< Pergunta bíblica sobre 2 João

P: Em 2 Jo 1 e 3 Jo 1, como sabemos que foi o apóstolo João quem escreveu estes livros?

R: Os livros não indicam quem os escreveu, mas João, no seu Evangelho e em 1 João, mostrava-se relutante em utilizar o seu nome. 2 e 3 João apresentam um estilo semelhante ao de 1 João e ao do Evangelho de João.

P: Em 2 Jo 1, 5, quem é a senhora escolhida?

R: Existem duas teorias sobre a identidade da senhora escolhida.

Uma senhora específica: Uma senhora específica, mas hoje desconhecida, da Igreja primitiva.

Alegórica: A igreja em geral. A igreja é chamada de noiva de Cristo em João 3:29; Apocalipse 21:2, 9;22:17 ; e Efésios 5:25-33.

Uma vez que João utiliza o plural «vocês» em 2 João 8 e pede às pessoas que se amem umas às outras em 2 João 5, a carta foi, na verdade, dirigida não apenas a uma senhora, mas a uma senhora e aos seus filhos. Uma senhora e a sua descendência são também mencionadas em Apocalipse 12:17.

P: Em 2 Jo 7, a quem é que João se refere como recusando-se a confessar «a vinda de Jesus Cristo na carne»?

R: Mais tarde, surgiram dois grupos de pessoas que negavam a vinda de Jesus «na carne». Ensinavam que Jesus era semelhante a um fantasma que apenas parecia ter um corpo físico.

Os proto-gnósticos acreditavam que a salvação se alcançava através de um conhecimento secreto e misterioso, que o mundo físico era mau e que Jesus era um fantasma. Consulte a discussão sobre 1 João 1, «Quem eram os gnósticos?», para obter um pouco mais de informação. Para obter muito mais informação, consulte «Contra Marcião», de Tertuliano (204 páginas, 207 d.C.), «Refutação de Todas as Heresias», de Hipólito (222-235/6 d.C.), «Contra as Heresias», de Irineu (182-188 d.C.), e «Estrómata», de Clemente de Alexandria (193-202 d.C.).

Os docetistas eram outros que negavam que Jesus tivesse vindo na carne.

Para ambos os grupos, esta ideia teve provavelmente origem na filosofia grega, que ensinava que a matéria era impura. Se Jesus fosse perfeito e sem pecado, não poderia ter um corpo de matéria — ou assim defendia a sua filosofia.

P: Em 2 Jo 7 e 1 Jo 2,18.22, o Anticristo é uma pessoa?

R: Sim. Embora exista também um espírito do anticristo, o Anticristo é uma pessoa que afirmará: «Eu sou Ele», e enganará as pessoas como um falso Cristo, tal como mostra Mateus 24:23-24. O Anticristo não é Satanás, mas sim um ser humano que Satanás utilizará.

P: Em 2 Jo 7 e 1 Jo 2,18.22, existem muitos anticristos ou existe apenas um?

R: Existe apenas um Anticristo principal, de acordo com Mateus 24:4-5,26; Marcos 13:6,14; Lucas 21:8; Daniel 9:26-27; 11:36-37; 2 Tessalonicenses 2:3-4; e Apocalipse 13:1-10. No entanto, existem muitos anticristos menores, como demonstram 1 João 2:18, 22 e 2 João 7. Poderá existir uma relação entre o facto de alguém ter o espírito do anticristo dentro de si (1 João 4:3) e aquilo a que os psicólogos chamam de «complexo do Messias».

As seguintes pessoas ou fizeram elas próprias estas afirmações, ou foram outras pessoas que as fizeram a seu respeito.

Eis uma lista parcial de indivíduos a quem outros chamaram de Anticristo.

P: Em 2 João 8, como é que os cristãos podem perder aquilo por que trabalharam?

R: Embora Deus possa retirar os bens materiais dos cristãos, as posses terrenas são insignificantes quando comparadas com as recompensas celestiais de que João fala aqui. Não trabalhamos para a nossa salvação, mas recebemos recompensas no Céu pelo nosso trabalho (1 Coríntios3:13 -15). Podemos perder essas recompensas, de acordo com 2 João 8.

P: Em 2 João 9, o que é exatamente «correr à frente», e como é que isso se relaciona com o facto de não permanecer no ensinamento de Cristo?

R: Se os seus desejos e objetivos se alinham, em geral, com os de Deus, mas pretende fazer as coisas à sua maneira, não está a seguir a Deus. A vontade de Deus inclui frequentemente uma espera paciente, amar os outros ao adaptarmo-nos a eles e trabalhar em conjunto. Na China, há uma fábula sobre dois homens embriagados que fizeram uma competição para ver quem conseguia desenhar uma cobra mais depressa. Um deles estava a ganhar e, na prorrogação, acrescentou braços e pernas à cobra, o que o desqualificou. Uma parte importante do ato de desenhar, ou de servir, é saber quando fazer uma pausa ou parar. Servir a Deus não se resume apenas ao destino, mas também à jornada.

P: Em 2 Jo 9, o facto de permanecer no ensinamento dá-lhe o Pai e o Filho, ou o facto de permanecer demonstra que já tem o Pai e o Filho?

R: 1 João 2:23 mostra que isso demonstra que temos o Pai e o Filho. Se permanecer fosse um pré-requisito para ter o Pai e o Filho, então nenhum cristão teria o Pai e o Filho até à sua morte.

P: Em 2 Jo 10, a que é que isto se refere?

R: Existem duas visões principais e complementares.

Hospitalidade doméstica: A visão mais comum é que estes falsos mestres não devem ser bem-vindos nas nossas casas. Embora os cristãos devam ser hospitaleiros em geral, as nossas casas e a nossa hospitalidade não devem servir para ajudar a propagar falsos ensinamentos.

Hospitalidade na igreja: Uma vez que as igrejas se reuniam principalmente em casas até o cristianismo ter sido legalizado, isto refere-se a duas coisas:

1. Especificamente, não acolher falsos mestres itinerantes nas igrejas domésticas, e

2. De forma mais geral, não proporcionar aos adeptos de seitas uma plataforma para pregarem falsas doutrinas.

É claro que nada impede que ambas as perspetivas sejam verdadeiras.

P: Em 2 Jo 10, devemos alguma vez acolher não-cristãos nas nossas casas?

R: Certamente, os cristãos devem praticar a hospitalidade. Romanos12:13 e 1 Timóteo 5:10 dizem-nos para praticarmos a hospitalidade sem restringir isso apenas a outros cristãos. No entanto, 2 João 9-11 afirma que as pessoas que «se adiantam» sem permanecerem no ensinamento de Cristo não devem ser recebidas nas casas. Dois pontos:

1. Quem são eles? Aqueles que se adiantam são aqueles que ouviram intelectualmente o ensinamento de Cristo, mas não nele permaneceram e agora ensinam algo diferente. Estas pessoas incluem apóstatas do cristianismo e muitos adeptos de seitas.

2. O que devemos fazer? Não devemos recebê-los nas nossas casas nem sequer cumprimentá-los. Embora algumas traduções digam «a vossa casa» ou «a vossa morada», o artigo «vosso» não consta do grego. A proibição aplica-se tanto às igrejas domésticas como às nossas próprias casas. Isto está em consonância com 1 Coríntios 5:11-13, que afirma que não devemos associar-nos a ninguém que afirme ser um irmão, mas que leve uma vida ímpia.

Ver também a pergunta anterior.

P: Em 2 João 10, devemos alguma vez acolher adeptos de seitas nas nossas casas?

R: Os cristãos genuínos discordam quanto a isto.

Não: Muitos, incluindo um ex-Testemunha de Jeová convertido ao cristianismo chamado William Schnell, afirmam que a obediência a este versículo implica nunca os deixar entrar. Deixá-los entrar sugere um desejo de aprender com eles. William Schnell escreveu isto em «How to Witness to a Jehovah’s Witness».

Sim, em determinadas circunstâncias: o objetivo do versículo era nunca lhes dar a impressão de que respeitamos a sua heresia que leva à perdição da alma. Com o objetivo de partilhar o Evangelho com eles, não há problema, desde que deixemos claro que não apoiamos nem aprovamos as suas opiniões.

P: Em 2 Jo 10, não devemos deixar que os falsos mestres entrem nas nossas casas, ou devemos amar os nossos inimigos, como diz Mateus5:44 ?

R: Ambas as coisas. Dar a alguém a impressão de que o seu erro, que leva à perdição da alma, é aceitável é uma das atitudes menos amorosas que pode ter para com essa pessoa. Amar alguém não significa simplesmente agir com brandura independentemente das circunstâncias, mas, por vezes, inclui preocupar-se o suficiente para demonstrar um amor firme.

P: Em 2 Jo 11, de que forma podem as pessoas ajudar os hereges?

R: As pessoas podem fornecer dinheiro, alojamento e outra ajuda material aos hereges. Por exemplo, o liberal Conselho Mundial de Igrejas estava a dar dinheiro ao grupo guerrilheiro de Robert Mugabe na Rodésia (atual Zimbábue). Esses guerrilheiros estavam a perseguir missionários de igrejas que eram membros do Conselho Mundial de Igrejas.

As pessoas também podem dar o seu apoio aos hereges. Por exemplo, o vice-presidente democrata Walter Mondale escreveu: «Saber do profundo envolvimento da sua congregação nas principais questões sociais e constitucionais do nosso país é uma grande inspiração para mim», numa carta de recomendação dirigida ao reverendo Jim Jones (que mais tarde se tornou infame pelo caso de Jonestown), tornada pública a 2 de dezembro de 1978.

P: Em 2 Jo, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?

R: Existem, pelo menos, três razões.

1. Deus prometeu preservar a Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Testemunho da Igreja primitiva. Eis os autores que se referiram a versículos de 2 João.

Irineu (182-188 d.C.) cita 2 João 10-11 como sendo de João, o discípulo do Senhor, na obra de Irineu «Contra as Heresias», livro 1, cap. 16.3, p. 342.

Irineu (182-188 d.C.) cita 2 João 7-8a como sendo do discípulo do Senhor na sua epístola. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 16.8, p. 443. Ele inverte duas orações, mas, fora isso, a formulação é exata, e esta formulação encontra-se apenas em 2 João 7-8a.

(controverso) Orígenes (225-254 d.C.): «O que devemos dizer daquele que se recostou no peito de Jesus, a saber, João, que deixou um único Evangelho, embora confessasse que poderia escrever tantos que o mundo não os comportaria? Mas ele também escreveu o Apocalipse, tendo-lhe sido ordenado que se calasse e não escrevesse as vozes dos sete trovões. Mas também deixou uma epístola de muito poucas linhas. Suponhamos também uma segunda e uma terceira, uma vez que nem todos as consideram genuínas; mas as duas juntas não chegam a cem linhas.» Comentário sobre João, livro 5, n.º 3, p. 346-347

O Cânone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona as duas cartas de João.

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.) aborda em pormenor questões relacionadas com as cartas de João 2 e 3, bem como a questão de saber se o Apocalipse foi ou não escrito pelo mesmo João que escreveu o Evangelho e a 1.ª Carta de João. Fragmento 1, capítulos 4-5, da «História Eclesiástica» de Eusébio (319-339/340 d.C.), livro 7, capítulo 25, pp. 309-310.

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia (319-339/340 d.C.) discute em pormenor as opiniões de Dionísio de Alexandria sobre questões relacionadas com as Cartas de João 2 e 3, bem como sobre se o Apocalipse foi ou não escrito pelo mesmo João que o Evangelho e a 1.ª Carta de João. «História Eclesiástica» de Eusébio, livro 7, cap. 25, pp. 309-310.

Atanásio (367 d.C.) não faz referência a quaisquer versículos específicos de 1, 2 e 3 João, mas enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

A «Synopsis Scripturae Sacrae» (350-370 d.C. ou século V) menciona três livros de João como parte do Novo Testamento. Cita 2 João 1a.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) (implícito) menciona as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. «Conferências Catequéticas», Conferência 4, cap. 36, p. 27-28

Dídimo, o Cego (398 d.C.), refere-se a 2 João 9

O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361-c. 399 d.C.) refere-se a 2 João 8

Jerónimo (373-420 d.C.) cita toda a 2.ª Carta de João, n.º 1, como sendo de autoria de João. Cartas de Jerónimo, Carta 146, cap. 1, p. 288

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) refere-se a 2 João 3

João de Damasco (706-749 d.C.) «...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...» Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

Provas da existência de heresias e livros espúrios

Nenhuma

3. Os manuscritos mais antigos de que dispomos de 2 João revelam que existem pequenas variações manuscritas, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p. 74 (= Bodmer 17) Atos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 João 1, 6-7, 13; 3 João 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (século VII)

Século VII – 1968 – A obra «O Texto do Novo Testamento» inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI - 1998 - Aland et al., quarta edição revista

Uncial 0232, c. 300 d.C., de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Aland considera-o do século V ou VI) 2 João 1-9

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm a 2.ª Carta de João na íntegra.

Copta boairico [Boh] séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Arménio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 2 João.