< Bibelspørsmål fra Joel

Spørsmål: Hva kan vi lære av boken Joel?

Svar: Joel underviser om to ikke så behagelige temaer som vi trenger å studere nærmere: hvordan Gud tukter, og hvordan vi skal reagere «når gresshoppene kommer». Joel profeterer om at gresshoppehæren som invaderte landet, bare er en forløper til invasjonen av en fremmed hær på grunn av Israels synd. Dette er i sin tur en forløper til Herrens dag i de siste dager.

På samme måte sender Gud noen ganger mildere tukt til folket som en «oppfordring til omvendelse» før han sender en mye strengere tukt, eller til og med ødeleggelse.

Spørsmål: Hva vet vi om profeten Joel?

Svar: Vi kan ikke utlede mye fra boken. Navnet «Joel» betyr «Yahweh er Gud». Det var ikke et uvanlig navn, siden rundt tolv andre menn i Det gamle testamente også het Joel. Det er imidlertid ingenting som tyder på at denne profeten var noen av dem. Vi vet ingenting om Joel personlig, bortsett fra at faren hans het Pethuel.

Spørsmål: Hva er en oversikt over boken Joel?

Svar: Tilsynelatende lar Joels bok seg ikke overskrive etter vestlig tradisjon. Åtte bibelkommentarer og studiebibler gir svært forskjellige oversikter. Men selv om de er uenige om de overordnede oversiktene, er de stort sett enige om de mindre delene. Kanskje er det slik Joel skal forstås: som mange skarpe, men korte advarsler fra hjertet, snarere enn en lang, svært strukturert avhandling som for eksempel Klagesangene. Her er min oversikt:

1 Å følge Gud når gresshoppene kommer

-- 1:2-4 Hør dette, dere eldste

-- 1:5-7 Våkn opp, dere drukkenbolter

-- 1:8-10 Prester skal sørge som en hustru som sørger over sin mann

-- 1:11-12 Vær forferdet, dere bønder

-- 1:13-14 Ta på dere sorgdrakt og klag, dere prester

-- 1:15-18 Hvorfor alle bør sørge

-- 1:19-20 Vår rette reaksjon: å rope til Herren midt i ulykken

2 Blåse i værhornet i Sion for Herrens kommende dag

-- 2:1-11 Blås i værhornet for den kommende invasjonen

-- 2:12-17 Riv deres hjerter i stykker og blås i ramshornet for å vende tilbake til Herren

-- 2:18-27 Gjenopprettelse av årene som ble fortært av gresshopper

-- 2:28-32 Guds Ånds utgytelse

3 Den endelige dommen og gjenopprettelsen

-- 3:1-16 Dommen i Josafats dal mot Israels fiender

-- 3:17-21 Velsignelse og tilgivelse etter dommen

Spørsmål: Hvor mange kapitler har boken Joel?

Svar: I de fleste engelske bibler er det tre kapitler, som inneholder henholdsvis 20, 32 og 21 vers. Imidlertid deler andre utgaver av Bibelen versene 2:28–32 ut i et eget kapittel. Bibler som er utformet på denne måten, inkluderer den jødiske Tanakh, den hebraiske teksten i The Interlinear Bible av Jay P. Green, Sr., og den katolske Jerusalem-bibelen. Joel 3 i noen bibler kalles altså Joel 4 i andre. Versene og rekkefølgen er imidlertid den samme i alle tilfeller.

Spørsmål: Hvor ble Joel plassert i Bibelen?

Svar: Den står etter Hosea og før Amos i den hebraiske Bibelen og i dagens kristne bibler. I Septuaginta var rekkefølgen imidlertid Hosea, Amos, Mika og Joel. De prøvde tilsynelatende å ordne teksten kronologisk. Vi vet imidlertid ikke med sikkerhet når Joels bok ble skrevet.

Spørsmål: Hvorfor rammes området i Joel 1 av gresshoppeplager, og hvor alvorlig kan en gresshoppeplage egentlig være?

Svar: Gresshoppene kom fra ørkenen i Sudan. Med vinden i ryggen var de i stand til å fly 1 200 miles på tre dager. Med 400 miles per dag, og 14 timers flyging per dag, ville det utgjøre omtrent 28 miles i timen. Vanligvis vandret de i en rett linje. Den antikke historikeren Plinius hevder i *Naturhistorie* 11.35 at en gresshoppeplage til og med kunne gnage seg gjennom dører. Selv om dette kanskje ikke er sant, illustrerer det den redselen en gresshoppeplage ville medføre.

Da en gresshoppeplage rammet Somalia i 1957, var det anslagsvis 16 000 000 000 insekter, med en samlet vekt på 50 000 tonn. Det finnes nå et nødsenter for gresshoppebekjempelse under FNs mat- og landbruksorganisasjon (FAO). Gresshoppeplager bekjempes ved å sprøyte insektmiddel fra luften over yngleområdene.

Spørsmål: Joel 1 henvender seg til ulike grupper: eldste, drukkenbolter, prester, bønder, prester igjen og alle. Den eneste synden som nevnes i Joels bok, er drukkenskap. Hvorfor tror du Gud henvender seg til akkurat disse gruppene? Hvilke tilsvarende grupper finnes i dag?

Svar: I motsetning til mange andre profeter bruker Joel ikke mye tid på å be folk om å slutte å synde før katastrofen inntreffer. I stedet legger han vekt på hvordan man skal reagere med omvendelse etter at den forestående katastrofen har rammet. De eldste sov (eller var beruset) i oppgaven med å lære nasjonen og de yngre å følge Gud. Prestene hadde kanskje ikke utført sin oppgave med å lære folket å følge Gud, eller enda verre, de lærte folket å tilbe avguder. Bøndene, opptatt av rikdom, ga ikke den økonomiske støtten de skulle til Guds prester og levitter. Når et helt samfunn vender seg bort fra Gud, går de politiske, religiøse og økonomiske trådene i oppløsning samtidig.

Spørsmål: I Joel 1 finnes det ett nøkkelord i nesten hver eneste avsnitt: det hebraiske ordet ki, som kan oversettes med «fordi», «for» eller «sikkert». Hvorfor legger Joel vekt på dette ordet?

Svar: Det ser ut til at Gud legger stor vekt på å lære folk om grunnene til å sørge. Folk må lære om årsak-virkning-sammenhengen mellom å være ulydige mot Gud og de påfølgende konsekvensene. I dag må vi være effektive når det gjelder å advare folk om årsak-virkning-sammenhengen ved å vende seg bort fra Gud.

Spørsmål: I Joel 1:1 står det: «Da ble Joels bok skrevet.» Når ble Joels bok skrevet?

Svar: Det finnes ingenting i selve teksten eller utenfor den som gjør det mulig å fastslå tidspunktet. Det er et tidløst budskap, for ingenting i boken er avhengig av tid. Her er tre muligheter.

1. Det åttende århundret f.Kr.

Tyrus og Sidon, som nevnes sammen i Joel 3:4, ble først forent tidlig på 700-tallet f.Kr. Grekerne i Joel 3:6 var ikke de senere grekerne fra Athen og Sparta, men de tidligere joniske grekerne, som kontrollerte handelsrutene i det som i dag er Tyrkia tidlig på 700-tallet f.Kr. Det finnes ingen henvisning til verken assyrere eller babylonere. Den historiske perioden da begge var svake, var fra Adad-Nirari IIIs død i 782 f.Kr. til 745 f.Kr., da Tiglat-Pileser III innledet sin regjeringstid. Juda var sterkt på denne tiden, og kong Ussia var leder for en anti-assyrisk allianse. Filisterne plaget Israel i denne perioden.

I NIV Study Bible, s. 1339, står det at det er gode grunner til å anta at dette var den aktuelle tidsperioden.

2. Sent før eksilet (597–587 f.Kr.)

2a. 10 000 menn fra Juda ble deportert i 597 f.Kr. (2. Kongebok 24:10–16). Dessuten hadde jødene vært i slaveri i mange år (se drøftingen av Joel 3:6).

2b. Fremtidig nåde over Juda i Joel 2:12–20.

2c. Tempelet sto fortsatt (Joel 1:13).

2d. Fremtidig plutselig ødeleggelse av Jerusalem.

3. Etter eksilet (etter 587 f.Kr.)

3a. Joel kaller det jødiske riket for Israel i Joel 2:27 og 3:16, så dette kan ha vært etter eksilet til det nordlige riket i 722 f.Kr.

3b. Mange flere ble gjort til slaver i 587 f.Kr.

3c. Noen ser i Joel 2:12–20 at Gud lover nåde til disse enkeltpersonene, ikke til deres etterkommere.

Spørsmål: Hvorfor tror du Joel i Joel 1:2 begynte med å henvende seg til de eldste? Var de de eneste som ble rammet av gresshoppepesten?

Svar: Ofte er det regjeringen og religiøse ledere som fører folket inn i ulydighet. Når lederne er ulydige, lider ikke bare deres tilhengere, men også andre må bære konsekvensene.

Offisielle ledere er imidlertid ikke den eneste typen ledere. Like viktig er det at foreldre hver for seg leder (eller villedet) sine barn, og at den eldre generasjonen samlet sett veileder den yngre generasjonen. Når hele den eldre generasjonen svikter i å lede både gjennom ord og eksempel, lider den yngre generasjonen.

Spørsmål: I Joel 1 kan folk bli foruroliget over at selv om noen syndet og vendte seg bort fra Gud, så det ut til at alle måtte lide konsekvensene. Hva mener du om denne tilsynelatende «urettferdigheten» sett fra et evig perspektiv?

Svar: Hvis man bare ser på denne verden, er den ikke bare falt i ondskap, men også urettferdig. Gud har imidlertid avsatt dommedagen for å gjøre alt rettferdig. Uansett hva som skjer med oss i de få tiårene vi har å leve på denne jorden, er det svært lite sammenlignet med det evige livet etter at vi dør.

Spørsmål: Hvordan skal vi i Joel 1:5 takke Gud for at gresshoppene kommer, siden 1. Tessalonikerbrev 5:18 sier at vi skal takke for alt?

Svar: Romerne 8:28 sier at alle ting (ikke bare gode ting) kan virke sammen til det gode for dem som elsker Gud. Hebreerne 12:5–8 sier at Gud tukter troende for deres eget beste, selv om det er ubehagelig i øyeblikket.

Spørsmål: I Joel 1:1–20: Hvis alt det som Joels bok lærte, handlet om hvordan Gud tuktet og hvordan vi skal reagere i vanskelige tider, ville det være en verdifull bok å lese i dag. Men Joel er også en svært profetisk bok om endetiden. Hvilke vers i kapittel 1 gir små hint om dette?

Svar: Joel 1:12 antyder at dette refererer til mer enn et lokalt fenomen når det står: «Sannelig, menneskenes glede er tørket inn.» Joel 1:15 nevner Herrens dag.

Spørsmål: I Joel 1:2b–3 er kristne uenige om hvorvidt «eldste» her betyr ledere, eldre mennesker eller begge deler. Hvordan kan både ledere og eldre mennesker være skyldige? Tror du Joel 1:2b–3 gir svar på dette?

Svar: I alle fall kan irettesettelsen gjelde begge deler. Imidlertid nevner Joel 1:2b-3 at de ikke har hørt dette fra sine forfedre, og at de har påbudet og ansvaret for å fortelle dette til sine barn. Dette tyder på at uansett om det refererer til politiske eller religiøse ledere, så refererer det helt sikkert også til eldre mennesker, som burde ha lært opp den yngre generasjonen.

Spørsmål: Joel 1:4 nevner fire typer gresshopper. Selv om vi ikke er sikre på hva forskjellene er mellom disse ulike hebraiske ordene, er poenget at denne straffen kommer i fire bølger. Hvilke to ting kan vi lære om Guds tukt fra dette?

Svar: Guds dom kan være både presis og streng. Når folk ikke omvender seg, kan Guds dom komme i flere bølger. En person kan omvende seg etter hvilken som helst bølge, men det kan være vanskeligere for en person å komme tilbake til der de var før de påfølgende bølgene.

Spørsmål: Hvorfor skulle Gud i Joel 1:4 sende disse forferdelige gresshoppepestene, hvis Gud elsket israelittene?

Svar: Man kan begynne å mistenke at Guds folks velstand ikke var Guds høyeste prioritet! Gud ønsket kanskje at sitt utvalgte folk skulle ha materiell velstand, men Gud verdsatte deres lydighet og åndelige velstand mye høyere. For oss kan en god forelder elske sine barn for mye til bare å sitte passivt og se på når barna er på vei mot undergang.

Spørsmål: I Joel 1:5 blir de drukne bedt om å våkne opp og gråte, for (ki) deres søte vin er blitt tatt bort fra deres munn. Hvorfor skulle Gud begynne med et så elementært, jordnært budskap? Hvordan henger Joel 1:6–7 sammen med dette?

Svar: Gud møter menneskene der de er. Fylliker bryr seg ikke nødvendigvis om mye annet enn hvor de skal få tak i mer å drikke. I stedet for å snakke til dem om langsiktige, åndelige spørsmål fra starten av, påpeker Gud den umiddelbare, kortsiktige konsekvensen: at de ikke vil få den drikken de lengter etter. Faktisk er enhver i en dårlig situasjon som setter sitt håp om glede og tilfredsstillelse til alkohol.

Spørsmål: Hva er de to konkrete grunnene til at bøndene skal sørge i Joel 1:11?

Svar: På kort sikt vil dette bli et dårlig år. Joel 1:11 sier «fordi» (ki) drue-, hvete- og bygghøsten vil bli ødelagt.

På lang sikt, selv om gresshoppene forsvant og aldri kom tilbake, ville trærne og vinstokkene deres bli ødelagt. Oliventrær kan leve i 1 000 år. Ødelegger man et gammelt oliventre, må man vente i århundrer på at et nytt tre skal erstatte det. Det var ikke bare at deres umiddelbare produksjon ble ødelagt, men også at produksjonsmidlene deres ble ødelagt, noe som ville påvirke dem i mange år fremover. I Joel 1:12f står det til og med: «Sannelig (ki), menneskenes glede har tørket inn» (BSB).

Spørsmål: Hvorfor ville bøndenes mislykkede avlinger i Joel 1:13 påvirke ofringene?

Svar: Hvis det ikke er noen avlinger, er det ingen kilde til kornofrene. Hvis det ikke er sauer og storfe på grunn av mangel på fôr, vil det heller ikke være noen offergaver fra dem. Prestene og levittene ble forsørget både ved at de fikk lov til å spise av offergavene, og gjennom annen økonomisk støtte fra folket. Hvis begge disse kildene forsvinner, hva skal prestene da gjøre?

Spørsmål: I Joel 1:13, hva er to måter «skattene i Guds hus» kan sløses bort på?

Svar: Folk kan unnlate å bruke dem på det de burde. Når folk sulter, enten fysisk eller etter evangeliet, mens det finnes ekstremt vakre bygninger, blir rikdommen hamstret i stedet for å bli brukt. For eksempel rettet vikingangrepene seg spesielt mot klostre, fordi de fant mye gull der. Hvis mer gull hadde blitt brukt fritt på de fattige og på å forkynne evangeliet, ville klostrene kanskje vært et mindre attraktivt mål. Mange munker bodde på øyer utenfor vestkysten av Irland, hvor de gjemte seg for vikingene. Men selv om Dublin i Irland var en viktig operasjonsbase for vikingene, lot de for det meste disse irske munkene være i fred, fordi det ikke var noe gull å hente ved å plyndre dem.

For det andre kan Guds penger virke utilstrekkelige fordi de blir brukt feil på gale ting eller brukt for mye på ting av underordnet betydning. Hvis strategien for eksempel er å tiltrekke folk til kirken med dens praktfulle bygning mer enn ved å forkynne evangeliet, er det da slik folk blir berørt av Ånden og kommer til Gud? Nei! Uten å tenke over det er det lett å bruke penger på lokale ting som er synlige og får oss til å føle oss bra, i stedet for å sende penger til steder lenger unna som har større behov.

Spørsmål: Hvorfor skulle en jomfru sørge over sin mann i Joel 1:8?

Svar: Sion ville sørge slik en ung brud eller forlovet brud ville klage over døden til sin nye ektemann eller forlovede.

Spørsmål: I Joel 1:14, mens Gud bringer straff og tukt, hvilken rolle har vi som kristne i å lære folk hvorfor disse tingene skjedde, og hvordan de bør reagere overfor Gud? Hvordan kan vi gjøre dette uten å fremstå som selvrettferdige?

Svar: Esekiel 33:1–20 og Jeremia 6:17 gir eksemplet med en vaktmann. Hvis en katastrofe inntreffer og vaktmannen unnlater å advare byen, er det vaktmannens skyld. Men hvis vaktmannen advarer, men ingen lytter til ham eller henne, er det folket som har skylden for å ha ignorert vaktmannen, som gjorde sin plikt.

Vi bør ikke sammenligne andre med oss selv, men heller vise at de ikke lever opp til Guds standard. Vi bør ikke prøve å hevde at de som led, var mer skyldige enn de som slapp unna, men at alle vil lide verre hvis de ikke omvender seg og kommer til Gud.

Som et eksempel kan vi påpeke at orkanen Katrina, som oversvømmet New Orleans, kom noen dager før den årlige homoseksuelle festivalen, kalt «Southern Decadence», skulle finne sted. Det betyr ikke at homoseksuelle som kom til New Orleans var verre enn andre syndere som ikke kom. Men alle syndere, både homoseksuelle og heteroseksuelle, vil til slutt møte en enda strengere dom, med mindre de omvender seg og kommer til Gud.

Spørsmål: Hvordan vil Herrens dag være, ifølge Joel 1:15?

Svar: En «Herrens dag» er en ganske kort tidsperiode, men den er lengre enn én døgnsperiode. Det var en Herrens dag ved Kristi første komme (Apg 2:20), og det vil komme en ny Herrens dag ved Kristi gjenkomst. Tolkerne er uenige om den nøyaktige begynnelsen og slutten på Herrens dag i Åpenbaringsboken, men Åpenbaringsboken omtaler denne tiden.

Spørsmål: Hvorfor roper Joel til Gud i Joel 1:19?

Svar: Man kan feilaktig tro at Joel ber Gud om hjelp, om å gi etter eller om å la være å sende straffen, men Joel gjør ikke noe slikt. Joel stiller ikke spørsmål ved Guds straff her; han roper bare til Gud midt i denne store nød.

Spørsmål: Hva ble folket i Joel 2:1,15 befalt å gjøre som var annerledes enn befalingene i kapittel 1 om å våkne opp, gråte, jamre, bli forferdet, kle seg i sorgdrakt og klage? Er rekkefølgen i Joel 2:1,15 etter befalingene i Joel 1 av betydning?

Svar: Folket ble befalt å «blåse i værhornet i Sion» (værhornet, eller shofar, var Israels trompet), med andre ord å «slå alarm». I Joel 2:1–10 skulle de gjøre dette for å varsle om den kommende katastrofen. I Joel 2:15–17 skulle de gjøre det av en annen grunn: for å samles til en hellig forsamling for å omvende seg og be Gud om å skåne dem.

Vi bør blåse i trompeten i dag av de samme grunnene som de skulle blåse i ramshornet den gang. Vi bør forkynne Guds dom, både til troende og ikke-troende. Vi bør også kalle folk sammen for å omvende seg, både individuelt og i fellesskap, slik at Gud kan vise oss barmhjertighet.

Spørsmål: Når vi anvender Joel 2:1,15 i dag, hva vil da Sion / det hellige fjellet representere?

Svar: Sion representerer Guds folks bolig, som i dag er menighetene.

Det betyr ikke bare å forkynne det uansett hvor du bor, ellers ville det ha stått «i landet» eller noe lignende. Vekten ligger på å forkynne det til Guds folk i menigheten.

Det betyr ikke bare et hvilket som helst høyt fjell hvor alle kunne høre, fordi det understreker at alarmen skal lyde på Guds «hellige fjell». I Palestina var Karmelfjellet høyere enn Sionsfjell, men Sion var det hellige fjellet hvor alarmen skulle lyde.

I dag kan det finnes måter å spre budskapet på som kan ha større virkning, men på bekostning av at budskapets (eller vår) integritet kompromitteres. Det er ingen unnskyldning for å gi opp å spre budskapet, eller for å bruke kompromissfylte midler, men vi skal spre budskapet gjennom alle hellige eller rettferdige midler.

Spørsmål: I Joel 2:1b–2 står det: «La alle som bor i landet skjelve, for (ki) Herrens dag kommer.» Hvorfor skal gudfryktige troende skjelve?

Svar: Lydige troende trenger ikke å skjelve for seg selv, fordi Gud vil ta vare på dem. Dette betyr ikke at de aldri vil lide eller dø, men at de bare vil dø når Gud, som vet hva som er best, tillater at de dør. Troende kan imidlertid skjelve av en rekke andre grunner.

Til ikke-kristne venner: Selv om troende ikke bør frykte helvete for seg selv, kan de frykte helvete for vantro venner.

På et ulydig sted: Åpenbaringen 18:4 pålegger de troende å komme ut av Babylon, et ondt system med en by på syv åser, av to grunner: a) for at de ikke skal ta del i Babylons synder, og b) ellers vil de troende, som befinner seg på feil sted, bli rammet av de plager som er ment for de vantro. Selv om forskere i dag er uenige om hvor eller hva dette fremtidige Babylon vil være (Babylon selv, Roma eller noe annet), kan vi alle være enige om at alt som ser like ondt ut som dette Babylon, ikke er et sted hvor troende bør være.

Spørsmål: Hvorfor ble de i Joel 2:1,15 beordret til å «blåse i værhornet» den gang? Hvorfor skal vi «blåse i trompeten» i dag?

Svar: Byvaktmannen hadde til oppgave å blåse i trompeten hvis en fiende nærmet seg, slik at soldatene kunne hente rustning og våpen, alle kunne komme seg inn i byen, og de kunne stenge byportene. Metaforisk sett blir de her bedt om å blåse i værhornet fordi en fiende er på vei, og deres eneste håp er å vende seg tilbake til Gud. På samme måte skal vi i dag «blåse i trompeten» for å fortelle folk at ulykke vil komme, og at de må vende seg til Gud og omvende seg fra sine synder.

Spørsmål: Hvilken hær er det snakk om i Joel 2:3–11?

Svar: Dette er en hær med onde hensikter som omringer Jerusalem. Dette kan ha én oppfyllelse før tusenårsriket (Åpenbaringen 16:12–16; 19:19) og en annen oppfyllelse etter tusenårsriket (Åpenbaringen 20:7–10).

Spørsmål: I Joel 2:6 blir folk noen ganger irriterte når ting ikke er så bra som de forventer, noen ganger blir de provoserte når ting ikke går deres vei, og noen ganger blir de rasende når ting ser ut til å gå bevisst imot dem. Men Joel 2:6 sier ikke noe av dette. Hvordan går Joel 2:6 utover alt dette?

Svar: Folk ville bli bleke av sjokk ved å se hva som var i ferd med å skje. De ville være i kvaler ettersom deres rike matforsyninger ville være borte på bare en time eller to.

Når en person er i sjokk, er det mindre blod i ansiktet, og ansiktet til folk med lysere hudfarge blir hvitere.

Spørsmål: I Joel 2:6, hvilke ting i dag setter folk i kvaler, eller får ansiktene deres til å blekne, i motsetning til bare å være irritert, opprørt eller sint?

A: Krig og terrorisme forårsaker kval i dag, men drastiske svingninger på aksjemarkedet kan også få folk til å føle at «dette er verdens ende». På 1930-tallet, da aksjemarkedet styrtet, begikk noen tåpelig nok selvmord.

Spørsmål: I Joel 2:1–11, når vil denne Herrens dag inntreffe?

Svar: Dette skjer i Åpenbaringen når Herren kommer for å føre dom. Dette høres ut som om det er den samme hendelsen som beskrives i Salme 50:3 og Judasbrevet.

Spørsmål: Handler Joel 2:1–11 om vanlige gresshopper, en invaderende hær eller endetiden?

Svar: Mens Joel 1:4 snakket om en lokal gresshoppeplage, utvider Joel 2:2 dette bildet til noe annet. Det beskriver «en stor og mektig hær … slik det aldri har vært fra gammelt av, og slik det aldri vil bli i de kommende tider».

Spørsmål: Kan Joel 2:1–11 ha sammenheng med Åpenbaringen 9:1–11?

Svar: Begge refererer til en enestående hendelse med spesielle vesener som ser ut som gresshopper. De er imidlertid forskjellige fordi gresshoppene i Joel 2:1–11 etterlater ingenting grønt. Gresshoppene i Åpenbaringen 9:1–11 refererer til vesener, kanskje demoner, roboter, fly, droner eller andre flygende maskiner, som ikke skader noen planter, men som stikker mennesker smertefullt uten å drepe dem.

Spørsmål: Kan Joel 2:10 ha sammenheng med Matteus 27:45?

Svar: Nei. Det vil være mørke i endetiden, og mørket under korsfestelsen var en forvarsel om dette. Men i Matteus 27:45 løftet ikke Herren sin røst i nærvær av sin hær (Joel 2:11). Generelt sett, når man prøver å finne ut om to skriftsteder refererer til det samme, og hvis en del av det høres likt ut mens en annen del er svært forskjellig, så refererer skriftstedene til forskjellige ting.

Spørsmål: Kan Joel 2:10 ha sammenheng med Åpenbaringen 8:12? Åpenbaringen 16:10?

Svar: Nei. Åpenbaringen 8:12 handler om når en tredjedel av himmelens lys blir rammet, og Åpenbaringen 16:10 handler om når dyrets rike er i fullstendig mørke. Joel 2:10 refererer imidlertid til en formørkelse forårsaket av de gresshoppelignende skapningene, ikke en formørkelse av himmelen.

Spørsmål: I Joel 2:12,15, hvor skal vi blåse i trompeten og be folk omvende seg til Gud i dag?

A: Det åpenbare svaret er at vi skal blåse i den der de som trenger å høre det, kan høre det. Mange mennesker vil aldri høre det hvis vi bare blåser i trompeten i våre menigheter og bibelstudier. Radio (både kristen og ikke-kristen), TV, kristne nettsteder, blogginnlegg og kommentarer samt sosiale medier er noen måter å spre budskapet vidt og bredt på. Men mange mennesker trenger også et mer personlig budskap. Snakk med vennene og kollegene dine når situasjonen tillater det, slik at de får høre det.

Spørsmål: I Joel 2:12–15, når Gud først har kunngjort en ulykke, er det da noen måte å unnslippe den på?

Svar: Ja. Ikke bare i dette avsnittet, men også i Jona 3:9–10, Amos 7:1–6 og Jeremia 18:5–10 vises det at selv om Gud ikke forandrer seg, endres Hans åpenbarte vilje overfor menneskene når de omvender seg.

Spørsmål: Hva er betydningen av å gråte mellom portikken og alteret i Joel 2:17?

Svar: Det var her prestene utførte sin tjeneste ved å ofre dyrene som folket brakte. Når folket brakte ofrene, hadde prestene også lov til å ta en del av offeret til sine familier. Prestene gikk mellom portikken og alteret, så dette refererer til at prestene gråt.

Spørsmål: Hvilke to ytterligere grunner oppgis i Joel 2:17–18 for å blåse i værhornet i Sion?

Svar: De to grunnene er a) for å skåne Guds folk, og b) til Guds ære. Med andre ord, slik at Guds arv ikke skulle bli «en skam, et spottemål blant folkeslagene».

Dette henger sammen med at vi skal være salt og lys i verden: vi skal ikke skjule vårt lys under en skjeppe, men la det skinne. Å skinne innebærer å vise sannheten og rettferdigheten, og å stille den opp mot villfarelse og ugudelighet.

Spørsmål: Hvilke to grunner gir Joel 2:18–19 for hvorfor Guds folk skulle ønske å gjøre disse tingene? Hvordan tror du dette henger sammen med at vi skal være salt i verden?

Svar: Vers 18 gir de to grunnene, og vers 19 forklarer dem.

Gud er nidkjær for sitt land; Gud ønsker ikke at sitt folk skal være til skam.

Gud skåner sitt folk, og han vil sende korn, ny vin og olje for å mætte dem.

Spørsmål: Har den store nordlige hæren og «den store stanken» i Joel 2:20 noe å gjøre med Esekiel 39:11-20, Åpenbaringen 16:12-16 og/eller Åpenbaringen 19:17-19?

Svar: Det har ikke noe å gjøre med Åpenbaringen 16:12–19, fordi det foregår før tusenårsriket. Det refererer snarere til slaget ved Gog og Magog etter tusenårsriket, som også er beskrevet i Esekiel 39:11–20 og Åpenbaringen 20:8–10.

Spørsmål: Hvordan kan man i Joel 2:25 sammenligne grundigheten i Guds gjenopprettelse med grundigheten i Guds tukt og dom?

Svar: Joel 1:4 viser hvor grundig Guds tukt og dom er gjennom de fire artene av gresshopper. Joel 2:25 viser like stor grundighet i å gjenopprette det hver av de fire artene av gresshopper har spist.

Spørsmål: Hva er det som er så forbløffende ved løftet Gud ga til Sions folk i Joel 2:25–27? Henviser dette til a) tusenårsriket, b) himmelen og/eller c) mens vi lever på jorden nå?

Svar: Ved å nevne «sønnene og døtrene deres» antyder dette avsnittet at dette skjer på jorden, ikke i himmelen. Joel 2:28 gir et delvis hint. Det begynner med «Og etterpå» og refererer til noe som ble oppfylt i Apostlenes gjerninger 2:17–21. Dermed må det referere til noe på jorden før tusenårsriket. Dette skjedde som et tegn på at Den Hellige Ånd virket på en ny måte.

I tillegg til å straffe, gjennom gresshopper eller på andre måter, kan Gud også gjenopprette, selv når det gjelder ting vi tror Gud ikke kan. Gud kan bringe velstand for å kompensere for de magre årene, og/eller gi lengre liv. Selvfølgelig er evig liv i himmelen viktigere enn et lengre liv på jorden.

Spørsmål: Ble dette i Joel 2:28–32 oppfylt på pinsedagen i Apostlenes gjerninger 2:16?

Svar: Ja, men dette har også en dobbel oppfyllelse. Dette skjer på Herrens dag. Herrens dag kom da Jesus kom til jorden, og Apostlenes gjerninger 2:17–21 siterer spesifikt fra Joel 2:28–32. Herrens dag er også en fremtidig tid når Jesus kommer igjen.

Mange profetier, inkludert denne, har en dobbel oppfyllelse. De ble oppfylt ved Jesu første komme, og de vil bli oppfylt igjen ved Kristi gjenkomst.

Spørsmål: I Joel 2:30–32 lærer den falske religionen kalt bahá’í-troen, som beskrevet i *Bahá’u’lláh og den nye æra*, s. 277–278, at Joel 2:30–32 og Matteus 24:29–30 refererer til Moses, Kristus og Muhammed, i og med at deres læresetninger opprinnelig var som en sol, men at de alle senere ble formørket av forfall. Hvordan vil du svare på dette?

Svar: Det er bare fantasi å hevde at en formørket sol og måne refererer til åndelig forfall. Ikke bare vil Kristus komme i de bokstavelige skyene, slik Apostlenes gjerninger 1:9–11 viser, men den allmektige Gud kan formørke solen og månen, og det vil Han gjøre. Du har ikke den luksusen å bare kalle alt du ikke ønsker skal være sant, for figurativt.

Spørsmål: Hvordan henger Joel 2:32 sammen med Romerne 10:13?

A: Romerbrevet 10:13 siterer Joel 2:32 og viser at alle som påkaller Herrens navn, også hedningene, skal bli frelst. Joel 2:31 henviser både til at solen ble formørket under Jesu korsfestelse og til den formørkelsen som skal finne sted i endetiden. Joel 2:32 omhandler begge disse hendelsene.

Q: I Joel 2:32 høres dette ut som et fint og betryggende løfte, helt til man leser ordene på slutten: «blant den rest som Herren har kalt». Hvorfor er det så vanskelig for en person å være en del av denne resten (bokstavelig talt «de overlevende») her?

Svar: Bare rundt 50 000 jøder kom tilbake fra eksil. På Kristi tid var det bare et mindretall av jødene som tok imot Kristus. Etter bortrykkelsen vil folk fortsatt komme til Kristus, men de vil dø for sin tro. Åpenbaringen 6:9 snakker om dem som blir drept med vold for sin tro under den store trengselen.

Spørsmål: Hvordan blir vi i Joel 2:32 kalt til ikke bare å være kristne, men til å være blant resten, en sann «overlevende»?

Svar: Åndelig sett har vi et ansvar for å holde ut til enden, uansett om vi blir utsatt for forfølgelse eller martyrdød eller ikke.

Spørsmål: Når vil dommen i Josafats dal finne sted, slik det står i Joel 3:1–12?

Svar: Dette vil skje før tusenårsriket, ved slutten av den syv år lange store trengselen. For en oversikt over hendelsesforløpet, se drøftingen av Åpenbaringsboken. «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament», s. 1319–1322, inneholder et svært omfattende diagram som sammenstiller skriftstedene knyttet til endetiden.

Spørsmål: I Joel 3:1–12, hvilke bibelvers er postmillennialistiske, og hvilke er premillennialistiske?

Svar: Ekte kristne som er amillennialister, tror at tusenårsriket foregår akkurat nå i himmelen, og at beskrivelsene før og etter tusenårsriket refererer til de samme hendelsene. De mener at en sentral svakhet ved det premillennialistiske synet er å skille mellom det som skjer før tusenårsriket og det som skjer etter det.

Et enkelt svar er at alle hendelser som amillennialistene stiller spørsmål ved, er premillennialistiske, med unntak av følgende postmillennialistiske hendelser:

Alt i Åpenbaringen 20

Dommen over de onde englene: 1. Korinterbrev 6:3

De ugudelige gjenoppstår: Daniel 12:2; Johannes 5:29

Siden Åpenbaringen 20:7–10 omhandler Gog og Magog, mener noen at andre henvisninger til Gog og Magog i Esekiel 38–39 er postmillennialistiske. Andre mener de er premillennialistiske.

Spørsmål: Hva er forskjellen i Joel 3:4 mellom Filistias synd og Tyros og Sidons synd?

Svar: Sidon var verken en fiende eller en venn av Israel, men Tyrus hadde vært en nær alliert i Davids og Salomos tid. Den ugudelige dronningen Jesabel var faktisk fra Sidon (1. Kongebok 16:31). Da babylonerne ødela Jerusalem, tjente Tyrus og Sidon på handelen med skatter og israelske slaver.

Gud straffet begge byene på samme måte som Joel hadde profetert. Innbyggerne i Tyrus ble drept eller gjort til slaver av Aleksander av Makedonia i 332 f.Kr. Han drepte 8 000 mennesker da han inntok byen, 2 000 til senere, og gjorde 30 000 til slaver. Innbyggerne i Sidon ble senere gjort til slaver av den seleukidiske kongen Antiokos III i 203 f.Kr.

Spørsmål: I Joel 3:6, tyder omtalingen av jøder blant de greske landene på en datering etter eksilet?

Svar: Nei. Arvid S. Kapelrud nevner at det foregikk en aktiv slavehandel i det 6. og 7. århundre f.Kr. (Joel Studies, s. 154–158). De mykenske grekerne kom til Hellas litt før Moses’ tid.

Gamle Testamentets forsker Gleason Archer nevner i *Encyclopedia of Bible Difficulties*, s. 296, at greske mynter fra slutten av det 6. århundre ble funnet i Palestina, utstedt av Peisistratos, noe som ville være før eksilet. Etter å ha oppført en rekke henvisninger til greske leiesoldater i nybabylonske dokumenter, konkluderer han: «I lys av slike opplysninger er det intet mindre enn naivt å anta at en Joel fra slutten av det 9. århundre ikke kunne ha visst noe om grekerne, eller å forestille seg at ingen slavehandlere noensinne dro til greske havner med fanger fra slaveangrep i Nære Østen.»

Denne formuleringen, om at folket i Tyrus, Sidon og Filistia solgte jøder til grekerne «for å sende dem langt bort fra hjemlandet», viser faktisk en tidsalder før Aleksander den store. Som det påpekes i *When Critics Ask*, s. 301, kontrollerte grekerne allerede Midtøsten på Aleksanders tid, så de ville ikke ha reist langt bort. Hele befolkningen i Tyrus ble solgt til slaveri av Aleksander, så de var ikke i stand til å selge slaver til grekerne selv.

Se drøftingen om Joel 1:1 for dateringen.

Spørsmål: Hvorfor solgte fønikerne jøder som slaver i Joel 3:4–8?

Svar: De var handelsmenn, og de kjøpte og solgte tilsynelatende hvem som helst som slave. Joel kommenterer dette, fordi fønikerne fra Tyrus og israelittene alltid hadde vært allierte og hadde hjulpet hverandre tidligere. Hvis du behandler vennene dine som om du ikke kjenner dem når de havner i vanskeligheter, hva slags venn er du da?

Spørsmål: Hva vet vi om sabéerne i Joel 3:8?

Svar: Dette folket bodde i den sørvestlige delen av den arabiske halvøya, i det som i dag er nasjonen Jemen. Det gamle kongeriket Saba lå der.

Encyclopedia Britannica, bind 1 (1956), s. 678–682, viser det sabeiske (himjarittiske) alfabetet med 28 bokstaver. Det viser at det er omtrent 4 lignende bokstaver mellom dette og det indiske brahmi-alfabetet, og 5 lignende bokstaver mellom dette og det arameiske alfabetet. Det har 18 lignende bokstaver med det eldste etiopiske alfabetet og 24 lignende bokstaver med det libyske alfabetet. Det har 21 lignende bokstaver med det thamudiske alfabetet og 12 lignende bokstaver med det safahitiske alfabetet i Egypt.

Spørsmål: Hvorfor vil noen nasjoner i Joel 3:10 samle seg for å kjempe mot Israel?

Svar: Dette skjer to ganger: før tusenårsriket (Armageddon) og etter tusenårsriket (Gog og Magog). Fordi disse slagene finner sted både før og etter, mener noen kristne, kalt amillennialister, at det 1000-årige tusenårsriket er symbolsk og foregår i himmelen akkurat nå, og at de to «slagene» ganske enkelt er to beskrivelser av det samme store slaget.

Spørsmål: Joel 3:10 høres nesten ut som det motsatte av Mika 4:3. Er befalingen i Joel 3:10 noe Gud ønsker at lydige troende skal gjøre, eller tjener befalingen et annet formål?

Svar: Dette er ikke en befaling til troende; det var snarere en kunngjøring blant nasjonene i Joel 3:9. Formålet med å vekke nasjonene var at de skulle velge å dra til Josafats dal for å bli dømt av Gud i Joel 3:12–13.

Spørsmål: I Joel 3:12, sitter Gud for å dømme, eller står Han for å dømme, slik det står i Jesaja 3:13?

Svar: Siden Gud ikke er begrenset til en fysisk menneskekropp, er begge deler metaforer. Men hvis du ønsker å skille mellom dem, påpeker boken *When Critics Ask* (s. 301) at Gud «sitter» for å høre på alle upartisk og «står» for å fullbyrde dommen.

Spørsmål: Hvordan forholder Joel 3:13 seg til Jesaja 63:2–4 og Åpenbaringen 14:14–20?

Svar: Alle disse henviser til den samme hendelsen, bortsett fra at Åpenbaringen 14:14–20 gir flest detaljer. I Åpenbaringen 14:14–16 høster Menneskesønnen [Jesus] de troende fra jorden. Deretter, i vers 18–20, høstes drueklasene for å kastes inn i Guds vredes vinpresse. I Jesaja 63:2–4 er Jesu kappe befettet med blod fra å tråkke i vredens vinpresse.

Guds vrede mot menneskeheten kommer ikke fra ingensteds, eller fra en eller annen stjernetåke. Den kommer snarere fra jorden, eller mer spesifikt, fra de syndfylte livene menneskene lever på jorden, symbolisert ved druene. Saften er sluttproduktet av de syndige livene, som vil komme tilbake til jorden som vrede.

Spørsmål: Når skjer det som er beskrevet i Joel 3:15?

Svar: Solen ble formørket ved Kristi korsfestelse, og både solen og månen vil bli formørket under trengselstiden. Joel 3:15 refererer imidlertid til slaget i Josafats dal like før tusenårsriket.

Spørsmål: Hvordan kan Herren i Joel 3:16 både «brøle fra Sion» og være «et tilfluktssted for sitt folk»?

Svar: På jorden kan en politimann eller marinesoldat også være en øm far. Hvor mye mer kan da Gud, som er den Allmektige, være både øm og en beskytter!

Spørsmål: Hva kan være noen grunner til at Gud i Joel 3:19 påfører nasjoner straff allerede i dette livet?

Svar: Når en nasjon angriper en annen nasjon, kan Gud straffe den første nasjonen. Joel 3:19 refererer imidlertid spesifikt til at andre nasjoner som angrep Israel, skal dømmes. Edom skulle bli «en øde ødemark»; det ville ikke lenger eksistere, verken som land eller som folk.

Spørsmål: Når vil Egypt bli øde, ifølge Joel 3:19?

Svar: Hendelsene i Joel 3 finner sted i endetiden.

Spørsmål: Når vil Gud rense Judas blod, slik det står i Joel 3:20–21?

Svar: Dette skjer i endetiden, når Juda vender tilbake til Gud. Dette er sannsynligvis den samme hendelsen som i Sakarja 12:10–13:1.

Spørsmål: Hvordan skal vi, i henhold til Joel 3:21, formidle et presserende, men negativt budskap i et samfunn preget av positiv tenkning?

Svar: Tre ting kan skje: De vil ikke lytte fordi de ikke synes det er viktig; de vil ikke lytte fordi de mener du er ekstrem, og igjen, at det ikke er så viktig som du sier; og de hører det ikke fordi du er motløs og ikke forteller dem det i utgangspunktet. Men vi må dele dette, og selv om de fleste ikke vil lytte, vil noen likevel gjøre det. Det er ikke din skyld hvis de velger å ikke lytte, men det er din skyld hvis du har en mulighet til å fortelle dem det og ikke gjør det.

I et vestlig samfunn som verdsetter «positivitet» og ikke ønsker å ta imot advarsler, korreksjon eller irettesettelse, kan du prøve å fremstille ting på en positiv måte, men det har sine begrensninger. Det er vanskelig å være tro mot evangeliet og fortelle dem at de er fortapte, syndige, fremmedgjorte fra Gud og på vei til helvete og deretter til ildsjøen, med mindre de omvender seg og ber Gud om å forvandle deres mislykkede liv. Akkurat som vi bør «si nei til narkotika», og akkurat som du må fortelle en kjær som bruker narkotika at vedkommende trenger hjelp og må snu livet sitt, trenger folk å høre at de trenger Gud og trenger Ham for å snu livet sitt.

Hvordan får vi budskapet frem til dem? Først og fremst må du be, ikke så mye for deg selv eller for at budskapet skal nå frem, men for dem og for at de skal ta imot budskapet. Vær alltid på utkikk etter et passende tidspunkt, helst uten forstyrrelser, når de kan være mottakelige. Kanskje du kan begynne med noe dere har felles, noe både du og de er enige om. Stefan prøvde dette (om enn uten hell) i Apostlenes gjerninger 7:1–50, og Paulus gjorde det samme i Apostlenes gjerninger 17:22–27, Apostlenes gjerninger 23:6 og Apostlenes gjerninger 24:10–15. Vær villig til å dele ditt vitnesbyrd, slik Paulus gjorde i Apostlenes gjerninger 22:3–21. Del evangeliets budskap, men ikke glem å også understreke hvor presserende evangeliet er.

Selv om du gjør alt dette, vil det likevel ikke nødvendigvis være lett. Tror du at du kan forkynne like godt som Jesus, Paulus og de andre apostlene? Sannsynligvis ikke. Men i noen menneskers ører var ikke engang ordene til Jesus, Paulus og de andre gode nok for dem. Men innse at vi er pålagt å utføre en oppgave som fra starten av vil mislykkes for mange, for at noen av dem som hører, skal bli frelst.

Spørsmål: Hva er noen av de eldste manuskriptene fra Joel som fortsatt eksisterer i dag?

Svar: Dødehavsrullene: (ca. 1 f.Kr.) Det finnes én kopi av Joel blant Dødehavsrullene, kalt 4Q78 (=4QXIIc), som inneholder Joel 1:10–20; 2:1,8–23; 4:6–21 samt andre mindre profeter.

Nahal Hever er en hule nær Engedi som inneholder et fragment av de mindre profetene på gresk (8 Hev XIIgr), med Joel 1:12–14; 2:2–13; 3:4–9, 11–14, 17, 19–20 (det samme som kapittel 4 i noen bibler). Den ble skrevet mellom 50 f.Kr. og 50 e.Kr. Den ble gjemt under Bar Kokhba-opprøret mot Roma. Den er en revisjon av Septuaginta, utført i Judea, og nesten identisk med den masoretiske teksten.

Wadi Murabba’at-rullen med de mindre profetene (Mur XII) stammer fra ca. 132 e.Kr. Den inneholder Joel 2:20,26–27; 3:1–5; 4:1–16 samt andre mindre profeter. Teksten følger den masoretiske teksttradisjonen.

Samlet sett har Dødehavsrullene, Nahal Hever og Wadi Murabba’at bevart følgende vers fra de tre kapitlene i Joel: 1:10–20; 1:12–14; 2:1, 8–23; 2:2–13; 2:20, 26–27; 2:28–32 (= 3:1–5); 3:1–16; 3:4–9, 11–14, 17, 19–20; 3:6–21 (= kapittel 4 i den masoretiske teksten). Se *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* for flere detaljer.

Kristne bibelmanuskripter fra rundt år 350 e.Kr. inneholder Det gamle testamente, inkludert Joel. To av disse er Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor bøkene til de tolv mindre profetene ble plassert før Jesaja. Joel er fullstendig både i Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) inneholder hele Joels bok, 1:1–4:21.

Spørsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Joel?

Svar: Forfattere fra tiden før nikenskonsilet som henviste til eller antydet vers i Joel, er:

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) siterer Joel 2:28f i «Dialog med Tryfon den jøde», kap. 88, s. 243.

Melito av Sardis (170–177/180 e.Kr.) (implicit) nevner «Det gamle testamente» og oppregner bøkene. Han oppregner ikke de tolv mindre profetene hver for seg, men kaller dem «De tolv». Fragment 4 fra *Book of Extracts*, bind 8, s. 759

Teofilus av Antiokia (168–181/188 e.Kr.) siterer Joel 2:16 som stammende fra Joel. Teofilus til Autolykos, bok 3, kap. 12, s. 115

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) siterer Joel 2:28 som «av profeten» i sammenheng med Apostlenes gjerninger 2:22–27. Irenaeus’ «Mot kjetteriene», bok 3, kap. 12.2, s. 430

Klemens av Alexandria siterer Joel 2:28 som stammende fra profeten Joel. *Stromata* (193–202 e.Kr.), bok 5, kap. 13, s. 465

Tertullian (198–220 e.Kr.) siterer Joel 2:15 som «av Joel». Om faste, kap. 16, s. 113.

Tertullian (198–220 e.Kr.) «Han fortsetter deretter med å forkynne, mot denne verden og denne tidsalderen (akkurat som Joel hadde gjort, og Daniel, og alle profetene i enighet), at ‘det skal være tegn i solen, og i månen, og i stjernene, nasjonene skal være i nød og forvirring, havet og bølgene skal bruse, menneskenes hjerter skal svikte dem av frykt, og fordi de ser etter de tingene som skal komme over jorden.’» Om kjøttets oppstandelse, kap. 22, s. 560–561

Origenes (225–254 e.Kr.) siterer Joel 2:28 som stammende fra profeten Joel i *De Principiis*, bok 2, kap. 7, s. 285. Han siterer også Joel 2:28 i sin *Kommentar til Matteus*, kap. 18, s. 426

Novatian (250/254–256/7 e.Kr.) siterer Joel 2:28 som stammende fra profeten Joel. «Avhandling om treenigheten», kap. 29, s. 640

Avhandling mot Novatian (ca. 248–258 e.Kr.)

Cyprianus av Kartago (248–258 e.Kr.) siterer Joel 2:12,13 som stammende fra profeten Joel. «Cyprianus’ brev», brev 51, kap. 22, s. 333

Methodius fra Olympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) siterer Joel 2:21–23 som stammende fra profeten Joel. «De ti jomfruenes festmåltid», foredrag 10, s. 350

Etter Nikæa

Afrahat fra Syria (337–345 e.Kr.) «Utvalgte demonstrasjoner»

Athanasius av Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstått fordi han nevner de tolv profetene) «Det er altså i Det gamle testamente tjue-to bøker; … deretter profetene, hvor de tolv regnes som én bok…» Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Efraem fra Syria (350–378 e.Kr.)

Basilius av Kappadokia (357–378 e.Kr.)

Cyril av Alexandria (444 e.Kr.)

Kyrillos av Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) nevner profetbøkene, både de tolv og de andre. Mika 3:8 som i Mika, Joel 2:28 som i Joel, Haggai 2:4 som i Haggai, Sakarja 1:6 som i Sakarja. Kateketiske forelesninger, forelesning 16.29, s. 122

Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.)

Gregor av Nazianzos (330–391 e.Kr.)

Pacian av Barcelona (342–379/392 e.Kr.) henviser til «profeten Joel» i Brev 3, kap. 16.2, s. 58

Gregor av Nyssa (ca. 356–397 e.Kr.)

Didymus den blinde (398 e.Kr.) siterer Joel 2:15–17 som stammende fra Joel. Kommentar til Sakarja 12, s. 305

Den syrisk-ortodokse «Trinnboken» (=Liber Graduum) (350–400 e.Kr.) henviser til Joel 2:28 (og Apostlenes gjerninger 2:17). Forord av de syrisk-ortodokse redaktørene, s. 4

Rufinus (374–406 e.Kr.)

Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.) nevner Joel 2:16 som skrevet av Joel i bind 9, «Om statuene», preken 3.9, s. 358

Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøkene i Det gamle testamente. Han drøfter spesielt Første Mosebok, Andre Mosebok, Tredje Mosebok, Fjerde Mosebok, Femte Mosebok, Mosebøkene, Job, Jesus, sønn av Nave [Josva], Dommerne, Rut, Samuel, Kongene (2 bøker), de tolv profetene, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Esekiel, Daniel, Ester, Esra og Nehemja. Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Pelagianeren Teodor av Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrev en hel kommentar til Joels bok.

Augustinus av Hippo (388–28. august 430 e.Kr.) nevner Amos, Mika, Hosea og Joel i *Guds by*, bok 18, kap. 27, s. 375

Johannes Cassian (semipelagianismens far) (419–430 e.Kr.)

Theodoret av Kyros (423–458 e.Kr.)

Spørsmål: Hva er noen av oversettelsesforskjellene mellom den hebraiske teksten og den greske Septuaginta i Joels bok?

Svar: Ifølge *The Expositor’s Bible Commentary*, bind 7, s. 235, «avviker LXX [Septuaginta], Peshitta og den latinske Vulgata-versjonen bare i liten grad fra den masoretiske teksten og fra hverandre. En nylig funnet del av Joel fra Wadi Murabba’at … følger den masoretiske tradisjonen.» Septuaginta har imidlertid mindre tillegg i 1:5, 8, 18; 2:12 og 3:1. Den deler også boken inn i tre kapitler, mens den masoretiske teksten deler den inn i fire. Her er forskjellene mellom den masoretiske teksten (oppført først) og Septuaginta i Joel, med hovedfokus på Joel 1:1–2:18.

Joel 1:1 «Pethuel» mot «Bethuel» (Septuaginta)

Joel 1:2 «sønner» vs. «barn»

Joel 1:5 «alle vindrikkere» vs. «alle dere (flertall) som drikker vin til beruselse»

Joel 1:5 «over druemosten; for den er tatt bort fra deres munn» vs. «for glede og fryd er fjernet fra deres munn»

Joel 1:6 «løvinne» mot «unge»

Joel 1:7 «fikentreet» vs. «fikentrærne»

Joel 1:7 «splintret mine fikentrær» vs. «brøt mine fikentrær»

Joel 1:7 «har strippet min vinstokk» vs. «har gjennomsøkt min vinstokk»

Joel 1:8 «sørge som en jomfru» vs. «sørge mer enn en jomfru»

Joel 1:9 «er blitt avskåret» vs. «er fjernet»

Joel 1:9 «Prestene … sørger» vs. «Sørg, dere prester»

Joel 1:10 «ødelagt» vs. «var visnet» (Septuaginta) vs. «forvirret» (latin og 1:11)

Joel 1:10 «oljetreet henger» vs. «oljen er knapp»

Joel 1:11 «Skam dere, bønder, hyl, vinbønder» vs. «bøndene er fortært»

Joel 1:11 «på marken» vs. «fra marken»

Joel 1:12 «fikentreet» vs. «fikentrærne»

Joel 1:12 «fordi gleden har tørket inn hos menneskenes barn» vs. «fordi menneskenes barn har avskaffet gleden»

Joel 1:13 «tilbringe natten i sorgdrakt» vs. «sove i sorgdrakt»

Joel 1:15 «Ve» mot «Ve, ve, ve»

Joel 1:15 «ødeleggelse fra den Allmektige» vs. «trengsel på trengsel»

Joel 1:16 «Er ikke maten avskåret» vs. «Deres mat er blitt ødelagt»

Joel 1:17 «Sået visner under jordklumpene; lagringsbeholderne er ødelagt; kornmagasinene er revet ned» vs. «Kviger har forlatt krybbene sine, skattene er borte, vinpressene er revet ned»

Joel 1:18 «Hvordan dyrene stønner! Husdyrflokkene er plaget» mot «Hva skal vi samle til oss? Kvegflokkene har sørget»

Joel 1:18 «lider straff» vs. «blir ødelagt» (Septuaginta, Vulgata)

Joel 2:2 «tett mørke» vs. «tåke»

Joel 2:2 «folk» vs. «folk skal være spredt utover fjellene som morgenen»

Joel 2:3 «Edens paradis» vs. «gledens paradis»

Joel 2:4 «løpe» vs. «forfølge»

Joel 2:6 «alle ansikter blir varme» vs. «hvert ansikt skal være som mørket i en kjele.» (Septuaginta, Targumene, Vulgata)

Joel 2:8 [mangler] vs. Septuaginta har «og ingen skal holde seg på avstand fra sin bror; de skal gå tynget av sine våpen»

Joel 2:11 «skremmende/fryktinngytende» vs. «herlig»

Joel 2:11 «tåle det» vs. «motstå det»

Joel 2:16 «samle barna, samle spedbarna» vs. «samle spedbarna»

Joel 2:17 «til et ordtak blant folkeslagene» mot «at hedningene skal herske over dem»

Joel 2:18 «vil bli nidkjær … og vil forbarme seg over sitt folk» vs. «var nidkjær … skånet sitt folk»

Kildeliste for dette spørsmålet: Den hebraiske oversettelsen er hentet fra Jay P. Greens Literal Translation, og Septuaginta-oversettelsen er hentet fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversettelse av The Septuagint: Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary og fotnotene i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblene ble også brukt.

Med mindre annet er angitt, er bibelcitater hentet fra The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), som er gjort tilgjengelig i det offentlige domene: https://berean.bible