< Bibelspørsmål fra Obadja
Spørsmål: Hvorfor er det i Obadja skrevet en hel bok om dommen over Edoms folk?
Svar: Her er en mulig grunn, bestående av åtte deler.
1. Edomittene valgte konsekvent å være fiender av Guds folk.
2. Da edomittene var fiendtlige overfor sine israelske brødre i 4. Mosebok 20:14–21, fikk de en ny sjanse på grunn av deres nære forhold.
3. Da Jerusalem falt, var de aktive i å jakte på israelitter og overgi dem til babylonerne, ifølge vers 11–13 og Amos 1:11–12.
4. Edoms spesifikke synder er oppført som stolthet (vers 3–4) og vold mot israelittene.
5. Det er sant at edomittene ikke var like onde som kanaanittene, og de var ikke like skadelige for israelittene som assyrerne og babylonerne.
6. Likevel kjente de til den sanne Gud, og med større muligheter for kunnskap følger større ansvar.
7. Edomittene er et eksempel for oss på at vi ikke skal være stolte eller glede oss over ødeleggelsen av gudfryktige mennesker.
8. Edomittene er et eksempel på at Gud dømmer et folk samlet.
Spørsmål: Var Obadja bare et uttrykk for jødisk nasjonalisme?
Svar: Nei. Man kan finne alle slags menneskelige motivasjoner for nesten enhver form for skrift. Obadja fremstår som et budskap fra Gud om beskyttelse av Israel og dom over Edom, og det finnes ingen bevis som tyder på noe annet.
Spørsmål: Hva er hovedpoengene i Obadja-boken?
Svar: Obadias bok kan leses på tre forskjellige nivåer.
1. På overflaten kan man kanskje tro at det bare er en profeti om Edoms undergang.
2. På et dypere nivå er det en advarsel til alle om stolthet og glede over gudfryktige menneskers undergang.
3. På et enda dypere nivå kan man utforske begrepet et folks kollektive synder, hvordan disse videreføres gjennom kulturen og den bevarte historien, og hvordan Gud straffer dem.
Spørsmål: Hva er en oversikt over boken Obadja?
Svar: Her er en overordnet oversikt.
1–9 Esaus stolthet og den kommende undergangen
10–16 Hvorfor Esau vil bli straffet
17–21 Jakobs rolle i straffen av Esau
Spørsmål: Når ble Obadja-boken skrevet?
A: Det finnes få holdepunkter for å fastslå datoen for Obadja.
Det finnes tre hovedteorier:
1. Under kong Joram (848–841 f.Kr.)
2. Under kong Akas (731–715 f.Kr.)
3. Kort tid etter Jerusalems fall, rundt 585 f.Kr.
Q: I Obad 1, var dette den samme Obadja som skjulte 100 profeter i 1 Kong 18:3–4?
Svar: Josefus (Jødenes historie, bok 8, kap. 13,1–7) og Talmud Sanhedrin 39b trodde feilaktig at det var slik. Men hvis Obadja 11 refererer til den babylonske erobringen av Jerusalem, levde Obadja i 1. Kongebok 18:3–4 nesten 300 år tidligere. Konklusjonen er at vi ikke har noen opptegnelser om denne Obadja utenfor Bibelen.
Spørsmål: Hvordan ble det i Obadja 1 sendt en utsending blant folkeslagene for å gå mot Edom?
Svar: Dette ville være en ånd som oppildnet nasjonene til kamp. I dette tilfellet presiseres det ikke om det var Guds engler som fikk befaling om å gjøre dette, eller demoner som Gud tillot å gjøre dette. Men det finnes en lignende situasjon i Åpenbaringen 16:12–14, der tre onde ånder som lignet på frosker kom ut av munnen på dragen, dyret og den falske profeten for å oppildne verdens konger til kamp.
Spørsmål: Hvorfor var Edom så stolt i Obadja 3?
Svar: De mektige, rike og vakre har ikke monopol på synden stolthet. Edomittene var stolte av sine (tilsynelatende) uinntakelige forsvarsverk i fjellene. Å ha gode forsvarsverk er ikke noe dårlig, men når man stoler på dem og vender seg bort fra Gud, er det dårlig. Edom gjorde imidlertid mer enn bare det. Da Jerusalem falt, angrep de selv de forsvarsløse israelittene (Obadja 10–11). Noen ganger føler folk at regler for anstendighet og vennlighet ikke lenger gjelder for dem når de er stolte og tror de kan stole på sine egne forsvarsverk.
Spørsmål: Hva lærer Obad 5 oss om straff?
Svar: Det finnes ulike grader av straff fra Gud. Noen ganger, som i Haggai 1, handler det bare om å ha mindre økonomisk velstand enn man ellers naturlig ville hatt. Andre ganger kan det være som tyver som tok alt de ville ha. Dette er imidlertid en tredje, strengere type, der det, som ved en gresshoppeplage i Joel 1, ikke vil være noe igjen. Men mens gresshoppepesten var alvorlig over et svært begrenset område, ville denne ødeleggelsen ramme hele Edom. Historisk sett, på Jesu tid, var det ikke lenger noen edomitter igjen i Edom. Landet hadde blitt overtatt av nabateiske arabere. De opprinnelige edomittene flyttet vestover til det sørlige Juda og ble kalt idumeere.
Spørsmål: Hvem var de vise mennene i Edom i Obadja 8–9?
Svar: Edom var kjent for å ha vise menn. En av dem var tilsynelatende Elifas fra Teman, som nevnes i Job 2:11.
Spørsmål: Var dette i Obadja 20 en falsk profeti, siden israelittene aldri vendte tilbake?
Svar: Nei. De hjemvendte eksilene, som ble kalt jøder, tok faktisk landet i besittelse. Selv om det er sant at flertallet av de hjemvendte eksilene var fra Juda, viser Esra 2:3–63, Nehemja 7:6–63 og Nehemja 11 at også folk fra andre stammer vendte tilbake. Hvis en gruppe benjaminitter ble utvalgt til å bo i Jerusalem i Nehemja 11:7–9, måtte det ha vært benjaminitter å velge blant.
Spørsmål: Hva er noen av de eldste manuskriptene fra Obadja som fremdeles eksisterer i dag?
Svar: Det finnes én kopi av vers fra Obadja blant Dødehavsrullene (4Q82/4QXIIg) og én kopi fra Wadi Murabba’at (MurXII).
Kristne bibelmanuskripter fra rundt år 350 e.Kr. inneholder Det gamle testamente, inkludert Obadja. To av disse er Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), der bøkene til de tolv mindre profetene ble plassert før Jesaja. Obadja er fullstendig både i Vaticanus og Alexandrinus.
Sinaiticus (340–350 e.Kr.) inneholder også hele Obadjas bok. Den begynner på samme side som Joel slutter. Den slutter på samme side som Jona begynner.
Ingen forfattere fra tiden før nikenskoncilet henviste til den lille Obadja-boken.
Melito av Sardis (170–177/180 e.Kr.) (antydet) nevner «Det gamle testamente» og oppregner bøkene. Han oppregner ikke de tolv små profetene hver for seg, men kaller dem «De tolv». Fragment 4 fra Book of Extracts, bind 8, s. 759.
Etter Nikæa (325 e.Kr.):
Athanasius av Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstått fordi han nevner de tolv profetene) «Det er altså i Det gamle testamente tjue-to bøker til sammen; … deretter profetene, hvor de tolv regnes som én bok…» Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.
Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøkene i Det gamle testamente. Han drøfter spesifikt Første Mosebok, Andre Mosebok, Tredje Mosebok, Fjerde Mosebok, Femte Mosebok, Mosebøkene, Job, Jesus, sønn av Nave [Josva], Dommerne, Rut, Samuel, Kongene (2 bøker), de tolv profetene, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Esekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemja. Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.
Spørsmål: Hva er noen av oversettelsesforskjellene mellom den hebraiske teksten og den greske Septuaginta i Obadja?
Svar: Obadias’ bok har 21 vers og omtrent 272 ord i den hebraiske masoretiske teksten. Den greske Septuaginta-oversettelsen av Obadias’ bok har omtrent 460 ord på gresk. Her er noen av oversettelsesforskjellene, hvor den første er den hebraiske og den andre den greske.
Obad 1 «en budbringer er sendt» vs. «han har sendt ut et budskap»
Obad 1 «blant folkeslagene» vs. «til folkeslagene»
Obad 2 «foraktet» vs. «vanæret»
Obad 3 «bedro dere» vs. «opphisset dere»
Obad 6 «det som er skjult, blir søkt etter» vs. «det som er skjult, er blitt oppdaget»
Obad 7 «Alle mennene i din pakt har forvist deg til grensen. Mennene som levde i fred med deg, har bedratt deg og seiret over deg. De legger brødet ditt som en snare under deg; det er ingen forståelse i ham.» vs. «De sendte deg til dine kyster: alle mennene i din pakt har stått imot deg; dine allierte har seiret over deg, de har lagt snarer under deg: de har ingen forståelse.»
Obad 8 «Skal jeg ikke på den dagen» vs. «På den dagen»
Obad 9 «de mektige» vs. «krigerne»
Obad 9 «ved slakting» vs. «fra Esaus fjell»
Obad 10 «fra» vs. «på grunn av»
Obad 12 «du har åpnet munnen din» (uttrykk for å skryte) vs. «skryte»
Obad 16 «drikker stadig» vs. «drikker vin»
Obad 16 «skal drikke og svelge» vs. «skal drikke og gå ned»
Obad 17 «Men de som unnslapp, skal være på Sions fjell, og det skal være hellig.» vs. «Men på Sions fjell skal det være frelse, og der skal det være et helligdom»
Obad 17 «skal ta i besittelse sine egne eiendeler» vs. «skal ta til arv dem som tok dem til arv.»
Obad 18 «halm» vs. «stubber»
Obad 18 «ingen overlevende» vs. «det skal ikke være noe kornåker igjen»
Obad 19 «og de skal ta Efraims åkrer i besittelse, og Samarias åkrer; og Benjamin [skal ta] Gilead i besittelse.» vs. «og de skal arve Efraims fjell, og Samarias slette, og Benjamin, og Gileads land.»
Obad 20 «de forviste fra denne hæren» vs. «fangenskap»
Obad 20 «de forviste» vs. «de fangne»
Obad 20 «Sefarad» vs. «Efrata» (Efrata var et tidlig navn på Betlehem i Judea ifølge 1. Mosebok 35:19; 48:7.)
Obad 21 «Befrierne/Frelserne» vs. «De som unnslipper»
Obad 21 «dømme» vs. «ta hevn»
Den hebraiske oversettelsen er hentet fra Jay P. Greens «Literal Translation». Septuaginta-oversettelsen er hentet fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversettelse av «The Septuagint: Greek and English».
Med mindre annet er angitt, er bibel sitatene hentet fra The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), som er gjort tilgjengelig i det offentlige domene: https://berean.bible