P: Em 1 Cr, o que são 1 e 2 Paraleipomenon?
R: Na tradução grega da Septuaginta, 1.º e 2.º Crónicas eram designados por 1.º e 2.º Paraleipomenon. As Bíblias católicas também utilizavam esta designação, mas o conteúdo é o mesmo.
P: Em 1 Cr, por que razão existem tantas genealogias?
R: É provável que o livro de Crónicas tenha sido escrito depois do livro de Reis, após o exílio de Judá. Tornou-se importante para os judeus recordar a sua ascendência e, assim, recordar quem eram enquanto povo. Algumas das genealogias também nos mostram parte da linhagem de Maria e José.
P: Em 1 Cr, qual é a diferença de ênfase entre os livros de Crónicas e Reis?
R: Existem várias diferenças entre estes dois escritos.
Tempo: O livro de Crónicas foi escrito mais tarde, após o exílio. Enfatiza as genealogias, que seriam importantes para os judeus que regressavam.
Números: Crónicas é o livro da Bíblia mais orientado para os números, com o tamanho dos exércitos e o número de sacerdotes e descendentes.
Referências: O livro de Reis menciona o Livro/Anais dos Reis de Israel, o Livro/Anais dos Reis de Judá e o Livro/Anais dos Reis de Israel e Judá em 32 versículos. O livro de Crónicas menciona os livros de vários reis apenas 12 vezes e nunca menciona «o Livro/Anais dos Reis de Judá» sem referir também Israel.
Reino vs. Templo: Neemias, bem como 1 e 2 Reis, dão ênfase aos reinos de Israel e de Judá. Crónicas e Esdras também os mencionam, mas colocam maior ênfase no Templo.
Assuntos internacionais: «Reis» centra-se nas batalhas e alianças com Aram, Edom, Moabe e reinos vizinhos, incluindo o Egito. «Crónicas» centra-se nas alianças comerciais com Hiram de Tiro, a Rainha de Sabá e o Egito.
Consequências da maldade vs. arrependimento: «Reis» centra-se mais nos resultados dos pecados dos reis, enquanto «Crónicas» narra a sua caminhada pessoal com Deus.
Davi: Crónicas não nos diz muito sobre Davi, exceto que ele desejava construir o Templo. Reis quase nada nos diz sobre Davi, uma vez que a história de Davi foi abordada em 1 e 2 Samuel.
Salomão: Crónicas fala-nos pouco sobre Salomão, exceto no que se refere à construção do Templo e à sua riqueza. Com exceção da filha do Faraó, apenas Reis relata os graves compromissos morais que Salomão fez.
O arrependimento de Manassés, que não teve qualquer impacto político, é mencionado apenas em Crónicas. Manassés removeu muitos altares de ídolos, mas o seu arrependimento quase não teve efeito no reino.
A Joacim é dada mais atenção em 2 Crónicas 36 do que em 2 Reis 24.
Geografia: Entre a época do Reino Dividido e Ezequias, Crónicas, ao centrar-se no Templo, dá ênfase ao sul, em Judá, enquanto Reis aborda ambos os reinos em pormenor. Consequentemente, Crónicas não fornece datas nem a duração dos reinados dos reis de Israel, ao passo que Reis fornece informações tanto sobre Judá como sobre Israel. Reis também contém mais material sobre Elias e Eliseu.
Época de redação: Crónicas foi escrito mais tarde e, provavelmente, partia do princípio de que o leitor já conhecia Reis. É Crónicas, e não Reis, que relata o regresso dos judeus sob o reinado de Ciro da Pérsia.
Lições: O cronista mostra que as ações justas são acompanhadas de benefícios materiais. No entanto, «Reis» também mostra as consequências de obedecer ou desobedecer a Deus.
Note-se que nenhum facto foi ocultado, uma vez que 1 e 2 Reis tinham sido escritos antes de 1 e 2 Crónicas.
P: Em 1 Crónicas e 2 Crónicas, quais são as discrepâncias numéricas em relação a Samuel e Reis?
R: A doutrina da inerrância afirma que os manuscritos bíblicos estavam isentos de erros nos originais, mas que alguns erros que não afetam a fé nem a prática se infiltraram nas cópias de que dispomos hoje. As pessoas que defendem a inerrância reconhecem abertamente os seguintes erros de copista em Samuel, Reis e Crónicas. Dos 18 a 20 erros de copista, cerca de dois terços apresentam um número maior em Samuel e Reis do que em Crónicas. Os erros de copista são:
1 Samuel 16:10 (oito filhos) vs. 1 Crónicas 2:13-15 (sete filhos)
2 Samuel 8:4 (1 700 cavaleiros) vs. 1 Crónicas 18:4 (7 000 cavaleiros)
2 Samuel 10:18 (700 condutores de carruagens) vs. 1 Crónicas 19:18 (7 000 condutores de carruagens)
2 Samuel 23:8 (800 inimigos mortos) vs. 1 Crónicas 11:11 (300 inimigos mortos)
2 Samuel 24:9 (800 000 + 500 000) vs. 1 Crónicas 21:5 (1 100 000, incluindo 470 000) (possivelmente um erro do copista, ou talvez não)
2 Samuel 24:13 (7 anos) vs. 1 Crónicas 21:12 (3 anos)
1 Reis 4:26 (40 000 baias) vs. 2 Crónicas 9:25 (4 000 baias)
1 Reis 5:11 (20 coros de azeite, texto massorético; 20 000 coros na Septuaginta) vs. 2 Crónicas 2:10 (20 000 coros de azeite)
1 Reis 5:16 (3 300 capatazes) vs. 2 Crónicas 2:18 (3 600 capatazes)
1 Reis 7:20b (200 romãs) vs. 2 Crónicas 3:16b (100 romãs)
1 Reis 7:26 (2 000 bates) vs. 2 Crónicas 4:5 (3 000 bates)
1 Reis 9:23 (550 oficiais superiores) vs. 2 Crónicas 8:10 (250 oficiais superiores)
2 Reis 8:26 (22 anos) vs. 2 Crónicas 22:2 (42 anos no texto massorético. Tinha de ter 22 anos, caso contrário seria mais velho do que o seu pai)
2 Reis 24:8 (18 anos) vs. 2 Crónicas 36:9 (8 anos)
Salmos 60:1 (12 000) vs. 1 Crónicas 18:12 (18 000)
(Aparentemente, faltam-me três a cinco erros de copista.)
P: Em 1 Cr 1:32, o facto de Quetura ser concubina de Abraão constitui uma contradição com o facto de Quetura ser esposa de Abraão em Gn 25:1, a menos que «concubina» e «esposa» sejam termos sinónimos, como afirma o muçulmano Ahmed Deedat?
R: Não, não são sinónimos, e não, isto não constitui uma contradição. Uma concubina é um tipo de esposa. Normalmente, os filhos de uma concubina não teriam a mesma herança que os filhos de uma esposa que não fosse concubina. Um muçulmano honesto não deveria ter qualquer problema com isto, pois Maomé tinha uma concubina chamada Maria/Miriam, a Copta. A relação entre ambos era lícita, uma vez que ela era uma concubina, mas não gozava dos direitos das esposas de Maomé que não eram concubinas.
P: Em 1 Crónicas, 2 Crónicas, 1 Reis e 2 Reis, quais foram as principais guerras do mundo nesta época?
R: Eis as guerras conhecidas do mundo naquela época.
1003 a.C. Davi conquista Jerusalém
1000 a.C. Na China, a dinastia Chou derrota a dinastia Shang
c. 998 a.C. Israel, sob o comando de David, enfrenta Moabe; 10 mil mortos
c. 997 a.C. Guerra Civil de Israel: Absalão — 2 Samuel 18:7, 20 mil mortos
969 a.C. O Egito saqueia a cidade de Gezer como presente de casamento de Salomão
950 a.C. O líbio Shishak ascende ao trono egípcio
926 a.C. Shishak, do Egito, invade Judá
>926 a.C. Batalha entre Jeroboão/Abias (Israel) e Judá, com 500 mil mortos
918 a.C. Shishak destrói Taanach
911-894 a.C. Campanhas do assírio Adad-Nirari II
909 a.C. Em Gibetom, os israelitas cercam os filisteus
900 a.C. San Lorenzo, no México, é destruída por uma revolta
897 a.C. Etbaal derruba o rei Phelles em Tiro
889-886 a.C. Campanhas do assírio Tukulti Ninurta II
884/3-878 a.C. Campanhas do assírio Assurnasirpal II
866 a.C. Campanhas do assírio Assurnasirpal II
859-824 a.C. O assírio Salmanasar III realizou 32 campanhas
858 a.C. Campanhas de Assurnasirpal II, da Assíria
858 a.C. A Assíria combate o povo de Urartu
857 a.C. Os assírios atacam Bit-Adini (Éden)
857 a.C. Os assírios conquistam Carquêmis
856 a.C. A Assíria combate Urartu
c. 855 a.C. Israel contra os arameus — 1 Reis 20:29, 127 mil mortos
853 a.C. Em Qarqar, empate entre os assírios e a coligação
850-841 a.C. Os assírios combatem os arameus
850 a.C. A Assíria sitia Gannanatu
Século IX Hasanlu, em Urartu, é incendiada
843 a.C. Os assírios saqueiam Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban e Namri
841 a.C. Os assírios enfrentam Hazael, mas não conseguem tomar Damasco
841 a.C. Jeú revolta-se e mata os reis de Israel e de Judá
841 a.C. Os assírios derrotam Parasca
839 a.C. A Assíria realiza campanhas na Cilícia
836 a.C. Perto de Hamadan, Salmanasar III combate os medos
835 a.C. Os assírios saqueiam a cidade de Shalmnas
832 a.C. Em Arsanies, os assírios derrotam o povo de Urartu
831 a.C. Os Patinu rebelam-se contra a Assíria
830-827 a.C. A Assíria combate o povo de Urartu
828 a.C. Os assírios combatem Urartu e saqueiam Musasin
826-820 a.C. Rebelião assíria
824-805 a.C. O Império de Urartu expande-se
809 a.C. A Assíria combate a Média
808 a.C. Os assírios combatem os Guzanu
807-806 a.C. Os assírios combatem os manaios
c. 806-804 a.C. Zakir de Hamate e Luash lutam contra a cidade de Damasco
804-733 a.C. Novas conquistas de Urartu
804-802 a.C. Os assírios atacam Damasco e conquistam-na
801 a.C. A Assíria ataca Khubbushkia
800 a.C. Os espartanos conquistam a Lacónia
800-799 a.C. A Assíria combate a Média
800-700 a.C. A Núbia (Sudão) revolta-se contra o Egito
798 a.C. Os assírios combatem os Lushia
797 a.C. Os assírios combatem Namri
793-792 a.C. A Assíria combate a Média
791 a.C. A Assíria ataca Khubbushkia
789-787 a.C. A Assíria combate a Média
786 a.C. Os assírios combatem os kisku
785-784 a.C. A Assíria ataca Khubbushkia
771 a.C. Em Hao, na China, os bárbaros Rong assassinam o rei You da dinastia Zhou
770 a.C. Rebelião contra a dinastia Zhou; a dinastia Zhou transfere a capital
745 a.C. O rei assírio Tiglate-Pileser III conquista a cidade de Damasco
743 a.C. Guerra civil na Assíria
743 a.C. Os assírios conquistam a cidade de Kashpuna, perto de Tiro e Sidão
743-740 a.C. Os assírios sitiam Arpad
740 a.C. Os espartanos conquistam a Messénia
740-710 a.C. O povo dos citas invade o território dos cimérios
738 a.C. Os yaudi, na Síria, revoltam-se contra os assírios
736 a.C. Os gregos conquistam a Malta fenícia
735-715 a.C. Os edomitas capturam judeus sob o reinado de Acaz, conforme 2 Crónicas 28:17
735-715 a.C. Os filisteus invadem Judá sob o reinado de Acaz, conforme 2 Crónicas 28:18
734 a.C. Corinto conquista Corfu aos eretrianos
734 a.C. Tiglath-Pileser saqueia a cidade de Hazor, em Israel
c. 733 a.C. Israel derrota Judá (2 Crónicas 28:6; 120 mil mortos)
732 a.C. Os assírios conquistam Damasco
731-724 a.C. O rei Piye e os napataanos conquistam o Egito
724-722 a.C. Os assírios sitiam a cidade de Tiro
722 a.C. Os assírios reprimem uma revolta no sul da Caldeia
722 a.C. Sargão II da Assíria conquista Samaria
721 a.C. Os assírios conquistam Urartu
720 a.C. A Assíria derrota Arpad, Simirus, Damasco e Samaria
720 a.C. Os assírios saqueiam Arpad e Qarqar
717 a.C. Os assírios derrotam Carquémis
715 a.C. Os assírios saqueiam as cidades filisteias de Ashdod e Gath
714 a.C. Sargão II invade o Lago de Van e o povo dos Mannai, na Arménia
713-679 a.C. Os assírios e os cimérios atacam Urartu
712 a.C. Os assírios conquistam Ecrão, na Filístia
708 a.C. Os assírios tomam Samsat, na Anatólia
701 a.C. O rei Senaqueribe e os assírios capturam a cidade de Usse, perto de Tiro
701 a.C. Os assírios sitiam Sidão, na Fenícia
701 a.C. Em Eltekah, os assírios enfrentam os egípcios
701 a.C. Os assírios saqueiam Megido, Samaria e Gibeá
701 a.C. Os assírios conquistam Ecrão
701 a.C. Os assírios saqueiam Laquis, com 1,5 mil mortos
701 a.C. O exército assírio foi derrotado nos arredores de Jerusalém, com 185 mil mortos
700 a.C. Batalha entre Calcis e Eretria
700 a.C. A Assíria arrasa Karatepe
700 a.C. A Assíria combate Kashku
698 a.C. Os assírios conquistam Tarso
689 a.C. Os assírios saqueiam a Babilónia
686 a.C. Os assírios combatem os árabes
680 a.C. Os cimérios conquistam a Frígia
678 a.C. Os assírios subjugam os rebeldes babilónios
678 a.C. Os citas atacam os assírios
676-673 a.C. Os assírios sitiam Sidão durante 3 anos
675/671 a.C. Os assírios conquistam Mênfis
674 a.C. Em Sile, os egípcios derrotam os assírios
672 a.C. Os assírios subjugam os egípcios
671 a.C. O rei assírio Esar-Hadom conquista a cidade de Mênfis, no Egito
670 a.C. Os egípcios rebelam-se contra os assírios
c. 670 a.C. Os citas invadem o reino de Mannai
669 a.C. O rei assírio Esar-Hadom morre durante a campanha contra os egípcios
668 a.C. O rei Pheidon de Argos derrota os espartanos
667 a.C. Assurbanipal conquista o Egito
665 a.C. Assurbanipal ataca a Fenícia e, posteriormente, o Egito
664 a.C. Tantamani liberta o Egito
664-657 a.C. O Faraó Psamético I unifica o Egito
663 a.C. Os assírios saqueiam Tebas, no Egito
653 a.C. Os citas dominam os medos
653 a.C. Os assírios derrotam a nação de Elam
653 a.C. O Egito liberta-se da Assíria
652-643 a.C. Shamash-shum-ukin rebela-se contra o rei assírio Assurbanipal
c. 650 a.C. Os messênios revoltam-se contra os espartanos
650 a.C. Os citas e os cimérios invadem a Palestina
648 a.C. Os assírios saqueiam a Babilónia
646 a.C. Os assírios exilam o povo elamita
642-639 a.C. Os assírios atacam Elam e saqueiam Susa
638 a.C. No rio Hong, na China, Chu derrota o duque Xiang de Song
c. 631/627 a.C. Os medos, sob o comando de Kyaxares, sitiam Nínive, capital da Assíria
630 a.C. O povo Di ataca o norte da China
626/625 a.C. Os babilónios conquistam a independência
625 a.C. Kyaxares, o medo, liberta-se dos citas
623 a.C. O povo Di ataca o norte da China
620 a.C. O povo Di ataca o norte da China
616-612 a.C. Fim do Império Assírio
615 a.C. A cidade assíria de Arrapkha é capturada
614 a.C. Asshur é capturada
614 a.C. Os medos tentam tomar a cidade de Nínive
c. 613-7-8/612 Os medos saqueiam Nínive (os babilónios chegaram tarde demais para ajudar os medos)
612 a.C. Os medos conquistam a Arménia
612-609 a.C. Os últimos assírios são exterminados
609-606 a.C. Os babilónios invadem o norte de Israel
609/608 a.C. Os egípcios destroem Megido e atacam Gaza
606-605 a.C. A China atacou o norte da China
604 a.C. Em Carquêmis, a Babilónia derrota o Egito
11-12/605/604 Os babilónios saqueiam a cidade de Asquelon, na Filístia
603 a.C. Os babilónios saqueiam Ecrão
601 a.C. Os babilónios e os egípcios empatam, com pesadas perdas
599-598 a.C. Os babilónios combatem os árabes
16/03/597 a.C. Os babilónios conquistam Jerusalém
596 a.C. Os babilónios combatem os elamitas
593 a.C. Psamético II, do Egito, juntamente com mercenários gregos, fenícios e judeus, derrotam Cuxe
591 a.C. O Egito invade a Núbia
589-587/586 a.C. Os judeus rebelam-se contra os babilónios
586/5-573/2 a.C. Nabucodonosor II da Babilónia sitia Tiro e conquista-a
581 a.C. Os babilónios deportam mais pessoas de Judá
568-567 a.C. O líder Apries e os babilónios invadem o Egito
559 a.C. Os medos e os babilónios unem-se contra os persas
P: Em 1 Crónicas e 2 Crónicas, 1 Reis e 2 Reis, quais foram os acontecimentos mundiais no Médio Oriente desta época?
R: Aqui estão muitos deles.
969 a.C. O Egito saqueia Gezer para obter o presente de casamento de Salomão
950/945 a.C. O líbio Shishaq torna-se faraó do Egito
926 a.C. Shishak, do Egito, invade Judá
>926 a.C. Jeroboão de Israel combate Abias de Judá; 500 mil mortos, segundo 2 Crónicas 13:17
c. 613-7-8/612 Os medos saqueiam Nínive (os babilónios chegaram tarde demais para ajudar os medos)
604 a.C. Em Carquêmis, a Babilónia derrota o Egito
970 a.C. Consagração do Templo de Salomão
c. 870 a.C. A fome de Elias em Israel
765 a.C. Peste em Nínive
15/06/763 Eclipse total de sol
759 a.C. Peste em Nínive por volta da época de Jonas
16 de março de 597 a.C. Primeiro grande exílio para a Babilónia
587/586 a.C. Judá levada em cativeiro para a Babilónia
538 a.C. Os exilados regressam a Jerusalém
540-10/12/539 Os persas conquistam o Império da Babilónia
336-6/323 a.C. Império de Alexandre, o Grande
P: Em 1 Crónicas 1:6, este povo «Diphath» é o mesmo que o povo «Riphath» mencionado em Génesis 10:3?
R: Provavelmente sim. Trata-se provavelmente de um erro de transcrição, e não temos qualquer outro registo do povo dos «Riphath».
P: Em 1 Crónicas 1:10, em que sentido foi Nimrod um poderoso caçador na terra?
R: A palavra hebraica em 1 Crónicas 1:10 (pronunciada gib-BOR) significa simplesmente «poderoso», o que poderia referir-se a um caçador habilidoso, a um guerreiro experiente, a um campeão, a um gigante ou a alguém poderoso noutro sentido. A tradução da Septuaginta de Lancelot Brenton traduz isto como «caçador poderoso», com uma nota de rodapé a indicar que, em grego, significa «gigante», «caçador». De certa forma, Nimrod era um «gigante» entre os homens, quer fosse pelo seu tamanho físico, quer pela sua destreza bélica. Muitos cristãos acreditam que Nimrod caçava homens, na qualidade de guerreiro e fundador de impérios. Algumas pessoas vêem nos relatos sumérios de Gilgamesh uma tradição sobre o primeiro fundador de impérios, e talvez a Bíblia se esteja a referir a este homem como Nimrod.
Isto ecoa o que Génesis 10:9 diz sobre Nimrod. O substantivo hebraico aqui (pronuncia-se TSAH-yid) significa «caçador». A tradução da Septuaginta de Lancelot Brenton diz «caçador gigante» em Génesis 10:9.
Hoje em dia, alguns podem ser «gigantes» na batalha ou nos negócios, mas isso não lhes serve de nada depois de morrerem.
P: Em 1 Crónicas 1:42, deverá ser «Jakan» ou «Akan/Waqan»?
R: O texto massorético refere «Jakan» (pronuncia-se Yakan), mas a gramática parece não incluir a conjunção necessária we (e), pelo que talvez deva ser «Akan/Waqan».
P: Em 1 Crónicas 2:3, por que razão Judá casou com uma cananeia?
R: A proibição de casamentos mistos com os inimigos cananeus de Israel só foi imposta na época de Moisés, 400 anos mais tarde.
P: Em 1 Crónicas 2:7, quem era Acã/Achar, o causador de problemas em Israel?
R: Trata-se de Acã, que, secretamente, levou parte do saque da cidade de Jericó, conforme relatado em Josué 7.
P: Em 1 Crónicas 3:5, o nome do pai de Bate-Seba era Ammiel ou Eliam, como diz 2 Samuel 11:3?
R: Trata-se, muito provavelmente, de um erro de transcrição devido à inversão das letras «l» e «m» em hebraico. «Eliam» significa «Deus/deus é um parente» e «Ammiel» significa «Um parente é Deus/deus». Uma vez que o livro das Crónicas foi escrito posteriormente a 2 Samuel, é mais provável que o nome em 2 Samuel tenha sido preservado corretamente. «Ammiel» aparece em 1 Crónicas 3:5, tanto no Texto Massorético como na Septuaginta, pelo que esta inversão ocorreu antes de ter sido feita a tradução grega da Septuaginta. Foi encontrado um selo hebraico antigo com o nome «Eliam».
P: Em 1 Cr 3:5-8, 14:4-7 e 2 Sm 5:14-16, quem eram exatamente os filhos de David?
R: 2 Samuel 5:14-16, 1 Crónicas 3:5-8 e 1 Crónicas 14:4-7 referem todos: Samua, Sobabe, Natã, Salomão, Ibhar, Elishua (Elishama em 1 Crónicas 3:5-8), Nefeg, Jafia, Elishama, Eliada e Elifelet. 1 Crónicas 3:5-8 menciona Elishama duas vezes, enquanto os outros textos referem Elishua e Elishama. Além disso, 1 Crónicas 3:5-8 também menciona Eliphelet uma segunda vez, bem como Nogah. É possível que 1 Crónicas 3:5-8 contenha um erro tipográfico ao referir Eliphelet pela segunda vez, mas Davi poderia ter tido mais filhos para além dos enumerados.
P: Em 1 Cr 3:9, será que havia possivelmente nove filhos à frente de Salomão na linha de sucessão ao trono, como alguns conjecturam?
R: Poderia haver, se os filhos de David fossem apresentados por ordem de nascimento. Certamente Amnon, Absalão e Adonias eram mais velhos do que Salomão, e Salomão nasceu quando David já era mais velho. No entanto, nada indica que esta lista esteja na ordem do seu nascimento.
P: Em 1 Crónicas 3:15, será que Salum/Jeoacaz era o quarto filho de Josias?
R: Não, porque Zedequias, o filho listado em terceiro lugar, tinha apenas dez anos em 609 a.C., quando Jeoacaz se tornou rei aos 23 anos.
Há aqui uma lição de interpretação bíblica a reter. Sempre que se depara com uma lista de filhos, isso não significa necessariamente que os filhos tenham nascido pela ordem em que aparecem na lista.
P: Em 1 Crónicas 3:15, será que Salum era o nome próprio do rei cujo nome de coroação era Jeoacaz, como sugerem alguns céticos?
R: Os comentadores cristãos concordam que Salum era outro nome para Jeoacaz. No entanto, não se sabe se Salum era um nome próprio com que nasceu ou uma alcunha que adquiriu mais tarde.
P: Em 1 Crónicas 3:19, o pai de Zorobabel era Pedaías ou Salatiel, como afirmam Esdras 3:2, 8; 5:2; Neemias 12:1; Ageu 1:1, 12, 14; 2:2, 23; e Mateus 1:12?
R: Algumas crianças têm tanto um pai biológico como um pai adotivo. Shealtiel e Pedaiah eram irmãos, de acordo com 1 Crónicas 3:17-18. Shealtiel era o mais velho, mas há casos em que o herdeiro masculino mais velho não tem um filho para dar continuidade à sucessão real. Os estudiosos cristãos dão duas respostas diferentes.
Pedaías faleceu e Salatiél adotou Zorobabel. Trata-se de um ato de caridade que, ao mesmo tempo, proporcionou a Salatiél um sucessor à coroa.
Shealtiel faleceu, e o filho mais velho de Pedaiah passou a dar continuidade à linhagem de Shealtiel e à sucessão real.
P: Em 1 Crónicas 5:10, 19, 20, 22, quem são os hagritas?
R: Não dispúnhamos de registos arqueológicos dos hagritas até que foram encontradas inscrições assírias, da época de Senaqueribe e Tiglate-Pileser III, que mencionavam os hagritas como uma tribo arameia. Os hagritas não são apenas descendentes de Hagar, uma vez que o Salmo 83:6 menciona tanto os hagritas como os ismaelitas, juntamente com outros povos orientais.
Embora os escritores posteriores Estrabão e Ptolomeu (5.19.2) mencionem os Agraioi a viver no norte da Arábia, é provável que não se trate do mesmo povo.
Plinio, em NH 6.159-161, também menciona os Agraei, e estes são provavelmente o povo de Hofuf-thaj, no oásis de al-Hasa, na Arábia Oriental, a oeste do Bahrein, e sem qualquer relação com os hagritas, apesar da semelhança dos nomes.
P: Em 1 Crónicas 5:22, uma vez que esta guerra veio de Deus, como é que Deus pode ser um Deus de paz?
R: Deus acabará por fazer com que todas as guerras cessem (Salmo 46:9). Até que esse momento chegue, porém, por vezes travar uma guerra promove a causa da paz, e os israelitas estavam aqui a travar uma guerra pela paz de Deus e pela proteção das tribos da Transjordânia.
Deve-se questionar o pressuposto subjacente ao pacifismo. Gleason Archer, na *Enciclopédia das Dificuldades Bíblicas*, pp. 219-220, afirma: «Será realmente uma manifestação de bondade não opor resistência ao mal? Podemos dizer que um cirurgião verdadeiramente bom não deve fazer nada para extirpar o tecido canceroso do seu doente e simplesmente permitir que este continue a sofrer até que, por fim, morra? Podemos elogiar uma força policial que fica de braços cruzados e não oferece a mais mínima resistência ao assaltante armado, ao violador, ao incendiário ou a qualquer outro criminoso que ataca a sociedade? Como poderia Deus ser chamado de «bom» se proibisse o Seu povo de proteger as suas esposas da violação e estrangulamento por parte de saqueadores embriagados, ou de resistir a invasores que vieram para levar os seus filhos e esmagar-lhes o crânio contra a parede?
Nenhuma política daria mais rédea solta à maldade e ao crime do que a renúncia total ao direito à autodefesa por parte dos membros da sociedade que cumprem a lei.»
P: Em 1 Crónicas 6:16, 26-28, o pai de Samuel era da tribo de Levi, ou Samuel era efraimita, como diz 1 Samuel 1:1?
R: Os levitas não possuíam território próprio, mas estavam espalhados por todo o território de Israel. O pai de Samuel era levita, mas viviam no território de Efraim.
P: Em 1 Cr 6,28 (texto massorético), o filho mais velho de Samuel chamava-se Vashni, ou Joel, como diz 1 Sm 8,2?
R: O filho mais velho de Samuel chamava-se Joel. O texto massorético contém um erro de copista: omite Joel e diz «o primogénito Vashni e Abijá», interpretando a palavra hebraica para «e o segundo» (vashni) como um nome próprio. Tanto a Septuaginta como o texto siríaco enumeram os filhos como Joel e Abijá.
P: Em 1 Crónicas 8:33, Ner era o avô de Saul ou o tio de Saul?
R: Provavelmente existiram dois homens chamados Ner, e o segundo recebeu o nome do seu avô.
P: Em 1 Cr 8:33, será que Esh-baal é a mesma pessoa que Ish-bosheth em 2 Sm 2:8?
R: Provavelmente sim. Baal pode significar «senhor», «Senhor» ou um ídolo cananeu. Saul deu ao seu filho o nome de Ish (homem) de Baal, muito provavelmente com a intenção de «senhor» ou «Senhor». Os escritores ou copistas provavelmente alteraram o nome para «bosheth», que significa «vergonha».
P: Em 1 Crónicas 9:1, o que era o Livro dos Reis?
R: Não se tratava dos livros de 1 e 2 Reis da Bíblia. Tratava-se, antes, de registos seculares sobre reis. O livro «When Critics Ask», na página 204, refere que não era invulgar que os livros inspirados da Bíblia citassem livros seculares, ou mesmo que Paulo citasse poetas pagãos, quando estes diziam a verdade sobre algo.
P: Em 1 Crónicas 10:6, como é que toda a casa de Saul se extinguiu, uma vez que Isbosete ainda vivia, de acordo com 2 Samuel 2:8?
R: Em 1 Crónicas 10:6, «toda a sua casa» refere-se aos seus três filhos que morreram com ele. Não incluía o neto recém-nascido de Saul, Mefibosete. Embora as Escrituras não digam por que razão Isbosete não estava com Saul, nem por que razão Isbosete (que tinha quase 40 anos na altura) não foi incluído na «casa de Saul» neste contexto, talvez seja porque Isbosete era filho de Saul com uma concubina.
P: Em 1 Crónicas 10:8-10, por que razão um exército vitorioso despojaria os mortos?
R: Recolhiam as espadas, as lanças, outras armas e até mesmo os objetos de valor que os soldados pudessem ter consigo, mas, acima de tudo, recolhiam as armaduras. Estas seriam utilizadas pelas suas próprias tropas e poderiam também ser exibidas como troféus de guerra.
P: Em 1 Crónicas 10:13-14, será que Saul não consultou o Senhor, ou será que Saul consultou o Senhor em 1 Samuel 28:6?
(Esta é uma repetição da discussão sobre 1 Samuel 28:6)
R: Embora isto possa ser um erro do copista, tanto o texto massorético hebraico como a Septuaginta grega dizem o mesmo, e há uma explicação mais simples do que um erro do copista.
Há uma enorme diferença entre fazer algo e fazê-lo com sinceridade.
A palavra hebraica sha’al em 1 Samuel 28:6 significa consultar, solicitar, exigir, implorar ou pedir emprestado. Não significa necessariamente perguntar de forma insincera. Trata-se, antes, de uma palavra geral para «perguntar», podendo ser sincera ou insincera.
A palavra hebraica «darash», em 1 Crónicas 10:14, significa principalmente «seguir» e, por implicação, «procurar», «pedir» ou «adorar». Em mais de 41 outros passagens do Antigo Testamento em que esta palavra é utilizada, trata-se de algo que as pessoas imploram a Deus ou a ídolos, mas não a ambos.
Em contraste com o uso de «sha’al» em 1 Samuel 28:6, quando Saul perguntou a Deus, 1 Samuel 28:7 utiliza a palavra «darash» quando Saul se dirigiu à bruxa de Endor.
Embora Saul possa ter perguntado de forma casual, certamente não consultou Deus através dos meios estabelecidos pelos sacerdotes. Recorde-se que Saul tinha matado todos os sacerdotes de Nob, com exceção de Abiatar. Abiatar tinha levado consigo o éfode quando fugiu, conforme se refere em 1 Samuel 23:6.
Saul podia consultar o Senhor, mas, sem arrependimento, é difícil que a consulta fosse sincera, depois de ter matado a maioria dos sacerdotes de Deus que podiam realizar essa consulta.
P: Em 1 Crónicas 11:10-12:40, quais são algumas das pessoas invulgares aqui mencionadas?
R: Aqui estão algumas delas.
Zelek, em 11:39, era um amonita.
Urias era um hitita e Ismaías era um gibeonita.
Havia benjamitas em 1 Crónicas 12:29, e tanto os benjamitas como os gibeonitas estariam normalmente do lado de Saul.
Davi tinha peletitas e queretitas, que eram filisteus, no seu exército.
Havia 4 600 levitas e 3 700 aaronitas.
Assim, Davi possuía a capacidade de conquistar para o seu lado até mesmo pessoas que, normalmente, seriam seus inimigos.
P: Em 1 Crónicas 11:10-12:40, como podemos ter o caráter e a personalidade necessários para que até os nossos antigos inimigos queiram estar em paz connosco?
R: Davi era um homem apaixonado; amava profundamente os seus amigos e odiava aqueles que eram maus ou traiçoeiros. No entanto, Davi conseguia respeitar alguns dos seus adversários, como Abner, que era um homem honrado. Davi era um homem leal. Era leal às suas tropas e recompensava aqueles que lhe eram leais. Davi era um homem habilidoso na guerra, que, com o passar do tempo, parecia destinado à vitória. Todo o tipo de pessoas seguirá alguém que pareça destinado ao sucesso. Acima de tudo, porém, Davi era um homem de Deus, obedecendo a Deus enquanto líder, e os israelitas piedosos reconheciam que deviam seguir Davi.
É interessante contrastar a lealdade que os homens de David, os israelitas e a família de David demonstravam para com ele no início do seu reinado com os inúmeros problemas que David enfrentou com pessoas desleais mais tarde no seu reinado. O ponto de viragem foi a perda de respeito que muitos tinham por David após o caso com Bate-Seba e o assassinato do seu leal soldado Urias. Basta um pouco de traição para apagar da memória das outras pessoas a sua lealdade.
P: Em 1 Crónicas 11:10-12:40, o que há de significativo no número de cada tribo?
R: Em primeiro lugar, analisemos os números.
Judá 6 800 — aparentemente, quando Saul perseguia David, poucos em Judá deram publicamente o seu apoio a David.
Simeão 7 100 — Simeão era uma tribo pequena, pelo que este número reduzido seria de esperar.
Benjamim: 3 000
Efraim 20 800
Manassés 18 000
Issacar: 200 chefes
Zebulom 50 000
Naftali 38 000
Dã 28 600
Aser 40 000
Tribos da Transjordânia: 120 000
Levitas 4 600
Aaronitas 3 700
Se Davi dispusesse de um exército permanente com este número de homens, não precisaria de fugir de Saul, nem mesmo dos filisteus, aliás. Trata-se, antes, de pessoas que declararam lealdade a Davi. Aparentemente, todos os homens das tribos da Transjordânia declararam lealdade a David, embora não seja claro quantos realmente serviram como seus soldados. Os soldados originais de David eram marginalizados e refugiados de várias tribos. Issacar enfrentava dificuldades em relação às terras no norte, pelo que, aparentemente, muitos vieram juntar-se a David.
Quando hoje se organiza um novo empreendimento, muitas pessoas juntam-se a ele por uma variedade de razões. Algumas juntam-se apenas pelas melhores razões, outras por razões inaceitáveis, mas muitas juntam-se por razões menos nobres ou pragmáticas, tais como a escassez de terras na época de David. Hoje em dia, muitas pessoas agem por esperança de recompensa ou por receio de consequências negativas caso não ajudem. Estes motivos são aceitáveis, e a Bíblia não os critica. No entanto, a melhor motivação é o amor ágape incondicional, por Deus e pelas outras pessoas.
P: Em 1 Crónicas 11:11, foi o hacmonita que matou 300 homens, ou foi o tachmonita que matou 800 homens, como diz 2 Samuel 23:8?
R: Consulte a discussão sobre 2 Samuel 23:8 para obter a resposta.
P: Em 1 Crónicas 11:19, como é que Davi teria bebido o sangue dos seus homens que trouxeram água?
R: Davi não o fez; trata-se apenas de uma figura de estilo. Davi está a dizer que, se bebesse a água que estes homens arriscaram as suas vidas para lhe dar, não estaria a respeitar suficientemente o sangue dos seus soldados que lhe foram buscar água.
P: Em 1 Crónicas 11:22, quem eram os «dois campeões de Moabe» (KJV «homens semelhantes a leões»)?
R: Trata-se de homens cuja coragem, força e capacidade de lutar eram tão grandes que eram comparados a leões. A palavra hebraica aqui utilizada, ariel, está relacionada com ari, a palavra hebraica para leão.
P: Em 1 Crónicas 21:7, Deus ficou descontente por eles terem feito um recenseamento, ou por Joabe não ter contado Levi e Benjamim?
R: Deus ficou descontente com o facto de terem feito o recenseamento.
P: Em 1 Crónicas 21:7, por que razão Deus ficou descontente com o facto de terem feito um recenseamento?
R: Consulte a discussão sobre 2 Samuel 24:1 para obter a resposta.
P: Em 1 Crónicas 13:9-10, por que razão Deus matou Uza?
R: Uza e os outros provavelmente ficaram surpreendidos com a sua morte. Afinal, Uza estava apenas a tentar ajudar quando os bois tropeçaram. No entanto, Uza e todos os outros tinham-se esquecido de um ponto importante: as coisas sagradas de Deus deviam ser tratadas com o devido respeito. Deus já lhes tinha indicado a forma correta de transportar a arca. Eles não estavam a obedecer e, se tivessem obedecido, não haveria bois a tropeçar. Isto destaca dois tipos de obediência: a sua própria maneira e a maneira de Deus.
Na sua própria maneira de servir a Deus, serve-O como lhe apetece, e pensa que Deus deve apreciar tudo o que faz, sem que haja um padrão. É impossível ser desobediente, apenas mais ou menos obediente.
Na maneira de Deus de O servir, serve-O conforme Ele ordenou. No entanto, dentro do que Deus disse, Deus aprecia as ofertas voluntárias e as boas ações que partem da nossa própria iniciativa. (2 Coríntios 8:10-12; 9:7). Deus tem padrões e regras (2 Timóteo 2:5). Se for desobediente em algumas coisas, então é desobediente (Tiago 2:9-11). Se deseja ser um instrumento de Deus para fins nobres, não poderá sê-lo até se purificar das coisas ignóbeis (2 Timóteo 2:20-21).
P: Em 1 Crónicas 14:1, por que razão Hiram foi tão amigável para com David?
R: Para além da amizade pessoal, os fenícios e os israelitas partilhavam um inimigo comum: os filisteus.
P: Em 1 Crónicas 14:14-15, havia muitas amoreiras na Palestina?
R: A palavra hebraica aqui é incerta. Se for «amora», existem 12 espécies de amoreira. A amoreira preta é nativa da Ásia Ocidental, mas os gregos e os romanos também a cultivavam. As palavras hebraicas também poderiam significar «árvores de bálsamo».
P: Em 1 Crónicas 15:20,28, o que são «saltérios» e «alamoth»?
R: Eram instrumentos musicais, mas hoje em dia não sabemos como eram.
P: Em 1 Crónicas 15:29, por que razão as pessoas, mesmo alguns crentes, por vezes desprezam os outros?
R: Existem, pelo menos, duas razões.
1. Alguns impõem os seus padrões aos outros. Se as pessoas violarem esses padrões, podem tornar-se implacáveis e nunca mais as respeitar. Mical perdeu o respeito pelo seu marido.
2. Algumas pessoas desprezam os outros se estas lhes tiverem causado dor e se recusarem a perdoar.
Nós, cristãos, não devemos desprezar ninguém.
P: Em 1 Crónicas 16:13, de que forma foram eles escolhidos por Deus?
R: Coletivamente, eram o povo e a nação escolhidos por Deus. Esse é o significado principal aqui. No entanto, individualmente, muitos deles eram os eleitos de Deus. Os eleitos são aqueles escolhidos por Deus, antes da fundação do mundo, para irem para o Céu.
P: Em 1 Crónicas 16:25-26 e no Salmo 97:7, ensina a Bíblia que existem muitos deuses?
R: Certamente. A Bíblia ensina que existem muitos ídolos, mas apenas um único Deus verdadeiro. Os mórmons recorrem em vão a este versículo para sustentar a sua afirmação de que existem muitos deuses [legítimos].
P: Em 1 Crónicas 17:2-15, por que razão Natã se contradisse aqui?
R: Natã, a princípio, falou incorretamente, porque não estava a falar na qualidade de profeta. Teria sido um falso profeta se tivesse dito: «Isto é o que diz o SENHOR», ou mesmo se tivesse simplesmente afirmado que Deus lhe tinha revelado essa afirmação incorreta. Em vez disso, Natã falou de improviso, por sua própria autoridade. Note-se também que, mesmo falando dessa forma, Deus o corrigiu imediatamente.
As Testemunhas de Jeová recorrem por vezes a esta passagem para tentar demonstrar que os verdadeiros profetas (como alegam que a organização Torre de Vigia é) podem continuar a ser verdadeiros profetas, mesmo que tenham feito falsas profecias. No entanto, elas afirmam ser profetas, e a Sociedade Torre de Vigia fez profecias oficiais sobre o regresso de Cristo que se revelaram falsas.
A Igreja Católica também afirma que o Papa fala de forma infalível, mas apenas quando fala «ex cathedra». No entanto, isto é praticamente irrelevante, uma vez que, ao longo da história, os Papas apenas falaram «ex cathedra» sete ou oito vezes.
A Igreja Mórmon também afirma ter profetas que são infalíveis, quando falam na qualidade de profetas. Tanto Joseph Smith como Brigham Young fizeram falsas profecias.
P: Em 1 Cr 17:16-27 e 1 Cr 28:2-4, por que razão a atitude de David é louvável neste contexto?
R: Davi ficou certamente desapontado por ver o seu desejo de longa data, que era louvável, ter sido vetado por Deus. No entanto, Davi aceitou esta notícia com humildade e continuou a trabalhar para acumular materiais para que o seu filho Salomão pudesse construir o templo.
P: Em 1 Crónicas 18:3, será que David derrotou Hadarezer ou Hadadezer, como consta em 2 Samuel 8:3?
R: Esta diferença no hebraico é muito provavelmente um erro do copista. As letras hebraicas correspondentes a «d» e «r» são semelhantes entre si.
P: Em 1 Crónicas 18:4, David agiu corretamente ao manter 100 carruagens?
R: Não. Deuteronómio 17:16-17 diz que o rei não devia multiplicar as carruagens e os cavalos. Aparentemente, Davi considerou que 100 carruagens não eram demasiadas, mas isso preparou o terreno para que Salomão tivesse muitas carruagens e cavalos, como mostram 2 Crónicas 9:28 e 1 Reis 10:26-29.
P: Em 1 Crónicas 18:12, foram mortos 18 000 edomitas, ou 12 000, como diz o Salmo 60:1 no título?
R: Trata-se, muito provavelmente, de um erro do copista.
P: Em 1 Crónicas 19:2, este Nahash, o amonita, era o mesmo Nahash que oprimia os israelitas em 1 Samuel 11:1?
R: Não, porque o Nahash mais antigo viveu 50 anos antes. Não é invulgar que um filho receba o nome do pai ou do avô.
P: Em 1 Crónicas 19:3-4, por que razão o rei Hanun, o amonita, cometeu uma insensatez como a de humilhar os embaixadores de David?
R: Pode ter-se devido a um desconhecimento da força dos israelitas, à sua educação e orgulho, ou à ideia de que o exército de David pudesse estar exausto após ter combatido os sírios. Hanun não tentou combater David, limitou-se a insultá-lo, o que foi uma grande insensatez.
P: Em 1 Crónicas 19:10-11, por que razão Joabe colocaria a elite do exército contra os sírios e as massas do exército contra os amonitas?
R: Os sírios combatiam com carruagens (1 Reis 22:30-33), e as carruagens eram muito eficazes contra soldados inexperientes ou soldados armados apenas com espadas e escudos. Os soldados de elite, presumivelmente com arcos e lanças longas, sabiam como lidar com as carruagens. Uma força de carruagens que utilizasse flechas não seria capaz de derrotar uma força de infantaria mais numerosa que também utilizasse flechas. As investidas de carruagens muitas vezes punham em fuga as forças de infantaria, mas se a infantaria dispusesse de lanças longas e não entrasse em pânico, a investida das carruagens seria travada. Alexandre da Macedónia sabia destas coisas muitos anos mais tarde, quando a sua pequena força altamente treinada, composta principalmente por infantaria, derrotou repetidamente os exércitos mais numerosos de cavaleiros e carruagens do Império Persa.
P: Como é que 1 Crónicas 19:18 se concilia com 2 Samuel 10:18?
R: Trata-se, muito provavelmente, de um erro do copista. Consulte a discussão sobre 2 Samuel 10:18 para obter a resposta.
P: Em 1 Crónicas 21:1, foi Deus que levou Davi a fazer o recenseamento dos israelitas, ou foi Satanás?
R: Foi Satanás diretamente, e Deus indiretamente. Consulte a discussão sobre 2 Samuel 24:1 para obter a resposta.
A palavra hebraica «satan» pode significar tanto «adversário» como «Satanás». No entanto, Asimov não apresenta qualquer hipótese sobre quem seria esse adversário, caso não fosse Satanás.
P: Em 1 Crónicas 21:1, o conceito hebraico de Satanás terá vindo dos persas, como afirmam alguns céticos?
R: Não. Certamente que a serpente que falou com Eva e a tentou em Génesis 3 possuía capacidades sobrenaturais, incluindo a fala e a inteligência.
O livro de Jó, que alguns consideram um dos livros mais antigos da Bíblia, aborda Satanás em pormenor, tal como o livro de Isaías. Afirmar que a abordagem de Satanás nesses livros demonstra que estes são posteriores ao exílio constitui um raciocínio circular.
P: Em 1 Crónicas 21:1, por que razão Davi desejaria realizar um recenseamento de Israel?
R: Em última análise, Deus permitiu que Satanás tentasse Davi a fazê-lo. As razões imediatas pelas quais Davi poderia querer contar o povo de Israel foram o orgulho na nação, para uma melhor cobrança de impostos, para futuros trabalhos forçados e para alistar ou recrutar homens para a guerra.
P: Em 1 Crónicas 21:4, Joabe agiu corretamente ao obedecer a David, uma vez que sabia que isso era contrário à vontade de Deus?
R: Joabe encontrava-se numa situação difícil. Devia obedecer ao rei, a menos que este lhe ordenasse algo contrário ao que Deus tinha dito.
Não havia qualquer ordem contra a realização de um recenseamento, mas Joabe sentiu (corretamente) que isso não era o que Deus desejava.
Não havia uma ordem direta, pelo que Joabe fez o que considerou melhor. Manifestou a sua oposição, mas obedeceu ao rei na mesma. Havia alguma ambiguidade na ordem de David, quanto à inclusão ou não dos levitas no recenseamento, e Joabe interpretou-a da forma que considerou mais adequada.
Esta é uma situação diferente da dos pastores na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial. Hitler tinha-lhes dito que, uma vez que ele era o líder da Alemanha, não deviam criticar nada do que ele fizesse. Dentro do razoável, os cristãos devem honrar os líderes governamentais e obedecer-lhes. No entanto, quando Hitler começou a expulsar os judeus, a Bíblia diz especificamente para se buscar a justiça e corrigir o opressor (Isaías 1:17), e a ordem direta de Deus contradizia o que Hitler dizia.
P: Em 1 Crónicas 21:5, havia um total de 1 100 000 homens aptos para o combate, ou 1 300 000, como indica 2 Samuel 24:9?
R: Consulte a discussão sobre 2 Samuel 24:9 para conhecer as duas respostas possíveis.
P: Em 1 Crónicas 21:12, foi ameaçada uma fome de três anos, ou de sete anos, como diz 2 Samuel 24:13?
R: Não podemos ter a certeza de qual o número original, uma vez que a fome não chegou a ocorrer, mas tratou-se de um erro do copista.
P: Em 1 Crónicas 21:15, quão poderosos são os anjos de Deus?
R: Não são todo-poderosos, mas para destruir toda a Jerusalém bastou um único anjo. Quando Jesus se dirigia para a cruz, Ele disse que, se pedisse, o Pai Lhe daria 12 legiões (talvez 60 000) de anjos, em Mateus 26:53.
P: Em 1 Crónicas 21:15, de que forma é que o Senhor se arrependeu do mal aqui?
R: A palavra hebraica aqui significa tanto dano físico como mal moral. Deus tinha ali o anjo, visível a David, para ameaçar com o que iria acontecer a Jerusalém.
Uma lição que podemos retirar daqui é que os planos revelados por Deus para uma pessoa podem mudar quando essa pessoa se arrepende ou muda.
P: Em 1 Crónicas 21:17, por que razão Deus fez o povo sofrer por causa do decreto pecaminoso de David?
R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.
Nesta vida, as pessoas sofrem frequentemente pelos pecados dos outros. Os bebés nascidos de mães viciadas em cocaína nascem também viciados em cocaína e apresentam capacidade mental reduzida. Tem sido bastante comum que nações inteiras sofram grandemente devido à ambição grandiosa de um único líder. A vida na Terra não é equitativa e não será equitativa neste mundo caído, até que Deus ponha tudo em ordem no Dia do Juízo Final.
Embora o que precede seja verdade, essa não é a resposta para esta situação. Aqui é o próprio Deus que está a matar ativamente muitos israelitas por causa do pecado de Davi, um único homem.
Davi orgulhava-se do seu poder terreno, especialmente do seu exército, e Deus reduziu o povo de que Davi se orgulhava. Além disso, não sabemos exatamente quem eram todos os guerreiros de Davi. Uma especulação é que Deus fez com que alguns anjos reforçassem o exército de Davi, e Satanás viu isso e pediu explicações sobre o que se estava a passar ali.
Poder-se-ia definir erroneamente o sofrimento como o facto de Deus não prolongar uma vida saudável tanto quanto possível, ou de não fazer com que uma nação se expanda tanto quanto possível. Deus não tem qualquer obrigação de nos abençoar automaticamente. Quando recebemos bênçãos de Deus, devemos estar gratos, não exigir mais. Deus ama-nos muito e deseja abençoar-nos, mas não se esqueça de que grande parte desta vida é uma preparação para a vida que está por vir, e Deus não quer abençoar-nos de tal forma que nos esqueçamos disso.
P: Em 1 Crónicas 21:24, como podemos aplicar o princípio de David de não oferecer a Deus um sacrifício que não lhe custe nada?
R: Poderá haver muitas formas de aplicar este princípio, mas uma aplicação simples consiste em ensinar os seus filhos. Assim que os seus filhos tiverem idade suficiente para ganhar algum dinheiro a fazer tarefas domésticas, deixe que as suas ofertas à igreja sejam feitas com o seu próprio dinheiro, e não com dinheiro que lhes dê para a oferta.
P: Em 1 Crónicas 22:2, o trabalho forçado teve início sob o reinado de David ou sob o de Salomão?
R: Salomão recorreu ao trabalho forçado de não-israelitas em grande escala, mas foi Davi quem o iniciou. Tanto isto como a manutenção de algumas carruagens foram exemplos de Davi desobedecer a Deus de formas relativamente pequenas, e de Salomão amplificar essas coisas. Como pai ou mãe, existem «pequenos» pecados na sua vida que os seus filhos possam vir a amplificar? Davi também realizou um recenseamento, e Salomão também o fez.
P: Em 1 Crónicas 22:14, será que Davi doou 100 000 talentos de ouro para o futuro templo, ou apenas 3 000 talentos, como diz 1 Crónicas 29:3-4?
R: 1 Crónicas 29:3 responde a esta questão. David dedicou os 100 000 talentos provenientes do saque obtido na conquista da Síria, de Moabe e de Edom. 1 Crónicas 29:3 afirma que David doou dos seus tesouros pessoais «para além de tudo o que eu já tinha providenciado».
P: Em 1 Crónicas 22:14, como é que Davi obteve todo este ouro?
R: Consulte a análise de 2 Samuel 8:11 para obter a resposta.
P: Em 1 Crónicas 24:31; 26:13, por que razão estavam a lançar sortes aqui?
R: Tratava-se de uma forma simples e imparcial de atribuir funções quando a ordem não tinha qualquer significado. Hoje em dia, as pessoas fazem o mesmo quando «tiram palhinhas» para ver quem fica com um cargo. Embora Deus possa orientar o sorteio ou a tiragem de palhinhas, não há qualquer significado em dizer que Deus orientou os resultados, mais do que se tivessem votado, seguido a ordem dos aniversários ou utilizado outros meios.
P: Em 1 Cr 25:1,3, por que razão as pessoas profetizavam com harpas?
R: Não havia qualquer restrição quanto ao uso, por parte dos profetas, de qualquer objeto não pecaminoso que desejassem enquanto profetizavam. Davi também profetizou utilizando a harpa.
No entanto, se um mórmon alegar que Joseph Smith utilizou um livro ocultista de uma religião falsa [egípcia] meramente como inspiração para escrever a Escritura mórmon denominada Livro de Abraão, isso seria quase um caso de utilização de um livro idólatra e maligno para obter o que alegadamente é a palavra de Deus. É «quase» esse o caso, porque o mórmon que afirmou isso não estava a representar com precisão o que o próprio Joseph Smith disse. Smith afirmou que «traduziu» o livro e chegou mesmo a apresentar os hieróglifos egípcios ao lado da alegada tradução para inglês para o demonstrar. Além disso, Joseph Smith chegou mesmo a escrever um livro ridículo, intitulado «Alfabeto e Gramática Egípcios», que prova que Joseph realmente alegava estar a traduzir hieróglifos egípcios de forma sobrenatural.
A propósito, a Igreja Mórmon ainda hoje possui cópias dos manuscritos originais em inglês do Livro de Abraão, do «Alfabeto e Gramática Egípcios», e foi encontrado num museu um papiro egípcio que corresponde, tanto nos caracteres como nas imagens, ao que Joseph Smith utilizou para a «tradução».
P: Em 1 Crónicas 28:2-4, o que há de positivo na atitude de David aqui?
R: Davi ficou, sem dúvida, desapontado por não ter sido ele a construir o templo de Deus. No entanto, não só se mostrou grato pelas muitas coisas que Deus lhe tinha concedido, como também se concentrou em Deus e não em si próprio. O templo era um monumento a Deus, não a Davi, e Davi não tinha motivos para se zangar, uma vez que não via o templo como um monumento a si próprio.
P: Em 1 Cr 28:9, 10, 20; 2 Cr 6:2; 8:11; 1 R 3:3-13; 8:23; 9:8-9; 11:9-14; 2 Sm 12:24-25, como é que todas estas passagens se podem referir à mesma pessoa? (esta pergunta foi feita por um ateu)
R: Todas elas se referem, de facto, a Salomão. Seis pontos a considerar na resposta.
Alguma consistência: Salomão foi, de forma consistente, um homem inteligente e um construtor de templos. Salomão utilizou a sua sabedoria e as suas competências de construção para servir a Deus, especialmente no início da sua vida. Mais tarde, utilizou essas competências também para construir templos dedicados a ídolos. Algumas pessoas sentem-se impulsionadas a construir e a alcançar objetivos; a questão é: quanto disso será para Deus?
Chocante: Se não lhe parece surpreendente e chocante que Salomão, que foi escolhido para construir o Templo, tenha feito uma oração tão bela a Deus e escrito livros da Bíblia, mas tenha caído em pecado, então talvez ainda não tenha lido estas passagens com muito cuidado. É chocante, e o ateu que fez esta pergunta pode ser desculpado por questionar se se trata da mesma pessoa.
No entanto, acontece: trata-se, sem dúvida, da mesma pessoa. Tal como Judas pôde abandonar tudo para seguir Jesus e, mais tarde, traí-Lo; tal como Demas pôde fazer sacrifícios para acompanhar Paulo nas suas viagens e, depois, afastar-se porque amava o mundo (2 Timóteo 4:10), as pessoas podem mudar. Deus cuida de nós e preserva-nos, mas os crentes têm a escolha de se afastar ou não. Algumas pessoas escapam à corrupção do mundo ao conhecerem o nosso Senhor, mas depois ficam enredadas (2 Pedro 2:17-22). Outras nunca negam a fé, mas comprometem-se ao tentarem servir tanto a Deus como aos ídolos, ou a Deus e ao dinheiro.
Por que razão Salomão mudou? No caso de Salomão, as Escrituras dão uma resposta clara em 1 Reis 11:1-4. Salomão comprometeu-se ao casar com mulheres estrangeiras, seja por amor, seja por alianças políticas. Esse compromisso desviou-o ainda mais do caminho, à medida que as suas esposas desviaram o seu coração para outros deuses.
Podemos aprender que as pessoas que o rodeiam podem exercer uma influência poderosa sobre si, se lhes permitir. Uma consequência dos pequenos compromissos é que, sem um arrependimento imediato, estes podem conduzir a compromissos cada vez maiores.
A Bíblia leva a sério a responsabilidade de cada crente de ser diligente (Hebreus 6:11), examinar-se a si próprio (2 Coríntios 13:5) e estar em guarda (Mateus 10:16-17). Caso contrário, um homem ou uma mulher de Deus pode cair profundamente, como descobriram os adoradores de Yahweh, chocados, e os adoradores de Chemosh, encantados.
P: Em 1 Crónicas 29:2, qual é a diferença entre construir algo para os homens e construí-lo para Deus?
R: Se construir algo para um homem, deve fazê-lo como ele deseja, e não é necessário que dure mais do que ele precisar. Se construir para Deus, constrói para a Sua glória, não para a sua, e deve fazê-lo como Deus deseja, e não à sua maneira. Se estiver a construir algo para Deus, deve construí-lo para que perdure para a eternidade. Outra distinção é que não são edifícios físicos, dinheiro e bens materiais que se constroem para Deus, mas sim vidas e caráter, tanto em si mesmo como nos outros.
P: Em 1 Crónicas 29:19, uma vez que Davi pediu a Deus algo bom — que concedesse a Salomão um coração para guardar os mandamentos de Deus —, por que razão Salomão mais tarde se afastou de Deus?
R: Deus estava com Salomão e abençoou-o grandemente, mas Deus nunca disse que tiraria a Salomão a capacidade de escolher entre a obediência e a desobediência, independentemente do que Davi orasse. A Salomão foi dada toda a sabedoria de que necessitava, mas Deus optou por conceder a Salomão (e a nós) o livre arbítrio.
A propósito, a afirmação «Deus nunca influencia o nosso livre arbítrio» não é verdadeira. Deus interveio de forma bastante ativa na vida de Saulo de Tarso, no caminho para Damasco. Por mais estímulos externos que Deus tenha aplicado, no entanto, cabia ainda a Saulo decidir como responder.
P: Em 1 Crónicas e 2 Crónicas, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda hoje existem?
R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) 1 cópia. De acordo com o investigador dos Manuscritos do Mar Morto, Nathan Jastram, este pequeno fragmento, denominado 4Q522 frag 9, contém 1 Crónicas 7:24 e 2 Crónicas 28:18.
Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo 1 e 2 Crónicas.
O Papiro Egerton 4 (século III d.C.) preserva parte de 2 Crónicas.
O Vaticanus (325-350 d.C.) preservou na íntegra 1.º e 2.º Livros das Crónicas.
O Alexandrinus (c. 450 d.C.) preservou na íntegra 1 e 2 Crónicas.
O Sinaítico (340-350 d.C.) preservou 1 Crónicas 9:27-19:17.
P: Que autores antigos se referiram a 1 Crónicas?
R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de 1 Crónicas são:
Filo, o judeu de Alexandria (15/20 a.C.–50 d.C.), faz referência a 1 Crónicas 7:14. «Estudos Preliminares», cap. 8 (43), p. 307
Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.) enumera todos os livros do Antigo Testamento, incluindo todos os livros que possuímos, com exceção de Neemias e Ester. Fragmento 4 do Livro dos Extractos, p. 759.
Hipólito (222-235/6 d.C.) alude a 1 Crónicas 3:15, quando menciona que Josias teve cinco filhos: Jeoacaz, Eliakim, Joanã, Zedequias, ou Jeconias, e Sadum [Salum]. Fragmento do «Comentário sobre Daniel», cap. 1, p. 177
Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 Crónicas 16:8 como «Mais uma vez, em 1 Crónicas».
Orígenes (240 d.C.) menciona «o Primeiro Livro dos Paralipomenon», que é outro nome para 1 Crónicas. Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, prólogo, p. 49
Lactâncio (315-325/330 d.C.) cita 1 Reis 9:6-9, que corresponde também a 2 Crónicas 7:19-22, em «As Instituições Divinas», livro 4, cap. 18, p. 121.
Após Nicéia
Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.)
Atanásio (367, 325-373 d.C.)
Efraim/Efrém (350-378 d.C.)
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) (implícito)
Rufino (374-406 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.)
Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)
Sulpício/Sulpício Severo (363-420 d.C.)
Concílio de Cartago (218 bispos) (393-419 d.C.)
P: Quais são os versículos dos Manuscritos do Mar Morto retirados de 1 e 2 Crónicas?
R: 2 Crónicas 28:27; 29:1-3 estão preservados em 4Q118 (=4QChr)
P: Em 1 Crónicas, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: Aqui estão algumas das diferenças de tradução. A primeira frase é do hebraico e a segunda da tradução grega da Septuaginta. Para dar uma amostra, esta parte centra-se especialmente no capítulo 1.
1 Cr 1:11-23 No texto massorético e na Septuaginta Alexandrina, mas não noutras versões da Septuaginta
1 Cr 1-9 apresenta inúmeras diferenças ortográficas entre os diferentes textos hebraicos e os textos da Septuaginta. Consulte 1 Cr 1:29-31 para ver um exemplo.
1 Cr 1:4 «Sem» vs. «filhos de Noé: Sem»
1 Cr 1:5 «Javã e Tubal» vs. «Jovã, Helisa, Thobal»
1 Cr 1:6 «Diphath» (na maioria dos textos hebraicos) vs. «Riphath» (em muitos textos hebraicos, na Septuaginta e na Vulgata)
1 Cr 1:7 «Elisha e Társis, os Quítim e os Dodanim» vs. «Helisa e Társis, os Quítim e os Rodianos»
1 Cr 1:7 «Dodanim» vs. «Rodanos/Rodanim» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
1 Cr 1:9 «Raamá» vs. «Regma»
1 Cr 1:10 «Nimrod» vs. «Nebrod»
1 Cr 1:17 «Aram e Uz» (textos massoréticos) vs. «Aram. Os filhos de Aram: Uz» (um texto massorético e parte da Septuaginta)
1 Cr 1:17-23 «e Arfaxad, e Lud, (etc., até ao versículo 24) Sem, Arfaxad, Selá, Eber» (textos massoréticos) vs. «e Arfaxad, Sala, Eber» (a maior parte da Septuaginta)
1 Cr 1:22 «Obal» (a maioria dos textos massoréticos) vs. «Ebal» (alguns textos massoréticos e a versão siríaca) vs. (ausente) (Septuaginta)
1 Cr 1:24 «Arfaxad» vs. «Arfaxad, Cainan» (algumas versões da Septuaginta)
1 Cr 1:29-31 «Nabaiote, depois Quedar, Adbeel, Mibsam, Mishma, Dumá, Massa, Hadade, Tema, Jetur, Nafis e Kedema.» vs. «Nabaeote, e Quedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma» (Este é um exemplo de como os nomes diferem em hebraico e em grego.)
1 Cr 1:32 «Sebá e Dedã» vs. «Daedã e Sabai»
1 Cr 1:34 «Esaú e Israel» vs. «Jacó e Esaú». (Jacó foi posteriormente renomeado para Israel)
1 Cr 1:36 «Zefi» (na maioria dos textos massoréticos) vs. «Zefo» (em muitos textos massoréticos, em algumas versões da Septuaginta e no siríaco. Génesis 36:11 também menciona «Zefo».)
1 Cr 1:36 «Kenaz, Timna e Amaleque» (texto massorético e a maior parte da Septuaginta) vs. «Kenaz, junto a Timna, e Amaleque» (algumas versões da Septuaginta e Génesis 36:12)
1 Cr 1:40 «Alian» (a maioria dos textos massoréticos) vs. «Alvan» (muitos textos massoréticos e parte da Septuaginta. Ver também Génesis 36:23) vs. «Alon» (a maior parte da Septuaginta)
1 Cr 1:43 «reis que reinaram na terra de Edom antes de qualquer rei ter reinado sobre os israelitas: Bela, filho de Beor» vs. «reis, Balac, filho de Beor»
1 Cr 1:44 «de Bozra» vs. «de Bosorra»
1 Cr 1:50 «Pai» (na maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «Pau» (em muitos manuscritos hebraicos, em algumas versões da Septuaginta, da Vulgata e da versão siríaca. Génesis 36:39 também menciona «Pau») vs. «Phogor» (na maioria das versões da Septuaginta)
1 Cr 1:50 «Pai, e o nome da sua esposa: Mehetabel, filha de Mezahab.» vs. «Phogor».
1 Cr 1:51 «E Hadad morreu; e os chefes de Edom eram: o chefe Timná; o chefe Alia; o chefe Jete; o chefe Aholibama; o chefe Elá; o chefe Pinom, o chefe Kenaz, o chefe Temã, o chefe Mibzar, o chefe Magdiel e o chefe Iram.» vs. «Os príncipes de Edom: o príncipe Tamna, o príncipe Golada, o príncipe Jeter, o príncipe Elibamas, o príncipe Elas, o príncipe Finom, o príncipe Quenez, o príncipe Taeman, o príncipe Babsar, o príncipe Magediel, o príncipe Zaphoin.»
1 Cr 2:6 «Dara» vs. «Darda» (algumas versões da Septuaginta, alguns Targums siríacos. Ver 1 Reis 4:31) vs. «Darad» (a maioria da Septuaginta)
1 Cr 2:42 «Mesha» vs. «Maresha»
1 Cr 2:50 «O filho» vs. «Os filhos» (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 3:5 «Batsua» (na maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «Bate-Sebá» (num manuscrito hebraico e na Vulgata; 2 Samuel 11:3 também refere «Bate-Sebá») vs. «Bersabé» (Septuaginta)
1 Cr 4:3 «o pai de Etam» vs. «os filhos de Etam»
1 Cr 4:13 «Hathath» vs. «Hathath e Meonothai»
1 Cr 5:24 «e Éfer» vs. «Éfer»
1 Cr 6:28 (ausente) vs. «Joel» (Septuaginta, siríaco, árabe, 1 Samuel 8:2).
1 Cr 6:28 «Vashni e Abijá» vs. «o segundo Abijá»
1 Cr 7:28 «Ayyah» (alguns textos massoréticos) vs. «Gaza/Gazza» (muitos textos massoréticos, Septuaginta, Targum, Vulgata)
1 Cr 8:30 «Baal» vs. «Baal, Ner»
1 Cr 9:41 «Tahrea» (masorético, Septuaginta) vs. «Tahrea e Acaz» (masorético, siríaco, árabe, Targum, Vulgata)
1 Cr 11:11 «trinta» (textos massoréticos e parte da Septuaginta, Vulgata) vs. «três» (parte da Septuaginta)
1 Cr 11:20 «Abshai» vs. «Abishai» (Septuaginta, Vulgata, Targum, 2 Samuel 23:18)
1 Cr 11:20 «três» (Masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. «trinta» (siríaco)
1 Cr 11:21 «dos Três» vs. «dos Trinta»
1 Cr 12:33 «para ajudar» vs. «para ajudar Davi»
1 Cr 15:18 «Zacarias, Ben,» (texto massorético, Vulgata) vs. «Zacarias» (Septuaginta)
1 Cr 17:5 «mas eu tenho-me deslocado de tenda em tenda e de morada em morada» vs. «mas tenho estado num tabernáculo e numa tenda»
1 Cr 18:6 «Davi colocou homens» vs. «Davi colocou guarnições». Uma guarnição é um grupo de soldados designados para guardar um forte ou outro local. (Septuaginta, Vulgata e 2 Samuel 8:6)
1 Cr 18:16 «Abimeleque» (na maioria dos textos massoréticos) vs. «Ahimeleque» (em alguns manuscritos hebraicos, na Vulgata e no siríaco. Ver também 2 Samuel 8:17).
1 Cr 20:2 «coroa do seu rei» vs. «coroa de Milcom» (Septuaginta, Vulgata e 1 Reis 11:5, 33)
1 Cr 20:3 «[trabalhar com] serras» vs. «cortá-los com serras»
1 Cr 23:7 «dos homens de Gérson» (Masorético) vs. «aos gersonitas» (Masorético segundo a NRSV) vs. «E para a família de Gedson» vs. «Os filhos de Gérson» (Vulgata)
1 Cr 23:10 «Zina» vs. «Zizá» (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 24:15 «Happizzez» vs. «Aphses» (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 25:3 «Jeshaiah» vs. «Jeshaiah, Shimei» (um texto massorético, Septuaginta) vs. «Iseas» (Septuaginta)
1 Cr 26:17 «eram seis levitas» vs. «eram seis levitas por dia»
1 Cr 26:20 «Quanto aos levitas, Aías estava no comando» vs. «os seus companheiros levitas estavam no comando»
1 Cr 27:6 «Amizabade era a sua divisão» vs. «Amizabade estava encarregado da sua divisão»
1 Cr 27:24 «registo dos anais» vs. «livro dos anais»