< Pergunta bíblica sobre Ezequiel

P: Em Ezequiel, qual é a importância de o livro de Ezequiel fazer parte da Bíblia?

R: O livro de Ezequiel não é apenas profecia, poesia, história ou ensinamento; é tudo isso, abrangendo a maioria dos géneros das Escrituras. Ezequiel utiliza o termo «Soberano Senhor» (adonai YHWH) mais de 200 vezes, e este livro mostra como a soberania de Deus pode manifestar-se, tanto nos bons como nos maus momentos.

Deus não se tinha esquecido dos judeus, e ainda não tinha terminado o Seu plano para eles. Tanto Ezequiel como Jeremias continuaram a dizer ao povo que Deus também não se tinha esquecido deles durante o exílio. Sim, muitos judeus iriam esquecer-se de Deus e assimilar-se-iam às nações que os rodeavam, mas um remanescente voltaria para Deus e regressaria à terra. Hoje, se um cristão ou um grupo de cristãos tiver errado e se tiver afastado de Deus, Deus também não se esqueceu deles. Embora possa haver um «caminho a seguir» para os cristãos desobedientes, Deus ainda pode usá-los novamente para a Sua glória.

Além disso, Ezequiel dá-nos alguns vislumbres da glória celestial, do futuro Templo e do coração de Deus. Podemos aprender algumas coisas em Ezequiel sobre a verdadeira justiça, tal como Deus a descreve, e perceber que nem tudo o que acontece na terra é necessariamente justo.

P: Qual é o esboço do livro de Ezequiel?

R: Eis um esboço.

1-3 A missão de Ezequiel

1. Visão de Deus

2-3:3. O rolo com a mensagem de Ezequiel a uma casa rebelde

3:4-27. Motivações de um sentinela

4-24 A advertência de Deus a Israel

4-7 Ilustrações da advertência

8-11 Visão que se desvanece da glória de Deus a afastar-se

12-17 Não há esperança para os ímpios

18 Esperança para os arrependidos, mas a alma que peca morrerá

19-24 Lamento, ira e o fim da relação com os que não se arrependem

25-32 A advertência de Deus às outras nações

25 A leste e a sul: Amom, Moabe, Edom e Filístia

26-28 Tiro, o seu rei e Sidónia

29-32 O Egito e o Faraó

33-39 O sentinela transmite seis mensagens de glória e bênção sobre Israel

40-48 A glória do templo milenar

P: Em Ezequiel 1, Ezequiel 8 e Apocalipse 4, uma vez que Deus não tem as limitações de um corpo físico, o que é que Ezequiel estava a ver?

R: Esta passagem está repleta de expressões como «semelhança», «assemelhava-se a», «parecia» e «aparência». Há três pontos a considerar na resposta.

1. Numa visão, Deus pode aparecer da forma que desejar.

2. No entanto, Deus tem uma imagem física, Jesus Cristo, como mostra Colossenses 1:15.

3. Além disso, alguns cristãos interpretam o entronizado em Apocalipse 4 como Deus Pai, o que provavelmente tornaria a visão de Ezequiel também uma visão de Deus Pai.

P: Em Ezequiel 1, como deve ser a nossa visão de Deus?

R: Deus desempenha diferentes papéis e, por isso, não existe uma única resposta certa. Alguns vêem Deus como um amigo, tal como Abraão. Outros vêem Deus principalmente como um Pai, tal como a Oração do Senhor começa. Outros ainda vêem Deus como impressionante e muito diferente de nós, tal como Ezequiel O vê aqui e Isaías em Isaías 6. Muitos dos atributos de Deus podem ser agrupados em duas categorias: transcendência e imanência. Deus é transcendente, na medida em que preenche todo o universo, sabe tudo, é todo-poderoso e não só é maior do que imaginamos, como é maior do que sequer conseguimos imaginar. Por mais longe que algo esteja de ti, Deus está lá. Mas Deus também é imanente, na medida em que ninguém está mais perto de nós do que Deus. Ele ama-nos e conhece até o número de cabelos que temos na cabeça.

Por vezes, os cristãos podem, por engano, concentrar-se tanto num único atributo de Deus que deixam de dar a devida atenção aos outros atributos. Ezequiel 1 serve para nos lembrar que, embora seja bom concentrarmo-nos nos atributos amorosos e imanentes de Deus, devemos também ter sempre presentes os aspetos transcendentais.

P: Em Ezequiel 1:1, o que significa «no trigésimo ano»?

R: Provavelmente refere-se à idade de Ezequiel; trinta anos era a idade em que um sacerdote entrava ao serviço do Senhor.

Ezequiel era de uma família sacerdotal. Embora não houvesse uma idade fixa para os sacerdotes começarem o seu trabalho, o trigésimo ano era quando os levitas iniciavam as suas funções de cuidar do templo, de acordo com Números 4:3, 23, 29. É claro que, naquela altura, os serviços dos sacerdotes e levitas não eram necessários. Talvez Ezequiel se tivesse sentido desapontado por, devido ao pecado de Israel, não ter nada para fazer no seu papel hereditário. Mas Deus tinha um propósito mais especial para Ezequiel.

P: Em Ezequiel 1:3 e Ezequiel 10:20, onde ficava o rio Kebar (ou Chebar)?

R: Tratava-se de um canal (rio artificial) que desaguava no rio Eufrates, a sul da Babilónia. Era um dos canais de maior dimensão, e o seu nome original em acádio era nar Kabari, que significa «Grande Canal».

P: Em Ezequiel 1:4, qual era o significado da tempestade de vento que vinha do norte?

R: Devido aos padrões meteorológicos, as tempestades vinham normalmente do norte ou do noroeste. Devido à geografia, as invasões de outros impérios que não o Egito vinham sempre do norte. Tal como uma tempestade, esta era a direção de onde se poderia esperar que viesse o julgamento de Deus, uma vez que os assírios e os babilónios invadiam a partir dessa direção.

P: Ezequiel 1:5-28 ilustra um OVNI?

R: Não no sentido comumente entendido. Os anjos de Deus eram objetos voadores, e o único Deus verdadeiro da Bíblia não é identificado por muitas pessoas. É óbvio que isto se refere a Deus e aos querubins.

No entanto, de uma perspetiva psicológica humana, é interessante que muitas pessoas achem muito mais fácil atribuir qualquer coisa invulgar a seres extraterrestres do que acreditar no ser extraterrestre mais importante: o Criador.

P: Em Ezequiel 1:5-28, qual é a forma correta de interpretar visões como esta?

R: A visão foi redigida em termos que o escritor humano e o público imediato pudessem compreender. O melhor comentário sobre as Escrituras são as próprias Escrituras. Quando existe uma passagem ou um conceito semelhante, a semelhança não é, normalmente, apenas uma coincidência. Devem ser considerados provavelmente iguais, a menos que haja uma razão contextual (e não apenas uma preferência doutrinária) para os interpretar de outra forma.

Embora não compreendamos tudo sobre esta visão, podemos fazer observações que são provavelmente (mas não certamente) corretas sobre ela, relacionando-a com o que é revelado noutras partes das Escrituras.

P: Em Ezequiel 1:5-28, o que significa esta visão?

R: Esta visão não se destina, em primeiro lugar, a comunicar conceitos ou definições, mas sim a apresentar uma imagem. Ezequiel teve uma visão de Deus entronizado. Mais tarde, uma visão muito semelhante mostraria a glória de Deus a abandonar o Seu templo em Jerusalém. Quanto à interpretação dos detalhes desta visão, basta compará-la com Isaías 6 e Apocalipse 4 e 5.

P: Em Ezequiel 1:22, o que é essa extensão que brilha como cristal?

R: Trata-se provavelmente do mar de vidro, tão límpido como cristal, mencionado em Apocalipse 4:6.

P: Em Ezequiel 1:26, o que é o lápis-lazúli (também traduzido como safira)?

R: Trata-se de uma pedra semipreciosa dura e azulada. Era muito valorizada; é interessante que, por volta de 800 d.C., quando os monges irlandeses estavam a elaborar o Livro de Kells, uma cópia ilustrada da Bíblia, parte do material utilizado fosse lápis-lazúli, extraído do Afeganistão.

P: Em Ezequiel 1:28, o que é aqui a glória do Senhor?

R: É também chamada de «glória Shekinah» e manifestava-se através do aspeto resplandecente e do temor reverente que rodeavam o trono de Deus.

P: Em Ezequiel 2:1 e noutros passagens, por que razão Deus chama frequentemente a Ezequiel de «filho do homem»?

R: Talvez para enfatizar a «alteridade» de Deus. Ezequiel era um ser humano, a ministrar aos seres humanos, com uma mensagem proveniente de um ser não humano, que era maior do que os seres humanos sequer podiam imaginar.

P: Em Ezequiel 2:1, a nossa postura corporal é importante quando oramos ou ouvimos Deus?

R: Não é necessária uma postura específica para que Deus ouça as nossas orações; tanto um inválido deitado numa cama como um ladrão na cruz podem clamar a Deus. Mas, por vezes, a nossa postura é importante para nós. Quer estejamos de joelhos, quer prostrados de barriga para baixo, podemos fazê-lo para demonstrar o nosso respeito para com Deus e a nossa indignidade de estar na Sua presença, sem Cristo. Quando levantamos as mãos para orar e olhamos para cima, podemos fazê-lo para pedir a Deus que se aproxime de nós. As pessoas podem comunicar-se entre si através da postura corporal, para além de uma linguagem gestual formal, e podemos comunicar-nos com Deus de formas semelhantes.

P: Em Ezequiel 2:2; 3:24, que espírito entrou em Ezequiel nestas passagens?

R: Trata-se do Espírito Santo. O Espírito Santo não está limitado a estar apenas num lugar de cada vez.

P: Em Ezequiel 2:3-10, uma palavra relacionada com «rebelão» é utilizada seis vezes. Quais são, pelo menos, três formas diferentes pelas quais as pessoas, mesmo o povo de Deus, podem rebelar-se contra Deus?

R: Há pelo menos três formas de encarar a rebelião.

Aberta vs. Sutil: As pessoas podem rebelar-se de forma desafiadora, como ao exclamar «Recuso-me a fazer isso.» As pessoas podem rebelar-se de forma discreta e subtil, simplesmente não o fazendo, ou fazendo-o sem entusiasmo, ou adiando-o, ou fazendo-o de uma forma que leve ao fracasso.

Afastar-se vs. Sincretizar: O reino do norte rebelou-se ao ser infiel a Deus. Deixaram de adorar a Deus e passaram a adorar bezerros de ouro, bem como os Baals e as Astartes. Judá rebelou-se ao ser infiel a Deus. Continuaram a adorar o Deus Verdadeiro, mas também não desistiram de adorar os ídolos Baals e Astartes.

Ato individual vs. Arrastar outros consigo: Depois de Satanás se ter rebelado e de a sua condenação ter sido selada, ele quis arrastar consigo o maior número possível de outros.

P: Em Ezequiel 2:4, as pessoas são, em última análise, obstinadas devido à sua natureza decaída. Mas quais são os diferentes tipos de teimosia e o que leva algumas pessoas a serem mais obstinadas e teimosas do que outras?

R: Uma forma de teimosia é tentar a mesma coisa repetidamente, obtendo o mesmo resultado, e esperar obter um resultado diferente da próxima vez.

Outra forma é não ser capaz de aprender com os próprios erros ou com os erros dos outros.

Uma forma ainda pior de teimosia é já nem sequer se importar com o resultado; vais fazer o que sentes que és compelido a fazer, independentemente de tudo. Por vezes, a disciplina e as consequências desagradáveis podem ajudar a curar alguns tipos de teimosia, mas, outras vezes, nem mesmo isso ajuda. Provérbios 22:15 diz que a insensatez está ligada ao coração de uma criança, mas a vara da disciplina afasta-a dela.

P: Em Ezequiel 2:5, qual foi o sentido de enviar um profeta a um povo de pescoço duro, uma vez que Deus já sabia que muitos não aceitariam as Suas palavras através de Ezequiel?

R: Deus não era obrigado a dar às pessoas que O rejeitavam mais nenhuma oportunidade de arrependimento. No entanto, Deus foi misericordioso o suficiente para enviar profetas a um povo obstinado, mesmo sabendo que apenas alguns deles se converteriam e se arrependeriam.

P: Em Ezequiel 2:6, por que razão o povo rebelde foi comparado a escorpiões?

R: Os escorpiões são animais invulgares. Não correm nem demonstram qualquer medo. Ficam à espreita da presa, e as suas caudas são muito eficazes contra insetos. Confiar destemidamente no poder das suas caudas parece insensato quando se deparam com a bota ou a pá de uma pessoa.

Há uma parábola útil contada no México, que remonta a uma fábula do antigo escritor grego Esopo (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). É sobre um escorpião, um sapo e um rio cheio. Quando se aproximava uma cheia, um escorpião pediu a um sapo que o transportasse às costas através do rio. O sapo recusou inicialmente, porque tinha medo que o escorpião o picasse e ele morresse. O escorpião prometeu não o fazer, pelo que o sapo concordou. A meio do rio, o escorpião picou o sapo. À medida que as pernas do sapo ficavam frias devido à paralisia, este perguntou por que razão o escorpião tinha feito aquilo, já que agora ambos iriam morrer. O escorpião respondeu que não podia evitar; era apenas a sua natureza. É assim que algumas pessoas são. Na verdade, porém, todos nós temos uma natureza má, e Deus dedica-se a transformar-nos para que sejamos bons e santos como Cristo.

P: Em Ezequiel 2:7, por que razão deveria Ezequiel continuar a falar a um grupo de pessoas, se isso não lhes traria qualquer benefício, uma vez que se recusavam a ouvir? Por que razão devemos nós fazê-lo?

R: Há duas razões diferentes. Em primeiro lugar, embora a maioria das pessoas não o ouvisse, algumas ouviriam. Embora a maioria dos exilados e dos seus filhos não tenha regressado à Terra Prometida, uma minoria, cerca de 50 000, regressou. Ezequiel, tal como nós, não sabia quem o ouviria e quem não o ouviria; por isso, dirigiu-se a todos. Todos tiveram a oportunidade de ouvir as advertências de Deus através de Ezequiel, mas seriam responsabilizados pela sua escolha.

Em segundo lugar, Ezequiel foi nomeado sentinela, e o sangue deles recairia sobre a sua cabeça se ele não os avisasse. Seria punido com a perda da recompensa, caso negligenciasse o seu dever, tal como diz Ezequiel 3:17-21.

P: Em Ezequiel 2:9-3:3 e Apocalipse 10:8-11, o que representa exatamente um rolo?

R: Representa a Palavra de Deus que o povo devia ouvir. Tinha um sabor agradável porque era verdadeira, santa e proveniente de Deus. No entanto, o rolo na visão de Apocalipse 10:8-11 causou indigestão a João, porque profetizava coisas tão devastadoras.

P: Em Ezequiel 2:9-3:3 e Apocalipse 10:8-11, nessas visões, por que razão Deus fez com que os seus servos comessem e engolissem um livro?

R: Nessas visões, tanto Ezequiel como o apóstolo João tinham de transmitir uma mensagem, e esta metáfora significava que a mensagem vinha diretamente de Deus. Da mesma forma, devemos «digerir» a Palavra de Deus e proclamá-la. A verdade da Palavra de Deus também é comparada ao leite e à carne em Hebreus 6.

P: Em Ezequiel 2:9-3:3, acha que a mensagem de Deus pode ter sido, em parte, «desagradável» para Ezequiel, tal como causou dores de estômago a João? Como anunciamos o que precisamos de anunciar, quando a nossa mensagem, embora doce num certo sentido, pode causar indigestão noutros aspetos?

R: Pode ter sido desagradável de várias maneiras diferentes. Em primeiro lugar, pode ter sido desagradável porque Ezequiel se preocupava com o seu povo e com a disciplina a que estavam sujeitos. Em segundo lugar, Ezequiel conseguia prever a reação que muitos deles teriam perante as suas palavras e perante ele próprio, e isso seria desagradável. Por vezes, evitamos coisas que sabemos que serão desagradáveis. Mas se Deus quiser que o façamos na mesma, não devemos evitá-lo apenas por ser desagradável.

P: Em Ezequiel 2, de que formas diferentes se pode ser um mensageiro e de que forma Ezequiel foi um mensageiro? Como devemos ser mensageiros?

R: Uma definição de mensageiro é simplesmente uma pessoa qualquer que entrega uma mensagem uma única vez. Esse não era o tipo de mensageiro que Ezequiel era. A mensagem de Deus era o seu alimento. Ele comeu metaforicamente o rolo porque a sua vida consistiria em proclamar as suas palavras. Ezequiel não se limitou a transmitir a sua mensagem aos exilados uma única vez e depois dizer: «Já terminei com eles.» Não, ele fez advertências repetidamente, porque eles precisavam de as ouvir repetidamente antes que alguns se arrependessem e voltassem para Deus.

Da mesma forma, também nós devemos ser mensageiros semelhantes a Ezequiel. Embora não tenhamos o alto chamamento de ser profetas e de proclamar as palavras das Escrituras pela primeira vez, devemos ser uma carta de Deus para os outros (2 Coríntios 3:2-3), embaixadores de Cristo (2 Coríntios 5:20), proclamando as palavras de Deus (1 Pedro 4:11). A mensagem de Deus deve ser a nossa vida. Devemos assimilá-la através do estudo da Palavra de Deus e vivê-la perante o mundo.

P: Em Ezequiel 3:9, o que é uma pedra adamantina (diamante na BSB)? Em que sentido é que algumas pessoas são assim?

R: Existe alguma incerteza quanto ao mineral duro a que se refere. A NIV traduz isto simplesmente como «a pedra mais dura», enquanto a BSB e a NET dizem «diamante». A palavra hebraica indica tanto dureza como nitidez. Algumas pessoas têm o coração muito endurecido contra Deus. No entanto, tanto Ezequiel, em Ezequiel 3:9, como Jeremias, em Jeremias 1:18, tiveram o coração endurecido por Deus, num sentido positivo. Não só tiveram de ser resistentes, face ao desprezo, ao ridículo e às palavras de desânimo bem direcionadas que as pessoas lhes dirigiam, como também tiveram de ser fiéis e perseverar perante a perseguição física.

P: Em Ezequiel 3:15, onde fica Tel-Abib?

R: Era uma cidade a sul da Babilónia, junto ao rio Kebar (na verdade, um canal). A cidade israelita moderna de Tel-Aviv deve o seu nome a Tel-Abib, na Babilónia.

P: Em Ezequiel 3:17-21, isto demonstra que as pessoas podem perder a sua salvação?

R: Os cristãos têm várias opiniões:

1. Os verdadeiros crentes, mesmo nos tempos do Antigo Testamento, não podem perder a salvação.

2. Os crentes genuínos, nos tempos do Novo Testamento, não podem perder a salvação.

3. Os crentes genuínos podem perder a salvação.

Consulte a discussão sobre Hebreus 3:6 e Hebreus 3:14 para obter a resposta.

Alguns (mas não todos) membros da Igreja de Cristo acreditam que os cristãos perdem a salvação sempre que pecam, mas podem recuperá-la com a mesma frequência. A Igreja Católica tem ensinado que as pessoas perdem a salvação por pecados mais graves (a que chamam pecados mortais), mas não por pecados menos graves (a que chamam pecados veniais).

A Igreja Católica Romana afirma que os pecados mortais são aqueles que constam da lista de potenciais pecados mortais, cometidos com a consciência de que se tratava de um ato grave, após reflexão prévia adequada e por livre arbítrio. A lista de potenciais pecados mortais inclui:

Faltou à missa dominical ou a um dia de guarda sem motivo válido?

Deixou de jejuar de comida e bebida durante 1 hora antes da comunhão? (Água e medicamentos são permitidos)

Deixou de receber a Sagrada Comunhão durante o tempo pascal?

Deixaste intencionalmente de jejuar na Quarta-feira de Cinzas ou na Sexta-feira Santa?

Comeu intencionalmente carne nas sextas-feiras da Quaresma ou na Quarta-Feira de Cinzas?

Deixaste de amar, ajudar ou obedecer aos teus pais?

Deixaste de batizar os teus filhos nos meses seguintes ao seu nascimento?

Desejou seriamente o mal a outra pessoa?

Riqueza excessiva [em março de 2008, o Papa Bento XVI acrescentou o 8.º Pecado Capital, a «Riqueza excessiva», à lista dos Pecados Capitais.]

Estas informações são retiradas de http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 de agosto de 2016)

P: Em Ezequiel 3:17-21 e Ezequiel 33:2-7, qual é o significado do sentinela?

R: O sentinela ficava na muralha da cidade à espreita do inimigo. Se todos os sentinelas adormecessem ou abandonassem os seus postos, a cidade ficaria efetivamente desprotegida, uma vez que os guardas estariam a dormir. Se pelo menos um sentinela estivesse acordado e soasse o alarme quando o inimigo se aproximasse, todo o exército poderia acordar e repeli-lo.

Hoje em dia, se todos os sentinelas de uma igreja estivessem a dormir, Satanás teria vida fácil. O que se observa hoje em algumas partes é que os sentinelas estão acordados, mas alguns líderes pentecostais e carismáticos desprezam-nos, chamando-lhes «caçadores de heresias». Vigiar contra as heresias é um ministério antigo, que remonta aos apóstolos João e Paulo. Se alguém não quisesse prestar atenção aos livros que alertam contra as heresias, teria de descartar Gálatas, Colossenses, 2.ª Carta de Pedro, 1.ª Carta de João e Judas.

P: Em Ezequiel 3:17-21, como devemos ser sentinelas hoje em dia?

R: Como embaixadores de Cristo, temos a responsabilidade de cumprir a nossa missão e anunciar a Palavra de Deus aos outros. Deus julga o nosso ministério não apenas pelo número de pessoas que foram salvas através das nossas palavras, mas pelo número de pessoas a quem as anunciámos.

P: Em Ezequiel 3:18,20, por que razão Ezequiel seria responsável pela morte dos ímpios a quem não avisou?

R: Deus confiou a Ezequiel a responsabilidade de advertir os outros, e Ezequiel seria responsabilizado por não cumprir as suas responsabilidades. Paulo aparentemente sentiu uma obrigação semelhante em Romanos 1:14.

P: Em Ezequiel 3:20, quando uma pessoa justa se afasta de Deus, por que razão Deus não se lembra das coisas justas que essa pessoa fez?

R: Se alguém acreditasse na salvação pelas obras, poderia concluir erroneamente que Deus fazia uma espécie de «média» entre as boas e as más ações que cada um praticava. No entanto, Ezequiel 3:20 contradiz esta ideia falsa. Estar numa relação correta com Deus, ou afastar-se Dele, é mais importante do que o número de boas ou más obras. Mesmo o maior número das nossas melhores obras é insuficiente para nos merecer a salvação.

P: Em Ezequiel 3:20, será que Deus esquece algumas coisas?

R: Depende da sua definição de «esquecer».

Não, Deus não esquece, no sentido de perder informação ou de não saber o que aconteceu no nosso passado, presente ou futuro. Deus sabe tudo, e o Salmo 139:16 diz que todos os nossos dias foram escritos no Seu livro e predestinados para nós.

Sim, Deus esquece-se, aqui e noutros passagens, no sentido de que não julga algo ou não considera que algo tenha ocorrido. Por exemplo, devido à morte sacrificial de Cristo na cruz, Deus esquece-se das nossas iniquidades.

P: Em Ezequiel 3:20, por que razão Deus coloca uma pedra de tropeço diante de um homem que se afasta da sua justiça?

R: Podemos identificar, pelo menos, três razões.

Um teste para ver o que está no coração da pessoa para fazer.

A disciplina, que acarreta consequências dolorosas e negativas, serve para ajudar a persuadir o homem a voltar-se para Deus.

Por fim, a morte de um crente desobediente pode impedi-lo de arruinar ainda mais a sua vida e a vida dos outros.

P: Em Ezequiel 3:21, de que forma o facto de Ezequiel advertir um homem significa que Ezequiel «terá salvado [a si próprio]»?

R: Este versículo não se refere à salvação de Ezequiel nem à sua ida para o Céu, mas sim ao relato que ele terá de prestar quando estiver perante Deus. Os crentes receberão recompensas maiores ou menores no Céu, com base nas suas obras, de acordo com 1 Coríntios 3:12-15.

P: Em Ezequiel 3:26, de que forma foi que o próprio Deus tornou a língua de Ezequiel incapaz de falar?

R: Ezequiel era um homem piedoso, mas, obviamente, dizia coisas que Deus não queria que ele dissesse, pelo menos não naquele momento. Os crentes obedientes de hoje ainda precisam de ter cuidado com o que dizem, especialmente quando estão zangados, como mostra Tiago 1:19-20. Às vezes, podemos dizer coisas que estão corretas, mas que não são úteis para Deus. Outras vezes, podemos querer dizer coisas boas, mas o momento escolhido não é o que Deus deseja.

P: Em Ezequiel 3:26, por que razão o próprio Deus colocou deliberadamente uma barreira a um crente obediente que proclamava a palavra de Deus?

R: A resposta pode ser encontrada em Ezequiel 3:27. Deus não queria que Ezequiel se limitasse a proferir palavras «boas», queria que Ezequiel proferisse apenas as «melhores» palavras, ou seja, palavras que viessem diretamente de Deus. Queria que Ezequiel falasse ao povo que Deus desejava, no momento que Deus desejava. Paulo encontrou-se numa situação semelhante em Atos 16:6-7, onde o Espírito Santo impediu Paulo de falar nas províncias romanas da Ásia e da Bitínia naquela altura. Consulte também a pergunta anterior para uma discussão mais aprofundada.

P: Em Ezequiel 4:4-6, como é que Ezequiel conseguiu permanecer imóvel durante todo esse tempo?

R: Ezequiel não permanecia nessa posição 24 horas por dia, porque, em Ezequiel 4:8-12, ele ainda tinha de cozinhar, comer e beber.

P: Em Ezequiel 4:4-6, esses dias representavam anos no passado e no presente, ou no futuro?

R: Embora algumas pessoas tenham pensado que representavam anos no futuro, devem ser anos que já tinham passado, até ao presente, pelas seguintes razões.

1. Estes representavam os anos do seu pecado, não os anos do seu castigo.

2. Se se tratasse do futuro, seria estranho que Deus os repreendesse por pecados que ainda não tinham cometido e não falasse dos pecados que já tinham cometido.

P: Em Ezequiel 4-5, por que razão Ezequiel profetizou através das ações destas encenações detalhadas, em vez de se limitar a usar palavras?

R: Deus pode usar qualquer meio que desejar. Embora as Escrituras não o digam, podemos ver algumas boas razões. Deus já tinha enviado outros profetas ao povo, e a maioria das pessoas ainda assim não se tinha voltado para Deus. Nessa altura, não era que o povo precisasse de aprender novas informações, mas sim de ser repreendido por não seguir a verdade que já conhecia. Além de simplesmente dizer claramente ao povo, Deus usou estas encenações para ilustrar de forma vívida as consequências iminentes de continuarem a pecar.

Hoje em dia, é bom utilizar uma variedade de meios de comunicação para nos dirigirmos aos outros.

P: Em Ezequiel 4:4-5, 9, qual é o significado dos 390 dias que representam 390 anos do pecado de Israel?

R: Embora a Septuaginta mencione 190 dias, todos os manuscritos hebraicos referem 390 dias. Tendo em conta que o ano tinha 360 dias, isto remonta a 1106 a.C.

Isto significa que o pecado pelo qual Deus os está a julgar remonta ao tempo de Saul. Mesmo durante o reinado do rei David, muitos em Israel e em Judá ainda praticavam idolatria.

A idolatria dos israelitas foi julgada no espaço de uma geração, durante o tempo dos juízes. Depois de terem um rei, a idolatria não foi julgada, mas continuou a acumular-se. Hoje em dia, alguns pecados são julgados imediatamente e outros não, mas o julgamento vai-se acumulando. Uma analogia seria a água da ira de Deus a acumular-se em excesso por trás da barragem da misericórdia de Deus, até que a barragem finalmente ceda.

P: Em Ezequiel 4:6, qual é o significado de um ano deitado, um dia por cada ano, pelos pecados de Judá?

R: Tendo em conta que o ano deles tinha 360 dias e o nosso tem 365,25 dias, isso corresponderia a 355 dos nossos anos. Ou:

a) Os pecados se estendiam até ao momento atual, o que significaria que o pecado de Israel começou cerca de 30 anos antes do de Judá.

b) O período de pecado grave de Judá começou muito mais tarde e, por isso, o julgamento veio mais tarde.

P: Em Ezequiel 4:6, de que forma os israelitas roubaram o tempo a Deus? De que forma roubamos o nosso tempo a Deus?

R: Certos tipos de pecados, como o homicídio, o roubo ou o adultério, são pecados frequentemente condenados que afetam outras pessoas. Mas violar o sábado era diferente, na medida em que constituía uma quebra do compromisso do seu tempo para com Deus. Deus exigiu a devolução de todo esse tempo através do exílio.

Hoje em dia, também é importante não matar, não roubar nem cometer adultério. Mas, embora já não precisemos de observar o sábado e outras «sombras» da realidade de Cristo (Colossenses 2:16-17), continuamos a ter de dedicar o nosso tempo a Deus. Passas muito tempo a fazer coisas que não te beneficiam a ti, mas que beneficiam apenas a Deus e à Sua obra?

Ser preguiçoso não significa apenas não fazer nada em vez do que devias fazer. Também pode implicar manter-te ocupado a fazer muitas coisas, em vez do que devias fazer.

P: Em Ezequiel 4:9-13, depois disto, provavelmente ninguém pediu a Ezequiel para ser o seu chef! Se Deus te pedisse para exercer um ministério em que a comida fosse monótona, o trabalho fosse tedioso ou o ambiente não fosse estimulante, continuarias entusiasmado em cumprir a vontade de Deus? Porquê ou por que não?

R: Não ficaria muito entusiasmado se tirasse os olhos do objetivo. O objetivo não é o que fazemos no dia a dia, mas sim usar o que fazemos no dia a dia para glorificar a Deus e levar a mensagem da vida eterna aos outros. Conta-se a história de três pedreiros num estaleiro a quem perguntaram o que estavam a fazer. O primeiro disse: «Estou a assentar tijolos.» O segundo disse: «Estou a construir uma parede.» O terceiro disse: «Estou a criar uma catedral.» Na verdade, estavam todos a fazer a mesma coisa, mas tinham perspetivas muito diferentes sobre o que estavam a fazer.

P: Em Ezequiel 4:12, por que razão foi pedido a Ezequiel que fizesse bolos de cevada, utilizando excrementos humanos como combustível?

R: Isto demonstrou de forma vívida até que ponto os judeus seriam reduzidos na preparação da sua comida. O trigo é um dos melhores cereais, mas o milho-miúdo é normalmente consumido por animais e pelos pobres.

P: Em Ezequiel 4:12-15, por que razão Deus alterou a Sua ordem depois de Ezequiel se ter queixado?

R: Deus já sabia que Ezequiel levantaria esta objeção. Deus poderia ter comunicado isto de três maneiras.

1. Obrigar Ezequiel a usar excrementos humanos. Outros poderiam ter criticado Ezequiel por violar as leis sanitárias da Torá.

2. Dizer inicialmente a Ezequiel para usar excrementos de animais. Isto teria dado a impressão errada de que usariam apenas excrementos de animais e teria diminuído a gravidade da advertência.

3. Melhor ainda, dizer inicialmente a Ezequiel para usar excrementos humanos. Quando Ezequiel se opôs, como qualquer judeu faria, Deus disse que cederia e permitiria, em vez disso, o uso de excrementos animais. Isto mostra que os excrementos humanos seriam utilizados, mas que Ezequiel não tinha de os usar. Foi isto que Deus fez, antecipando a reação de Ezequiel.

P: Em Ezequiel 5:1, qual é a cronologia do início do exílio?

Eis uma cronologia de Jerusalém e do início do exílio.

P: Em Ezequiel 5:1-2, o que havia de pessoalmente repugnante em rapar a cabeça daquela forma?

R: Havia várias razões.

a) Se um sacerdote israelita rapasse a cabeça, ficaria impuro, de acordo com Levítico 21:5.

b) Quando as pessoas rapavam a barba ou o cabelo, podiam usar uma faca semelhante a uma lâmina reta dos dias de hoje. Uma espada faria um trabalho mais grosseiro e menos preciso, o que não teria importância se se estivesse a rapar a cabeça de um escravo. Era um sinal de humilhação, como indica 2 Samuel 10:4.

Resposta incorreta: Os gentios, por vezes, rapavam a cabeça no culto pagão (Ezequiel 27:31; Isaías 22:12; Jeremias 16:6; Amós 8:10), mas isso não é relevante neste contexto, porque foi Deus quem o ordenou.

P: Em Ezequiel 5:1-4, o que simbolizou o facto de Ezequiel ter rapado o cabelo e se ter livrado dele de três maneiras?

R: Isto simboliza o destino dos habitantes de Jerusalém. Um terço seria destruído pelo fogo, um terço passaria pela espada e um terço seria «dispersado pelo vento» no exílio. Lá, alguns seriam mortos; muitos se assimilariam aos povos vizinhos e apenas alguns permaneceriam como judeus. Apenas um remanescente, alguns fios de cabelo, seria preservado.

P: Em Ezequiel 5:6, de que forma o povo de Deus transformou a justiça de Deus em algo mais perverso do que as nações que os rodeavam?

R: O julgamento em questões civis e criminais, de forma justa, agrada a Deus. No entanto, quando os ímpios ficam impunes e os justos sofrem injustamente, isso transforma a «justiça», que deveria agradar a Deus, numa coisa perversa.

P: Em Ezequiel 5:6-7, por que razão as pessoas que conheciam Deus seriam mais perversas do que aquelas que não O conheciam?

R: O conhecimento de Deus, por si só, não aproxima ninguém de Deus. Tudo depende do que se faz com esse conhecimento. Até os demónios acreditam em Deus e tremem (Tiago 2:19), porque isso não lhes traz qualquer benefício.

Do ponto de vista judicial, aqueles que conhecem a verdade e deliberadamente se afastam têm maior culpa do que aqueles que não sabem tanto. Ver 2 Pedro 2:20-22, Romanos 4:15 e 5:13.

Em termos de experiência, aqueles que não têm temor de Deus e praticam deliberadamente a desobediência tornam-se mais hábeis naquilo que praticam.

P: Em Ezequiel 5:10, Jeremias 19:9 e Lamentações 4:10, estes versículos referem-se a canibalismo real?

R: Sim, referem-se. Isto não é nem um mandamento de Deus, nem algo desejado por Deus. Em vez disso, Deus está a usar Ezequiel para prever, de forma triste, mas precisa, o que o povo desobediente de Deus fará, devido ao seu pecado e à severidade do seu julgamento.

Um conceito a reter aqui é que o pecado muitas vezes obriga a pecar ainda mais, tanto diretamente como, neste caso, indiretamente, tanto através do seu encobrimento como das suas consequências.

P: Em Ezequiel 5:11, como é que eles profanaram o santuário de Deus com imagens abomináveis?

R: Colocaram no lugar santo de Deus imagens que ali não pertenciam. O sentimento de Deus em relação a esta idolatria no Seu templo era tão forte que, em Ezequiel 6:5, Deus «prometeu»-lhes que colocaria os seus cadáveres perante os seus ídolos mortos. Esta estranha imagem mostra o quanto Deus odeia os ídolos.

A propósito, tem alguma imagem de ídolos pagãos na sua casa? Consulte também a discussão sobre Isaías 30:22 para mais informações.

P: Em Ezequiel 5:12, quando é que 1/3 de Jerusalém seria morto pela peste e pela fome, 1/3 pela espada e 1/3 disperso?

R: Isto aconteceu quando os babilónios capturaram Jerusalém após a rebelião de 587/586 a.C.

P: Em Ezequiel 5:16, quando é que Deus dispara para advertir e ferir, e quando é que Deus dispara para destruir?

R: Deus pode fazer o que Lhe apraz. Mas, muitas vezes, tal como um pai ou um governante humano, Deus pode advertir antes de provocar consequências desagradáveis. Depois, pode disciplinar para que a pessoa, ou o povo, se volte para Ele. Mas, neste caso, para a maioria do povo, Deus já não estava interessado em fazer nenhuma das duas coisas. Eles queriam afastar-se completamente de Deus e, por isso, Ele mandou-os retirar da terra de forma permanente.

P: Em Ezequiel 5:17, o que são as «feras malignas» aqui referidas?

R: Embora alguns possam considerar leões e ursos selvagens «maléficos», devido ao mal que podem causar às pessoas, não é disso que este versículo está a falar. Trata-se de bestas verdadeiramente maléficas num sentido moral. São provavelmente os gafanhotos do Abismo mencionados em Apocalipse 9:3-11.

P: Em Ezequiel 6:1-4 e Ezequiel 36:1, por que razão Deus faz com que Ezequiel profetize contra as montanhas inanimadas de Israel?

R: As montanhas não eram más por si mesmas. Poder-se-ia pensar erroneamente que sim, uma vez que grande parte da religião cananeia se centrava em santuários nas montanhas. As montanhas são uma personificação do povo de Judá, pelo que Deus estava, na verdade, a falar ao povo. Duas razões pelas quais Deus pode ter querido usar esta personificação específica são o facto de o povo adorar frequentemente nos altos cananeus, que muitas vezes se situavam nas montanhas, e de as pessoas confiarem nas fortificações das montanhas para se protegerem contra invasores. No entanto, Deus promete que os israelitas regressarão e habitarão nas montanhas.

P: Em Ezequiel 6:1-4, 5:1,12, por que razão Deus vai diretamente ao cerne do problema da idolatria, em vez de mencionar gradualmente pecados menores e, depois, avançar gradualmente até lá?

R: O pecado cresce, por isso lidar apenas com a camada exterior do pecado não adianta nada sem chegar ao cerne da questão. Se o cerne estiver podre, então a maçã está podre. Lidar apenas com as questões periféricas seria um pouco como dizer a um ladrão e assassino com excesso de peso que ele devia deixar de comer algumas sobremesas.

Por vezes, lidar com as questões menores não adianta nada até que a escolha de «mudar de rumo» aconteça primeiro. Depois de alguém se arrepender e colocar Deus em primeiro lugar, é então que chega a altura de corrigir muitas das outras coisas também.

P: Em Ezequiel 6:1-4, 5:1,12, uma vez que o povo queria ir aos altos para adorar, por que não simplesmente reaproveitar os altos para adorar o Deus verdadeiro, em vez dos ídolos cananeus? Afinal, os pagãos «reaproveitaram» o templo de Jerusalém para os ídolos pagãos?

R: O custo e a conveniência de um local não são a principal preocupação de Deus; o que importa é o coração do povo na adoração. Em primeiro lugar, Deus ordenou-lhes que não adorassem nos altos, e isso por si só já é motivo suficiente. Mas, para além disso, reutilizar os altos levaria a confusão sobre quem estava a ser adorado ali. Poderia levar ao sincretismo, uma falsa crença de que os ídolos e o Deus verdadeiro eram basicamente a mesma coisa, ou pelo menos compatíveis. Deus tinha uma posição muito firme sobre isso. Ele disse que os seus cadáveres ficariam diante dos seus ídolos, o que profanaria os altares aos olhos dos pagãos, bem como dos judeus que adoravam a Deus. Sob o regime de Estaline na URSS, ficar em frente ao Kremlin a dizer que os czares eram a besta teria uma receção mais positiva entre os homens do que ficar perante Deus num local de culto e adorar ídolos.

P: Em Ezequiel 6:1-7, quando as pessoas se afastam de Deus, acha que isso se deve, geralmente, principalmente a uma única razão ou a várias razões?

R: No caso de algumas pessoas, pode dever-se a múltiplas influências, mas muitas vezes é uma razão principal. Pode ser algo «ativo», como o medo da perseguição, pecados recorrentes como o álcool ou as drogas, ou expectativas não satisfeitas que tinham em relação a Deus. Pode ser depositar a sua confiança numa pessoa e, depois, ficar desiludido com a vida dessa pessoa, em vez de depositar a sua confiança em Deus. Pode ser esperar que Deus cumpra certas condições e ficar desapontado quando Deus não o faz. Ou pode ser algo «passivo», como deixar-se levar pelas coisas materiais, ou simplesmente preguiça em caminhar com Deus. Mas se alguém se afastou de Deus por essas razões, pode voltar.

P: Em Ezequiel 6:8-10, tanto nos tempos do Antigo Testamento como hoje em dia, o que levaria uma pessoa rebelde a voltar a lembrar-se de Deus, a detestar-se a si própria pelo mal que fez e a querer regressar a Deus?

R: Por vezes, essa pessoa pode acordar e ver o fruto da sua desobediência passada, percebendo que as coisas poderiam ter sido diferentes. O pecado de uma pessoa também pode afetar as pessoas à sua volta; por isso, pode não se tratar apenas das consequências negativas que vê na sua própria vida, mas sim do impacto que teve nos outros. Ou pode ser a perceção da sua ruína iminente que faz com que os seus olhos se abram. Provérbios 22:15 diz que a insensatez está ligada ao coração de uma criança, mas a vara da disciplina afasta-a dela. Em Zacarias 12:10-14, o povo de Israel lamentará aquele a quem traspassou.

P: Em Ezequiel 6:9, como é que um povo idólatra poderia «desejar» os seus ídolos?

R: Não se limitavam a seguir os seus ídolos por um sentido de dever ou medo, mas procuravam ansiosamente o prazer na experiência com os seus ídolos. Podiam depositar a sua fé nesse ídolo, imaginando segurança, reverência ou um possível amor por parte desse ídolo, cegos ao facto de que tudo isso não passa de uma mentira. Tal como as pessoas podem cobiçar sexo, dinheiro ou bens materiais, elas cobiçavam a experiência religiosa com os seus ídolos. Lucas 6:45 diz que da abundância do coração fala a boca.

P: Em Ezequiel 6:9, será que alguma vez é bom uma pessoa «detestar-se» a si própria? E quanto à importância de uma autoimagem positiva?

R: Ao contrário do que se vê em algumas culturas modernas, pode ser bom sentir repulsa pelos erros que cometemos. «Detestar» significa odiar o que se é ou o que se fez. Embora devamos lembrar-nos de que fomos criados à imagem de Deus e de que os eleitos são preciosos para Deus, por vezes é bom que uma pessoa deteste o que fez.

P: Em Ezequiel 6:10, será que Deus pratica o mal?

R: O mal pode significar dano físico, mas também pode significar mal moral. Deus causa dano físico muitas vezes, mas Deus não pratica o mal moral.

P: Em Ezequiel 6:11, por que razão Ezequiel foi chamado a bater palmas e a clamar «Ai de mim!», quando os inimigos de Israel foram criticados por fazerem quase a mesma coisa em Ezequiel 25:6?

R: Não há problema em louvar a Deus pela Sua justiça, mas devemos também ter compaixão pelos perdidos. Não devemos regozijar-nos com o infortúnio alheio.

Houve uma história de alguém que perguntou a um batista sobre o seu pastor, e o batista disse que o tinham despedido, porque ele afirmava que os perdidos iriam para o Inferno. A pessoa ficou chocada e perguntou-lhe o que o novo pastor ensinava. Ele respondeu que o novo pastor também ensinava que os perdidos iriam para o Inferno. «Qual era a diferença?», perguntou a pessoa. O batista respondeu que o primeiro pastor dizia isso com alegria na voz, enquanto o segundo pastor o dizia com lágrimas nos olhos.

Em Apocalipse 19:1-4, os crentes no céu regozijar-se-ão com a queda da prostituta chamada Babilónia.

P: Em Ezequiel 6:14, onde fica Dibla/Ribla, e por que razão Deus faria com que a desolação se estendesse do deserto até lá?

R: O «deserto» referir-se-ia ao Negev, na parte mais a sul de Judá. A maioria dos manuscritos hebraicos apresenta «Diblah», mas alguns têm «Riblah». A leitura correta é, quase certamente, Riblah, por várias razões.

Não se conhece nenhuma cidade em Judá chamada Diblah. Havia uma cidade em Moabe chamada «Bete-Diblataim» em Jeremias 48:22, e não vemos qualquer razão para que essa cidade estivesse em causa. Por fim, Ribla, uma cidade a norte de Damasco, junto ao rio Orontes, era muito significativa.

Em Ribla, junto ao rio Orontes, o rei do Egito prendeu Joacaz em 608 a.C. Também em Ribla o rei babilónico proferiu a sentença contra Zedequias. A diferença reside no facto de um traço horizontal se cruzar com um traço vertical (r) ou passar por este (d).

P: Em Ezequiel 6 e Ezequiel 7:9, por que razão Deus é tão direto e negativo ao falar ao Seu povo?

R: De certa forma, Deus é como uma animadora de claque a «torcer» para que eles optem por escapar ao Seu julgamento. No entanto, aqui Deus está a avisá-los severamente do que acontecerá quando o Seu julgamento chegar. Isto é mais do que apenas uma mãe a gritar com o seu filho para que não corra para uma rua movimentada. Ezequiel 7:9 diz especificamente que é Deus quem desferirá o golpe.

Deus tem tanto amor como ira. Para dar um exemplo imperfeito, durante a Revolução Americana, um amigo pessoal de George Washington foi condenado por espionagem a favor dos britânicos. Washington provavelmente poderia ter usado a sua influência para que o seu amigo íntimo fosse poupado. Mas o homem era culpado e, por isso, Washington não fez nada, e o homem foi executado.

P: Em Ezequiel 7:1-4, existe um limite para a paciência de Deus?

R: As Escrituras dizem que sim, em 1 Tessalonicenses 2:16. Em Génesis 15:16b, os amorreus eram maus, mas «a iniquidade dos amorreus ainda não está completa». Ezequiel 7 fala de condenação, um fim irreversível e catastrófico. Assim como o reino do norte de Israel nunca mais voltaria a existir, a vida tal como a conheciam terminaria para sempre também no reino do sul. Em Mateus 22:1-14, Jesus conta a parábola do banquete de casamento. Muitos são convidados, mas poucos são escolhidos.

P: Em Ezequiel 7:2 (duas vezes), 7:3; 7:6 (duas vezes) e Amós 8:2, o que significa «o fim chegou»?

R: Significa que a sua ruína chegou. Talvez a situação parecesse incerta antes deste momento, e Deus lhes tenha concedido um tempo para se arrependerem, mas esse período já passou, a sua ruína está aqui e já não há mais tempo para eles. É o fim da sua prosperidade, da sua segurança e de grande parte da sua maldade. Seria o fim da vida tal como a conheciam.

P: Em Ezequiel 7:4, por que razão Deus não tem piedade aqui?

R: Deus tem compaixão por tudo o que criou, de acordo com o Salmo 145:9; ver também 145:17. Deus adia, de acordo com 2 Pedro 3:9, porque não quer que pereça ninguém que ainda se arrependa. No entanto, chega um momento em que uma pessoa nunca mais se arrependerá. Da mesma forma, a paciência de Deus tem limites (1 Tessalonicenses 2:16; Génesis 15:16; Apocalipse 10:6; Salmo 2:5,12; Romanos 2:5).

P: Em Ezequiel 7:10-11, o que significa que a ruína se espalhou, a vara brotou, a arrogância floresceu e a violência cresceu até se tornar uma vara?

R: Deus adia a chegada da condenação para dar tempo às pessoas para se arrependerem. No entanto, as coisas podem piorar com os atrasos. À medida que uma planta cresce, o pecado também cresce. Quando o pecado «floresce», como uma erva daninha, o dente-de-leão, então Deus lida com ele. O pecado, tal como um cancro maligno, não permanece estagnado; cresce. O pecado gera mais pecado e nunca se sacia. Tiago 1:15 diz que, depois de o desejo ter concebido, dá à luz o pecado; e o pecado, quando está plenamente desenvolvido, dá à luz a morte.

P: Em Ezequiel 7:14, quais são os exemplos atuais de tocar a trombeta de batalha e ninguém vir?

R: Na Segunda Guerra Mundial, os americanos sabiam que os japoneses estavam a enviar uma grande força de navios e tropas para invadir as Filipinas. Mas os aviões americanos estavam preparados para os receber, carregados com torpedos capazes de afundar navios. Só que não tinha havido tempo para testar os torpedos, e acabou por se verificar que estes não funcionavam. Toda a ocupação japonesa das Filipinas, incluindo os notórios campos de prisioneiros, poderia não ter acontecido se os torpedos tivessem funcionado. A própria Força Aérea americana desempenhou bem o seu trabalho; mas se nem todos cumprissem as suas funções, incluindo as empresas que conceberam e fabricaram os torpedos, então mesmo a vigilância de alguns teria sido em vão. Consulte também o artigo da Wikipédia sobre Pearl Harbor. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28/11/2014.

P: Em Ezequiel 7:15, no interior havia peste e fome. Como é que uma muralha da cidade, construída para proteção contra o exterior, pode servir de prisão, mantendo as pessoas no interior, e ser a sua ruína?

R: A espada estava lá fora; a fome e a peste estavam lá dentro. As muralhas da cidade foram construídas para proteção quando um atacante se aproximasse. No entanto, as pessoas podem deixar de fugir da tentação e do pecado, porque pensam que as muralhas são suficientemente grossas para as impedir de serem detetadas ou, mais frequentemente, suficientemente grossas para as proteger da maioria das consequências. Assim, as muralhas tornaram-se uma forma de as manter dentro e impedir a sua fuga. Quando pecamos e erguemos muralhas para nos protegermos das consequências do nosso pecado, por vezes essas muralhas também se podem tornar uma prisão para nós. Quando as pessoas estabelecem leis ou outras barreiras para proteger o seu estilo de vida pecaminoso, estas podem tornar-se grilhões.

De forma semelhante, as defesas de uma pessoa contra o cristianismo podem impedir que ela escape aos planos de Satanás. Da mesma forma, as fortificações de uma pessoa — sejam elas financeiras, emocionais ou intelectuais — podem impedi-la de perceber que precisa de escapar ao desastre.

P: Em Ezequiel 7:17, o que significa que «todos os joelhos se tornarão como água»?

R: À primeira vista, poderia parecer que as pessoas mal conseguiam manter-se de pé devido ao terror. No entanto, Ezequiel não era de usar palavras delicadas. Os tradutores da Septuaginta interpretaram isto como um terror tão grande que lhes fazia perder o controlo da bexiga.

P: Em Ezequiel 7:19-22, por que razão Deus já não estaria interessado nas coisas belas do templo?

R: Por vezes, o Exército da Salvação recebe algumas doações invulgares, incluindo anéis de diamantes caros. Se um homem der a uma mulher um anel de noivado caro e, mais tarde, ela cancelar o noivado e devolver o anel, o que deve o homem fazer com ele? Alguns podem guardá-lo para a próxima namorada, mas outros, ao verem que foi rejeitado, já não o desejam e doam-no ao Exército da Salvação para que este o venda e doe o dinheiro aos pobres. Deus pode olhar para belos edifícios religiosos de forma semelhante.

Enquanto as pessoas podiam admirar a beleza exterior dos ornamentos do templo, Deus via, sem dúvida, a beleza das pessoas que se sacrificavam e doavam para aquelas coisas. Mas quando estes foram profanados e entregues a outros (ídolos), Deus perdeu o interesse neles. Por vezes, pode acontecer que haja algo belamente dedicado a Deus, mas quando é profanado o suficiente, isso apenas traz más memórias e Deus já não está interessado nisso.

P: Em Ezequiel 7:22, o que implica o facto de Deus desviar o Seu rosto de um lugar ou de um povo?

R: Como aprenderemos mais adiante em Ezequiel, eles já não têm o favor de Deus. Por vezes, não têm segurança; outras vezes, não têm prosperidade. Mas, por vezes, têm ambas as coisas, mas não conseguem desfrutá-las.

P: Em Ezequiel 7:23, por que razão deviam forjar a corrente?

R: Ezequiel está a destacar um pequeno pormenor para sustentar um ponto importante. O exército invasor teria de se dar ao trabalho de fabricar grandes quantidades de correntes, porque precisaria de muitas correntes para todos os israelitas que iria escravizar.

P: Em Ezequiel 7:26, por que razão as instruções dos sacerdotes pereceriam e uma visão de um profeta seria procurada em vão, uma vez que Deus quer que as pessoas ouçam a Sua mensagem?

R: Isaías afirma que a palavra de Deus perdura para sempre em Isaías 40:8. Por isso, é claro que não se perderia no céu, nem estaria totalmente ausente da terra. Mas não estaria acessível à maioria das pessoas. O mesmo se passava com o povo comum na Europa da Idade Média. Parece estranho que Deus permitisse que as Suas palavras não estivessem acessíveis.

Mas Deus exige que consideremos a Sua Palavra como santa. Não apenas no sentido de que o povo de Deus é chamado a ser santo, mas de que a Palavra de Deus, embora tenha sido escrita por autores humanos, é santa para além de todos os escritos de meros homens. Se as pessoas não querem considerá-la santa e se não querem obedecer ao que nela está escrito, então por que razão deveriam ter o privilégio de sequer a ver? De facto, para aqueles que rejeitam a Palavra de Deus, 2 Pedro 2:21 e Jeremias 42:19-22 indicam que é melhor não conhecer o caminho da verdade do que conhecê-lo e virar-lhe as costas. Muitos incrédulos réprobos não rejeitaram o evangelho na íntegra, porque não ouviram o evangelho na íntegra. Mas, uma vez que já rejeitaram as partes que ouviram, não há qualquer obrigação de que tenham de ouvir o resto.

P: Em Ezequiel 7:27, que rei judeu estaria de luto aqui?

R: O governante de Judá sob o domínio babilónico era o governador Zedequias. O último rei, Joacim, ainda estava vivo, mas acorrentado na Babilónia. Ezequiel está a referir-se a Joacim quando fala do rei, tal como em Ezequiel 1:2. Ele utiliza sempre o termo «príncipe» quando se refere a Zedequias em Ezequiel 12:10, 12; 21:25.

P: Em Ezequiel 8-11, qual é o significado da data desta visão?

R: Esta segunda visão, a 17 de setembro de 592 a.C., ocorreu exatamente 14 meses após a primeira visão. Durante estas visões, Jerusalém foi capturada, mas não destruída. Foi capturada a 16 de março de 597 a.C. Zedequias governou durante onze anos. Judá rebelou-se contra a Babilónia em 589 a.C., e Jerusalém foi capturada e destruída a 18 de julho de 587 ou 586 a.C.

A visão é composta por quatro partes, uma por cada capítulo.

P: Em Ezequiel 8:1-6, o que significa a primeira parte desta visão?

R: Trata-se de uma imagem gloriosa e, ao mesmo tempo, trágica. Mostra a glória de Deus, que o Templo foi criado para representar na terra. Mostra também três tipos de pecado grave, que até os líderes israelitas praticavam. A Jerusalém que foi mostrada na visão era a Jerusalém terrena, com o seu ídolo no seu seio. O objetivo da visão encontra-se no versículo 6, onde Deus quer que Ezequiel veja muito claramente — e diga aos outros — o que afasta Deus do Seu santuário em Jerusalém.

P: Em Ezequiel 8:3,5, este ídolo estava no templo na época de Ezequiel ou antes?

R: Provavelmente, era anterior ao tempo do profeta. Tanto a história em geral, como Jeremias em particular, não mencionam a existência de nenhum ídolo, e Jeremias profetizou na mesma época que Ezequiel. Mas, antes disso, o rei Manassés colocou um ídolo no templo, conforme 2 Reis 21:7. O rei Josias, que viveu antes de Ezequiel, destruiu-o em 2 Reis 23:6. Assim, mesmo os pecados do passado, que já não são cometidos, continuam a ser uma abominação para Deus se não houver arrependimento.

P: Em Ezequiel 8:3,5, o que levou Deus ao ciúme? O que leva Deus ao ciúme hoje em dia?

R: Uma pessoa pode ficar muito com ciúmes se vir o seu cônjuge num lugar especial, a sua cama, com outra pessoa. Fica com ciúmes porque se preocupa com o cônjuge e com a relação. Também fica zangada porque o cônjuge não parece importar-se muito com isso. Pode também ficar com ciúmes porque, antes disso, pensava que o cônjuge se importava profundamente com a relação, mas agora tudo parece ser uma mentira. Todo aquele amor que pensava que o cônjuge sentia por si antes, o que era aquilo?

Da mesma forma, Deus preocupava-se profundamente com o Seu povo e, por vezes, este parecia preocupar-se profundamente com Ele. Mas, num lugar especial, no Templo, estavam agora a prostrar-se e a mostrar a sua lealdade ao que Deus sabia ser um pedaço de estrume. Enquanto o povo parecia mal ao prostrar-se perante isso, a sua relação com Deus e a forma como O honravam pareciam ainda piores.

Hoje, quando aqueles que afirmam ser o povo de Deus adoram outro, seja no lugar de Deus, ou, como muitos judeus, além de Deus, Deus fica profundamente ofendido. Alguns não têm um deus-ídolo, mas adoram o ídolo do dinheiro.

P: Em Ezequiel 8:6,13, existem graus de «repugnância» ou graus de pecado?

R: Sim, como mostram os versículos seguintes.

Em João 19:11, Jesus disse a Pilatos que aqueles que O entregaram a Pilatos eram «culpados de um pecado maior».

A blasfémia contra o Espírito Santo é diferente dos outros pecados, pois é imperdoável (Mateus 12:31,32; Marcos 3:28-30; Lucas 12:10-11).

1 João 5:16-17 fala de um pecado que leva à morte (blasfémia contra o Espírito Santo) e de outros pecados que não levam.

Romanos 1:24-28 fala de pessoas ímpias que são entregues a uma depravação cada vez maior.

Ezequiel 8:6, 13 mostra que alguns pecados são mais detestáveis a Deus do que outros.

Em Mateus 23:14, Jesus diz que os fariseus sofrerão uma condenação mais severa (ver também Marcos 12:40).

Mateus 23:15 diz que alguns dos discípulos dos fariseus seriam duas vezes mais filhos do inferno do que eles próprios.

Em Lucas 10:12, Jesus disse que, no juízo, será mais tolerável para Sodoma e Gomorra do que para aqueles que rejeitaram Jesus.

No entanto, dito isto, todo o pecado é igual num sentido: basta um único pecado para impedir que sejas perfeito e vás para o Céu, e basta infringir uma única lei para seres considerado um transgressor da lei (Tiago 2:8-11).

P: Em Ezequiel 8:10, por que razão adorariam animais e outros répteis?

R: Os egípcios eram conhecidos por adorarem animais e deuses com cabeças de animais. Esta imagética pode ser semelhante ao Livro Egípcio dos Mortos. Uma cópia do Livro Egípcio dos Mortos (numa das suas variantes) era feita por um escriba para ser enterrada com uma pessoa rica, para que, na vida após a morte, essa pessoa tivesse uma «autorização para respirar» e pudesse viver na vida após a morte. Hoje em dia, temos muitas cópias em museus.

Em geral, as pessoas podem ter tendência para adorar aquilo que é perigoso. Talvez inconscientemente, se adorarem algo perigoso, como uma cobra venenosa, então talvez essa coisa perigosa, ao ver a sua adoração, não lhes faça mal.

Isto soa semelhante a Romanos 1:23, que diz que as pessoas trocaram a glória do Deus imortal por imagens de homens, aves, animais e répteis. Por vezes, as pessoas querem adorar os ídolos de uma cultura estrangeira, apenas porque lhes parecem exóticos e estranhos.

P: Em Ezequiel 8:14, o que havia de errado em chorar por Tamuz?

R: Tamuz, também chamado Dumuzi, era um ídolo sumério, babilónico e assírio da fertilidade das colheitas. Na mitologia suméria, a sua esposa, Inanna, mandou-o arrastar para o Inferno. (É uma longa história que não precisamos de aprofundar aqui.) De qualquer forma, em algumas versões, ele regressa à Terra todas as primaveras e parte para o Inferno todos os outonos. Um ritual religioso consistia em as mulheres chorarem na época em que ele supostamente morria e regozijarem-se quando ele ressuscitava.

Ele era equivalente ao ídolo sírio Adónis, que poderá ser aquele amado pelas mulheres em Daniel 11:37.

P: Em Ezequiel 8:14, será que a prática cristã da Sexta-Feira Santa e do Domingo de Páscoa deve algo ao ritual de Tammuz, como afirma o cético «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 586?

R: Não, Asimov não tem qualquer fundamento para esta afirmação. O facto de Jesus ter escolhido voluntariamente morrer de uma vez por todas e ter ressuscitado dos mortos, para nunca mais morrer, é muito diferente de Tamuz ser levado para o Inferno contra a sua vontade e repetir o processo todos os anos.

P: Em Ezequiel 8:17, o que significa «colocar o ramo no nariz»?

R: O hebraico que temos hoje diz: «ramo ao nariz deles». No entanto, alguns comentadores judeus afirmaram que se tratava de «fétor», e que «deles» deveria ser «meu». Assim, poderia ser «colocar o fétor ao nariz deles» ou «colocar o fétor ao meu [de Deus] nariz».

P: Em Ezequiel 8:8-18, por que razão Deus permitiu que toda esta maldade continuasse durante tanto tempo?

R: Não sabemos por que razão Deus é tão paciente como é, nem exatamente como Ele define os limites da Sua paciência. Podemos ver que, por um lado, se não existisse a nação de Israel ou de Judá, o povo de Deus não prosperaria nem cresceria. Seria mais difícil educar os seus filhos e mais fácil simplesmente assimilar-se às culturas idólatras que os rodeavam. É possível ver fortes razões para Deus não querer exilar o Seu povo.

Por outro lado, a idolatria não era apenas grave, mas também generalizada. Durante o reinado da rainha Jezabel (provavelmente pronunciada «Itobal» pelos tirianos), havia apenas 7 000 que não se tinham ajoelhado perante Baal (1 Reis 19:18). A idolatria incluía sacrifício de crianças e prostituição religiosa. Quando a idolatria era assim tão generalizada, tão grave, institucionalizada e a agravar-se, então talvez o exílio e a recolha do remanescente fossem preferíveis a deixar que esta situação continuasse.

P: Em Ezequiel 8:8-18, por que razão Deus, impiedosamente, não os ouvirá, mesmo que clamem a Ele?

R: Quando rejeitaram Deus e fizeram ouvidos moucos aos Seus mandamentos, Deus também não era obrigado a ouvi-los. Mesmo assim, Deus tê-los-ia ouvido [respondido às suas orações] se se tivessem arrependido de toda a sua maldade. Mas Deus não responde às orações das pessoas que, por sua vez, fazem ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13), acalentam o pecado (Salmo 66:18), são ímpias (Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3) ou se recusam a ouvir Deus (Zacarias 7:11-14).

P: Em Ezequiel 8:16, por que razão as pessoas se sentiriam atraídas a adorar o sol ou outros corpos celestes?

R: Deus advertiu-as para que não adorassem o sol, a lua ou as estrelas em Deuteronómio 4:19. No entanto, viraram as costas a Deus (2 Crónicas 29:5-7) e Josias pôs fim à adoração do sol, da lua e das estrelas (2 Reis 23:5, 11).

O sol, a lua e as estrelas são belos, misteriosos, distantes e não exigem nada dos seus adoradores. Proporcionam ordem, e a influência do sol é poderosa. No entanto, os adoradores do sol não teriam reservas em adorar outras coisas além do sol. Por vezes, as pessoas preferem adorar algo que é poderoso, mas que não lhes impõe quaisquer exigências, em vez do ser mais poderoso, que sim impõe exigências à nossa vida e ao nosso comportamento.

P: Em Ezequiel 9:2, o que é o portão superior?

R: Era o portão norte do Templo de Jerusalém. É possível que isto também represente um portão entre o Céu e a terra. As ameaças a Israel vinham geralmente do norte, e isto era certamente algo ameaçador.

P: Em Ezequiel 9:2, por que razão Deus teria os anjos destruidores no Seu santuário?

R: Aparentemente, Deus queria que os malfeitores religiosos e os malfeitores com mais conhecimento fossem destruídos primeiro.

P: Em Ezequiel 9:3, que duas coisas poderão ser simbolizadas por Deus, na Sua glória, a deslocar-Se do santuário para o limiar do templo?

R: Deus estava a abandonar lentamente o lugar onde o Seu povo O adorava e a abandoná-los, levando-os ao fim que mereciam. Deus estava a retirar-Se, e a Sua glória, presença e proteção iriam desaparecer. Esta foi uma última e fugaz pausa, para recordar antes de Deus deixar aquele templo para sempre.

P: Em Ezequiel 9:4, qual era a marca?

R: O hebraico refere-se a esta «marca» como a letra «Tau», da qual provém a nossa letra «T». Tau era a última letra do alfabeto hebraico, indicando possivelmente a completude. Era a primeira letra da palavra hebraica «Torá». Alguns vêem nisto um prenúncio dos 144 000 em Apocalipse 7:3-4.

P: Em Ezequiel 9:6-7, historicamente, quem é que realmente levou a cabo a matança?

R: Foram os soldados babilónios que realizaram a maior parte das mortes. No entanto, parecem ter tido alguns aliados entre os filisteus e os edomitas. Contudo, Deus não só permitiu isso, como escolheu explicitamente usar os babilónios como o instrumento do Seu juízo. Sabá (no atual Iémen) e outras nações não participaram nos combates contra Israel, mas lucraram com a destruição.

P: Em Ezequiel 9:8-10, por que razão Deus permitiu que esta matança ocorresse?

R: Os judeus, que mais sabiam sobre Deus e deveriam estar próximos Dele, tinham-No abandonado e eram tão maus quanto as nações à sua volta, que pouco sabiam sobre Deus. Deus estava farto de que as pessoas chamadas pelo Seu nome fingissem segui-Lo, mas Lhe virassem completamente as costas, confiando ainda assim que ficariam bem desde que tivessem o Seu Templo. Deus não iria permitir que o Seu Templo fosse mantido «refém» dessa forma. Quando o povo de Deus se revoltou contra Ele, Deus considerou-os repugnantes, e Jeremias 12:8 diz que, por isso, Deus os odiava.

P: Em Ezequiel 9:9, quais são as três coisas mencionadas que provocaram em Deus uma ira tão grande?

R: São mencionadas três coisas. 1) a terra está cheia de derramamento de sangue, 2) a cidade está cheia de perversidade e 3) afirmam que o SENHOR abandonou a terra (ou seja, que Deus já não se importa com o que fazem).

É interessante considerar que a terceira coisa leva à segunda, e a segunda leva à primeira.

P: Em Ezequiel 9:9, de que forma é que as pessoas provocam Deus destas três maneiras hoje em dia?

R: As pessoas vivem tão pecaminosamente quanto lhes apetece, como se não houvesse qualquer responsabilização. Até mesmo as pessoas religiosas podem ser o que se denomina «ateus práticos». Embora possam acreditar em Deus, o seu comportamento indica que agem como se Deus não existisse.

Mas se alguém vive como se Deus não existisse, o que o impede de fazer o mal, quando ninguém está a ver? O que o impede de tirar partido dos outros, se puder safar-se impunemente?

Se alguém sentir que está dentro dos seus direitos tirar partido dos outros, e outra pessoa se intrometer no seu caminho, o que o impediria de ferir ou matar essa pessoa, se achasse que poderia sair impune?

P: Em Ezequiel 10:2-5, qual era o objetivo de espalhar as brasas pela cidade?

R: Não diz que as brasas tenham magoado alguém ou causado problemas. Também não diz que as brasas tenham beneficiado alguém. Talvez as brasas se destinassem a produzir fumo e a esconder o facto de que a glória de Deus estava a abandonar aquele lugar.

P: Em Ezequiel 10:6, o que poderia o fogo representar?

R: Uma brasa pode ter várias temperaturas. A menos que esteja muito quente, não é possível perceber só de olhar para ela. Em contraste com isso, um fogo é obviamente quente. Isto poderia representar o julgamento de Deus. Quanto fogo é necessário para queimar uma floresta ou uma cidade? Basta uma faísca.

P: Em Ezequiel 10:9-17, como descreveria, em termos gerais, a visão aqui apresentada?

R: Os querubins e as rodas são belos, intricados e manobram em qualquer direção; não estão sujeitos às limitações que nós temos, como a gravidade, e podem mover-se rapidamente. Os querubins tinham algumas características humanas, como mãos semelhantes às de um homem, e um dos seus rostos era semelhante ao de um homem. No entanto, no geral, pareciam mais não-humanos do que humanos.

P: Em Ezequiel 10:14, como é o rosto de um querubim?

R: Se estas fossem as mesmas criaturas mencionadas em Apocalipse 4:7, a descrição dos quatro rostos seria a mesma, exceto que o Apocalipse diz «bezerro» em vez de «querubim».

P: Em Ezequiel 10:15-19, por que razão a presença de Deus abandonou Jerusalém, uma vez que o Salmo 132:13-14 diz que seria o Seu lugar de repouso para sempre?

R: O Salmo 132:13-14 diz que será o lugar de descanso de Deus para toda a eternidade. Há dois pontos a considerar na resposta.

1. Embora a presença de Deus tenha abandonado o Templo em Jerusalém, Deus certamente continuava a saber o que se passava em Jerusalém. O facto de a Sua presença ter abandonado Jerusalém não significa necessariamente que esta tenha deixado de ser o Seu lugar de repouso.

2. Mesmo que não fosse o lugar de repouso de Deus durante aquele período, a Nova Jerusalém continuará a ser o lugar de repouso de Deus. O Salmo 132:13-14 diz que Deus habitará ali para sempre; não especifica quando, no futuro, o lugar de repouso de Deus estará ali para nunca mais partir.

P: Em Ezequiel 10:19b, qual é o significado de eles terem parado no portão oriental?

R: Eles estavam acima do portão norte, por onde se retiravam o carvão e o fogo, e depois fizeram um quarto de círculo para se dirigirem ao portão leste. Fizeram uma pausa no portão leste antes de abandonarem aquele templo para sempre. Assim que a glória abandonou aquele templo, este ruiu, para nunca mais ser utilizado.

P: Em Ezequiel 10, em que momento da história acha que a glória de Deus se afastou de uma igreja ou de um movimento? Porquê?

R: Houve várias ocasiões.

A Igreja após Constantino: Em 324 d.C., Constantino tornou-se o único imperador do Império Romano. Depois de legalizar o cristianismo e, mais tarde, torná-lo a religião oficial, perseguiu de forma não violenta judeus e adoradores de deuses pagãos, fechando sinagogas e templos pagãos. Foram encorajados a ir à igreja em vez disso, e muitos assim o fizeram. Há quem diga que o cristianismo nunca mais se recuperou totalmente desde então. Quando os bispos começaram a falar dos seus «tronos» e os cristãos começaram a perseguir os outros, a glória de Deus estava a afastar-se.

A Igreja Católica Romana por volta do ano 1000 d.C.: Os papas em Roma tornaram-se extremamente corruptos. Quão maus eram alguns papas? De acordo com a obra *Topical History of Christianity*, de Austin, p. 148,

«Então [após 904] teve início a chamada “pornocracia”, durante a qual Teodora e as suas duas filhas, Teodora, a Jovem, e Marózia, controlavam virtualmente Roma e a própria Igreja. Prostitutas sedutoras, estas mulheres venderam os seus corpos em troca de cargos, títulos e terras, o que lhes conferiu um poder generalizado. Marózia teve um caso ilícito com o Papa Sérgio III, do qual nasceu um filho que mais tarde se tornou o Papa João XI. Quando Marózia procurou ser coroada imperatriz, o seu filho mais novo, Alberico, raptou e aprisionou a própria mãe, encarcerou o seu meio-irmão, o papa, e tornou-se ele próprio imperador. Reinou de 932 a 954, exercendo controlo absoluto sobre o papado. Após a morte de Alberico, o seu filho Otávio foi eleito como Papa João XII e revelou-se o membro mais odioso desta família depravada.

b. Os Regimes de Otão. Em 962, o perverso João XII coroou o rei alemão Otão I como imperador do Sacro Império Romano. Pensando ter encontrado um aliado na depravação, João depressa descobriu que o novo imperador era um homem de carácter e dedicado a restaurar a decência e a honra do papado. Quando Otão convocou um sínodo para discutir a destituição de João, o papa ameaçou todos com a excomunhão, mas mesmo assim destituíram-no. Três meses depois, João convocou outro sínodo que anulou o que o sínodo de Otão tinha decidido. Por isso, Otão decidiu recorrer à força para livrar o papado do seu governante maléfico.

... Os quarenta e dois anos seguintes [após 1004] da história papal foram marcados por uma rivalidade intensa, mediocridade oportunista, impotência espiritual, vício e corrupção. Parecia ter atingido o seu ponto mais baixo com a eleição de um rapaz degenerado de doze anos, o Papa Bento IX (1032-1045), que, após uma vida de devassidão vergonhosa e uma administração errática, vendeu a tiara sagrada (ou seja, o cargo de Papa) ao melhor licitante. Era conhecido como Gregório VI (1045-1046)....»

A Igreja Católica Romana antes da Reforma. O Concílio de Constança, em 1415, tinha como objetivo resolver as reivindicações de três papas rivais simultâneos. O reformador Jan Huss foi convidado a comparecer para discutir as suas opiniões, e o Imperador concedeu-lhe uma garantia de salvo-conduto. Assim que Huss chegou, foi traidoramente queimado na fogueira.

A Igreja em França pouco antes da Revolução Francesa: a Igreja tornou-se rica, poderosa e violenta. Detinha poder de vida e de morte sobre as pessoas.

Escola alemã de Tübingen: desenvolveu a crítica superior que minou a confiança de muitas pessoas na Bíblia. Costumavam dizer (mas já não o fazem) que os evangelhos eram documentos do século II ou III, que David e várias outras figuras históricas nunca existiram, e outras falsidades que, desde então, foram refutadas pela arqueologia e por manuscritos antigos.

Seminários liberais americanos: Muitas universidades famosas serviram como bons seminários, tais como Yale e Princeton. Desde então, afastaram-se da crença na Palavra de Deus.

Muitas denominações tradicionais americanas: A Igreja Presbiteriana Unida tem uma declaração contra a inerrância da Bíblia. A Igreja Episcopal e a Igreja Evangélica Luterana da América também são liberais.

P: Em Ezequiel 11:1-4, quais são os efeitos quando a liderança se corrompe, numa igreja ou num governo?

R: Inicialmente, o líder pode tomar algumas decisões erradas, incluindo esbanjar ou desviar dinheiro, em vez de o gastar onde é necessário. Depois, o seu exemplo pode alastrar-se a cada vez mais membros. Por fim, tanto o líder como os membros podem tornar-se, simultaneamente, praticantes do mal e aceitantes do mal.

P: Em Ezequiel 11:1-4, como se distingue quando a liderança é má, em vez de apenas imperfeita?

R: Nenhum líder na Terra é perfeito e isento de pecado. Todos têm pontos cegos no conhecimento ou no caráter. Mas será que o líder está genuinamente a tentar obedecer a Deus em primeiro lugar, ou há algo mais importante na sua agenda? Se uma pessoa não se está a aproximar de Deus, está envolvida num pecado recorrente ou conduz os outros ao desvio, não deve ser líder.

P: Em Ezequiel 11:1-4, como devemos agir, ou reagir, quando a liderança se corrompe, numa igreja ou num governo?

R: A liderança nunca é perfeita, e o primeiro passo é falar com eles individualmente, para tentar corrigir o problema. Mas se esse primeiro passo essencial não der frutos, então envolva outras pessoas para tentarem. Por fim, torne o problema público e, ou faça com que o mau líder se afaste, ou seja você a afastar-se. Mateus 18:15-17 apresenta um procedimento a seguir caso alguém cometa uma ofensa. Primeiro, fale com ele em particular; se ele lhe der ouvidos, ótimo. Caso contrário, traga consigo uma ou duas outras pessoas e converse com ele. Se ele continuar a não dar ouvidos, torne o assunto público na igreja.

P: Em Ezequiel 11:3,11, o que significava quando os líderes perversos diziam que a cidade era a panela e eles eram a carne? (Jeremias 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 podem fornecer algumas pistas.)

R: Há duas possibilidades.

Estavam com os dias contados: a cidade fortificada era como uma panela a ferver, e eles estavam prestes a ser cozidos. Eram o prato principal da cidade e queriam fugir.

O futuro era tão brilhante que tinham de usar óculos de sol: a cidade era uma iguaria próspera de boa comida e, na sua opinião, eles eram a melhor parte. Ou então pensavam que eram os mais capazes de tirar partido disso e ficar com a parte mais valiosa.

Embora ambas as perspetivas não possam ser verdadeiras, em ambas estavam a enriquecer-se a si próprios e a ver as outras pessoas apenas como um meio.

P: Em Ezequiel 11:3, 11-13, de que forma é que os líderes de hoje podem ter atitudes semelhantes?

R: Existem duas atitudes negativas diferentes possíveis aqui. Alguns líderes têm ambas ao mesmo tempo.

Superiores por serem líderes: Os líderes podem pensar que têm privilégios e remunerações especiais, quer devido ao que consideram fazer para ajudar os outros, quer porque acham que o merecem por serem melhores.

Líderes por serem superiores: os líderes podem ser elitistas, pensando que as pessoas existem para eles, em vez de estarem lá para servir as pessoas. Valorizam-se mais do que os outros e acham que devem receber a melhor parte.

Existe uma expressão coloquial que diz: «o mundo é a minha ostra». Significa, basicamente, que o mundo, e todas as suas pérolas, estão à minha disposição. Alguns amam as pessoas e usam as coisas. Outros amam as coisas e usam as pessoas. Esta é a atitude oposta à de sermos servos de Deus, para a Sua glória, e não para a nossa própria glória e felicidade.

P: Em Ezequiel 11:13, deveria Ezequiel ter lamentado a morte de Peletias, filho de Benaías? Por que razão acha que Deus o matou, e por que não os matou a todos?

R: Ezequiel não estava a dizer o que Deus idealmente desejava, mas apenas o que Deus fez com justiça. Talvez Ezequiel estivesse triste pelo facto de este falso profeta ter chegado ao fim que chegou sem se arrepender. Isto é semelhante ao que Jesus discutiu quando a Torre de Siloé ruiu, em Lucas 13:4.

Deus estava a dar um aviso a todos eles quando matou apenas Peletias. Deus desejava que nem todos fossem destruídos, mas que se arrependessem e vivessem.

P: Em Ezequiel 11:13-25, no meio desta profecia severa, por que razão Deus profetizaria isto aqui? (Jeremias 31:1-7 é por uma razão semelhante.)

R: No meio de Ezequiel 11, Deus continua a oferecer esperança ao remanescente. Jeremias 31-32 também dá esperança num futuro para o remanescente. Cabia aos filhos dos israelitas decidir se iriam e seriam o remanescente que regressaria, ou se permaneceriam onde estavam.

P: Em Ezequiel 11:19 e Ezequiel 36:26, como e quando é que Deus lhes dará um novo coração de carne?

R: «Carne», aqui, significa um coração vivo, em oposição a um coração morto de pedra. Desde o Pentecostes que o Espírito Santo entra no coração de cada crente. Note-se que, na Bíblia, «carne» nem sempre significa pecaminosidade.

P: Em Ezequiel 12:2, como é que as pessoas não vêem nem ouvem aquilo que são capazes de ver e ouvir?

R: Algumas pessoas optam por ignorar factos com os quais não concordam e, de forma consciente e deliberada, recusam-se a admitir que vêem o que está mesmo diante dos seus olhos. Mas, muitas vezes, há mais do que isso. A dissonância cognitiva é um termo que descreve uma filtragem seletiva intensa, consciente ou inconsciente, daquilo que é percebido como mero «ruído», porque não se encaixa na sua visão da realidade.

Houve um estudo psicológico interessante em que se apresentava um vídeo no qual se devia contar o número de vezes que uma bola de basquetebol era driblada. Veja este vídeo do YouTube de Daniel J. Simons https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. É interessante ver o que se perde por não se procurar.

P: Em Ezequiel 12:3, por que razão o povo teria de fazer as malas? Por que razão Deus mandou Ezequiel fazer as malas?

R: O povo seria forçado a abandonar as suas casas à pressa, contra a sua vontade. Estariam, literalmente, a arrumar alguns bens pessoais, mas iriam com pouca bagagem, levando apenas algumas coisas consigo. Receberam de Deus as bênçãos da terra e não tinham motivo para manter essa bênção, se tivessem decidido não obedecer a Deus. Após o Cativeiro da Babilónia, Deus disse-lhes especificamente para se submeterem ao jugo babilónico, mas, em vez disso, rebelaram-se contra isso. Não só isso foi espiritualmente insensato, como também o foi no mundo natural.

A palavra hebraica aqui, «qir», significa «muralha de uma casa», e não «homah», ou seja, «muralha da cidade». Provavelmente não havia nenhuma muralha à volta de Tel Abib. Não havia uma muralha da cidade por perto, por isso, para criar uma metáfora, Ezequiel contentou-se com o que estava disponível.

P: Em Ezequiel 12:7-14, o que é que Ezequiel está a profetizar aqui?

R: Ezequiel está a profetizar o exílio do reino do sul de Judá. Os israelitas do reino do norte já estavam no exílio; o reino do sul só seria exilado a meio do ministério de Ezequiel.

P: Em Ezequiel 12:12-13, qual é o sentido de mencionar o príncipe entre eles?

R: Zedequias era de sangue real, mas era um governador e, mais tarde, um rebelde, não um rei. Foi nomeado governador pelos babilónios e tentou tornar-se novamente uma nação independente, contrariando o que Deus lhes ordenara por intermédio de Jeremias.

P: Em Ezequiel 12:13, como é que o príncipe (Zedequias) pôde ir para a Babilónia e, no entanto, não a ver?

R: Jeremias 39:4-7 explica que, quando iniciaram a viagem de regresso à Babilónia, mataram os filhos de Zedequias na sua presença e, em seguida, cegaram-no.

P: Em Ezequiel 12:17-20, qual é a diferença entre ansiedade/tremor e desespero?

R: A ansiedade é a preocupação com algo mau que está prestes a acontecer e que te prejudicará a ti ou aos que amas. O desespero não se deve à dúvida, mas sim ao facto de estares certo do que está prestes a acontecer e de que nunca te recuperarás. Os judeus chegaram a um ponto em que já não tinham preocupações, apenas desespero.

A ansiedade é o medo das coisas más que possam acontecer. O desespero é a certeza quase absoluta de uma desgraça ou perda iminente.

P: Em Ezequiel 12:21-23, de que forma é que algumas pessoas seguem esse provérbio hoje em dia? Porquê?

R: O provérbio «Os dias passam, e todas as visões falham» significa que nada de profético irá acontecer. Era utilizado para transmitir uma falsa sensação de conforto e garantia de que as profecias contra Jerusalém se revelariam vãs.

P: Em Ezequiel 12:27, em que medida esta é uma versão modificada do provérbio anterior?

R: Como achavam que essas coisas estavam muito distantes, não consideravam necessário arrependerem-se agora. Um pastor disse que uma das palavras mais tristes que já ouviu é «amanhã». Porque, quando se pede a alguém que se arrependa e venha a Cristo, essa pessoa responde: «hoje não, mas talvez amanhã».

P: Em Ezequiel 12:27, algumas coisas na Bíblia estavam, de facto, distantes para eles. Então, o que havia de errado na atitude deles ao dizer que as coisas estavam distantes?

R: Sentiam que não precisavam de obedecer agora, uma vez que quaisquer consequências estavam muito distantes. Não precisavam de se reconciliar com Deus agora, pois podiam sempre fazê-lo mais tarde. Uma cristã oriental adiou o batismo até à morte da mãe, uma vez que esta não aprovaria. Por outro lado, algumas pessoas querem pecar agora e, por isso, querem adiar o arrependimento para amanhã.

P: Em Ezequiel 12:27, de que forma é que as pessoas adiam a reconciliação com Deus hoje em dia? Porquê?

R: Como disse um estudante universitário, queriam ser cristãos um dia, mas não agora, porque se estavam a divertir demasiado. Mas se isso é um problema, Deus pode resolver o teu problema.

P: Em Ezequiel 13:1-5, na época de Ezequiel havia falsos profetas, assim como verdadeiros; o mesmo acontece hoje. Quais são, pelo menos, quatro exemplos de falsos profetas?

R: Aqui estão quatro tipos diferentes.

Falsos mestres cristãos dentro da igreja: Afirmam ser cristãos, mas pregam um evangelho diferente. Podem estar dentro de uma igreja ou então fundar a sua própria igreja. Tal como Jim Jones, podem inicialmente estar numa igreja e partilhar pelo menos parte do verdadeiro evangelho, mas mais tarde fundam a sua própria igreja e ensinam coisas muito ímpias.

Mestres de outras religiões: Estão a conduzir as pessoas para um destino final diferente.

Ateus que afirmam com certeza que Deus não existe: podem ter mais convicção de que Deus não existe do que algumas pessoas que afirmam acreditar em Deus.

Pessoas não religiosas que se arrogam o direito de estabelecer a sua própria moralidade: o problema é que, a menos que uma pessoa acredite em algum Deus, não tem qualquer base para a moralidade. Se uma pessoa não tem mais valor intrínseco do que um mosquito, então por que razão matar uma pessoa seria pior do que matar um mosquito? Será porque somos mais inteligentes? Nesse caso, será que as pessoas mais inteligentes têm mais direito à vida do que as menos inteligentes, tal como acreditavam os nazis?

P: Em Ezequiel 13:4-5, que tipos de falsos profetas são como raposas entre as ruínas, e porquê?

R: Quando um muro tem brechas, as raposas podem passar por lá, mas é para fazer tocas e esconderijos para caçar presas, e não para reconstruir o muro. Alguns não só se recusam a ajudar a reconstruir as ruínas, como até lucram com elas. Outros podem ser «deístas moralistas e terapêuticos». Acreditam que o cristianismo, ou a religião em geral, serve APENAS para o ajudar a ser mais moral, para o ajudar com os seus problemas, para um Deus que não faz nada.

P: Em Ezequiel 13:4-6, o que é que os profetas estavam, exatamente, a fazer de errado?

R: Estavam a fazer duas coisas erradas. Não estavam a reparar as fissuras e as brechas na vida espiritual da nação e estavam a atribuir ao Senhor palavras que Ele não tinha dito. Infelizmente, desde essa altura, muitos outros líderes religiosos não têm abordado as fissuras na armadura espiritual dos seus paroquianos e têm acrescentado muitas coisas, como parte da tradição, que Deus não disse. Muitas pessoas têm a atitude de que, se um papa, um concílio eclesiástico ou os seus líderes religiosos disseram algo, então isso deve ser de Deus, porque Deus não permitiria que esses líderes dissessem algo gravemente errado. Deus permitiu isso naquela altura e Deus permite-o hoje. Deus dá-nos um meio para discernir, a Sua Bíblia, mas se as pessoas seguirem cegamente as suas tradições e não verificarem as coisas com a Bíblia, a responsabilidade por serem desviadas é delas próprias e não de Deus.

P: Em Ezequiel 13:5 e Ezequiel 22:30, o que significa «ficar na brecha»?

R: Numa batalha, se o inimigo abrisse uma brecha na muralha da cidade, os defensores colocavam-se na brecha. Eles substituíam a muralha e os atacantes não conseguiam entrar até que os defensores recuassem ou fossem mortos. Da mesma forma, na guerra espiritual, Deus procura crentes que se coloquem na brecha, para se defenderem contra as armadilhas de Satanás e resgatarem as pessoas.

P: Em Ezequiel 13:6-7, a que tipo específico de falsos profetas é que Ezequiel se refere?

R: Existem, pelo menos, dois tipos de falsos profetas.

1) Pessoas de outras religiões, que não se dizem cristãs, ou que afirmam que o cristianismo, ou ter uma relação pessoal com Cristo, é mau.

2) Aqueles que afirmam ser crentes, mas pregam um evangelho diferente. Neste versículo, eram tanto mulheres como homens que afirmavam ser profetas do Único Deus Verdadeiro.

P: Em Ezequiel 13:10, 16 e Jeremias 6:14; 8:11, como é que as pessoas dizem: «“Paz, paz”, quando não há paz»?

R: Há pelo menos quatro formas diferentes.

a) Pode ser um pensamento ilusório, na esperança de que haja paz se assim o desejarem.

b) Mais frequentemente, pode ser autoengano, ignorando as evidências em contrário e não levando a sério a gravidade da situação.

c) Pode ser uma forma de isolamento, dizendo que, para mim, há paz neste momento e que não me importo com o resto do mundo.

d) Por fim, pode não ser nenhuma das opções acima, e o único engano envolvido é um engano deliberado aos outros.

P: Em Ezequiel 13:10-15, 22:28; Mateus 23:27 e Atos 23:3, em que medida os falsos líderes se assemelham àqueles que caiam uma parede? Haverá formas de, sem intenção, estarmos a caiar paredes?

R: Os líderes podem ser apenas cal quando, explícita ou implicitamente, legitimam ou afirmam que um pecado é aceitável. A cal mostra uma aparência exterior que não dura. As paredes parecem boas por fora, mas na próxima vez que chover, a cor exterior desbota-se toda. Da mesma forma, alguns líderes e organizações parecem bons e limpos por fora, mas apenas encobrem muitos problemas desagradáveis por dentro.

P: Em Ezequiel 13:10-14, a palavra hebraica para «cal» soa semelhante à palavra para «coisas insatisfatórias». Quais são algumas coisas que, embora insatisfatórias, são ansiosamente perseguidas?

R: Alguém definiu uma vez a loucura como obter os mesmos resultados ao fazer as mesmas coisas repetidamente e esperar um resultado diferente da próxima vez, sempre.

As substâncias ingeridas, como drogas, álcool, cigarros ou cigarros eletrónicos, acabam por não ser satisfatórias.

Experiências, como sexo, emoções fortes ou outras coisas.

Bens materiais, como dinheiro, obras de arte caras, etc.

Poder e controlo sobre os outros.

P: Em Ezequiel 13:18, como é que estas mulheres enredavam as almas?

R: Procuravam pessoas a quem vender amuletos mágicos. Isto pode parecer uma ocupação inofensiva, mas por cada amuleto que vendiam, a pessoa que o comprava pecava contra Deus.

P: Em Ezequiel 13:19, uma vez que Deus está no controlo, por que razão são assassinadas pessoas que não deveriam ter morrido, e algumas vivem que não deveriam ter vivido?

R: Este mundo encontra-se num estado de rebelião contra Deus (1 João 5:19), e Deus tem permitido isso durante um certo período de tempo. Muitas coisas acontecem aqui que são injustas, perversas e que partem o coração de Deus (Mateus 23:37; Lucas 19:41; Jeremias 4:19-22; 9:1). No entanto, o julgamento chegará quando Deus restabelecer a justiça.

P: Em Ezequiel 13:22, como é que um falso profeta (homem ou mulher) pode desanimar os justos com as suas mentiras?

R: Podem dizer coisas falsas sobre o futuro. Podem tentar introduzir «FUD» (medo, incerteza e dúvida) naquilo que, de outra forma, seria muito claro.

Um falso profeta que se faz passar por um verdadeiro mestre de Deus pode levar as pessoas piedosas a questionar o que é certo fazer. Pode fazer com que as pessoas acreditem nele em vez de no que Deus realmente disse. Mas, o que é ainda mais comum, pode fazer com que as pessoas fiquem sem certezas sobre nada, mesmo que não tenham a certeza de que acreditam nos falsos profetas. Pode levar as pessoas a praticar o mal ou a perseguir cristãos.

P: Em Ezequiel 13:23, uma vez que eram falsos profetas, será que algum deles estava realmente a ter visões ou não?

R: É possível que estivessem a inventar tudo e a não ver absolutamente nada. Por outro lado, Satanás pode ter enviado a alguns deles visões falsas e ilusões.

P: Em Ezequiel 14:1-3 e Ezequiel 33:32, por que razão os anciãos de Israel (em Kebar) se sentariam perante Ezequiel, se tinham colocado obstáculos?

R: Há duas razões possíveis, e ambas podem ser verdadeiras para diferentes líderes.

a) Em primeiro lugar, mesmo que não acreditassem realmente em Ezequiel como profeta, sabiam que grande parte do povo acreditava nele e queriam causar boa impressão perante o povo.

b) Em segundo lugar, talvez acreditassem mesmo que Ezequiel era um verdadeiro profeta de Deus. Mas também queriam seguir os ídolos. Algumas pessoas querem uma «segurança extra» adorando todos os deuses. Não eram contra Deus, mas algumas pessoas hoje em dia querem ser «cristãos e...». Ou seja, cristãos e algo mais também.

P: Em Ezequiel 14:1-3, por que razão Deus, por vezes, permanece em silêncio quando as pessoas O consultam?

R: Deus adora responder às orações do Seu povo, mas não é obrigado a responder a quem não procura sinceramente segui-Lo. Pode também ser um ato de misericórdia quando Deus não responde, pois os perdidos serão julgados com base no que sabem, como indicam Romanos 4:15 e 5:13b.

P: Em Ezequiel 14:1-4 e Jeremias 42:2-22, quando é que não é bom procurar o conselho de Deus?

R: Não é bom procurar o conselho de Deus se não estiver disposto a segui-lo, a menos que seja a resposta que desejava. Romanos 4:15 e 5:13 mostram que as pessoas são julgadas com base no que sabem. Se não estiver disposto a seguir Deus incondicionalmente, então, em geral, quanto menos verdade souber, melhor será para si no Juízo.

P: Em Ezequiel 14:3,7, o que é exatamente uma pedra de tropeço?

R: Uma pedra de tropeço pode ser um bloco retangular, mas pode ser um objeto de praticamente qualquer forma que faça com que as pessoas tropecem, especialmente quando não o vêem. É um problema especialmente grave para os muito idosos, os muito jovens, os doentes e os fracos. Um tropeço, ou uma queda, pode ser bastante grave. Algumas pessoas morrem devido a quedas sobre pedra ou betão. Uma pedra de tropeço não é tão perigosa se a virmos e nos lembrarmos de onde está. Também não é perigosa se não estivermos a planear mover-nos.

Romanos 14:13 adverte os cristãos para não colocarem pedras de tropeço diante de outros cristãos.

Há algum tempo, deparei-me com um excelente exemplo de obstáculo. Este pesava cerca de 60 libras; mais tarde explico-vos como é que sei disso. Estava a conduzir para almoçar, após uma tempestade de gelo ocorrida alguns dias antes, e havia um bloco de betão no parque de estacionamento do restaurante. Não era na zona por onde eu estava a conduzir, por isso estacionei e entrei. Poderia ter removido o bloco de betão do parque de estacionamento, mas não o fiz. Depois do almoço, saí para ir ao meu carro e havia um carro a estacionar na direção oposta, por isso saí por outro caminho. Tinha-me esquecido do bloco e a parte inferior do meu carro raspou no bloco de betão. Estacionei o carro para verificar se havia danos e, em seguida, desloquei o bloco para a relva, para que outros condutores não tivessem a mesma experiência que eu.

Um tipo muito diferente de pedra de tropeço é o facto de muitas pessoas não conseguirem aceitar que é preciso vir a Jesus. Para elas, Jesus, a pedra angular, tornou-se uma pedra de tropeço em Romanos 9:30-33 e 1 Pedro 2:8.

P: Em Ezequiel 14:4-6, como é que Deus responderia de acordo com a idolatria deles?

R: Deus poderia responder de acordo com a idolatria deles, não lhes dando qualquer orientação. No entanto, muitas vezes, incluindo aqui, Deus não faz isso, mas responde ao povo com base no que eles precisam de saber. Muitas vezes, quando perguntamos algo a Deus, Ele responde não necessariamente à pergunta que fizemos, mas, mais importante ainda, ao que precisamos de ouvir.

P: Em Ezequiel 14:5, de que forma é que as pessoas se afastam de Deus?

R: A nação de Israel afastou-se de Deus ao recusar-se a deixar de adorar os seus ídolos. Cultivar outros pecados também pode levar a que Deus opte por não ouvir as nossas orações, de acordo com o Salmo 66:18.

P: Em Ezequiel 14:9, Deus enganou os falsos profetas e, depois, destruiu-os por serem falsos profetas?

R: Deus nunca transformou um bom profeta num mau profeta. Em vez disso, Deus permitiu que os maus profetas fossem tentados a fazer profecias que, no final, todos veriam que estavam erradas.

Em geral, se alguém quer praticar o mal, Deus «endurece-o judicialmente» na direção que essa pessoa deseja seguir, tal como fez com o Faraó. Jesus chegou mesmo a dizer a Judas: «O que estás prestes a fazer, faz-o depressa.»

P: Em Ezequiel 14:9-10, por que razão aquele que recorreu a um falso profeta é tão culpado quanto aquele que proferiu a falsa profecia?

R: Eles sabiam que ele era um falso profeta. Teriam pago pela profecia. Daram legitimidade a isso.

P: Em Ezequiel 14:10, por que razão os profetas são aqui especialmente destacados?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Os profetas encorajavam as pessoas que se dirigiam a eles a continuarem no seu pecado.

2. Assim, os profetas recebem o castigo pelos pecados das pessoas que confiaram nas suas palavras e continuaram a pecar.

3. Tanto naquela altura como hoje, é muito grave que um líder religioso faça com que as pessoas se sintam mais à vontade no seu pecado.

P: Em Ezequiel 14:12-13, como é que um «país» peca? Os países não têm alma e não vão para o Céu nem para o Inferno.

R: O povo de um país constitui, geralmente, uma única cultura, no sentido de que a maioria das pessoas é persuadida a pensar e a agir de acordo com o que os outros no país as levam a fazer. Quando indivíduos influentes decidem ser ímpios, e a maioria das outras pessoas no país decide, não necessariamente ser ímpia, mas sim seguir o exemplo ímpio, então também estão a pecar.

P: Em Ezequiel 14:12-19 e Apocalipse 6:8, de que forma a fome, as feras, a espada e a peste são as formas mais comuns de morte?

R: Muitas pessoas morreram de fome. Nem sequer sabemos quantas fomes ocorreram na China, porque foram tantas. Não sabemos quantas pessoas morreram de fome, mas o número ultrapassou largamente os 100 milhões. Muitas pessoas morreram devido a «animais selvagens», sendo o mais mortífero deles o rato, portador de doenças. Quanto às doenças, só no século XX, apesar dos medicamentos contra a malária, mais de 1 milhão de pessoas por ano morrem de malária. Mas a espada matou tantas pessoas quanto as doenças. A «espada» é um termo mais abrangente do que «guerra», porque mais pessoas foram mortas pelo seu próprio governo («democídio») do que por conflitos entre países.

P: Em Ezequiel 14:14, por que razão estas três pessoas não seriam capazes de salvar mais ninguém? Em Génesis 18:32, Deus disse a Abraão que não destruiria Sodoma se nela fossem encontrados apenas dez justos.

R: A resposta tem dois aspetos: espiritual e natural.

Espiritualmente, essas três pessoas, por mais justas que fossem, não podiam salvar ninguém além de si mesmas. Como disse um cristão: «Deus não tem netos». Ou és filho de Deus, ou não és; não podes agarrar-te à fé dos teus pais quando te apresentas perante Deus. Ou conheces Deus, ou não o conheces. Não se pode chegar ao céu com base na fé dos outros. Mesmo dez pessoas justas em Sodoma não poderiam levar o resto dos sodomitas para o céu.

Naturalmente, Deus poderia destruir um país se todos se tivessem afastado Dele. Mas Deus poderia poupar um país se um número significativo de pessoas fosse justo. Não podemos afirmar com certeza que Deus pouparia uma cidade apenas por causa de dez pessoas, porque Deus já sabia que não havia dez pessoas. Mas Deus muitas vezes poupou os israelitas, tanto os bons como os maus, quando muitos se voltaram para Ele.

P: Em Ezequiel 14:14 e Ezequiel 28:3, quem era Daniel/Danel aqui?

R: Primeiro, o que não é a resposta e, depois, a resposta.

Não é a resposta: Havia um sábio arameu conhecido como Danel/Daniel. No entanto, a grafia é diferente da de Danel nas histórias de Ugarit, e Danel não era particularmente sábio.

A resposta: Tratava-se do profeta hebreu Daniel, que foi levado para a Babilónia ainda jovem. Daniel era contemporâneo de Ezequiel, e a sua posição, fama e sabedoria sob o domínio babilónico eram bem conhecidas. A grafia é a mesma que no livro de Daniel, exceto pela ausência de um «yod», que se assemelha a um apóstrofo.

Ver também «The Expositor’s Bible Commentary», volume 6, p. 881, para mais informações sobre Danel.

P: Em Ezequiel 15:1-4, em que sentido a madeira da videira não é útil?

R: A madeira da videira não tem resistência, pelo que não se pode fazer nada de útil com ela, nem sequer um pino. É retorcida e pouco bonita, pelo que não se pode fazer mobiliário bonito com ela. A madeira não é resistente, pelo que tudo o que for feito com ela não dura muito tempo. Algumas coisas e pessoas podem parecer úteis e talentosas, mas, no final, não proporcionam nada de útil. Provérbios 25:14 diz que, tal como as nuvens e o vento sem chuva, é o homem que se vangloria de dons que nunca concedeu. Se uma pessoa tivesse «bom caráter», mas esse caráter não fosse forte, nem particularmente piedoso, nem perseverante, de que serviria esse caráter?

P: Em Ezequiel 15:4, por que razão esta madeira é pior do que a madeira normal de uma videira?

R: Pior ainda, se a madeira de uma videira for parcialmente destruída pelo fogo, torna-se ainda menos útil. Espiritualmente, existem «fogos» que podem limitar a utilidade futura das coisas e das pessoas.

P: Em Ezequiel 16, qual é o objetivo deste capítulo?

R: Esta alegoria ilustra as suas abominações no contexto de uma filha adotiva ingrata. Os sentimentos de um pai ao sentir-se rejeitado nesta situação provavelmente não são tão intensos quanto os sentimentos de Deus em relação ao Seu povo que O rejeita.

P: Em Ezequiel 16:3,45, por que razão Deus disse que a sua ascendência era dos amorreus e dos hititas?

R: Os israelitas estavam intimamente relacionados com os amorreus.

1. Desde o início que Isaac e Jacob se casaram com mulheres da atual Síria.

2. Além disso, houve casamentos mistos com outros povos, incluindo os gibeonitas, que eram hititas. Por exemplo, Urias, o marido anterior de Bate-Seba, era hitita.

3. Por fim, casaram-se com os cananeus amorreus, o que não deviam ter feito.

A razão pela qual Deus abordou este assunto encontra-se em Ezequiel 16:44, onde Ele menciona que eles se prostituíram com as outras nações.

P: Em Ezequiel 16:4-14, por que razão Deus apresenta esta alegoria?

R: Eles encontravam-se numa situação difícil quando a fome assolou Canaã e partiram para o Egito. Durante os últimos anos da vida de José, e nos 400 anos seguintes, foram escravos no Egito. Depois de Deus os ter resgatado de tudo isso, continuavam a não ser leais a Deus.

P: Em Ezequiel 16:15-21, por que razão Jerusalém (que representa todo o reino do sul) se envolveu em «prostituição espiritual» ao adorar outros deuses?

R: Não querem obedecer exclusivamente a Deus. Podem afastar-se completamente, como fez o reino do norte de Israel, ou podem continuar a praticar os rituais sem realmente obedecer, como fez o reino do sul de Judá. Tanto hoje como naquela época, Deus considera que aqueles que são chamados pelo Seu nome, mas que adoram ou reverenciam outros deuses, estão a praticar prostituição espiritual.

P: Em Ezequiel 16:15-21, por que razão uma pessoa, um povo ou uma nação se afasta de Deus?

R: Pode ser por múltiplas razões. Normalmente, para uma pessoa, há apenas uma causa principal, mas outras razões podem contribuí-la, e outras razões também podem levá-la a afastar-se. Para alguns, as causas podem ser o desejo de cometer ou justificar um pecado específico, ou algum ídolo. Para outros, pode ser o facto de pensarem que conhecem um caminho melhor. Para outros ainda, pode ser a desilusão ou a decepção com o que algum cristão fez. Alguns podem fazê-lo por medo ou por ganho financeiro. Outros ainda não têm grandes razões, mas as preocupações do mundo tornam-se primordiais no seu pensamento.

P: Em Ezequiel 16:20-21, como é que eles sacrificavam os seus filhos?

R: Os cananeus sacrificavam os seus filhos pequenos, passando-os pelo fogo, até aos dois anos de idade. Infelizmente, muitos israelitas adotaram esta prática perversa e ímpia.

P: Em Ezequiel 16:23-34, por que razão houve uma «fase II» da sua maldade?

R: O pecado, se não for travado, cresce. A maldade que uma pessoa ou um povo possa experimentar com hesitação uma vez pode, depois, ser praticada com mais frequência. Depois, pode tornar-se um hábito. Então, perde a novidade e procuram uma emoção para a substituir por algo ainda maior.

P: Em Ezequiel 16:26-29, de que forma exata é que os judeus se prostituíram com as nações vizinhas?

R: A partir de Salomão, os reis de Judá e de Israel casaram-se com mulheres incrédulas. Mesmo antes de Salomão, muitos israelitas não eram fiéis a Deus e adoravam ídolos. Pensa-se que as tribos da Transjordânia e a tribo de Dã estiveram entre as primeiras a abandonar completamente Deus.

P: Em Ezequiel 16:35-47, em que medida a punição de Deus foi justa?

R: Uma vez que o povo de Judá procurava nesses ídolos e nessas nações inspiração, prazer e segurança, foi por meio dessas mesmas nações que seria castigado e exilado. Elas iriam literalmente destruí-lo, restando apenas um remanescente.

P: Em Ezequiel 16:47, será que Israel não andou nos caminhos das nações vizinhas, ou será que multiplicou a desobediência mais do que as nações à sua volta, como dizem tanto Ezequiel 5:7 como (possivelmente) Ezequiel 16:47?

R: A primeira metade de Ezequiel 16:47 diz literalmente em hebraico: «No entanto, não andaste nos seus caminhos»; a última metade de Ezequiel 16:47 diz que eles eram ainda piores. Ezequiel 5:7 também diz que eles eram ainda piores. (Note-se que a BSB suaviza a primeira metade, traduzindo-a como: «Não só andaste nos seus caminhos».)

Em inglês moderno, é como dizer: «não eras como fulano, eras ainda pior».

P: Em Ezequiel 16:48-58, por que razão Jerusalém foi comparada com Sodoma?

R: Sodoma era violenta, impura e perversa, e quem refletisse sobre isso saberia que estava errado, mas, pelo menos, os sodomitas não tinham a palavra de Deus à qual estavam a desobedecer. Jerusalém também era violenta, impura e perversa, mas tinha mais conhecimento do que os sodomitas e, por isso, estava sujeita a um julgamento mais severo (Romanos 4:15; 5:13).

P: Em Ezequiel 16:49, o pecado de Sodoma era o egoísmo em vez da homossexualidade?

R: Não. Só se ler o versículo 49, fechar os olhos e parar de ler antes do versículo 50. O versículo 50 diz que eles praticavam coisas detestáveis perante Deus. Seria estranho se alguém argumentasse que, uma vez que eram arrogantes e não ajudavam os outros, além de praticarem a homossexualidade, isso, de alguma forma, justificaria a sua homossexualidade.

P: Em Ezequiel 16:55, quando é que Sodoma voltaria ao seu estado anterior?

R: Uma vez que a cidade de Sodoma foi destruída, juntamente com todos os seus habitantes, exceto Ló e as suas filhas, não pode regressar ao seu estado anterior até que as pessoas sejam ressuscitadas. Isto acontecerá durante o Milénio.

P: Em Ezequiel 17, qual era o sentido desta alegoria da videira e das duas águias?

R: Para um povo muito familiarizado com a agricultura, esta alegoria das videiras, que podiam ver diariamente, seria fácil de recordar. Uma videira ou árvore que muda frequentemente a sua direção de crescimento não cresce reta nem forte. Da mesma forma, as pessoas que mudam frequentemente de lealdade espiritual também não se fortalecem no Senhor. Tiago 1:7-8 diz que um homem de coração dividido, instável em todos os seus caminhos, não deve esperar receber nada do Senhor. Por fim, uma nação que muda frequentemente de lealdade entre dois impérios não deve esperar que nenhum dos dois a considere leal ou a favoreça.

Hoje em dia, é possível colocar duas empresas uma contra a outra, ou duas pessoas uma contra a outra. Se o fizer, tenha consciência de que não está a fomentar a lealdade para com nenhuma delas.

P: Em Ezequiel 17:7-10, há consequências negativas para uma planta que estende os seus ramos para um lado e, em seguida, estende os ramos e as raízes para o lado oposto?

R: A parte da planta acima do solo teria ramos que se estendem de um lado para o outro, em vez de se estenderem em direção ao alimento. Nesta parábola, ela não crescerá tão bem, não estará tão firmemente enraizada e será fácil de arrancar.

P: Em Ezequiel 17:11-15, como é que isto se relaciona com o reino de Judá?

R: Isto relaciona-se de duas formas diferentes.

Politicamente, depois de Judá ter ficado sob o domínio da Babilónia, procurou uma aliança com o inimigo da Babilónia, o Egito. Em Judá, havia um partido pró-egípcio e também funcionários pró-babilónicos. Era como tentar crescer numa direção e, depois, mudar de direção.

Espiritualmente, tinham a aparência de seguir Deus com o Templo, mas enquanto alguns queriam seguir Deus de todo o coração, outros não.

P: Em Ezequiel 17:11-15, de que forma isto se relaciona com os países de hoje?

R: Quando os países ou as empresas prestam ajuda aos seus inimigos, não só enfraquecem a sua causa, como também podem perder a lealdade, o apoio e o zelo daqueles que seguem líderes que parecem hipócritas e egoístas. Por exemplo, as compras de petróleo feitas pela Síria ou pela Turquia ao ISIS; os americanos a criticarem uma empresa francesa por fazer negócios com o Irão, enquanto havia um embargo, e as filiais de empresas americanas a fazerem exatamente o mesmo. Há um artigo fascinante da revista Der Spiegel sobre o ISIS e os «estranhos aliados» envolvidos.

P: Em Ezequiel 17:11-19, por que razão acha que Deus não quis que Zedequias quebrasse o seu juramento à Babilónia?

R: Houve, pelo menos, três problemas em quebrar o seu juramento.

Do ponto de vista moral, Zedequias foi um traidor ao quebrar o seu juramento.

Na altura, os acontecimentos viriam em breve a demonstrar que se tratava de um grave erro.

Mais importante ainda, ao desobedecerem a Deus quando Ele lhes ordenou que se submetessem à Babilónia, estavam a desobedecer a Deus.

P: Em Ezequiel 17:1-24, quais são as consequências de uma pessoa, hoje em dia, ser desleal à sua empresa ou a outras pessoas?

R: Oséias talvez soubesse muito sobre isto através da sua esposa Gomer. David valorizava imenso a lealdade do seu grupo de guerreiros. A situação tornou-se ainda pior quando David, indiretamente, mandou executar Urias, um soldado-lhe muito leal.

As pessoas podem perceber a sua deslealdade e hipocrisia e deixar de confiar nelas. Não só as vítimas da sua deslealdade deixariam de confiar nelas, como também não seriam consideradas de confiança nem mesmo por aqueles que, conscientemente, se beneficiaram da sua deslealdade. Mesmo que uma pessoa se arrependa da sua deslealdade, os outros podem demorar muito tempo a voltar a confiar nela.

P: Em Ezequiel 17:1-24, quais são as consequências de uma pessoa, hoje em dia, ser desleal para com Deus?

R: Existem, pelo menos, três tipos diferentes de consequências.

Proximidade de Deus: É claro que se trata de um pecado contra Deus. Mesmo quando se arrepende, ainda podem existir consequências do pecado que terá de suportar. Se forem crentes, terão de responder por isso no juízo do tribunal de Cristo. Além disso, podem ser privados da alegria da proximidade de estar na presença de Deus neste momento.

Outros: Mas o seu pecado pode constituir um mau testemunho para os outros, o que contribui para dissuadir os não crentes de se converterem a Cristo e desanimar os irmãos na fé.

A si próprio: A tua deslealdade pode ter outras consequências negativas para ti próprio. Quando cometes um pecado, muitas vezes ficas mais propenso a cometer o mesmo pecado novamente. A menos que uma pessoa se tenha arrependido profundamente, quando os tempos ficam difíceis, pode ter a tendência de voltar a esse pecado familiar.

P: Em Ezequiel 17:22-24, que boa promessa faz Deus a Israel aqui? Por que razão Ele a formula desta forma?

R: Deus promete que haverá uma planta com ramos retos. Mas, em vez de tentar corrigir a planta anterior, Deus recomeçará com um novo rebento do topo de um cedro.

P: Em Ezequiel 17:23, qual achas que é o significado das aves que fazem ninhos nos seus ramos? (Ver Marcos 4:30-32)

R: Isto pode significar que outros podem contar com Israel para obter segurança e proteção. Embora as aves representem demónios malignos na parábola do semeador, Jesus disse que Deus cuida das aves em Mateus 6:25-26 e Lucas 12:6,24. Os pássaros poderiam fazer ninhos nos ramos da árvore de mostarda em Lucas 13:19. É interessante que os muçulmanos árabes que vivem em Israel vivam num local mais seguro do que em países como a Síria, o Iraque, a Líbia, o Egito, o Iémen, o Afeganistão e o Paquistão.

P: Em Ezequiel 17:24, qual é o significado das árvores?

R: Deus está a comparar os povos — que prosperam, se ramificam e são destruídos — a árvores. Esta analogia é invulgar, na medida em que salienta que «Israel não regressará do cativeiro», mas apenas «um rebento de Israel regressará».

P: Ezequiel 18 indica que Deus julga as pessoas pelo seu comportamento, em vez de pela fé e não pelas obras?

R: Não, porque é o homem «justo» que pratica o bem, e o homem «ímpio» ou o filho «violento» que pratica o mal. Uma pessoa que é perdoada e declarada justa por Deus pratica o que é justo; não é o facto de praticar o que é justo que faz com que uma pessoa seja considerada justa.

P: Em Ezequiel 18, como é que Deus não castiga os filhos pelos pecados dos pais, uma vez que Êxodo 20:5-6, Deuteronómio 5:9 e Jeremias 32:18 sugerem o contrário?

R: Aqui estão alguns versículos que mostram as consequências do pecado. As citações foram retiradas da BSB.

Êxodo 20:5; Deuteronómio 5:9 «…punindo a iniquidade dos pais nos seus filhos até à terceira e quarta gerações…»

Êxodo 34:7 «…Ele castigará a iniquidade dos pais nos seus filhos e netos até à terceira e quarta gerações.»

Isaías 14:21a «Preparai um lugar para massacrar os seus filhos pelas iniquidades dos seus antepassados.»

Jeremias 32:18-19 «…colocará a iniquidade dos pais no colo dos seus filhos depois deles… para recompensar cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas obras.»

Lamentações 5:7 «Os nossos pais pecaram e já não existem, mas nós suportamos o seu castigo.»

Mateus 27:25 Os judeus (não Deus) disseram: «O seu sangue recaia sobre nós e sobre os nossos filhos!»

Em Números 14:20-25, os filhos também vaguearam durante 40 anos.

Os versículos que mostram maldições específicas sobre os descendentes enquanto na terra são: Adão e Eva (Génesis 3:14-19); Canaã (Génesis 9:25); filhos ilegítimos, amonitas e moabitas (Deuteronómio 23:2-3,8); os filhos de Eli (1 Samuel 2:31-33); Geazi (2 Reis 5:27); Jeconias (Jeremias 22:28-30).

Por vezes, as pessoas sofrem consequências temporais pelos pecados do seu pai. No entanto, estes versículos nada dizem sobre a nossa culpa em Adão, tal como nada dizem sobre a culpa do nosso pai.

Cinco conclusões

1. Os filhos não têm culpa pelos pecados dos seus antepassados (= pais + antepassados), não sofrem a morte eterna e Deus não os mata fisicamente pelos pecados dos seus antepassados (Ezequiel 18).

2. No entanto, os filhos podem sofrer consequências gerais, nesta vida, podendo Deus até permitir que morram fisicamente, pelos pecados dos seus antepassados (Êxodo 20:5; Jeremias 32:18; Lamentações 5:7). Deus pode retirar a Sua proteção dos filhos de um pai pecador, e outros podem matá-los (Isaías 14:21a).

3. Além disso, podem existir maldições geracionais específicas devido ao pecado de um antepassado (Génesis 3:14-19; Génesis 9:25; Números 14:20-25; Deuteronómio 23:2-3,8; 1 Samuel 2:31-33; 2 Reis 5:27; Jeremias 22:28-30).

4. Além disso, quando os filhos optam por seguir os passos pecaminosos dos seus pais, partilham de facto da culpa dos pecados dos seus antepassados, porque também os estão a cometer (Mateus 23:29-32; 27:25).

5. Quando alguém se arrepende ou opta por confiar em Deus, Deus pode remover a maldição sob a qual se encontra, ou então transformá-la numa bênção (Jonas 3:10; Josué 9).

Consulte «When Critics Ask», pp. 285-286, e «Bible Difficulties and Seeming Contradictions», pp. 221-222, para mais informações sobre a distinção entre consequências e culpa.

P: Em Isaías 14:21, por que razão os filhos morrem pelos pecados dos pais, uma vez que Ezequiel 18:2, 19-20 diz que isso não deve acontecer?

R: Há quatro pontos a considerar na resposta.

1. Não dizia que os filhos tinham a culpa dos seus pais. Mas se participassem nos mesmos pecados, teriam a mesma culpa.

2. Deus não as estava a massacrar. Nesta vida, as pessoas más matam frequentemente outras pessoas más e os seus filhos.

3. Ezequiel 18 refere-se ao facto de Deus não matar um filho por causa da culpa do pecado do seu pai.

4. Muitas vezes, nesta vida, as pessoas são mortas injustamente devido às ações pecaminosas de outros, como mostra Ezequiel 13:19.

P: Em Ezequiel 18, o que podemos aprender sobre as pessoas?

R: Eis dez coisas que podemos aprender.

1. Alguns têm visões estranhas sobre a justiça de Deus e ensinam erroneamente. Ezequiel 18:2

2. Todas as almas pertencem a Deus e são julgadas por Ele. Ezequiel 18:4

3. Não te confies na justiça do teu pai. Ezequiel 18:13

4. Não se desespere por causa da maldade do pai. Ezequiel 18:17

5. Não confies na tua justiça passada. Ezequiel 33:12

6. Se tu próprio tens sido ímpio, não te desesperes. Deus regozija-se quando te afastas da tua impiedade. Ezequiel 18:23,32; 33:12,14-16

7. Há quem consiga desanimar os justos com mentiras, quando Deus não lhes causou qualquer sofrimento. Ezequiel 13:22

8. Há quem encoraje/fortaleça os ímpios no seu desejo de não se afastarem dos seus maus caminhos e de não salvarem as suas vidas. Ezequiel 13:22

9. Deus julga cada um de acordo com o seu próprio caminho [vida]. Ezequiel 18:30; 33:20

10. Alguns acusam Deus de injustiça por, pelo menos, cinco razões.

10.1 Coisas más imerecidas são permitidas por Deus nesta vida. Jó 27:2; 34:5,17; 40:8

10.2 Os ímpios recebem, por vezes, coisas boas. Salmo 73

10.3 Deus ainda não castiga plenamente os ímpios. Malaquias 2:17; Habacuque 1:2-4

10.4 Os mais ímpios, por vezes, vencem os menos ímpios. Habacuque 1:13

10.5 Deus perdoa os pecados daqueles que se arrependem e esquece as boas ações daqueles que se voltam para o pecado. Ezequiel 18:25,29; Ezequiel 33:17-20

P: Em Ezequiel 18, qual é o erro conhecido como «realismo»?

R: Este erro combina as seguintes três coisas.

1. Uma suposição verdadeira de que os pais não transmitem a culpa

2. Uma suposição falsa de que somos culpados pelo pecado de Adão.

3. Com base nestas suposições, chega-se à conclusão errada de que isto prova a pré-existência das nossas almas no Jardim do Éden.

P: Em Ezequiel 18, Ezequiel está a falar de culpa individual, de culpa coletiva de uma nação ou de ambas?

R: Tanto da culpa individual como da culpa coletiva.

1. A culpa nacional está implícita na expressão «terra de Israel» e nos termos no plural (Ezequiel 18:1, 2, 25, 29, 30, 31).

2. A culpa individual está implícita na ausência de plurais (Ezequiel 18:4-24, 26, 28).

3. Ambas, porque ele utiliza o exemplo concreto de indivíduos para aplicar tanto a nível individual como coletivo.

P: Em Ezequiel 18:2, estaria Ezequiel a citar este provérbio?

R: Não. O pronome hebraico aqui é «vocês» no plural, não no singular.

P: Em Ezequiel 18:2, o que há de errado, exatamente, com o provérbio?

R: Tudo o seguinte:

Deus não gosta dele. Ezequiel 18:2

Não temos motivo para o usar com sinceridade. Ezequiel 18:3

Implica que algumas almas não pertencem diretamente a Deus. Ezequiel 18:4

Sugere que morre uma alma que não é a que peca. Ezequiel 18:4

Implica que um filho mau/bom é parcialmente julgado de acordo com a bondade/maldade do seu pai. Ezequiel 18:5-13 / 18:14-18

Implica que Deus se compraz na morte dos ímpios. Ezequiel 18:23,32

Implica que punir um filho pelos pecados do pai é justo. Ezequiel 18:25

Implica que Deus não é justo, a menos que impute a culpa do pai. Ezequiel 18:25

Implica que Deus não julga cada pessoa de acordo com as suas próprias ações. Ezequiel 18:30

Implica que o arrependimento não teria importância, porque seriam julgados pelo pecado do pai de qualquer forma. Ezequiel 18:30-31

P: Em Ezequiel 18:4, uma vez que a alma morre, isso significa que não há Céu nem Inferno?

R: Claro que não. A palavra hebraica nephesh, traduzida como «alma», pode significar tanto «vida» como «alma». Aqui significa «vida», enquanto em Génesis 35:18 e noutros versículos significa «alma».

P: Em Ezequiel 18:4, qual é o significado da palavra «morrer» neste contexto?

R: Morreram não apenas de uma, mas de três formas. Morreram espiritualmente naquele dia e deram início à contagem regressiva para a sua morte física. Eram também culpados e merecedores da segunda morte, a morte eterna, em comparação com a qual a morte física é uma questão menor.

P: Em Ezequiel 18:6, o que há de errado em comer nos santuários das montanhas?

R: A adoração dos deuses cananeus ocorria nos santuários nas montanhas.

P: Em Ezequiel 18:7, como é que as pessoas oprimem os outros?

R: Isto pode ocorrer através dos três ramos do governo.

Os legisladores podem pecar através da legislação. Foram aprovadas leis injustas contra os escravos negros na América, contra os nipo-americanos na Segunda Guerra Mundial e, atualmente, algumas contra os cristãos.

Os tribunais podem aplicar precedentes nefastos. Por exemplo, em 1857, houve um processo judicial envolvendo um cidadão negro livre dos EUA que possuía terras. O tribunal decidiu contra ele porque seguiu os precedentes judiciais anteriores.

O líder do poder executivo pode tomar decisões executivas injustas. Por exemplo, quando o presidente dos EUA Andrew Jackson decidiu que os Cherokee e outros índios seriam removidos à força para Oklahoma depois de terem apoiado a Grã-Bretanha na Guerra de 1812, o Supremo Tribunal anulou a sua decisão, alegando que era inconstitucional. Jackson perguntou que exército eles tinham e, mesmo assim, Andrew Jackson levou a decisão a cabo.

P: Em Ezequiel 18:13, como definiria exatamente a usura e os juros excessivos?

R: Muitas pessoas pensam que é correto maximizar o lucro à custa dos outros, na medida do legalmente possível. Ezequiel 18:13 indica o contrário. O Antigo Testamento diz que não deviam cobrar juros a um compatriota israelita. Só porque algo é legal, não significa que seja certo ou moral. Após a época do Novo Testamento, a obra cristã «Instruções de Commodiano» (c. 240 d.C.), cap. 65, p. 216, menciona o mal da usura a 24%.

P: Em Ezequiel 18:15b, Ezequiel está obviamente a falar sobre cometer adultério. Mas por que razão usar a expressão «profanar a mulher do seu próximo»?

R: Imagine como o marido irá ver a esposa quando descobrir; imagine como a relação entre ambos ficaria abalada. Segundo a Lei do Antigo Testamento (que, na altura, nem sempre era seguida), ela poderia ser apedrejada até à morte. Se fosse seduzida a desonrar-se, indo contra o que sabia ser certo, seria contaminada aos olhos de Deus.

P: Em Ezequiel 18:20, nesta era da graça, a justiça de um homem justo é-lhe atribuída hoje em dia?

R: Nos tempos do Antigo Testamento, Deus disse que a posição justa de uma pessoa poderia ser perdida ao voltar-se para a maldade, em Ezequiel 18:24b. Nos tempos do Novo Testamento, embora Cornélio, o centurião, em Atos 10:4, não fosse nem judeu nem cristão naquela altura, ele respeitava o judaísmo e ajudava os pobres. As suas esmolas chegaram até Deus, e Deus abençoou-o, dando-lhe uma oportunidade especial de ouvir o evangelho.

P: Em Ezequiel 18:23, 32, Ezequiel 33:12-20 e 2 Pedro 3:9, será que Deus não deseja a morte dos ímpios, ou será que Deus zomba da ruína do pecador, como mostram Provérbios 1:26 e Salmos 2:4?

R: Deus possui tanto amor como ira. Deus prefere que uma pessoa se arrependa e se volte para Ele do que pereça no Inferno. No entanto, para aqueles que se recusam a arrepender-se, Deus tem grande ira contra eles.

O livro «When Critics Ask», na página 286, salienta que Deus zomba quando os insensatos percebem a insensatez de não confiarem na sabedoria de Deus. No entanto, este tipo de «riso» não contém qualquer indício de regozijo.

P: Em Ezequiel 18:25 e Romanos 9:10-15, qual é a diferença entre ser justo e ser equitativo?

R: Ser justo é fazer o que prometeste fazer. Ser equitativo é tratar todos da mesma forma. Deus castiga equitativamente todos os pecados, mas não trata todos os pecadores da mesma forma. Aqueles que se aproximam Dele em arrependimento têm os seus pecados perdoados, e o castigo é pago por Jesus ao morrer na cruz.

P: Em Ezequiel 18:30, por que razão Deus julgará as pessoas de acordo com os seus caminhos, e não de acordo com os caminhos de Deus?

R: Isto pode significar que Deus julgará as pessoas de acordo com o que fizeram. Mas é mais provável que signifique que Deus as julgará de acordo com a sua própria consciência. Deus ignorou alguma idolatria passada devido à ignorância, em Atos 17:30. O padrão de Deus é independente de nós; no entanto, Deus, na Sua graça, faz uma concessão às pessoas que pecam por ignorância inocente, como mostram Romanos 4:15 e 5:13. Elas podem ter uma visão errada do que Deus diz ser justo. Mas ficaram aquém até dos seus próprios padrões, menos exigentes, do que corretamente consideram ser certo.

P: Em Ezequiel 18:31, se só podemos ser justos pela graça de Deus que opera em nós, por que razão diz: «Lançai de vós todas as transgressões que cometestes»?

R: Deus está a agir em nós, e isso significa que está a ser feito um trabalho neste preciso momento para nos levar a viver de forma mais justa. Não é Deus a agir e nós a não fazer nada, mas sim Deus e nós a trabalhar juntos. Por outras palavras, com o poder de Deus, temos a responsabilidade de viver uma vida mais santa agora.

Deus espera plenamente que nos empenhemos numa «obra interior» de nos livrarmos do pecado. Não podemos concluí-la nem tornar-nos isentos de pecado nesta vida; na verdade, nem sequer podemos fazer nada disso por nós próprios nesta vida. Mas, se formos crentes genuínos, temos o poder de Deus a agir em nós pelo Seu Espírito, e podemos progredir na realização desta obra. Filipenses 2:12-13 também ilustra ambos os aspetos: Deus a agir e nós a agir.

P: Em Ezequiel 19, como podemos usar a ideia de recordar o passado no testemunho e na nossa própria vida?

R: A nível pessoal, é bom que uma pessoa se lembre e seja grata pela bondade que outros lhe demonstraram. É bom examinar a nossa vida e aprender tanto com os nossos sucessos como com os nossos erros. Em 2 Coríntios 13:5 diz-se para nos examinarmos a nós próprios para ver se estamos na fé. 1 Tessalonicenses 5:21 diz para provarmos tudo. Se também for possível aprender com os sucessos e erros dos outros, isso é ainda melhor. Embora não seja bom ficar a remoer os pecados do passado, é bom arrepender-se deles.

Como nação, é bom aprender com o nosso passado. Por exemplo, como alguém disse na década de 1980, mas não foi levado muito a sério: se retirarmos a oração das escolas, teremos de introduzir os detetores de metais.

P: Em Ezequiel 19, qual é o significado da alegoria da leoa e dos seus filhotes?

R: Os cristãos têm três interpretações.

Coletiva: O uso da palavra «Israel» referia-se ao reino unido, e os filhotes de leão eram Israel e Judá.

Individual literal: Talvez Israel já tivesse caído nessa altura, e estes filhotes se referissem a reis individuais de Judá, sendo Joacaz o primeiro rei, que reinou apenas três meses. A mãe tanto de Joacaz como de Zedequias era Hamutual, uma das esposas de Josias (2 Reis 23:31; 24:18).

Indivíduo não literal: No entanto, a mãe de Joacim era Nehusta (2 Reis 24:8), e isto provavelmente refere-se a Joacim, com base em Ezequiel 19:5-9. Ezequiel não se refere à maternidade biológica, porque a «mãe» é a nação, de acordo com Ezequiel 19:10-14. O «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 1262, menciona outras interpretações, mas defende esta visão.

Em Ezequiel 19:3, rasgar a presa e devorar homens pode referir-se ao desastre provocado por Jeoiaquim. Jeoiaquim fez o mal aos olhos do Senhor, de acordo com 2 Reis 24:9.

P: Em Ezequiel 19, quando se está sob tentação, por que razão é bom pensar no passado e no futuro?

R: Algumas pessoas não pensam no seu passado; não sabem quem são; não têm grande sentido de identidade, não sabem onde estiveram no passado nem como chegaram ao seu estado de cativeiro. Não pensam na sua identidade com Deus, nem no seu futuro. Pode ser que não se identifiquem, daqui a 20 ou 30 anos, como sendo elas próprias.

Pensa em quem realmente és e na tua jornada passada com Deus. Pensa nas possíveis consequências do teu pecado, tanto para ti como para os outros, e para a tua relação com Deus.

Podem pensar apenas nas suas emoções ou no seu pecado, sem terem de pensar nas consequências futuras.

Porque é que não há mais pessoas com poupanças para a reforma? Um estudo realizado junto de jovens sobre as suas ideias relativamente à reforma revelou que quase viam o seu «eu» futuro como uma pessoa totalmente diferente.

P: Em Ezequiel 19, como podemos usar a ideia de lamentar pelo futuro no nosso testemunho?

R: Um conselho um tanto mundano é que, independentemente do que tenhas feito, vivas sem arrependimentos. Isto não é bíblico. Ezequiel 19 é um capítulo inteiro de arrependimento pelo que fizeram e pelo que poderia ter sido. Lamentações é um livro inteiro de arrependimento. O apóstolo Paulo, em 1 Timóteo 1:13-15, demonstra arrependimento pelo que fez antes de se converter a Cristo. Mas, embora tenhamos arrependimento, Deus fez uma promessa. No livro de Joel, Deus enviou os gafanhotos para castigar o Seu povo desobediente. No entanto, em Joel 2:25a, Deus diz que lhes compensará pelos anos devorados pelos gafanhotos.

P: Em Ezequiel 19, qual é o papel adequado do luto na vida de um cristão que deve estar sempre alegre (Filipenses 3:1; 1 Tessalonicenses 5:16)?

R: Paulo e outros crentes lamentaram-se em 1 Coríntios 5:2; 2 Coríntios 2:1-5; 2 Coríntios 7:8-9; 2 Coríntios 11:28-29. Há um tempo para lamentar os nossos próprios pecados, os pecados dos outros e a grande perda daqueles que rejeitam Cristo.

P: Em Ezequiel 19:9, o que é uma «gaiola» neste contexto?

R: Existem quatro interpretações.

1. Pode tratar-se de uma gaiola real.

2. Pode tratar-se de uma cova.

3. Talvez a palavra para «gaiola», «sugar», derive da palavra assíria «sigaru», que não significa gaiola, mas sim jugo para o pescoço.

4. Pode tratar-se de um jogo de palavras entre as opções 1 e 3.

P: Em Ezequiel 19:10, acha que deveria ser «no teu sangue», como na maioria dos manuscritos hebraicos, ou «na tua vinha», como em dois manuscritos hebraicos?

R: «Na tua vinha» não faz muito sentido aqui.

P: Em Ezequiel 19:10-14, em que medida esta parte do lamento difere ligeiramente da parte anterior?

R: A parte anterior tratava dos príncipes (leões) que foram levados e aprisionados. Esta parte é um lamento sobre a própria Judá e sobre como ela era como uma videira forte, que foi arrancada e queimada. É surpreendente que Deus fizesse isto aos Seus próprios filhos por causa da desobediência deles.

P: Em Ezequiel 20:1-5, por um lado, o povo queria voltar para Deus e ouvir Ezequiel, mas, por outro lado, também não queria abdicar dos seus ídolos. Não se encontravam num «estado de total rebelião», mas também não estavam a ser obedientes a Deus? Como é que as pessoas podem ser assim hoje em dia?

R: Alguns podem querer apenas cobrir todas as possibilidades. Outros encaram o cristianismo como nada mais do que um «seguro contra incêndios». Outros ainda podem querer genuinamente seguir a Deus, mas também querem, de forma genuína, seguir outra coisa. As pessoas querem o objetivo a longo prazo da vida eterna com Deus, mas também querem o prazer a curto prazo, a emoção, o mistério ou a segurança de outra coisa qualquer. Deus refere-se a esta atitude pecaminosa como adultério espiritual.

Uma pessoa pode acreditar em Deus, mas não ser um crente. Uma pessoa perdida pode acreditar em muitas coisas verdadeiras sobre Deus, mas nunca ter entregado a sua vida a Ele.

P: Em Ezequiel 20:4-5, como é que Deus encara este estado intermédio?

R: Isto lembra um pouco a igreja de Laodicéia em Apocalipse 3. Em termos humanos, poderíamos compreender isto com pessoas como uma rapariga que tem vários namorados ao mesmo tempo. Talvez um namorado não soubesse dos outros, ou talvez soubesse. Imagine uma rapariga a dizer ao namorado: «Amo-te mesmo... às terças-feiras.»

P: Em Ezequiel 20:8, qual seria o fascínio dos ídolos do Egito?

R: As pessoas achariam interessante adorar deuses animais e semianimais. Pode parecer misterioso ter estes deuses semianimais, e espetacular, desde que nunca se faça a pergunta: «Como é que sabes que isto é verdade?» Claro que alguns poderiam responder a essa pergunta: «As pessoas adoraram estes ídolos durante mais de 1 500 anos, por isso devem ser verdadeiros porque é tradição.» Mas podemos aprender que a tradição, por si só, não é um guia para o que é verdade. Além disso, adorar os ídolos egípcios agradaria aos egípcios, permitindo-lhes estabelecer uma aliança militar.

P: Em Ezequiel 20:9, 14, 39 e 44, Deus salienta «por causa do Meu Nome». Por que razão acha que isso é importante?

R: Isto é sinónimo de Deus fazer as coisas para a Sua glória. Em última análise, Deus criou-nos para a Sua glória e, quando o povo de Deus deixou de O glorificar, deixou de viver naquela terra.

P: Em Ezequiel 20:11, 13, 21, a lei era boa para o povo, ou não?

R: A Lei de Deus era boa, mas tinha consequências tanto boas como más.

Do ponto de vista instrutivo, era bom comunicar-lhes o que agradava a Deus. Obedecer aos seus preceitos era também uma forma que Deus nos deu para O agradar.

Em teoria, era bom dizer a alguém como chegar ao Céu, vivendo sem qualquer pecado. No entanto, ninguém estava isento de pecado e chegou ao Céu desta forma.

Na realidade, a lei era um mestre severo, mostrando à humanidade o quão longe estamos dos padrões de Deus. Além disso, quanto mais as pessoas sabiam, mais responsáveis se tornavam, o que trazia mais consequências negativas. Ora, o que fariam as pessoas com esta informação, que lançava a luz da verdade sobre o seu estado espiritual sombrio e deplorável?

Em última análise, a Lei serviu para conduzir as pessoas aos braços da misericórdia de Deus. Deu sentido aos aspetos cerimoniais da Lei de Deus, explicando por que precisávamos de todos aqueles sacrifícios e por que existia tal separação entre o homem caído e a Santidade de Deus.

Por fim, a Lei deu-nos um vislumbre de esperança. Se houvesse uma forma de, pelo menos temporariamente, cobrir os nossos pecados através do sacrifício, então Deus preocupava-se connosco e poderia proporcionar-nos uma solução mais permanente… o que Ele fez em Jesus Cristo.

P: Em Ezequiel 20:12, 16, 20 e 21, por que razão Deus instituiu o sábado?

R: Deus instituiu o sábado como um sinal entre Ele próprio e o Seu povo da aliança, os judeus (Êxodo 31:12-13; Ezequiel 20:12, 20).

A Palavra de Deus, as Suas leis e os Seus decretos foram revelados apenas a Israel, a mais ninguém (Salmo 147:19-20).

Os Dez Mandamentos foram estabelecidos com os israelitas sob a liderança de Moisés, não com os seus antepassados (Deuteronómio 5:3).

A Lei e a Antiga Aliança destinavam-se apenas aos israelitas (Romanos 9:4). Abraão e outros não tinham o sábado.

Foram dadas a conhecer aos israelitas as leis de Deus e os sábados (Neemias 9:13-14).

O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado (Marcos 2:27).

P: Em Ezequiel 20:15, em que sentido Canaã era a glória de todas as terras?

R: Embora seja verdade que Canaã pudesse sustentar uma população maior do que as terras a leste do rio Jordão, não é essa a questão. Qualquer terra que Deus escolhesse para vós e, especialmente, vos concedesse seria certamente a glória de todas as terras para vós. Mais ainda, a terra de Canaã, outrora uma terra amaldiçoada pela idolatria e pelo sacrifício de crianças, tornou-se a terra do povo escolhido de Deus, os judeus, e o local da bênção suprema para todos os povos da terra.

P: Em Ezequiel 20:15, por que razão, em geral, as pessoas esquecem-se ou deixam de demonstrar gratidão pelas coisas boas que lhes são feitas?

R: Muitas vezes, por egoísmo, as pessoas não vêem vantagem em serem gratas pelas coisas boas que já lhes aconteceram. Nos negócios, a atitude não é «o que fizeste por mim», mas «o que fizeste por mim hoje», porque as coisas boas do passado já não estão em destaque. As pessoas tendem naturalmente a tomar as coisas como garantidas, quando Deus nos chama a viver uma vida de gratidão.

P: Em Ezequiel 20:22, por que razão Deus reteve a Sua mão, para que o Seu nome não fosse profanado aos olhos das nações?

R: Êxodo 32:11-14 dá a explicação completa sobre isto. Depois de Deus ter resgatado o povo da escravidão no Egito, se Ele os tivesse destruído repentinamente no deserto, então outros poderiam dizer que Deus os salvou apenas para os destruir. Ezequiel 20:22 refere-se brevemente a isto, algo que a maioria dos judeus saberia.

P: Em Ezequiel 20:25, será que algumas das leis de Deus não eram boas para o povo?

R: Aqui, o povo rejeitou as leis de Deus, que eram para o seu bem (Ezequiel 20:19-21). Por isso, Deus permitiu que os seus governantes estabelecessem leis injustas e que não lhes fossem benéficas. As pessoas podem sempre queixar-se dos seus líderes políticos, mas, muitas vezes, acabam por ter os líderes e as leis que merecem.

P: Em Ezequiel 20:29, o que significa «Bamah»?

R: «Bamah» pode ter sido um local real. Por outro lado, a palavra «Bamah» significava «lugar elevado», pelo que pode ter sido uma descrição genérica dos santuários cananeus. Na verdade, trata-se de um jogo de palavras. «O que é o lugar elevado» é «mah habamah», e «vocês vão para» é «haba’im».

P: Em Ezequiel 20:46,47, por que razão Ezequiel devia profetizar voltado para o sul?

R: Ezequiel profetizou contra Israel e Judá. Aqui, porém, Ezequiel devia dirigir-se especificamente a Jerusalém e ao reino do sul de Judá, porque esta profecia era explicitamente dirigida a eles e não ao reino do norte.

Hoje em dia, quando as pessoas têm vizinhos mais ímpios do que elas próprias, é fácil pensar que Deus deve estar satisfeito com elas, simplesmente porque parecem mais justas em comparação. Lembre-se, porém, de que tanto Israel como Judá foram castigados, embora o castigo de Judá tenha vindo mais tarde e não tenha sido tão devastador.

P: Em Ezequiel 20:48, como é que toda a carne viu que Deus acendeu este fogo?

R: Talvez a própria profecia de Ezequiel faça parte da resposta. Sem os profetas, poder-se-ia pensar que Israel e Judá foram destruídos porque Deus abandonou ou se esqueceu do Seu povo. No entanto, as muitas advertências que Deus deu através dos profetas mostram que a destruição não foi permitida por desatenção de Deus, mas sim porque Deus Se lembrou deles e da sua desobediência.

P: Em Ezequiel 21:4, por que razão tanto os justos como os ímpios são julgados?

R: Dois pontos que não fazem parte da resposta e, em seguida, a resposta.

1. Embora os justos sejam julgados para receberem recompensas no Céu e os ímpios recebam diferentes graus de castigo, não é isso que este versículo está a dizer.

2. A Septuaginta traduziu isto como «injustos e ímpios», mas acredita-se que o texto massorético seja o mais correto neste caso.

A resposta: O julgamento, neste contexto, refere-se às consequências do pecado da nação. Ezequiel 21:3-4 afirma que tanto os justos como os ímpios que viviam em Israel naquela altura seriam exterminados, ou seja, mortos e/ou exilados, pelo exército invasor.

Como é que tanto os justos como os ímpios poderiam ser julgados, se Ezequiel 18 diz que os ímpios não morrerão em vez dos justos? Ao longo de toda a Bíblia, os justos não recebem a culpa dos ímpios. No entanto, desde os tempos de Abel que os justos têm sofrido consequências devido à impiedade dos outros. Consulte a discussão sobre Ezequiel 18 para mais informações.

P: Em Ezequiel 21:4, qual é o significado de «do sul para o norte»?

R: «Do sul ao norte» indica que o julgamento começaria no sul, em Judá. A palavra «sul» em hebraico é Negev, que é também o nome da parte sul de Judá.

P: Em Ezequiel 21:10, o que é a «vara» aqui?

R: A tradução literal de Jay P. Green mostra que esta palavra hebraica significa «vara», e não «cetro». Existem duas interpretações do significado:

Cetro de um rei: Uma vez que Deus tinha prometido que a linhagem de David perduraria para sempre, eles poderiam ter pensado que os reis nunca seriam derrotados.

Vara de disciplina: No entanto, «cetro» é uma interpretação que parece estranha à passagem. A vara de disciplina (Provérbios 10:13; 13:24; 23:13; 2 Samuel 7:14; Jó 9:34; Jó 21:9) é o que se pretende aqui.

É claro que ambas as interpretações poderiam ser combinadas.

P: Em Ezequiel 22:2; 24:9, contra que cidade de sangue é dirigida esta profecia?

R: Trata-se de Jerusalém.

P: Em Ezequiel 22:9, de que forma é que alguns espalham boatos para derramar sangue?

R: Isto refere-se a falsas acusações e a outros meios de espalhar histórias falsas que levam à morte de pessoas.

P: Em Ezequiel 22:9, o que havia de errado em comer nas montanhas?

R: Os santuários cananeus situavam-se geralmente em montanhas e colinas, e «comer nas montanhas» servia normalmente para participar numa festa religiosa cananeia.

P: Em Ezequiel 22:25,27, de que forma os profetas devoravam almas?

R: Por dinheiro e em prol da sua própria posição, estes profetas fingiam preocupar-se com as necessidades espirituais do povo e protegê-lo do erro. Na realidade, limitavam-se a dizer ao povo o que este queria ouvir.

No cristianismo, se o ensinamento não for mais do que aquilo que as pessoas querem ouvir, então os líderes devem ter cuidado para não seguirem os passos destes profetas que devoravam almas.

P: Em Ezequiel 22:30-31, o que significa «colocar-se na brecha», e por que razão alguém que se colocasse na brecha afastaria a ira de Deus?

R: Esta analogia tinha um duplo significado.

Fisicamente, se tivessem soldados suficientes, poderiam tentar repelir um exército invasor, neste caso, os babilónios.

Espiritualmente, se houvesse pessoas piedosas suficientes para ensinar a Palavra de Deus, refutar o erro e encorajar as pessoas a voltarem-se para Deus, então evitariam o castigo de Deus, neste caso, o exército babilónico.

Consulte a discussão sobre Ezequiel 13:5 para mais informações.

P: Em Ezequiel 22:30-31, como podemos «permanecer na brecha» hoje em dia?

R: Quando as pessoas dizem que algo está certo e sabemos que isso não agrada a Deus, temos de nos levantar e dizê-lo. Mesmo quando alguns cristãos dizem que algo está certo e sabemos que está errado, temos de nos levantar. Quando Satanás deseja enganar as pessoas com o pecado ou com heresias, quer sejam não-crentes ou crentes, precisamos de nos manifestar e tentar proteger essas pessoas contra isso.

P: Em Ezequiel 23, qual é o significado da alegoria das duas filhas imorais?

R: Esta alegoria vívida mostra a profundidade do repúdio de Deus tanto por Israel como por Judá.

P: Em Ezequiel 23, esta alegoria vívida mostra a profundidade com que Deus se afasta deles, repugnado pelo facto de tanto Israel como Judá demonstrarem tal desprezo por Ele. Por que razão acha que a adoração de ídolos é comparada à prostituição?

R: O facto de o povo de Deus fazer isso não só era repugnante para Deus, como também era ofensivo, que o Seu próprio povo, chamado pelo Seu nome, fizesse tal coisa. No Novo Testamento, espiritualmente, somos a noiva de Cristo. No Antigo Testamento, Deus diz metaforicamente que era o marido de Israel. Mas quando eles também adoravam ídolos, Deus mostrava repulsa pelo facto de serem infiéis, quebrando a sua aliança com Deus.

P: Em Ezequiel 23:3, por que razão é mencionado o Egito?

R: Provavelmente não é porque os israelitas permaneceram no Egito durante 430 anos; não havia nada de errado nisso, e eles não eram culpados por o terem feito. Pelo contrário, sentiram-se atraídos pelos deuses egípcios, que constituíam uma armadilha para eles mesmo nesta altura, quase 900 anos mais tarde.

P: Em Ezequiel 23:3 e 1 Coríntios 10:5-13, por que razão algumas pessoas, depois de pecarem, arrependem-se e «superam o assunto», nunca mais cometendo esse pecado, enquanto outras, depois de pecarem e mesmo de tentarem arrepender-se, nunca «superam o assunto»?

R: Algumas pessoas que não superam um pecado sentem que a sua identidade está ligada a esse pecado. Outras recordam frequentemente o prazer (Ezequiel 23:19), chegando mesmo a ansiar pelo pecado (Ezequiel 23:21), e esquecendo a dor da culpa e da vergonha de terem escolhido ser contaminadas.

Deus dá-lhes uma «promessa» de que já não olharão para essas coisas nem sentirão mais saudades delas (Ezequiel 23:27). Deus promete-lhes que o seu castigo será suficientemente severo para que já não sintam mais saudades desse pecado.

Algumas pessoas sentem que a sua identidade está ligada a um pecado. Algumas recordam com carinho o prazer que dele retiraram. Outras recordam o benefício. Consulte a página «A nossa perda em Cristo» http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html para saber mais sobre como superar o pecado.

P: Em Ezequiel 23:3-4, o que significam Oholá/Aholá e Oholibá/Aholibá?

R: Oholah significa «ela tem a sua própria tenda» ou «a sua tenda», algo que uma prostituta teria. Oholibah significa «a minha tenda está nela». Isto era apropriado porque o templo de Deus estava em Jerusalém, em Judá. O reino do norte de Israel tinha a sua própria «tenda» com a sua religião dos bezerros de ouro.

P: Em Ezequiel 23:9-10, 22, quais são algumas outras formas pelas quais Deus, por vezes, castiga as pessoas por um pecado por meio desse mesmo pecado?

R: Uma forma é o que, na educação dos filhos, se denomina «consequências lógicas». Por vezes, a punição pelo pecado consiste em ficar num estado em que esse pecado se repete vezes sem conta. O povo adorava ídolos. Mais tarde, foi encontrado um obelisco assírio que mostrava Jeú e os seus servos a curvarem-se perante o rei assírio Salmanasar III, enquanto lhe prestavam tributo. Mais tarde, Menaém prestou tributo a Tiglate-Pileser III na década de 700 a.C. Oséias, o último rei de Israel, também o fez, embora, no final, isso não lhe tenha servido de nada. O pagamento do tributo implicava que o rei entregasse o tributo e adorasse os ídolos assírios. Aqueles que adoravam os ídolos assírios acabaram por ser castigados pelos assírios ou, em alternativa, pelos babilónios conquistadores.

P: Em Ezequiel 23:11, por que razão algumas pessoas conseguem aprender com os sucessos e fracassos dos outros, enquanto outras não? Quão bom és a aprender com os erros dos outros?

R: Diz-se que a experiência é a melhor professora, mas também a mais cara. Algumas pessoas nem sequer aprendem com os seus próprios erros. Mas quão mais sábio é também ser capaz de aprender com os erros dos outros? Então, quão sábio queres ser? Se levas a sério a questão de ser sábio, com que frequência prestaste atenção ao que a Bíblia diz sobre adquirir sabedoria em Tiago 1, em Provérbios e no Salmo 139?

P: Em Ezequiel 23:16, 40, quando é que Judá enviou mensageiros aos caldeus? Por que razão isto foi tão grave? Como é que isto se relaciona com o Senhor a testar o coração de Ezequias em 2 Crónicas 32:30-31?

R: O rei Ezequias, que de resto era piedoso, fez isso em 2 Reis 20:12-19; Isaías 39:1-8; e 2 Crónicas 32:30-31. Além disso, o piedoso rei Josias foi morto ao tentar ajudar os babilónios, lutando contra o Egito em 2 Reis 23:29-30.

P: Em Ezequiel 23:18, por que razão Deus se afastaria com repulsa de um povo que tem uma relação com Ele?

R: A expressão hebraica aqui, traduzida literalmente, é «a minha alma foi arrancada dela». Hoje em dia, poderíamos chamar a isso «desgarrador». É doloroso para um marido ou uma esposa dar início a um processo de divórcio contra um cônjuge infiel. É dizer que já não o(a) amará como cônjuge.

P: Em Ezequiel 23:31-34, o que é o «cálice» aqui?

R: Este símbolo da ira de Deus, também mencionado em Jeremias e no Apocalipse, é interessante. Trata-se de algo que as pessoas ingerem, dão a outros para beber e, por vezes, são forçadas a beber. É frequentemente comparado ao sangue e ao vinho, e pode levar as pessoas à loucura. Entre os vários passagens em que se menciona um cálice estão o Salmo 75:8; Isaías 51:17-23; Jeremias 25:15-19; 51:7; Habacuque 2:16; e Apocalipse 17:3-4; 18:6. Antes dos Salmos, os cananeus também usavam a metáfora do cálice. Um cálice podia representar a porção de cada um na vida, como no Salmo 16:5.

P: Em Ezequiel 23:36, foi ordenado a Ezequiel que julgasse e confrontasse. Quando devemos julgar e confrontar?

R: Não devemos julgar o valor das pessoas, nem o quão boas elas são. Mas devemos julgar as coisas, incluindo ações justas e pecaminosas, e devemos discernir. Assim como devemos encorajar, consolar e corrigir por obediência a Deus e amor pelos outros, devemos confrontar pelas mesmas razões. Devemos ter cuidado para que isso não seja por orgulho, nem por qualquer pensamento de superioridade.

Não devemos julgar nem confrontar com base no nosso próprio julgamento caprichoso, mas sim com base no que dizem as Escrituras. Paulo ficou surpreendido por a igreja de Corinto não ter expulsado alguém da igreja. A igreja de Tiatira não foi, na verdade, repreendida por causa da imoralidade de Jezabel; na realidade, foi repreendida pela sua tolerância em relação àquela mulher ativamente imoral na sua igreja.

Confrontamos para ajudar tanto a pessoa que estamos a confrontar como os outros que estão a ouvir (ou a ler). Precisamos de lhes mostrar porque é que o caminho que estão a seguir é errado ou destrutivo, qual é o melhor caminho e porque é que é importante e urgente que mudem agora.

P: Em Ezequiel 23:37, os seus filhos serviam de alimento para os seus ídolos, uma vez que sacrificavam os seus filhos. De que forma é que as crianças de hoje são, metaforicamente, «alimento» para o pecado das pessoas?

R: São alimento, pelo menos, de duas formas diferentes.

Através do aborto, as crianças são sacrificadas pelo desejo da mãe. Soube-se que os órgãos de bebés abortados são recolhidos para investigação. Num caso, um bebé abortado ainda tinha o coração a bater depois de ter sido retirado. Os profissionais que realizaram o aborto recolheram o cérebro na mesma.

Através da corrupção, ensina-se às crianças a perpetuar os pecados dos seus professores. Hoje em dia, ensina-se em muitas escolas que a homossexualidade é um estilo de vida alternativo e moralmente aceitável, que o sexo antes do casamento não faz mal e que, se for legal, então está tudo bem.

P: Em Ezequiel 23:38-39, sacrificavam os seus filhos na adoração de ídolos e, no mesmo dia, iam ao templo de Deus. De que formas é que as pessoas tentam explorar Deus hoje em dia?

R: A ideia de que Deus não se agrada da vida delas aparentemente não lhes ocorreu. A ideia de que estavam simplesmente a desperdiçar o seu tempo ao irem ao templo de Deus, porque Ele não aceitaria os seus sacrifícios, não lhes ocorreu. Por fim, a ideia de que, com mais conhecimento, vem mais responsabilidade e um julgamento mais severo para os desobedientes, aparentemente também não lhes ocorreu. Talvez pensassem que podiam «cobrir as suas bases» adorando diferentes deuses. Talvez pensassem que Deus ficaria satisfeito com qualquer pequena porção que decidissem dar-Lhe. Mas, apesar de o sacrifício de Caim lhe ter custado frutas e legumes, Deus não aceitou o sacrifício de Caim. Desde então, Deus também não aceita os sacrifícios dos malfeitores.

P: Em Ezequiel 24:1-12, qual é a diferença entre a primeira alegoria em 24:1-5 e a segunda em 24:6-12?

R: Na primeira imagem, o povo está a ferver dentro da panela de Jerusalém. Na segunda imagem, a própria Jerusalém está incrustada de pecado.

P: Em Ezequiel 24:1-5, na primeira imagem, como é que as pessoas «fervem» por causa do pecado?

R: Quando a carne é cozida, fica «pronta». Parte da força e da resistência das fibras musculares desaparecem, tornando-a mais fácil de ser consumida e devorada. Da mesma forma, quando as pessoas são «fervidas» no pecado, a sua força e resistência contra a maldade desaparecem, tornando-as mais fáceis de serem consumidas por Satanás. Mas louvado seja Deus, pois mesmo quando alguém foi «fervido» no pecado, Deus pode regenerar!

P: Em Ezequiel 24:6-12, na segunda imagem, quais são, pelo menos, seis formas pelas quais o pecado «incrusta» ou «enferruja»?

R: Podem existir mais de seis, mas eis seis formas.

1. Cometer um pecado pode tornar uma pessoa mais vulnerável a cair da mesma forma no futuro.

2. Tal como uma panela incrustada demora mais tempo a aquecer, nunca pode ser totalmente limpa e, se estiver incrustada por dentro, tem menor capacidade, o pecado pode tornar-nos mais lentos a seguir o bem, impedir-nos de ter uma vida limpa e fazer com que tenhamos menos daquilo que Deus quer dar-nos.

3. Cometer um pecado durante tempo suficiente pode entorpecer a consciência de uma pessoa, a ponto de esta não sentir qualquer culpa quando comete esse pecado.

4. Cometer um pecado ainda mais pode obscurecer ainda mais a mente de uma pessoa, a ponto de ela não perceber que isso é errado.

5. Cometer esse pecado à vista de outros dá o exemplo de que o pecado é aceitável, ou pelo menos não é assim tão mau, e que também é aceitável que os outros o cometam.

6. Perante Deus, estão a acumular cada vez mais culpa.

No entanto, a boa notícia é que, por mais incrustada que esteja a culpa de alguém, se essa pessoa se arrepender e entregar a sua vida a Cristo, Ele pode torná-la brilhante e limpa novamente. É possível que ainda tenha de sofrer as consequências na terra pelos seus pecados e, para um crente, isso pode significar a perda da recompensa. Os crentes, e até mesmo Paulo, tinham receio de se desviar e sofrer a perda da recompensa em 1 Coríntios 3:13-15 e 9:27. Mas são purificados perante Deus e não têm de sofrer as consequências no Inferno.

P: Em Ezequiel 24:15-19, por que razão Deus tirou a esposa de Ezequiel dele? Não vejo Ezequiel nem a sua esposa a fazerem nada de errado aqui, nem vejo como é que isto beneficiaria a sua esposa.

R: Deus utilizou até mesmo este meio externo para persuadir o povo a voltar para Ele. Ezequiel voltaria a ver a sua esposa no Céu, mas essas pessoas nunca veriam o Céu se não se arrependessem.

Note-se que a Bíblia não especifica se ela estava saudável e morreu repentinamente, ou se estava doente com uma doença prolongada. As Escrituras também não indicam se Deus fez com que ela morresse especificamente nessa altura, ou se Deus usou a sua morte, mas informou Ezequiel primeiro.

Se um cristão é obediente a Deus, pode-se pensar que a saúde física e a vida dessa pessoa e da sua família são a maior prioridade de Deus. Na verdade, Ezequiel 24:16-18 mostra que não é esse o caso. A perspetiva de Deus, que abrange milhões de anos, pode ser diferente de uma perspetiva míope. A nossa maior prioridade deve ser a glória de Deus, não a nossa vida.

P: Em Ezequiel 24:15-24, de que forma isto contribuiu para o bem de Ezequiel, tal como diz Romanos 8:28?

R: Primeiro, três coisas que não são a resposta; depois, a resposta.

X Romanos 8:28 ainda não tinha sido escrito, pelo que a promessa de Deus em Romanos 8:28 ainda não tinha sido dada. Embora Romanos 8:28 tenha sido escrito mais de 500 anos depois, acredito que isto ainda assim contribuiu para o bem.

X Maiores recompensas no céu por suportar fielmente os sofrimentos na terra. Embora isto também seja provavelmente verdade, podemos ver como isto se concretizou na terra também.

X Podiam ter acontecido coisas piores se a esposa de Ezequiel ainda estivesse viva. Talvez ela, ou o próprio Ezequiel, se tivessem afastado do Senhor, tivessem contraído uma doença prolongada, etc. No entanto, embora não saibamos se esta especulação é verdadeira, podemos ver um bom resultado na perda de Ezequiel sem ter de postular isso.

A resposta: o conforto de Ezequiel não era a maior prioridade de Deus. Através da perda de Ezequiel, as outras pessoas, que estavam espiritualmente perdidas, puderam ver quão graves as coisas seriam e talvez se arrependessem.

P: Em Ezequiel 24:19-27, até que ponto devemos sacrificar-nos, não para o nosso próprio benefício final, mas para o bem maior dos outros?

R: Primeiro, o que não é a resposta, mas que ainda assim é instrutivo, e depois a resposta.

X O escritor da Igreja primitiva, Orígenes, foi muito influente. Fez coisas boas, como convencer alguns gnósticos a abandonar o gnosticismo e a tornarem-se cristãos genuínos, mas também tinha alguns ensinamentos gravemente errados. No entanto, nunca ninguém disse que lhe faltava empenho. Quando era jovem, soube de uma senhora abastada que possuía alguns livros valiosos e manuscritos das Escrituras. Assim, com o consentimento dela, foi viver com ela, exclusivamente para estudar os manuscritos. Se isto acontecesse hoje, haveria um escândalo na igreja, devido à aparência de pecado sexual. Naquela época, teria sido o mesmo. Mas Orígenes queria mesmo, mesmo ter acesso àqueles manuscritos. Por isso, Orígenes assegurou-se a 100% de que não houvesse qualquer possibilidade de escândalo — de forma permanente. Mais tarde, outros líderes da igreja repreenderam Orígenes pelo que ele fez. Mas ninguém questionou o empenho de Orígenes. Talvez, no entanto, as pessoas devessem ter questionado se o seu empenho naqueles manuscritos e no conhecimento era maior do que o seu empenho em dar um bom exemplo no seguimento de Deus.

A resposta: Estaria disposto a perder alguém muito próximo de si, mesmo que fosse apenas para que outros acordassem e conhecessem o Senhor por meio da sua perda? Paulo renunciou voluntariamente a tudo em Filipenses 3:7-8, e isso é fácil para nós lermos, mas devemos parar para pensar se estamos dispostos a fazer o mesmo. Deus, essencialmente, fez com que a esposa de Ezequiel morresse por causa do pecado do povo, para os ajudar. Da mesma forma, Paulo, em Colossenses 1:24, diz que sofreu pelos colossenses. É claro que Paulo nunca disse que os seus sofrimentos fossem, de alguma forma, uma expiação, como o foram os sofrimentos de Jesus. Mas, de certa forma, Paulo continuava a seguir o exemplo de Jesus, em Filipenses 2:5-6, sabendo que Ele seria novamente exaltado.

P: Em Ezequiel 24:20-27, qual foi a principal informação nova que Deus estava a transmitir ao povo através da morte da esposa de Ezequiel?

R: Os pormenores profetizados por intermédio de Ezequiel seriam um sinal de que isto vinha do Senhor. No entanto, o principal benefício para o povo decorrente da morte da esposa de Ezequiel provavelmente não residia nas novas informações. De qualquer forma, essas novas informações poderiam ter sido transmitidas sem que a esposa de Ezequiel morresse. Pelo contrário, o principal benefício não era tanto a mensagem que Deus estava a transmitir, mas sim o facto de Deus estar a dizer: «Estou a falar a sério». Por vezes, quando partilhamos o evangelho, o problema com os ouvintes não é que o tenham levado a sério e o tenham rejeitado, mas sim que nunca levaram as nossas palavras a sério desde o início. Assim, embora seja importante transmitir a mensagem do evangelho, é igualmente importante que as pessoas percebam, através das tuas palavras, da tua vida e das tuas reações ao que acontece na tua vida, que a tua mensagem deve ser levada muito a sério.

P: Em Ezequiel 24:26, o que há de significativo no facto de um fugitivo lhes dar a notícia?

R: Um fugitivo seria alguém que escapou da batalha. Normalmente, não se pode confiar em pessoas que fogem de uma batalha para garantir que a mensagem seja transmitida. Trata-se de uma mensagem negativa sobre o que aconteceu no passado. Também pode significar que tempos piores, ou um exército, não estão muito longe atrás do mensageiro.

P: Em Ezequiel 25:1-7, o que é que os amonitas fizeram de errado, exatamente?

R: Regozijaram-se com a destruição de Judá. Os amonitas eram inimigos constantes dos israelitas. Amom lutou contra Israel na época de Jefté (Juízes 10:6-11:33), lutou com Saul por Jabes de Gileade em 1 Samuel 11:1-11 e, depois de humilharem os embaixadores de David, este conquistou-os em 1 Crónicas 19:1-20:3. Após o reinado de Salomão, tornaram-se independentes e uniram-se aos moabitas e aos edomitas para atacar Judá, em 2 Crónicas 20:1-30. Tentaram conquistar território de Israel, em Jeremias 49:1, e ajudaram Nabucodonosor contra Jeoiaquim, em 2 Reis 24:1-2. A capital, Rabá, ficou em ruínas, embora mais tarde o local tenha-se tornado Amã, a atual capital da Jordânia.

Em 593 a.C., Amom formou uma aliança com Judá e Tiro contra a Babilónia.

P: Em Ezequiel 25:6-8, o que havia de errado, exatamente, em regozijar-se com a destruição de Jerusalém?

R: Havia várias coisas de errado.

1. As pessoas nunca devem regozijar-se com a destruição do povo de Deus, mesmo que este fosse desobediente. Quando se atinge o povo de Deus, atinge-se a menina dos Seus olhos. Deus prometeu aos israelitas, em Génesis 12:1-3, que aqueles que abençoassem os descendentes de Abraão seriam abençoados, e aqueles que os amaldiçoassem seriam amaldiçoados.

2. Os amonitas, moabitas e edomitas alimentavam uma rivalidade secular com os israelitas.

3. Além disso, com Judá fora do caminho, os amonitas, os moabitas e os edomitas poderiam lucrar ao ficarem livres para se expandirem para oeste.

P: Em Ezequiel 25:8-11, o que é que os moabitas fizeram de errado, exatamente?

R: O versículo 8 diz simplesmente que eles afirmaram que Judá se tinha tornado como as outras nações. Isto poderia significar que reconheciam que o Deus de Israel já não estava com eles, ou que Judá estava agora vulnerável a um ataque. Poderia também ser uma observação sarcástica, significando que, espiritualmente, Judá e a reputação do seu Deus não eram melhores do que as de qualquer outra nação. O flanco de Moabe era a parte norte, que o exército babilónico atacaria em primeiro lugar.

P: Em Ezequiel 25:12-17, o que é que os edomitas e os filisteus fizeram de errado, exatamente?

R: Estes eram semelhantes aos amonitas e moabitas, mas há aqui uma ênfase diferente. Em Ezequiel 25:12,15, Edom e Filístia foram especificamente repreendidos por se vingarem. De acordo com o Salmo 137:7; Jeremias 49:7-22 e Obadias 1-21, após a destruição de Jerusalém, os edomitas esperaram nas encruzilhadas para matar e saquear os judeus em fuga. Mais tarde, Nabucodonosor concedeu aos filisteus parte do território de Judá. Depois de os edomitas e os filisteus se terem vingado do povo de Deus, Deus prometeu que eles conheceriam a Sua vingança. Por fim, os árabes nabateus conquistaram a terra de Edom, e os edomitas fugiram para o Negev, no sul de Judá, onde o rei judeu João Hircano (134-104 a.C.) os conquistou.

P: Em Ezequiel 25:16 e 26:3, quais são os jogos de palavras aqui? Por que razão Deus usaria jogos de palavras?

R: Em Ezequiel 25:16, os queretitas são os mesmos que os filisteus. Dizer que Deus iria «exterminar» os filisteus é, muito provavelmente, um jogo de palavras, porque «exterminar» é hikrati e «queretitas» é Keretim.

Em Ezequiel 26:3, a palavra para a cidade de Tiro, «sor», significa uma rocha dura ou seixo. Deus disse que iria raspar os edifícios de Tiro e transformá-la numa rocha nua.

Um jogo de palavras não é necessariamente uma piada, mas sim uma forma melhor de recordar a profecia.

P: Em Ezequiel 26:1-2, a nova data aqui indica que se trata de uma profecia distinta. O que é que os fenícios de Tiro fizeram de errado, exatamente?

R: Os fenícios eram tradicionalmente aliados de Israel. Ao contrário dos edomitas e dos filisteus, os fenícios não procuravam vingança, mas ficavam, ainda assim, muito satisfeitos do ponto de vista comercial por Judá estar fora do caminho, o que lhes permitia potencialmente ter mais comércio para si próprios. Tenha cuidado, quer esteja a investir, quer a fazer qualquer outra coisa, quando se regozijar com a desgraça alheia.

P: Em Ezequiel 26:3-14, a profecia de Ezequiel sobre a vitória sobre Tiro foi contradita em Ezequiel 29:17-20, uma vez que Nabucodonosor não conquistou Tiro, como afirma o «Guia de Asimov para a Bíblia», pp. 587-588?

R: Não. Em primeiro lugar, repare que aqueles que ouviram Ezequiel não viram qualquer dificuldade, pois, quatro capítulos mais à frente, Ezequiel 29:17-18 diz que Nabucodonosor não obteve qualquer recompensa (ou seja, espólio) de Tiro. A resposta discute, em primeiro lugar, a estrutura literária, o que foi profetizado, o que não foi profetizado e, finalmente, o que aconteceu.

Estrutura literária:

Ezequiel 26:3-14 tem uma estrutura quiástica, com algumas exceções. Num quiasmo perfeito, cada ideia é apresentada em paralelo, de forma simétrica. As mudanças nos pronomes em hebraico são importantes neste contexto.

Ezequiel 26:3 Muitas nações virão contra Tiro

...Ezequiel 26:4 Destruirão as muralhas e as torres de Tiro.

… Ezequiel 26:4,5 Eu [Deus] transformarei Tiro numa rocha nua, um local para estender redes de pesca.

……Ezequiel 26:6 Os seus povoados no continente serão saqueados.

……..Ezequiel 26:7 Nabucodonosor, da Babilónia, avançará contra Tiro

……Ezequiel 26:8 Ele [Nabucodonosor] saqueará os vossos povoados no continente.

..Ezequiel 26:8,9 Ele demolirá as muralhas e as torres

..Ezequiel 26:10,11 Os seus cavalos entrarão pelos portões de Tiro e matarão parte do povo.

Ezequiel 26:12 Saquearão as riquezas e os bens. Derrubarão as vossas muralhas e atirarão os escombros para o mar.

Ezequiel 26:13 Eu [Deus] porei fim aos seus cânticos.

… Ezequiel 26:14 Eu [Deus] transformarei Tiro numa rocha nua, um local para estender redes de pesca.

Como nota à parte, a Septuaginta preservou os pronomes corretamente até ao versículo 12. A partir daí, utilizou «ele» onde deveria ter utilizado «eles» duas vezes e «eu» [Deus] uma vez.

2. O que foi profetizado:

A profecia tem três partes: muitas nações (elas), Deus (eu) e Nabucodonosor (ele).

Muitas nações virão, saquearão Tiro, destruirão as muralhas de Tiro e atirarão os escombros para o mar.

Deus transformará Tiro numa rocha nua, num local para estender redes de pesca, e porá fim aos seus cânticos (a cultura tiriana).

Nabucodonosor virá, saqueará a cidade continental, destruirá as muralhas e as torres e matará parte do povo.

3. O que não foi profetizado:

Nunca se menciona que Nabucodonosor fará algo à ilha, nem qual a nação que Deus usará para tornar a ilha um local para estender redes de pesca. Foram as muitas nações — «eles» — que ficaram com o saque, enquanto Nabucodonosor ficou apenas com os povoados do continente.

4. O que aconteceu:

Os assírios, antes da profecia de Ezequiel, tentaram, sem sucesso, capturar a cidade do continente em 726/724 a.C., durante cinco anos. Tentaram novamente e falharam em 664 a.C.

Nabucodonosor, rei da Babilónia, sitiou Tiro durante 13 anos, de 586/585 a 573 a.C. Conseguiram demolir a cidade do continente. No entanto, os tirianos da Antiga Tiro mudaram-se para a já existente Nova Tiro, na ilha (a 700-750 metros de distância), em frente à cidade do continente. A frota tiriana impediu os babilónios de atacarem a cidade insular.

Alexandre, o Macedónio, depois de Tiro ter assassinado os seus embaixadores, conquistou a cidade continental. Utilizou os escombros para construir uma ponte de terra (ponte artificial) com 200 pés (60 metros) de largura e meia milha de comprimento (600-750 metros) que ligava à cidade insular e, após sete meses, conquistou a cidade insular em 332 a.C. A Enciclopédia Britânica refere que, para conquistar Tiro, utilizou navios de várias nações: Sidão, Chipre, Rodes, Mallus, Soli, Lícia e, claro, a Macedónia. O exército de Alexandre matou 8 000 pessoas inicialmente, crucificou 2 000 mais tarde e reduziu à escravidão as restantes 30 000. (O «Anchor Bible Dictionary», vol. 6, p. 687, refere que 6 000 foram mortos inicialmente, 2 000 crucificados mais tarde, 30 000 vendidos como escravos e 15 000 resgatados pelos sidónios.)

Consulte a discussão sobre Ezequiel 26:14, 19-20 para obter informações sobre o facto de Tiro nunca ter sido reconstruída.

P: Em Ezequiel 26:3-21, qual é a história de Tiro?

R: Para quem desejar conhecer os detalhes históricos, eis aqui a história de Tiro.

2300 a.C. é a época em que os arqueólogos acreditam que colonos de Sidónia, fugindo dos filisteus, fundaram Tiro, a cerca de 25 milhas a sul. Isto teria ocorrido algumas centenas de anos antes de Abraão. Um texto egípcio de 1780-1750 a.C. menciona Tiro.

Menciona também que, antes de Hiram I, filho de Abibaal (969-936 a.C.), a «ilha» de Tiro era, na verdade, composta por duas ilhas. As pessoas viviam numa das ilhas, enquanto a outra albergava apenas um templo de Baal. Hiram uniu as duas ilhas através de uma ponte-terrapleno, formando assim uma única ilha. O «Anchor Bible Dictionary», vol. 6, p. 686, indica que a área da ilha resultante da união era de cerca de 57,6 hectares.

Hiram I de Tiro obriga os titianos a pagar tributo.

936-929 a.C. Beleazarus, filho de Hiram, governa em Tiro

929-920 a.C. Abdastartus, filho de Beleazarus, governa em Tiro. É assassinado por quatro filhos da sua ama.

Os reis seguintes são Astartus e o seu irmão Aserymus.

Phelles/Pheles mata o seu irmão Aserymus e reina durante 8 meses.

897/869-865/837 a.C. Etbaal I (Josefo chama-lhe Ithobalus), um sacerdote de Astarte, derruba Phelles e reina como rei em Tiro

837-831 a.C. Baal-azzor, filho de Ethbaal I, reina

831-822 a.C. Matgenus, filho de Badezorus, reina

822/820-775/774 a.C. Pigmalião reina

815/814 a.C. A cidade de Cartago é fundada pelos tirianos e pela irmã de Pigmalião, Dido.

Século IX. Tiro paga aos assírios para que a deixem em paz. (Enciclopédia Britânica, 1961, vol. 22, p. 452)

Século IX. Tiro paga tributo a Salmanasar III. (Enciclopédia Britânica, 1961, vol. 22, p. 452)

743 a.C. Os assírios conquistam Kashpuna, perto de Tiro e Sidónia

?–739/738 a.C. Etbaal II governa Tiro e Sidónia

738-730/729 a.C. Hiram II governa em Tiro

730/729 a.C. Mattan II paga 150 talentos de ouro

Eloulaios de Tiro reprime uma revolta em Chipre

726/724 a.C. Salmanasar V tenta pela primeira vez conquistar Tiro por via marítima.

726/724-722/720 a.C. Salmanasar V e os assírios sitiam Tiro durante cinco anos. Ele morre ainda a tentar.

c. 720 a.C. O assírio Sargão II conquista Tiro. (Enciclopédia Britânica, 1961, vol. 22, p. 452)

701 a.C. Senaqueribe e os assírios conquistam a cidade de Usse, perto de Tiro

701-~630 a.C. A Assíria não permite qualquer comércio por parte de Tiro.

680-669 a.C. Baal I governa Tiro e forma uma «Liga de Hatti» contra a Assíria.

669 a.C. Tiro rende-se a Assurbanipal. (Enciclopédia Britânica, 1961, vol. 22, p. 452)

664 a.C. Assurbanipal e os assírios tentam conquistar Tiro

586/585-573/572 a.C. Nabucodonosor II e os babilónios sitiam Tiro e Etbaal II durante 13 anos e destroem a cidade continental.

c. 572 a.C. As evidências indicam que a cidade insular se rendeu a Nabucodonosor II.

c. 572 a.C. Etbaal II foi levado para a Babilónia, e Baal II governou Tiro sob o controlo dos babilónios.

345 a.C. Tiro tenta revoltar-se contra a Pérsia

332 a.C. Alexandre destrói Tiro após um cerco de 7 meses

c. 50 d.C. A cidade de Tiro existia no tempo de Paulo (Atos 12:20; 21:3,7)

638 d.C. Os muçulmanos conquistam Tiro, juntamente com Antioquia, Cesareia e Trípoli, no Líbano

1124 d.C. Os cruzados conquistam Tiro

1291 d.C. Os muçulmanos destroem Tiro

P: Em Ezequiel 26:9, o que são «máquinas de guerra»?

R: Eram máquinas de cerco, incluindo torres de onde os arqueiros podiam disparar e aríetes. Estas são eficazes contra cidades fortificadas em geral, incluindo Tiro. No entanto, não seriam muito eficazes contra Jerusalém, uma vez que esta se situava numa montanha, e seria difícil levar as máquinas até lá e, depois, utilizá-las numa encosta.

P: Em Ezequiel 26:14, 19-21, como é que Tiro nunca seria reconstruída, uma vez que a aldeia de Sur (Tiro) existe hoje em dia?

R: Esta pergunta pode ser apelidada de «a questão da identidade errada». A cidade moderna de Sur (ou Tiro) não se situa no local da cidade antiga. Primeiro, algumas informações sobre Tiro; depois, o que diz a Bíblia; e, por fim, a situação atual.

Tiro era, originalmente, apenas uma cidade no continente, construída por colonos fenícios de Sidónia. Na verdade, ninguém conquistou esta cidade até 573 a.C., quando Nabucodonosor e os babilónios destruíram a cidade do continente após um cerco de 13 anos. No entanto, durante esses 13 anos, os tirianos da Antiga Tiro transferiram quase tudo o que tinha valor para a Nova Tiro, na ilha situada a meia milha da cidade do continente. Alexandre construiu uma ponte-cheio que ligava a Nova Tiro à Antiga Tiro. O sedimento acumulou-se ao longo da ponte-cheio e, atualmente, já não existe uma ilha, mas sim apenas uma península.

Na Bíblia,

Ezequiel 26:14 não diz que nenhuma alma viveria ali, mas que a cidade nunca seria reconstruída.

Ezequiel 26:19 diz que a cidade ficará desolada, tal como outras cidades abandonadas. As profundezas cobrirão Tiro.

Ezequiel 26:21 diz que a cidade de Tiro deixará de existir e nunca mais será encontrada.

Hoje, dos dois portos da cidade insular, o porto sul encheu-se de areia. De acordo com a Enciclopédia Britânica (1972), a cidade moderna de Sur tinha uma população de 16 483 habitantes em 1961. Um mapa aéreo mostra que está construída na parte norte do que outrora foi a cidade insular e parte da ponte-terrapleno. A cidade da Antiga Tiro está desabitada, sendo apenas rocha nua, a leste da cidade moderna de Sur.

P: Em Ezequiel 27:1-11, até que ponto acha que forças espirituais malignas estão por trás das nações, tanto naquela época como hoje em dia?

R: Daniel 10:12-14 mostra que, pelo menos por vezes, isso acontece. Ao analisar alguns dos massacres mais devastadores da história — quer se trate de Tamerlão, Gengis Khan, Hitler, Estaline, os Khmer Vermelhos, etc. —, é difícil, mesmo para muitas pessoas não religiosas, acreditar que os seres humanos, por si só, possam ser tão perversos. Mas matar não é a única ferramenta que Satanás utiliza. Dizer a uma pessoa comum na década de 1990 que a homossexualidade e o casamento entre pessoas do mesmo sexo seriam uma questão extremamente importante na década de 2010 provavelmente seria recebido com descrença. Mesmo alguém que hoje é a favor do casamento entre pessoas do mesmo sexo, como Bill Clinton, afirmou claramente que o casamento era a união entre um homem e uma mulher, quando, com reservas, assinou a Lei de Defesa do Casamento em 1996. Consulte https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton para obter mais detalhes sobre o assunto.

Em geral, e não apenas no que diz respeito à homossexualidade, Satanás sopra os ventos como bem entende, e muitas pessoas não resistem mais do que folhas caídas.

P: Em Ezequiel 27:7, onde ficavam as costas de Elishah?

R: Era muito provavelmente o Norte de África, embora seja possível que fosse Chipre. A Septuaginta translitera isto como Elisai. No entanto, Chipre é apenas mencionado, e eles faziam comércio com o Norte de África. Então, por que razão mencionariam Chipre duas vezes e o Norte de África nem uma única vez?

Norte de África: Um grande número de pessoas de Tiro dirigiu-se para o norte de África e fundou Cartago, na atual Tunísia. A fundadora de Cartago tinha o nome de coroação «Dido», mas o seu nome verdadeiro era Elissa, pelo que Cartago ficava na costa de «Elissa». Esta migração começou a ocorrer quando os assírios sitiaram Tiro.

Chipre: Alguns estudiosos identificam-no com Alashia, o nome antigo de Chipre.

Outras possibilidades são partes da Grécia, Itália ou Síria, mas não fazem sentido, porque os fenícios não foram para lá.

P: Em Ezequiel 27:10-17, onde ficavam esses lugares?

R: Embora «Phut» possa ser um erro de transcrição de «Punt», na África Oriental, é muito provável que não seja esse o caso. Refere-se provavelmente ao atual nordeste da Líbia, chamado «Put» na antiguidade.

Arvad era uma cidade costeira na parte norte da Fenícia. Hoje em dia, ninguém sabe a localização de Gammad.

P: Em Ezequiel 27:32-34, 28:8, como é que a cidade de Tiro foi destruída no meio do mar?

R: Esta profecia deve ter parecido estranha na altura em que foi proferida, porque Tiro era uma cidade costeira situada no continente. No entanto, mais tarde, Tiro expandiu-se, passando a ocupar também uma ilha a meia milha da cidade original. A cidade original foi destruída, mas a cidade insular sobreviveu até à época de Alexandre da Macedónia.

P: Em Ezequiel 27:36; 28:19, como é que Tiro foi destruída para sempre?

R: De duas formas.

Fisicamente, a cidade deixou de existir. Alexandre, o Grande, utilizou os tijolos e os escombros da cidade de Tiro, no continente, para construir um quebra-mar (ponte terrestre) com 200 pés de largura até à ilha onde o povo de Tiro tinha construído uma nova cidade. Os tijolos físicos da cidade, as suas muralhas e edifícios fazem agora parte do solo.

O povo de Tiro, quer estivesse no continente, quer tivesse fugido para a ilha, foi todo morto ou vendido como escravo por Alexandre, o Grande. Cerca de 8 000 foram mortos quando a cidade foi capturada, 2 000 foram mortos mais tarde e 30 000 foram vendidos como escravos.

P: Em Ezequiel 28:1, como é que Lúcifer caiu e se tornou Satanás?

R: Apocalipse 12:7-9 dá-nos algumas pistas sobre as circunstâncias deste evento misterioso. Aparentemente, quando Satanás caiu, levou consigo um terço dos anjos do Céu. Isaías 14:12-16 dá-nos uma pista sobre a motivação de Lúcifer. Ele queria ser como Deus.

P: Em Ezequiel 28, isto refere-se a Satanás ou ao rei de Tiro?

R: Refere-se a ambos. Isto faz sentido, uma vez que os fenícios, assim como os egípcios, babilónios e outros, consideravam o seu rei uma manifestação de um deus. O rei de Tiro afirmava ser a manifestação do deus Melkart. Deus fez uma distinção entre o príncipe de Tiro e o seu senhor, o rei de Tiro. Aquele a quem chamavam de príncipe era um homem mortal, que os outros consideravam o senhor de Tiro. O verdadeiro governante, porém, era Satanás, e é a ele que se refere Ezequiel 28:11 em diante. No entanto, o príncipe e o rei partilham muitas características em comum.

P: Em Ezequiel 28:3, em que sentido era ele mais sábio do que Daniel, e poderá este ser o «Danel» da literatura ugarítica?

R: Daniel era contemporâneo de Ezequiel, e a sua posição, fama e sabedoria sob o domínio babilónico eram bem conhecidas. A grafia é a mesma que no livro de Daniel, exceto pela ausência de um «yod», que se assemelha a um apóstrofo. A grafia difere da de «Danel» nas histórias de Ugarit, e Danel não era particularmente sábio.

Satanás existe há muito tempo. Provavelmente conhece as Escrituras melhor do que o ser humano mais erudito da Terra e tem experiência em compreender e tentar as pessoas há muito, muito tempo. Consegue revelar o suficiente da verdade, bem como coisas que as pessoas desconhecem, para as levar a acreditar nas mentiras mortíferas que lhes mistura. Nunca iria querer medir forças com Satanás, nem ouvi-lo para tentar descobrir a verdade a partir do que ele diz. Felizmente, nunca precisamos de o fazer. Basta seguir Deus. À semelhança de uma equipa de basquetebol ou de futebol, à medida que obedecemos a Deus, Ele, os Seus anjos e os Seus outros servos na Terra podem fazer «interferência» a nosso favor, enquanto conquistamos vitórias para a Sua glória.

P: Em Ezequiel 28:8, tratava-se de uma falsa profecia, como afirma o cético «Guia de Asimov para a Bíblia», na página 590?

R: Não. Asimov afirma isto porque o rei de Tiro, Etbaal (Ithobaal) II, foi levado cativo para a Babilónia e não foi morto primeiro. Embora Etbaal tenha sido levado para a Babilónia, Asimov está aqui a especular, pois a história não regista como Etbaal foi morto.

P: Em Ezequiel 28:10, por que razão se menciona que o rei de Tiro morreria a morte dos incircuncisos?

R: Tal como os egípcios e os hebreus, os fenícios praticavam a circuncisão, ao contrário dos seus inimigos, os babilónios e os filisteus. Em contrapartida, os gregos e os povos da Mesopotâmia não o faziam. Isto tem a conotação de morrer em desonra.

P: Em Ezequiel 28:10, quem mais praticava a circuncisão?

R: Os hebreus, os árabes, os moabitas e os amonitas praticavam a circuncisão. No Egito, o túmulo de Ti (c. 2300 a.C.) em Saqqara mostra a operação a rapazes de 13 anos. Josefo relata que João Hircano teve de obrigar os edomitas a serem circuncidados. Curiosamente, a circuncisão não se limitava ao Médio Oriente. Diz-se também que os australianos e alguns povos da América também praticavam a circuncisão. A circuncisão não era praticada pelos assírios, babilónios, cananeus, gregos ou filisteus.

No que diz respeito aos muçulmanos, o Alcorão nem sequer menciona a circuncisão, mas os muçulmanos praticam-na em rapazes de 13 anos, uma vez que reconhecem que Abraão foi circuncidado.

P: Em Ezequiel 28:12, como é que Satanás pôde cair, uma vez que era cheio de sabedoria?

R: Obviamente, a sabedoria por si só não impede ninguém de cair. Na verdade, o conhecimento, mesmo o conhecimento de Deus, pode envaidecer, mas o amor edifica, de acordo com 1 Coríntios 8:1.

P: Em Ezequiel 29:11-13; 30:23-26, quando é que o Egito ficou desabitado durante quarenta anos e os egípcios foram dispersos pelos babilónios?

R: Esta resposta é uma repetição da discussão sobre Jeremias 46:13-20.

Os céticos costumavam pensar que os babilónios nunca atacaram o Egito, porque os historiadores gregos não faziam qualquer menção a esta invasão. No entanto, não só o historiador judeu Josefo mencionou isto em «Antiguidades dos Judeus» 10.9.5-7 (c. 93-94 d.C.), como também um fragmento de uma crónica babilónica de 567 a.C., bem como uma inscrição na estátua funerária de Nes-hor, no sul do Egito, corroboram as afirmações de Josefo e da Bíblia. Uma tabuinha cuneiforme babilónica descoberta por Pinches refere uma invasão em 569/568 a.C.

Até onde os babilónios avançaram no Egito? A invasão foi provavelmente breve. No entanto, a estátua funerária de Nes-hor indica que, em algum momento durante o reinado de Uah-ib-Ra, um exército de povos do norte avançou tão para sul que chegou a ameaçar a fronteira com a Etiópia. Nes-hor era o governador do sul do Egito sob o faraó Hophra. Note-se que Ezequiel não previu durante quanto tempo os babilónios permaneceriam no Egito, apenas que invadiriam o Egito até à fronteira com a Etiópia.

P: Em Ezequiel 29:14; 30:14, onde fica a terra de Patros?

R: Este era um nome antigo para o Alto Egito. O Alto Egito é a parte sul do Egito.

P: Em Ezequiel 29:18, como é que todas as cabeças ficaram calvas no exército babilónico?

R: Se os soldados usassem capacetes durante tempo suficiente, o cabelo acabaria por ser desgastado. Os soldados romanos também se queixavam deste fenómeno nos séculos posteriores. Não é claro se esta calvície era temporária ou permanente. A título de curiosidade, os seus capacetes eram de couro.

P: Em Ezequiel 30:5, onde fica Chub/Cub?

R: Acredita-se que faça parte da atual Líbia.

P: Em Ezequiel 30:15 e Naum 3:8, onde fica a cidade de «No»?

R: «No Amon» era outro nome para Tebas, uma importante cidade do Egito. Era também apelidada pelos egípcios de «A Cidade». A palavra egípcia para aldeia era «niwt», que os hebreus transformaram em «No». O nome hebraico completo, «No-Amon», significava cidade/aldeia de Amon. Contava com a ajuda de Put e Lubim, mas nenhuma ajuda chegou, de acordo com o «Believer’s Bible Commentary», p. 1140. Naum refere-se a No como se já tivesse sido destruída, e Tebas foi destruída em 663 a.C. A cidade de Tebas foi reconstruída em 654 a.C.

P: Em Ezequiel 30:15,16, como é que Deus derramou a Sua ira sobre Sin?

R: Isto não se refere a atos pecaminosos, mas sim à região chamada Deserto de Sin, também conhecida como Pelúsio, que se situa a nordeste do Egito, na Península do Sinai. Quando o rei persa Cambises conquistou o Egito, derrotou primeiro o exército egípcio em Pelúsio, em 525 a.C. Depois disso, houve pouca resistência.

P: Em Ezequiel 30:17, onde ficam Aven e Pibeseth?

R: Aven é a cidade egípcia de On, que tinha o nome grego de Heliópolis. Pibeseth é também conhecida como Bubastis.

P: Em Ezequiel 31:13, na alegoria, o que são as aves do céu e os animais do campo?

R: A expressão «aves e animais que se instalam» soa indesejável. Ou representavam demónios, ou então pessoas que explorariam os outros. Deuteronómio 28:26 diz que os seus corpos serviriam de alimento para as aves e os animais.

P: Em Ezequiel 31:15-18 e Ezequiel 32:2, por que razão Deus provocou um grande luto pelo Faraó do Egito?

R: As Escrituras não o dizem, mas podemos especular. Por estarem tão próximos dos israelitas, os egípcios, mais do que a maioria dos outros povos, tinham acesso a muito conhecimento sobre o verdadeiro Deus. A religião egípcia não tinha tantas práticas detestáveis como as religiões cananeias e babilónicas. No entanto, o orgulho nas coisas egípcias tornou-os espiritualmente mais distantes de Israel do que a Rainha de Sabá e o eunuco etíope.

P: Em Ezequiel 32:13, nesta alegoria, o que representam os animais que seriam destruídos?

R: Pode referir-se ao facto de o gado ser o meio de obter riqueza.

P: Em Ezequiel 32:21-32, qual é o significado desta imagem da sepultura?

R: Há pelo menos três pontos a destacar nesta imagem vívida. É certo que o Egito está em declínio. O uso da repetição enfatiza que o Egito não será diferente da Assíria, de Elam, de Meshech, de Tubal e de outras nações. Por fim, tal como seria incrível acreditar que os assírios fossem destruídos no auge do seu poder, parece incrível que os egípcios pudessem alguma vez ser destruídos. No entanto, isso iria certamente acontecer.

P: Em Ezequiel 32, quando é que o orgulho cultural é positivo e quais são, pelo menos, sete formas pelas quais pode ser negativo?

R: Está satisfeito ou feliz com a cultura em que nasceu? Não há nada de errado nisso. Mas o orgulho cultural pode ser errado de várias formas.

1. Achas que tens direito a certas coisas, em detrimento de outras pessoas, por causa da tua cultura?

2. Achas que nasceste melhor do que as outras pessoas por causa da tua cultura?

3. Menosprezas os outros por causa da tua cultura, tal como Jonas menosprezava os ímpios assírios? Quando vires uma pessoa completamente má, lembra-te de que «se não fosse pela graça de Deus, lá estaria eu».

4. Achas que tens o direito de tirar partido ou oprimir outras pessoas por causa da tua cultura?

5. Por causa da sua cultura, acha que «nasceu para governar»?

6. Achas que Deus desculpa a maldade em ti, mas não a mesma coisa nos outros, por causa da tua cultura? «Vou apoiá-los, estejam certos ou errados.»

7. Desculpa a maldade dos outros no teu grupo, quando condenas as mesmas coisas naqueles que não pertencem ao teu grupo? «Podem ser malandros, mas continuamos a apoiá-los porque são os nossos malandros.»

P: Em Ezequiel 32, quando é que o orgulho cultural se interpõe no caminho do evangelho e na obediência a Deus?

R: A forma mais óbvia é quando a sua cultura diz para fazer uma coisa e Deus diz para fazer outra. Ou quando se orgulha de algo na sua cultura, enquanto Deus diz que isso é perverso.

Uma forma menos óbvia é mostrada no exemplo de Jonas. Ele orgulhava-se dos aspetos piedosos da sua cultura e menosprezava os incrédulos maus. Devemos reconhecer o pecado como pecado, mas não devemos menosprezar ninguém.

P: Em Ezequiel 32, como é que as pessoas podem perpetuar pecados culturais?

R: Se os teus antepassados ou pais pecaram e tu optas por seguir um caminho diferente e não fazer essas coisas, então não és culpado desses pecados. Mas se optares ativamente por seguir os pecados dos teus antepassados ou pais, então partilhas do pecado deles. Muitas pessoas não fazem nenhuma das duas coisas; não tomam realmente nenhuma decisão, limitam-se a seguir passivamente o que a sua cultura dita. Nesse caso, também partilham dos pecados da sua cultura e dos seus antepassados.

Uma função fundamental da cultura, seja ela boa ou má, é proporcionar uma sensação de normalidade às atitudes, crenças e comportamentos. Se estes forem perversos e contrários à palavra de Deus, seguir a cultura pode conferir uma falsa sensação de legitimidade a essa perversidade.

Um dos maus propósitos a que o estudo da história pode servir é perpetuar o ódio. Por exemplo, houve um rapaz muçulmano que disse que odiava os judeus, apesar de nunca ter conhecido nenhum. E se as coisas que lhe tinham sido contadas sobre os judeus fossem falsas?

P: Em Ezequiel 33:1-6, quais são as funções de um sentinela para uma cidade? Por que razão um país não tem um sentinela?

R: Ser sentinela é um compromisso importante. Uma sentinela faz, pelo menos, quatro coisas.

1. Fica de vigia para tocar a trombeta e alertar a população da cidade, especialmente os soldados, sobre um ataque iminente. Olha para longe para dar o maior aviso prévio possível de um ataque.

2. Indica a direção do ataque, o tamanho do exército e outros pormenores do ataque.

3. Se a cidade já estiver sob ataque, pode avisar as pessoas quando avistar reforços para combater os atacantes.

4. Dá aos habitantes da cidade uma sensação de segurança. Sabem que os seus soldados não estarão a dormir se o vigia estiver atento. Claro que, se o próprio vigia adormecer, estará a transmitir uma falsa sensação de segurança.

P: Em Ezequiel 33:1-6, por que razão é tão importante um vigia para uma cidade? O que pode acontecer quando um vigia falha no seu dever?

R: Um guarda pode ser apenas uma pessoa ou, no caso de uma cidade grande, uma pessoa por direção. Um guarda, por si só, não tem poder para repelir invasores, mas é essencial para dar o alarme e permitir que os defensores adormecidos entrem em ação.

Se um vigia adormecer durante o serviço, numa noite normal nada acontecerá, desde que ninguém o apanhe. Mas se surgir um exército invasor, será tarde demais para a cidade se o vigia estiver a dormir. Assim, em mais de 99% das vezes, os esforços do vigia parecem não ter importância. Mas, para esse 1%, o seu trabalho é muito, muito importante. Os soldados romanos que adormeciam enquanto estavam de guarda eram queimados vivos com as próprias roupas.

Na Irlanda, há séculos, um soldado raso estava de guarda num forte numa época de paz. Um oficial e a sua namorada passeavam ao longo das muralhas da guarnição, quando o oficial deixou cair acidentalmente por cima da muralha o anel de noivado que ia dar à namorada. Por isso, pediu ao soldado raso para o ir buscar, e este disse que o faria se o oficial ficasse de guarda no seu lugar. Chegaram a acordo. O soldado raso nunca mais voltou. O oficial adormeceu. O comandante do soldado viu o sentinela a dormir e disparou, matando-o.

P: Em Ezequiel 33:7-11, quais são as funções de um sentinela espiritual?

R: Um sentinela espiritual alerta para perigos iminentes ou heresias que podem surgir, mas que ainda estão muito distantes. Ele ou ela também alerta para perigos que já estão presentes, ou para os pontos em que as muralhas foram violadas e que se encontram na cidade de Deus. Além disso, orienta os crentes sobre onde reside o perigo e sobre a importância de enfrentar esses perigos.

P: Em Ezequiel 33:7-11, por que razão é um vigia espiritual tão importante? O que pode acontecer quando um vigia espiritual falha no seu dever?

R: Em primeiro lugar, Deus ordenou que nos examinássemos a nós próprios e que protegêssemos o rebanho dos lobos espirituais. Os cristãos podem ser levados a adormecer por falsas garantias de outros que afirmam partilhar a mesma fé. Os cristãos podem ficar desanimados e perder o seu zelo.

P: Em Ezequiel 33:7-11, de que formas podemos ser sentinelas espirituais hoje em dia?

R: Os cristãos com os dons do conhecimento e do discernimento podem e devem ser sentinelas espirituais de quatro formas que se sobrepõem.

1. Podemos colaborar com outros para proteger o rebanho de ameaças externas. Podemos proteger-nos contra religiões falsas que não se dizem cristãs, bem como contra as que se dizem cristãs.

2. Podemos trabalhar com outros para proteger o rebanho de falsos irmãos, dos lobos ferozes que se encontram entre nós (Atos 20:28-31).

3. Podemos proteger-nos contra o pecado, especialmente quando um líder cristão promove o pecado como algo «aceitável». Podemos zelar pelos nossos casamentos.

4. Podemos proteger-nos contra o desânimo. Quando os cristãos começam a ver a sua luz a esmorecer, podemos lembrá-los de Quem estão a servir, do objetivo pelo qual se esforçam e da vaidade das coisas deste mundo.

A eficácia de um sentinela depende tanto do seu estado de alerta como da credibilidade que as pessoas têm para o ouvir. Quase toda a gente nos Estados Unidos conhece a famosa cavalgada de Paul Revere, alertando que os britânicos se aproximavam para confiscar as suas munições. William Dawes também cavalgou e foi igualmente importante. Revere alertou as pessoas ao longo do caminho, enquanto Dawes cavalgou diretamente para Lexington para alertar os líderes locais. Nenhum dos dois homens foi muito famoso durante a sua vida, mas quando Henry Wadsworth Longfellow escreveu sobre a cavalgada da meia-noite de Paul Revere, ignorou completamente Dawes. Alguns sentinelas tornam-se famosos e outros não serão lembrados, pelo menos aqui na Terra.

P: Em Ezequiel 33:7-11, quais são as formas inadequadas de ser um vigia, que não devemos adotar?

R: Não devemos chamar de heresia que leva à perdição da alma aquilo que é meramente um erro. Não devemos apontar alguns pecados e, ao mesmo tempo, calar-nos ou aceitar tacitamente pecados ainda maiores. Embora haja momentos em que devamos ser severos na nossa mensagem, devemos partilhar a verdade com amor. Por fim, devemos perceber que existem diferentes tipos de respostas, dependendo da situação em que o ouvinte se encontra. Há a instrução, a correção gentil, a exortação e, por fim, a repreensão severa, que na Bíblia incluía ridicularização, insultos e ameaças de inferno.

Como distinguimos o que é adequado? Podemos olhar para os exemplos da Bíblia. Quando Paulo advertiu as igrejas que estavam a errar em 1 e 2 Coríntios, Gálatas e Colossenses, e quando alertou para algumas ideias erradas de alguns poucos na sua carta aos Filipenses, podemos ver uma forma de ser um sentinela. Quando Pedro nos adverte em 2 Pedro, podemos ver uma segunda forma de ser um sentinela. Quando vemos João a escrever em 1, 2 e 3 João, podemos ver uma terceira forma de ser um sentinela. Quando Judas nos adverte no Livro de Judas, podemos ver um quarto estilo de ser um sentinela. Por fim, quando vemos o autor da Epístola aos Hebreus, não a advertir contra heresias, mas a alertar os crentes para a importância essencial de perseverarem na sua fé, vemos um estilo totalmente diferente de ser um sentinela.

P: Em Ezequiel 33:12-21, de que forma Ezequiel estava a ser um sentinela de uma forma diferente daquela que seria de esperar?

R: O povo não se dirigia a Ezequiel perguntando: «O que devemos fazer?» ou «Isto está certo?». Pelo contrário, aqui nem sequer vinham perguntar nada; pensavam que tinham tudo percebido, mas estavam enganados. Um dos objetivos de um sentinela é alertar para um novo perigo iminente antes que o dano seja causado. Um segundo objetivo é mostrar às pessoas que já estão convencidas daquilo em que devem confiar que aquilo em que estavam a confiar estava errado. Trata-se de desafiar as coisas falsas que elas pensam ser verdadeiras, depois de a falsa doutrina já ter causado os seus danos.

P: Em Ezequiel 33:24, qual era o argumento que as pessoas apresentavam sobre o facto de Abraão ser apenas um, mas elas serem muitas?

R: O que queriam dizer era que Abraão era apenas uma pessoa e herdou a terra. Agora, somos muito mais fortes do que Abraão, porque somos muitos; por isso, tenham ânimo, pois somos ainda mais capazes de manter a posse da terra. Deus condena esta atitude. Na verdade, Abraão ainda não possuía a terra. Abraão nem sequer recebeu a promessa de possuir a terra devido à sua própria força ou mérito, mas apenas pela graça de Deus. Mas o facto de serem muitos não lhes confere mais mérito para possuir a terra; na verdade, teriam ainda menos mérito devido à sua idolatria e a outros pecados. Como viriam a descobrir em breve, apesar de serem muito mais numerosos do que Abraão, continuavam a não ser suficientemente poderosos, por si só, para repelir os babilónios. Confiavam na sua própria espada, segundo Ezequiel 33:26. E se Deus não repelisse os babilónios por eles — o que Ele disse que não iria fazer —, então estavam a depositar a sua esperança em algo que não valia a pena. Não compreenderam de todo que era a graça e o poder de Deus, e não a força ou o mérito humanos.

Hoje em dia, uma organização ou denominação pode começar bem, mas acabar mal quando as pessoas começam a confiar na organização e a sentir mais lealdade para com a organização ou o ministério do que para com Deus.

P: Em Ezequiel 33:25, o que há de invulgar na formulação da acusação aqui: «levantai os vossos olhos para os vossos ídolos»?

R: Não diz que adoravam esses ídolos em vez de Deus; talvez alguns quisessem adorar os ídolos além de Deus, ou seja, mantendo as suas opções em aberto ao tentarem jogar em todos os lados. Não diz explicitamente que adoravam esses ídolos, embora isso esteja implícito aqui. «Levantar os olhos» é mais geral; significa olhar para os ídolos ou prestar-lhes atenção. Significa respeitar os ídolos. Uma vez ouvi um apologista cristão dizer que devemos respeitar a religião muçulmana. A Bíblia nunca diz que devemos respeitar religiões falsas; e não devemos respeitar o Islão mais do que tanto os muçulmanos como os cristãos respeitam o hinduísmo ou o budismo. Por outro lado, devemos respeitar o povo muçulmano, tal como devemos respeitar todas as pessoas, uma vez que toda a humanidade foi criada à imagem de Deus.

P: Em Ezequiel 33:27-29, de que forma é Deus «aquele que desola»?

R: Quando um povo se afasta de Deus, Deus recorre a acontecimentos desagradáveis para mostrar que não podem confiar apenas nas suas próprias forças. Nos Estados Unidos, como alguém disse há algumas décadas, quando se retira a Bíblia das escolas, introduzem-se os detetores de metais. As pessoas podem ter pensado que ele estava errado, mas ele apenas se enganou quanto ao momento.

P: Em Ezequiel 33:30-33, Deus estava a dizer a Ezequiel que este aparentemente tinha alcançado algum tipo de fama e popularidade. Deveria Ezequiel importar-se com isso, e deveríamos nós importar-nos se nos tornássemos um pouco famosos ou populares?

R: Há duas respostas que, à primeira vista, parecem contraditórias, mas que, na verdade, são complementares.

Não, não devemos preocupar-nos com o que as outras pessoas pensam; como servos de Deus, devemos preocupar-nos apenas com o que o nosso Mestre pensa de nós. Não devemos deixar que a fama ou a lisonja inflam o nosso orgulho e, possivelmente, nos levem à queda.

Sim, devemos preocupar-nos com essas coisas enquanto ferramentas para divulgar o evangelho. Houve um tempo em que uma pessoa não era famosa. No futuro, provavelmente haverá um momento em que já não será famosa, ou já não será ouvida. Não há problema nisso. Mas, enquanto durar esse período, e no lugar onde um crente é famoso ou bem-quisto, o crente deve usar essa plataforma para brilhar por Cristo e partilhar o evangelho. Mas não deixes que isso te suba à cabeça, porque isto também passará. Deus não estava a dizer isto para apelar ao orgulho de uma pessoa, mas sim para que Ezequiel — e nós — pudéssemos usar a fama passageira para a glória de Deus.

P: Em Ezequiel 33:31-33, por que razão algumas pessoas que não têm qualquer intenção de seguir Deus ainda assim querem ativamente ouvir as Palavras de Deus?

R: Querem sentir-se bem por estarem perto de Deus, mas também têm outros objetivos. Podem não decidir ativamente que não vão seguir o que ouvem, mas decidem passivamente que obedecer aos mandamentos de Deus é opcional. Charles Stanley falou sobre pessoas que, inicialmente, podem ser obedientes ao Senhor, mas depois «passam a um talvez».

P: Em Ezequiel 34:1-4, 8-12, em que medida alguns líderes religiosos se assemelham a estes pastores inúteis?

R: Não só os pastores inúteis não fazem nada, como também se confia neles para desempenhar uma função, que eles não cumprem. É melhor não ter pastor, que o dono saiba que não há pastor e que ele próprio cuide das ovelhas, do que ter um pastor inútil quando se pensava que ele era um bom pastor.

Da mesma forma, é grave ser um líder de cristãos e não cumprir a tarefa que se espera que cumpra.

P: Em Ezequiel 34:1-6, quais são as características que alguns dos pastores inúteis apresentam?

R: Aqui estão oito características que, pelo menos, alguns maus pastores apresentam.

Ezequiel 34:2 Só se preocupam consigo próprios

Ezequiel 34:2 Não se preocupam com o rebanho

Ezequiel 34:3 No entanto, continuam a querer os benefícios de liderar o rebanho, mesmo que isso implique sacrificar os melhores do rebanho

Ezequiel 34:4 Não fazem qualquer esforço para ajudar ou trazer de volta os oprimidos do rebanho

Ezequiel 34:4 Governavam com dureza e brutalidade (sem compaixão)

Ezequiel 34:5 O rebanho não estava em melhor situação do que se não tivesse pastor

Ezequiel 34:5 Os pastores ausentes não os impediram de serem presas de outros

Ezequiel 34:6 Os pastores ausentes não impediram que fossem dispersos e divididos

P: Em Ezequiel 34:1-4, 8-12, em que medida é que alguns líderes políticos se assemelham a estes pastores inúteis?

R: Não trabalham para o povo, mas apenas por um salário. Não se preocupam com aqueles que deveriam liderar, a não ser para os usar. Preocupam-se apenas consigo próprios e vêem o seu cargo como uma forma de obter lucro.

P: Em Ezequiel 34:7-10, o que é que Deus promete fazer a estes pastores inúteis?

R: Há pelo menos três coisas.

Ezequiel 34:10 Deus irá responsabilizá-los

Ezequiel 34:10 Deus irá afastá-los de pastorear o rebanho e de obter benefícios com isso.

Ezequiel 34:10 Deus resgatará o rebanho da exploração a que são submetidos

Richard FitzRalph (1299-1360), com a sua doutrina do domínio, escreveu que os líderes ímpios não devem receber o nosso serviço, a nossa lealdade nem o nosso dinheiro.

P: Em Ezequiel 34:11-16, o que é que Deus promete fazer pelas Suas ovelhas?

R: Serão conduzidas a pastagens onde serão nutridas e prosperarão. Não só serão protegidas dos predadores, como também de um ambiente nocivo causado por outras ovelhas más.

P: Em Ezequiel 34:17-24, como é que alguns cristãos podem ser ovelhas, mas ovelhas más, ao turvarem as águas com os pés?

R: Podem ser ovelhas que não se importam em turvar as águas e impedem outras ovelhas de beber. Podem desanimar outros crentes e dar um mau exemplo. Podem impedir outros crentes de terem o que precisam.

P: Em Ezequiel 34:23 e 48:21, este «Davi» mencionado é realmente Davi, ou o Messias?

R: As Escrituras não o dizem, mas há duas interpretações aqui. Ou se trata do Messias, que reinará sobre tudo para sempre, ou trata-se, na verdade, de David, que alguns pensam que reinará sob Cristo durante o Milénio.

P: Em Ezequiel 34:25-31, o que é que Deus promete às suas ovelhas?

R: Deus promete um lugar sem animais selvagens. Prometeu chuva regular (e bênçãos). Promete que não haverá escravidão, fome nem vergonha.

P: Em Ezequiel 34:25-31, estas promessas serão cumpridas fisicamente ou espiritualmente? Quando serão cumpridas?

R: Isto será, em última análise, cumprido durante o reinado milenar, no tempo do «Meu servo David», referido em Ezequiel 34:23-24. Embora Deus cuide de nós agora, a segurança absoluta na sua terra, deixando de ser presa das nações, ainda está por vir.

P: Em Ezequiel 34:31, o que significa, individualmente, ser uma das ovelhas de Deus?

R: Significa que está a seguir o pastor, que, segundo o Novo Testamento, é Cristo. Os líderes piedosos da igreja são subpastores, e devemos segui-los também, mas apenas na medida em que eles seguem a Cristo (Hebreus 13:7; 1 Pedro 5:1-5).

P: Em Ezequiel 34:31, o que significa, coletivamente, sermos todos ovelhas de Deus?

R: Seguimos o Pastor, que nos guia e cuida de nós. Confiamos que o Seu caminho é o melhor caminho. Estamos juntos, como um único rebanho.

P: Em Ezequiel 35:2-3,7, Génesis 36:30; e 2 Crónicas 20:10; 25:11, onde fica o Monte Seir?

R: Trata-se da montanha mais proeminente de Edom e é aqui utilizada como sinónimo que representa a nação de Edom.

P: Em Ezequiel 35:5, de que forma é que Edom nutria uma antiga hostilidade para com Israel?

R: Infelizmente, tanto naquela época como hoje, um dos fins para que a história tem sido utilizada é ensinar e reforçar ódios antigos. Por volta de 1900 a.C., em Génesis 25:22-34; 27; 36:1, Esaú, o antepassado dos edomitas, chegou a querer matar Jacob, o antepassado de Israel. Mais tarde, porém, eles reconciliaram-se.

Por volta de 1407 a.C., em Números 20:14-21; 24:15-19, os edomitas não permitiram que os israelitas atravessassem as suas terras a caminho de Canaã.

1 Samuel 14:47 Lutaram no tempo de Saul

1 Reis 11:14-22 Os edomitas, sob o comando de Hadade, lutaram no tempo de Salomão

2 Crónicas 20:1-23: os edomitas formaram uma aliança e lutaram no tempo de Jeosafá

2 Reis 8:21 Os edomitas lutaram no tempo de Jeorão

2 Crónicas 28:17 Os edomitas lutaram no tempo de Acaz

Salmo 137:7; Lamentações 4:21-22; Obadias 10-14 Os edomitas ajudaram os babilónios contra Judá.

Em Ezequiel 25:12-17, após a queda de Jerusalém, os edomitas esperaram nas encruzilhadas para matar e saquear os judeus em fuga.

Malaquias 1:2-5, por volta de 433 a.C., após o regresso do exílio, os edomitas continuavam a ser inimigos.

Assim, os edomitas foram inimigos de Israel durante quase mil anos, sem contar com Esaú. Os edomitas criavam muitas ovelhas, mas o mesmo faziam os moabitas, os amonitas, os árabes e os israelitas. Praticamente a única coisa que os edomitas tinham a seu favor, além da criação de ovelhas, era o seu ódio por Israel.

P: Em Ezequiel 35:5, o que é a amargura e quais são as suas diferentes fases?

R: Por vezes, os sentimentos negativos desaparecem com o tempo. Mas, outras vezes, as pessoas continuam a alimentá-los, fazendo com que cresçam. É claro que isso pode envenenar as relações com alguém por quem se sente amargura, mas também pode envenenar as relações com outras pessoas. Quando a amargura atinge o seu pior, é triste se a única razão para viver for o ódio.

P: Em Ezequiel 36:1-12, foi errado os israelitas sentirem-se encorajados nesta passagem?

R: Não, porque Deus estava a prometer afastar um adversário que os atacava continuamente nos momentos de fraqueza.

P: Em Ezequiel 36:13-21, qual é o delicado equilíbrio que Deus está a estabelecer aqui?

R: Por um lado, Deus está a declarar que Israel merecia o seu castigo. Por outro lado, Deus disse que o seu castigo chegaria ao fim e que seriam abençoados. Deus não queria que pensassem que o seu pecado era aceitável, mas também não queria que pensassem que, uma vez que tivessem pecado gravemente, não haveria volta a dar.

P: Em Ezequiel 36:13-21, como demonstramos hoje esse equilíbrio de Deus?

R: Deus concede a todos um certo grau de liberdade, mas também protege as ovelhas oprimidas. Deus impedirá que algumas ovelhas oprimam outras. Da mesma forma, podemos deixar as pessoas fazerem o que quiserem, mas devemos defender os oprimidos. Como alguém observou com humor: «Tens liberdade para mover os braços, mas a tua liberdade termina onde começa o meu nariz.»

P: Em Ezequiel 36:18, o que há de invulgar nesta palavra para designar os ídolos?

R: Esta palavra, gillulim, é uma das palavras preferidas de Ezequiel para designar ídolos. Pode derivar da palavra gel, que significa estrume, e, assim, Ezequiel está a chamar aos ídolos «coisas de estrume».

P: Em Ezequiel 36:21-22, 32, como é que Deus fez isto pelo Seu próprio nome?

R: Deus restauraria os israelitas, não porque eles o merecessem, mas por causa do Seu nome. Eles eram o povo de Deus, e Deus preservá-los-ia tal como prometera a Abraão. Êxodo 32:9-14 ensina o mesmo conceito.

P: Em Ezequiel 36:25-26, de que forma a água limpa tornará os israelitas puros?

R: De duas maneiras.

Figurativamente, tal como a água purifica da sujidade, Deus purifica todos aqueles que se aproximarem Dele. Independentemente de quando as pessoas se aproximarem de Deus, Deus faz isto por meio do Seu sumo sacerdote designado, Jesus Cristo.

Em termos físicos, chegaria um momento em que o povo de Deus seguiria a ordem de Cristo de ser batizado.

P: Ezequiel 36:25-30 tem sido chamado de «O Evangelho segundo Ezequiel». Como é que um judeu daquela época interpretaria estas promessas?

R: Pareceria humilhante, ou talvez até mesmo ofensivo, que Deus não continuasse como as coisas eram antes. Deus teria de lhes dar um coração novo. Dizer que tinham um coração de pedra não era propriamente um elogio.

P: Em Ezequiel 36:31-32, de que forma isto faz parte do arrependimento genuíno?

R: Quando uma pessoa pensa nos pecados que cometeu no passado, não o faz com otimismo ou satisfação, mas sim com repulsa pelo que fez.

Muitas pessoas já ouviram falar das rãs e do efeito do fogão quente. Se colocarmos uma rã viva em água a ferver, ela salta para fora; sabe que ali há perigo. Mas se colocarmos um sapo em água morna e, depois, a aquecermos gradualmente até à ebulição, o sapo morrerá, sem se aperceber de que está a ser cozido até à morte. Da mesma forma, quando as pessoas se habituam a um pequeno pecado, podem ser levadas a aceitar pecados muito graves, desde que a mudança seja gradual. O antídoto para isso, após o arrependimento, é sentir repulsa pelas coisas pecaminosas que cometeram, sejam elas grandes ou pequenas.

P: Em Ezequiel 37, qual é o significado da visão do vale dos ossos?

R: Embora as pessoas possam ter todo o tipo de ideias descabidas sobre o que os ossos representam, Ezequiel 37:11 dá uma resposta clara. Os ossos representam a Casa de Israel. Os israelitas foram quase, mas não totalmente, mortos ou assimilados durante o exílio. No entanto, Ezequiel 37 mostra que, mesmo que todos os israelitas estivessem mortos, Deus ainda poderia cumprir a Sua promessa de os preservar, trazendo-os de volta à vida.

Isto poderia, possivelmente, referir-se ao restabelecimento de Israel como nação em 1948.

Mesmo que isto se refira à ressurreição corporal, os muçulmanos não deveriam ter qualquer dificuldade em acreditar neste milagre. A reconstituição milagrosa dos ossos também foi ensinada por Maomé em Sahih Muslim 4:7055-7057, p. 1527-1528.

P: Em Ezequiel 37:1-2, qual é o ponto, não dos ossos, mas sim dos ossos que estavam muito secos?

R: Não restava neles medula óssea, sangue nem nada de vivo. Para estarem secos, tinham de estar mortos há muito tempo. Era, naturalmente, impossível que voltassem a viver.

P: Em Ezequiel 37:3, qual foi a atitude de Ezequiel na sua resposta a Deus?

R: Ezequiel estava plenamente ciente da situação natural. Mas Ezequiel não ia descartar nada, tendo em conta que se tratava de um Deus Todo-Poderoso. Essa também deve ser a nossa atitude.

P: Em Ezequiel 37:4, qual era o sentido de falar com ossos, que não podiam ouvir nem compreender nada?

R: Se algum pastor achar que a sua congregação não o ouve bem, o «New International Bible Commentary», na página 838, salienta com humor que esta era «a congregação menos promissora a que qualquer pregador alguma vez se dirigiu». O objetivo desta visão não era ensinar nada aos ossos. Pelo contrário, era proclamar a palavra de Deus sobre eles, para que vivessem. Por vezes, as nossas palavras não têm como objetivo ensinar nada a um Deus onisciente, nem mesmo a outras pessoas; por vezes, servem para proclamar a palavra do Senhor.

P: Em Ezequiel 37:5-10, a palavra hebraica ruah (sopro/espírito) aparece dez vezes. Por que razão Deus enfatizaria tanto que foi pelo Seu Espírito?

R: A Escritura não o diz diretamente, mas podemos especular. Em Génesis 1, Deus enfatizou a criação ao proferir a Sua Palavra, embora também tenha mencionado o Espírito uma vez. Noutros passagens, Deus enfatiza a Sua obra através do Seu braço direito, ou, por outras palavras, do Seu poder. Mas aqui Deus não está apenas a realizar uma obra física, mas a colocar o Espírito dentro dos homens (ou seja, nos ossos secos).

P: Em Ezequiel 37:7-10, nesta visão, qual é o sentido de haver um processo em duas etapas?

R: Deus pode mudar as coisas de forma natural e física, mesmo quando isso parece impossível. Mas Deus não fica por aí. Deus pode transformar o espírito de uma pessoa e dar vida espiritual onde antes não havia nenhuma.

P: Em Ezequiel 37:11-14, qual é a aplicação direta da visão que Deus mostrou a Ezequiel?

R: Depois da destruição de Jerusalém, este foi um momento em que parecia que os judeus, enquanto nação, estavam acabados para sempre.

Houve muitos reinos antigos que foram bastante grandes ou poderosos no seu tempo: os ubaidianos, os urartianos, os heftalitas, os mitanianos, os minóicos, os Povos do Mar, os lídios, os hicsos, os yueh-chih, os cimérios e os citas. A maioria das pessoas hoje em dia nunca ouviu falar deles, mas foram bastante importantes, como quando os lídios e os persas lutaram e empataram. No entanto, já não há qualquer vestígio deles. Mesmo impérios de que já ouviu falar, como os assírios, os hititas e os babilónios, chegaram a um ponto em que a sua hipótese de alguma vez regressarem era efetivamente nula. Isto aconteceu a tantas nações que, naturalmente, pode-se concluir que, tal como os filisteus, o tempo da nação judaica tinha chegado e passado, para sempre. No entanto, Deus prometeu o contrário.

P: Em Ezequiel 37:15-17, qual é o objetivo de unir as duas varas para que se tornem uma só?

R: O povo do reino do norte de Israel e do reino do sul de Judá, que tinham estado separados e até a lutar entre si tantas vezes, passariam a ser inseparáveis como um único povo.

P: Em Ezequiel 37:15-17, será que a desunião original, ou a divisão das varas, foi a origem dos pecados subsequentes, como alguns na igreja local de Witness Lee pensariam?

R: Isso está errado e, no entanto, parcialmente correto.

Errado: Foi Deus, e não o povo, quem originalmente causou a divisão do reino unido, de acordo com 1 Reis 11:11-13, e Deus não pecou. Foi devido aos pecados de Salomão e ao afastamento do povo de Deus. O povo de Judá estava pronto para corrigir esta divisão, mas Deus enviou uma mensagem através do seu profeta Semaías para que não impedissem os israelitas de se separarem, porque isso era obra de Deus, de acordo com 1 Reis 12:21-24.

Parcialmente correto: Assim que a divisão ocorreu, o rei do reino do norte de Israel mergulhou o povo em ainda mais maldade ao instituir a adoração dos bezerros de ouro em Betel e Dan, de acordo com 1 Reis 12:25-33.

P: Em Ezequiel 37:16-17, será que as duas varas poderiam ser a Bíblia e o Livro de Mórmon, como afirmam os mórmons?

R: Não. Keith Meservy, na revista mórmon *The Ensign*, de setembro de 1977, pp. 22-27, publicou um artigo defendendo essa ideia. Ele observou que a palavra hebraica específica para «vara», *matteh*, não é utilizada em Ezequiel 37:16-17; em vez disso, a palavra hebraica *‘ets* é um termo genérico para «árvore» ou «madeira». Os assírios e os babilónios utilizavam «tábuas de escrita» de madeira, pelo que ele afirma que isto «confirma a correção» da interpretação mórmon. No entanto, as tábuas de madeira eram ocas no interior para que pudessem ser preenchidas com cera, e escrevia-se sobre a cera. Por um lado, Meservy demonstrou que as «varas» podiam ser tanto tábuas de escrita como varas. Se isto fosse realmente significativo, apoiaria tanto o Novo como o Antigo Testamento, assim como a Bíblia e o Livro de Mórmon. No entanto, aqui não se refere às escrituras. Os mórmons ignoram que Ezequiel 37:18b-28 já nos diz o que estas duas varas significam. Significa que os dois povos (não as escrituras) serão unidos num só. Eles deveriam ser reunidos de entre as nações onde estavam dispersos.

Naquela época, havia grande animosidade entre os povos de Israel e de Judá. Uma vara representava Israel e a outra, Judá. Isto profetizava que as tribos de Israel e de Judá se tornariam um só povo depois de Deus ter reunido o Seu povo das nações. As duas varas não podiam ser a Bíblia e o Livro de Mórmon pelas seguintes razões.

1. As varas referem-se a dois povos, não a livros, em Ezequiel 37:18b-20

2. Quando forem unidos, Davi reinará sobre eles, em Ezequiel 37:24.

3. Serão unidos quando viverem na terra dos seus antepassados, em Ezequiel 37:25.

4. Por fim, o Livro de Mórmon não pode ser referido aqui, uma vez que está repleto de falsidades, incluindo uma civilização americana completa da qual não foi encontrada qualquer evidência arqueológica. Por exemplo, pergunte a qualquer arqueólogo mórmon honesto onde se localiza qualquer cidade mencionada no Livro de Mórmon, e ele dir-lhe-á que ainda não a encontrou. Quantas décadas irão passar e quantas cidades dos Incas, Chimus, Astecas, Maias, etc., teremos de descobrir antes de concluirmos que as cidades do Livro de Mórmon nunca serão encontradas, porque nunca existiram?

P: Em Ezequiel 38:2; 39:1,11, o que é Gog?

R: Alguns estudiosos afirmam que isto se refere à Rússia, mas outros não têm tanta certeza.

Gog poderá ser a mesma palavra que Gyges/Gugu, um rei da Lídia, na atual Turquia. No Antigo Testamento, a palavra só é utilizada aqui e em 1 Crónicas 5:4

Outras possibilidades menos prováveis para Gog são:

Gagu, um governante da terra de Sakhi, a norte da Assíria, na atual Rússia, Azerbaijão e/ou Arménia.

A palavra suméria para «escuridão» é «Gug».

Gomer, mencionado em Génesis 10:2 imediatamente antes de Magog, era um povo poderoso que os assírios chamavam de Gimirai, que os historiadores de hoje conhecem como os cimérios do sul da Rússia. Conquistaram a Arménia, enfraqueceram Meshech e Tubal e estabeleceram-se no norte da atual Turquia, segundo Heródoto (4:12). Os citas e os cimérios invadiram a Palestina em 650 a.C. Os citas invadiram os medos no Irão em 653 a.C., antes de os medos os terem expulsado em 625 a.C. Mesmo mais tarde, os citas continuavam a ser uma força a ter em conta. Em 130 a.C., os partos, os citas, os sakas (kushanos) e os tocários (= tuquarianos = Yueh-Chih) uniram-se para invadir a Báctria e o sul da Rússia.

Gog e Magog não podem ser Alexandre, o Grande, porque Alexandre e o seu exército não encontraram o fim nas montanhas, tal como descrito em Ezequiel 39:4.

P: Em Ezequiel 38-39, quem são Gog e Magog?

R: Magog, Tubal e Meshech são mencionados pela primeira vez em Génesis 10:2. Ezequiel 38:1 refere-se provavelmente ao mesmo acontecimento com Gog e Magog descrito em Apocalipse 20:8. Trata-se da Grande Batalha no Vale de Jeosafá, no final do Milénio.

P: Em Ezequiel 38-39, por que razão Deus levaria Gog e Magog contra Israel?

R: Ezequiel 38:16, 23; 39:7 diz que isto será feito para dar glória a Deus. Deus fará com que estas pessoas ímpias decidam invadir Israel, e Deus manifestará a Sua glória ao proteger Israel.

P: Em Ezequiel 38:4, foi Deus quem levou Gog e Magog a invadir Israel, ou foi Satanás quem os levou, em Apocalipse 20:7-8?

R: Há quatro pontos a considerar na resposta.

1. Segundo Ezequiel 38:10-11, Gog e Magog iriam conceber um plano maléfico, preparar-se e, aparentemente, acreditar que tinham sido apenas eles próprios a decidir isso. Na verdade, foram convocados para o fazer (Ezequiel 38:8).

2. Diz-se especificamente que Deus os fará sair da sua terra, no norte, para virem contra Israel. Depois, Deus destruí-los-á (Ezequiel 38:4; 39:2-3).

3. O próprio Deus não tenta as pessoas (Tiago 1:13). Em vez disso, o meio que Deus utilizará é fazer com que Satanás engane Gog e Magog, de acordo com Apocalipse 20:7-8.

4. Este conceito, de Deus utilizar a maldade dos homens e de Satanás para realizar coisas que fazem parte do Seu plano, é chamado pelos teólogos de doutrina da «concorrência». Provavelmente, o exemplo mais claro desta verdade encontra-se em Génesis 50:20, quando José falou aos seus irmãos sobre o facto de eles o terem escravizado. José disse: «Quanto a vós, o mal que pretendestes fazer-me, Deus transformou-o em bem…» Outro exemplo de concorrência é a traição de Jesus por Judas; isso fazia parte do plano definido e da presciência de Deus (Atos 2:23). Além disso, houve a ocasião em que Deus usou Satanás para incitar Davi a fazer um recenseamento orgulhoso de Israel, em 2 Samuel 24:1 e 1 Crónicas 21:1.

P: Em Ezequiel 38:4-6, 39:3,9, por que razão se mencionam cavalos, escudos e espadas?

R: Nesta profecia simbólica do futuro, os leitores daquela época não compreenderiam o que eram tanques e outras armas. Pode-se pensar nisso como veículos, armaduras e armas.

P: Em Ezequiel 38:6, onde fica Togarma?

R: Beth Togarmá significa «Casa de Togarmá». Togarmá era um reino situado a 70 milhas a oeste de Malatya. Os hititas chamavam-lhe Tegarama. Os assírios chamavam-lhe Tilgarimanu e conquistaram-no em 695 a.C. Os gregos chamavam-lhe Gauraena. Os arménios afirmam descender de Haik, um filho de Torgom. Outra possibilidade remota é que Togarmá seja o povo Tochari, também chamado de Tukharians, que eram os Yueh-Chih. Há alguma especulação, mas sem qualquer fundamento além da semelhança dos nomes, de que se trate de Tobolsk, na Rússia. Tem uma população de cerca de 100 000 habitantes e é a capital da Sibéria.

P: Em Ezequiel 38:16b, 23; 39:7; 39:21; Êxodo 9:16; Romanos 9:17, de que forma o facto de Deus trazer inimigos contra Israel Lhe traz glória?

R: Esses povos já estavam contra Deus, e o facto de se voltarem contra Israel iria, por um lado, levá-los ao julgamento e, por outro, mostrar que Deus os defende.

P: Em Ezequiel 38:22, o que poderão significar torrentes de chuva, granizo, fogo e enxofre?

R: Podem ser chuva natural, granizo e enxofre enviados por Deus, ou esta imagem pode referir-se a uma batalha futura, com morteiros a chover sobre eles, mísseis, bombas e uma chuva de balas.

P: Em Ezequiel 39:1-2,6, quem são Magog, Mesec e Tubal?

R: Magog, Tubal e Meshech são mencionados pela primeira vez como filhos de Jafé em Génesis 10:2. Meshech é também filho de Aram, um filho de Sem, em Génesis 10:23. O historiador Josefo, em «Antiguidades dos Judeus», livro 1, cap. 6.1, afirma que Magog eram os citas, que viviam na Rússia. Madai, mencionado logo a seguir a Magog, refere-se aos medos, que eram conhecidos por serem parentes próximos dos citas. Tubal e Meshech não estão relacionados com Tobolsk e Moscovo, na Rússia; pelo contrário, Tubal, Meshech e Magog são todos mencionados em inscrições assírias. O povo de Magog também é mencionado em 1 Crónicas 1:5; no entanto, Magog é uma pessoa em Apocalipse 20:8. Meshech poderá ser originário das montanhas de Moschian. Diz-se que Tiras poderá ser a Trácia.

P: Em Ezequiel 39:1-6, quando é que esta batalha terá lugar?

R: Alguns pensam que a batalha de Deus aqui ocorre após o regresso de Israel, mas antes do Milénio.

Curiosamente, é importante aqui que não só o inimigo seja derrotado, mas que até os ossos sejam removidos.

P: Em Ezequiel 39:9-10, por que razão se menciona a queima, arcos, flechas e outras armas como combustível?

R: Arcos e setas poderiam ser traduzidos como lançadores e projéteis. Cavalos, em Ezequiel 38:4, significa literalmente «saltadores»

P: Em Ezequiel 40, qual é o objetivo de medir tudo isto?

R: Embora o livro de Ezequiel contenha muitas advertências e repreensões, esta é uma secção de esperança futura. É simultaneamente certa e muito específica. Estas medidas não são insignificantes, mas são dimensões físicas que enfatizam a concretude desta esperança. Refere-se a um templo físico, com medidas físicas reais, que existirá durante o Milénio.

P: Em Ezequiel 40:1, quando era o início do ano?

R: Desde a época do Êxodo que o ano israelita começava em Nisã, que corresponde ao nosso mês de março ou abril. No entanto, por volta dessa altura, o sétimo mês, Tishri (outubro-novembro), passou a ser o primeiro mês do calendário civil. Portanto, é em Nisã ou em Tishri.

P: Será que este templo já está construído?

R: Não. As dimensões e a disposição deste templo são diferentes das do templo de Salomão, do templo de Zorobabel e da reconstrução que Herodes fez do templo de Zorobabel. Esses templos também não tinham nenhum rio a jorrar deles. A geografia da terra prometida teria de mudar para corresponder ao que está descrito em Ezequiel. No entanto, isto também não é apenas simbólico, pois o elevado nível de detalhe não faria sentido se fosse apenas simbólico.

P: Em Ezequiel 40-48, trata-se de um templo milenar?

R: Sim. Toda esta secção ainda não se cumpriu na Terra. Os cristãos têm duas interpretações muito diferentes.

Os amilenistas acreditam que não existe Milénio, e o período de mil anos em Apocalipse 20:1-7 é por eles inteiramente espiritualizado para se referir ao Céu. Diriam que este templo se refere a aspetos do Céu. Como nota, muitos na Igreja primitiva eram amilenistas, incluindo Eusébio de Cesareia (que viveu por volta de 325 d.C.)

Os pré-milenistas afirmam que haverá um período milenar de 1 000 anos na Terra e que este templo existirá durante esse tempo. A título de nota, Eusébio refere que um dos primeiros escritores da igreja pós-Novo Testamento que era um «quiliasta» (que acreditava num milénio literal de 1 000 anos) foi Papias, um discípulo do apóstolo João.

Há quem pense que este poderá ser o templo construído no Milénio e que sobreviverá após o milénio. Ambos têm doze portas, com os patriarcas nas portas, um anjo com uma vara de medir e água a fluir para leste. No entanto, existem diferenças nas dimensões. Em Ezequiel 47:15-20, o mar serve de limite, enquanto em Apocalipse 21:1 já não existe mar. Assim, é seguro afirmar que o templo aqui descrito se refere ao Milénio, e não é claro se o templo em Apocalipse 21 é este templo com alterações ou um templo totalmente novo.

P: Em Ezequiel 40:38, 42 e Ezequiel 43:20-22, por que razão o futuro templo continuará a ter sacrifícios de animais da antiga aliança, uma vez que Hebreus 10:12-18 diz que Jesus, de uma vez por todas, ofereceu o sacrifício pelo pecado e que já não há mais qualquer oferta pelo pecado?

R: Em primeiro lugar, esta questão não se limita a Ezequiel, mas a toda a doutrina presente no Antigo Testamento relativa aos sacrifícios sangrentos após a vinda do Senhor. Vamos observar o que dizem os versículos e, em seguida, dar uma resposta.

Embora tenha sido construído um templo após esta profecia, quando os judeus regressaram, e Herodes tenha restaurado o templo, a disposição do templo aqui descrita mostra que esta profecia ainda não se cumpriu.

Ezequiel 40:38-42 menciona a sala onde os holocaustos são lavados.

Ezequiel 42:13 menciona salas onde os sacerdotes comerão as ofertas de cereais, as ofertas pelo pecado e as ofertas pela culpa.

Ezequiel 43:20-22 fala de um touro e de um bode que serão sacrificados como ofertas pelo pecado para fazer expiação pelo altar.

Isaías 56:7; 66:20 mencionam que pessoas de outras nações virão também a Jerusalém para oferecer sacrifícios.

Em Jeremias 33:18, Deus prometeu que os levitas nunca deixariam de ter um homem para oferecer holocaustos.

Outros versículos discutidos mais adiante incluem Isaías 66:21; Jeremias 33:18; Malaquias 3:3-4; e Zacarias 14:16-19.

Várias pessoas estão a fazer isto, e não é Cristo quem está a fazer estas ofertas, que são agradáveis a Deus.

Pré-milenistas: É difícil considerar isto apenas um «templo espiritual», uma vez que esta secção contém detalhes ainda mais específicos do que os do primeiro templo em 1 Reis 6-7. No entanto, têm de explicar por que razão os sacrifícios de animais são mencionados quando Hebreus 10:18 diz que já não haverá mais sacrifícios.

Hank Hanegraaff, no programa de rádio «Bible Answer Man» da CRI, salienta que, quando alguns pré-milenistas afirmam que os sacrifícios se destinam apenas ao altar e não às pessoas, isso parece negar a suficiência total e a plenitude do sacrifício de Cristo em Hebreus 7:24-25; 9:26; 10:10, 12, 18 e outras passagens.

Os amilenistas não têm de explicar por que razão há sacrifícios de animais durante o Milénio. Em vez disso, têm de explicar por que razão há animais abatidos e sacrifícios sangrentos pelo pecado e pela culpa a decorrer no Céu. No entanto, podem apontar para Jeremias 33:18, onde Deus prometeu que nunca deixarão de existir sacerdotes e levitas, capazes de se apresentar perante Deus para oferecer holocaustos. Talvez aqueles que faziam estas coisas na Terra, antes de Cristo, continuem a fazê-las no Céu.

Para compreender a resposta, temos de compreender o momento e o significado dos sacrifícios e das comemorações em honra de Cristo.

A RESPOSTA: Independentemente de ser premilenista ou amilenista, eis uma resposta com a qual a maioria dos cristãos deverá poder concordar.

Nos tempos do Novo Testamento, podemos participar na Ceia do Senhor, uma ordenança muito importante em memória de Jesus, sem afirmar que estamos, de alguma forma, a diminuir a plenitude do Seu sacrifício (Hebreus 7:24-25, etc.). Da mesma forma, a existência de um sacrifício milenar não pretende diminuir o sacrifício de Cristo, se for apenas uma comemoração.

Nos tempos do Antigo Testamento, os sacrifícios não eram uma comemoração, mas sim uma cobertura dos seus pecados, o que não proporcionava o perdão dos pecados (Hebreus 10:3,4). Também isto não diminuía a plenitude do sacrifício de Cristo, mesmo para eles.

Após a vinda de Cristo, estes sacrifícios ocorrerão (Malaquias 3:3-4) e continuarão para sempre (Jeremias 33:18).

Estes sacrifícios serão uma ordenança: uma vez que devemos celebrar a Ceia do Senhor «até que Ele venha» (1 Coríntios 11:26), estes sacrifícios desempenharão uma função semelhante à da comunhão e serão uma comemoração do ato de expiação passado de Cristo. Os sacrifícios que antecipavam o futuro eram ordenanças sob a Antiga Aliança; a comunhão é uma das ordenanças sob a Nova Aliança; e os sacrifícios, que remetem ao passado, poderão ser uma ordenança após a vinda de Cristo. Após a segunda vinda de Jesus, a realização destes sacrifícios tal como nos tempos anteriores é o que se sugere em Malaquias 3:3-4. Como nota à parte, os sacrifícios podem não ser a única ordenança, e algumas coisas que antes eram destinadas aos judeus passarão a ser para todos os povos. Alguns não-judeus serão escolhidos como sacerdotes e levitas (Isaías 66:21). Depois de o grande exército ser destruído no fim dos tempos, o Egito e todos os sobreviventes que atacaram Jerusalém terão de se dirigir a Jerusalém para celebrar a Festa dos Tabernáculos, conforme Zacarias 14:16-19. É suposto que o façam, porque Deus não enviará chuva se não o fizerem (Zacarias 14:17). (Os amilenistas podem não concordar com todo este ponto).

Seja qual for a razão, estas pessoas, durante o Milénio, praticarão sacrifícios e viajarão até Jerusalém para a Festa dos Tabernáculos.

P: Em Ezequiel 42:4, como é que a passagem pode ter dez côvados de largura e um côvado de comprimento?

R: Existem duas possibilidades:

Erro do copista: Embora o texto hebraico indique 10 por 1, a Septuaginta e o siríaco referem dez côvados de largura e 100 côvados de comprimento. 100 côvados de comprimento correspondem ao comprimento do lado norte do edifício. Outros consideram que a proporção é de 10 para 1, com 17,5 pés e 1,75 pés.

Degrau, não côvado: A palavra hebraica aqui, mah^alak, pode significar tanto «degrau» como «côvado». Assim, a passagem teria degraus com dez côvados de largura e um côvado de comprimento.

P: Em Ezequiel 43:5, por que razão é significativo que a glória do Senhor tenha enchido a casa?

R: Esta é a parte mais importante de todo o Templo. O tamanho e todos os belos adornos não significam nada se Deus não estiver presente. Da mesma forma, hoje em dia, todos os ornamentos de um edifício religioso não significam nada se o verdadeiro Deus não for o centro da adoração nesse local.

P: Em Ezequiel 43:9, qual é o significado dos cadáveres dos seus reis?

R: Tal como muitos povos, o povo de Judá honrava os seus reis enterrando-os num cemitério real. Exemplos disso são Roboão (1 Reis 14:31), Asa (1 Reis 15:24), Jeosafá (1 Reis 22:50), Jeorão (2 Reis 8:24), Acazias (2 Reis 9:28), Joás (2 Reis 12:21), Azarias (2 Reis 15:7), Jotão (2 Reis 15:38), Acaz (2 Reis 16:20) e assim por diante. Este versículo refere expressamente que a estes reis não seria concedido um enterro honroso.

P: Em Ezequiel 43:17, por que razão são mencionados degraus para o altar, uma vez que os degraus eram proibidos em Êxodo 20:26?

R: Trata-se de um altar e de um templo diferentes. Uma razão prática para proibir degraus no Templo nos tempos do Antigo Testamento era o constrangimento caso alguém que transportasse algo tropeçasse e caísse. Este templo milenar tem uma escala muito maior e, presumivelmente, as pessoas não tropeçarão nessa altura.

P: Em Ezequiel 43:19-27, por que razão há uma oferta pelo pecado? As pessoas pecam durante o Milénio?

R: Para alguns, não; para outros, sim. Os crentes serão ressuscitados durante o Milénio e já não pecarão. Mas algumas pessoas sobreviverão à tribulação e entrarão no Milénio, e outras nascerão durante o Milénio. Estas pessoas podem e continuarão a pecar.

P: Em Ezequiel 44:3, será que o príncipe aqui referido poderia ser o Messias?

R: Não, porque em Ezequiel 45:22, o príncipe oferece um touro como oferta pelo pecado por si próprio e pelo povo da terra. Ele também faz as outras ofertas. A palavra hebraica aqui, «nasi», pode significar tanto «príncipe» como simplesmente «líder». O príncipe aqui come o pão da presença.

P: Em Ezequiel 44:5-7, por que razão a glória do Templo Milenar seria apresentada como um incentivo para que os israelitas não pecassem hoje?

R: Por mais prazer que o pecado possa parecer oferecer hoje, esse prazer é apenas temporário. As pessoas irão arrepender-se dos seus pecados mais tarde e, durante o Milénio e no céu, vamos desejar não ter cometido esses pecados. Irão sentir vergonha de todo o mal que cometeram, de acordo com Ezequiel 43:10-11.

P: Em Ezequiel 44:7, em que circunstâncias não devemos permitir a entrada de pessoas nas nossas igrejas?

R: Jesus veio para salvar os perdidos e, com algumas exceções, devemos permitir a entrada de qualquer pessoa nas nossas igrejas. As exceções incluem:

1. Aqueles que possam causar danos físicos a outras pessoas na igreja

2. Aqueles que estão ativamente a conduzir espiritualmente os outros para o inferno (pessoas em seitas, etc.)

3. Cristãos, mesmo cristãos genuínos, que se recusam desafiadoramente a arrepender-se do que sabem ser pecado (1 Coríntios 5:9-13).

P: Em Ezequiel 44:22, por que razão estes sacerdotes não podiam casar com uma viúva ou com uma mulher divorciada?

R: Levítico 21:7 diz que os sacerdotes não podiam casar com mulheres divorciadas, mas as viúvas eram permitidas. Levítico 21:13 diz que o sumo sacerdote (e havia apenas um de cada vez) também não podia casar com uma viúva. Todos estes (múltiplos) sacerdotes desempenhavam funções semelhantes às dos sumos sacerdotes, porque entravam no Santo dos Santos.

P: Em Ezequiel 44:22, por que razão estes sacerdotes podiam casar com a viúva de um sacerdote?

R: As Escrituras não o dizem. Nos tempos do Antigo Testamento, os sumos sacerdotes não podiam casar com viúvas, enquanto os sacerdotes comuns podiam. Nesta época futura, estes homens desempenhavam as funções de únicos sacerdotes, bem como funções semelhantes às dos sumos sacerdotes.

P: Em Ezequiel 45-48, será que este templo já está construído?

R: Não. As dimensões e a disposição deste templo são diferentes das do templo de Salomão, do templo de Zorobabel e da reconstrução do templo de Zorobabel feita por Herodes. Esses templos também não tinham nenhum rio a jorrar deles. A geografia da terra prometida teria de mudar para corresponder ao que está descrito em Ezequiel. No entanto, isto também não é meramente simbólico, pois o elevado nível de detalhe não faria sentido se fosse apenas simbólico. Embora exista um templo em Apocalipse 11 e Apocalipse 15, não haverá necessidade de um templo no Novo Céu e na Nova Terra, conforme Apocalipse 21:22.

Além disso, os rituais aqui descritos são muito semelhantes aos rituais da Lei Mosaica, mas existem algumas diferenças desde que Cristo consumou a Sua obra na cruz.

P: Em Ezequiel 45-48, por que razão tudo isto estaria presente como um memorial?

R: Se alguém visitar o Mystic Seaport em Mystic, Connecticut, ou Williamsburg, na Virgínia, pode divertir-se imenso ao experimentar como era a vida naquela época. Mas, embora isto também seja agradável para os crentes, o propósito vai muito além disso. Deus prometeu que os levitas nunca deixariam de servir perante Ele em Jeremias 33:18.

P: Em Ezequiel 45-48, como responderia se alguém dissesse que Deus só está interessado no panorama geral, nas generalidades?

R: Não se pode olhar apenas para os detalhes do tabernáculo em Êxodo, mas também para todos os detalhes aqui em Ezequiel 40-48.

P: Em Ezequiel 45:9, quando é que o despejo ou a expropriação de pessoas é errado?

R: Este despejo dos israelitas não estava a ser feito por estrangeiros, mas pelos próprios príncipes de Israel. O despejo ocorre frequentemente quando os inquilinos não pagam a renda, ou quando um príncipe, a corte ou as forças armadas decidem que, afinal, os proprietários não são realmente donos das suas terras. O despejo de inquilinos pode ser injusto se as rendas fossem injustamente demasiado elevadas, se fossem cobrados juros quando não deviam ser, ou se estes fossem injustamente elevados.

P: Em Ezequiel 46:1, por que razão existem os sábados, as luas novas e as festas da Lei Mosaica, quando em Colossenses 2:16 Paulo disse que não temos de as celebrar?

R: Na verdade, Paulo não disse que nunca mais seriam celebrados. Em vez disso, Paulo disse em Colossenses 2:16-17: «Portanto, ninguém vos julgue pelo que comerdes ou beberdes, nem por causa de uma festa, de uma lua nova ou de um sábado. Estas coisas são uma sombra das que hão de vir, mas o corpo que as projeta pertence a Cristo.» Portanto, Paulo está a dizer que não precisamos de celebrar essas festas agora, embora não nos tenha proibido de as celebrar atualmente. Elas serão celebradas durante o Milénio como uma comemoração.

P: Em Ezequiel 46:9, por que razão ninguém entrava nem saía pelos portões leste e oeste do templo?

R: Segundo Ezequiel 40:20-34, não havia portão ocidental. Ezequiel 40:6-7, 32-34; 43:4 diz que havia um portão no lado oriental. Não havia portão ocidental. E o portão oriental estava fechado, e apenas o príncipe podia passar por ele, de acordo com Ezequiel 44:1-3. O portão oriental ficava fechado seis dias por semana e só no sétimo dia é que era aberto, podendo apenas o príncipe passar por ele, de acordo com Ezequiel 46:2.

P: Em Ezequiel 46:9, por que razão as pessoas que entravam na parte exterior do templo pelo portão sul tinham de sair pelo portão norte, e por que razão as pessoas que entravam na parte exterior do templo pelo norte tinham de sair pelo portão sul?

R: Deus preocupa-se mais com a experiência das pessoas no templo do que com a eficiência. Uma pessoa teria de percorrer toda a extensão do templo.

P: Em Ezequiel 46:17, ainda haverá servos ou escravos neste Templo?

R: Claro. Haverá sempre servos no Céu, assim como servos no Templo, porque todos os crentes escolheram ser escravos e servos de Deus.

P: Em Ezequiel 47:1, o que são estas águas?

R: Embora não nos tenha sido dito muito sobre este futuro Templo, nada indica que estas águas não sejam água física.

P: Em Ezequiel, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Os Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) 6 cópias distintas. O 3Q1 contém Ezequiel 16:31-33.

1Q9 (=1QEzek): dois fragmentos de 4:16-5:1

3Q1 (=3QEzek): Ezequiel 16:31-33

4Q73 (=4QEzek): cinco fragmentos: Ezequiel 10:6-11:1; partes de 23:14-15; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6

4Q74 (=4QEzek(b)) contém Ezequiel 1:10-13, 16-17, 19-24

4Q75 (=4QEzek(c)) contém 24:2-3

11Q4 (=11QEzek) contém 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17

Masada Mas1d (=MasEzek) contém fragmentos de Ezequiel 31:11-37:15

No total, os seguintes versículos de Ezequiel estão preservados nos Manuscritos do Mar Morto e em Masada: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6, 16-17; 5:1, 11-17; 7:9, 11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31, 33; 23:14-18, 44-47; 24:2-3; fragmentos de 31:11-37:15; 41:3-6. Consulte «O Significado dos Manuscritos do Mar Morto» para mais detalhes.

O papiro de Ezequiel da coleção Chester Beatty-Scheide data da primeira metade do século III d.C., de acordo com a obra de Bruce Metzger *Manuscripts of the Greek Bible*, p. 32.

O Chester Beatty IX-X (Papiros Scheide 1) contém Ezequiel, Daniel e Ester. Data do século III d.C. Originalmente tinha 118 folhas, das quais 109 sobrevivem até hoje.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o livro de Ezequiel. Os papiros Chester Beatty IX (séculos II-IV d.C.) contêm o livro de Ezequiel. Além disso, a mesma fonte indica que os papiros bíblicos de John H. Scheide datam do século III d.C. e contêm Ezequiel 19:12-39:29.

O Vaticanus (325-350 d.C.) contém todo o livro de Ezequiel.

Não existem folhas de Ezequiel no Sinaítico.

O Alexandrinus (c. 450 d.C.) contém todo o livro de Ezequiel.

P: Que escritores antigos se referiram a Ezequiel?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Ezequiel são:

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Ezequiel 33:11 e 18:30. 1 Clemente, cap. 8, p. 7

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 6, p. 141, cita Ezequiel 11:19; 36:26, tal como Ele [o Senhor] diz por meio de outro profeta.

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 11, p. 144, cita Ezequiel 47:12.

2 Clemente (120-140 d.C.), vol. 7, cap. 6, p. 518 (também vol. 9, p. 252): «Pois assim também diz a Escritura em Ezequiel: “Se Noé, Jó e Daniel ressuscitassem, não livrariam os seus filhos do cativeiro.”»

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita Ezequiel 20:19-26 como sendo de Ezequiel em «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 21, p. 204-205

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita ou parafraseia Ezequiel 3:17-19; 11:22; 14:18, 20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (por Ezequiel), 33:11-20; 34:12; 37:7,8; 44:3

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) incluiu Ezequiel entre os livros do Antigo Testamento na sua carta a Onésimo. Em *Pascha*, p. 72. Conservado na *História Eclesiástica* de Eusébio, livro 4, cap. 26.

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) «No profeta: “Andarei no meio deles e serei o seu Senhor.”» (referência a Ezequiel 37:27). Extraído de *The Key*, ANF, vol. 8, p. 762.

Os cristãos de Viena e Lugdunum (Lyon) (177 d.C.) aludem a Ezequiel 18:23,32. «enquanto aquele Deus que não deseja a morte do pecador, mas misericordiosamente o chama ao arrependimento, infunde doçura nas suas almas.» vol. 8, p. 782

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) «E outro profeta, Ezequiel, diz: “Se o ímpio se afastar de todos os pecados que cometeu, guardar todos os Meus estatutos e praticar o que é reto aos Meus olhos, certamente viverá, não morrerá.”» Teófilo a Autólico, livro 3, cap. 11, p. 114

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Ezequiel 20:24 como sendo de autoria de Ezequiel. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 15.1, p. 479

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que «a Escritura admoesta» e cita Jeremias 3:9, etc.). Em seguida, Clemente escreve: «Ele [Deus], não obstante, exorta-os ao arrependimento e diz, por meio de Ezequiel», e cita Ezequiel 2:6-7. O Instrutor, livro 1, cap. 9, p. 228

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Ezequiel 18:4-9 como sendo de Ezequiel. O Instrutor, livro 1, cap. 10, p. 233

Clemente de Alexandria (193-205 d.C.) «Jeremias e Ambacum [Habacuque] ainda profetizavam no tempo de Zedequias. No quinto ano do seu reinado, Ezequiel profetizou na Babilónia; depois dele, Naum, e depois Daniel. Depois dele, mais uma vez, Ageu e Zacarias profetizaram no tempo de Dario I durante dois anos; e depois o anjo entre os doze.» *Stromata*, livro 1, cap. 21, p. 328

Tertuliano (198-220 d.C.) «Ezequiel anuncia que a vossa ruína está prestes a chegar: e não apenas nesta era — uma ruína que já se abateu sobre vós —, mas no “dia da retribuição”, que virá a seguir. Dessa ruína ninguém se livrará, a não ser aquele que tiver sido selado na testa com a paixão de Cristo, a quem rejeitastes.» «Uma Resposta aos Judeus», cap. 11, p. 167

Tertuliano (198-220 d.C.) cita continuamente Ezequiel 8:12-9:6a como «Ezequiel anuncia». Uma Resposta aos Judeus, cap. 11, p. 167-168.

Os Cinco Livros de Tertuliano Contra Marcião (207/208 d.C.), livro 2, cap. 10, p. 305-306, citam Ezequiel 28:11-16 a partir da Septuaginta.

Hipólito (222-235/236 d.C.) «Ezequiel também fala dele no mesmo sentido, assim: “Assim diz o Senhor Deus: Porquanto o teu coração se exaltou”», Tratado sobre Cristo e o Anticristo, cap. 18, p. 208

Hipólito (222-235/6 d.C.), o fragmento 3 é um comentário sobre Ezequiel, p. 176

Orígenes (225-254 d.C.) «E, para comparar história com história, diria ao judeu: “Até o vosso próprio Ezequiel escreve, dizendo: ‘Os céus abriram-se, e tive uma visão de Deus’.”» Orígenes, Contra Celso, livro 1, cap. 43, p. 414

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) faz alusão a Ezequiel 1:10 e Apocalipse 4:7. «Tratado sobre a Trindade», cap. 8, p. 617.

Tratado Contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.), cap. 14, p. 661: «de acordo com a fé das Escrituras, que dizem: “Mas se o ímpio se converter de todos os pecados que cometeu e praticar a justiça, viverá para a vida eterna e não morrerá na sua impiedade.”» (Ezequiel 18:21)

Tratado Contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.), cap. 10, p. 660, cita Ezequiel 38:10,11 como sendo de Ezequiel.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita «Ezequiel» no Tratado 12, terceiro livro, n.º 48.

Firmiliano de Cesareia a Cipriano (256 d.C.) «Pois a graça de Deus é poderosa para associar e unir no vínculo da caridade e da unidade até mesmo aquilo que parece estar separado por uma distância considerável na terra, da mesma forma que, desde os tempos antigos, o poder divino associou no vínculo da unanimidade Ezequiel e Daniel — embora mais recentes na sua época e separados por um longo período de tempo — a Jó e Noé, que estavam entre os primeiros; de modo que, embora estivessem separados por longos períodos, sentiram, contudo, pelas mesmas verdades, por inspiração divina.» Cartas de Cipriano, Carta 74.3, p. 390

Dionísio de Alexandria (246-256 d.C.) alude a Ezequiel 18:23,32. Carta 3 a Fábio, bispo de Antioquia, cap. 10, p. 100

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) «Lembro-me, de facto, de que isto também é chamado de Babilónia no Apocalipse, por causa da confusão; e também em Isaías; e Ezequiel chamou-lhe Sodoma.» Comentário ao Apocalipse, a partir do Capítulo XV, v. 3, p. 357

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) alude a Ezequiel 35:6. «[“E saiu sangue dos lagares, até aos freios dos cavalos.”] A vingança do sangue derramado, tal como fora predito anteriormente: “Pecaste com sangue, e o sangue seguir-te-á.”» Comentário ao Apocalipse, capítulo XIV, v. 19, 20, p. 357

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) faz alusão a Ezequiel 17:3. «que o Verbo chamou de “asas de uma grande águia”». O Banquete das Dez Virgens, Discurso 8, cap. 12, p. 339

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) faz alusão a Ezequiel 41. «Por isso, quando Deus desejou enviar à terra alguém que medisse o Seu templo, não quis enviá-lo com poder e glória celestiais, ...» As Instituições Divinas, livro 4, cap. 11, p. 110

Após Nicéia

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Antigo Testamento na Carta Pascal 39, cap. 4, p. 552.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) refere-se a Ezequiel 11,5 como sendo de Ezequiel. «Conferências Catequéticas», Conferência 16.30, p. 123

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Ezequiel 18:4 como sendo de Ezequiel. Carta 3, cap. 3, p. 42

Dídimo, o Cego (398 d.C.), cita Ezequiel 31:3-9 como sendo do profeta Ezequiel. Comentário sobre Zacarias 11, pp. 258-259

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) menciona os livros do Antigo Testamento, incluindo Rute, no seu *Panarion*.

João Crisóstomo (-407 d.C.) refere-se a Ezequiel 9:4 como sendo de Ezequiel no vol. 9, «Sobre as Estátuas», Homilia 18.9, p. 462

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras e Neemias. Carta 53, caps. 7-8, p. 99-101.

Sulpício Severo (363-420 d.C.) refere-se a Ezequiel como «Ezequiel» no livro «História», vol. 2, cap. 3, p. 98

Agostinho de Hipona (338-430 d.C.) menciona Daniel e Ezequiel em «A Cidade de Deus», livro 17, cap. 34, p. 380

Entre os heréticos e os livros espúrios

O pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) cita Ezequiel 3:17 como sendo de Ezequiel. Comentário sobre Oséias, cap. 5, p. 60

P: Em Ezequiel, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: A Septuaginta foi uma tradução do Antigo Testamento para o grego, realizada entre 285 e 160 a.C. Os diferentes livros da Septuaginta foram traduzidos com qualidade variável; Ezequiel não foi traduzido tão bem como o Pentateuco. O «Expositor’s Bible Commentary», volume 6, p. 960, afirma: «A LXX [Septuaginta] não constitui um testemunho sólido nos livros proféticos, especialmente em Ezequiel.» É interessante observar as diferenças da Septuaginta, tanto para ver o que difere da versão massorética como para compreender como os judeus antes de Cristo interpretavam o significado do Antigo Testamento ao traduzi-lo para outra língua. Salvo indicação em contrário, a primeira alternativa corresponde ao texto massorético e a segunda à Septuaginta grega.

Ezequiel 1:1 «visões» (Masorética, Septuaginta, Vulgata) vs. «uma visão» (siríaco, Targums)

Ezequiel 1:20 «havia um ser vivente nas rodas» (textos massoréticos) vs. «havia um espírito de vida nas rodas» (Septuaginta, Vulgata) vs. «havia seres nas rodas» (Targum)

Ezequiel 1:22 «criatura vivente» vs. «criaturas viventes» (Septuaginta, Targums, Vulgata)

Ezequiel 4:9 «390 dias» (todos os manuscritos hebraicos) vs. «190 dias» (Septuaginta)

Ezequiel 5:7 «Nem sequer te conformaste» vs. «conformaste-te» (em alguns hebraicos e no siríaco) vs. «enfureceste-te» (Masorético, Septuaginta, Targums, Vulgata)

Ezequiel 5:15 «Assim será um opróbrio» (textos massoréticos) vs. «Assim serás um opróbrio» (Septuaginta, siríaco, Targums, Vulgata)

Ezequiel 6:14 «Diblah» vs. «Riblah» em alguns manuscritos hebraicos.

Ezequiel 7:5 «Um desastre sem precedentes» vs. «desastre após desastre» em alguns manuscritos hebraicos e na versão siríaca.

Ezequiel 11:5 «os teus parentes/parentes de sangue» vs. «no exílio contigo» (Septuaginta e siríaco)

Ezequiel 12:12 «eles cavarão» vs. «ele cavará» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 13:18 «os seus pulsos» (Masorético, siríaco, Targum) vs. «as minhas mãos» (Septuaginta, Vulgata, Símaco). A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1272, diz «sobre todas as articulações das minhas mãos» (Masorética) vs. «debaixo de cada cotovelo» (Vulgata) vs. «em todos os cotovelos das mãos» (Septuaginta, Targums)

Ezequiel 14:14 e Ezequiel 28:3 «Daniel» vs. «Danel»

Ezequiel 16:6 «Vive! E enquanto jazias ali no teu sangue, eu disse-te: “Vive!”» (a maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «Vive!» (Septuaginta, siríaco e alguns manuscritos hebraicos)

Ezequiel 16:6-7 «Vive! Fiz de ti uma multidão/miríade» vs. «Vive! E cresce» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 16:15: um manuscrito hebraico e alguns manuscritos da Septuaginta acrescentam «Tal coisa não deveria acontecer.» ou o hebraico acrescenta «que seja dele»

Ezequiel 16:43 «ficaram agitados comigo» (Masorético) vs. «agitavam-Me [a Deus]» (Septuaginta, siríaco, targums, Vulgata)

Ezequiel 16:57 «Aram/Síria» (Masorético, Septuaginta, Targums, Vulgata) vs. «Edom» (siríaco e alguns manuscritos hebraicos)

Ezequiel 17:7 «uma grande águia» (Masorético, Targums) vs. «outra grande águia» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Ezequiel 17:21 «Todos os seus fugitivos» (Masorético, Vulgata); «Todos os seus homens de eleição» (muitos manuscritos hebraicos, siríaco) vs. «Todos os seus homens poderosos» (Targums) vs. omitido (Septuaginta)

Ezequiel 18:2 A Septuaginta acrescenta «filho do homem» e diz «entre os filhos de Israel» em vez de «sobre/a respeito da terra de Israel» e «uvas verdes» em vez de «uvas azedas»

Ezequiel 18:5 «um homem justo que faz o que é justo e correto» (Masorético) vs. «que será justo, que executa o juízo e a justiça» (Septuaginta)

Ezequiel 18:7 «não comete roubo» (Masorético) vs. «não é culpado de pilhagem» (Septuaginta)

Ezequiel 18:10 «filho violento… coisas a um irmão» (Masorético) vs. «filho malicioso/pestilento… “que comete pecado”» (Septuaginta)

Ezequiel 18:17 «retém a sua mão do pobre» (Masorético, Targums, Vulgata) vs. «retém a sua mão do pecado/iniquidade» (Septuaginta)

Ezequiel 18:14 A Septuaginta acrescenta «e temer (phobos)» imediatamente antes de «não fazer estas coisas» (Masorético) vs. «não fazer estas coisas e temer (phobos)» (Septuaginta) vs. «não fazer estas coisas e considerar»

Ezequiel 18:24 «Viverá ele?» (Masorético) vs. [ausente] (Septuaginta)

Ezequiel 18:17 «os pobres» vs. «iniquidade»

Ezequiel 18:25 «Ó casa de Israel» (Masorético) vs. «toda a casa de Israel» (Septuaginta)

Ezequiel 18:25 «justo/imparcial/igual» (Masorético) vs. «reto» (Septuaginta)

Ezequiel 18:26 «por isso» (Masorético) vs. «nisto» (Septuaginta)

Ezequiel 18:29 «certo» (Masorético) versus «justo» vs. «certo» (Septuaginta)

Ezequiel 18:30 «ruína» (Masorético) vs. «castigo da iniquidade» (Septuaginta)

Ezequiel 18:32 «Arrependei-vos e vivei!» vs. ausente na Septuaginta

Ezequiel 18:31 «um coração novo e um espírito novo» (hebraico, Septuaginta) vs. «um coração temente e um espírito de temor» (Targum de Jonatão ben Uzziel)

Ezequiel 19:7 «Ele [Deus] conhecia as suas fortalezas» (hebraico) vs. «Ele [Deus] derrubou as suas fortalezas» (Targum, ver também Septuaginta)

Ezequiel 19:7 «aprenderam a fazer viúvas» (Masorético, Vulgata) vs. «destruíram fortalezas» (Targums), vs. «mantiveram-se na insolência» (Septuaginta)

Ezequiel 19:10 «no teu sangue» (Masorético, Siríaco, Vulgata) vs. «vinha» (dois manuscritos hebraicos e a Septuaginta) vs. «como uma flor numa romãzeira» (algumas versões da Septuaginta) vs. «à tua semelhança» (Targums)

Ezequiel 21:4 «justos e ímpios» vs. «injustos e ímpios»

Ezequiel 21:15 «preparado para o abate» (Masorético) vs. «polido para o abate» (Targums)

Ezequiel 22:16 «foste contaminada» (textos masoréticos) vs. «fui contaminada» (muitos manuscritos)

Ezequiel 22:24 «foi purificada» (Masorético, Siríaco, Vulgata) vs. «recebeu chuva/foi regada» (Septuaginta)

Ezequiel 22:25 «conspiração dos seus profetas» (Masorético, Vulgata) vs. «conspiração dos seus príncipes» (Septuaginta) vs. «conspiração dos seus escribas» (Targums)

Ezequiel 22:25 «indignação» vs. «príncipes»

Ezequiel 23:21 «porque» (Masorética) vs. «acariciar» (siríaca e Vulgata) (diferença de 1 consoante e 1 vogal no hebraico)

Ezequiel 23:24 A palavra hebraica traduzida por «armas» é incerta. A Septuaginta tem «do norte»

Ezequiel 24:11 «colocar a panela vazia» (Masorética) vs. «colocar a panela» (Septuaginta)

Ezequiel 24:14 «Eles julgarão» (Masorético) vs. «Eu julgarei» (Septuaginta, siríaco, Targums, Vulgata)

Ezequiel 26:1 «décimo primeiro ano» (Masorético) vs. «décimo segundo ano» (Septuaginta). O contexto é futuro, pelo que o Masorético está correto neste caso.

Ezequiel 26:7 grafia de Nebuchadrezzar (transliteração original em alguns manuscritos masoréticos) vs. Nebucadnezar (forma aramaica ocidentalizada noutros manuscritos masoréticos)

Ezequiel 26:12 «eles» vs. «ele» duas vezes.

Ezequiel 26:13 «Eu [Deus]» vs. «ele»

Ezequiel 26:20 «Eu darei beleza/glória» vs. «terás um lugar / ocuparás o teu lugar»

Ezequiel 27:15 «Dedan» no hebraico vs. «Rodes» na Septuaginta grega.

Ezequiel 27:16 «Aram [Síria]» (na maioria das versões hebraicas) vs. «Edom» (em algumas versões hebraicas e siríacas)

Ezequiel 27:19 «indo e vindo» (Masorético) vs. «de Uzal» [Não temos conhecimento de um lugar chamado Uzal] (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 28:13 A palavra hebraica para «montanhas» tem um significado incerto.

Ezequiel 28:13 O texto massorético e a Septuaginta apresentam nomes diferentes para as pedras.

Ezequiel 28:16 «eles encheram» (alguns textos massoréticos) vs. «tu encheu» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 29:7a «ombros» (Masorético, Vulgata) vs. «mão» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 29:7b «ficar em pé» vs. «instável/deslocado» (siríaco, ver também a Septuaginta e a Vulgata)

Ezequiel 29:7 «com a tua mão» (textos massoréticos) vs. «com as tuas mãos» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 30:5 «companhia mista / Arábia» (as consoantes são as mesmas) no texto massorético vs. «Arábia» (siríaco) vs. «líbios?» (Septuaginta)

Ezequiel 30:18 «absteve-se» (Masorético) vs. «escureceu» (muitos manuscritos hebraicos, BG, Septuaginta, siríaco, Targums, Vulgata)

Ezequiel 31:10 «tu elevavas-te» vs. «ela elevava-se» (siríaco)

Ezequiel 32:1 «décimo segundo ano» (Masorético) vs. «décimo primeiro ano» (13 manuscritos hebraicos e a Septuaginta)

Ezequiel 32:9 «trará a tua destruição» vs. «levar-te-á cativo / levar-te-á para o cativeiro»

Ezequiel 32:17 (ausente) vs. «no primeiro mês»

Ezequiel 33:25-26 No texto massorético e na Septuaginta Alexandrina, mas não noutras versões da Septuaginta

Ezequiel 34:16 «Eu destruirei» (Masorético) vs. «Eu guardarei / zeliarei» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Ezequiel 37:23 «lugares de habitação/assentamentos nos quais pecaram» (Masorético) vs. «transgressões nas quais caíram» (Septuaginta, Símaco). (uma letra de diferença: «w» em vez de «s»). A sua apostasia encaixa melhor no contexto aqui.

Ezequiel 38:2 «o príncipe de Rosh» (Masorético) vs. «o príncipe-chefe de Meshech» (Targums, Vulgata, Áquila). O mesmo se aplica a Ezequiel 38:2 e Ezequiel 39:1

Ezequiel 38:12 «a tua mão» (textos masoréticos e uma cópia da Septuaginta) vs. «a minha mão» (resto da Septuaginta)

Ezequiel 38:13 «todos os seus leões jovens» (Masorético) vs. «todas as suas aldeias» (Septuaginta, Teodoto, Siríaco)

Ezequiel 40:2 «sul» (textos masoréticos) vs. «oposto» (Septuaginta) (diferença de um traço no hebraico)

Ezequiel 40:6 «profundo/largo e um limiar com uma vara/cana de profundidade/largura» vs. «profundo/largo»

Ezequiel 40:8 «da casa / uma vara» (na maioria dos textos hebraicos) vs. ausente (20 manuscritos hebraicos, siríaco, Vulgata) (3 palavras)

Ezequiel 40:8,9 «medido» vs. «feito/era»

Ezequiel 40:14a «medido» vs. «feito/era»

Ezequiel 40:14b «muralha saliente» (hebraico) vs. «pórtico» (Septuaginta)

Ezequiel 40:14c O significado da palavra hebraica traduzida como «pátio» é incerto. A Septuaginta traduz isto como «câmaras».

Ezequiel 40:30 o versículo na íntegra vs. (ausente) (alguns manuscritos hebraicos e a Septuaginta)

Ezequiel 40:37 «batentes [da porta]» (hebraico) vs. «pórtico» (Septuaginta)

Ezequiel 40:38-40 «pórtico do portão» vs. «pórticos dos portões»

Ezequiel 40:44 «sala para os cantores» (Masorético) vs. «duas salas» (Septuaginta)

Ezequiel 40:44 «o leste» (textos massoréticos) vs. «o sul» (Septuaginta)

Ezequiel 40:48 (ausente) (textual masorético) vs. «catorze côvados, e as paredes salientes da porta» (Septuaginta) (informação duplicada)

Ezequiel 41:22 «dois côvados de comprimento» (hebraico) vs. «dois côvados quadrados» (Septuaginta)

Ezequiel 42:4 «um» (Masorético) vs. «cem» (Septuaginta, Siríaco). Se fosse «um», então o degrau teria dez côvados de largura e um côvado de comprimento! Por isso, confiamos na Septuaginta e no Siríaco neste caso.

Ezequiel 42:10 «lado leste» (hebraico) vs. «lado sul» (Septuaginta)

Ezequiel 42:16 «um» (muitos textos massoréticos) vs. «cem» (muitos manuscritos hebraicos, leitura Qere)

Ezequiel 42:17, 18, 19 «quinhentas varas» (hebraico) vs. «quinhentos côvados» (Septuaginta)

Ezequiel 43:3 «quando eu vim» (a maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «quando ele [Deus] veio» (alguns manuscritos hebraicos, Teodoto, Vulgata) Com base no contexto, podemos ter a certeza de que se trata da segunda variante «ele [Deus]»

Ezequiel 43:7 «nos seus altos» vs. «na sua morte» (alguns manuscritos hebraicos, Teodoto, o Targum) (diferença de uma letra em hebraico)

Ezequiel 43:11 «regulamentos e todo o seu desenho» (a maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «todo o seu desenho e todos os seus regulamentos» (alguns manuscritos hebraicos e a Septuaginta)

Ezequiel 43:26 «encher as suas mãos» (textos massoréticos) vs. «eles próprios» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 45:1 «dez mil» (textos massoréticos) vs. «vinte mil» (Septuaginta, siríaco, Vulgata). O texto massorético está provavelmente errado aqui.

Ezequiel 45:5 «vinte câmaras» (Masorético, Targums, Vulgata) vs. «cidade para habitar» (Septuaginta)

Ezequiel 47:15 «Israel. Medirás até ao mar oriental» (Masorético) vs. «Israel, até ao mar oriental e até Tamar.» (Septuaginta e Siríaco)

Ezequiel 47:18 «para medir» (Masorético) vs. «em direção a Tamar» (Septuaginta, Siríaco)

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o volume 6 do Expositor's Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras são da Berean Standard Bible (BSB), que se encontra no domínio público. https://berean.bible/

www.biblequery.org