< Bibelspørsmål fra Nahum

Spørsmål: Hva er en oversikt over Nahum?

A: Her er en oversikt.

1 Ninives dommer

2 Dommen over Ninive: Gud kan knuse stolthet

3 Ninives poetiske rettferdighet

Q: Hvem er Nahum i Nah 1:1?

A: Vi vet ingenting om Nahum, bortsett fra at han var fra Elkosh.

Spørsmål: I Nah 1:1, når ble Nahums bok skrevet?

Svar: Nahum 3:8 nevner Theben (også kalt No) som allerede ødelagt. Siden Theben ble ødelagt i 663 f.Kr. og gjenoppbygd i 654 f.Kr., ble Nahum-boken svært sannsynlig skrevet mellom disse to datoene. Til sammenligning ble Ninive ødelagt i august 612/611 f.Kr. Dette tidspunktet er beregnet ut fra den babylonske krøniken, som sier at Ninive falt i det 14. året av Nabopolassars regjeringstid.

Også til støtte for en datering mellom 663 og 654 f.Kr. er beskrivelsene av Ninive i Nahum 1:13,15; 2:1,3 stemmer ikke overens med Ninives senere nedgang under Ashurbanipals sønner Ashur-etil-ilani (626–623 f.Kr.) og Sin-shar-ishkun (623–612 f.Kr.). Videre kunne man forvente at Nahum skulle nevne erobrerne av Ninive: mederne og babylonerne, men det gjør han ikke. Mederne var ikke en selvstendig nasjon før i 645 f.Kr., og det nybabylonske riket ble ikke opprettet før i 626 f.Kr.

Spørsmål: I Nah 1:1, hvor lå Elkosh, Nahums landsby?

Svar: Nahums bok gir i seg selv ingen ledetråd om hvor Nahum bodde, bortsett fra at han var fra Elkosh. Så gjorde Nahum:

a) blant israelittene som var ført i fangenskap,

b) blant israelittene som var igjen i Israel, eller

c) i det sørlige kongeriket Juda?

Selv om det ikke er enstemmig enighet, har dette spørsmålet vært gjenstand for mye forskning. Det finnes en rekke synspunkter på hvor Elkosh lå.

45 km nordøst for Ninive: Den moderne kristne landsbyen Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh) i Irak har et sted som angis som Nahums grav, som er en enkel gipsboks. Alqush ligger på østsiden av Tigris-elven, nord for Ninive og nordvest for Khorsabad. Hvorfor skulle en israelit bo i nærheten av Ninive? Svaret er at Nahum levde etter at assyrerne deporterte israelittene i 722 f.Kr., fordi Nahum nevner den tidligere hendelsen med ødeleggelsen av Theben i Øvre Egypt (663 f.Kr.). Jødiske forfattere fra det 16. århundre bekreftet også at Elkosh lå her.

Videre nevnes Al-Qush i assyriske kilder. (nedlagt) http://alqush.com/_wsn/page5.html sier: «Den aller første omtalingen av Alqush forekommer faktisk i Sinhareebs [Sennacheribs] tid, 750 f.Kr. [sic], slik det fremgår av veggmaleriet inne i Sinhareebs palass som ble oppdaget i Tel Qwenjeq (Qwenjeq-høyden) i Mosul. Bak dette veggmaleriet er setningen «Denne steinen ble hentet fra Alqush-fjellet» inngravert; dessuten bærer en rekke steder i Alqush fremdeles rene assyriske navn, for eksempel Sainna-nabolaget (som betyr «Månenabolaget») og Bee Siinnat, som er et slettelandområde sør for Alqush. Omtrent tre kilometer vest for Alqush ligger den velkjente ruinen av Shayro Meliktha, som på det irakiske ruin-kartet er markert som et assyrisk tempel med en utskjæring av et bilde av Sennacherib som sikter med en pil fra buen sin.

Alqushs steinboliger er spredt langs fjellskråningene opp til toppen av platået. De har lignende dekorasjoner som alle andre assyriske bosetninger på Ninive-platået, …» Se http://alqush.com for en detaljert historie om Al-Qush.

Nord-Galilea nær Rama: Eusebius av Cæsarea (virksom ca. 325 e.Kr.) mente det lå nær Rama. I begynnelsen av Hieronymus’ kommentar til Nahum (skrevet 392 e.Kr.) står det: «Elkosh lå i Galilea, siden det den dag i dag finnes en landsby i Nord-Galilea som heter Elcesi (eller Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), en svært liten landsby, og som i ruinene knapt inneholder spor etter gamle bygninger, men en som er godt kjent blant jødene, og som også ble påpekt for meg av min guide.» Han kan ha henvist til det moderne el-Kauzah. Men da fariseerne i Johannes 7:52 sa: «Undersøk saken, så vil dere se at ingen profet kommer fra Galilea», må de ha vært uvitende om noen tradisjon om at Nahum var fra Galilea.

Kapernaum kan bety «Nahums landsby» (kepar/kephar Nahum), ifølge noen spekulasjoner. Dette synet er utelukkende basert på språklig likhet, for jeg kjenner ikke til noen tidlig kristen eller jødisk forfatter som har knyttet Kapernaum til profeten Nahum.

Som et eksempel på en navnelikhet uten noen reell sammenheng fantes det en edomitisk avgud ved navn Qaush, og det fantes edomittiske konger oppkalt etter denne avguden; språklig sett kunne dette plassere Elkosh i Sør-Israel eller Jordan. Det fantes også en assyrisk avgud ved navn Kosh, som språklig sett kunne plassere Elkosh i Assyria. Språklige bevis kan altså støtte mange teorier.

Det finnes heller ikke noe annet eksempel på at en by har blitt omdøpt etter en profet fordi den var hans fødested, så hvis denne teorien var sann, ville Nahum være et unikt tilfelle.

Sørlige Juda, 58 kilometer sørvest for Jerusalem i Simeonittisk territorium. Det kan også være i sørlige Judea, nær enten Beth-Gabre eller det moderne Beit-Jibrin mellom Jerusalem og Gaza.

I nærheten av Begabar: I *De Vitis Prophetarum* av Pseudo-Epifanius (ca. 315–403 e.Kr.) står det at Nahum kom fra «Elkesei på den andre siden av Jordan mot Begabor og tilhørte Simeons stamme». Nestle har vist at ordene «på den andre siden av Jordan» sannsynligvis er en glose, og at Begabor bør leses som Betogabra, det moderne Beit Jibrin i Sør-Palestina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/ «Pseudo-Epifanius plasserer det nær Begabar i Syria, det moderne Beit Jibrin», ifølge Anchor Bible Dictionary, bind 2, s. 476. Dette synet er dermed i hovedsak det samme som det forrige.

Uansett bør man merke seg at all denne interessen for Elkosh skyldes profeten Nahum, og det er en lære å hente her. I din kristne vandring: skyldes din ære bare hvor du kommer fra, eller bringer du, i likhet med Nahum, ære til det stedet du kommer fra?

Spørsmål: Hvorfor er det første Nahum sier i Nah 1:2 en erklæring om at Gud er nidkjær?

Svar: Dette er en svært viktig egenskap hos Gud som de overså. Sefanja 1:18 og 3:8, skrevet omtrent samtidig, nevner også at Gud er nidkjær.

Spørsmål: Hvordan kan en kjærlig Gud bli vred, som det står i Nah 1:2?

Svar: Selv om dette kanskje kan virke motstridende med den oppfatningen om at «kjærlighet = Gud» som mange feilaktig har, er det ikke i strid med Bibelens Gud. Romerne 11:22 sier at vi skal ta hensyn til både Guds godhet og strenghet.

Spørsmål: Hvordan kan Gud i Nah 1:2 være nidkjær, hevngjerrig og full av vrede, når Jesaja 27:4 (KJV) sier at det ikke finnes vrede i Gud?

Svar: Noen ganger er en god forelder mild, og noen ganger blir en god forelder sint, spesielt hvis noen angriper barna hans eller hennes. Men det betyr ikke at forelderen er selvmotsigende. Gud har både stor kjærlighet og stor vrede. Romerne 11:22a sier: «Legg derfor merke til Guds godhet og strenghet.» Gud har stor vrede mot synd, men også stor kjærlighet til sine barn.

Mange ganger når man leser Bibelen, må man ikke bare lese selve verset, men også versene før og etter i kapitlet. I dette tilfellet sier Jesaja 27:1 at Herren «skal ta sitt skarpe, store og mektige sverd», og Jesaja 27:8 sier at Han fjernet henne «med en voldsom vind».

Jeg ville bli noe overrasket hvis du trodde at det bare var disse to versene som viser det man kan kalle «balansen» mellom at Gud er kjærlighet og at Gud har vrede. Faktisk er disse to begrepene svært vanlige gjennom hele Skriften, og mange bøker i Bibelen viser begge sider.

Her er noen vers som viser Guds kjærlige, ømme side: 1. Mosebok 21:17–21; 2. Mosebok 14:29–31; 5. Mosebok 2:7; Salme 91:1–4; Jesaja 57:18–19; Jeremia 29:11–15; Klagesangene 3:31–33; Esekiel 20:44; Sefanja 3:17; Matteus 23:37; Markus 10:45; Lukas 15:22-24; Johannes 10:11; Romerne 11:23; 2. Korinterbrev 1:3-9; Galaterbrevet 4:6-7; Efeserne 2:5-6; Filipperne 2:1; 1. Tessalonikerbrev 5:10; 1. Timoteusbrev 1:12-14; Hebreerbrevet 4:15-16; Jakob 2:13; 1. Petersbrev 2:23-25; 2. Petersbrev 1:3; 1. Johannesbrev 4:8-10; Åpenbaringen 21:4

Her er noen vers som viser Guds vrede og rasende side: 1. Mosebok 19:1-29; 2. Mosebok 14:26-28; 5. Mosebok 32:22-25; Salme 76:7; Jesaja 57:17,20-21; Jeremia 6:19; Klagesangene 2:17; Esekiel 8:18; Habakuk 3:5–15; Nahum 1:6; Matteus 23:33; Markus 11:14,21; Lukas 10:13–15; Johannes 8:24; Romerne 11:21; 1. Korinterbrev 10:8; Galaterbrevet 1:9; Efeserne 2:3b; Filipperne 3:19; 1. Tessalonikerbrev 5:3; 2. Tessalonikerbrev 1:6,8-9; Hebreerne 3:17; Jakob 5:1-3; 1. Petersbrev 3:20; 2. Petersbrev 2:13; Judas 6-7; Åpenbaringen 2:22-23

Her er et tredje punkt som du kanskje vil oppfatte som paradoksalt: Noen ganger kan Guds åpenbarte vilje, handlinger og holdninger overfor mennesker endre seg når deres vilje og handlinger endres. 1. Mosebok 20:3-7; 5. Mosebok 28:1-14 vs. 28:15-68; Esekiel 33:12-20; Jona 3.

«Hvem er en Gud som Du, som tilgir misgjerninger og ser bort fra overtredelsene til resten av Sitt arvelige folk – som ikke holder sin vrede for alltid, fordi Han har behag i trofast kjærlighet? Han vil igjen vise oss barmhjertighet; Han vil utslette våre misgjerninger. Du vil kaste alle våre synder ut i havets dyp.» Mika 7:18-19

Forresten er det noe forenklet å kalle dette en tosidig «balanse». Det er mer korrekt å kalle det en «trebeint krakk», der det tredje benet er Guds hellighet.

Spørsmål: I Nah 1:3 og Rom 2:6 står det at Gud på ingen måte vil la de skyldige gå ustraffet, så hvorfor tilgir Gud?

Svar: Uansett hvorfor, er jeg glad for at Gud tilgir. Esekiel 18 og 2. Petersbrev 3:8-9 viser at selv om Gud ødelegger de ugudelige, har Gud ikke glede i de ugudeliges død. Tvert imot har Gud glede i at de vender seg bort fra sin ugudelighet og lever.

Spørsmål: Hvorfor irettesetter Gud havet i Nah 1:4?

Svar: Gud kan bevege bølgene, slik Han gjorde da Moses og israelittene krysset Rødehavet. Dette kan også henvise til at Gud tørker ut havet. Uansett vil Gud bevege himmel og jord for å fullføre Sin vilje.

Spørsmål: Når vil denne ødeleggelsen finne sted, som nevnt i Nah 1:5–6?

Svar: Dette er den ødeleggelsen som det henvises til i Åpenbaringsboken. I likhet med Zefanias’ bok begynner Nahums bok først med å henvise til den store ødeleggelsen under trengselstiden, for deretter å snakke om den ødeleggelsen som snart skal komme i Nahums tid.

Spørsmål: Hvordan forfølger Gud sine fiender inn i mørket i Nah 1:8?

Svar: Ødeleggelsen av Ninive skjedde om natten. Generelt sett kommer både åndelig mørke og fysisk mørke over Guds fiender.

Spørsmål: Siden Gud i Nah 1:14 skal utrydde avgudene, hvorfor fantes det da fortsatt avguder på Paulus’ tid, som nevnt i 1 Kor 10:19–20?

Svar: Nahum 1:14 refererer til ninivittene. Avgudene i de assyriske templene var borte, men som ugress dukket det opp mange avguder andre steder.

Spørsmål: Hvordan kunne det i Nah 1:15 ha seg at de ugudelige aldri mer skulle marsjere gjennom Juda?

Svar: Selv om babylonerne og romerne invaderte Juda i senere tider, ville nettopp disse ugudelige menneskene, assyrerne, aldri mer plage Juda.

Spørsmål: Hva vet vi om byen Ninive i Nah 2?

Svar: Ninive ble bygget på østbredden av Tigris-elven, der Khosr-elven renner ut i den. Arkeologer har utført omfattende utgravninger i byen. Ninives murer var så massive at en person sa at hvis Ninive hadde ligget mellom Frankrike og Tyskland under første verdenskrig, ville den ha overlevd ethvert angrep fra begge sider.

Spørsmål: Når vi i Nah 2 ser mennesker som er ondskapsfullt voldelige, hva bør da være vår holdning?

Svar: Vårt første instinkt bør ikke være å kjempe eller å frykte, men å elske dem. Jesus døde for fortapte mennesker, og de trenger evangeliet like sårt som alle andre. Men det bør være kjærlighet blandet med frykt, det vil si frykt for Guds hevnende rettferdighet mot dem hvis de ikke omvender seg.

Spørsmål: Hvorfor råder Gud gjennom Nahum i Nah 2:1 ninivittene til å gjøre noe som ikke vil være til deres beste?

Svar: Gud bruker ironi her. Assyrerne tvang erobrede konger til å tilbe sine guder, og de var ytterst selvsikre på sin egen styrke. Den sanne Gud sier i grunnen: «Bare sett i gang, gjør ditt beste, for jeg kommer etter dere. Og forresten, lykke til med troppene deres som forsvarer bymuren, når den blir knust av en massiv vannvegg.»

Spørsmål: Hvordan kunne skjoldene være røde i Nah 2:3?

Svar: Assyriske soldater gikk kledd i blått, så «hans mektige menn» beskriver angriperen i Nahum 2:1. Skjoldene og klærne deres var mest sannsynlig farget røde. Flere århundrer senere beskrev historikeren Xenofon persiske soldater som kledd i skarlagenrødt (Cyropaedia 6.4.1). Babylonske soldater var vanligvis kledd i rødt, og mederne i skarlagenrødt. (Senere gikk også romerne kledd i rødt.)

Det er usannsynlig at de var rødfargede av blod etter å ha blitt brukt i kamp. Septuaginta og den syrisk-arabiske oversettelsen tar mest sannsynlig feil når de oversetter dette som «rytterne farer frem og tilbake».

Spørsmål: I Nah 2:3–8, 3:13–15, hva har åpne elver og ødeleggelsen av palasset å gjøre med Ninive?

Svar: Ninive ble delvis ødelagt da kraftig regn førte til at elven Khosr gikk over sine bredder og rev ned en del av bymuren.

Nahum 1:8; 2:6,8 Ninive skulle bli ødelagt av en flom. Diodorus Siculus (ca. 20 f.Kr.) skrev at i det tredje året av beleiringen førte kraftige regnbyger til at elven Khosr gikk over sine bredder og brøt ned en del av muren.

Nahum 1:8 Assyrerne ville bli forfulgt inn i mørket. Det siste angrepet på Ninive skjedde om natten. Mange assyriske soldater flyktet om natten.

Nahum 1:9,14 Ninive skulle aldri bli gjenoppbygd. Mange gamle byer ble gjenoppbygd, men ikke Ninive.

Nahum 1:10; 2:13; 3:15 Ninive skulle bli ødelagt av ild. Tempelet ble brent ned, og arkeologer har funnet et lag med aske på to tommer.

Nahum 1:10; 3:11 Til slutt ville ninivittene være beruset. Diodorus Siculus skrev at den assyriske kongen delte ut mat og vin, og den natten, mens mennene var beruset, ble angrepet gjennomført.

Nahum 1:14 Ninives utskårne bilder og støpte avguder skulle bli ødelagt. Arkeologene R. Campbell Thompson og R.W. Hutchinson sa at statuen av gudinnen Ishtar lå uten hode.

Nahum 2:8 Ninivittene ville prøve å flykte. Diodorus sier at kongen sendte sine tre sønner og to døtre til Paphlagonia for å redde seg. Dessuten flyktet den gjenværende assyriske hæren etter Ninives fall vestover til Harran før den til slutt ble utslettet.

Nahum 2:9–10 Det ville bli plyndring og herjing. Den babylonske krøniken forteller at «de førte bort store mengder krigsbytte fra byen, så mange at de ikke kunne telles».

Nahum 3:3 Mange assyrere ville bli drept. Ifølge Diodorus ble så mange drept at elven var rød over en betydelig strekning.

Nahum 3:12 Fjerntliggende festninger ville bli erobret uten videre. Den babylonske krøniken sier at festningene begynte å falle i 614 f.Kr.

Nahum 3:13 Byporten ville bli ødelagt. Olmstead sier i *History of Assyria* at hovedangrepet ble rettet fra nordvest mot Hatamti-porten.

Nahum 3:14 Ninivittene skulle forberede murstein og mørtel til nødreparasjoner. A.T. Olmstead sier at sør for porten er vollgraven fremdeles fylt med fragmenter av stein og leirstein.

Nahum 3:17 De ninivittiske offiserene ville miste motet og flykte. Den babylonske krøniken forteller at den assyriske hæren flyktet foran kongen.

Spørsmål: Hvordan kunne det i Nah 2:8–9 være «ingen ende på skatten» av sølv og gull?

Svar: Dette er en overdrivelse for å beskrive de enorme mengdene de hadde. For eksempel mottok assyrerne årlig 12 000 hester og 2 000 storfe fra bare ett folk, nairiene.

Spørsmål: Hvordan vil assyrernes hjerter smelte i Nah 2:10?

Svar: Mens de inntil nylig hadde satt sin lit til hæren, forsvaret og rikdommen sin, var tryggheten deres plutselig borte, og snart ville også familiene og livene deres være borte. De visste at de kunne forvente samme grad av nåde som de selv hadde vist andre – å, nei!

Spørsmål: Hvorfor snakker Nah 2:11–13 om løver?

Svar: Nesten hvert imperium har et symbol som det identifiserer seg med, og assyrerne betraktet seg selv som løver. Assyriske konger likte å jakte på løver fra Midtøsten, som ofte ble avbildet i assyrisk kunst.

Spørsmål: I Nah 2:11–12, er det alltid galt å bruke vold? Hva med politifolk, eller selvforsvar?

Svar: Nei. Politifolk bruker vold når det er nødvendig. Hver eneste amerikanske president siden før andre verdenskrig har beordret militære operasjoner. I Bibelen ledet Barak, Gideon, Josafat og andre hærer i kamp uten å bli irettesatt av Gud. Som det velkjente ordtaket sier: «Vi sover trygt om natten fordi tøffe menn står klare til å bruke vold mot dem som vil skade oss.»

Spørsmål: Hvordan var Ninive en «blodby» i Nah 3:1?

Svar: I antikken kunne man sammenligne assyrerne med de mer moderne nazistene på grunn av deres tortur, hensynsløshet og militære taktikker. Imperiet var bygget på undertrykkelse, og de slo stadig ned opprør. I motsetning til dette viste det persiske imperiet en viss grad av toleranse overfor sine undersåtter, og det var få opprør i det persiske imperiet (med unntak av de greske byene og egypterne).

Når det gjelder om assyrerne virkelig var så grusomme, skal vi la kong Ashurnasirpal II (883–859 f.Kr.) tale til sitt eget «forsvar».

«Jeg slaktet dem; med deres blod farget jeg fjellet rødt som ull…. Jeg hugg av hodene på krigerne deres og reiste dem til en søyle overfor byen deres; deres unge menn og jomfruer brente jeg i ilden. … Jeg ødela, jeg rev ned, jeg brente. Jeg tok krigerne deres til fange og spiddet dem på påler foran byene deres. … flådde adelsmennene, alle som hadde gjort opprør, og bredte skinnene deres ut på haugene [av lik]… mange av fangene brente jeg i ilden. Mange tok jeg levende; noen kappet jeg av hendene til håndleddet, andre kappet jeg av nesen, ørene og fingrene; jeg stakk ut øynene på mange av soldatene.» (hentet fra *TimeFrame 1500–600 f.Kr.* (Time-Life Books) og *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, s. 1494.) Andre assyriske ledere kom med lignende skryteuttalelser, men vi trenger nok ikke gå lenger.

Spørsmål: Siden Gud er ren, hvorfor tillater han da nakenhet her i Nah 3:5?

Svar: Gud snakker symbolsk om å avkle byen Ninive og avsløre dens skam.

Spørsmål: I Nah 3:8 og Esek 30:15, hvor lå Theben (på hebraisk «No»)?

Svar: «No Amon» var et annet navn på Theben, en storby i Egypt. Den ble også kalt «Byen» av egypterne. Det egyptiske ordet for landsby var niwt, som hebreerne endret til No. Det fulle hebraiske navnet, No-Amon, betydde byen/landsbyen Amon. Den regnet med hjelp fra Put og Lubim, men ingen hjelp kom. Nahum snakker om No som om den allerede var ødelagt, og Theben ble ødelagt i 663 f.Kr. Byen Theben ble gjenoppbygd i 654 f.Kr.

Spørsmål: Hvorfor ble folket i Nah 3:13 sammenlignet med kvinner?

Svar: Slag på den tiden krevde stor fysisk styrke, og kvinner ble ofte ansett som svakere krigere.

Spørsmål: Hvordan fikk Assyria i Nah 3:16 så mange handelsmenn?

Svar: Det hadde mange handelsmenn som kunne kjøpe varer med all den tributten Assyria kontinuerlig mottok fra sine erobrede undersåtter. For eksempel mottok assyrerne årlig 12 000 hester og 2 000 storfe fra bare ett folk, nairiene.

Q: I Nah 3:16, var det noe galt i at Ninive økte antallet handelsmenn?

Svar: Generelt sett er handelsmenn greit, men i Ninives tilfelle var det galt. Handelsmennene drev handel med den overdrevne tributten de tok fra sine erobrede undersåtter. Se forrige spørsmål for et eksempel.

Spørsmål: Hvordan sov de assyriske gjeterne i Nah 3:18?

Svar: Denne poetiske formuleringen er fascinerende. Det fjellrike området i Assyria var et godt saueland. Utvilsomt var mange assyrere i tidligere generasjoner gjeter, før den tiden da de fleste assyriske menn ble krigere. Gjetere slumret i den forstand at de ikke lenger var så interessert i å gjete sauer. Dessuten, slik en sovende gjeter ikke passer på sauene, er det ingen som våker over Assyria for å beskytte det mot undergangen.

Spørsmål: Hvorfor snakker Gud i Nah 3:19 om assyrernes grusomhet, siden de fleste erobrere var grusomme?

Svar: Assyrerne var spesielt grusomme. Det finnes bevarte assyriske skulpturer av lenket slaver som får øynene hakket ut av fugler. De hadde ganske annerledes oppfatninger av hva som var god kunst. Assyrerne skrev med stolthet om å lemleste, flå og brenne mennesker levende. Salmanassar III laget en pyramide av hoder. Samlet sett var Ashurbanipals regjeringstid (669–626 f.Kr.) en av de grusomste. Blant mange andre ting satte Ashurbanipal en hundekjede gjennom kjeven på en tilfangetatt konge og tvang ham til å bo i et hundehus. De underkuede folkene betalte enorme skatter for privilegiet å få lov til å leve. Av en eller annen merkelig grunn opplevde assyrerne mange opprør. Man kan vel si at Gud til slutt også fant dem avskyelige.

Spørsmål: Hva er forskjellen mellom å være ond og å være grusom i Nah 3:19?

Svar: Forskjellen ligger i alvorlighetsgraden av det som ble gjort mot noen. Man kan se på dem som ulike grader av det samme.

Spørsmål: Hva er de ulike typene av ondskap eller grusomhet i Nah 3:19?

Svar: Det finnes minst fire typer.

Ubevisst: enten visste personen det ikke, eller så forsømte personen uaktsomt å finne ut av det. En mor gikk ut til postkassen i hagen sin ved en trafikkert gate sammen med sin lille datter. Datteren spurte om hun kunne krysse gaten nå. Mens hun så på posten, uten å løfte blikket og uten å tenke seg om, sa moren: «Selvfølgelig.» Datteren gikk ut i veien og ble påkjørt og drept. Posten var ikke så viktig for moren; hun tenkte rett og slett ikke over det.

Uunngåelige midler for å nå et mål: Personen ønsket ikke å være grusom, men det var uunngåelig (og verdt det i deres øyne) for å oppnå det de ønsket. Jeg har lest at mange prostituerte i Japan besøker shinto-templer med store kosedyr. De ønsker å legge igjen en gave til barnet de har abortert, med den begrunnelsen at barnet i livet etter døden kanskje på en eller annen måte vil ha glede av å leke med kosedyret. Kanskje er det deres måte å prøve å føle seg mindre skyldige på. Når det du anser som et godt mål innebærer et middel som vanærer Gud, bør du ikke strebe etter det målet, eller i det minste ikke på den måten.

Følelseskulde: De var klar over den skaden det ville påføre den andre personen, men de brydde seg ikke om menneskene. Mange ektemenn og koner ble skilt fra hverandre for alltid av slaveeiere i sørstatene. Slaveeierne prøvde ikke å være onde; de prøvde heller ikke å være snille. De brydde seg ganske enkelt ikke.

Ondskapsfull glede: De hentet glede av den skaden som ble påført den andre personen. Det fantes en stamme som kappet hodet av mennene de beseiret, voldtok eller giftet seg med konene deres, men tvang kvinnen til å bære hodet til sin myrdede ektemann rundt halsen. Denne stammen var kjent som «britene i Australia». Se https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf og https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

Spørsmål: I Nah 3:19, i denne kalde, grusomme verden, hva er noen ting vi kan gjøre for å være lys av godhet og nåde?

Svar: For det første: Ikke bidra til å være en del av problemet, verken direkte eller økonomisk. For det andre: Si fra og si at det er galt. For det tredje: Hjelp ofrene etter at de har blitt rammet. For det fjerde: Forsvar de undertrykte, og bidra til å hindre at folk blir utsatt for overgrep, eller at de blir utsatt for enda mer.

Spørsmål: I Nah 3:19, hva bør vi gjøre når vi ser noen si eller gjøre onde ting mot andre?

Svar: Først og fremst må du be til Gud om situasjonen og spørre hva Gud vil at du skal gjøre.

Hvis det dreier seg om verbale krenkelser, kan du stille deg opp for vedkommende. Noen ganger kan humor være en god måte, og andre ganger kan en kraftig irettesettelse være en god måte.

Hvis du kan stoppe en fysisk situasjon, så gjør det. Jeg leste om en profesjonell fotballspiller som kom over en mann som voldtok en bevisstløs kvinne ute. Han stoppet mannen, umiddelbart og med makt.

I noen situasjoner kan du ikke stoppe det, men du kan likevel prøve å overtale vedkommende, eller si fra til politiet eller noen andre.

Noen ganger kan du gjøre ting i etterkant for å hindre at det skjer igjen, for eksempel ved å offentliggjøre det på internett eller ved å gå med på å vitne i retten.

I alle tilfeller kan du trøste eller gi materiell hjelp til offeret.

Spørsmål: Når det gjelder Nahum, siden vi ikke vet hvem Nahum var, eller med sikkerhet når boken ble skrevet, hvorfor skal den da være i vår Bibel?

Svar: Blant annet fordi Jesus bekreftet hele Det gamle testamente. Han aksepterte uten forbehold jødenes Gamle testamente i Palestina, slik det fremgår av Matteus 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lukas 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27.

Den tidlige kirken aksepterte Nahum som hellig skrift. Se spørsmålet etter det neste for å finne ut hvilke forfattere.

Spørsmål: Hvilke av de eldste manuskriptene fra Nahum finnes fremdeles i dag?

A: Dødehavsrullene: (ca. 1 f.Kr.) Det finnes ett eksemplar av Nahum blant Dødehavsrullene, kalt 4Q82 (=4QXIIg). Det finnes også en kommentar til Nahum, kalt 4Q169 (=4QpNah), fra slutten av det første århundret f.Kr.

4Q82 blant Dødehavsrullene inneholder Nahum 1:7–9; 2:9–11; 3:1–3,17.

Kommentaren 4Q169 (=4QpNah) inneholder 1:3,4,5–6; 2:11–3:12.

Nahal Hever er en hule nær En Gedi som inneholder et fragment av De tolv profetene på gresk (8 Hev XIIgr). Det antas å ha blitt skrevet mellom 50 f.Kr. og 50 e.Kr. Det ble gjemt under Bar Kokhba-opprøret mot Roma. Det er en revisjon av Septuaginta, utarbeidet i Judea, og er nesten identisk med den masoretiske teksten. Den inneholder Nahum 1:13–14; 2:5–10,13; 3:3,16–17.

Wadi Murabba’at-rullen (MurXII) er fra ca. 132 e.Kr. Den inneholder Nahum 1:1–14; 2:1–14; 3:1–19. Wadi Murabba’at inneholder også noen skrifter av Bar Kokhba selv fra 132 e.Kr.

Samlet sett inneholder Wadi Murabba’at hele Nahum, og Dødehavsrullene og Nahal Hever bevarer følgende 33 av de 47 versene i Nahum (70,2 %): 1:2,3,4,5–6,7–9,13–14; 2:5–10,11–13; 3:1–12,16–17. Se *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* for flere detaljer.

Kristne bibelmanuskripter fra rundt år 350 e.Kr. inneholder Det gamle testamente, inkludert Nahum. To av disse er Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor bøkene til de tolv mindre profetene ble plassert før Jesaja. Nahum er fullstendig både i Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) inneholder også hele Nahums bok. Den begynner på samme side som Jona slutter. Den slutter på samme side som Habakkuk begynner.

Spørsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Nahum?

Svar: Forfattere fra tiden før nikenskonsilet som refererte til eller hentydet til vers i Nahum, er:

Melito av Sardis (170–177/180 e.Kr.) (implicit) nevner «Det gamle testamente» og oppregner bøkene. Han nevner ikke de tolv små profetene hver for seg, men kaller dem «De tolv». Fragment 4 fra Book of Extracts, bind 8, s. 759

Klemens av Alexandria (193–202 e.Kr.): «Jeremia og Ambakum [Habakuk] profeterte fortsatt i Zedekias’ tid. I det femte året av hans regjeringstid profeterte Esekiel i Babylon; etter ham Nahum, deretter Daniel. Etter ham profeterte igjen Haggai og Sakarja i Darius den første sin tid i to år; og deretter engelen blant de tolv.» Stromata, bok 1, kap. 21, s. 328

Tertullian (207/208 e.Kr.) «For det var Han som pleide å tale gjennom profetene – Ordet, Skaperens Sønn. ’Jeg er til stede, mens tiden er inne, på fjellene, som en som bringer glade bud om fred, som en som forkynner gode nyheter om det gode.’ Slik sier en av de tolv (mindre profetene), Nahum: ’For se, på fjellet er de raske føttene til Ham som bringer glade bud om fred.’» Fem bøker mot Marcion, bok 4, kap. 13, s. 364

Origenes (225–254 e.Kr.): «Det står skrevet hos profeten: ‘I dommen straffer han ikke to ganger for det samme’» (Nahum 1:9). Kommentar til Esekiel, preken 1, kap. 2.4, s. 28

Cyprianus av Kartago (ca. 246–258 e.Kr.) siterer fra Nahum 1:5–7 som «Nahum» i «Avhandling 12», tredje bok, kap. 20, s. 541.

Etter Nikæa

Athanasius av Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstått fordi han nevner de tolv profetene) «Det er altså i Det gamle testamente tjue-to bøker til sammen; … deretter profetene, hvor de tolv regnes som én bok…» Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Basilius av Kappadokia (357–378/379 e.Kr.) henviser til Nahum 1:9. Brev 188, kap. 3, s. 225

Kyrillos av Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) siterer Nahum 2:1 som Skriften i Forelesning 17, kap. 12, s. 127

Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.)

Gregorius av Nazianzus (330–391 e.Kr.)

Didymus den blinde (398 e.Kr.) siterer Nahum 3:10 som skrevet av «Nahum, den syvende av de tolv profetene» i sin kommentar til Sakarja 11, s. 257

Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøkene i Det gamle testamente. Han drøfter spesielt Første Mosebok, Andre Mosebok, Tredje Mosebok, Fjerde Mosebok, Femte Mosebok, Mosebøkene, Job, Jesus, sønn av Nave [Josva], Dommerne, Rut, Samuel, Kongene (2 bøker), de tolv profetene, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Esekiel, Daniel, Ester, Esra og Nehemja. Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Augustinus av Hippo (388–430 e.Kr.) nevner Obadja, Nahum og Habakkuk i *Guds by*, bok 17, kap. 31, s. 377

Den semi-pelagianske Johannes Cassian (419–430 e.Kr.)

Blant kjettere og uekte bøker

Den pelagianske kjetteren Teodor av Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrev en hel kommentar til Nahum.

Spørsmål: Hva er noen av oversettelsesforskjellene mellom den hebraiske teksten og den greske Septuaginta i Nahum?

Svar: Med fokus på kapittel 1 er det første alternativet den masoretiske teksten, det andre er Septuaginta, med mindre annet er angitt.

Nah 1:2 «Jehova er hevner og Jehova er full av vrede» mot «Herren hevner seg med vrede»

Nah 1:2 «beholder [vreden]» vs. «utrydder»

Nah 1:3 «frikjenner ikke den skyldige» vs. «vil ikke holde noen skyldfri»

Nah 1:4 «irettesetter havet» vs. «truer havet»

Nah 1:4 «tørker ut» vs. «tømmer alt»

Nah 1:5 «åsene rystes» vs. «åsene smelter»

Nah 1:7 «stole på ham» vs. «ære ham»

Nah 1:8 «Hans fiender» vs. «reiser seg mot [ham] og hans fiender»

Nah 1:10 «For slik som torner er flettet sammen, og slik som deres drukkenbolter er beruset, skal de bli fortært som fullstendig tørket halm» vs. «For [fienden] skal bli blottlagt helt ned til grunnmuren, og skal bli fortært som vridd barlind og som fullstendig tørket stubb.»

Nah 1:11 «å råde til verdiløshet» vs. «å råde til onde ting som er fiendtlige mot ham.»

Nah 1:12 «Selv om de er trygge og så mange, skal de likevel bli utryddet og forsvinne.» vs. «som hersker over mange vann, slik skal de bli bortvist, og ryktet om deg skal ikke lenger høres.»

Nah 1:14 «Jeg skal utrydde de utskårne og støpte gudebildene fra deres guders hus; jeg skal anlegge deres grav, for dere er foraktet.» vs. «Jeg skal fullstendig ødelegge de utskårne og støpte gudebildene fra din guds hus; jeg skal anlegge din grav, for de er flyktige.»

Nah 1:15 «For den verdiløse skal ikke lenger ferdes blant dere; han er fullstendig utryddet.» vs. «For de skal ikke lenger ferdes gjennom deg til sin undergang. Det er helt slutt med ham, han er blitt fjernet; en som er blitt frelst fra trengsel, er kommet opp, pustende, i deres nærvær.»

Nah 2:3 «sypressene rystes/får dem til å skjelve» (Masoretisk, Greens bokstavelige oversettelse) eller «sypressspydene er blitt svingt» (Masoretisk, BSB) vs. «ryttere farer frem og tilbake» (Septuaginta) vs. «kusker er lamslåtte» (Vulgata)

Nah 2:10 «hvert ansikt blir blekt» (BSB) vs. «samler mørke» (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Nah 3:8 4QpNah la til det feminine pronomenet -h til «voll». I boken The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament, s. 136, står det at dette kan ha blitt lagt til for å gjøre setningen mer flytende.

Nah 3:8 «[byen] No [Theben]» vs. «den folkerike Alexandria» (Targum, Vulgata)

Nah 3:9 «var dine hjelpere» vs. «var hennes hjelpere» (Septuaginta)

Litteraturliste for dette spørsmålet: Den hebraiske oversettelsen er hentet fra Jay P. Greens «Literal Translation», og Septuaginta-oversettelsen er hentet fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversettelse av «The Septuagint: Greek and English». «The Expositor’s Bible Commentary», BSB og fotnotene i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblene ble også brukt.

Med mindre annet er angitt, er bibelcitater hentet fra The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), som er gjort tilgjengelig i det offentlige domene: https://berean.bible