< Bibelspørsmål fra Hosea

Spørsmål: Hva er en oversikt over boken Hosea?

Svar: Her er en overordnet oversikt over Hosea 1–3

1–3 Hoseas familie som en allegori

-1-2:1 Israels utroskap

--1:3–9 Gud vil nådeløst spre dem som ikke er hans folk

--1:10–2:1 Gud vil barmhjertig samle dem som er hans folk

-2:2-13 Guds irettesettelse og dom

-2:14-3:5 Gud vil føre henne tilbake og vise barmhjertighet

--2:14-2:23 Gud fører israelittene tilbake

--3 Hosea kjøper sin kone fri fra slaveri

For kapittel 4–14 deler kommentatorene Hosea inn på to forskjellige måter: én irettesettelse og flere irettesettelser.

1 irettesettelse: Her er et eksempel på en oversikt

4:1–6:3 Israels troløshet

6:3–10:15 Guds irettesettelse og dom

11–13 Guds barmhjertighet

– 14 Tilbake til Gud, som er full av barmhjertighet

En stor ulempe ved denne tilnærmingen er at du har avsnitt om Guds barmhjertighet i 5:15–6:3 og 11:8–11, og om Guds dom i 11:12–13:16.

3 irettesettelser: Her er en oversikt over dette.

1–3 Hoseas familie som en allegori

1:2–9 Anklagene og straffene

1:10–21 Herren skal gjenopprette sitt folk

2:2–13 Anklagene og straffene

2:14–3:5 Herrens og Hoseas forløsning

4–6:3 Anklagen om å ikke ha erkjent Gud

4:1–5:14 Anklagene og dommene

4 – Mot folket

5:1–5:14 – Mot prestene

5:15–6:3 Vend tilbake, så vil Gud helbrede oss

6:4–11:11 Anklagen om brudd på Guds pakt

6:4–11:7 Anklagene og dommene

11:8–11:11 Guds barmhjertige frelse

11:12–14:9 Anklage om troløshet mot Herren

11:12–13:16 Anklagene og dommene

14 Omvend dere, så vil Gud ta imot dere

Spørsmål: Hva er hovedpoenget i boken Hosea?

Svar: I stedet for å fokusere på Guds visdom, slik Ordspråkene og andre bøker gjør, eller på Guds dom, slik Obadja, Nahum og andre bøker gjør, fokuserer Hosea på Guds sterke følelser. Gud har en brennende lidenskap som hater synd, men elsker de fortapte enda mer. Gud gjorde seg stor umake, og fikk Hosea til å gjøre seg stor umake, for å illustrere for Israel den nåværende tilstanden i deres paktforhold til Ham.

Spørsmål: Hva er noen av de særegne trekkene ved Hosea?

Svar: Hosea er den eneste boken om en nordlig profet som talte til folket i Nordriket. Noen særegne navn på Gud som Hosea bruker, er «Den Allerhøyeste», «Den Hellige», og han henviser til deres historie og nevner gullkalvene. Det ville selvfølgelig ikke være forventet at profeter til Sørriket skulle nevne gullkalvene på en fremtredende måte.

Spørsmål: Hvorfor avviker versnumrene i Hosea med ett i noen tilfeller?

A: Den masoretiske teksten har versnumre som er én høyere enn Septuaginta på enkelte steder. Ulik versnummerering påvirker imidlertid ikke betydningen.

Spørsmål: Når ble Hoseas bok skrevet, som nevnt i Hos 1:1?

Svar: Den ble skrevet rundt 760 til 720 f.Kr. Kong Jeroboam, som nevnes i Hosea, er kjent for oss som Jeroboam II, som omtales i 2. Kongebok 14:23–29. Jeroboam I, den første kongen av det splittede nordlige riket, hadde laget gullkalver i Betel og Dan for at folket skulle tilbe dem i stedet for å dra til Jerusalem.

Spørsmål: Hvorfor nevnes fire konger av Juda i Hosea 1:1, men bare én konge av Israel?

Svar: Hosea sier ikke noe om dette. Det kan ha vært for å fremheve legitimiteten til kongene i Juda i motsetning til kongene i Israel. Med andre ord ønsket Hosea ikke å gi tronranerne i det nordlige riket den verdigheten som tittelen «konge» innebærer.

Spørsmål: Hvorfor befalte Gud i Hos 1:1–2 Hosea å ta seg en kone som var slik, siden 3. Mosebok 21:5, 13–14 sier at prester ikke skal gjøre det?

Svar: For det første sier Skriften aldri at Hosea var prest. Gud hadde et spesielt formål med å få Hosea til å gjøre dette. Hoseas kone skulle være en levende allegori på Israels utroskap mot sin Gud. Med andre ord, for å gi Israel en demonstrasjon.

Spørsmål: I Hosea 1:1–2, var Gomer en slik kvinne før hun giftet seg med Hosea, eller etterpå?

Svar: Først hva som ikke er svaret, og deretter svaret.

Ikke svaret: Ulike menneskers forutfattede meninger har fått dem til å tro at dette bare var en drøm, eller at Gomer egentlig var rettferdig og at dette bare var en allegori. Skriften gir imidlertid ingen støtte for disse fantasifulle tilleggene.

Svaret: I Hosea 1:2 ble Hosea befalt å gifte seg med en utro kone. På den ene siden kan dette være en profeti om hva hun senere ville begynne å gjøre. På den andre siden kan hun ha vært en løsaktig kvinne før ekteskapet.

Spørsmål: I Hosea 1:2–3, ber Gud Hosea om å begå utroskap? (En muslim hevdet dette.)

Svar: Nei, Gud ba aldri Hosea om å begå utroskap, og Hosea begikk ikke utroskap. Snarere giftet Hosea seg med en kvinne som hadde vært prostituert, og som senere vendte tilbake til prostitusjon.

Spørsmål: I Hos 1:2, bør kristne menn i dag noen gang ha en prostituert som kone?

Svar: Nei, fordi troende bør kun gifte seg med andre troende. Tenk dessuten på hvilken åndelig innflytelse en slik kone ville ha på mannen og barna.

En troende kan imidlertid gifte seg med noen som tidligere levde umoralsk, men som har omvendt seg og kommet til Kristus. Vær imidlertid oppmerksom på de mange seksuelt overførbare sykdommene som ektefellen kan ha. Noen av sykdommene man bør kjenne til, er klamydia, gonoré, syfilis, kjønnsvorter, herpes, papillomavirus og AIDS.

Spørsmål: Hvorfor fikk Hoseas barn så merkelige navn i Hosea 1:4, 6, 9?

Svar: Selv om noen innfødte afrikanske barn fikk merkelige og negative navn, som for eksempel «sykdom», på grunn av deres religiøse overtro, gjorde Hosea ikke dette verken av kulturelle grunner eller av personlig preferanse.

Gud ba Hosea om å gi barna sine disse merkelige navnene som et tegn til israelittene. Man kunne kanskje tro at Gud var «urettferdig» som tvang Hosea til å gjøre dette. Gud er ikke urettferdig, men Gud handler ikke alltid rettferdig i dette livet, og Gud har rett til å være slik. Gud satte det israelske folket høyere enn Hoseas familieliv. Hosea hadde ikke noe imot å bli brukt av Gud på denne spesielle måten, og Gud vil til slutt gjøre alt rettferdig og likeverdig.

Spørsmål: Hva vet vi om Jesreels dal i Hosea 1:4?

Svar: Jisreel refererer både til en svært fruktbar dal og til en by ved kanten av dalen. Ordet Jisreel betyr «spredt eller sådd av Gud». Men det kan referere til en velsignelse sådd av Gud, eller en forbannelse sådd av Gud.

Nabot var en rettferdig mann, og vingården hans lå i Jesreel i 1. Kongebok 21. Den sterke og onde dronningen Jesabel og den svake og onde kongen Akab fikk Nabot falsk anklaget, slik at de kunne ta den beste vingården. Senere drepte Jehu Joram, sønn av Akab, i Jesreel.

I dag finnes det prøvelsens tider, eller «Jisreels daler», både for enkeltpersoner (både troende og ikke-troende) og for en menighet. Nye områder for tjeneste, formål og velsignelser kan åpnes opp – eller ikke – avhengig av utfallet av prøvelsen.

Spørsmål: Hvorfor skulle blodet fra Jizreel i Hosea 1:4 komme over Jehus hus, siden Jehu fulgte Gud?

Svar: Gud brukte en profet til å be Jehu om å bli konge over Israel, noe han gjorde i 2. Kongebok 9. Gud ba ham imidlertid ikke om å drepe Akasja (2. Krønikebok 22:7–9), og når det gjelder Akasjas slektninger i 2. Kongebok 10:12–14, ba Gud ikke Jehu om å opptre svikefullt ved å late som om han tjente Baal i 2. Kongebok 10:18–19 for deretter å drepe dem alle.

Jehu var dessverre selektiv i sin motstand mot avgudsdyrkelse. Han vendte seg ikke bort fra gullkalvene i Betel og Dan, som beskrevet i 2. Kongebok 10:28-31. I tillegg viser et bilde og en inskripsjon på den assyriske svarte obelisken (841 f.Kr.) at Jehu bøyer seg for Salmanassar III. Selv om Jehu var inkonsekvent i å følge Gud, var han konsekvent i å handle ut fra egne interesser.

Det er interessant å tenke på at Gud må ha visst alt dette før han valgte Jehu, men Jehu var tilsynelatende likevel å foretrekke fremfor Jesabel og Akab.

Spørsmål: Hva er betydningen av navnet på det tredje barnet i Hosea 1:8–9?

Svar: De tre navnene på barna betyr «Gud vil spre», «ingen nåde» og «ikke mitt folk». En del av grunnen til det tredje navnet kan være at Hosea var usikker på om det barnet faktisk var hans eller ikke.

Spørsmål: Hvorfor bønnfalt Hosea sin kone her i Hosea 2:1–7?

Svar: Svaret ligger i Hosea 3:1–3; Hosea bønnfalt sin kone om ikke å forlate ham og vende tilbake til prostitusjon.

Vi kjenner ikke alle grunnene til at hun ønsket å vende tilbake til den syndige livsstilen. Kanskje var det for nytelsens skyld. Kanskje var det fordi hun syntes Hosea ikke var spennende nok i hverdagen. Kanskje hun mente at en profet ikke tjente mye penger, slik at hun ikke hadde råd til å kjøpe de luksusvarene hun ønsket seg. Kanskje var det en kombinasjon av det ovennevnte. Men til syvende og sist var hun ikke fornøyd der hun var. Det finnes alltid andre steder der gresset ser grønnere ut. Som Erma Bombeck sa: «Gresset er alltid grønnere over septiktanken.»

Spørsmål: I Hos 2:2,5–13, fortjente Gomer dette?

Svar: Teknisk sett var Gomer ikke ufortjent. Tvert imot var hun svært fortjent – til Hoseas skilsmisse og forakt. Hun kastet bort sin ære som hustru og byttet den mot skam. Mange mennesker har vendt seg bort fra Gud og er ikke bare ufortjente, men snarere fortjente Guds vrede. Men akkurat som Hosea tok imot Gomer da hun kom tilbake, tar Gud imot opprørere som omvender seg og kommer til Ham.

Spørsmål: Hva er sammenhengen mellom tørst, avlinger og elskere i Hosea 2:3f–5?

Svar: Baal var angivelig guden for torden og regn, og dermed fruktbare avlinger, og dermed fruktbare dyr og mennesker. Gud ga dem disse tingene, men likevel vendte de seg til Baal. Gud ble rasende over at sølvet og gullet, som var gitt gjennom velstand fra Gud, ble ofret til Baal. Derfor skulle Gud ta disse tingene fra dem.

Spørsmål: Hva var «Baalim-dagene» i Hos 2:13?

Svar: Dette var ikke noen bestemt høytid. «Baalim» er snarere flertallsformen av «Baal», og dette refererer til høytidsdagene da israelittene tilba de avgudsdyrkende Baalene fra de kanaanittiske, fønikiske og ugarittiske religionene.

Spørsmål: Hva er betydningen av «håpets port» i Akors dal i Hos 2:15?

Svar: Akor var dalen mellom Jeriko og Ai, der Akan ble steinet til døde i Josva 7:26. Dette stedet for dom over synd skulle bli en dør til håp.

Spørsmål: Hvorfor skal de i Hos 2:16 kalle Gud «Ishi» i stedet for «Baali»?

A: Ordet «Ishi» betyr «min mann», og «Baali» betyr «min herre/min Gud». «Baal», som betyr «herre/Gud», var en vanlig tittel på de kanaanittiske avgudene.

Q: Hvorfor ville Gud i Hos 2:17 at de ikke engang skulle huske navnene på avgudene?

A: Sannsynligvis for at kunnskapen og detaljene om avgudsdyrkelsen ikke skulle huskes, og dermed ikke kunne bli en fristelse for kommende generasjoner.

Som en sidebemerkning: Gideon ble ikke omdøpt etter en avgud. Tvert imot betyr hans nye kallenavn, Jerubaal, at Baal skulle kjempe mot ham, og det var ikke til ære for Baal.

Spørsmål: I Hos 2:17, bør kristne i dag oppkalle ting etter avguder?

Svar: Nei. Selv om 1. Korinterbrev 8:4 viser at en avgud egentlig ikke er noe (men en løgn), bør vi ikke oppkalle ting etter avguder, av to grunner.

Når det gjelder avguder som folk fremdeles tilber: Det kan bidra til å legitimere den onde religiøse praksisen.

Når det gjelder alle avguder: Vi ønsker ikke å gi inntrykk av at vi tar avgudsdyrkelse lett på.

Hvis du i dag trenger å finne på et nytt navn til et produkt, ville du da ønske å oppkalle det etter en hedensk avgud? – Jeg håper ikke det.

Spørsmål: Hvorfor viste Gud dem nåde i Hosea 2:23, når han ikke hadde gjort det tidligere?

Svar: Hvis man forsto Guds avsky for synd og så hvor langt fra Gud de ugudelige israelittene var, kunne man med rimelighet (men feilaktig) anta at Gud aldri ville gi dem en ny sjanse. Men Guds kjærlighet til dem var så stor at dette ikke var tilfelle. Uansett hvor onde de var, ville Gud likevel tilgi dem og ta dem tilbake, hvis de omvendte seg og vendte tilbake til Ham.

Spørsmål: Når skulle Hos 3:4 gå i oppfyllelse?

Svar: Det er to oppfyllelser.

1. Under eksilet fantes det ikke noe tempel, så det ble ikke ofret. Israelittene hadde verken konge, fyrste eller prestens efod. Fra eksilets begynnelse har den jødiske resten ikke vært plaget av avgudsdyrkelse, slik de var før eksilet.

2. Helt siden tempelets ødeleggelse i år 70 e.Kr. har jødene heller ikke hatt noen ofringer. De har heller ikke hatt noen konge eller fyrste, eller prestens efod. De praktiserer heller ikke generelt hedensk avgudsdyrkelse.

Spørsmål: Hvordan skal de i Hos 3:5 vende tilbake til sin konge David?

Svar: Selvfølgelig visste alle at David hadde dødd to generasjoner tidligere. Hosea stiller deres tidligere lydighet mot David opp mot den fremtidige lydigheten mot Davids lovede avkom, som vi i dag vet er Kristus.

Spørsmål: Er det ikke merkelig at en nordboer nevner kong David i Hos 3:5?

Svar: Det er slett ikke merkelig at denne gudfryktige profeten skulle si dette. Det er sant at nordboerne generelt var i opprør mot sør, men denne nordlige profeten var lydig mot Gud og forsto Guds løfte til kong David i tiden da riket var forent.

Spørsmål: Hvorfor var det ingen kunnskap om Gud i landet, som det står i Hosea 4:1–3?

Svar: Det er to punkter her.

1. Det var ingen generell anerkjennelse av Gud blant Guds folk.

2. Det var liten kunnskap om den sanne Gud, ettersom foreldre og levitter ikke underviste folket om den sanne Gud. Faktisk forlot mange av prestene og levittene i Jeroboams tid det nordlige riket og bosatte seg i Juda.

Spørsmål: Hva betyr «blod berører blod» i Hos 4:2?

Svar: NIV oversetter dette med «blodutgytelse følger på blodutgytelse». Tanken her er at det var så mye drap at blodet falt på det tørkede blodet fra tidligere drepte ofre.

Spørsmål: Hvorfor går folk til grunne på grunn av manglende kunnskap i Hos 4:6,14, siden Gud dømmer folk ut fra det de vet i Rom 4:15, Rom 5:12 og 2 Pet 2:21?

Svar: Disse versene i Romerbrevet og 2. Petersbrev viser at Gud ikke holder en person ansvarlig for det som ble gjort i uskyldig uvitenhet. Mennesker kan ikke vite noe hvis de ikke har hatt mulighet til å lære det.

Imidlertid er ikke all uvitenhet nødvendigvis uskyldig. Noen ganger lærer ikke folk om Gud fordi de nekter å lære av det som var tilgjengelig for dem. Det finnes bevisst uvitenhet, og det finnes apatisk uvitenhet.

Spørsmål: Hvordan kunne de i Hosea 4:7 bytte bort sin herlighet mot noe skammelig?

Svar: Romerbrevet 1:21–32 viser hvordan syndige mennesker «foretar byttet» av Gud, Hans sannhet og Hans rettferdighet mot avguder og deres avguder, deres løgner og deres fordervelse.

Spørsmål: Hva menes i Hos 4:8 med at noen «nærer seg av folks synd»?

Svar: Mennesker kan leve av andres synder på minst tre måter.

Profitt: I dag tjenes utrolige summer på tobakk-, alkohol- og pornografiindustrien. For at ingen skal være i tvil om dette: Kroppen vår er et tempel, og røyking er en synd; det er ikke Guds vilje at noen skal skade sin egen kropp, slik 1. Korinterbrev 3:16-17 viser.

Legitimering: Når andre synder, kan folk prøve å rettferdiggjøre sine egne synder, både i egne og andres øyne. De føler at deres synder er mindre alvorlige, siden de i det minste ikke er like ille som andres.

Stedfortredende spenning: Noen gleder seg over å sladre og høre om andres bedrifter, og faktisk inneholder mange av de kjærlighetsromanene man kan kjøpe denne synden.

Spørsmål: Hvorfor vil ikke Gud i Hosea 4:14 straffe de umoralske kvinnene her?

Svar: Gud vil ikke straffe de umoralske kvinnene hardere enn mennene de var umoralske med. Imidlertid vil begge bli ødelagt (ikke bare straffet) ifølge den siste delen av dette verset.

Spørsmål: Hva er det i Hosea 4:16 som gjør at noen mennesker er stædige, og mer stædige enn andre?

Svar: Det kan være tre overlappende grunner til at de holder fast ved noe galt.

a) De ville føle seg virkelig dårlige hvis de endret troen sin; kanskje ville de innse at alt de har gjort hittil, var helt feil.

b) De tror fullstendig på en løgn, og inntil de innser at det er en løgn, kan de ikke se hvordan den nye ideen kan være sann.

c) De har bestemt seg for, uavhengig av fakta, å tro på noe annet. Noen ganger er det bare en indre beslutning, men andre ganger vet de at familien deres kanskje vil forlate dem, eller at de kan bli forfulgt eller drept hvis de endrer seg. Derfor (ulogisk nok) må den nye ideen være feil. Fariseerne kunne ikke tro på Jesus fordi de så at de kunne miste sin anseelse. Enhver som trodde på Jesus, kunne bli utestengt fra synagogen. Så selv på Jesu tid var det en hard kamp for mange å tro på Jesus.

Spørsmål: Hvordan kan israelittenes umoral i Hos 4:18 sammenlignes med sur drikke?

Svar: Drikke smaker vanligvis godt, er forfriskende og sunt. Sur eller bedervet drikke er ubehagelig, gjør at man lengter enda mer etter god drikke, og er usunt, med magesmerter som varer lenge etter at man har drukket den.

Spørsmål: Hvorfor vil noen i Hos 5:6 søke Gud, men ikke finne ham?

Svar: Jeremia 29:13 lover at de som søker Gud, skal finne ham, men bare når de søker ham av hele sitt hjerte. Jesus lærte i Matteus 7:8 at alle som oppriktig søker å tjene Gud, vil finne ham. Disse menneskene søkte imidlertid Gud for å få beskyttelse, men de søkte ikke oppriktig å tjene Gud. De har en hyklerisk ritualisme, men ingen ekte trofasthet mot pakten. De omkringliggende versene, Hosea 5:4–5, 7, beskriver problemene deres.

Hosea 5:4 – Deres gjerninger, som fortsatt var i deres hjerter (dvs. de har ikke omvendt seg), tillater dem ikke å vende tilbake til Gud. I dag vil noen mennesker ikke komme til Gud, fordi de vet at de må slutte å gjøre noe.

Hosea 5:5 – De er hovmodige i sin søken etter Gud. I tillegg til grovt hovmod vil mange andre bare komme til Gud på sine egne vilkår, ikke på Guds vilkår.

Hosea 5:7 – De er utro mot Gud. Selv om de feirer de religiøse høytidene i Bibelen, hadde Guds folk ekteskap som stred mot Guds lov og barn som ikke kjente Gud.

Spørsmål: Hvem er kong Jareb i Hos 5:13 og Hos 10:6?

Svar: Det hebraiske ordet melek Yareb kan være et egennavn, eller ellers «den store kongen», basert på vokalmarkeringene i den masoretiske teksten. Det kan være at Jareb var det israelske kallenavnet på en av de assyriske kongene. Yareb er beslektet med det hebraiske ordet for å kjempe/slåss. Dermed kan det bety «den kjempende kongen» eller «den krigerske kongen».

Spørsmål: Hva er det i Hos 6:1 som skiller overfladisk og midlertidig omvendelse fra ekte og varig omvendelse?

Svar: Selv den mest forherdede forbryteren i fengsel angrer – altså på at han ble tatt. Selv om alle former for omvendelse kan innebære å være lei seg for tidligere konsekvenser og frykte fremtidige, stopper overfladisk omvendelse der.

Ekte omvendelse er en oppriktig følelse av «Jeg skulle ønske jeg kunne gå tilbake i tiden og ikke ha gjort det». Det handler om å gjøre opp for det der det er mulig; hvis du for eksempel har stjålet noe og deretter angret, gir du det tilbake, kanskje med litt ekstra. Det er et løfte til deg selv om at du aldri vil gjøre det igjen. Det innebærer ikke bare å rette opp handlingene, men å ønske å bli forandret slik at du ikke lenger skal være den typen person. Til slutt handler det om å tilgi seg selv, legge den synden bak seg for alltid og gå videre.

I kirketiden fra Nikea til Efesos var det en tidligere umoralsk mann som hadde blitt kristen. Han så en prostituert som han tidligere hadde benyttet seg av, og ignorerte henne. Hun fulgte etter ham, ropte navnet hans og sa: «Det er fortsatt den samme meg.» Han svarte: «Ja, men jeg er ikke den samme meg.»

Husk Herrens nåde.

Spørsmål: Hvordan oppfordrer du andre til å vende tilbake til Gud i Hos 6:1?

Svar: Selv om bare Gud kan trekke dem til seg, og det er de – ikke du – som må bestemme seg for å følge Gud, finnes det råd du kan gi for å oppmuntre dem til å vende tilbake til Gud. En måte (men ikke den eneste) å gruppere det du kan si på, er etter fortid, nåtid og fremtid.

Fortid: Hjelp dem å huske hvordan ting var før de begynte på den syndige veien. Fraværet av skyldfølelse, depresjon og stress. Husk hvordan du følte deg selv.

Nåtid: På et tidspunkt kan du spørre hvordan det går med dem. Hva tror de at Gud ser når Han ser på handlingene deres? Siden Gud, engler, demoner og kanskje mennesker i himmelen kan se (offentlig) hva du gjør, er du sikker på at du vil gjøre disse tingene?

Fremtid: Til slutt, hvordan skal du stå foran Gud og forklare dine handlinger, og hvorfor du gjorde dem? Vil du skamme deg foran Jesus?

Spørsmål: Hva er betydningen av to og tre dager i Hos 6:2?

Svar: Det finnes to synspunkter, og begge kan være sanne.

Kortvarig vrede og vekkelse veldig snart: De trodde at Guds vrede bare ville vare i en kort periode.

Hentydning til Jesu korsfestelse og oppstandelse: Det kan også være for å plante et begrep i deres sinn som fremtidige generasjoner ville oppleve.

Spørsmål: Hvorfor er det viktig å erkjenne Herren i Hos 6:3?

Svar: La oss først se på hvorfor det kan ha vært viktig for dem, deretter hvorfor noen troende er motvillige til å erkjenne Herren, og til slutt andre grunner til at det er viktig.

For de opprørske israelittene var det viktig å bryte sin troskap til Baal-dyrkelsen. Arkeologer som har utført utgravninger fra perioden med det splittede riket, har ikke funnet særlig mange gjenstander som vitner om tilbedelse av den sanne Gud; tvert imot har de funnet mange ting som tyder på hedensk tilbedelse. Faktisk var situasjonen på et tidspunkt så ille at Elia trodde han var den eneste som fremdeles tilba Gud, jf. 1. Kong 19:14. Han tok imidlertid feil; Gud fortalte ham at det var 7 000 som ikke hadde bøyd kne for Baal i 1. Kongebok 19:18. Men 7 000 er likevel ikke særlig mange sammenlignet med en befolkning i Israel på én til én og en halv million.

En annen grunn er at israelittene kanskje trodde de var så opprørske at Gud ikke lenger ville ta imot dem. Å erkjenne Ham bar med seg håpet om at Han ville være der for dem, slik Hosea 6:3b antyder.

Noen troende er motvillige til å bekjenne seg til Gud fordi de ikke ønsker å bli stemplet som kristne. Dette stempelet kan medføre åpen forfølgelse, for eksempel tap av jobbmuligheter eller mulig tap av venner. Men å være kristen krever mot på mange måter. Det krever også kjærlighet, selv når det gjør vondt. Du må bestemme deg for om du setter vennskapet høyere enn personen, eller om du elsker personen mer, slik at du kan fortelle dem om Kristus.

En annen grunn er at noen kjødelige kristne kanskje ønsker å «sitte på gjerdet». De vil kanskje bli sett på som festglade, moralsk løse mennesker hvis en mulighet til å synde byr seg, men de vil fortsatt fremstå i et godt lys for andre, så de ønsker ikke å forplikte seg. Men de må bestemme seg for om de virkelig ønsker å leve et liv som ærer Gud eller ikke. Det finnes mange falske kristne som ikke gjør det, og de bedrar seg selv ved å tro at de kommer til himmelen.

Andre troende har en helt annen grunn. Noen ganger ønsker troende ikke å bli kjent som kristne fordi de vet at de på mange måter er langt fra perfekte, og de ønsker ikke å bringe Kristi navn i vanære eller bli sett på som hyklere. Derfor ønsker de å holde troen sin skjult «til de blir bedre». På den ene siden vil ingen av oss noensinne bli perfekte, og på den andre siden kan det å vite at andre som følger med på deg, vet at du er kristen, være et sekundært motiv for å holde ut i å leve et moralsk liv.

Det er viktig å bekjenne Kristus fordi vi skal være salt og lys for verden i Matteus 5:13–16, slik at andre kan se dine gode gjerninger og prise Faderen i himmelen. Vi skal skinne som stjerner i universet når vi holder frem livets ord for andre i Filipperne 2:14–16. Til slutt sier 2. Timoteus 2:12 at hvis vi holder ut, skal vi regjere med Kristus, men hvis vi fornekter Kristus, vil han fornekte oss. Se også Matteus 5:32–33.

Spørsmål: Hvordan var deres trofasthet/godhet som morgentåke eller dugg i Hosea 6:4?

Svar: Dette poetiske uttrykket var svært treffende. Selv om tåken kan være tett om morgenen, varer den ikke lenge i solens varme.

Spørsmål: Hvordan delte profetene israelittene i to i Hosea 6:5?

Svar: Guds ord, som ble talt gjennom dem, fordømte israelittene. Gud ønsket at israelittene skulle vite hvorfor de ble straffet før han straffet dem, og profetene fortalte dem det.

Spørsmål: I Hos 6:6, var Hosea imot de mosaiske ofrene?

Svar: Nei. Alle ofrene i verden hjelper ikke hvis personens hjerte ikke er innstilt på å tjene Gud. Lydighet og ærbødighet overfor Gud er det viktigste, og brennofrene var ment som sekundære, ytre tegn på en indre anerkjennelse av Gud.

Spørsmål: Hvorfor står det «deres bakere» i Hos 7:6?

Svar: Den hebraiske masoretiske teksten sier «deres baker», mens Septuaginta sier «Efraim». «Deres bakere» gir mer mening, siden en bakers ild var så varm at han kunne sove hele natten uten å legge på ved, uten å være redd for at den skulle slukke.

Spørsmål: Hva var synden ved å fortære alle sine dommere og konger i Hos 7:7?

Svar: Det er to sider ved dette.

Spesifikke konger: Det nordlige riket var preget av attentater og opprør. Se neste spørsmål for å finne ut hvilke konger som ble drept.

Generelt syn på autoritet: De mange drapene på konger var et symptom på deres generelle mangel på respekt for autoritet. Mennesker som mangler respekt for ytre autoritet, mangler ofte også respekt for sin samvittighet og moralske autoritet.

Spørsmål: Hva er meningen med analogien med kaken i Hos 7:8?

Svar: De var «tosidige». Til tross for at den i gjennomsnitt er OK, er en kake som er brent på den ene siden og rå på den andre, bare god til å kastes. Folket var blandet med avgudsdyrkerne. Som H.A. Ironside sa: Hvis du setter en kanarifugl i et bur sammen med spurver for å lære dem å synge, vil spurvene bare fortsette å kvitre og overdøve kanarifuglen.

Spørsmål: Hva er det som er så ille med en defekt bue i Hos 7:16?

Svar: Buer var et av datidens viktigste våpen. Uten buer eller våpen drar ikke soldatene ut i kamp. Men hvis de drar ut i kamp med buer de tror de kan stole på, og buene ikke fungerer, er det mye, mye verre enn å ikke ha noen bue i det hele tatt.

Spørsmål: Hvordan kan folk i Hosea 8:2 si at de kjenner Gud, når de ikke gjør det?

Svar: De hevdet å tro på Gud, men det var bare en fasade. De kunne ikke snakke om trofasthet mot Gud hvis de samtidig tjente avguder. I Hosea 8:5 står det på hebraisk: «Herren har forkastet kalven deres», men i Septuaginta står det: «Kast ut kalven deres». En annen betydning er: «Kalven deres stinker». Hvis de avviste kalven sin, måtte de selvfølgelig også avvise sin religiøse arv som gikk tilbake til Jeroboam I i 1. Kongebok 12:28.

Spørsmål: Hva var galt med å innsette konger i Hos 8:4, når dette ikke skjedde etter Guds vilje?

Svar: Det er to punkter å ta i betraktning i svaret.

1. Den opprinnelige delingen mellom det nordlige og det sørlige riket ble (motvillig) godkjent av Gud i 1. Kongebok 11:11–13, 11:29–39 og 12:22–24.

2. Kongeslekten i det nordlige riket var preget av blodsutgytelse.

a. Baasa ble konge ved å drepe Nadab og hele Jeroboams familie (1. Kongebok 15:27–29).

b. Zimri ble konge ved å drepe Ela (1. Kongebok 16:9-10)

c. Zimri brente seg selv til døde før Omri rakk å drepe ham (1. Kongebok 16:16–18).

d. Omris tilhengere drepte Tibni for å bli konge (1. Kongebok 16:21-22).

e. Joram og Jesabel (2. Kongebok 9:22–24, 30). Gud godkjente imidlertid dette opprøret.

f. I Juda drepte Atalja hele kongefamilien bortsett fra Joas (2. Kongebok 11:1-2).

g. I Israel myrdet Sallum kong Sakarja (2. Kongebok 15:10).

h. Menahem drepte Sallum (2. Kongebok 15:13-14).

i. Pekah myrdet Pekahja (2. Kongebok 15:23, 25).

Spørsmål: Hvordan så de vind og høstet storm i Hosea 8:7?

Svar: Når man sår en synd, kan man høste konsekvensene. Selvfølgelig kan konsekvensene innebære å synde enda mer. Over tid kan konsekvensene vokse seg større enn den opprinnelige synden. I tillegg, når en veldig sterk vind blåser over et modent kornåk, kan den blåse bort det gode som vokser på toppen, og etterlate alt annet, som nå er verdiløst.

Spørsmål: Hva er i Hos 8:8 et keramikkfat som ikke gir noen glede?

Svar: Noen krukker er kunstneriske, og noen keramikkbeholdere rommer verdifull myrra eller krydder. Imidlertid ble noen krukker brukt som toaletter, en uverdig bruk. Her kan det imidlertid bety at noen krukker ble laget med feil eller så dårlig at de ikke kunne brukes til noe som helst. Noen mennesker har, ved å gå sine egne veier, nådd et punkt der de ikke er til nytte for noe.

Spørsmål: Hvorfor skulle de vende tilbake til Egypt i Hos 8:13 og Hos 9:3?

A: Gud sier ikke at Han ønsker at de skal vende tilbake til Egypt. Snarere forutsier Gud at de vil være så ulydige at de vil forlate landet og dra tilbake til Egypt. Du kan lese de skitne detaljene i Jeremia 41:46–44:30. Selv om de aldri igjen var fysisk i fangenskap i Egypt, vendte de likevel «tilbake til Egypt i sine hjerter» både for å få hjelp og for å drive avgudsdyrkelse. Gud kan frigjøre folk fra trelldom, men de kan velge å snu og vende tilbake til slaveri igjen.

Spørsmål: I Hosea 9:7–17, var de religiøse lederne som nevnes her onde?

Svar: Nei. Dette var sanne profeter som ble møtt med fiendtlighet av folket. Disse religiøse lederne underviste dem riktig, men folket anså dem som tåper.

Spørsmål: Hvordan kan en tom vinstokk i Hosea 10:1 bære frukt til seg selv?

Svar: Dette står i skarp kontrast til Salme 80, der Gud hadde plantet Israel som en fruktbar vinstokk. Jeremia 2:21 og Esekiel 10:10–11 viser at dette ville endre seg. En fruktløs vinstokk gir næring til selve vinstokken, men ingen næring til druekjerner som kan gi frukt til andre eller danne en ny vinstokk. På samme måte innretter noen sitt liv slik at det kommer dem selv til gode, uten at det gir noen fordel for andre eller ære til Gud. Hvordan har du de siste fem årene forsøkt å gi liv og næring til andre?

Spørsmål: Hvorfor ville israelittene i fremtiden, ifølge Hosea 10:3, si at de ikke hadde noen konge fordi de ikke æret Herren?

Svar: I 1. Samuelsbok 8 ba israelittene Samuel om å be Gud om en konge. Gud var misfornøyd med dette, men innvilget dem motvillig en konge. De ville knytte det å ha sin egen konge til uavhengighet. På Hoseas tid hadde israelittene en konge. Men fra det tidspunktet da babylonerne tok kontroll over Juda, skulle jødene aldri mer ha en konge før makkabéernes tid. Etter denne korte perioden skulle de aldri få en ny konge igjen, før Kristus kommer tilbake og regjerer over alt. Måtte vi aldri bli så tilfredse at vi unnlater å søke Herren (se Ordspråkene 30:8–9). Eller: Hold blikket rettet mot målet og gå ikke på kompromiss.

Spørsmål: Hvem er Shalman og byen Bet-Arbel i Hosea 10:14?

Svar: Shalman kan være Shalmaneser V av Assyria fra 727 f.Kr., men det refererer mest sannsynlig til kongen av Moab, som het Salamanu. Salamanu levde på samme tid som Hosea og ble nevnt i skattelisten til Tiglat-Pileser III.

Bet-Arbel (Arbels hus) kan være byen Arbela i Jordan, 18 miles (29 kilometer) sørøst for Genesaretsjøen ifølge Eusebius. Alternativt kan det være det moderne Arbel, 2 miles (3,2 kilometer) vest for Genesaretsjøen (1 Makkabæerbok 9:2)

Spørsmål: Hvordan kalte Gud sin sønn ut av Egypt i Hos 11:1?

Svar: Jakob, som ble omdøpt til Israel, dro ned til Egypt og døde der. Selv om hans ben ble ført ut av Egypt (1. Mosebok 48:29–30; 49:29–50:14), er ikke det hovedpoenget her. I løpet av 430 år utviklet Israel seg fra å være en mann med tolv sønner til en stor nasjon med over en million mennesker. Som på andre steder stiller Hosea livet til mannen Israel opp mot livet til nasjonen Israel. Et annet eksempel på denne sammenstillingen er at Hoseas kone og barn skulle være symboler på Israels forhold til Gud. Dette var også en type på Jesus, som denne profetien gjelder i Matteus 2:15.

Spørsmål: Hvordan er Gud i Hosea 11:1–2 som en forelder hvis barn ikke vil ha noe med ham å gjøre?

Svar: Gud førte israelittene ut av Egypt med mektige mirakler. Likevel glemte de senere hva Gud hadde gjort og vendte seg til andre guder. Hvis noen har et barn som vender seg bort fra foreldrene sine, kjenner Gud din smerte. Gud opplevde noe lignende, og Han forstår hjertesorgen.

2. Hvordan gir Gud oss milde bånd i Hosea 11:4?

Svar: Bildet er av en okseier som binder åket vekk fra oksens munn, slik at den lettere kan spise. Bånd kan binde bort problemer og holde gode ting nær oss.

Spørsmål: Hva er poenget med Adma og Seboim i Hos 11:8?

Svar: Etter at denne store ødeleggelsen av Efraim (Nordriket) er fullført, følger Gud opp med dette. Adma og Seboim var to ubetydelige landsbyer som ble ødelagt sammen med Sodoma og Gomorra. I stedet for at de skal forbli ubetydelige og ødelagt for alltid, sier Gud at Han elsker dem og vil bevare dem som vender tilbake til Ham.

Spørsmål: Hva betyr metaforen om østavinden i Hos 12:1?

Svar: Sirocco var en tørr, varm ørkenvind fra øst. Det er meningsløst å jage etter vinden. Men ikke bare var den ubrukelig til å bringe regn, den blåste også frøene bort fra avlingene og gjorde andre ting ubrukelige også. Gud vil straffe Jakob i henhold til hans veier, det vil si Jakobs veier, i Hosea 12:2. Siden israelittene gjorde sin religion ubrukelig, vil ubrukelige ting komme tilbake for å hjemsøke dem.

Spørsmål: Hvordan grep Israel sin brors hæl i Hosea 12:3?

Svar: Mannen Jakob, som ble omdøpt til Israel, gjorde dette i 1. Mosebok 25:26. Det israelske folket stammer fra Jakob. Her, som andre steder i Hosea, stiller Gud det enkeltes liv opp mot nasjonens liv.

Spørsmål: I Hosea 12:7, betyr det hebraiske ordet «kjøpmann» eller «kananitt»?

A: Det hebraiske ordet her er Kena'an. Det betyr bokstavelig talt «kananitt», men det ble også brukt som et nedsettende uttrykk for en uærlig kjøpmann. Septuaginta oversatte dette som «Chanaan» (Kanaan).

Imidlertid handler konteksten i Hosea 12 helt klart om kjøpmenn, ikke kanaanitter. Dette viser noen av utfordringene ved oversettelse. Det bokstavelige ordet har én klar betydning, men brukes ofte med en sekundær betydning, og her er konteksten åpenbart den sekundære betydningen.

Spørsmål: Hva er galt med å ofre okser i Gilgal, ifølge Hosea 12:11?

Svar: Dette var en høytidelig religiøs praksis som var fullstendig ulydig mot Gud. Ofringene skulle bare foregå i Jerusalem, ikke i en by i det nordlige riket. Det finnes religiøse praksiser som er ubehagelige for Gud. Med andre ord er det bedre å ikke gjøre noe enn å utøve slike praksiser. På samme måte finnes det en skadelig åndelighet, der ingen åndelighet er bedre enn åndelighet rettet mot ting som ikke kommer fra Gud.

Spørsmål: Hva betyr det i Hosea 12:12 at Israel tjente for en hustru?

Svar: Patriarken Jakob, som ble omdøpt til Israel, tjente Laman i syv år for hver av sine koner, Lea og Rakel. I Hosea, så vel som i andre deler av Bibelen, blir ofte folkets historie og den enkeltes historie satt opp mot hverandre.

Spørsmål: Hva er noen eksempler i Hosea 13:1–2 på hvordan en en gang så mektig nasjon, et folk eller en organisasjon faller og opphører å eksistere?

A: Ninive var en av de eldste byene i Midtøsten. Men etter det assyriske imperiets fall gikk både Ninive og Assyria under, for aldri mer å reise seg. Babylon overtok makten, men ble aldri uavhengig etter at perserne tok over. I senere tider frembrakte den italienske Colonna-familien paver og utvalgte paver. Imidlertid lot pave Bonifatius VIII i 1298 sin hær utrydde hele den italienske byen Palestrina, der Colonna-familien bodde, etter at paven hadde forsikret byen om at han ville skåne dem hvis de overga seg. Vi kan se på det mongolske riket og bemerke at jo større de er, desto hardere faller de.

Spørsmål: Hva betyr det å kysse kalvene i Hos 13:2?

Svar: Selv om kalver ble brukt i Baalsdyrkelsen, er ikke det hovedpoenget her. Hosea skrev i Jeroboams tid, og det var Jeroboam som først innførte tilbedelsen av gullkalvene i Betel og Dan. Dette er viktig, for selv om folk drev med avgudsdyrkelse før Jeroboam, var det Jeroboam som institutionaliserte denne tilbedelsen; Jeroboam gjorde dette for at folket som bodde i det nordlige riket ikke lenger skulle dra til Jerusalem. Du kan lese om dette i 1. Kongebok 12:25–33.

Spørsmål: Hvordan ga Gud dem en konge i sin vrede i Hosea 13:11, og hvorfor? Hvilken betydning har dette for oss?

Svar: I 1. Samuelsbok 8:6–20 og 12:20–21 ba folket om en konge, og Gud sa gjennom Samuel at de egentlig ikke ville ønske seg en konge, som ville ta det beste av åkrene og gjøre noen av deres sønner og døtre til tjenere. Men de insisterte på å være som de andre nasjonene rundt seg, så Gud ga dem motvillig en konge. Noen ganger kan vi be om noe, og Gud sier nei og lukker døren. Men vi kan likevel insistere og prøve å tvinge opp en dør som Gud har lukket, og da kan det hende at Gud bare snur seg, ser på holdningen vår og gir oss det vi ber om – til vår senere sorg.

Spørsmål: Er Hos 13:14 et klart tegn på tro på livet etter døden?

Svar: Ja. Ifølge den hebraiske forskeren Walter Kaiser i *Hard Sayings of the Bible*, s. 325: «Den første delen av dette verset har ingen tegn på et spørsmål, og derfor forstår jeg det som et av de vakreste evangeliske løftene i Det gamle testamente.» Det samme hebraiske ordet er oversatt med «hvor» i Hosea 13:10. På side 326 sier han: «Gud kan og vil løskjøpe dem fra gravens makt. Han kan frelse dem selv etter at døden har gjort sitt verste.» Paulus siterer også Hosea 13:14 i 1. Korinterbrev 15:55.

Spørsmål: I Hosea 14:1–2: Kan en en gang så mektig nasjon, et folk eller en organisasjon som står på randen av undergang, noen gang komme tilbake og gjenoppstå, og i så fall hvordan?

Svar: Ja, politisk sett skjedde dette da folket vendte seg tilbake til Gud i Dommerboken. Et enda større eksempel på dette var da kongeriket Juda ble utslettet av babylonierne; etter 70 år vendte de tilbake, og avgudsdyrkelse var ikke lenger et problem for den rest som kom tilbake. I senere historie var Det bysantinske riket flere ganger nær oppløsning på grunn av interne konflikter, men det gjenoppstod.

Spørsmål: Hva er poenget med «Assur skal ikke frelse oss, vi skal ikke ri på hester» i Hosea 14:3?

Svar: Som Hosea gjør andre steder, er det to tanker her, og kombinasjonen er tilsiktet.

Generelt sett var assyrerne en voksende makt fra omtrent et århundre før denne tiden. De hadde mange hester, men selv Assyrias militære styrke ville ikke redde Israel. Faktisk skulle Assyria bli fienden som kom og fullstendig ødela det nordlige kongeriket Israel.

Nærmere bestemt, da assyrerne kom til Jerusalem, kom de med dette tilbudet i 2. Kongebok 18:23: «Kom nå, inngå en avtale med min herre, kongen av Assyria: Jeg vil gi deg to tusen hester – hvis du kan skaffe ryttere til dem! Hvordan kan du slå tilbake én offiser blant de minste av min herres tjenestemenn, …» (NIV).

Spørsmål: Hva er, kort sagt, «Herrens veier» som de vise forstår, i Hosea 14:9?

Svar: Noen av poengene er at Guds veier er rette. Gud er streng, men også svært god. Gud våker over alle, på den ene eller den andre måten.

Spørsmål: Hva er noen av de eldste manuskriptene fra Hosea som fortsatt eksisterer i dag?

Svar: Dødehavsrullene: (ca. 1 f.Kr.) Det finnes tre eksemplarer av Hosea blant Dødehavsrullene, merket 4Q78, 4Q79 og 4Q82. Det finnes også to kommentarer til Hosea, kalt 4Q166 (=4QpHosa) og 4Q167 (=4QpHosb). (ibid. s. 485)

4Q78 (=4QXIIc) inneholder Hosea 2:13–15; 3:2–4; 4:1–19; 5:1; 7:12–13; 13:3–10,15; 14:1–6

4Q79 (=4QXIId) inneholder Hosea 1:6–9; 2:1–5

4Q82 (=4QXIIg) inneholder Hosea 2:1–5, 14–19, 22–25; 3:1–5; 4:1, 10–11, 13–14; 6:3–4, 8–11; 7:1,13–16; 8:1; 9:1–4,9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1,6–8?,11–13; 14:9–10

4Q166 har bevart en kommentar til Hosea 2:8-9,10-14

4Q167 har bevart en kommentar til Hosea 5:13–15; 6:4,7,9–10; 8:6–7,13–14.

Samlet sett inneholder Dødehavsrullene følgende vers fra Hosea: 1:6–9; 2:1–5, 13–19, 22–25; 3:1–5; 4:1–19; 5:1; 6:3–4; 8–11; 7:1, 13–16; 12–13; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 3–10–13, 15; 14:1–6, 9–10.

Nahal Hever er en hule nær Engedi, som inneholder et fragment av de mindre profetene på gresk (8 Hev XIIgr). Det ble skrevet mellom 50 f.Kr. og 50 e.Kr. Det ble gjemt under Bar Kokhba-opprøret mot Roma. Det er en revisjon av Septuaginta, utført i Judea, og nesten identisk med den masoretiske teksten.

Kristne bibelmanuskripter fra rundt 350 e.Kr. inneholder Det gamle testamente, inkludert Hosea. To av disse er Vaticanus (325–250 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor bøkene til de tolv små profetene var plassert før Jesaja. Hosea er fullstendig både i Vaticanus og Alexandrinus.

Hosea, Amos og Mika var ikke med i Sinaiticus (340–350 e.Kr.).

Spørsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Hosea?

Svar: Forfattere fra tiden før nikenskonsilet som henviste til eller antydet vers i Hosea, er:

Den jødiske forfatteren Filon fra Alexandria (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.) henviser til Hosea 14:9 og nevner at en av profetene sa dette.

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) nevner Hosea som en av de tolv profetene i «Dialog med Trypho», kap. 19, s. 204. Han siterer også fra Hosea 10:6 i «Dialog med Trypho», kap. 103, s. 251.

Melito av Sardis (170–177/180 e.Kr.) (underforstått) nevner «Det gamle testamente» og oppregner bøkene. Han oppregner ikke de tolv mindre profetene hver for seg, men kaller dem «De tolv». Fragment 4 fra «Book of Extracts», bind 8, s. 759

Teofilus av Antiokia (168–181/188 e.Kr.)

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.)

Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.)

Tertullian (198–220 e.Kr.)

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.)

Origenes (225–254 e.Kr.)

Novatian (250/254–256/7 e.Kr.)

Cyprian av Kartago (248–258 e.Kr.) siterer fra «Hosea» i Avhandling 12, tredje bok, 47.

Laktantius (ca. 303–ca. 325 e.Kr.)

Etter Nikæa (325 e.Kr.):

Athanasius av Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstått fordi han nevner de tolv profetene) «Det er altså i Det gamle testamente tjue-to bøker til sammen; … deretter profetene, hvor de tolv regnes som én bok…» Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøkene i Det gamle testamente. Han drøfter spesifikt Første Mosebok, Andre Mosebok, Tredje Mosebok, Fjerde Mosebok, Femte Mosebok, Mosebøkene, Job, Jesus, sønn av Nave [Josva], Dommerne, Rut, Samuel og Kongene (2 bøker), de tolv profetene, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Esekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemja, Brev 53 kap. 7–8 s. 99–101.

Etter Nikæa finnes det også andre forfattere.

Spørsmål: Hva sier en kommentar til Dødehavsrullene om Hosea?

Svar: Her er en tolkning av Hosea 5:13 fra kommentaren 4Q167. Oversettelsen er hentet fra *The Dead Sea Scrolls Study Edition*, bind 2, s. 333.

«[Hos 5:13 men han kan ikke helbrede] sårene dine. [tomt] Tolkningen…] […] rasende løve. For jeg skal være som en lø[ve [for E]fraim [og som en løveunge for huset] [Juda. Tolkningen gjelder] den siste presten som skal strekke ut hånden for å slå Efraim […] sin h[ånd.] [tomt] [Jeg skal gå og vende tilbake til] [min stilling in]ntil de erkjenner sin forbrytelse og søker mitt ansikt; i [sin] nød [skal de stå opp tidlig for å lete etter meg. Dens tolkning:] Gud [skal skjule] sitt ansikt for [landet…] […] … og de hørte ikke etter […].»

Som du kan se, har denne skriftrullen mange hull.

Spørsmål: Hva er noen av oversettelsesforskjellene mellom den hebraiske teksten og den greske Septuaginta i Hosea?

Svar: Den eksisterende hebraiske teksten til Hosea har flere overføringsfeil enn noen annen bok i Det gamle testamente. Septuaginta er spesielt nyttig for å korrigere disse. Med fokus på Hosea kapittel 11 følger her den hebraiske masoretiske teksten etterfulgt av Septuaginta, med mindre annet er angitt.

Hos 2:1 «brødre» vs. «bror»

Hos 2:1 «søstre» vs. «søster» (Septuaginta, Vulgata)

Hos 2:6 «din vei» vs. «hennes vei» (Septuaginta, syrisk)

Hos 3:2 «et [mål] bygg» vs. «et [mål] vin»

Hos 4:7 «Jeg vil bytte ut/endre deres herlighet» (masoretisk tekst, Septuaginta, Vulgata) mot «byttet ut/endret min herlighet» (syrisk, Targum) mot «min herlighet» (en gammel skrifttradisjon)

Hos 4:19 «ofringer» vs. «altere» (Septuaginta, syrisk)

Hos 6:5 «deres dom» vs. «min dom» (Septuaginta, syrisk)

Hos 6:7-9 «Men som Adam har de brutt pakten; de har opptrådt som forrædere mot meg der. Gilead er en by full av dem som driver med urett, glatt av blodspor. Og slik som røverbander ligger på lur etter en mann, dreper presteskapet på veien til Sikem; for de har gjort ugudelighet.» vs. «Men de er som en mann som bryter en pakt: der foraktet byen Gilead meg, drev med tomhet og forurenset vannet. Og din styrke er som en røvers: prestene har skjult veien, de har myrdet folket i Sikem; for de har begått urett i Israels hus.»

Hos 6:9 «er en skare» vs. «har slått seg sammen» (syrisk)

Hos 7:6 «brakt nær» vs. «tent» (Septuaginta, syrisk)

Hos 7:6 «Deres baker sover hele natten» (masoretisk i Greens oversettelse og Geneva Study Bible, Vulgata) vs. «Deres bakere sover hele natten» vs. «deres vrede sover hele natten» (syrisk, Targum) vs. «Efraim sover hele natten» (Septuaginta)

Hos 7:14 «de samler seg» (de fleste hebraiske manuskripter, Targum) vs. «de skjærer seg» (20 masoretiske tekster og Septuaginta) (Baal-tilbedere hadde for vane å skjære seg for Baal.) vs. «tenkte på seg selv» (Vulgata)

Hos 7:14 «de gjør opprør mot meg» (masoretisk, syrisk, Targum) vs. [mangler] (Septuaginta) vs. «De vendte seg bort fra meg» (Vulgata)

Hos 9:1 «til jubel» vs. «juble»

Hos 9:12 «når jeg vender meg bort fra dem» (masoretisk) vs. «selv om mitt kjød er av dem» (Septuaginta) vs. «når jeg vender meg bort fra dem» (Vulgata, Targum)

Hos 10:5 «kalver» vs. «kalv» (Septuaginta, syrisk)

Hos 10:9 «Gibea» vs. «åsen»

Hos 10:9 «ugudelighet» (mange masoretiske tekster, Septuaginta, Vulgata) vs. «uordentlighet» (andre masoretiske tekster)

Hos 10:9-10 «innhentet dem ikke i Gibea. Når jeg ønsker det, skal jeg binde dem» vs. «for å tukte dem skal de ikke innhentes på åsen»

Hos 10:10 «når de binder seg selv for sine forvrengninger» vs. «når de blir tuktet [disiplinert] for sine to synder» (Septuaginta, syrisk, Vulgata)

Hos 11:1 «Da Israel var et barn, da elsket jeg ham, og jeg kalte min sønn ut av Egypt» vs. «for Israel er et barn, og jeg elsket ham, og ut av Egypt har jeg kalt hans barn.»

Hos 11:2 «Slik de kalte dem» (Vulgata, den masoretiske teksten ifølge New Geneva Study Bible), mot «Slik jeg kalte dem» (den masoretiske teksten, Vulgata) mot «Akkurat slik jeg kalte dem» (Septuaginta) mot «Jeg sendte profeter til tusen av dem» (Targum-parafrasen)

Hos 11:2 «de kalte Israel» (hebraisk og Septuaginta) vs. «Jeg kalte Israel» (noen Septuaginta-utgaver)

Hos 11:2 «de gikk bort fra dem» vs. «de gikk bort fra meg»

Hos 11:3 «Jeg lærte også Efraim å gå; han bar dem på armene sine.» (Masoretisk) vs. «Likevel bandt jeg Efraims føtter; jeg tok ham på min arm/mine armer» (Noen masoretiske utgaver, Septuaginta, syrisk, Vulgata)

Hos 11:4 «Jeg trakk dem med menneskelige bånd, med kjærlighetens bånd. Og jeg var for dem som den som løfter åket fra deres kjever; og jeg gir ham mat med mildhet.» vs. «Da mennesker ble utryddet, trakk jeg dem med min kjærlighets bånd; og jeg skal være for dem som en mann som slår en annen på kinnet; og jeg skal vise ham nåde, jeg skal overbevise ham.»

Hos 11:5 «Han skal ikke vende tilbake til Egypts land» vs. «Efraim bodde i Egypt»

Hos 11:6 «Og sverdet skal hvirvle i hans byer og bryte ned hans porter, og det skal fortære dem på grunn av deres egne råd» vs. «Og i hans byer seiret han ikke med sverdet, og han sluttet å føre krig med sine hender; og de skal spise av frukten av sine egne planer:»

Hos 11:7 «Og mitt folk er fast bestemt på å vende seg bort fra meg, og de roper til ham, den Allerhøyeste …» mot «Og hans folk skal klamre seg kjærlig til sin bolig; men Gud skal være vred på hans dyrebare ting, …»

Hos 11:8 «overgi dere … frelse» vs. «ta seg av deg … beskytte»

Hos 11:9 «vende tilbake» vs. «forlate»

Hos 11:10 «De» vs. «Jeg»

Hos 11:10 «brøler som en løve. Når Han brøler, skal sønnene skjelve fra vest.» vs. «brøler, og vannets barn skal forundres.»

Hos 11:11 «la dem bo i sine hus» vs. «føre dem tilbake til sine hus»

Hos 11:12 «Israels hus med svik» vs. «Israels og Judas hus med ugudelighet»

Hos 11:12 «Juda hersker fortsatt med Gud og er trofast mot de hellige.» vs. «nå kjenner Gud dem, og de skal kalles Guds hellige folk.»

Hos 13:10 «Hvor er din konge?» (Masoretisk) vs. «Hvor er din konge?» (Septuaginta ifølge Brenton) vs. «Jeg skal være din konge» (Septuaginta, syrisk, Targum, Vulgata)

Hos 13:14 «O død, hvor er dine plager? O dødsrike, hvor er din undergang?» vs. «Hvor er din straff, o død? O dødsrike, hvor er din brodd?»

Hos 13:16 «Samaria skal bli øde/vanæret» vs. «Samaria skal bli fullstendig ødelagt»

Hos 14:2 / Hos 14:3 «kalver/okser [offer] fra våre lepper» vs. «frukten av våre lepper»

Kildeliste for dette spørsmålet: Den hebraiske oversettelsen er hentet fra Jay P. Greens Literal Translation, og Septuaginta-oversettelsen er hentet fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversettelse av The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary og fotnotene i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblene ble også brukt.

Med mindre annet er angitt, er bibelcitater hentet fra The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), som er gjort tilgjengelig i det offentlige domene: https://berean.bible