que constitui uma indicação de que ele fez o que Paulo lhe pediu.
P: Conhecemos mais alguém que tenha escrito uma carta em nome de um escravo fugitivo?
R: Sim. Cerca de 60 anos mais tarde, o governador pagão Plínio, o Jovem, escreveu uma carta a Sabiniano em nome de um escravo fugitivo que pertencia a Sabiniano. O «Expositor’s Bible Commentary», vol. 11, p. 456, menciona este facto.
O escritor romano Cícero menciona três escravos fugitivos nos seus escritos. Um deles estava detido numa prisão. Por vezes, eram vendados e obrigados a andar em círculos durante todo o dia para fazer girar uma mó, tal como os animais.
P: Quando foi escrita a Epístola a Filemom?
R: Uma vez que foi escrita quando Paulo se encontrava preso e após a sua viagem por aquela região, existem duas datas prováveis.
58-60 d.C., quando Paulo estava preso em Roma
56 d.C., quando Paulo estava preso em Éfeso.
Uma possibilidade menos provável é quando Paulo esteve preso em Cesareia.
Os estudiosos liberais do século XIX da escola de Tübingen, como F.C. Baur, consideravam que a carta tinha sido escrita por outra pessoa no século II, mas tentavam negar a autoria atribuída a partes de quase todos os livros do Novo Testamento, pelo que não é de admirar que também negassem que Paulo tivesse escrito a Carta a Filemom.
A maioria dos cristãos defende a data mais tardia, mas Onésimo poderia ter procurado refúgio tanto em Éfeso como em Roma.
P: Quais são as semelhanças entre Filemom e Colossenses?
R: Os estudiosos discordam quanto ao facto de os dois livros terem sido escritos na mesma altura ou com alguns anos de diferença. No entanto, um era uma carta dirigida a uma igreja e o outro, uma carta dirigida a um indivíduo, bem como a uma igreja (Filemão 2). Seja como for, eis as semelhanças.
1) Colossos, juntamente com Hierápolis e Laodicéia, situavam-se na Frígia, e Áfia era um nome frígio.
2) «Graça e paz vos sejam dadas por Deus, nosso Pai» (Filemão 3 e Colossenses 1:2b)
3) Diz-se que ambas foram escritas por Paulo e Timóteo, embora o conteúdo de Filemom seja, obviamente, apenas de Paulo. No entanto, Timóteo poderia ter sido um escriba de Paulo.
4) Ambas as passagens referem-se a Arquipo (Col4:17 Fm 2)
5) «fé em Cristo Jesus e do amor que tem por todos os santos» (Col 1:4) e «fé no Senhor Jesus e o seu amor por todos os santos» (Fm 5)
6) «Eu, Paulo, escrevo esta saudação de minha própria mão.» (Col 4, 18a) «Eu, Paulo, estou a escrever isto de minha própria mão.» (Fm 19)
7) Terminam com «A graça esteja convosco» (Col 4, 18b) e «A graça do Senhor Jesus Cristo esteja com o vosso espírito» (Fm 25)
P: Em Filemom, que evidências temos de que este livro deve constar na Bíblia?
R: Francamente, uma vez que a Epístola a Filemom é um livro tão curto, não dispomos de tantas referências a este livro como aos outros. Eis três razões pelas quais sabemos que este deve fazer parte da Bíblia.
1. Foi escrito por Paulo, e ele era um apóstolo. Pedro atestou que as palavras de Paulo eram Escritura em 2 Pedro 3:15-16.
2. O próprio Paulo afirmou ser apóstolo em 1 Timóteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Coríntios 1:1; 9:1, 2 Coríntios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efésios 1:1; Colossenses 1:1; 2 Timóteo 1:1; Tito 1:1.
3. Testemunhos da Igreja primitiva
O Cânone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF vol. 5, p. 603, menciona que Paulo escreveu a sete igrejas nas suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Paulo escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.
Tertuliano (198-220 d.C.) refere que Marcião não «falsificou» a Carta a Filemom, embora não tenha mencionado o nome do livro. Tertuliano, Contra Marcião, livro 5, cap. 21, p. 473 (implícito)
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filemom 14: «Paulo, com sensatez, dizia a Filemom na Carta a Filemom, a respeito de Onésimo: Para que o seu bem não seja fruto de coação, mas de livre arbítrio.» Homilias sobre Jeremias, Homilia 28, cap. 2, p. 224
Após Nicéia
Eusébio de Cesareia (326-339-340 d.C.) refere-se a «companheiros de armas», tal como Filemom 2, mas esta é a referência mais próxima a Filemom que ele faz.
Hilário de Poitiers (355-367/368) cita a primeira metade de Filemom 1. «Leiam os Apóstolos: Paulo, o servo de Cristo, vangloria-se das suas cadeias. Vejamos se este “prisioneiro de Jesus Cristo”» Sobre a Trindade, livro 4, cap. 39, p. 83
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) não se refere a quaisquer versículos específicos de Filemom, mas enumera os livros do Novo Testamento na «Carta Festiva» n.º 39, p. 552
A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Carta de Paulo a Filemão como parte do Novo Testamento. Cita toda a 1.ª carta a Filemão.
Cânone de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (c. 360-370 d.C.)
Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalém (c. 348-386 d.C.) (implícito)
Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.) — o cânone 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânone 59, p. 158, afirma que apenas os livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.
Ambrosiaster (após 384 d.C.) refere-se a Filemom 2, 6, 12 e 25
Amfilóquio, em «Iambi ad Seleucum» (394 d.C.)
João Crisóstomo (396 d.C.) redigiu três sermões sobre Filemom. Na homilia 1, afirma que Paulo escreveu esta carta a Filemom, um homem admirável.
Catálogo sírio de Santa Catarina (c. 400 d.C.)
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) (implícito)
Papa Inocêncio I de Roma (c. 405 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Sínodo de Cartago (218 bispos) (393-419 d.C.) (implícito)
Jerónimo (373-420 d.C.) analisa os livros do Novo Testamento. Menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus, bem como as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemão. Jerónimo analisa, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, aborda o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.
Jerónimo (373-420 d.C.) refere-se a Filemão 2, 6 e 12
Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)
João Cassiano (pai do semipelagianismo) (419-430 d.C.)
Evidências de hereges e livros espúrios
O herege Marcião aceitou a Epístola a Filemom no seu cânone, de acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 11, p. 453.
O herege Pelágio (416-418 d.C.) refere-se a Filemom 2, 6 e 12
O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) refere-se a Filemom 6,25
Ainda hoje dispomos de todos estes textos.
P: Como sabemos que a Epístola a Filemom, tal como a conhecemos hoje, constitui uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?
R: Existem, pelo menos, três boas razões.
1. Deus prometeu preservar a Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.
2. Testemunhos da Igreja primitiva. Consulte a pergunta anterior para conhecer alguns dos autores que se referiram a versículos da Epístola a Filemom.
3. Os manuscritos mais antigos de Filemom de que dispomos revelam pequenas variações manuscritas, mas nenhum erro teologicamente significativo.
O p. 87 contém Filemão 13-15, 24 (parcial) e 25b com lacunas (c. 125 d.C.). A caligrafia é quase idêntica à do p. 46.
A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, na p. 608, refere que os editores originais dataram o p87 do «início do século III», uma vez que a caligrafia é quase idêntica à do p46, e o p46 era anteriormente considerado do século III. Uma vez que se sabe agora que o p46 é mais antigo, este foi redatado para meados a finais do século II. Uma segunda linha de evidência é que as letras tanto do p. 46 como do p. 87 são quase idênticas às do Papiro de Oxirrinco 841 (segunda mão, 120-130 d.C.). Uma terceira linha de evidência é que o p. 87 apresenta «semelhanças surpreendentes» com o p. 52, datado do início do século II.
p61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.
c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.
Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.
Por volta de 700 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revista.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
A Epístola a Filemom não foi preservada no Vaticanus [B]
Alexandrino [A] c. 450 d.C.
Copta boairico [Boh] século III/IV
Copta sahídico [Sah] séculos III/IV
Efraemiano Rescrito [C] século V
I Washington D.C., século V (Fm 2, outros?)
Claromontanus [D] séculos V/VI
A obra «The Text of the New Testament», p. 167, publicada em 1968, refere que existem pelo menos 10 manuscritos onciais (com quatro corretores) e 42 manuscritos minúsculos.
Consulte www.BibleQuery.org/Philemon Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de Filemom.