< Pergunta bíblica sobre Esdras

P: Em Esdras 1:1, quem escreveu este livro?

R: O Livro de Esdras não o diz diretamente. Esdras era um escriba erudito, e é muito provável que tenha escrito o livro entre 456 a.C. e 444 a.C. O uso da primeira pessoa em Esdras 7-10 indica que foi Esdras, embora seja possível que algumas partes tenham sido escritas por outra pessoa posteriormente.

Os estilos dos livros de Crónicas e Esdras são semelhantes, pelo que talvez tenha sido Esdras a escrever ambos.

Costuma-se pensar que alguns acontecimentos descritos em Esdras ocorreram antes dos de Neemias e outros na mesma época. Por outro lado, Neemias 3:1 diz que, quando Neemias estava em Jerusalém, o sumo sacerdote era Eliasibe, e em Esdras 10:6 diz-se que Esdras foi à sala de Jeoanã, filho de Eliasibe. Mas, por outro lado, Esdras 10:6 não diz em parte alguma que Eliasibe era o sumo sacerdote quando Esdras foi à sua sala.

Alguns críticos liberais afirmam que os livros de Esdras e Neemias foram escritos muito mais tarde, durante o tempo de Alexandre da Macedónia (c. 330 a.C.), porque Neemias 12:11,22 menciona Jadua, e na época de Alexandre havia um sumo sacerdote com o mesmo nome. No entanto, não se trata necessariamente do mesmo Jaddua. É mais provável que o Jaddua posterior fosse neto do anterior (tal como os nomes Tobias e Artaxerxes). Da mesma forma, pensa-se que Josefo se tenha confundido no período persa, porque houve dois reis chamados Artaxerxes e dois chamados Dario.

P: Em Esdras 1:1-10:44, quais são algumas das características interessantes deste livro?

R: Cerca de um quarto do livro está escrito no chamado «aramaico imperial» (versículos 4:7-6:18 e 7:12-26), que consiste principalmente em documentos oficiais. O livro de Daniel também está escrito tanto em hebraico como em aramaico. Esdras tem um total de 280 versículos, dos quais apenas 109 são narrativos, 44 são cartas e 10 são orações. Contém 111 versículos que registam pessoas. Os dois primeiros versículos de Esdras são idênticos aos dois últimos versículos de 2 Crónicas. Esdras 2 e Neemias 7 são praticamente idênticos. (Portanto, se quiser memorizar as Escrituras e obter o dobro do benefício…). Isto leva algumas pessoas a pensar que o mesmo autor escreveu Esdras e 2 Crónicas. Mas um cenário mais provável é que 2 Crónicas tenha sido escrito depois de Esdras, e que Esdras tenha sido uma das fontes utilizadas pelo cronista.

P: Em Esdras, que manuscritos desse período temos preservados até hoje?

R: Para além da Bíblia, há vários escritos em grego e noutras línguas, mas esta resposta refere-se apenas aos escritos físicos que os arqueólogos encontraram efetivamente preservados até aos dias de hoje. Aqui estão alguns deles, datados de 850 a.C. até cerca de 400 a.C.

A Pedra de Moab. (850 a.C.)

Em Deir Alla, no Vale do Jordão, um exercício de escrita de um aluno menciona Balaão, filho de Beor, três vezes. Foi datado por radiocarbono para 800/760 a.C.

Textos de Salmanasar III (836 a.C.) na Assíria. Menção aos povos dos medos e dos tubalitas.

Textos de Sargão (732 a.C.) na Assíria. Mencionam o povo de Tubal.

Textos de Sargão II (722-705 a.C.)

As «Palavras de Ahiqar» assírias (700-400 a.C., em aramaico e, possivelmente, em acádio) (Encontra-se uma tradução para inglês deste texto em «The Old Testament Pseudepigrapha», volume 2, pp. 494-507).

Muitos outros registos assírios

Muitos registos babilónicos

A rocha de Behistun, na Pérsia

Cópia em aramaico da rocha de Behistun na Ilha de Elefantina, no sul do Egito

A cópia babilónica em coluna da Inscrição de Behistun

O Cilindro de Ciro (c. 538 a.C.). Pode ver uma imagem do mesmo no livro «Rose Book of Charts, Maps & Time Lines», p. 78.

Nos papiros de Elefantina (Cowley n.º 21), Dario ordena aos judeus que ali se encontravam que observassem a Festa dos Pães Ázimos. Ver «The Expositor’s Bible Commentary», p. 649.

Papiros de Elefantina, Cowley n.º 30 (407 a.C.). A carta ditada por Jedanias a Bagohi, o governador de Judá, a pedir ajuda na reconstrução do templo de «YHW» em Elefantina. Esta carta menciona os filhos de Sambalate [sn’blt], chamado governador de Samaria. A carta foi datada pelo autor como 25 de novembro de 407 a.C. Os egípcios e o governador persa Vidranga destruíram o templo de Elefantina em 419 a.C.

Os papiros samaritanos de Wadi ed-Daliyeh (WDSP 11 frente 13) mencionam Sanbalate [sn’blt].

Ostraca na Ilha de Elefantina.

Documentos bancários de Murashu em Nippur. Estes textos contêm os nomes de 2 500 indivíduos, 70 dos quais são judeus.

Papiros samaritanos

Um memorando de Bagoas, o governador persa de Judá.

Mais de 30 tabuinhas em Susa e 1 tabuinha em Borsippa mencionam até quatro funcionários persas chamados «Marduku» ou «Marduka».

Duas inscrições em salões, em cavernas a 11 milhas a oeste de Amã, na Jordânia, mencionam «Tobias» em aramaico. (De 590 a.C. até 200 a.C.)

P: Em Esdras, qual é o esboço deste livro?

R: Aqui está um resumo geral.

1-6 Regresso e reconstrução do Templo

..1-2 O regresso sob o comando de Zorobabel (538 a.C.)

…1 O decreto de Ciro e os preparativos

….2 A lista dos 50 mil repatriados

..3-6 A reconstrução do Templo

….3 Construção do altar e dos alicerces do Templo

….4 Oposição sob o reinado de Ciro, Assuero e Artaxerxes

…5 Mais oposição sob o reinado de Dario

…6 Conclusão do templo sob o reinado de Dario

7-10 O regresso e a reconstrução da comunidade

..7-8 O regresso sob Esdras (458 a.C.)

….7 O decreto de Artaxerxes I

….8 Lista dos 4-5 mil repatriados e a sua viagem

..9-10 Reconstrução da comunidade

.…9 Casamentos mistos e a oração de Esdras

.…10 A confissão e a aliança do povo

P: Em Esdras 1:1-10:44, por que razão todo o conteúdo do livro de Esdras foi incluído nesse livro?

R: As Escrituras não o dizem. Há quem considere que se poderia ter incluído menos pormenores. Por outro lado, poderiam ter sido acrescentados mais pormenores e, talvez, documentos. Mas parece que a razão principal para o material que Esdras ali colocou é demonstrar e documentar como Deus cumpriu a Sua profecia de restaurar os judeus à Terra Prometida após os setenta anos de cativeiro.

P: Em Esdras 1:1, por que razão este ano foi designado como o primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, uma vez que ele já era rei da Pérsia antes da conquista da Babilónia, tal como menciona o «Guia de Asimov para a Bíblia», na página 435?

R: Ciro tornou-se rei de Anshan em 559 a.C. e rei dos medos, bem como dos persas, em 550 a.C. No entanto, este foi o primeiro ano do seu reinado sobre este vasto império da Babilónia e da Pérsia. William H. Shea estudou os mais de 400 locais onde foi atribuído um título a Ciro e, em 90 por cento dos casos, ele era chamado de «Rei da Babilónia, Rei das terras». O Cilindro de Ciro refere-se a Ciro como «Rei do Mundo, Grande Rei, Rei Legítimo, Rei da Babilónia, Rei da Suméria e da Acádia, Rei dos Quatro Cantos (da Terra)». Shea descobriu também que Ciro foi chamado pela primeira vez de «Rei das Terras» no início de 538 a.C., mas só passou a ser chamado de «Rei da Babilónia, Rei das Terras» no final de 538 a.C. Ele considera que a razão para tal é o facto de o governador, Gubaru, ter ostentado o título de Rei da Babilónia até à sua morte, nesse mesmo ano.

Tal como um duque que se torna rei considera o seu primeiro ano como rei, e não como duque, o primeiro ano de Ciro é contado a partir do momento em que se tornou Imperador do Império. «O Império» incluía a Babilónia como uma das suas capitais.

P: Em Esdras 1:1, será que os 70 anos se referem à duração do Império da Babilónia ou do Templo, como sugere o cético «Guia de Asimov para a Bíblia», pp. 436-437, 449?

R: Refere-se ao período de tempo durante o qual Judá esteve sob o domínio da Babilónia. Primeiro, vejamos exatamente o que a Bíblia afirma e, depois, o que a história confirma.

Jeremias 25:11-12 e 29:10,16 afirmam:

1) O país de Judá tornar-se-ia um deserto e o povo serviria a Babilónia durante setenta anos.

2) Após 70 anos, a Babilónia seria castigada (Jeremias 25:12)

3) Jeremias 29:10 acrescenta que, após 70 anos, os exilados regressariam.

4) Jeremias 29:16 acrescenta que nem todos iriam para o exílio.

Embora não diga que Jerusalém seria totalmente destruída, pode-se inferir isso. No entanto, não especifica durante quanto tempo Jerusalém esteve destruída. É o serviço à Babilónia, e não a destruição de Jerusalém, que foi profetizado para durar 70 anos.

Historicamente, Judá esteve sob o domínio da Babilónia de 605 a.C. a 538 a.C. Isto corresponde a cerca de 68 dos nossos anos. No entanto, as profecias foram feitas com base no ano lunar religioso, que tinha 360 dias.

P: Em Esdras 1:1, o exílio efetivo durou apenas 49 anos, de 587/586 a 538 a.C., como afirma o cético «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 436?

R: Muitas pessoas foram exiladas em 605 a.C. durante os 70 anos completos. A complicar esta questão está o facto de outras pessoas terem sido exiladas apenas durante 49 anos. Seja como for, a profecia previa que Judá servisse a Babilónia durante 70 anos.

P: Em Esdras 1:1-4, por que razão o rei persa decidiu ajudar os judeus nesta ocasião?

R: A razão fundamental é que Deus moveu Ciro a fazê-lo. Além disso, não só o rei persa permitiu que os judeus regressassem, como o arqueólogo Rassam desenterrou o chamado «Cilindro de Ciro», no qual Ciro registou a sua conquista da Babilónia e decretou que outros povos também pudessem regressar a casa. Não há provas de que Ciro acreditasse no Deus verdadeiro; pelo contrário, ele utilizou o nome divino ao falar dos judeus, tal como utilizava os nomes de outros deuses ao referir-se aos outros povos.

O Cilindro de Ciro diz, em parte: «Que todos os deuses que eu reinstalei nas suas cidades sagradas peçam diariamente a Bel e a Nebo uma vida longa para mim.» (Bel e Nebo eram deuses babilónicos.)

P: Em Esdras 1:1-4, o que mais diz o Cilindro de Ciro?

R: O crítico bíblico do século XIX Julius Wellhausen e muitos outros duvidavam que alguma vez tivesse existido um decreto para que os judeus regressassem a casa. No entanto, o Cilindro de Ciro foi descoberto por Rassam em 1879; a mesma página apresenta uma fotografia do mesmo. O Cilindro de Ciro era, acima de tudo, uma ferramenta de propaganda de Ciro para mostrar aos babilónios que ele era seu amigo, e não apenas um conquistador a ser combatido. Ciro autodenominava-se «Rei do Mundo, Grande Rei, Rei Legítimo, Rei da Babilónia, Rei da Suméria e da Acádia, Rei dos Quatro Cantos [da Terra]» (p. 89). Diz ainda: «Quando eu, bem-disposto, entrei na Babilónia, estabeleci a sede do domínio no palácio real, em meio a júbilo e regozijo. Marduk, o grande deus, fez com que os habitantes de grande coração da Babilónia… me acolhessem. Procurei diariamente adorá-lo [a Marduk]. As minhas numerosas tropas moviam-se sem perturbações no seio da Babilónia. Não permiti que ninguém aterrorizasse a terra de [Sumer] e de Akkad. Tive em conta as necessidades da Babilónia e de todos os seus santuários para promover o seu bem-estar.» (p. 87) Afirma-se também que Ciro entrou na cidade «sem combate nem batalha». Isto é verdade, uma vez que Ciro entrou na cidade 17 dias depois de os persas terem lançado um ataque surpresa e capturado a cidade.

O Cilindro de Ciro também diz, a respeito dos povos exilados: «Eu (também) reuni os seus antigos habitantes e devolvi-lhes as suas habitações.» (p. 91)

P: Em Esdras 1:5-11, por que razão o rei persa foi tão generoso ao fornecer ouro e prata a Esdras?

R: As Escrituras apresentam uma razão e apenas sugerem uma segunda razão provável.

Em primeiro lugar, Esdras 1:7 diz que, entre os bens que o rei devolveu, estavam os objetos do templo que tinham sido levados dos israelitas pelos babilónios. Os conquistadores costumavam levar os ídolos dos povos conquistados, mas, como não havia ídolos em Jerusalém, levaram, em vez disso, os utensílios do templo. No Cilindro de Ciro, que regista o momento em que os persas enviaram os povos cativos de volta às suas casas, também se menciona a devolução dos seus deuses.

Em segundo lugar, Esdras 1:6 diz, de forma um tanto misteriosa, que os vizinhos dos repatriados «os apoiaram» (BSB), em conformidade com o decreto do rei em Esdras 1:4, segundo o qual eles «seriam assistidos pelos homens daquela região com prata, ouro, bens e gado» (BSB). Por que razão o rei desejaria isto? Para compreender o motivo, temos de analisar a situação política da época.

O rei Dario I era pai de Xerxes I e marido de Ester. Xerxes I foi assassinado no seu quarto por Artabano, comandante da guarda pessoal do rei, em 465 a.C. O rei mencionado em Esdras, Artaxerxes I, era o terceiro filho de Xerxes e Amestris. Tinha apenas 18 anos na altura. Mas, nesse ano, Artaxerxes conseguiu matar tanto Artabano como um dos seus irmãos mais velhos, chamado Dario, e derrotar o seu outro irmão mais velho, Histaspes, em batalha. No entanto, seguiu-se logo uma revolta no Egito (460-454 a.C.), apoiada por 200 navios gregos. Megabizo, o sátrapa persa da Síria, derrotou os rebeldes egípcios em 454 a.C., prometendo clemência ao líder rebelde egípcio, Inarus. Infelizmente, Inarus foi empalado por ordem da rainha Amestris, mãe de Artaxerxes I, o que levou Megabizo a revoltar-se. No meio de tudo isto, em 458 a.C., o rei encorajou Esdras e mais exilados a regressarem a Jerusalém. O rei persa queria um Estado-tampão leal a leste do Egito e a sul da Síria. Assim, faz sentido, como mostra Esdras 1:4-6, que o rei persa quisesse que os repatriados fossem «apoiados» (BSB).

P: Em Esdras 1:5-11, o que deve fazer se uma bênção generosa lhe cair inesperadamente no colo?

R: É claro que deve louvar e agradecer a Deus por isso, mas há mais do que isso. Deixe que outras pessoas saibam o que Deus fez. Além disso, pode perguntar-se se Deus lhe terá concedido esta bênção com um propósito. Talvez tenha sido concedida para que pudesse estar em posição de ajudar os outros. Tenha cuidado, porém; poderá descobrir que tem muitos novos «amigos», mas não necessariamente amigos verdadeiros.

P: Em Esdras 1:8, o que significam os nomes destes judeus?

R: Mithredath significa «dado por Mithra». Mithra era um importante deus persa do lado do bem. Zorobabel significa «semente da Babilónia», onde ele nasceu.

Sheshbazzar é um nome não hebraico de significado incerto. Talvez fosse outro nome para Shenazar, e Shenazar era o quarto filho de Jeconias (1 Crónicas3:18 ), o antigo rei de Judá e, portanto, tio de Zorobabel. Isso explicaria por que razão Sheshbazzar era chamado de príncipe de Judá.

Alguns dizem que Sheshbazzar poderia ser outro nome para Zorobabel. No entanto, não faria muito sentido ter dois nomes não hebraicos. Outros dizem que Sesbazar pode ser outro nome para Salatiel, que aparentemente morreu pouco depois do lançamento dos alicerces. Ou então, Sesbazar pode ter sido o governador dos judeus imediatamente antes de Zorobabel, e quando Sesbazar morreu, Zorobabel assumiu o cargo. Além disso, Sheshbazzar provavelmente não é Zorobabel, porque Zorobabel, filho de Shealtiel, é mencionado em Esdras 5:2, enquanto Sheshbazzar, príncipe de Judá, é mencionado no pretérito como tendo lançado os alicerces do templo em Esdras 5:16.

P: Em Esdras 1:9-10, por que razão o total dos artigos mencionados, 2 499, não corresponde ao número total de artigos de ouro e prata, 5 400, em1:11 ?

R: A lista consiste apenas em pratos, panelas (?), taças e outros artigos de maior dimensão. O total geral, que talvez inclua algumas peças partidas, abrange itens não listados. A diferença nos números é demasiado grande para ser apenas um erro tipográfico.

P: Em Esdras 2:1-70, os judeus prosperaram sob o domínio persa?

R: Sim. Para além da Bíblia, temos provas extra-bíblicas de que lhes correu bastante bem.

Existem inúmeras tabuinhas de argila de banqueiros abastados de Nippur, conhecidos como «Murashu e Filhos», que concediam empréstimos. Os seus textos contêm os nomes de 2 500 indivíduos, dos quais 70 são judeus. Curiosamente, as tabuinhas de argila revelam que muitos desses judeus tinham nomes tanto judaicos como não judaicos. Além disso, foram encontrados judeus em 28 dos 200 povoados nos arredores de Nippur.

Havia uma guarnição militar judaica perto de Assuã, no sul do Egito, e construíram um templo/sinagoga dedicado a «Yaho».

Muitos judeus viviam na Ilha de Elefantina, no sul do Egito, de acordo com papiros e ostraca aramaicos que mencionam o sábado e a Páscoa judaica. No Papiro Cowley n.º 21, Dario II ordenou à colónia judaica da Ilha de Elefantina que observasse a Festa dos Pães Ázimos.

P: Em Esdras 2, qual era a população estimada dos israelitas antes do seu exílio?

R: No século VIII, estima-se que houvesse entre 500 000 e 700 000 israelitas no reino do norte e entre 220 000 e 300 000 israelitas em Judá.

P: Em Esdras 2, uma vez que se estima que entre 1,5 e 3 milhões de israelitas e judeus estavam dispersos pelo Império Persa, por que razão apenas cerca de 50 000 pessoas regressaram a Jerusalém?

R: A maioria era desobediente e não queria regressar, embora alguns pudessem ter sido escravos e não tivessem escolha. O próprio Esdras reconheceu que eram apenas um pequeno remanescente em Esdras 9:15. Os israelitas tinham sido exilados mais de 200 anos antes e quase todos tinham sido assimilados e perdido a sua identidade nacional. O «Guia de Asimov para a Bíblia», na página 437, salienta perspicazmente que «O facto de terem doado objetos de valor para ajudar aqueles que planeavam fazer a viagem indica que eram razoavelmente abastados e talvez não vissem sentido em deixar um lugar onde eram prósperos e estavam seguros e onde, a essa altura, já se sentiam em casa.» Na realidade, os repatriados ocuparam apenas uma área que se estendia por cerca de 25 milhas de norte a sul e 32 milhas de leste a oeste, sendo um terço dessa área deserto.

Sabemos também que muitos judeus eram prósperos, graças às tabuinhas de Murashu. Tratava-se de cerca de 730 tabuinhas de argila relativas a empréstimos concedidos por um banqueiro de Nippur chamado Murashu, bem como pelos seus filhos. Cerca de 60 nomes judeus aparecem como devedores de Murashu.

É claro que foi generoso da parte dos judeus que optaram por ficar terem doado dinheiro para aqueles que regressaram a casa. No entanto, Deus não queria as suas doações; Deus queria que eles próprios regressassem a casa.

P: Em Esdras 2, quanto tempo demoraria a viagem da Babilónia até Jerusalém?

R: Demoraria cerca de quatro meses. No entanto, Esdras não mencionou isto porque a ênfase estava na reconstrução, e não nas dificuldades do regresso.

P: Em Esdras 2:1-70, quais são as diferenças nos números em relação a Neemias 7:7-72?

R: Aqui estão as duas listas e as diferenças. A próxima pergunta aborda as razões para essas diferenças.

(Existem também 50 taças em Neemias.)

O livro apócrifo de 1 Esdras também enumera os repatriados. Refere 25 947 homens de Israel (em comparação com 24 144 em Esdras e 25 406 em Neemias), 5 288 sacerdotes (contra 4 289 em Esdras e Neemias), 341 levitas, cantores e porteiros, em comparação com 341 em Esdras, 372 servos do Templo, contra 392 em Esdras e Neemias, e 652 homens de origem desconhecida, contra 652 em Esdras.

O número total de pessoas é muito superior ao aqui enumerado, pelo que a lista não é exaustiva. Por exemplo, Esdras inclui a família de Magbish, ao passo que Neemias não. O total poderá também incluir tribos do norte, bem como mulheres e crianças.

Dos 50 números em comum, há 22 diferenças no total. Existem 12 diferenças de um único dígito, e Neemias apresenta o número maior em 7 delas. Existem 10 diferenças de vários dígitos, e Neemias apresenta o número maior em 7 delas. Para efeito de comparação, vejamos o hebraico em comparação com a Septuaginta grega: para Esdras, há 2 diferenças (ambas de um único dígito), e para Neemias, 10 diferenças (5 das quais são de um único dígito).

P: Em Esdras 2:1-70 e Neemias 7:7-72, com que precisão é que os escribas antigos transmitiam as listas de números?

R: Aqui estão dois exemplos para comparação em documentos antigos.

O exército de Frada: A inscrição persa da Rocha de Behistun indica que o exército de Frada teve 55 243 mortos e 6 572 prisioneiros na coluna babilónica. Uma tradução aramaica encontrada na Ilha de Elefantina, no Egito, indica que o número de prisioneiros era de 6 972, com uma diferença de um dígito em relação à inscrição da Rocha de Behistun. Numa cópia duplicada da coluna babilónica encontrada na Babilónia, o número de prisioneiros era de 6 973, com uma diferença de um dígito em relação à tradução aramaica.

O exército rebelde de Frawartish: A rocha de Behistun, na Pérsia, indica que 2 045 foram mortos e 1 558 feitos prisioneiros no exército rebelde de Frawartish. A cópia em aramaico apresenta mais de 1 575 como o número de prisioneiros.

Estes exemplos foram originalmente retirados de F.W. König, Relief und Inschrift des Königs Dareios I am Felsen von Bagistan (Leiden: Brill, 1938), p. 48, 45.

P: Em Esdras 2:1-70, por que razão os números das pessoas que regressaram diferem dos de Neemias 7:7-72?

R: Provavelmente deve-se a uma combinação de várias razões.

Simples erros de copista: Nos manuscritos que hoje existem, verificaram-se alguns erros de copista. Muitos desses erros consistem na alteração ou omissão de um algarismo. Entre o hebraico e a Septuaginta, existem 2 diferenças em Esdras (ambas de um único dígito) e 10 diferenças em Neemias (5 são de um único dígito). Assim, seria de esperar que erros simples de copista explicassem cerca de2 to 5 , ou possivelmente até 10 das 22 diferenças. Uma vez que Neemias apresenta valores maiores em apenas 7 das 12 diferenças de um único dígito, não existe uma tendência estatisticamente significativa de um ser maior.

Listas de cifragem: As diferenças podem dever-se à utilização de «listas de cifragem», em que um traço vertical representava «1» e um traço horizontal representava «10», e o início da letra da palavra hebraica me’ah representava centenas. Isto levaria a maiores erros de cópia.

Mudança na forma como os números eram escritos: A forma como os hebreus escreviam os números mudou por volta desta época. Anteriormente, os hebreus usavam as antigas «letras redondas» e passaram a usar letras «quadradas». Isto causaria mais erros de transcrição. O Wycliffe Bible Dictionary, p. 667, menciona que os moabitas falavam um dialeto do hebraico e ainda usavam as antigas letras redondas no século IX a.C. A Enciclopédia Britânica, volume 1 (1956), p. 684, afirma: «os registos mais antigos do aramaico remontam a cerca de 800 a.C.… O alfabeto desta época difere pouco do da Pedra de Moab.» Afirma-se que existiam duas tendências, que se concretizaram durante o período persa:

1) a abertura das partes superiores das letras beth, daleth e resh, e 2) os ângulos tornaram-se mais arredondados e desenvolveram-se ligaduras. Seria de esperar que isto explicasse mais erros.

As listas foram elaboradas em momentos diferentes: das 10 diferenças de vários dígitos, a de Neemias apresenta valores superiores em 7 delas. Por um lado, as diferenças provavelmente não se devem ao regresso de mais exilados, uma vez que os totais coincidem exatamente. Por outro lado, no que diz respeito aos que regressaram, é possível que se tenha encontrado um maior número de pessoas nos clãs e aldeias listados. Esdras 2:1 afirma que esta é a lista que foi elaborada dos que partiram da Babilónia, aparentemente antes de chegarem a Jerusalém. Pode ter havido algumas decisões de última hora para se juntarem a um clã ou aldeia.

Listas diferentes: Como é que estas listas surgiram? Não é que Deus tenha ditado estes números a um escriba, mas sim que duas ou mais pessoas fizeram a contagem e elaboraram estas listas. Provavelmente eram, originalmente, listas separadas porque: Esdras separa os homens de Belém e Netofa, enquanto Neemias os agrupa. Magbish está ausente em Neemias. Trocam a ordem de Lod, etc., e de Jericó. Neemias divide os números mais do que Esdras.

A lista de Neemias era uma cópia. Repare bem que Neemias 7:5 não afirma que este fosse o número exato de pessoas que regressaram. Em vez disso, Neemias limita-se a dizer que encontrou uma lista e que era isto que nela constava. A lista pode estar incorreta, mas Neemias está a relatar corretamente o que nela constava. Consulte a próxima pergunta para conhecer as implicações disto.

P: Em Esdras 2:1-70 e Neemias 7:7-72, como é que isto se relaciona com a inerrância?

R: Alguns críticos da inerrância consideram as discrepâncias entre estas listas como um dos desafios mais sérios à inerrância da Bíblia. Na verdade, não é assim. Primeiro, uma «falsa pista», que é uma resposta incorreta; depois, uma resposta cristã comum; e, finalmente, a resposta mais provável.

Resposta incorreta: Ambas as listas estão corretas, mas são diferentes porque foram elaboradas em momentos ligeiramente distintos. Quando a lista mais recente foi compilada, mais algumas pessoas tinham chegado, outras tinham partido e as ofertas eram diferentes.

No entanto, o número total de pessoas que chegaram e de pessoas que partiram tinha de corresponder exatamente, uma vez que os totais gerais são idênticos. Isto seria altamente improvável se ambas as listas fossem completamente corretas, mas tivessem sido elaboradas em momentos diferentes.

Resposta comum: Embora não possuamos os manuscritos originais, a inerrância [supostamente] significa que as duas listas tinham de ser idênticas nos manuscritos originais. No entanto, uma combinação de simples erros de copista e uma alteração no alfabeto por volta dessa altura, que gerou mais erros de copista, é responsável pelas diferenças nos números que deveriam ser comuns entre as duas listas. (Nada impede que uma lista tenha detalhes que a outra não tenha.)

No entanto, 22 diferenças em 50 números é um número elevado de diferenças, mesmo tendo em conta a mudança na escrita que ocorreu por volta dessa altura.

Resposta mais provável: Neemias copiou sem erros a lista que tinha à sua disposição (e essa lista continha erros). Era suficientemente precisa para dar uma ideia de quantos regressaram, mas a ressalva de Neemias adverte-nos de que não é garantido que esta lista esteja isenta de erros. Isto é análogo à forma como a Bíblia regista de forma infalível os erros dos fariseus, a precipitação de Jefté e a insensatez de Abraão, sem nos dizer explicitamente se devemos ou não acreditar e fazer essas coisas também.

Por que razão a Bíblia não nos indicou os números exatos de todas as pessoas na época de Neemias? Provavelmente porque isso não é importante. 1 Timóteo 1:4 e Tito 3:9 dizem-nos que não devemos dedicar-nos a genealogias intermináveis.

P: Em Esdras 2:1-70 e Neemias 7:7-72, qual das listas está mais correta?

R: Embora não possamos ter a certeza, Esdras é provavelmente mais correto pelas seguintes razões:

1. O livro apócrifo de 1 Esdras também enumera os repatriados e está mais próximo de Esdras. Uma das diferenças entre as versões hebraica e da Septuaginta em Neemias faria com que dois dos números de Neemias coincidissem com os de Esdras. Assim, pelo menos os tradutores da Septuaginta consideravam que Esdras estava mais correto.

2. O próprio Neemias afirmou que esta era a lista que encontrou, sem dizer que tudo o que nela constava estava correto.

No entanto, existem erros individuais de transcrição em ambas. Aqui está uma análise de algumas das diferenças específicas, sendo apresentado em primeiro lugar o número de Esdras.

200 vs. 245 cantores (Neemias 7:68). É provável que Esdras esteja correto, porque um escriba pode ter acidentalmente copiado o número 245 de Neemias 7:67. Depois, pode ter omitido Neemias 7:68.

61 000 dracmas contra uma soma de 41 000. É provável que o número 61 000 em Esdras seja um erro tipográfico e deva ser 41 000.

P: Em Esdras 2:2,14, Neemias, Mardoqueu e Bigvai são as mesmas pessoas que aparecem nos livros de Neemias e de Ester?

R: Não, não são. O governador (Tirshatha) Neemias chegou a Jerusalém em 445 a.C., cerca de 13 anos depois de Esdras já lá estar. Mardoqueu e Ester surgiram mais tarde, e Bigvai, que significa «feliz» em persa, não seria um nome invulgar.

P: Em Esdras 2:3-70, por que razão acha que Esdras (e Deus) incluíram uma lista tão longa de nomes?

R: Do ponto de vista humano, havia uma certa emoção em saber quem estava a regressar. Em segundo lugar, serviu também como uma «verificação» para identificar quem eram os verdadeiros israelitas que regressavam. Em terceiro lugar, as gerações futuras poderiam olhar para trás e dizer: «Eu pertenço a este povo», com base nestes nomes. Do ponto de vista de Deus, Ele vigia cada detalhe de quem faz o quê.

Esta foi uma «chamada nominal» daqueles que deixaram o conforto e a conveniência do lugar onde estavam e se comprometeram a fazer parte do ministério, em vez de ficarem simplesmente à margem.

P: Em Esdras 2:6-7, se um crente se afastou de Deus e quer regressar, o que lhe aconselharia a fazer?

R: Em primeiro lugar, assegure-lhe que Deus perdoa e que Deus o receberá. Dependendo do que tenha feito, se possível, que repare o que tirou ou destruiu. Pode estar a viver com as consequências do seu pecado; embora Deus possa retirar essas consequências, muitas vezes não o faz. Mas se suportar a disciplina de Deus e escolher agora segui-Lo, Deus pode trazer bênçãos da sua renovada obediência a Ele.

Curiosamente, em Esdras 2:6, alguns dos que regressaram eram de Pahat-Moabe. Este nome significa «governador de Moabe» e pode referir-se aos rubenitas que o rei assírio Tiglate-Pileser III estabeleceu em Moabe. Outros que regressaram vieram de Elam, conforme Esdras 2:7. Elam fica no sudoeste do Irão, e alguns israelitas foram ali estabelecidos à força.

P: Em Esdras 2:42, por que razão regressaram tantos porteiros, 139 no total?

R: Estima-se que, antes do exílio, houvesse cerca de 5 000 porteiros, pelo que a maioria não regressou. Os porteiros faziam mais do que ficar à porta; cuidavam dos terrenos e, essencialmente, eram também zeladores. Na verdade, a nossa palavra «zelador» deriva da palavra latina para porta, «janua». Assim, estas pessoas tinham empregos estáveis, mas mal remunerados. Talvez não se tenham deixado distrair pela possibilidade de enriquecer nos impérios babilónico e, mais tarde, persa.

P: Em Esdras 2:59-63, o que se faz quando se está numa «terra de ninguém» no ministério?

R: Estes homens afirmaram que podiam servir como sacerdotes, mas não havia qualquer registo de que fossem descendentes de sacerdotes. Ou eram realmente descendentes, mas os registos se perderam, ou não eram realmente sacerdotes (e sabiam disso), ou talvez os seus pais e avós tivessem dito que eram de uma família sacerdotal, mas estivessem enganados. Assim, o governador (Tirshatha), que era Neemias, decidiu que eles não serviriam como sacerdotes até que um sacerdote com o Urim e o Tumim pudesse decidir. Não temos registo de quando ou se isso alguma vez foi decidido para a maioria deles. No entanto, uma família sacerdotal, os filhos de Koz/Hakkoz em Esdras 2:61, acabou por ser considerada uma família sacerdotal. Meremote, filho de Urias, em Esdras 8:33 — que era filho de Urias, filho de Hakkoz, em Neemias 3:4, 21 —, foi considerado parte dos sacerdotes em Neemias 3.

Quando parece ter uma oportunidade de servir numa função importante e o seu caminho é bloqueado (com ou sem razão), o que pode fazer? Pode ficar amargurado ou, pelo menos, desapontado. Ou, se Deus fechou uma porta, pode, em vez disso, servir numa função diferente, através de uma porta que Deus abriu. Como disse um cristão: «O desapontamento é o plano de Deus.» Deus não se importa com o quão elevada seja a sua posição humana; Ele importa-se com o seu coração ao servi-Lo.

P: Em Esdras 2:64, por que razão a multidão total era de 42 360, quando a soma das listas em Esdras, Neemias e 1 Esdras resulta em 29 818, 31 089 e 30 143 homens, respetivamente?

R: A «totalidade da assembleia» incluiria mulheres e crianças. Isto significa que relativamente poucas mulheres e crianças participaram nesta migração; era composta principalmente por homens. Isto explica por que razão poderá ter havido muita pressão para casamentos mistos com não-israelitas.

P: Em Esdras 2:69, de que valor exato se trata?

R: 61 000 dracmas de ouro corresponderiam a cerca de 1 000 libras (500 quilogramas), e 5 000 minas de prata corresponderiam a cerca de 3 toneladas (2,9 toneladas métricas).

P: Em Esdras 2:70, de que formas podemos nós, como cristãos, «levantar-nos e dar a nossa contribuição» hoje em dia?

R: Podemos levantar-nos não deixando de nos reunir, como ordena Hebreus 10:25. Podemos votar em candidatos honrados, que não defendam coisas perversas. Tal como os líderes ricos em Esdras 2:69-70, podemos doar dinheiro livremente para a obra de Deus. Podemos assumir publicamente o nome de cristão.

P: Em Esdras 3:1-12, em que medida este avivamento diferiu do avivamento de Josias em 2 Crónicas 34?

R: No avivamento de Josias, o povo ainda se encontrava em desobediência imediatamente antes do avivamento, teve de encontrar uma cópia da Lei e estava sob uma grande ameaça naquela altura (a Assíria). Este foi um avivamento de arrependimento sob a ameaça de castigo.

No avivamento de Esdras, já se tinham arrependido da idolatria, já tinham lido a Lei e estavam ali para construir o Templo e a cidade. Este foi um avivamento de dedicação e construção.

Em resumo, o primeiro avivamento consistiu num afastamento do mal, enquanto o avivamento de Esdras consistiu num avanço para a reconstrução. Há um lugar adequado para ambos os tipos de avivamentos.

P: Em Esdras 3:2, por que razão seria mais difícil do que o esperado construir um altar a Deus?

R: Para o construir naquele local, tiveram primeiro de remover os escombros do primeiro templo em ruínas. Os povos à sua volta também se oporiam aos seus esforços. O sétimo mês, neste contexto, corresponderia a setembro-outubro de 537/536 a.C.

Por outro lado, o governo persa não teria qualquer objeção a mais um altar. De acordo com o livro «Major Cities of Bible Times», pp. 32-48, os textos babilónicos mencionam 50 templos, além de 180 santuários ao ar livre dedicados à deusa Ishtar, 300 santuários para os deuses Igigi e 1 200 santuários para os deuses Anunnaki. Os judeus queriam construir apenas um. (retirado de *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 4, p. 622)

P: Em Esdras 3:8, por que razão foram nomeados para o serviço os levitas com 20 anos ou mais, uma vez que Números 4:3,47 e 1 Crónicas 23:3,24,27 indicam que apenas os levitas com 30 anos ou mais podiam exercer o ministério, e Números8:24 afirma que apenas os levitas com 25 anos ou mais podiam trabalhar na Tenda da Reunião?

R: Esdras2:40 e Neemias7:43 dizem ambos que apenas 74 levitas regressaram. Provavelmente sentiram que tinham de recorrer a levitas mais jovens porque eram muito poucos.

P: Em Esdras 3:10 e Ageu 1:15, a construção ocorreu em 520 a.C., durante o reinado de Dario I, ou começou sob o reinado de Ciro II, por volta de 537 a.C., como diz Esdras 3:8-13?

R: Ambas as afirmações estão corretas. A construção teve início em 537 a.C., sob o reinado de Ciro II, foi interrompida devido à oposição durante 16 anos e retomada sob o reinado de Dario I, em 520 a.C. Foi concluída em 516/515 a.C.

P: Em Esdras 3:11-13 e Ageu 2:1-9, por que razão alguns se regozijavam e outros choravam?

R: Algo semelhante ocorre quando o templo é concluído em Ageu 2:1-9. É um pouco como perguntar se um copo está meio cheio ou meio vazio. Durante todos estes mais de 70 anos (desde 587/586 a.C.) não havia havido altar nem templo, e agora o templo estava finalmente a ser reconstruído para oferecer sacrifícios a Deus. Mas, por outro lado, este pequeno começo parecia tão insignificante em comparação com a antiga magnificência do Templo de Salomão e dos seus pátios. Alguns concentravam-se no que era e no que poderia ter sido. Outros concentravam-se no progresso alcançado e no futuro que isso prometia.

P: Em Esdras 4, qual é a cronologia?

R: Eis uma cronologia das diferentes secções de Esdras 4. Note-se que Xerxes e Artaxerxes I são pessoas diferentes. Note-se também que estão a ser construídas quatro coisas: o altar, os alicerces do templo, o resto do templo e as muralhas de Jerusalém.

P: Em Esdras 4:2, quem eram exatamente os samaritanos?

R: Os samaritanos eram um povo misto que vivia a norte de Jerusalém. Eram uma mistura de israelitas pobres do reino do norte, juntamente com alguns povos conquistados que o rei assírio Sargão II (722-705 a.C.) trouxe, um segundo grupo mais numeroso sob o reinado do rei Esar-Hadom (681-669 a.C.) e um terceiro grupo trazido pelo seu filho Assurbanipal (669-627 a.C.). Aparentemente, porém, os babilónios não trouxeram nenhum povo para Samaria.

Em termos religiosos, adoravam o Deus Verdadeiro, além de outras divindades. Em 1962, os beduínos que tinham encontrado os Manuscritos do Mar Morto também descobriram uma caverna em Wadi Daliyeh. Nela encontravam-se entre duzentos e trezentos esqueletos de famílias que tinham fugido de Alexandre da Macedónia em 331 a.C. Nos escritos que deixaram, muitos dos seus nomes refletiam ídolos edomitas, aramaicos, moabitas, cananeus e babilónicos.

P: Em Esdras 4:2, os samaritanos estavam sinceros ao oferecerem ajuda aos judeus?

R: Provavelmente não eram sinceros, mas talvez quisessem infiltrar-se entre os trabalhadores. Os samaritanos impediram à força a reconstrução das muralhas, pois o Monte Gerizim, em Samaria, era um «concorrente» como centro de culto. Os samaritanos provavelmente pensavam que não havia qualquer incompatibilidade entre o Templo de Deus e o seu culto eclético, de acordo com Esdras 4:2. No entanto, os judeus fizeram bem em recusar a ajuda dos samaritanos, pois estes também adoravam outros deuses (2 Reis 17:34), para além do Único Deus Verdadeiro e dos bezerros de ouro. Contudo, rejeitar os samaritanos levá-los-ia a opor-se à construção.

Contrariamente a isto, o cético «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 441, considera que os samaritanos foram sinceros nesta ocasião. Mas se eram sinceros no desejo de que o templo fosse construído, assim que lhes foi negada a ajuda, tentaram desanimar e perturbar o povo, conforme Esdras 4:4. Contrataram conselheiros, ou seja, subornaram-nos, conforme Esdras 4:5. Por fim, escreveram uma carta acusando-os de quererem construir um muro para se rebelarem contra os persas, em Esdras 4:6. Se fossem sinceros, como afirma Asimov, então por que razão os desanimariam mais tarde e escreveriam uma carta a acusá-los?

P: Em Esdras 4:3, por que razão os judeus recusaram ajuda externa?

R: Se precisares de comida ou de bens de primeira necessidade, a ajuda de não crentes geralmente não representa problema. Mas se estiveres a fazer algo para a obra de Deus, é melhor contar com crentes voluntários do que com não crentes. Devemos aceitar ajuda de não crentes para o ministério de Deus? 3 João 7 também menciona não receber ajuda de pagãos. Uma coisa é aceitar ajuda para dar aos pobres, e outra é aceitar ajuda para pregar o evangelho.

P: Em Esdras 4:7-16, como reage quando está a trabalhar arduamente e com sacrifício pelo reino de Deus e, de repente, todo o seu trabalho é neutralizado pela oposição?

R: O povo poderia ter-se desanimado ou simplesmente desistido. Mas o mesmo rei persa, Artaxerxes, permitiu-lhes mais tarde reconstruir os muros sob a liderança de Neemias, a partir de 445/444 a.C. Em primeiro lugar, a oposição maligna à obra de Deus não deve ser nem inesperada nem desanimadora. Se a oposição aconteceu a Moisés, a Josué, a Esdras e Neemias, a Jesus, a Paulo e aos outros apóstolos, por que razão deveria ficar surpreendido se isso alguma vez lhe acontecer?

Em segundo lugar, há um ditado no basebol: «não transformes um erro em dois». Se cometeres um erro embaraçoso, como deixar uma bola rasteira passar por entre as pernas ou deixar cair uma bola alta, podes sentir-te tão mal por ficar a lamentar-te que deixes de ver a próxima bola que vem na tua direção e acabes por falhar também nessa. Quando cometes um erro grave, precisas de te recompor, decidir continuar a tentar ou esforçar-te mais, e seguir em frente. Quando uma oportunidade se fechar, prepara-te para quando outra oportunidade surgir.

P: Em Esdras 4:8-6:18 e Esdras 7:12-26, por que razão isto foi escrito em aramaico?

R: Nada indica que Esdras ou os seus secretários tivessem de escrever na mesma língua. Talvez diferentes secretários tenham redigido partes diferentes. Daniel 2:4b-7:28 também foi escrito em aramaico, assim como Jeremias 10:11.

A carta dos samaritanos ao rei estava em aramaico e, por isso, faz sentido citar a carta em aramaico.

P: Em Esdras 4:9, quem são os dehavitas?

R: Antigamente, pensava-se que eram os Daoi de Heródoto e os Dahae de Plínio e Virgílio. Este povo vivia a leste do Mar Cáspio. No entanto, acredita-se agora que o termo hebraico não é o nome de um povo, mas sim a palavra «di-hu», que significa «isto é». Assim, Esdras 4:9 diz «os elamitas de Susa» (BSB), ou, mais literalmente, «os homens de Susa, isto é, os elamitas».

P: Em Esdras 4:13, qual era exatamente o montante do imposto que os reis persas cobravam?

R: Em todo o império, o rei persa cobrava cerca de 25 a 35 milhões de dólares americanos por ano, de acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 4, pp. 631-632. A Palestina fazia parte da quinta satrapia, à qual, segundo Heródoto, livro 3, capítulos 89-97, foram atribuídos apenas 350 talentos de prata, ou 680 000 dólares americanos. Outros locais também tinham de fazer contribuições não monetárias em espécie, que muitas vezes excediam as contribuições monetárias. A Palestina não tinha de fazer quaisquer contribuições em espécie e, por isso, os persas tributavam a Palestina de forma bastante moderada.

P: Em Esdras 4:15,19, como devem os crentes reagir quando são injustamente acusados de sedição e insurreição?

R: Sedição significa traição contra o governo, e insurreição significa revolta. Partindo do princípio de que, de facto, não estão a cometer traição, os crentes devem negar as acusações. No entanto, não deixem que a vossa negação seja formulada de forma tão inadequada que acrescente suspeitas à acusação. Como medida muito aproximada, talvez uma negação deva ter aproximadamente a mesma extensão que a acusação.

P: Em Esdras 4:23, a reconstrução do templo cessou por causa de exércitos estrangeiros ou da indiferença do povo, como diz Ageu 1:2?

R: Um exército pode ter causado a interrupção temporária, mas, uma vez interrompida, a indiferença do povo impediu que fosse retomada, mesmo depois de ter sido permitido fazê-lo em 522 a.C.

P: Em Esdras 5:1, estes profetas eram os mesmos que escreveram os livros da Bíblia?

R: Sim, Ageu e Zacarias eram os mesmos. Ageu pregou de agosto a dezembro de 520 a.C. Zacarias profetizou a partir de outubro/novembro de 520 a.C. durante dois anos.

P: Em Esdras 5:1 e6:14 , Zacarias era o filho de Iddo, ou o filho de Berequias, filho de Iddo, como em Zacarias 1:1?

R: Zacarias era filho de Berequias e neto de Iddo. Nas línguas semíticas, a palavra para «filho» pode significar descendente.

P: Em Esdras 5:3, qual foi o significado da visita de Tatenai?

R: Tatenai era um investigador oficial do governo (frasaka) ou inquisidor (patifrasa). Zorobabel e os judeus provavelmente ficaram aterrorizados com a possibilidade de Tatenai ordenar imediatamente a suspensão da construção. Quando ele questionou se os judeus tinham autoridade para construir o templo ou o muro, uma resposta errada poderia interromper a construção de ambos de imediato.

Tattenai não parece ter sido a favor nem contra os judeus; ele apenas queria que as leis e a autoridade fossem respeitadas. Quando lhe responderam de forma razoável, falando sobre o decreto de Ciro e a devolução dos utensílios do templo, Tattenai ouviu, mas não lhes acreditou sem provas corroborantes dos arquivos persas. No entanto, Tattenai deu aos judeus o benefício da dúvida e permitiu que a construção continuasse enquanto se fazia a investigação. Uma característica comum à maioria dos chefes é que também eles têm um chefe. Tattenai não queria que Dario soubesse que ele estava a deixar as coisas correrem sem controle. Assim, Tattenai «delegou para cima» a responsabilidade a Dario. Tattenai explicou tudo a Dario, que procurou o decreto.

Um comentador, Batten, em 1913, identificou erroneamente Tattenai com Ushtannu, o sátrapa de toda a Babilónia e da região trans-Eufrates. No entanto, os arqueólogos encontraram um registo babilónico, datado de 5 de junho de 502 a.C., que menciona «Ta-at-tan-ni» como o pahat (governador) que era subordinado do sátrapa.

P: Em Esdras 5:7, Dário teve de lidar com muitas cartas dos seus funcionários?

R: Os arqueólogos encontraram vários milhares de textos da capital Persépolis, datados de 509 a 494 a.C., e mais de 100 textos de 492 a 458 a.C.

Quanto à resposta de um rei, existe um templo pagão em Xantos, na Lícia, no sudoeste da Ásia Menor, com um decreto semelhante de autorização do rei persa. Está escrito em grego, lício e aramaico. Ciro restaurou templos em Uruk e em Ur. Cambises restaurou o templo em Sais, no Egito. Dario reconstruiu um templo em Hibis, no Egito.

P: Em Esdras 5:11, o que há de interessante na forma como contaram a sua história a Tatenai?

R: Pelo que aqui se diz, Nabucodonosor NÃO foi, em última instância, o responsável pela destruição do templo e pelo exílio do povo; foi Deus, e Nabucodonosor foi apenas o Seu agente. Foi Deus quem fez isso, e a culpa recaiu sobre os seus antepassados devido ao seu pecado.

P: Em Esdras 5:16, o que significa o nome «Zorobabel»?

R: Significa «filho/descendente da Babilónia», uma vez que Zorobabel nasceu lá.

P: Em Esdras 6:1, por que razão os persas iriam procurar nos arquivos da Babilónia, uma vez que Susa era a capital persa?

R: Eles vasculharam os arquivos (literalmente «casa dos livros») na Babilónia e não conseguiram encontrar nenhum decreto. Mas, por providência divina, essas tabuinhas estavam em Ecbatana (Achmetha), na Média, e foi lá que as encontraram. O Império Persa tinha quatro capitais: Susa (ou Shushan), Persépolis, Ecbatana e Babilónia. Das quatro capitais, o decreto foi encontrado em Ecbatana, porque aparentemente foi lá que Ciro passou o verão de 538 a.C., quando redigiu o decreto. Em geral, os reis persas passavam o inverno na Babilónia e os verões em Susa ou em Ecbatana. A título de curiosidade, Esdras 6:2 é a única referência à Ecbatana na Bíblia.

P: Em Esdras 6:1, qual é a importância do decreto?

R: Um rei honrava o decreto de um rei anterior. Por isso, Dario ficou contente por ajudar os judeus, tanto porque estes tinham sido autorizados por Ciro, como porque Jerusalém poderia servir de fortaleza de proteção contra o Egito ou quaisquer rebeldes. Assim, a descoberta deste antigo decreto trouxe um suspiro de alívio aos judeus. Note-se que Dario não só honrou o decreto, como, nos versículos 8-10, também forneceu generosamente provisões e materiais para a reconstrução e, nos versículos 11-12, ameaçou punir quem quer que se opusesse à reconstrução. (Dario empalou 3 000 babilónios após a rebelião da Babilónia, de acordo tanto com a inscrição de Behistun como com o livro 3, capítulo 159, de Heródoto.) Se Dario estivesse a tentar bajular os judeus para que lhe fossem leais, esta seria a forma de o fazer.

Eram oferecidos sacrifícios regularmente em honra do rei, de acordo com 1 Macabeus 7:23; 12:11; 2 Macabeus 3:35; 13:23; e «Antiguidades dos Judeus», de Josefo, livro 12, n.º 2.5.

P: Em Esdras 6:8, por que razão um rei persa pagaria uma grande quantia de dinheiro para reconstruir o templo dos judeus em Jerusalém?

R: Muitas vezes, os reis construíam templos, o que também servia ao propósito «prático» de criar súbditos leais. Ciro também reparou o templo em Uruk, o templo de Enunmakh em Ur e templos na Babilónia. Os arqueólogos encontraram um memorando sobre o Templo judeu que foi escrito por Bagoas, o governador persa de Judá, e por Delaías. Diz: «para o construir no seu local, tal como era antes, e para que a oferta de cereais e o incenso fossem apresentados no altar, tal como se fazia anteriormente.»

Além disso, Dario pediu aos judeus que orassem por ele e pelos seus filhos, como diz Esdras 6:10 (compare com 1 Macabeus 7:33).

P: Em Esdras 6:15-22, qual é o significado desta celebração?

R: A celebração anual da Páscoa comemorava a proteção de Deus aos israelitas quando saíram do Egito durante o Êxodo. Não puderam celebrar no templo durante mais de 70 anos, porque não tinham templo, uma vez que este tinha sido destruído a 12 de agosto de 586 a.C. Mas, após todo esse tempo, ficaram muito felizes por poderem finalmente celebrar no templo recém-consagrado.

P: Em Esdras 6:17-22, como é que isto se compara com o templo e os sacrifícios do tempo de Salomão?

R: Este templo tinha 90 pés de altura e 90 pés de largura. Na sua dedicação, foram oferecidos 100 touros, 200 carneiros, 400 cordeiros machos e 12 cabras. Este sacrifício pode parecer de grande escala, até o compararmos com o templo de Salomão.

No tempo de Salomão, o templo tinha 90 pés de comprimento, 30 pés de largura e 45 pés de altura, de acordo com 1 Reis 6:2. Estava decorado com cedro de alta qualidade e ouro. Na sua dedicação, foram oferecidos 22 000 bois e 120 000 ovelhas, de acordo com 1 Reis 8:63.

P: Em Esdras 6:22, por que razão Dario é aqui chamado de «rei da Assíria», quando era rei da Pérsia?

R: Os impérios assírio e babilónico possuíam vastos territórios antes de os persas conquistarem tudo. Em vez de tentarem assimilar todos para que se tornassem persas, consideraram melhor permitir que os povos conquistados mantivessem as suas próprias identidades. Assim, a Pérsia era para os persas (e medos), e Dario era rei da Pérsia, da Babilónia, da Assíria, da Síria, da Ásia Menor e do Egito.

P: Em Esdras 7:1, quando é que este capítulo se passa?

R: Houve um intervalo de 57/58 anos entre Esdras 6 (em 516 a.C.) e Esdras 7 (458 a.C.). Os acontecimentos do livro de Ester ocorreram nesse intervalo. Esdras chegou numa altura em que o Egito, com a ajuda de Atenas e da Liga de Delos, tinha conseguido, temporariamente, revoltar-se contra a Pérsia, entre 460 e 454 a.C.

P: Em Esdras 7:1, Seraías era o pai de Esdras?

R: Não, porque o sacerdote Seraías foi executado pelos babilónios em 588/587 a.C. e Esdras e os seus companheiros viajaram entre 8 de abril e 4 de agosto de 458 a.C. Jesua, mencionado em Esdras 2:2, era provavelmente um neto de Seraías. Esdras era provavelmente o bisneto ou trisneto de Seraías. Em hebraico, «filho» pode significar descendente. Seraías era um antepassado famoso, e Esdras recebeu o seu nome em sua honra.

A título de curiosidade, Seraías significa «Yahweh é Príncipe», e Esdras é uma forma abreviada de Azarias (Yahweh ajudou), que era um nome comum.

P: Em Esdras 7:6, será que Esdras poderia ter chegado em 458 a.C. ou em 398 a.C.?

R: Não. Embora Esdras não diga explicitamente «I» ou «II», deve tratar-se de «I», porque 398 a.C. é uma data demasiado tardia para que o Templo ainda não estivesse concluído. Além disso, as pessoas costumam distinguir entre dois reis com o mesmo nome quando o segundo já reina, mas não fazem essa distinção quando apenas um dos reis existiu.

Além disso, a época de Esdras e Neemias teve de ser durante o reinado de Artaxerxes I, porque um papiro de Elefantina (Cowley n.º 30), datado pelo escriba como «November 25, 407 B.C. », menciona Sanbalate [sn’blt], o governador de Samaria que é mencionado em Neemias.

P: Em Esdras 7:6, Salmos 45:1 e Provérbios 22:29, o que significa «escriba pronto»?

R: A palavra hebraica aqui, mahir, significa literalmente «rápido» ou «ágil». Isto significa que era hábil no seu trabalho e conseguia realizar a tarefa de forma eficiente. Como prova, Esdras relatou em pormenor a viagem. Curiosamente, na capital de Persépolis existem mais de 300 textos persas sobre viagens, pelo que era normal documentar as viagens oficiais.

P: Em Esdras 7:17, existe algum precedente de um rei persa ter permitido que um sacerdote não persa restabelecesse os seus sacrifícios e restabelecesse leis religiosas (não persas)?

R: Sim, porque o rei aparentemente estava preocupado com o facto de o povo continuar a seguir os seus próprios costumes, como parte da obediência à Pérsia. Existe um paralelo muito próximo no decreto de Dario I a Udjahorresnet, um sacerdote egípcio que restaurou a religião egípcia em Sais, no Egito. Dario encarregou-o de reunir «sábios do Egito» para codificar as leis egípcias tanto na escrita demótica egípcia como em aramaico. Os escribas no Egito demoraram de 518 a 503 a.C. a fazer isto.

P: Em Esdras 8:15, por que razão foi significativo o facto de não haver levitas entre eles?

R: O rei especificou que eles deviam ir para promover a obediência à Torá, e não havia levitas a acompanhá-los. Além disso, ao transportar todo o material, Esdras queria que os levitas tratassem dos utensílios do templo. Assim, Esdras dirigiu-se à cidade de Casifia, onde viviam muitos levitas, e convenceu 38 levitas e 220 servos do templo a regressarem a Jerusalém, conforme se lê em Esdras 8:18-20.

P: Em Esdras 8:15-21, por que razão oraram agora pela segurança?

R: Um pequeno grupo de exilados (1 772 homens, o que poderia corresponder a um total de 3 000 a 5 000 pessoas) estava a empreender a viagem de 900 milhas para regressar. Recebiam cerca de 25 toneladas de prata, 3,75 toneladas de ouro e objetos de bronze. Temeram ser alvo de uma emboscada ao longo do caminho, como diz Esdras 8:31. Esdras, que não era um funcionário persa, não pediu escolta militar, ao passo que Neemias, um funcionário da corte, o fez em Neemias 2:7-9. Qualquer uma das opções estava correta.

P: Em Esdras 8:17, trata-se do mesmo Iddo que era pai de Zacarias em Zacarias 1:1?

R: Não, porque Zacarias profetizou antes de Esdras 7-8, pelo que o pai de Zacarias provavelmente já não estava vivo nessa altura. Mas poderia ter sido um filho ou neto do pai de Zacarias, com o mesmo nome.

P: Em Esdras 8:21-22, por que jejuaram aqui e não pediram proteção aos persas?

R: Os judeus já tinham feito um pedido ao rei uma vez. Esdras 8:22-23 diz que pareceria estranho pedir novamente tropas, uma vez que já tinham afirmado que Deus os protegeria. É claro que um dos meios que Deus poderia ter utilizado para proteger os judeus poderia ter sido as tropas persas. No entanto, como salienta o livro «1001 Perguntas Bíblicas Respondidas», na página 315, uma coisa é aceitar ajuda que é oferecida voluntariamente, e outra é pedir ajuda.

P: Em Esdras 8:25-29, uma vez que confia nos servos e líderes de Deus, continua a ser aceitável submetê-los a controlos financeiros e auditorias?

R: Claro. É por isso que Esdras pesou a prata, o ouro e outros artigos em Esdras 8:25 quando lhos entregou, e eles voltariam a pesá-los em Esdras 8:29 para se certificarem de que não tinham ficado com nada. Tinham sido informados antecipadamente de que haveria uma segunda pesagem após a sua chegada. Por vezes, podem existir pessoas desonestas de quem não se suspeita. Por isso, é bom que os servos de Deus que lidam com dinheiro e riquezas sejam sujeitos a auditorias e prestem contas financeiras. Se é uma pessoa honesta a quem foram confiados dinheiro ou outros bens, não deve sentir-se ofendido por lhe ser pedido que se submeta a uma auditoria. É bom haver controlos financeiros, não só para evitar roubos, mas também para mostrar a todos, tanto dentro como fora da igreja, que há provas sólidas de que o dinheiro não foi desviado.

P: Em Esdras 8:27, 1 Crónicas 29:7 e Neemias 7:70, estas moedas são dáricos persas ou dracmas gregas?

R: Trata-se ou de um dárico persa ou de uma moeda de prata cunhada localmente ao estilo do dracma grego.

Os arqueólogos encontraram várias «dracmas» da época persa em Bet-Zur (Khirbet et-Tubeiquah), a sul de Jerusalém e a 4 milhas e meia (7 km) a norte de Hebron. Estas dracmas não foram cunhadas na Grécia, mas em Judá, no «estilo dracma». Um artigo refere que os judeus tinham permissão para cunhar as suas próprias moedas de prata com o nome da província «Yehud» em escrita hebraica arcaica. Havia uma casa da moeda local na Palestina na época persa.

No entanto, existe também uma segunda teoria. A palavra hebraica aqui utilizada, «darkemonim», e uma palavra semelhante em Esdras 8:27 e 1 Crónicas 29:7, «adarkonim», podem referir-se ao «daric» persa, que era uma moeda de ouro cujo nome derivava da palavra persa para ouro: «dari». Um soldado recebia uma destas moedas por mês como salário.

P: Em Esdras 9:1-2, quando se deve falar a alguém sobre os pecados de outra pessoa e quando se deve manter o silêncio?

R: Em primeiro lugar, reconheça que existe a tentação de fazer fofocas, de contar a toda a gente indiscriminadamente, e que a fofoca é um pecado. Para além disso, determine, para a glória de Deus, o que precisa de ser dito, com que nível de pormenor e a quem. Alguns líderes dirigiram-se a Esdras porque ele era o líder espiritual da comunidade, e Esdras precisava de agir, alertando as pessoas sobre este pecado e expulsando da assembleia aqueles que persistiam no pecado.

Quando há um pecado, o leque de pessoas que precisam de saber sobre a situação, ou sobre a disciplina da igreja, corresponde, grosso modo, ao leque daqueles que já sabiam que algo se estava a passar, mais os líderes que são supervisores espirituais. Eles precisam de saber o que aconteceu, mas não precisam de conhecer todos os «GSD», ou seja, os pormenores mais escabrosos do pecado envolvidos.

P: Em Esdras 9:1-2; Êxodo 34:16; e Deuteronómio 7:1-3, por que razão muitos homens judeus casaram com mulheres pagãs?

R: Aparentemente, regressaram do cativeiro muito mais homens do que mulheres. Eles queriam casar-se com alguém e parecia que Deus não lhes estava a proporcionar uma esposa naquele momento, por isso tomaram o assunto nas próprias mãos.

Uma segunda razão pode ser evocada por Malaquias, que profetizou entre Esdras 6 e 7. Malaquias 2:11 menciona homens que se divorciavam das esposas da sua juventude e se casavam com outras em vez delas.

Esta proibição não se devia ao facto de serem de uma raça diferente, pois Moisés casou com uma cusita e Rute era moabita. Além disso, os arameus e os elamitas também eram semitas, mas o problema era que serviam um deus diferente. Talvez seja por isso que cada casamento tivesse de ser investigado. Se uma esposa se tivesse convertido ao judaísmo, como Rute fez, então seria considerada judia e autorizada a ficar. É por isso que demorou três meses inteiros a investigar os casos destes casamentos.

É triste ver estes homens. Começaram bem, abandonando o conforto dos locais onde viviam na Mesopotâmia e na Pérsia, e obedeceram ao apelo para regressarem a Jerusalém. Mas não terminaram bem. Depois de regressarem e se casarem com as suas esposas pagãs, os filhos cresciam ou a aprender a adorar os deuses pagãos, ou, no mínimo, a aprender que não era muito importante quais os deuses que se adoravam.

Mas por que razão os filhos iriam embora com as mães? Tanto na cultura judaica como na babilónica, quando um casamento terminava em divórcio, os filhos ficavam com a mãe. De acordo com o Código de Hamurabi, artigo 137, os filhos tinham de crescer antes que a esposa divorciada pudesse casar-se novamente.

P: Em Esdras 9:3, Números 14:6; Josué 7:6; Ester 4:1; Jó 1:20; Isaías 36:22; Jeremias 41:5; e Mateus 26:65, o que significa quando um judeu rasga as suas vestes?

R: Esdras pode inicialmente ter ficado muito feliz por regressar a Jerusalém, mas a sua alegria durou pouco e a situação tornou-se dolorosa. Rasgar as vestes era um sinal tradicional de grande pesar, angústia ou blasfémia. Isso estraga as vestes de tal forma que não podem ser remendadas, pelo que só se faz em casos considerados extremamente graves. Quando Jó perdeu os seus filhos, a sua riqueza e tudo o resto, rasgou as suas vestes. Esdras considerou este problema de gravidade semelhante.

P: Em Esdras 9:3-10, quão grave foi, afinal, este compromisso?

R: Este compromisso não foi uma rejeição total a Deus, mas uma mistura entre a tentativa de seguir a Deus e, ao mesmo tempo, continuar a cometer o pecado de casar fora da fé. Esdras considerou isto tão grave que rasgou as suas vestes. Esdras orou e jejuou durante todo o dia antes de responder. Em Esdras 9:6, Esdras sentiu vergonha perante Deus pelo que essas outras pessoas tinham feito. Esdras e os outros líderes tinham trabalhado arduamente para guiar o povo à adoração adequada e à obediência a Deus, e depois alguns deles deram meia-volta e fizeram isto.

Esdras percebeu que o compromisso com os deuses pagãos desviou Israel e Judá desde o tempo dos Juízes até ao Exílio, e agora estava a testemunhar a história prestes a repetir-se. Esdras estava determinado a quebrar esse ciclo.

P: Em Esdras 9:3-10; 1 Coríntios 7:10-16, é aceitável que um cristão hoje se case com um não-cristão?

R: Não. 2 Coríntios 6:14-18 mostra que não devemos unir-nos em jugo com incrédulos. Mas se casaste com um não-cristão, seja porque te tornaste cristão após o casamento, seja por causa do teu pecado, 1 Coríntios 7:10-16 diz que não deves pedir o divórcio. Se o cônjuge pedir o divórcio, não há problema; somos chamados à paz em 1 Coríntios 7:15. Mas não devemos ser nós a iniciar o divórcio.

Se um dos cônjuges faleceu, não há problema em casar novamente, mas mesmo assim o casamento deve ser no Senhor (1 Coríntios 7:39).

Paulo chega mesmo a recomendar e encorajar as viúvas jovens a casarem-se novamente em 1 Timóteo 5:14. Aqueles que pensam que as viúvas devem ser desencorajadas a casar estão a ir contra o que Deus ensinou através do apóstolo Paulo (desculpa, Jerónimo). Um ancião ou diácono deve ser «homem de uma só mulher», segundo 1 Timóteo 3:2, 12. As viúvas que são sustentadas pela igreja não devem ter-se casado novamente, de acordo com 1 Timóteo 5:9.

P: Em Esdras 9:3-10, como é que algumas pessoas na igreja podem começar muito bem e terminar muito mal?

R: Esdras 9-10 é um final triste para um livro que, de resto, é feliz. Coré, Acã, Gideão, Judas, Ananias e Safira, Demas — todos começaram bem e terminaram mal. Demas nunca teve de se oferecer para acompanhar Paulo na sua viagem missionária, mas fê-lo de forma admirável. No entanto, acabou por amar o mundo e voltou atrás. As pessoas podem seguir a Deus durante algum tempo, mas afastam-se se sentirem que Deus não cumpriu as suas condições para O seguirem, se tiverem uma raiz de amargura ou se a sua fé for abalada pela hipocrisia que vêem em alguns outros.

P: Em Esdras 9:3-10, como devemos reagir quando descobrimos que um crente esteve envolvido num pecado grave?

R: Não se apresse a dizer: «Não faz mal, Deus está muito satisfeito contigo, por mais que te rebeles e profanes o Seu Santo Nome.» Na verdade, nunca dê essa impressão. É algo muito grave, não só para o crente, mas também para os outros — tanto cristãos como não cristãos — que testemunham o testemunho desse crente. Devemos ficar entristecidos e tentar levar a pessoa ao arrependimento.

Repare que Esdras estava entristecido e sentia vergonha, apesar de não ter sido ele próprio a cometer essas transgressões. Mas estava entristecido pelo facto de o povo de Deus ter feito aquilo e, coletivamente, ele fazia parte do povo de Deus.

P: Em Esdras 10:2-3, o que fez Esdras aqui?

R: Esdras, com muita sabedoria, não fez nada. Era bastante claro o que precisava de ser feito. Esdras chorava e prostrava-se perante Deus, e deixou que o povo chegasse à conclusão óbvia sobre o que deviam fazer.

P: Em Esdras 10:11, 19, 44, Esdras agiu mal ao obrigar os homens judeus a divorciarem-se das suas esposas não judias, como afirma o «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 452?

R: Não. Eles sabiam que estavam errados ao casarem-se com essas mulheres pagãs, e o divórcio era permitido no Antigo Testamento. Nessa altura, os judeus estavam na «luta da sua vida» para preservar a sua religião e cultura, impedindo que se perdessem devido à assimilação.

Além disso, embora isto contradiga o ensinamento de Paulo em 1 Coríntios 7:12, Paulo ainda não tinha nascido, e as regras matrimoniais para todos após a vinda de Jesus diferem das regras anteriores aplicáveis aos judeus durante os tempos do Antigo Testamento.

P: Em Esdras 10:12, há coisas que outras pessoas lhe dizem que deveria fazer, e você não vê consequências negativas em fazê-las, mas não as vai fazer porque sabe que está separado como filho de Deus?

R: Pode tratar-se de festas, sexo fora do casamento, embriaguez, drogas ou outras coisas más que os outros pensam que podem fazer impunemente e acham que tu também podes. Talvez consigas escapar impune, pelo menos até esta vida terminar. Mas se perceberes quem és — um filho de Deus —, não farás essas coisas, simplesmente porque não vais querer fazê-las, pois desejas agradar ao teu Senhor.

P: Em Esdras 10:44, o que há de interessante nos números apresentados?

R: No total, cerca de 111, ou 0,4%, dos 28 774 homens tinham contraído casamentos mistos. Mas, entre os levitas, 6 em 74, ou 8,1%, e 3 em 139, ou 2,2%, dos porteiros tinham contraído casamentos mistos. Assim, os levitas (mas não os sacerdotes) e os porteiros apresentavam um número desproporcional de casamentos mistos. Uma forma de isto fazer algum sentido é que, originalmente, Esdras não tinha quaisquer levitas. Por isso, Esdras parou em Casifia e convenceu alguns levitas a acompanhá-lo. Talvez não estivessem muito dispostos no início, e não sabemos se se casaram com as mulheres estrangeiras antes ou depois de regressarem a Judá. Seja como for, aqueles que melhor conheciam a lei eram os que tinham mais cônjuges pagãos.

Por outro lado, os anciãos examinavam cada casamento. Se a esposa se tivesse convertido ao judaísmo, seria considerada judia e isso não seria problema.

Embora os homens tenham agora repudiado as suas esposas incrédulas, mais tarde, Neemias teve de lidar com a mesma situação em Neemias 10:31.

P: Em Esdras, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) 1 cópia de Esdras-Neemias (4Q117). Tratava-se de um pequeno fragmento. (Programa de rádio «Issues etc.», 17 de abril de 1999)

O 4Q117 é composto por três fragmentos de Esdras 4:2-6 (hebraico); 4:9-11 (aramaico);5:17 -6:5 (aramaico). 50 palavras, na totalidade ou em partes

No total, dos 280 versículos que compõem o livro de Esdras, os Manuscritos do Mar Morto preservam os seguintes 14 versículos (5%).

Esdras 4:2-6, 9-11;5:17 ; 6:1-5. Consulte *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, p. 423, para mais detalhes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Esdras.

O Vaticanus (325-350 d.C.) preservou todo o livro de Esdras.

O Sinaítico (340-350 d.C.) preservou todo o livro de Esdras a partir de Esdras 9:9.

O Alexandrinus (c. 450 d.C.) preservou todo o livro de Esdras.

P: Quais foram os primeiros escritores que se referiram a Esdras?

R: O único escritor cristão pré-niceno que fez referência ou aludiu a versículos de Esdras foi Orígenes (225-254 d.C.), que a ele aludiu. Ele disse: «Mas alguém dirá que o templo a que se refere não foi aquele construído por Salomão, pois este foi destruído no período do cativeiro, mas sim o templo construído na época de Esdras, em relação ao qual se pode demonstrar que os quarenta e seis anos são bastante precisos.» Comentário de Orígenes sobre João, livro 10, cap. 22, p. 403.

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.)

Atanásio (367, 325-373 d.C.)

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.) menciona Esdras no seu poema sobre as Escrituras. O poema de Gregório encontra-se (em grego) no volume 37 da Patrologia Graeca de Migne, colunas 471-474 (Carmina Dogmatica, Livro 1, secção 1, Carmen XII).

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) faz alusão a Esdras.

Epifânio de Salamina (implícito) (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.) cita Esdras

Concílio de Cartago (219 bispos) (393-419 d.C.)

Sulpício Severo (363-420 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) analisa os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel, Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras e Neemias. Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

O Papa Leão I de Roma (440-460 d.C.) faz alusão a Esdras.

P: Em Esdras, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico/aramaico e a Septuaginta grega?

R: Aqui estão algumas das diferenças de tradução, centrando-se principalmente em Esdras 2, com o hebraico/aramaico apresentado em primeiro lugar, seguido do grego.

Esdras 2:1 «filhos da província que subiram do cativeiro, daqueles que tinham sido exilados» vs. «povo da terra que subiu, do número dos prisioneiros que foram libertados»

Esdras 2:2 «dos homens do povo» vs. «do povo»

Os 52 números (167 dígitos em inglês) de Esdras 2:3-69, em hebraico e na Septuaginta grega, coincidem exatamente, exceto:

Esd2:24 : «42» vs. «43»

Esdras2:39 «1.017» vs. «1.007»

(Dois erros tipográficos em 52 números correspondem a uma diferença de cerca de 4%, ou dois dígitos em 167 dígitos correspondem a uma diferença de 1%.)

Esdras2:25 «Kiriath Arim» vs. «Kiriath Jearim» (Sabemos da existência de Kiriath Jearim, mas não de Kiriath Arim, pelo que Arim é provavelmente um erro tipográfico)

Esdras4:23 «força para deter» vs. «força para deter com cavalos e uma força [armada]».

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor’s Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV 1985, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas de «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible