< Pergunta bíblica sobre Ester
P: No livro de Ester, quais poderão ser algumas das razões pelas quais este livro foi escrito?
R: O livro de Ester não o diz explicitamente, mas podemos identificar várias boas razões.
Historicamente, o livro explica a origem da festa judaica de Purim e por que razão os judeus deveriam, em especial, louvar a Deus pela Sua libertação naquela altura.
O efeito imediato do livro seria encorajar os judeus que regressaram à Palestina. Havia uma forte oposição à reconstrução do Templo, e este livro demonstraria a proteção de Deus sobre os judeus.
O facto de o acaso também estar sob a soberania de Deus é uma lição importante. Deus tem um propósito para tudo, como mostra Ester 2:1-18. Vasti/Ester, a conspiração e o reconhecimento tardio de Mardoqueu, a conspiração de Hamã e a punição tardia, a coragem de Ester e o erro de Hamã, bem como a libertação dos judeus, mostram todos aspetos ligeiramente diferentes de como Deus usa o que apenas parece ser um acaso aleatório.
Aqui são revelados aspetos do caráter de Deus. Deus pode fazer com que acontecimentos históricos ocorram por meio de pessoas piedosas, mas não é esse o ponto central do livro de Ester. Deus utilizou duas pessoas que não eram particularmente piedosas, e coincidências aparentemente fortuitas, para conter e controlar a história, e impedir que uma catástrofe ocorresse. Como diz Provérbios 16:33, «o sorteio é lançado no colo, mas a decisão vem do Senhor».
Podemos aprender não só a ser gratos a Deus pelo que O vemos fazer, mas também a ser gratos pelo que Ele impede que aconteça.
Providência é um termo que tem tanto o aspeto positivo de Deus agir para fazer com que as coisas aconteçam, como o aspeto negativo de Deus impedir que as coisas aconteçam. Alguns também consideram Ester um «tipo» da igreja.
P: Em Ester, qual é o esboço deste livro?
R: Há pelo menos quatro formas de esboçar o livro de Ester:
Quatro banquetes: O primeiro esboço centra-se em quatro banquetes: 1) a saída de Vasti, 2) em honra de Ester, 3) Ester prepara-se, 4) Purim. Numa nota mais leve, no início, Vasti não queria ser um aperitivo, Hamã ficou furioso, os judeus estavam em apuros e, finalmente, Hamã teve o que merecia.
Quiástico: (Banquete, Vasti, Ester, Banquete), (conspiração, Mardoqueu, Hamã, Ester, Ester, Hamã, Mardoqueu, judeus) — o Antigo Testamento está repleto de quiasmos.
Por capítulos: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Tema:
1:1-2:20 Duas rainhas e dois banquetes
2:21-4:3 Dois homens e duas conspirações
4:4-9:19 As duas estratégias de Hamã e de Deus
9:20-32; 10 Duas batalhas
P: Em Ester, como sabemos que o livro de Ester deve fazer parte da Bíblia?
R: Na época de Jesus, grupos de judeus em todo o mundo acreditavam que o livro de Ester fazia parte da Palavra de Deus, e Jesus reconheceu a validade da Bíblia dos judeus. Embora os judeus etíopes, provavelmente originários da época de Salomão, não celebrassem a festa de Purim, conheciam o livro de Ester e celebravam, em vez disso, a «Festa de Ester».
Havia, no entanto, algumas exceções. Uma delas eram os saduceus, que apenas aceitavam os primeiros cinco livros como Escritura, considerando o resto do Antigo Testamento de menor importância. Jesus repreendeu-os por não conhecerem nem a Escritura nem o poder de Deus, em Mateus 22:29.
Os Manuscritos do Mar Morto contêm não só muitas cópias das escrituras do Antigo Testamento, mas também alguns livros apócrifos e muitos outros escritos. No entanto, não existem cópias do livro de Ester.
Não há provas de que o livro de Ester tenha sido validado no Concílio Judaico de Jamnia (c. 90 d.C.), embora tenha sido debatido nesse local.
Na Igreja primitiva, a 1.ª Carta de Clemente (escrita entre 96 e 98 d.C.), no capítulo 55, menciona Ester. No entanto, imediatamente antes disso, a 1.ª Carta de Clemente também fazia referência a Holofernes no livro apócrifo de Judite. Os «Stromata» (193-202 d.C.) de Clemente de Alexandria (4:19 ) e «As Constituições dos Santos Apóstolos» (c. 380 d.C.) também mencionam Ester. De acordo com o liberal «Anchor Bible Dictionary», volume 2, p. 635, Orígenes (185?–254 d.C.), Epifânio (315–403 d.C.), Cirilo de Jerusalém (m. 386 d.C.), Hilário (355-367/368 d.C.), Rufino (345-410 d.C.), Agostinho (354-430 d.C.), o Concílio de Hipona (393 d.C.) e o Concílio de Cartago (397 d.C.) aceitaram Ester como parte da Bíblia. O Concílio de Cartago também aceitou muitos livros apócrifos. O «Anchor Bible Dictionary» salienta ainda que as seguintes figuras negaram que Ester fosse Escritura: Melito de Sardes (c. 167 d.C.), Atanásio, famoso pelo Credo de Nicéia (295-373 d.C.), Gregório de Nazianzo (329-390 d.C.) e Teodoro de Mopsuéstia (350?-428 d.C.).
Lutero aceitou Ester como Escritura, embora tenha afirmado que não gostava do livro.
P: No livro de Ester, por que razão há quem tente alegar que o livro é espiritualmente «deficiente»?
R: Eis algumas razões que as pessoas apresentam.
1. Não há qualquer menção a Deus, embora o rei persa seja mencionado 190 vezes. No entanto, o nome de Deus (na forma de «Yah») aparece no Cântico de Salomão apenas uma vez (8:6). Não existe nenhuma regra que determine que um livro das Escrituras tenha de mencionar Deus; por isso, embora isto seja peculiar, não constitui uma objeção. Consulte a próxima pergunta para saber como o nome de Deus está presente no livro de Ester.
2. Não há menção à oração. No entanto, há menção ao jejum, o que normalmente inclui a oração. Além disso, o Cântico de Salomão, Eclesiastes, Obadias, Naum e Rute também não mencionam explicitamente a oração, pelo que esta objeção não é válida.
3. Não há menção a elementos religiosos, tais como sacrifícios, dieta alimentar ou a lei.
4. Nacionalismo judaico excessivo. No entanto, quem se opusesse a Ester com base nisso opor-se-ia ainda mais a Deuteronómio, Josué e Juízes.
5. Vingança por parte de Ester e dos judeus. No entanto, a vingança era praticada no Antigo Testamento, o que é consistente com Deuteronómio, Josué e Juízes.
6. Não é citado no Novo Testamento. No entanto, Eclesiastes e o Cântico de Salomão também não são citados, e Jó é citado apenas numa passagem. Não existe qualquer exigência de que um livro do Antigo Testamento seja citado no Novo Testamento.
As adições apócrifas a Ester na Septuaginta grega «corrigiram» estes supostos problemas, mas estas adições não são, certamente, genuínas. Existem, pelo menos, seis contradições entre as adições e o livro original de Ester.
Muitos pensam que a ausência de menção a Deus e à oração é tão marcante que não foi por acaso. Existem várias opiniões sobre o motivo pelo qual isto acontece.
Uma vez que os judeus na Pérsia, naquela altura, não estavam de acordo com a vontade de Deus, o nome do Deus da Aliança não lhes era associado; ou então, a ausência do nome de Deus protegeria o livro contra o plágio pagão e a substituição do nome por um deus pagão.
P: No livro de Ester, o nome de Deus aparece?
R: Sim, está, mas de forma oculta. Em quatro pontos cruciais da narrativa (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7), YHWH está presente sob a forma de um acróstico, duas vezes para a frente e duas vezes ao contrário.
Como outro exemplo de palavra acróstica, o famoso acróstico «Icthyus» encontra-se num dos primeiros escritos cristãos, os Oráculos Sibílicos 8:217-50.
Eis outro exemplo. As «Instruções de Commodianus», cap. 80, p. 218, dizem: «Não posso compreender todas as coisas num pequeno tratado; a curiosidade dos homens eruditos encontrará o meu nome nisto.» A nota de rodapé indica que, se lermos as iniciais das palavras ao contrário, surge o nome «Commodianus Mendicus Christi».
Ester 4:14: trata-se de uma referência velada a Deus. Por outras palavras, seria muito natural colocar aqui a palavra «Deus», mas o autor aparentemente absteve-se de o fazer.
P: Em Ester, que evidências extra-bíblicas existem sobre os acontecimentos e as pessoas deste livro?
R: Muitas coisas corroboram, embora a história registada extra-bíblica seja omissa quanto a outras.
Xerxes é o nome grego (e moderno) dado aos reis que os persas conheciam como «Khshayarsha». Em hebraico, era Ahashwerosh, uma grafia semelhante, exceto pelo «A» no início, que nas nossas Bíblias é «Assuero».
A rainha Vasti pode ser associada, provavelmente, à mesma rainha que Heródoto conhecia como Amestris, se assumirmos algumas modificações fonéticas.
Mordecai era um nome que aparecia em cartas aramaicas, embora não se trate do mesmo Mordecai. Provavelmente, houve pelo menos quatro funcionários chamados Mordecai durante este período. Um «Marduka» é mencionado numa tabuinha de Borsippa, no atual Iraque. Era um contabilista que realizou uma ronda de inspeção a Susa durante os últimos anos de Dario ou os primeiros anos de Xerxes. Existem mais de 30 tabuinhas descobertas, datadas entre 505 e 499 a.C., com o nome «Marduka» ou «Marduku», que podem referir-se a até quatro indivíduos. (Algumas destas são as PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). Em 2 Macabeus15:36 , o Purim é chamado de «O Dia de Mardoqueu».
Outros nomes são encontrados em várias inscrições, tais como o filho de Hamã, Pharshandatha (Psrndt). Os seguintes nomes têm paralelos nos textos elamitas de Persépolis: os eunucos Mehuman, Bigtha, Carcas, Hathach; os conselheiros Meres, Marsena e Memukan; o pai de Hamã, Hammedatha; e Aridai e Aridatah/Aridatath, os filhos de Hamã.
O «ai» em Vaizatha, filho de Hamã em Ester 9:9, seria pronunciado como «ai» antes do reinado de Xerxes e como «e» no reinado de Artaxerxes, seu filho, o que data Ester com bastante precisão.
A cidadela de Susá foi incendiada durante o reinado do filho de Xerxes, de acordo com uma inscrição. Um escritor posterior provavelmente não teria conhecimento desta cidadela.
P: Em Ester, onde viviam os judeus nessa altura?
R: Cerca de 50 000 judeus regressaram a Judá em 538 a.C., sob o reinado de Ciro I. Muitos outros permaneceram no Império Persa, como Ester e Mardoqueu. Outros judeus tinham fugido para o Egito antes do exílio. Os persas enviaram outros judeus, mercenários leais à Pérsia, para a Ilha de Elefantina, na fronteira sul do Egito, para se defenderem de uma invasão etíope. Outros judeus dirigiram-se mais para oeste. Havia judeus na Ásia Menor, na Grécia, em Itália e no sul de França. Existe uma tribo na Índia, com cerca de 15 000 pessoas atualmente, chamada Bene Israel. Afirmam ser descendentes de Jacob. Outros dizem que não o são, mas que foram dos primeiros a converter-se ao judaísmo. Há mais de 2 000 anos que existem pessoas de raça negra de fé judaica na Etiópia, mas são convertidos ao judaísmo.
P: No livro de Ester, o que sabemos sobre a cidade de Susa e o país de Elam, para além do que está na Bíblia?
R: Susa é uma cidade bem escavada, tendo os trabalhos modernos começado em 1851.
Geograficamente, Susa situa-se numa planície fértil irrigada por dois rios. Fica a 150 milhas a norte do Golfo Pérsico. O clima é agradável durante a maior parte do ano, mas durante os meses de julho e agosto a temperatura pode atingir os 140 graus F. Os lagartos e as cobras que atravessam o deserto a meio do dia morrem queimados. Elam é bastante extenso, com 42 000 milhas quadradas, aproximadamente do tamanho da Dinamarca. Várias tribos viviam ali, incluindo os elamitas, os semitas, os messabatas, os cissi (kassi), os mardianos e, mais tarde, os persas.
Os arqueólogos afirmam que Susa foi habitada a partir de cerca de 3500 a.C., o que a torna tão antiga quanto a civilização suméria.
Susa era a capital militar do Elam.
2700 a.C. Enmebargesi, de Kish, derrota o Elam.
2400 a.C. Eannatum, de Lagash, ataca o Elam.
2350 a.C. Sargão, de Agade, conquista o Elam.
2280 a.C. O Elam invade a Babilónia, e é celebrado um tratado entre o Elam e Naram-Sin, de Agade. (o mais antigo tratado estatal conhecido)
2067 a.C. A cidade-estado de Ur derrota Elam.
2004 a.C. Os elamitas destroem Ur, menos de 50 anos depois de Abrão a ter abandonado.
1764 a.C. Hamurabi da Babilónia derrota Elam.
c. 1330 a.C. Os cassitas conquistam Elam.
1160 a.C. Os elamitas derrotam os cassitas na Babilónia, levando consigo o Código de Hamurabi.
1120 a.C. Nabucodonosor I invade Susa.
720 a.C. Em Yamutbal, os elamitas e os babilónios unem-se para combater os assírios. Ambos os lados reivindicam a vitória.
704 a.C. Em Kis, os assírios derrotam os babilónios e os elamitas.
695/694 a.C. Uma frota assíria ataca Elam.
695/694-689 a.C. Os elamitas e os babilónios unem-se para combater os assírios. 34 cidades elamitas foram destruídas.
645/640 a.C. Os assírios controlam Elam pela primeira vez, quando Assurbanipal, da Assíria, saqueia Susa. Susa fica praticamente deserta.
Os persas foram-se instalando gradualmente nesta região e misturaram-se com os elamitas originais. Susa tornou-se uma das capitais do Império Persa. Havia mais do que uma capital, uma vez que os imperadores não queriam permanecer em Susa durante o verão.
331 a.C. Alexandre conquistou Susa e levou o seu tesouro. Encontrou 9 000 talentos (270 toneladas) de ouro e 40 000 talentos (1 200 toneladas) de prata simplesmente empilhados.
Etnicamente, os elamitas não eram, originalmente, semitas. No entanto, a partir da época de Sargão, os semitas estabeleceram-se em Elam, e esta região tornou-se «semitizada». Muitos elamitas abandonaram a sua terra natal, tendo sido exilados para Samaria, na Palestina. Depois de os persas terem assumido o domínio sobre Susa, os susianos revoltaram-se, mas acabaram por ser assimilados pelos persas.
P: Em Ester, quais eram os dois rios próximos de Susa?
R: As fontes de referência divergem. Susa foi construída na margem oriental de um rio e um pouco a oeste de outro. Um canal ligava-os. A situação é complicada pelo facto de o nome do canal ter passado a designar também o rio oriental.
P: Em Ester 1, o que sabemos sobre Vasti para além da Bíblia, e por que razão Assuero quereria livrar-se dela?
R: Vasti é provavelmente a mesma pessoa que Amestris, mencionada pelo historiador grego Heródoto. Vasti era influente e vingativa. Quando Xerxes ofereceu um manto feito por Amestris à filha da esposa do seu irmão, Amestris ficou furiosa. Num banquete, quando Xerxes concordou em conceder-lhe qualquer pedido, Amestris mandou matar aquela mulher e, mais tarde, mutilar a sua mãe.
P: Em Ester 1:3-8, existe alguma evidência extra-bíblica para este banquete?
R: Sim. Xerxes, em geral, era um governante que gostava de festas e de beber. Ester 1:3 refere especificamente que isto aconteceu no terceiro ano do seu reinado. Foi nessa mesma altura que Xerxes reuniu os seus líderes para uma «reunião de planeamento da invasão da Grécia». Xerxes partiu de Susa em abril de 481 a.C. Ester 3:1 indica que já tinha passado um tempo considerável, e Ester 3:7 situa-se no décimo segundo ano de Assuero. Xerxes esteve em campanha até ao seu sétimo ano, após a sua derrota em Salamina e Plateia.
O historiador grego Heródoto, sem muita benevolência, afirma que os persas eram conhecidos por tomarem decisões enquanto estavam embriagados. (Heródoto 1.135). Vários convidados podiam ir e vir, uma vez que tinham outras responsabilidades, mas imagine um rei a estar presente na festa durante 180 dias! Heródoto regista que Xerxes demorou quatro anos a planear a invasão da Grécia.
Numa festa muito anterior, na Assíria, no século IX a.C., houve 69 574 convidados (Fuerst, p. 45). O historiador Ctesias afirmou que os persas receberam 15 000 convidados de uma só vez num banquete posterior.
P: Em Ester 1:8, o que significa aqui a expressão «de acordo com a lei»?
R: Significa a lei dos medos e dos persas. Não se esperava que o rei persa conhecesse e obedecesse à lei judaica, que não fazia referência a isto.
P: Em Ester 1:11-12, por que razão o rei quis que Vasti se apresentasse?
R: O costume persa podia permitir que mulheres e homens estivessem na mesma festa, mas, neste caso, as mulheres tinham uma festa separada dos homens. Aparentemente, Xerxes queria mostrar aos outros homens o seu «troféu». Xerxes I, ao que parece, não tinha muito respeito por Vasti. Ele exibiu todos os outros bens que possuía; por que não exibi-la também? No entanto, os costumes persas determinavam que as mulheres deviam estar veladas em público, e Vasti não quis obedecer ao rei embriagado e exibir a sua beleza perante homens embriagados.
P: Em Ester 1:11-22, qual é a diferença entre a visão do rei sobre a liderança do marido sobre a esposa e o ensinamento da Bíblia?
R: Primeiro, a visão do rei; depois, o ensinamento da Bíblia.
O rei acreditava que a sua esposa devia estar sujeita a ele e obedecer-lhe em todas as coisas, boas ou más.
A Bíblia, em Efésios 5:24, também mostra que as esposas devem submeter-se aos seus maridos. As esposas devem obedecer aos seus maridos «no Senhor». Por outras palavras, a palavra de Deus está acima da palavra dos seus maridos. Assim, se um marido pedir ou ordenar à sua esposa que faça algo contrário ao que Deus ordena, a esposa piedosa deve desobedecer ao marido nessa questão. Se fores uma esposa nesta situação, é bom explicares ao teu marido exatamente o porquê e referires que não lhe desobedecerás em tudo, apenas nisto e noutras coisas que sejam contra Deus. Se o marido continuar a ser irracional, a esposa deve contactar outras pessoas da igreja para obter apoio.
P: Em Ester 1:20, qual era a população do Império Persa?
R: Embora uma fonte indique 100 milhões de pessoas, uma estimativa mais precisa situa-se entre 50 e 80 milhões de pessoas. Havia cerca de 2 a 3 milhões de judeus.
P: Em Ester 2:2-3, qual deve ser a atitude de um cristão em relação aos concursos de beleza?
R: A beleza física, por si só, não é má, como provam Jó 42:15 e Génesis 12:11. No entanto, Jó 31:1 e Mateus5:28 mostram que cobiçar com os olhos é pecado. Uma mulher que desfila perante os homens de forma a despertar a sua luxúria comete o pecado de fazer com que outros tropecem.
No entanto, Ester não fazia parte de um concurso de beleza público. Pelo contrário, o rei estava a utilizar um processo de seleção para aumentar o seu harém e escolher uma nova rainha.
P: Em Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9, o que era um camareiro?
R: Um camareiro era um funcionário responsável pelos aposentos. O hebraico diz, na verdade, «eunucos». Os eunucos eram os únicos homens a quem era confiado o cuidado dos aposentos das mulheres. (A Septuaginta usa o termo «camareiro».)
P: Em Ester 2:6, terá sido Mardoqueu quem foi levado em cativeiro de Jerusalém, 70 anos antes deste acontecimento, como afirma o cético «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 467?
R: Não. Embora a linguagem seja ambígua, entende-se melhor que foi Kish, o bisavô de Mardoqueu, quem foi exilado para a Babilónia há 70 anos. O pronome relativo «aser» não deve ser associado a Mardoqueu (o primeiro nome da lista), mas sim a Kish (o último nome da lista).
P: Em Ester 2:7, o que significam os nomes que aparecem no livro?
R: Há aqui vários aspetos interessantes.
Ester: Existem três teorias sobre a origem deste nome.
1. Ester é a palavra acádia «istar» ou «Ishtar», a feroz deusa babilónica do amor.
2. Ester deriva da palavra persa «stara», que significa «estrela».
3. Ester deriva da palavra meda «astra», que significa «murta».
Hadassah é o nome hebraico que provavelmente significa «murta». Assim, pode parecer que a origem meda de Ester é a mais provável. No entanto, Hadassah deriva geralmente da palavra para «murta», embora tenham sido sugeridas outras origens.
Mordecai era um nome babilónico derivado do deus babilónico da guerra, Marduk. É semelhante ao nome do Novo Testamento «Marcos», que significa «de Marte», sendo Marte o deus romano da guerra. Mais de 30 tabuinhas em Susa e 1 tabuinha em Borsippa mencionam até quatro funcionários persas chamados «Marduku» ou «Marduka».
Os elamitas tinham um deus principal chamado Humman (ou In-Susinak), cuja esposa era Kirisha. Uma deusa elamita chamava-se «Mashti».
P: Em Ester 2:7-8, a Ester agiu corretamente ao participar nisto?
R: O rei Xerxes pode ter-se arrependido da sua decisão irrevogável de afastar Vasti, mas tinha emitido um decreto inalterável.
As Escrituras não dizem se ela teve alguma escolha, nem dizem que ela teve de fazer algo imoral. Além disso, as Escrituras não retratam Ester e Mardoqueu como exemplos especiais de piedade. Por exemplo, Ester aparentemente não teve quaisquer reservas em relação à comida persa, ao contrário de Daniel.
P: Em Ester 2:7-11, que responsabilidade temos para com os membros da nossa família que não são nossos filhos?
R: 1 Timóteo 5:8, no contexto das viúvas, mostra que é um pecado muito grave não sustentar a própria família quando se tem condições para o fazer. Além disso, devemos ajudar os pobres, mesmo quando não têm qualquer laço de parentesco connosco.
P: Em Ester 2:9-12, por que razão as mulheres eram [supostamente] purificadas na Bíblia? (Um muçulmano diz que não consegue compreender por que razão eram consideradas impuras.)
R: Isto refere-se aos costumes de uma nação pagã, não do povo de Deus, mas este muçulmano também não está a ser justo para com os persas. Em Ester 2:9-12, as raparigas receberam tratamentos de beleza. Nem a Bíblia nem o rei persa disseram que as mulheres eram impuras. Penso que este é um caso em que este muçulmano quer ver um problema que, na verdade, não existe.
Talvez o muçulmano queira explicar por que razão, no Islão, as mulheres muçulmanas não estão autorizadas a rezar durante o seu período menstrual. Sahih Muslim, vol. 1, livro 3, n.º 652, p. 188-189; vol. 2, livro 4, n.º 1932-1934 e nota de rodapé 1163, p. 418-419; Bukhari, vol. 1, livro 6, n.º 322, p. 194; vol. 1, livro 6, n.º 327, p. 196; vol. 3, livro 31, cap. 41, p. 98; vol. 3, livro 31, n.º 172, p. 98; Sunan Nasa’i, vol. 1, n.º 355-361, p. 281-284; vol. 1, n.º 364-368, p. 285-286; Abu Dawud, vol. 3, n.º 4662, p. 1312. De acordo com uma nota de rodapé de um tradutor muçulmano, uma mulher menstruada nem sequer está autorizada a recitar o Alcorão. Abu Dawud, vol. 1, nota de rodapé 111, p. 56
P: Em Ester 2:10,20, Ester tinha de obedecer a Mardoqueu?
R: Os filhos devem obedecer aos pais. Por um lado, Mardoqueu desempenhava o papel de pai adotivo dela. Por outro lado, ela já não era uma criança, sendo a esposa do rei. Independentemente de ter de obedecer a Mardoqueu, foi sensato da parte dela fazê-lo.
P: Em Ester 2:10, Mardoqueu agiu corretamente ao ordenar a Ester que não revelasse a sua identidade?
R: A Bíblia não fornece todos os detalhes do contexto e não aprova nem desaprova a ordem de Mardoqueu neste caso. No entanto, em geral, em tempos de perseguição étnica e religiosa, por vezes é melhor não revelar demasiado, e isso é aceitável.
P: Em Ester 2:17, como é que Ester pôde tornar-se rainha, uma vez que as rainhas persas só podiam provir de uma das sete famílias nobres persas, como afirmava Heródoto?
R: O livro «A Pérsia e a Bíblia», p. 233, menciona que Heródoto está errado neste ponto. A rainha Amestris (Vasti) era filha do general persa Otanes, que também não pertencia a nenhuma dessas famílias. O rei Dario também se casou fora dessas famílias.
P: Em Ester 2:17, como é que o rei amava Ester acima de todas as mulheres, uma vez que mais tarde não a viu durante 30 dias, conforme se refere em Ester 4:11?
R: Os sentimentos de amor podem ser caprichosos, e os acontecimentos em Ester4:11 ocorreram quatro ou cinco anos depois de o rei a ter escolhido. Esta passagem bíblica limita-se a observar que, naquele momento, o rei demonstrou que amava Ester mais do que todas as outras mulheres ao torná-la sua rainha.
P: Em Ester 2:19, por que razão Mordecai estava sempre sentado à porta?
R: A Escritura não o diz, mas pode ser que Mardoqueu fosse um funcionário de nível inferior e que fosse ali que se situasse o seu posto.
P: Em Ester 2:21-23, quando é que os cristãos devem denunciar conspirações e crimes às autoridades seculares?
R: Em geral, os cristãos devem sempre denunciar atividades criminosas às autoridades. As únicas exceções ocorrem quando a lei está errada. Não devemos colaborar com as autoridades na perseguição religiosa (de ninguém) nem em leis injustas que contradigam o que Deus diz nas Escrituras.
Bigthana e Teresh, em Ester 2:21, não eram altos funcionários, mas eram eunucos (ou seja, com acesso privilegiado a todo o palácio) e porteiros, pelo que estariam em posição de o assassinar. Em 465 a.C., Xerxes foi assassinado pelo seu vizir/chiliarca Artabanus no seu quarto.
P: Em Ester 2:23, o que era uma forca neste contexto?
R: Em hebraico, «forca» significa «árvore». Provavelmente não se tratava de uma forca europeia, mas sim de uma estaca de empalamento, utilizada pelos assírios e persas; Dário, pai de Xerxes, chegou a empalar 3 000 homens. Os reis persas eram simultaneamente generosos e cruéis.
Repare que Hamã construiu primeiro a forca e só depois informou o rei. Hamã estava bastante confiante nesta situação.
P: Em Ester 3:1, o que era um «agagita»?
R: Diz-se que Hamã era um agagita. Não temos a certeza se Agag era o mesmo que o rei amalequita (ou título hereditário) mencionado em 1 Samuel 15:8. Portanto, Hamã não era persa, e é provável que fosse um amalequita. Os amalequitas eram inimigos dos judeus, de acordo com 1 Samuel 15; Deuteronómio 25:17-19; Números 31:1-12; e Êxodo 17:8-16. Além disso, a expressão «depois destas coisas» pode indicar um intervalo de cerca de cinco anos após Ester 2.
Outra perspetiva: por outro lado, foi descoberta uma inscrição assíria da época de Sargão que mostra que «Agag» era também o nome de um distrito na Pérsia. «Agazi» era uma tribo mesopotâmica nos registos de Sargão (embora uma mudança consonântica do segundo «g» para «z» fosse invulgar).
P: Em Ester 3:1, como é que alguém que não fosse persa conseguiu chegar ao poder no Império Persa?
R: Hamã provavelmente não era persa, mas Mardoqueu definitivamente não era persa. Quanto à forma como puderam chegar ao poder, suponho que se possa perguntar a Daniel em Daniel 2:48 e a Neemias em Neemias 1:11. Além disso, os arqueólogos encontraram tabuinhas da época de Artaxerxes I e Dario II com mais de 100 nomes judeus que ocupavam cargos no reino. Tal como na época de José e em épocas posteriores com os funcionários arménios sob o domínio dos turcos otomanos, há vantagens em colocar um estrangeiro numa posição de destaque. O governante sabe que, se o estrangeiro tentasse rebelar-se, o povo não o seguiria.
P: Em Ester 3:2-3, 4:2 e 5:9, o que significa que Mardoqueu e outros estavam no Portão do Rei?
R: Ester 3:2-3 diz que era ali que também se encontravam outros nobres. Mardoqueu não era uma espécie de «mendigo» à porta de um portão. Pelo contrário, era ali que se encontravam os altos funcionários.
P: Em Ester 3:2, Mardoqueu agiu corretamente ao recusar-se a curvar-se?
R: Abraão curvou-se perante reis, pelo que Mardoqueu também poderia ter-se curvado. Ao contrário de outros reis, os reis persas nunca eram adorados como deuses, pelo que isso não teria sido interpretado como um ato de adoração. Mardoqueu colocou os judeus numa situação muito complicada ao não se curvar. Não sabemos quais foram as suas razões, mas podem ter sido a falta de respeito por Hamã, o orgulho nacional ou outros fatores.
P: Em Ester 3:2, o que há de inconsistente na atitude de Mardoqueu?
R: Mardoqueu disse a Ester para não revelar a sua origem étnica. Ester provavelmente vestia-se como uma persa, comia como uma persa, infringindo as leis alimentares mosaicas, e não tinha sido testemunha do Único Deus Verdadeiro nesta ocasião. No entanto, Mordecai revelou a sua origem étnica quando se recusou a curvar-se perante Hamã, porque Mordecai era judeu. Na verdade, não era contra a Lei mosaica que Mordecai se curvasse, uma vez que não havia qualquer indício de que Hamã, um funcionário, fosse um deus. Abraão curvou-se perante os hititas em Génesis 23:7. Jacó curvou-se perante Esaú em Génesis 33:3,7. Em Génesis 37:7,9, José teve um sonho em que os seus irmãos se prostravam perante ele. Davi prostrou-se perante Saul em 1 Samuel 24:8; 1 Reis 1:16. Uma mulher curvou-se perante David em 2 Samuel 14:4. David permitiu que o soldado Ahimaaz se curvasse perante ele em 2 Samuel 18:28. Assim, foi provavelmente por desprezar Hamã, e não por convicção religiosa, que Mordecai não se curvou perante ele. Da mesma forma, os espartanos não se curvavam perante o rei Xerxes, de acordo com a «História» de Heródoto 7.136.
Pode-se pensar que os judeus se viram nesta situação de perigo por Mardoqueu não se ter curvado. Mas, por outro lado, talvez o carácter e o ódio de Hamã tivessem conduzido a este resultado de qualquer forma.
P: Em Ester 3:2,6, se Mardoqueu tivesse simplesmente ido para outro lugar, isso não teria evitado todo o problema?
R: Depois de Mardoqueu se ter recusado inicialmente a curvar-se, partir talvez não tivesse ajudado. Hamã desenvolveu não só ódio por Mardoqueu, mas ódio por todos os judeus. Não é claro se Hamã desenvolveu ódio por todos os judeus precisamente nessa altura, ou se, mais provavelmente, já nutria esse ódio há muito tempo e este apenas se tornou visível agora.
P: Em Ester 3:6-7, já ocorreram outros massacres em massa nos tempos antigos?
R: Infelizmente, isso acontecia constantemente. Em 90 a.C., o rei Mitrídates do Ponto ordenou que todos os romanos no Ponto fossem mortos numa data específica. Mais de 80 mil foram mortos.
Os sultões muçulmanos mataram dezenas de milhares de drusos; Selim, o Sombrio, matou muitos alauítas. Em tempos mais recentes, o rei de França matou 80 000 protestantes franceses, que lhe eram leais, no Massacre do Dia de São Bartolomeu, a 23 de abril de 1572. Os espanhóis expulsaram os mouros de Espanha. Portanto, é certo que muitos governantes mataram um grande número dos seus súbditos.
Mais recentemente, Hitler matou muitos judeus alemães, confiscando-lhes os bens, e noutros países ocorreram assassinatos de pessoas abastadas de outras origens étnicas com o objetivo de enriquecer.
Existe até um termo para isto: democídio. Significa que as pessoas morrem às mãos do seu próprio governo, mas NÃO devido à guerra. Rudolph Rummel analisou mais de 8 000 casos de democídio e estimou que 262 milhões de pessoas foram mortas no século XX, o que é seis vezes mais do que as pessoas que morreram em combate. Assim, uma pessoa comum tinha seis vezes mais a temer do seu próprio governo do que dos soldados inimigos.
P: Em Ester 3:6-9, por que razão há quem nutra tanto ódio contra todo um povo?
R: Não sabemos por que razão uma pessoa pode odiar um povo inteiro. Eis quatro características da atitude que devemos ter para com as pessoas:
Valorizar as pessoas porque são criações de Deus, feitas à Sua imagem, e têm um grande valor (Génesis1:27 ; Salmo 139:14; Isaías 43:7).
Compreender que todas as raças e grupos étnicos foram criados igualmente à imagem de Deus (Gálatas3:28 ).
Valorizar a vida humana está de acordo com o que a Bíblia ensina (Génesis 9:6; Deuteronómio5:17 ; Romanos 13:4; etc.).
Saiba que não somos, por natureza, melhores do que os outros (Filipenses 2:3; Romanos 12:3).
P: Em Ester 3:6-9, por que razão alguns, que não odeiam um povo inteiro, toleram tal ódio e consentem com o massacre?
R: Muitas vezes, quando um mal está a ser cometido, os outros não se manifestam contra ele por várias razões:
1. Podem lucrar financeiramente com o mal, como em Ester 3:9.
2. Manifestar-se pode ser financeiramente arriscado ou possivelmente perigoso.
3. Pensam que manifestar-se não adiantaria, pelo que não vale a pena tentar.
4. Não se importam com os oprimidos.
5. Não têm conhecimento da situação. Por vezes, a ignorância é «inocente»; outras vezes, as pessoas não sabem porque não acreditam no que consideram serem «rumores» e não se dão ao trabalho de investigar.
Como cristãos, devemos defender os oprimidos, independentemente de serem cristãos ou não.
P: Em Ester 3:7, que três objetivos poderia o sorteio servir para Hamã?
R: Há pelo menos três objetivos.
Se Hamã fosse supersticioso, isso indicaria-lhe o melhor momento para matar os judeus. Se fosse numa data futura, como de facto aconteceu, os judeus poderiam simplesmente abandonar o Império Persa.
Os reis persas também eram supersticiosos. Os reis recorriam frequentemente ao sorteio, de acordo com Heródoto 3.128 e a «Ciro-pedias» 1.6.46 (de Xenofonte a Estrabão). Os babilónios acreditavam que os deuses se reuniam no início de cada ano para decidir o destino das pessoas e, por isso, o sorteio provavelmente ocorria por volta dessa altura.
Legitimidade: Independentemente do momento em que o sorteio ocorresse, pareceria que os deuses favoreceriam o extermínio dos judeus nessa altura. Note-se, no entanto, que não havia qualquer possibilidade de o sorteio indicar «não fazer isto de todo». É claro que o tesouro de Xerxes estaria vazio após a sua invasão falhada da Grécia, e a oferta de Hamã de depositar tanto dinheiro no tesouro talvez precisasse apenas da mais frágil desculpa para se legitimar. Ele apresentou os judeus como inimigos perigosos do reino, mas não há qualquer indício de que os judeus fossem outra coisa senão leais aos persas.
P: Em Ester 3:9, como é que Hamã pôde prometer dar tanto dinheiro ao rei?
R: Há duas coisas a destacar sobre isto.
1. Trata-se de uma fortuna avultada, provavelmente cerca de 750 000 libras de prata. Isto correspondia a cerca de dois terços da receita anual do Império Persa sob o reinado de Dario, mais tarde. Isto poderia levantar suspeitas no rei quanto à forma como este alto funcionário tinha obtido toda essa riqueza.
2. Talvez Hamã tivesse planeado obter esse dinheiro saqueando os judeus.
P: Em Ester 3:10, o que é que isto nos diz sobre Assuero/Xerxes?
R: Não temos qualquer indício de que Xerxes nutrisse qualquer tipo de ressentimento para com os judeus. No entanto, mesmo sem quaisquer motivos pessoais para tal, Xerxes era tão insensível e indiferente para com os outros que não se importou que todos fossem exterminados devido ao capricho de um funcionário em relação a uma única pessoa. Há pessoas a quem nunca fizeste nada de mal, e que não têm nada contra ti, mas que, mesmo assim, não se importam se vives ou morres.
Por vezes, quando se está rodeado de muitos cristãos, quase se tem a sensação de que todas as pessoas no mundo são simpáticas, amorosas e atenciosas para com os outros. Estar na companhia de alguns não-cristãos pode ser um despertar brusco à realidade.
P: Ester 3:11, qual é o significado do facto de terem sido entregues pessoas e dinheiro a Hamã?
R: Embora Hamã fosse pagar 10 000 talentos de prata ao tesouro, o que corresponderia a cerca de 375 toneladas ou 750 000 libras, segundo Heródoto, a receita anual do Império Persa era de 14 500 talentos. Quando Alexandre, o Grande, conquistou Susa, o espólio ascendeu a 49 000 talentos. Então, como é que Hamã poderia ter esse montante de dinheiro? Talvez não o tivesse naquela altura. No entanto, Hamã poderia até sair a ganhar financeiramente com isto. Foi dado aos judeus um longo prazo de aviso prévio. Muitos poderiam querer abandonar o Império Persa, deixando para trás as suas casas e grande parte dos seus bens. As pessoas que saquearem os judeus ficariam com isso e, presumivelmente, dariam uma parte a Hamã.
P: Em Ester 3:11, o que significa «o dinheiro e o povo são-te entregues»?
R: Significa que o rei Xerxes concedeu a Hamã poder sobre as vidas e as riquezas dos judeus. Significa «o dinheiro deles é-te dado», não «podes ficar com o dinheiro que ofereceste». Não significa a última frase porque: a) o rei precisaria realmente desse dinheiro para o tesouro; b) Mardoqueu disse que Hamã tinha prometido pagá-lo em Ester 4:7; e c) Ester disse que o seu povo tinha sido «vendido» em Ester 7:4.
P: Em Ester 4:8, por que razão Mordecai entregou a Ester uma cópia do decreto?
R: Talvez, ao vê-lo com os próprios olhos, Ester ficasse mais inclinada a acreditar que Mardoqueu não estava enganado nem a exagerar. Além disso, ela poderia ter precisado de alguém para o traduzir para ela. Às vezes, é melhor darmos algo em primeira mão, em vez de apenas contarmos com a confiança da pessoa.
P: Em Ester 4:11, que outras provas temos desta lei, segundo a qual ninguém pode apresentar-se perante o rei sem ser convidado, a menos que o rei estenda o seu cetro?
R: Os persas costumavam ser súbditos dos medos e, aparentemente, isto teve início com o primeiro rei medo, Deioces, de acordo com o livro 1, capítulo 9, da «História» de Heródoto. Além disso, o historiador grego Heródoto, no livro 3, capítulo 118, p. 114, da sua «História», também alude ao facto de que uma pessoa (exceto sete persas específicos) que se apresentasse perante o rei sem ter sido previamente convidada a fazê-lo seria executada, a menos que o rei estendesse o seu cetro. Quem tivesse de ser convocado para se apresentar perante o rei podia fazê-lo e anunciar-se, como também é demonstrado no livro 3, capítulo 140, da «História» de Heródoto e em «Conon», 3, de Cornélio Nepo. Heródoto refere ainda quando uma pessoa podia enviar uma carta ao rei solicitando que este a convidasse a comparecer. Ester pode não ter querido recorrer a uma carta, de qualquer forma, devido à urgência do massacre iminente.
P: Em Ester 4:14, qual é a tradução correta da última parte?
R: Esta expressão é uma figura de estilo chamada «aposiopese» ou «silêncio repentino». Trata-se de uma interrupção repentina do que estava a ser dito, com o objetivo de enfatizar o que fica por dizer. Poderia ser traduzida como «… não foi por isso que alcançaste a realeza?».
P: Em Ester 4:14, qual é o sentido deste versículo?
R: Ester tinha o dever de arriscar a vida e agir. Deus continuaria a proteger os judeus independentemente da sua obediência, no entanto. Contudo, a segurança dela e da sua família estaria em maior perigo se ela «agisse com cautela» do que se agisse com ousadia.
P: Em Ester 4:14, já houve momentos em que pensaste ter percebido a vontade de Deus para a tua vida e acabaste por estar completamente errado?
R: Antes disto, Ester poderia ter pensado que se tornara rainha apenas por ter tido sorte. Ou poderia ter pensado que era rainha apenas porque Deus a estava a abençoar por ser-Lhe fiel. Mas acabou por não ser nada disso. Deus fez com que ela se tornasse rainha propositadamente para cumprir o Seu desígnio de frustrar Hamã. Talvez não precisemos de nos preocupar demasiado em tentar descobrir a(s) razão(ões) pela(s) qual(is) Deus faz algo nas nossas vidas, porque, tal como os três amigos de Jó, é muito provável que acabemos por errar de qualquer forma.
P: Em Ester 4:15-16, quem tomou a iniciativa de planear a fuga deste perigo?
R: Embora Mardoqueu tenha inicialmente informado Ester do grande perigo, deixou que fosse ela a planear o que fazer. Mardoqueu foi inteligente ao fazê-lo. Mardoqueu não conhecia os detalhes e as relações da vida do rei e do harém como Ester conhecia, por isso, sabiamente, deixou que fosse Ester a elaborar o melhor plano.
Quando é preciso fazer algo importante, por vezes a coisa mais sensata que podemos fazer é contar a alguém que esteja mais familiarizado com os pormenores e delegar-lhe a tarefa. Por vezes, as pessoas têm a ideia tola de que «se tem de ser, cabe-me a mim» e começam a assumir que, individualmente, têm a experiência e o conhecimento dos pormenores necessários para fazer algo sozinhas, sem passar a liderança a alguém mais qualificado.
P: Em Ester 4:16, a atitude de Ester foi correta?
R: Sim. Primeiro, vamos compreender a situação. Como exemplo da sua crueldade, quando Xerxes viajava com o seu exército para a Grécia, um rico lidiano chamado Pítio recebeu o exército persa e ofereceu grandes quantias de dinheiro para pagar parte das despesas do exército. Quando Xerxes se retirou da Grécia e Pítio solicitou que o mais velho dos seus cinco filhos fosse dispensado do serviço militar para ficar com ele na sua velhice, Xerxes respondeu cortando o corpo do filho ao meio e fazendo com que o seu exército marchasse entre os dois metades. Suponho que fosse assim que Xerxes dizia «não».
De qualquer forma, Ester ia entrar na presença do rei sem ter sido convidada, e a pena por isso era a morte, a menos que o rei a aceitasse.
Assim, Ester ia dar o melhor de si, mas contentava-se em deixar os resultados nas mãos de Deus. A sua atitude, que parece contentamento ou resignação, não se deve a uma falta de preocupação, mas à consciência de que os resultados não podiam ser confiados a mais ninguém. Ela não sabia se o seu plano iria funcionar ou não. Mas estava disposta a dar o seu melhor, sem saber o desfecho.
Adaptando o que disse C.A. Moore, a pessoa imprudente age sem medo, a pessoa corajosa age apesar do medo.
Outras pessoas que agiram com coragem incluem Sadraque, Mesaque e Abednego na fornalha ardente, Daniel na cova dos leões, Paulo, Pedro, João e os outros apóstolos.
P: Em Ester 4:16, já alguma vez estiveste numa situação em que agradar a Deus pudesse significar que o teu emprego, a tua relação ou algo a que dás valor pudesse perecer? Como lidaste/lidarías com isso?
R: Às vezes, pode basicamente ser-lhe ordenado ou ser coagido a cometer um pecado. Outras vezes, pode ser-lhe ordenado ou ser coagido a ajudar outra pessoa a pecar. Pode ser uma coação negativa ou, pelo contrário, um incentivo positivo.
Quando nos encontramos numa situação dessas, precisamos de «calcular o custo». Será que o emprego, a amizade ou o que quer que esteja em risco é realmente mais importante do que agradar a Deus? Além disso, Deus pode fazer algo para mudar a situação. Deus não nos responsabiliza pelos resultados; Ele responsabiliza-nos por sermos fiéis a Ele.
P: Em Ester 4:16, Estér estava a desobedecer às leis do governo quando foi ter com o rei?
R: Há quatro pontos a considerar na resposta.
1. A Bíblia nunca diz que Ester sequer pensou na moralidade desta situação. No entanto, não havia nada de errado, como mostram os pontos seguintes.
2. Os mandamentos do Novo Testamento para obedecer a todas as autoridades governamentais e honrar o rei (Romanos 13:1-4, 1 Pedro 2:13-15, Tito 3:1) ainda não tinham sido escritos, e Ester não desobedeceu a nenhum mandamento que já tivesse sido escrito.
3. Embora Ester 4:16 diga que ela estava a fazer isto «não de acordo com a lei» ou «violando a lei», tal era permitido se (e apenas se) o rei lhe estendesse o seu cetro real.
4. Mesmo que o Novo Testamento já tivesse sido escrito antes disso, e mesmo que isto constituísse uma violação da lei, obedecer a Deus é uma lei superior às leis humanas. Certamente, interceder pela vida de todos os judeus é mais importante do que observar uma lei humana.
P: Em Ester 5:3,6, por que razão o rei persa estava disposto a conceder até metade do seu reino?
R: Xerxes provavelmente reconheceu que o pedido de Ester era extremamente importante para ela, já que ela se apresentou ao rei sem ter sido convocada. Esta foi uma manifestação fingida da grande generosidade do rei. É claro que ninguém iria querer pedir realmente metade do reino, porque o rei também tinha o poder de matar qualquer pessoa a qualquer momento e por qualquer motivo. O rei Herodes Antipas disse algo semelhante em Marcos 6:22-28.
P: Em Ester 5:4, por que razão Ester convidaria Hamã para ir também ao banquete?
R: A razão não é indicada, mas talvez tenha sido para que o rei pudesse ver a reação imediata de Hamã.
P: Em Ester 5:4, 7-8, por que razão Ester não disse imediatamente ao rei Xerxes o que queria, de forma direta?
R: Em primeiro lugar, era mais provável que o rei concedesse um pedido se estivesse de bom humor devido ao vinho, mas isso não explica por que razão ela organizou dois banquetes. As Escrituras não dizem por que razão ela fez isto, mas os comentadores têm cinco opiniões diferentes a este respeito.
a) Ela não via o rei há 30 dias e queria tanto sondar o terreno como restabelecer boas relações antes de apresentar o seu pedido. Por outras palavras, isto foi deliberadamente planeado.
b) Ela perdeu a coragem perante o rei. Por outras palavras, tratou-se de uma mudança repentina devido ao medo.
c) Na sala do trono e no primeiro banquete, sentiu que não era o momento certo para abordar o assunto.
d) Ela queria criar suspense e realçar a importância do assunto para o rei.
e) Ela queria realçar a figura de Hamã, para que, através da sua reação repentina e surpreendida, o rei pudesse perceber que tipo de assassino impiedoso ele era.
Uma coisa muito importante de que Ester não fazia a menor ideia era que, durante esse atraso de dois dias, Deus faria com que Xerxes voltasse a ouvir falar de Mardoqueu a desmascarar aquela conspiração e decidisse honrar Mardoqueu.
P: Em Ester 5:9 e 6:7-9, por que razão Hamã foi ingénuo ao pensar que o rei se referia a ele?
R: Há três pontos a considerar na resposta.
1. Hamã não sabia que o rei tinha voltado a ouvir falar de Mardoqueu em Ester 6:3, pelo que não tinha motivos para suspeitar que Mardoqueu fosse quem iria ser honrado.
2. A esperança e o orgulho de Hamã combinaram-se para que ele considerasse que seria o único candidato a essa honra.
3. Muitas vezes, as pessoas confundem rapidamente o que provavelmente é verdade com o que esperam que seja verdade.
P: Em Ester 5:11; 9:7-10,12, qual é a importância de Hamã ter dez filhos?
R: Tal como os judeus, os persas consideravam ter muitos filhos uma bênção. De facto, no livro 1, capítulo 136, da «História» de Heródoto, diz-se que o rei persa oferecia um presente ao nobre que tivesse mais filhos. Hamã tinha tudo, pelo menos nesta vida, e poderia ter continuado assim se não se tivesse concentrado em Mardoqueu e nos judeus.
P: Em Ester 5:14, por que razão a forca tinha 75 pés de altura?
R: Não havia necessidade de a forca ter 75 pés de altura. Apesar de se situar na propriedade de Hamã, toda a cidade a veria a essa altura e compreenderia que nunca deveria contrariar Hamã. É interessante que o verbo hebraico em 5:14 não seja apenas «pedir ao rei», mas também possa significar «dizer ao rei». A grande altura serviria apenas para que as pessoas, de longe e de perto, pudessem ver a morte daquele que ali estivesse. Hamã era altamente exaltado entre os persas, mas isso não lhe bastava. Hamã queria que todos vissem a morte de Mardoqueu, mas, em vez disso, Hamã seria «novamente altamente exaltado», graças à forca.
O Salmo 9:15 diz que não só as nações que se opõem a Deus serão lançadas numa cova, mas que serão lançadas numa cova que elas próprias cavaram, presumivelmente para outros. O Salmo 10:2 contém um ensinamento semelhante.
P: Em Ester 6:1-3, que princípio positivo podemos aprender com o rei neste contexto?
R: Este rei sentia a obrigação de retribuir, com coisas boas, àqueles que lhe faziam o bem. Embora Assuero não fosse crente, ainda assim podemos aprender com o seu exemplo neste ponto. Se alguém faz algo de bom por nós, porque não retribuir o favor? Se alguém trabalha para nós, ou nos dá algo, e por alguma peculiaridade da lei não temos de lhe pagar, devemos, mesmo assim, pagá-lo de forma justa
P: Em Ester 6:7-9, existe alguma evidência extra-bíblica desta recompensa de viajar na carruagem como um rei?
R: Sim. O livro «Persia and the Bible», p. 233, refere que Plutarco, em «Temístocles» 29, regista o pedido do rei espartano exilado Damarato, que optou por que lhe fosse permitido passar em cortejo solene por Sardes, usando a sua tiara erguida, tal como os reis persas.
Tanto os relevos (imagens em pedra) assírios como os persas, bem como as esculturas, mostravam cavalos com cristas na cabeça, de acordo com Bardtke, p. 348, e com o comentário de Keil-Delitzsch sobre o Antigo Testamento, vol. 3, pp. 360-361.
Um segundo exemplo é semelhante. O livro 7, 15-17, da «História» de Heródoto refere que Xerxes ordenou ao seu tio Artabano que vestisse as vestes reais, se sentasse no trono e dormisse na cama real.
P: Em Ester 6:6-12, de que forma é que algumas pessoas hoje em dia vivem em função da reputação?
R: Veja-se os influenciadores das redes sociais de hoje. Algumas pessoas querem a reputação como um meio de obter riqueza ou posição. Mas outras, de forma egocêntrica, querem apenas a reputação, como se a sua autoestima dependesse do facto de os outros terem uma boa opinião delas.
P: Em Ester 6:13, em que medida a visão da esposa de Hamã diferia da doutrina bíblica da soberania de Deus?
R: Existem diferentes formas de fatalismo (impessoal e pessoal). Seja como for, a esposa de Hamã acreditava que o destino de Hamã era inevitável e que não valia a pena envidar qualquer esforço para o alterar. Uma perspetiva mais adequada poderia ser Hamã arrepender-se perante Deus e fazer as pazes com Mardoqueu, mas, aparentemente, nunca lhe ocorreu a Hamã interromper o seu plano e arrepender-se. Zeresh, porém, não foi coerente, pois, aparentemente, tinha-se esquecido de que, em Ester 5:14, ela própria e os amigos de Hamã tinham instado Hamã a construir uma forca.
Uma visão bíblica da soberania de Deus afirma que:
Tudo o que Deus decreta acontecerá (Isaías 43:13).
Nada do que Deus proíbe acontecerá (Jó1:10 , 12; 2:6; João19:11 ).
Deus permite que as pessoas, dentro de certos limites, façam coisas pelas quais são responsáveis, mesmo aquelas que partem o coração de Deus (Jeremias7:31 ; 19:5; 32:35; Ezequiel 13:19; Lucas 23:28-31).
Deus conhece todo o futuro, incluindo o que cada um escolherá fazer (Salmo 139:16; Isaías 42:9; 44:7).
Todas as coisas concorrem para o plano de Deus (Efésios1:11 ; Romanos8:28 ; Provérbios 16:4).
Como diz Tony Evans: «Quando as circunstâncias parecem mais sombrias, Deus consegue ligar o que parece não ter ligação. Ele consegue fazer com que se cruzem caminhos que parecem nunca poder encontrar-se.» The Tony Evans Bible Commentary, p. 484.
P: Em Ester 7:4, o que significa que o rei sofreria prejuízo se os judeus fossem exterminados?
R: Ester revelou finalmente aqui que era judia. Talvez signifique que, se os judeus fossem exterminados, o rei sofreria a perda das receitas fiscais anuais, bem como a perda de súbditos que poderiam vir a ser funcionários e soldados. Além disso, quando o rei assinou o decreto, não tinha consciência de que estava, na prática, a condenar a sua esposa Ester à morte. Na verdade, em Ester 3, Hamã não mencionou especificamente os judeus de forma alguma, pelo que o rei poderia não ter conhecimento disso. Foi apenas no decreto escrito por Hamã e assinado pelo rei que os judeus são mencionados pelo nome.
P: Em Ester 7:8, o que aconteceu com Hamã e Ester neste versículo?
R: Em Ester 6:10-11, Hamã, que queria humilhar Mardoqueu, foi obrigado a honrá-lo. Aqui, Hamã, que queria matar todos os judeus, implorava a um judeu que lhe poupasse a vida. O rei entrou e presumiu erroneamente que Hamã estava a agredir Ester. É possível que houvesse guardas e outras pessoas na sala. O rei poderia ter-lhes perguntado sobre o que se passava, se assim o desejasse, mas Assuero não quis saber mais. Na sua opinião, o destino de Hamã já estava selado antes disto. Provérbios 28:10 diz que quem leva alguém a cair numa armadilha maligna acabará por cair nela ele próprio.
P: Em Ester 7:9, por que razão Harboná mencionaria a forca de Hamã?
R: Qualquer pessoa podia ver que Hamã estava a construir uma forca e, aparentemente, Hamã já tinha dito aos outros para quem era. Harbona pensou que o rei gostaria de saber disso, e talvez também tenha sido por solidariedade para com Ester. No entanto, é muito mais provável que tenha sido devido ao ódio que sentia por Hamã. Hamã não ficaria nada satisfeito com a «prestação de serviços» de Harbona. Lembre-se: a arrogância atrai inimigos.
P: Em Ester 7:14, a Ester deveria ter perdoado Hamã e pedido ao rei que o libertasse?
R: Se Ester tivesse feito isso, quem saberia em quanto tempo Hamã poderia ter voltado a conspirar para os matar. Hamã estava triste por estar prestes a ser executado, mas não há qualquer indício de que estivesse minimamente arrependido por ter tentado matar Mardoqueu e os judeus. Se alguém não se arrepende do que fez ou do que planeava fazer, é provável que tente fazê-lo novamente.
P: Em Ester 8:2.7, por que razão Ester entregou os bens de Hamã a Mardoqueu para que este os administrasse?
R: Quando Hamã estava prestes a ser executado como traidor, perdeu todos os seus bens. O Estado podia confiscar os bens de um criminoso condenado, de acordo com o livro 3, n.º 128-129, da «História» de Heródoto e com o livro 11, cap. 17.i.3, das «Antiguidades dos Judeus» de Josefo. Assim, o rei entregou todos os bens de Hamã a Ester, e Ester confiou-os a Mardoqueu para que os administrasse. Se era Ester ou Mardoqueu quem possuía e administrava os bens não importava realmente, uma vez que eram uma família. Provérbios 13:22 e seguintes dizem: «… Mas a riqueza do pecador é guardada para o justo.»
P: Em Ester 8:3, por que razão Ester se prostrou aos pés do rei?
R: Não se tratou de adoração, mas de um gesto emocional. Em segundo lugar, foi uma forma de expressar gratidão e respeito, mas, acima de tudo, permitiu que os judeus se defendessem. Parece que Hamã é o único vilão aqui. Esqueçamos que foi o rei Xerxes quem aprovou o decreto, para começar.
P: Em Ester 8:10, o que são dromedários?
R: São camelos de uma corcova. Os dromedários são utilizados em África e na maior parte do Médio Oriente. Os camelos bactrianos, de duas corcovas, encontram-se na maior parte do Irão e no resto da Ásia. Como nota à parte, um escritor antigo provavelmente nunca faria esta distinção, a menos que vivesse numa terra, como a Pérsia, onde se estivesse familiarizado com ambos os tipos de camelos. A título de curiosidade, Ester 1:1 é o único local na Bíblia onde a Índia é mencionada.
P: Em Ester 8:11, por que razão foi permitido aos judeus matar mulheres e crianças?
R: Foi isso que o rei persa decretou, e os reis antigos demonstravam não ser particularmente bondosos. No entanto, note-se que os judeus não eram obrigados a cumprir tudo o que o rei decretava, e nunca se diz que os judeus mataram as mulheres e as crianças. Na verdade, Ester 9:6, 12, 15 apenas diz que os judeus mataram os homens.
P: Em Ester 9:1-10, por que razão os judeus e os funcionários do governo mataram os seus inimigos?
R: Isto foi feito em legítima defesa. Além disso, a lei do Antigo Testamento dizia que quem acusasse falsamente outra pessoa deveria ser condenado à morte. O facto de os judeus não terem ficado com o saque demonstrou que as mortes não foram mera vingança, mas de «natureza judicial».
P: Em Ester 9:2-3, quando é que os crentes devem lutar numa «guerra justa»?
R: Neste caso, quando os seus inimigos se preparavam para matar os homens, mulheres e crianças judeus, foi-lhes permitido atacá-los. Se tivessem sido misericordiosos para com pessoas que não tinham qualquer intenção de se arrepender das suas ações — e que provavelmente os matariam mais tarde, se tivessem oportunidade —, teria sido «cruel» para com as suas próprias famílias não lutar e não os matar.
P: Em Ester 9:10, por que razão os judeus não se apoderaram do saque?
R: Em Ester 8:10-11, diz-se que lhes foi permitido confiscar os bens como espólio. No entanto, isso poderia ter sido problemático, pois poderiam ser acusados de matar pessoas ricas, alegando que estas eram contra os judeus, apenas por causa da sua riqueza. Além disso, queriam deixar claro que se tratava da sua sobrevivência, e não de lucrar com a maldade alheia.
P: Em Ester 9:19, quais são alguns exemplos atuais de oportunidades de ganhar mais dinheiro que é melhor deixar escapar?
R: Os judeus poderiam ter ficado com todo o saque, mas isso poderia ter-lhes trazido muitos problemas. Investir em algo que se situa numa zona cinzenta da lei pode trazer mais problemas do que o dinheiro que se poderia ganhar. Uma forma de uma empresa ir à falência é um banco conceder-lhe um grande empréstimo, que a empresa utiliza, e depois, de repente, exigir que todo o empréstimo seja reembolsado imediatamente. Se a empresa não conseguir encontrar rapidamente outro banco que lhe conceda um empréstimo, então vai à falência e o banco pode ter acabado de adquirir um novo negócio.
P: Em Ester 9:18-32, estava correto os judeus celebrarem a festa de Purim e a festa de Hanukkah, uma vez que estas não eram festas mencionadas na Torá?
R: Claro. Em João 10:22, Jesus celebrou o Hanukkah. O Hanukkah é a Festa da Dedicação do templo por Judas Macabeu, em dezembro de 165 a.C. É interessante que as pessoas que seguiam a religião judaica na Etiópia e nas regiões vizinhas de África não celebrassem o Purim; aparentemente, os seus antepassados nunca receberam a carta.
P: Em Ester 10:3 e 9:4, será que Artabano, o vizir ou chefe da guarda pessoal, que mais tarde assassinou o rei Xerxes em 465 a.C., poderia ser a mesma pessoa que Mardoqueu?
R: Não. De acordo com historiadores antigos, Artabano era natural da Hircânia, na costa sudeste do Mar Cáspio. Era ou o vizir ou o chefe da guarda pessoal do rei. Artabano matou o filho do rei e, em seguida, matou o próprio rei no seu quarto, antes que este pudesse descobrir quem o tinha feito. Artabano assumiu o controlo da Pérsia como vizir durante cerca de sete meses, até que também ele foi morto.
Não sabemos durante quanto tempo Mordecai e Ester viveram e foram favoritos na corte. Talvez Mordecai tenha morrido antes de 465 a.C.
P: No livro de Ester, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?
R: Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o livro de Ester. Os Papiros de Chester Beatty (IX, X) (séculos II-IV d.C.) contêm o livro de Ester
O Papiro Scheide 1 contém Ezequiel, Daniel e Ester. Data do início do século III d.C. Originalmente tinha 118 folhas, das quais 109 sobrevivem até hoje.
O Vaticanus (325-350 d.C.) preservou todo o livro de Ester.
O Sinaítico (340-350 d.C.) preservou todo o livro de Ester.
O Alexandrinus (c. 450 d.C.) preservou todo o livro de Ester.
Não existem cópias entre os Manuscritos do Mar Morto.
P: Que autores antigos se referiram a Ester?
R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos do livro de Ester são:
O escritor judeu Josefo (c. 90 d.C.) faz alusão às escrituras de Ester em «Contra Apion», 1.8, p. 609.
Clemente de Roma (96-98 d.C.): «Também Ester, sendo perfeita na fé, expôs-se a um perigo não menor, a fim de livrar as doze tribos de Israel da destruição iminente. Pois, com jejum e humilhação, suplicou ao Deus eterno, que tudo vê; e Ele, percebendo a humildade do seu espírito, livrou o povo por cuja causa ela se tinha exposto ao perigo.» 1 Clemente, cap. 55, p. 20
X Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.) não incluiu Lamentações, Neemias nem Ester no seu cânone. No entanto, alguns colocaram Lamentações como parte de Jeremias e Neemias como parte de Esdras. Fragmento 4 do Livro dos Extractos, p. 759.
Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) «E ainda, Ester, perfeita na fé, que salvou Israel do poder do rei e da crueldade do sátrapa — uma mulher sozinha, afligida por jejuns, conteve dez mil mãos armadas, anulando pela sua fé o decreto do tirano; a ele, de facto, ela apaziguou, a Hamã ela conteve e a Israel ela preservou ilesa pela sua oração perfeita a Deus.» Os Stromata, livro 4, cap. 19, p. 431.
Orígenes (225-254 d.C.), ao discutir a razão pela qual apoiava os apócrifos, diz: «E em muitos outros livros sagrados encontrei, por vezes, mais nas nossas cópias do que no hebraico, outras vezes menos. Vou citar alguns exemplos, uma vez que é impossível apresentá-los todos. No Livro de Ester, nem a oração de Mardoqueu nem a de Ester, ambas destinadas a edificar o leitor, se encontram no hebraico.» Orígenes a Africano, cap. 3, p. 386-387
Orígenes (225-254 d.C.) «Também Mardoqueu, no Livro de Ester da Septuaginta, chama aos inimigos de Israel “aqueles que não são”, dizendo: “Não entregues o Teu cetro, ó Senhor, àqueles que não são.”» (Cita Ester 4:22 na Septuaginta) Comentário de Orígenes sobre João, livro 2, cap. 7, p. 330
Após Nicéia
Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.)
Afrahat, o Sírio (337-345) – Demonstrações Selecionadas
X Atanásio (325-373 d.C.) não a considerava Escritura, mas achava que valia a pena lê-la
Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)
X Gregório de Názianzo (330-391 d.C.) enumerou todos os livros das Escrituras num poema, afirmando que quaisquer livros para além desses não constituem Escritura genuína. A sua lista era a mesma que os protestantes utilizam hoje, exceto que ele não incluiu Neemias, Ester nem o Apocalipse. Não mencionou as Lamentações, mas pode ter considerado que estas estavam incluídas em Jeremias. Não mencionou as cartas de Paulo nem a Epístola aos Hebreus pelo nome, mas afirmou que Paulo escreveu catorze cartas. O poema de Gregório encontra-se (em grego) no volume 37 da Patrologia Graeca de Migne, colunas 471-474 (Carmina Dogmatica, Livro 1, secção 1, Carmen XII)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) faz alusão a Ester e a Daniel. Carta 2, cap. 5.1, p. 33
Sínodo de Hipona, Norte de África (393 d.C.)
Anfilóquio de Icônio (394 d.C.) afirma que a história de Ester só era aceite por alguns.
Sínodo de Cartago (397 d.C.)
Rufino (394-406 d.C.)
Sulpício Severo (363-400 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
Sínodo de Cartago (218 bispos) (393-419 d.C.)
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)
João Crisóstomo (-407 d.C.)
Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)
O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) faz alusão a Ester.
Entre os hereges e os livros espúrios
X O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (350?–428 d.C.) rejeitou Ester.
P: Por que razão o livro de Ester não foi incluído nos Manuscritos do Mar Morto?
R: Provavelmente não se deve apenas ao facto de ser um livro relativamente curto, pois a biblioteca dos Manuscritos do Mar Morto é muito extensa e foram encontrados livros ainda mais curtos. O livro «The Meaning of the Dead Sea Scrolls», na página 119, especula que a seita de Qumran rejeitou este livro por razões teológicas. Não sabemos exatamente porquê, mas uma das várias possibilidades é que eles se opusessem ao facto de Ester ter casado com um rei gentio (embora ela não tivesse tido escolha na matéria).
P: No livro de Ester, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: Enquanto a tradução siríaca (arameia) e a de Jerónimo seguem o hebraico, a Septuaginta grega tem 6 secções adicionais.
1. O início do livro menciona uma visão. Isto acrescenta 301 palavras gregas.
2. O suposto texto de uma carta é acrescentado no final do capítulo 3. Isto acrescenta 244 palavras gregas.
3. O final do capítulo 4 acrescenta 582 palavras gregas.
4. O início do capítulo 5 menciona Ester a orar e acrescenta 70 palavras gregas.
5. O final do capítulo 7 acrescenta 539 palavras gregas, principalmente uma suposta carta enviada pelo rei.
6. A última secção, no final do livro de Ester, contém 235 palavras gregas adicionais.
Em conclusão, o «tradutor» da Septuaginta aumentou significativamente o livro, acrescentando 107 versículos aos 167 versículos originais. Talvez este aumento tenha sido um processo em duas etapas, uma vez que as expansões da Septuaginta podem ter sido derivadas da Recensão Lucianica grega.
No que diz respeito ao resto do livro de Ester, a tradução grega é menos precisa do que a Torá e alguns dos outros livros. A tradução eliminou algumas das repetições presentes no hebraico.
Eis as diferenças do capítulo 2. A primeira frase de cada par é uma tradução hebraica retirada da «Literal Translation», de Jay P. Green. A segunda frase é a versão da Septuaginta, proveniente da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de «The Septuagint: Greek and English».
Est 2:1 «Ele lembrou-se de Vasti» vs. «já não mencionou Astin»
Est 2:1 «o que ela tinha feito e o que ele decretara contra ela» vs. «o que ela tinha dito e como ele a tinha condenado».
Est 2:2 «os servos do rei disseram» vs. «os servos do rei que o serviam disseram»
Ester 2:2 «jovens virgens bonitas» vs. «jovens virgens castas e bonitas»
Ester 2:3 «jovens virgens bonitas» vs. «jovens donzelas belas e castas»
Est 2:3 «para o palácio de Susã» vs. «para a cidade de Susã»
Ester 2:3 «eunuco» vs. «camareiro»
Ester 2:3 «purificações» vs. «purificação e outros cuidados»
Ester 2:4 «reinar» vs. «ser rainha»
Ester 2:5 «Susã, o palácio» vs. «a cidade de Susã»
Ester 2:7 «estava a criar» vs. «tinha uma filha adotiva»
Ester 2:7 «ela não tinha pai nem mãe. E a jovem era de belo rosto e bela figura. E, após a morte do seu pai e da sua mãe, Mardoqueu tomou-a como sua filha.» vs. «quando os seus pais faleceram, ele criou-a para ser sua esposa; e a donzela era bela.»
Ester 2:8 «Ester foi levada para a casa do rei, aos cuidados de Hegai» vs. «Ester foi levada a Gai»
Est 2:9 «tratava-a… melhor» vs. «tratava-a… bem»
Est2:11 : «para saber como estava Ester e o que lhe iria acontecer» vs. «para ver o que seria de Ester».
Est 2:13 «Tudo o que ela disser ser-lhe-á concedido para sair com ela da casa das mulheres para a casa do rei.» vs. «e quem quer que ele ordene, levá-la-á para entrar com ele do aposento das mulheres para a câmara do rei.»
Est2:14 «onde Shaashgaz, o eunuco do rei que guardava as concubinas» vs. «Gai [Hegai], o camareiro do rei, guardião das mulheres»
Est2:14 «se deleitar com ela, e ela for chamada pelo nome.» vs. «a menos que ela fosse chamada pelo nome.»
Est2:15 «a quem ele tinha tomado para si como sua filha» vs. (ausente)
Est2:15 «ela não procurava nada, a não ser o que Hegai, o eunuco do rei, o guardião das mulheres, dizia» vs. «ela não negligenciava nada do que o camareiro, o guardião das mulheres, ordenava»
Est2:16 «décimo mês, que é o mês de Tebeth» vs. «décimo segundo mês, que é Adar»
Est2:17 «amava Ester acima de todas as mulheres» vs. «amava Ester»
Est2:17 «graça e favor» vs. «favor»
Est2:17 «colocou-lhe a coroa real na cabeça e fez com que ela reinasse em vez de Vasti» vs. «colocou-lhe a coroa de rainha»
Est2:18 «príncipes e todos os seus servos, o banquete de Ester» vs. «amigos e homens ilustres durante sete dias, e celebrou grandiosamente o casamento de Ester»
Ester2:18 «nas províncias, e distribuiu presentes, de acordo com a dignidade do rei.» vs. «no seu domínio.»
Est2:19 «E quando as virgens foram reunidas pela segunda vez, Mordecai sentou-se à porta do rei.» vs. «Mas Mardoqueu servia no palácio.»
Est2:20 «a sua família ou o seu povo» vs. «a sua família»
Est 2:20 «pois Ester obedeceu à ordem de Mardoqueu, tal como fazia quando era criada por ele» vs. «pois assim Mardoqueu lhe ordenara: que temesse a Deus e cumprisse os seus mandamentos, tal como quando estava com ele; e Ester não alterou o seu modo de vida.»
Est 2:21 «Naqueles dias, enquanto Mardoqueu se sentava à porta do rei, dois dos eunucos do rei, Bigthan e Teresh, dentre os que guardavam a entrada, ficaram irados e procuraram levantar a mão contra o rei Assuero.» vs. «E dois eunucos do rei, os chefes da guarda pessoal, ficaram indignados por Mardoqueu ter sido promovido; e tentaram matar o rei Artaxerxes.»
Est2:22 «A rainha Ester» vs. «Ester»
Est2:22 «contou ao rei em nome de Mardoqueu» vs. «declarou ao rei o assunto da conspiração.»
Est2:23 «E quando o assunto foi investigado, descobriu-se a verdade; e os dois foram enforcados numa árvore. E foi escrito no Livro dos Assuntos dos Dias perante o rei.» vs. «E o rei interrogou os dois eunucos e enforcou-os; e o rei deu ordens para que fosse feita uma anotação, para memória, nos registos reais dos bons serviços de Mardoqueu, como um elogio.»
Est 3:7 «No décimo segundo mês» (Masorético) vs. «E a sorte recaiu sobre o décimo segundo mês» (Septuaginta) (é muito provável que a Septuaginta seja um acréscimo)
Est 8:1-12 é muito diferente na Recensão Lucianica da Septuaginta em comparação com o hebraico ou com a Septuaginta comum. (The Expositor’s Bible Commentary, volume 4, p. 828.)
Ester9:24 : «o agagita» vs. «o macedónio»
Est 10:3 «grande entre os judeus e agradável à multidão dos seus irmãos, procurando o bem-estar do seu povo e falando de paz a toda a sua descendência» vs. «um grande homem no reino, honrado pelos judeus, que passou a vida amado por toda a sua nação.»
Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da «Literal Translation», de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de «The Septuagint: Greek and English». Também foram utilizados o «Expositor’s Bible Commentary» e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.
Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras são da Berean Standard Bible (BSB), que se encontra no domínio público. https://berean.bible/