< Bibelspørsmål fra Ester
Spørsmål: Hva kan være noen av grunnene til at Esters bok ble skrevet?
Svar: Esters bok sier det ikke eksplisitt, men vi kan se en rekke gode grunner.
Historisk sett forklarer boken opprinnelsen til den jødiske høytiden Purim, og hvorfor de spesielt bør prise Gud for hans frelse på den tiden.
Den umiddelbare virkningen av boken var å oppmuntre jødene som vendte tilbake til Palestina. Det var sterk motstand mot gjenoppbyggingen av tempelet, og denne boken skulle vise Guds beskyttelse av jødene.
At tilfeldigheter også er under Guds herredømme, er en viktig lære. Gud har en hensikt med alt, slik Ester 2:1–18 viser. Vashti/Ester, intrigen og Mordokais forsinkede anerkjennelse, Hamans komplott og forsinkede straff, Esters tapperhet og Hamans tabbe, samt jødenes frelse – alt dette viser ulike aspekter av hvordan Gud bruker det som bare ser ut til å være tilfeldigheter.
Her vises aspekter av Guds karakter. Gud kan få historiske hendelser til å skje gjennom fromme mennesker, men det er ikke poenget med Ester. Gud brukte to mennesker som ikke var spesielt fromme, og tilsynelatende tilfeldige sammenfall, for å styre og kontrollere historien og forhindre at en katastrofe inntraff. Som det står i Ordspråkene 16:33: «Loddet kastes i fanget, men avgjørelsen kommer fra Herren.»
Vi kan lære ikke bare å være takknemlige overfor Gud for det vi ser at Han gjør, men også å være takknemlige for det Han forhindrer fra å skje.
Forsyn er et begrep som både omfatter det positive aspektet ved at Gud handler for å få ting til å skje, og det negative aspektet ved at Gud forhindrer at ting skjer. Noen anser også Ester som en «type» på kirken.
Spørsmål: Hva er en oversikt over boken Ester?
Svar: Det finnes minst fire måter å skissere Esters bok på:
Fire banketter: Den første oversikten dreier seg om fire banketter: 1) Vashtis avgang, 2) til ære for Ester, 3) Ester gjør seg klar, 4) Purim. For å si det litt lettere: I begynnelsen ville ikke Vashti være en forrett, Haman ble rasende, jødene var i knipe, og til slutt fikk Haman som fortjent.
Kiasmatisk: (Bankett, Vashti, Ester, Bankett), (Komplott, Mordokai, Haman, Ester, Ester, Haman, Mordokai, jødene) Det gamle testamente er fullt av kiasmer.
Kapittelbasert: 1–2, 3–4, 5–7, 8–10
Tema:
1:1–2:20 To dronninger og to banketter
2:21-4:3 To menn og to komplotter
4:4–9:19 De to strategiene til Haman og Gud
9:20-32; 10 To slag
Spørsmål: Hvordan vet vi at Esters bok hører hjemme i Bibelen?
Svar: På Jesu tid trodde jødiske grupper over hele verden at Esters bok var en del av Guds ord, og Jesus bekreftet jødenes Bibel. Selv om etiopiske jøder, som sannsynligvis stammer fra Salomos tid, ikke feiret Purim-høytiden, kjente de til Esters bok og feiret i stedet «Esters høytid».
Det fantes imidlertid en rekke unntak. Et unntak var saddukeerne, som bare aksepterte de fem første bøkene som Skriften, og anså resten av Det gamle testamente som mindre viktig. Jesus irettesatte dem for at de verken kjente Skriften eller Guds kraft i Matteus 22:29.
Dødehavsrullene inneholder ikke bare mange kopier av skriftene i Det gamle testamente, men også noen apokryfe bøker og mange andre skrifter. Det finnes imidlertid ingen kopier av Esters bok.
Det finnes ingen bevis for at Esters bok ble godkjent ved det jødiske rådet i Jamnia (ca. 90 e.Kr.), selv om den ble diskutert der.
I den tidlige kirken nevnes Ester i 1. Klemensbrev (skrevet i 96–98 e.Kr.), kapittel 55. Like før dette henviste 1. Klemensbrev imidlertid også til Holofernes i den apokryfe boken om Judith. Stromata (193–202 e.Kr.) av Klemens av Alexandria (4:19 ) og De hellige apostlenes konstitusjoner (ca. 380 e.Kr.) nevner også Ester. Ifølge den liberale «Anchor Bible Dictionary», bind 2, s. 635, nevner Origenes (185?–254 e.Kr.), Epifanios (315–403 e.Kr.), Kyrillos av Jerusalem (d. 386 e.Kr.), Hilarius (355–367/368 e.Kr.), Rufinus (345–410 e.Kr.), Augustinus (354–430 e.Kr.), konsilet i Hippo (393 e.Kr.) og konsilet i Kartago (397 e.Kr.) anerkjente Ester som en del av Bibelen. Kirkemøtet i Kartago godkjente også mange apokryfe bøker. «Anchor Bible Dictionary» påpeker også at følgende personer benektet at Ester var en del av Skriften: Melito av Sardis (ca. 167 e.Kr.), Athanasius, kjent for Nicene-trosbekjennelsen (295–373 e.Kr.), Gregor av Nazianzus (329–390 e.Kr.) og Teodor av Mopsuestia (350?–428 e.Kr.).
Luther aksepterte Ester som en del av Skriften, selv om han sa at han ikke likte den.
Spørsmål: Hvorfor hevder noen at Esters bok er åndelig «mangelfull»?
Svar: Her er noen grunner folk trekker frem.
1. Ingen omtale av Gud, selv om den persiske kongen nevnes 190 ganger. Imidlertid finnes Guds navn (i form av «Yah») i Høysangen bare én gang (8:6). Det finnes ingen lov som sier at en bok i Skriften må nevne Gud, så selv om dette er merkelig, er det ikke et innvending. Se neste spørsmål for å finne ut hvordan Guds navn forekommer i Esters bok.
2. Ingen omtale av bønn. Det nevnes imidlertid faste, som vanligvis inkluderer bønn. Dessuten nevner Høysangen, Predikeren, Obadja, Nahum og Rut heller ikke bønn eksplisitt, så denne innvendingen er ikke gyldig.
3. Ingen omtale av religiøse elementer, som ofringer, kosthold eller loven.
4. Overdreven jødisk nasjonalisme. Men den som innvender mot Ester på dette grunnlaget, ville innvende enda sterkere mot Femte Mosebok, Josva og Dommerne.
5. Hevn fra Esters og jødenes side. Imidlertid ble hevn praktisert i Det gamle testamente, og dette er i tråd med Femte Mosebok, Josva og Dommerboken.
6. Ikke sitert i Det nye testamente. Men Predikeren og Høysangen blir heller ikke sitert, og Job blir bare sitert på ett sted. Det er ikke noe krav om at en bok fra Det gamle testamente må være sitert i Det nye testamente.
De apokryfe tilleggene til Ester i den greske Septuaginta «løste» disse antatte problemene, men disse tilleggene er helt sikkert ikke autentiske. Det finnes minst seks motsetninger mellom tilleggene og den opprinnelige Ester-boken.
Mange mener at fraværet av omtale av Gud og bønn er så påfallende at det ikke var noen tilfeldighet. Det finnes en rekke synspunkter på hvorfor dette er slik.
Siden jødene i Persia på denne tiden ikke levde i samsvar med Guds vilje, ble ikke navnet på paktsguden knyttet til dem, eller så var det tenkt at fraværet av Guds navn skulle beskytte boken mot hedensk plagiering og erstatning med navnet på en hedensk gud.
Spørsmål: Finnes Guds navn i Esters bok?
Svar: Ja, det er det, men i skjult form. På fire avgjørende steder i fortellingen (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) finnes YHWH i akrostisk form, to ganger forover og to ganger bakover.
Et annet eksempel på et akrostisk ord er det berømte akrostikonet «Icthyus», som finnes i en tidlig kristen skrift, Sibyllinske orakler 8:217–50.
Her er et annet eksempel. I «Instruksjonene til Commodianus», kap. 80, s. 218, står det: «Jeg kan ikke omfatte alle ting i en liten avhandling; de lærdes nysgjerrighet skal finne mitt navn i dette.» Fotnoten sier at hvis vi leser initialene til ordene baklengs, finner vi navnet Commodianus Mendicus Christi.
Ester 4:14 er en skjult henvisning til Gud. Med andre ord ville det være helt naturlig å sette inn ordet «Gud» her, men forfatteren avstod tilsynelatende fra å gjøre det.
Spørsmål: Hvilke utenombibelske bevis finnes det i Ester-boken på hendelsene og personene i denne boken?
Svar: Mange ting bekrefter dette, selv om den utenombibelske historien ikke nevner andre.
Xerxes er det greske (og moderne) navnet som ble gitt til konger som perserne kjente som «Khshayarsha». På hebraisk var dette Ahashwerosh, en lignende stavemåte bortsett fra at det står en «A» foran, som i våre bibler er «Ahasveros».
Dronning Vashti kan sannsynligvis knyttes til den samme dronningen som Herodot kjente som Amestris, hvis man antar noen fonetiske endringer.
Mordekai var et navn som dukket opp i arameiske brev, selv om dette ikke er den samme Mordekai. Det var sannsynligvis minst fire embetsmenn ved navn Mordekai i denne perioden. En «Marduka» nevnes på en tavle fra Borsippa, i det moderne Irak. Han var en regnskapsfører som foretok en inspeksjonsreise i Susa i de siste årene av Darius’ regjeringstid eller de første årene av Xerxes’ regjeringstid. Det er funnet mer enn 30 tavler, datert mellom 505 og 499 f.Kr., med navnet «Marduka» eller «Marduku», som kan referere til opptil fire personer. (Noen av disse er PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). I 2. Makkabebok15:36 kalles Purim «Mordekais dag».
Andre navn finnes på ulike inskripsjoner, for eksempel Hamans sønn Pharshandatha (Psrndt). Følgende navn har paralleller i de elamittiske tekstene fra Persepolis: eunukkene Mehuman, Bigtha, Carcas, Hathach, rådgiverne Meres, Marsena og Memukan, Hamans far Hammedatha, samt Aridai og Aridatah/Aridatath, Hamans sønner.
«Ai» i Vaizatha, Hamans sønn i Ester 9:9, ville blitt uttalt som «ai» før Xerxes’ regjeringstid, og som «e» under regjeringstiden til hans sønn Artaxerxes, og dette daterer Ester-boken ganske nøyaktig.
Ifølge en inskripsjon ble festningen i Susa brent ned i løpet av Xerxes’ sønns tid. En senere forfatter ville sannsynligvis ikke ha kjent til denne festningen.
Spørsmål: Hvor bodde jødene på denne tiden, ifølge Ester?
Svar: Omtrent 50 000 jøder vendte tilbake til Juda i 538 f.Kr. under Kyros I. Mange andre ble værende i det persiske riket, slik som Ester og Mordokai. Andre jøder hadde flyktet til Egypt før eksilet. Perserne sendte andre jøder, leiesoldater lojale mot Persia, til øya Elefantina ved Egypts sørlige grense for å beskytte mot en invasjon fra etiopierne. Andre jøder dro lenger vestover. Det var jøder i Lilleasia, Hellas, Italia og Sør-Frankrike. I India finnes det en stamme, som i dag teller rundt 15 000 mennesker, kalt Bene Israel. De hevder å være etterkommere av Jakob. Andre mener at de ikke er det, men at de var tidlige konvertitter til jødedommen. Det har vært svarte mennesker av jødisk tro i Etiopia i over 2 000 år, men de er konvertitter til jødedommen.
Spørsmål: Hva vet vi om byen Susa og landet Elam i Esth, bortsett fra det som står i Bibelen?
Svar: Susa er en by som er grundig utgravd, og det moderne utgravningsarbeidet startet i 1851.
Geografisk ligger Susa i en fruktbar slette som vannes av to elver. Den ligger 150 miles nord for Persiabukta. Klimaet er behagelig det meste av året, men i juli og august kan temperaturen nå opp til 140 degrees F. Øgler og slanger som krysser ørkenen midt på dagen, blir brent i hjel. Elam er ganske stort, med et areal på 42 000 square miles, omtrent på størrelse med Danmark. En rekke stammer bodde der, blant annet elamitter, semitter, messabater, cissi (kassi), mardier og senere perserne.
Arkeologer forteller oss at Susa var bebodd fra rundt 3500 f.Kr., noe som gjør den like gammel som den sumeriske sivilisasjonen.
Susa var Elams militære hovedstad.
2700 f.Kr. Enmebargesi fra Kish beseirer Elam.
2400 f.Kr. Eannatum fra Lagash angriper Elam.
2350 f.Kr. Sargon fra Agade erobrer Elam.
2280 f.Kr. Elam invaderer Babylon, og det inngås en traktat mellom Elam og Naram-Sin fra Agade. (den eldste kjente statstraktaten)
2067 f.Kr. Bystaten Ur beseirer Elam.
2004 f.Kr. Elamittene ødelegger Ur, innen 50 år etter at Abram forlot byen.
1764 f.Kr. Hammurabi av Babylon beseirer Elam.
ca. 1330 f.Kr. Kassittene erobrer Elam.
1160 f.Kr. Elamittene beseirer kassittene i Babylon og tar med seg Hammurabis lovsamling.
1120 f.Kr. Nebukadnesar I angriper Susa.
720 f.Kr. Ved Yamutbal slår elamittene og babylonierne seg sammen for å bekjempe assyrerne. Begge sider hevder seier.
704 f.Kr. Ved Kis beseirer assyrerne babylonerne og elamittene.
695/694 f.Kr. En assyrisk flåte angriper Elam.
695/694–689 f.Kr. Elamittene og babylonerne går sammen for å bekjempe assyrerne. 34 elamittiske byer blir ødelagt.
645/640 f.Kr. Assyrerne får for første gang kontroll over Elam, da Ashurbanipal av Assyria plyndrer Susa. Susa blir nesten fullstendig forlatt.
Perserne flyttet gradvis inn i dette området og blandet seg med de opprinnelige elamittene. Susa ble en av hovedstedene i det persiske riket. Det var mer enn én hovedstad, da keiserne ikke ønsket å oppholde seg i Susa om sommeren.
331 f.Kr. Alexander erobret Susa og tok byens skatter. Han fant 9 000 talenter (270 tonn) gull og 40 000 talenter (1 200 tonn) sølv, bare stablet opp.
Etnisk sett var elamittene opprinnelig ikke semitter. Fra Sargons tid og fremover bosatte imidlertid semitter seg i Elam, og området ble «semitisert». Mange elamitter forlot hjemlandet sitt og ble forvist til Samaria i Palestina. Etter at perserne hadde overtatt makten i Susa, gjorde susianerne opprør, men de ble senere assimilert av perserne.
Spørsmål: I Esth, hvilke to elver lå i nærheten av Susa?
Svar: Kildene er uenige. Susa ble bygget på østbredden av den ene elven og litt vest for den andre. En kanal forbant dem. Situasjonen kompliseres av at navnet på kanalen etter hvert også kom til å betegne den østlige elven.
Spørsmål: Hva vet vi om Vashti i Ester 1, bortsett fra det som står i Bibelen, og hvorfor ville Ahasveros bli kvitt henne?
Svar: Vashti er sannsynligvis den samme personen som Amestris, som den greske historikeren Herodot nevner. Vashti var innflytelsesrik og hevngjerrig. Da Xerxes ga en kappe som Amestris hadde laget til datteren til sin brors kone, ble Amestris sint. Under et bankett, da Xerxes gikk med på å innvilge henne hva hun enn måtte ønske, fikk Amestris den kvinnen drept og senere hennes mor lemlestet.
Spørsmål: Finnes det i Est 1:3–8 noen bevis utenfor Bibelen for dette festmåltidet?
Svar: Ja. Xerxes var generelt sett en hersker som likte å feste og drikke. Ester 1:3 sier spesifikt at dette skjedde i det tredje året av hans regjeringstid. Dette var samtidig som Xerxes samlet sine ledere til en «planleggingsfest for invasjonen av Hellas». Xerxes forlot Susa i april 481 f.Kr. Ester 3:1 tyder på at det hadde gått en betydelig tid, og Ester 3:7 er i det tolvte året av Ahasveros’ regjeringstid. Xerxes var i felten frem til sitt syvende år, etter nederlaget ved Salamis og Plataea.
Den greske historikeren Herodot hevder, ikke særlig velvillig, at perserne var kjent for å ta beslutninger mens de var beruset. (Herodot 1.135). Ulike gjester kunne komme og gå ettersom de hadde andre forpliktelser, men tenk deg en konge som var til stede på festen i 180 dager! Herodot skriver at det tok Xerxes fire år å planlegge invasjonen av Hellas.
På et mye tidligere festmåltid, i Assyria på 800-tallet f.Kr., var det 69 574 gjester (Fuerst s. 45). Historikeren Ktesias sa at perserne underholdt 15 000 gjester samtidig på et senere bankett.
Spørsmål: Hva betyr uttrykket «i henhold til loven» her i Est 1:8?
Svar: Dette betyr loven til mederne og perserne. Man kunne ikke forvente at den persiske kongen skulle kjenne til og følge den jødiske loven, som ikke nevnte dette.
Spørsmål: Hvorfor ønsket kongen i Ester 1:11–12 at Vashti skulle komme ut?
Svar: Persisk skikk tillot kanskje at kvinner og menn var på samme fest, men her hadde kvinnene en egen fest, atskilt fra mennene. Tilsynelatende ønsket Xerxes å vise de andre mennene sin «trofé». Xerxes I hadde tilsynelatende ikke særlig stor respekt for Vashti. Han viste frem alle de andre eiendelene han eide, så hvorfor ikke vise frem henne også? Imidlertid tilsa persiske skikker at kvinner skulle være tilslørt i offentligheten, og Vashti ønsket ikke å adlyde den berusede kongen og vise frem sin skjønnhet for berusede menn.
Spørsmål: Hva er forskjellen i Ester 1:11–22 mellom kongens syn på en ektemanns lederskap over sin kone og Bibelens lære?
Svar: Først kongens syn, deretter Bibelens lære.
Kongen mente at hans kone skulle være underordnet ham og adlyde ham i alle ting, både gode og dårlige.
Bibelen viser også i Efeserne 5:24 at hustruer skal underordne seg sine ektemenn. Hustruer skal adlyde sine ektemenn «i Herren». Med andre ord er Guds ord høyere enn ektemannens ord. Dersom en ektemann ber eller beordrer sin hustru til å gjøre noe som strider mot det Gud befaler, må den gudfryktige hustruen derfor være ulydig mot sin ektemann i denne saken. Hvis du er en kone i denne situasjonen, er det lurt å forklare mannen din nøyaktig hvorfor, og å nevne at du ikke vil være ulydig mot ham i alt, bare i dette og andre saker som strider mot Gud. Hvis mannen fremdeles er urimelig, bør kona kontakte andre i menigheten for å få støtte.
Spørsmål: Hva var folketallet i det persiske riket i Est 1:20?
Svar: Mens én kilde oppgir 100 millioner mennesker, er et bedre anslag 50–80 millioner mennesker. Det var omtrent 2–3 millioner jøder.
Spørsmål: Hva bør en kristens holdning være til skjønnhetskonkurranser, ifølge Ester 2:2–3?
Svar: Fysisk skjønnhet i seg selv er ikke ondt, slik Job 42:15 og 1. Mosebok 12:11 viser. Imidlertid viser Job 31:1 og Matteus5:28 at å begjære med øynene er synd. En kvinne som viser seg frem for menn på en måte som vekker deres begjær, begår en synd ved å føre andre til å snuble.
Esther deltok imidlertid ikke i en offentlig skjønnhetskonkurranse. Kongen brukte snarere en utvelgelsesprosess for å utvide haremet sitt og velge en ny dronning.
Spørsmål: Hva var en kammerherre i Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9?
Svar: En kammerherre var en embetsmann som hadde ansvaret for rommene. På hebraisk står det faktisk «eunukker». Eunukker var de eneste mennene som ble betrodd omsorgen for kvinneavdelingen. (Septuaginta bruker «kammerherre».)
Spørsmål: I Est 2:6, var det Mordekai som ble ført bort i fangenskap fra Jerusalem 70 år tidligere, slik den skeptiske Asimov’s Guide to the Bible på s. 467 hevder?
Svar: Nei. Selv om språket er tvetydig, forstås det best slik at Kish, Mordekais oldefar, var den som ble ført i eksil til Babylon for 70 år siden. Relativpronomenet «aser» bør ikke knyttes til Mordekai (det første navnet på listen), men til Kish (det siste navnet på listen).
Spørsmål: Hva betyr navnene i Est 2:7?
Svar: Det er en rekke interessante ting her.
Esther: Det finnes tre teorier om opprinnelsen til dette navnet.
1. Esther er det akkadiske ordet istar eller Ishtar, den voldsomme babylonske kjærlighetsgudinnen.
2. Esther kommer fra det persiske ordet stara, som betyr «stjerne».
3. Esther stammer fra det mediske ordet astra, som betyr «myrte».
Hadassah er det hebraiske navnet som sannsynligvis betyr «myrte». Det kan derfor virke som om Esters mediske opprinnelse er mest sannsynlig. Hadassah er imidlertid vanligvis avledet av ordet for «myrte», men det har også blitt foreslått andre opprinnelser.
Mordekai var et babylonisk navn avledet av den babylonske krigsguden Marduk. Det ligner på det nytestamentlige navnet «Mark», som betyr «av Mars», og Mars var den romerske krigsguden. Over 30 tavler i Susa og én tavle i Borsippa nevner opptil fire persiske embetsmenn ved navn «Marduku» eller «Marduka».
Elamittene hadde en hovedgud ved navn Humman (eller In-Susinak), hvis kone var Kirisha. En elamittisk gudinne het «Mashti».
Spørsmål: I Est 2:7–8, gjorde Ester rett i å delta i dette?
Svar: Kong Xerxes kan ha angret på sin ugjenkallelige beslutning om å sende Vashti bort, men han hadde utstedt et ufravikelig dekret.
Skriften sier ikke om hun hadde noe valg, og den sier ikke at hun måtte gjøre noe umoralsk. Skriften fremstiller heller ikke Ester og Mordokai som spesielle eksempler på fromhet. For eksempel hadde Ester tilsynelatende ingen betenkeligheter med den persiske maten, i motsetning til Daniel.
Spørsmål: Hvilket ansvar har vi, ifølge Ester 2:7–11, overfor familiemedlemmer som ikke er våre egne barn?
Svar: 1. Timoteus 5:8, i sammenheng med enker, viser at det er en svært alvorlig synd å ikke forsørge sin egen familie når man har mulighet til det. I tillegg bør vi hjelpe de fattige, selv når de ikke er i slekt med oss.
Spørsmål: Hvorfor ble kvinnene [angivelig] renset i Est 2:9–12? (En muslim sier at han ikke kan forstå hvorfor de ble ansett som urene.)
Svar: Dette refererer til skikkene i et hedensk folk, ikke Guds folk, men denne muslimen er heller ikke rettferdig overfor perserne. I Ester 2:9–12 fikk jentene skjønnhetsbehandlinger. Verken Bibelen eller den persiske kongen sa at kvinnene var urene. Jeg tror dette er et tilfelle hvor denne muslimen ønsker å se et problem som egentlig ikke finnes.
Kanskje muslimen vil forklare hvorfor muslimske kvinner i islam ikke har lov til å be mens de har mensen. Sahih Muslim bind 1, bok 3, nr. 652, s. 188–189; bind 2, bok 4, nr. 1932–1934 og fotnote 1163, s. 418–419; Bukhari, bind 1, bok 6, nr. 322, s. 194; bind 1, bok 6, nr. 327, s. 196; bind 3, bok 31, kap. 41, s. 98; bind 3, bok 31, nr. 172, s. 98; Sunan Nasa’i, bind 1, nr. 355–361, s. 281–284; bind 1 nr. 364–368 s. 285–286; Abu Dawud bind 3 nr. 4662 s. 1312. Ifølge en fotnote fra en muslimsk oversetter har en kvinne som har menstruasjon ikke engang lov til å resitere Koranen. Abu Dawud bind 1 fotnote 111 s. 56
Spørsmål: I Est 2:10,20, måtte Ester adlyde Mordekai?
Svar: Barn bør adlyde foreldrene sine. På den ene siden fungerte Mordekai som hennes adoptivfar. På den andre siden var hun ikke lenger et barn, siden hun var kongens hustru. Uansett om hun måtte adlyde Mordekai eller ikke, var det klokt av henne å gjøre det.
Spørsmål: I Est 2:10, hadde Mordekai rett i å beordre Ester til ikke å avsløre sin identitet?
Svar: Bibelen gir ikke alle detaljene rundt saken, og den verken godkjenner eller misbilliger Mordokais påbud her. Generelt sett er det imidlertid i tider med etnisk og religiøs forfølgelse noen ganger best å ikke avsløre for mye, og det er greit.
Spørsmål: I Est 2:17: Hvordan kunne Ester bli dronning, siden persiske dronninger ifølge Herodot kun kunne stamme fra en av syv adelsfamilier i Persia?
Svar: I boken «Persia and the Bible» (s. 233) nevnes det at Herodot her har tatt feil. Dronning Amestris (Vashti) var datter av den persiske generalen Otanes, som heller ikke stammet fra en av disse familiene. Kong Darius giftet seg også utenfor disse familiene.
Spørsmål: I Est 2:17 står det at kongen elsket Ester mer enn alle andre kvinner – hvordan var det mulig, siden han senere ikke så henne på 30 dager, ifølge Est 4:11?
Svar: Kjærlighetsfølelser kan være lunefulle, og hendelsene i Ester-4:11 e fant sted fire eller fem år etter at kongen hadde valgt henne. Dette skriftstedet konstaterer bare at kongen i det øyeblikket viste at han elsket Ester mer enn alle andre kvinner ved å gjøre henne til sin dronning.
Spørsmål: Hvorfor satt Mordekai alltid ved porten i Ester 2:19?
Svar: Skriften sier ikke noe om det, men det kan være at Mordekai var en lavere tjenestemann og at det var der han hadde sin post.
Spørsmål: I Est 2:21–23, når bør kristne avsløre komplotter og forbrytelser for verdslige myndigheter?
Svar: Generelt sett bør kristne alltid avsløre ondskapsfull kriminell virksomhet for myndighetene. De eneste unntakene er der loven er feil. Vi bør ikke bistå myndighetene i religiøs forfølgelse (av noen) eller urettferdige lover som strider mot det Gud sier i Skriften.
Bigthana og Teresh i Ester 2:21 var ikke høytstående embetsmenn, men de var eunukker (dvs. med nær tilgang til hele palasset) og dørvoktere, så de ville ha vært i en posisjon til å myrde ham. I 465 f.Kr. ble Xerxes myrdet av sin vesir/chiliark Artabanus i sitt soverom.
Spørsmål: Hva var en galge her i Ester 2:23?
Svar: På hebraisk betyr «galge» et «tre». Det var sannsynligvis ikke som en europeisk galge, men en spiddepæl, slik assyrerne og perserne brukte; Xerxes’ far Darius spiddet en gang 3 000 menn. Persiske konger var både sjenerøse og grusomme.
Legg merke til at Haman først bygde galgen, og først etterpå fortalte det til kongen. Haman var ganske selvsikker her.
Spørsmål: Hva var en «agagitt» i Ester 3:1?
Svar: Det står at Haman var en agagitt. Vi er ikke sikre på om Agag var den samme som den amalekittiske kongen (eller arvetittelen) i 1. Samuelsbok 15:8. Haman var altså ikke perser, og det er sannsynlig at han var amalekitt. Amalekittene var jødenes fiender, ifølge 1. Samuelsbok 15; 5. Mosebok 25:17–19; 4. Mosebok 31:1–12 og 2. Mosebok 17:8–16. Dessuten kan «etter disse hendelsene» tyde på et intervall på omtrent fem år etter Ester 2.
Et annet synspunkt: På den annen side ble det avdekket en assyrisk inskripsjon fra Sargons tid som viser at «Agag» også var navnet på et distrikt i Persia. «Agazi» var en mesopotamisk stamme i Sargons opptegnelser (selv om en konsonantforskyvning fra det andre «g» til «z» ville være uvanlig).
Spørsmål: Hvordan kunne en ikke-perser i Ester 3:1 stige til makten i det persiske riket?
Svar: Haman var sannsynligvis ikke perser, men Mordekai var definitivt ikke perser. Når det gjelder hvordan de kunne ha makt, antar jeg at man kunne spørre Daniel i Daniel 2:48 og Nehemia i Nehemia 1:11. Dessuten har arkeologer funnet tavler fra tiden til Artaxerxes I og Darius II med over 100 jødiske navn på personer som hadde embeter i riket. Akkurat som på Josefs tid og senere med armenske embetsmenn under de osmanske tyrkerne, er det fordeler ved å plassere en utlending i en høy stilling. Herskeren vil vite at hvis utlendingen prøvde å gjøre opprør, ville folket ikke følge en utlending.
Spørsmål: Hva betyr det i Ester 3:2–3, 4:2 og 5:9 at Mordekai og andre befant seg ved kongens port?
Svar: Ester 3:2–3 sier at dette var stedet hvor også andre adelsmenn befant seg. Mordekai var ikke en slags «tigger» utenfor en port. Tvert imot var dette stedet hvor de høytstående embetsmennene befant seg.
Spørsmål: I Est 3:2, hadde Mordekai rett i å nekte å bøye seg?
A: Abraham bøyde seg for konger, og derfor kunne Mordekai også ha bøyd seg. I motsetning til andre konger ble persiske konger aldri tilbedt som guder, så dette ville ikke blitt tolket som en tilbedelseshandling. Mordekai brakte jødene i stor knipe ved å ikke bøye seg. Vi kjenner ikke hans grunner, men det kan ha vært manglende respekt for Haman, nasjonal stolthet eller andre faktorer.
Q: Hva er det som er inkonsekvent ved Mordekai i Est 3:2?
A: Mordekai ba Ester om ikke å avsløre sin etniske bakgrunn. Ester kledde seg sannsynligvis som en perser, spiste som en perser – og brøt dermed de mosaiske kostholdsreglene – og var ikke et vitne om den ene sanne Gud her. Likevel avslørte Mordekai sin etniske bakgrunn da han nektet å bøye seg for Haman, fordi Mordekai var jøde. Egentlig var det ikke i strid med Moseloven for Mordekai å bøye seg, siden det ikke var noe som tydet på at Haman, en embetsmann, var en gud. Abraham bøyde seg for hettittene i 1. Mosebok 23:7. Jakob bøyde seg for Esau i 1. Mosebok 33:3,7. I 1. Mosebok 37:7,9 hadde Josef en drøm der brødrene hans bøyde seg for ham. David bøyde seg for Saul i 1. Samuelsbok 24:8; 1. Kongebok 1:16. En kvinne bøyde seg for David i 2. Samuelsbok 14:4. David tillot soldaten Ahimaaz å bøye seg for ham i 2. Samuelsbok 18:28. Det var altså sannsynligvis av forakt for Haman, ikke av religiøs overbevisning, at Mordekai ikke bøyde seg for ham. På samme måte nektet spartanerne å bøye seg for kong Xerxes, ifølge Herodots «Historie» 7.136.
Man kunne tro at jødene havnet i denne faren fordi Mordekai ikke bøyde seg. Men på den annen side ville kanskje Hamans karakter og hat ha ført til dette resultatet uansett.
Spørsmål: I Est 3:2,6, hvis Mordekai bare hadde dratt et annet sted, ville ikke det ha unngått hele problemet?
Svar: Etter at Mordekai først nektet å bøye seg, ville det kanskje ikke ha hjulpet å dra sin vei. Haman utviklet ikke bare et hat mot Mordekai, men et hat mot alle jøder. Det er uklart om Haman utviklet et hat mot alle jøder akkurat da, eller – mer sannsynlig – om han hadde hatt et hat i lang tid, og det bare ble synlig nå.
Spørsmål: I Est 3:6–7: Har det vært andre massakrer i antikken?
Svar: Dessverre skjedde det hele tiden. I 90 f.Kr. beordret kong Mithradates av Pontus at alle romere i Pontus skulle drepes på en bestemt dato. Over 80 000 ble drept.
Muslimske sultaner har drept titusenvis av drusere, og Selim den Grusomme drepte mange alawitter. I nyere tid drepte kongen av Frankrike 80 000 franske protestanter, som var lojale mot ham, i Bartholomeusnatten den 23. april 1572. Spanjolene drev maurerne ut av Spania. Så ja, mange herskere har drept store antall av sine undersåtter.
I nyere tid drepte Hitler mange tyske jøder og tok eiendommene deres, og i andre land har det vært drap på velstående mennesker med annen etnisk bakgrunn for å berike seg selv.
Det finnes til og med et begrep for dette: democid. Dette betyr at mennesker dør for hånden av sin egen regjering, men IKKE i krig. Rudolph Rummel undersøkte over 8 000 tilfeller av democid og anslo at 262 millioner mennesker ble drept i det tjuende århundret, noe som er seks ganger flere enn antallet som døde i kamp. En gjennomsnittlig person hadde altså seks ganger mer å frykte fra sin egen regjering enn fra fiendtlige soldater.
Spørsmål: Hvorfor er det i Est 3:6–9 slik at noen nærer et slikt hat mot et helt folk?
Svar: Vi vet ikke hvorfor en person kan hate et helt folk. Her er fire kjennetegn på den holdningen vi bør ha overfor mennesker:
Verdsett mennesker fordi de er Guds skapninger, skapt i hans bilde, og har stor verdi (1. Mosebok1:27 ; Salme 139:14; Jesaja 43:7).
Forstå at alle raser og etniske grupper er skapt like i Guds bilde (Galaterbrevet3:28 ).
Å verdsette menneskelivet er i tråd med det Bibelen lærer (1. Mosebok 9:6; 5. Mosebok5:17 ; Romerne 13:4; osv.).
Vær klar over at vi i seg selv ikke er noe bedre enn andre (Filipperne 2:3; Romerne 12:3).
Spørsmål: Hvorfor tolererer noen i Ester 3:6–9, som ikke hater et helt folk, et slikt hat og ser gjennom fingrene med drapene?
Svar: Ofte, når noe ondt skjer, sier ikke andre fra av flere grunner:
1. De kan ha økonomisk gevinst av det onde, som i Ester 3:9.
2. Å si fra kan være økonomisk risikabelt eller muligens farlig.
3. De tror at det ikke vil hjelpe å si fra, så det er ingen vits i å prøve.
4. De bryr seg ikke om de undertrykte.
5. De kjenner ikke til situasjonen. Noen ganger er uvitenhet «uskyldig», og noen ganger vet folk ikke noe fordi de ikke tror på det de anser som «rykter», og de tar seg ikke tid til å finne ut av det.
Som kristne bør vi forsvare de undertrykte, uansett om de er kristne eller ikke.
Spørsmål: I Est 3:7, hvilke tre formål kunne loddtrekningen tjene for Haman?
Svar: Det er minst tre formål.
Hvis Haman var overtroisk, ville det vise ham det beste tidspunktet for å drepe jødene. Hvis det var et tidspunkt langt frem i tiden, slik det var, ville jødene bare kunne forlate det persiske riket.
Også de persiske kongene var overtroiske. Ifølge Herodot 3.128 og *Cyropaedia* 1.6.46 (fra Xenofon til Strabon) tyde kongene ofte til loddtrekning. Babylonierne trodde at gudene møttes ved begynnelsen av hvert år for å avgjøre menneskenes skjebne, og derfor ble loddet sannsynligvis trukket rundt den tiden.
Legitimitet: Uansett når loddtrekningen fant sted, ville det virke som om gudene ville gå inn for å utrydde jødene på dette tidspunktet. Merk imidlertid at det ikke var noen sjanse for at loddtrekningen skulle falle på alternativet «ikke gjør dette i det hele tatt». Selvfølgelig ville Xerxes’ statskasse være tom etter hans mislykkede invasjon av Hellas, og Haman, som tilbød å fylle statskassen med så mye penger, trengte kanskje bare den spinkleste unnskyldning for å legitimere det. Han fremstilte jødene som farlige fiender av riket, men det er ingenting som tyder på at jødene var annet enn lojale mot perserne.
Spørsmål: Hvordan kunne Haman i Est 3:9 love å gi kongen så mye penger?
Svar: Det er to ting å merke seg her.
1. Dette er en enorm formue, sannsynligvis rundt 750 000 pund sølv. Dette utgjorde omtrent to tredjedeler av de årlige inntektene til det persiske riket under Darius senere. Dette kunne få kongen til å bli mistenksom med hensyn til hvordan denne høytstående embetsmannen hadde fått tak i all denne rikdommen.
2. Kanskje planla Haman å skaffe seg pengene ved å plyndre jødene.
Spørsmål: Hva sier Est 3:10 om Ahasveros/Xerxes?
Svar: Vi har ingen indikasjoner på at Xerxes hadde noen som helst fiendtlige følelser overfor jødene. Likevel, selv uten noen personlige grunner til det, var Xerxes så hjerteløs og følelsesløs overfor andre at han ikke hadde noe imot at de alle ble utryddet på grunn av en embetsmanns innfall overfor én person. Det finnes mennesker som du aldri har gjort noe for å motarbeide, og som ikke har noe imot deg, men likevel bryr de seg ikke om du lever eller dør.
Noen ganger, når du er sammen med mange kristne, kan du nesten få følelsen av at alle i verden er snille, kjærlige og hensynsfulle overfor andre. Å være sammen med noen ikke-kristne kan være en brutal oppvåkning.
Spørsmål: Est 3:11, hva er betydningen av at folket og pengene ble gitt til Haman?
A: Mens Haman skulle betale 10 000 talenter sølv til statskassen – noe som ville utgjøre omtrent 375 tonn eller 750 000 pund – var det persiske imperiets årlige inntekter ifølge Herodot på 14 500 talenter. Da Aleksander den store erobret Susa, utgjorde krigsbyttet 49 000 talenter. Så hvordan kunne Haman ha så mye penger? Kanskje hadde han det ikke på det tidspunktet. Imidlertid kunne Haman til og med komme økonomisk bedre ut av dette. Jødene fikk god tid på seg og ble advart på forhånd. Mange ville kanskje ønske å forlate det persiske riket og etterlate seg husene sine og store deler av eiendelene sine. De som plyndret jødene, ville få tak i dette, og antakelig gi en andel til Haman.
Spørsmål: Hva betyr det i Est 3:11: «Pengene og folket er gitt til deg»?
Svar: Det betyr at kong Xerxes ga Haman makt over jødenes liv og rikdom. Det betyr «deres penger er gitt til deg», ikke «du kan beholde pengene du tilbød». Det betyr ikke det siste, fordi a) kongen virkelig ville trenge de pengene til statskassen, b) Mordekai sa at Haman hadde lovet å betale dem i Ester 4:7, og c) Ester sa at hennes folk var «solgt» i Ester 7:4.
Q: Hvorfor ga Mordekai Ester en faktisk kopi av dekretet i Ester 4:8?
Svar: Kanskje ville Ester, ved å se det med egne øyne, være mer tilbøyelig til å tro at Mordekai ikke tok feil eller overdrev. Dessuten trengte hun kanskje noen til å oversette det for henne. Noen ganger er det bedre for oss å gi noe direkte, i stedet for bare å la personen stole på oss.
Spørsmål: Hvilke andre bevis har vi i Ester 4:11 for denne loven, nemlig at ingen kan komme uinvitert foran kongen med mindre kongen strekker ut sitt septer?
Svar: Perserne var tidligere undersåtter av mederne, og ifølge Herodots «Historie», bok 1, kap. 9, skal dette ha startet med den første mediske kongen, Deioces. Også den greske historikeren Herodot antyder i «Historien», bok 3, kap. 118, s. 114, at en person (med unntak av syv bestemte persere) som kom foran kongen uten først å ha blitt bedt om det, ville bli henrettet, med mindre kongen rakte ut sitt septer. En som måtte bli bedt om å komme til kongen, kunne komme og melde seg, slik det også fremgår av Herodots «Historie», bok 3, kap. 140, og Cornelius Nepos’ «Conon», kap. 3. Herodot forteller også når en person kunne sende et brev til kongen med anmodning om at kongen skulle be ham komme. Ester ønsket kanskje uansett ikke å bruke et brev, på grunn av det presserende ved den forestående massakren.
Spørsmål: Hva er den riktige oversettelsen av den siste delen i Est 4:14?
Svar: Dette uttrykket er en retorisk figur kalt «aposiopesis» eller «plutselig stillhet». Det er en plutselig avbrytelse av det som ble sagt for å understreke det som ikke blir sagt. Det kan oversettes som «… har du ikke oppnådd kongelig status på grunn av dette?».
Spørsmål: Hva er poenget med verset i Ester 4:14?
A: Ester hadde en plikt til å risikere livet sitt og handle. Gud ville imidlertid fortsatt beskytte jødene uavhengig av hennes lydighet. Men sikkerheten til henne og hennes familie ville være i større fare hvis hun «opptrådte forsiktig», enn hvis hun handlet dristig.
Spørsmål: I Est 4:14: Har det vært ganger hvor du trodde du hadde funnet ut hva Guds vilje var for livet ditt, men hvor du tok helt feil?
Svar: Før dette hadde Ester kanskje trodd at hun ble dronning bare fordi hun hadde vært heldig. Eller kanskje hun hadde trodd at hun bare var dronning fordi Gud velsignet henne for at hun var trofast mot Ham. Men det viste seg å være ingen av delene. Gud lot henne med vilje bli dronning for å oppfylle sin hensikt med å hindre Haman. Kanskje trenger vi ikke å bekymre oss for mye for å prøve å finne ut av grunnene til at Gud gjør noe i livene våre, for, akkurat som Jobs tre venner, vil vi sannsynligvis uansett ta feil.
Spørsmål: I Est 4:15–16, hvem tok initiativet til å planlegge hvordan de skulle unnslippe denne faren?
Svar: Selv om Mordekai i utgangspunktet fortalte Ester om den store faren, overlot han det til Ester å planlegge hva som skulle gjøres. Det var klokt av Mordekai å gjøre det. Mordekai kjente ikke til detaljene og forholdene i kongens og haremets liv slik Ester gjorde, så han overlot klokt nok til Ester å komme med den beste planen.
Når noe viktig må gjøres, er det noen ganger det klokeste vi kan gjøre å fortelle det til noen som er mer kjent med detaljene og delegere oppgaven til dem. Noen ganger har folk den tåpelige oppfatningen at «hvis det skal skje, er det opp til meg», og begynner å anta at de alene har den erfaringen og kunnskapen om detaljene som trengs for å gjøre noe på egen hånd, uten å overlate ledelsen til noen som er mer kvalifisert.
Spørsmål: I Est 4:16, var Esters holdning her god?
Svar: Ja. La oss først forstå situasjonen. Som et eksempel på hans grusomhet: Da Xerxes reiste med hæren sin til Hellas, underholdt en rik lydier ved navn Pythius den persiske hæren og ga store pengesummer for å dekke en del av kostnadene for hæren. Da Xerxes trakk seg tilbake fra Hellas, og Pythius ba om at den eldste av hans fem sønner kunne bli fritatt fra militærtjeneste for å være hos ham i hans alderdom, svarte Xerxes ved å kutte sønnens kropp i to og la hæren sin marsjere mellom delene. Jeg antar det var slik Xerxes sa nei.
Uansett, Ester hadde tenkt å gå inn i hans nærvær uten å være invitert, og straffen for det var døden, med mindre kongen tok imot henne.
Så Ester skulle gjøre så godt hun kunne, men hun nøyde seg med å overlate resultatet til Gud. Hennes holdning, som kan virke som tilfredshet eller resignasjon, skyldes ikke manglende omsorg, men en erkjennelse av at resultatet ikke kunne overlates til noen andre. Hun visste ikke om planen hennes ville fungere eller ikke. Men hun var innstilt på å gjøre sitt beste, uten å vite utfallet.
For å omskrive det C.A. Moore sa: Den overilte handler uten frykt, den modige handler til tross for frykten.
Andre som har handlet modig, er blant annet Shadrak, Meshak og Abednego i den brennende ovnen, Daniel i løvehulen, Paulus, Peter, Johannes og de andre apostlene.
Spørsmål: I Est 4:16: Har du noen gang vært i en situasjon der det å behage Gud kunne bety at jobben din, et forhold eller noe du setter pris på, kunne gå tapt? Hvordan håndterte du det, eller hvordan ville du håndtert det?
Svar: Noen ganger kan du i praksis bli beordret eller tvunget til å begå en synd selv. Andre ganger kan du bli beordret eller tvunget til å hjelpe noen andre med å synde. Det kan være negativ tvang, eller alternativt positiv oppmuntring.
Når vi befinner oss i en slik situasjon, må vi «vurdere kostnaden». Er jobben, vennskapet eller det som står på spill virkelig viktigere enn å behage Gud? Dessuten kan det hende at Gud gjør noe for å endre situasjonen. Gud holder oss ikke ansvarlige for resultatene; Han holder oss ansvarlige for å være trofaste mot Ham.
Spørsmål: I Est 4:16, var Ester ulydig mot myndighetenes lover da hun gikk for å treffe kongen?
Svar: Fire punkter å ta i betraktning i svaret.
1. Bibelen sier aldri at Ester i det hele tatt tenkte på om dette var moralsk riktig eller ikke. Det var imidlertid ikke noe galt i det, slik de neste punktene viser.
2. Påbudene i Det nye testamente om å adlyde alle myndigheter og ære kongen (Rom 13:1–4, 1. Pet 2:13–15, Tit 3:1) var ennå ikke skrevet, og Ester brøt ikke noe påbud som allerede var nedskrevet.
3. Selv om Ester 4:16 sier at hun gjorde dette «ikke i henhold til loven» eller «brøt loven», var det tillatt hvis (og bare hvis) kongen rakte sitt kongelige septer ut til henne.
4. Selv om Det nye testamente hadde vært skrevet før den tid, og selv om dette var å bryte loven, er lydighet mot Gud en høyere lov enn menneskelige lover. Å be om nåde for alle jødenes liv er helt klart viktigere enn å overholde en menneskelig lov.
Spørsmål: Hvorfor var den persiske kongen i Ester 5:3,6 villig til å gi bort så mye som halvparten av sitt rike?
Svar: Xerxes innså sannsynligvis at Esters anmodning var ekstremt viktig for henne, siden hun kom til kongen uten å være innbudt. Dette var et forstilt uttrykk for kongens store generøsitet. Man ville selvfølgelig ikke ønske å be om halvparten av riket i virkeligheten, fordi kongen også hadde makt til å drepe hvem som helst når som helst og av hvilken som helst grunn. Kong Herodes Antipas sa noe lignende i Markus 6:22–28.
Spørsmål: Hvorfor inviterte Ester i Ester 5:4 også Haman til å komme på banketten?
Svar: Årsaken er ikke oppgitt, men det kan ha vært for at kongen skulle kunne se Hamans umiddelbare reaksjon.
Spørsmål: Hvorfor fortalte ikke Ester i Ester 5:4,7–8 bare umiddelbart kong Xerxes hva hun ønsket?
Svar: For det første var det mer sannsynlig at kongen ville innvilge en forespørsel hvis han var i godt humør etter å ha drukket vin, men det forklarer ikke hvorfor hun holdt to banketter. Skriften sier ikke hvorfor hun gjorde dette, men kommentatorer har fem forskjellige meninger om dette.
a) Hun hadde ikke sett kongen på 30 dager, og ønsket både å føle seg frem og gjenopprette det gode forholdet før hun fremmet sin anmodning. Med andre ord var dette bevisst planlagt.
b) Hun mistet motet foran kongen. Med andre ord var dette en plutselig endring på grunn av frykt.
c) I tronsalen og under den første banketten følte hun at det ikke var riktig tidspunkt å ta det opp.
d) Hun ønsket å skape spenning og understreke hvor viktig saken var for kongen.
e) Hun ønsket å fremheve Haman, slik at kongen gjennom hans plutselige, overraskede reaksjon kunne se hvilken kaldhjertet morder han var.
Noe svært viktig som Ester ikke hadde noen anelse om, var at i løpet av den to dagers forsinkelsen ville Gud sørge for at Xerxes igjen fikk høre om at Mordekai hadde avslørt den sammensvergelse, og bestemte seg for å hedre Mordekai.
Spørsmål: Hvorfor var Haman i Ester 5:9 og 6:7–9 så naiv at han trodde kongen refererte til ham?
Svar: Tre punkter å ta i betraktning i svaret.
1. Haman var ikke klar over at kongen igjen hadde hørt om Mordekai i Ester 6:3, så han hadde ingen grunn til å mistenke at det var Mordekai som skulle hedres.
2. Hamans håp og stolthet førte til at han antok at han ville være den eneste kandidaten til denne æren.
3. Ofte forveksler folk raskt det som sannsynligvis er sant, med det de håper er sant.
Spørsmål: Hva er betydningen av at Haman hadde ti sønner i Ester 5:11; 9:7–10,12?
Svar: I likhet med jødene anså perserne det å ha mange sønner som en velsignelse. Faktisk står det i Herodots «Historie», bok 1, kap. 136, at den persiske kongen ga en gave til den adelsmannen som hadde flest sønner. Haman hadde alt, i hvert fall i dette livet, og han kunne ha fortsatt slik hvis han ikke hadde rettet oppmerksomheten mot Mordekai og jødene.
Spørsmål: Hvorfor var galgen 75 fot høy i Ester 5:14?
Svar: Det var ikke nødvendig at galgen var 75 fot høy. Selv om den sto på Hamans eiendom, ville hele byen se den i den høyden og forstå at de aldri burde gå imot Haman. Det er interessant at det hebraiske verbet i 5:14 ikke bare betyr «be kongen», men også kan bety «fortelle kongen». Den store høyden hadde kun til hensikt at folk langt og bredt skulle kunne se døden til den som hang der. Haman var høyt aktet blant perserne, men Haman kunne rett og slett ikke få nok. Haman ønsket at alle skulle se Mordekais død, men i stedet ville Haman bli «høyt aktet igjen», takket være galgen.
Salme 9:15 sier ikke bare at nasjonene som motsetter seg Gud, skal synke ned i en grop, men snarere at de skal synke ned i en grop som de selv hadde gravd, antakelig for andre. Salme 10:2 inneholder en lignende lære.
Spørsmål: Hvilket godt prinsipp kan vi lære av kongen i Ester 6:1–3?
Svar: Denne kongen følte en forpliktelse til å gjengjelde med gode ting de som gjorde ham godt. Selv om Ahasveros ikke var troende, kan vi likevel lære av hans eksempel på dette punktet. Hvis noen gjør noe godt for oss, hvorfor ikke gjengjelde tjenesten? Hvis noen utfører arbeid for oss eller gir oss noe, og vi på grunn av en eller annen lovmessig spesiell bestemmelse ikke er forpliktet til å betale dem, bør vi likevel betale dem rettferdig
Spørsmål: Finnes det i Est 6:7–9 noe utenombibelsk bevis på denne belønningen med å kjøre i vognen som en konge?
Svar: Ja. I boken «Persia and the Bible» (s. 233) står det at Plutark i «Themistokles 29» gjengir anmodningen fra den eksilerte spartanske kongen Damaratus, som valgte å få lov til å kjøre i statlig prosesjon gjennom Sardis, med tiaraen på hodet oppreist akkurat som de persiske kongene.
Både assyriske og persiske relieffer (bilder i stein) og skulpturer viste hester med kammer på hodet, ifølge Bardtke, s. 348, og Keil-Delitzschs kommentar til Det gamle testamente, bind 3, s. 360–361.
Et annet eksempel er lignende. I Herodots «Historien», bok 7, 15–17, står det at Xerxes befalte sin onkel Artabanus å ta på seg kongelige klær, sette seg på tronen og sove i den kongelige sengen.
Spørsmål: Hvordan lever noen mennesker i dag for omdømmet, slik det beskrives i Est 6:6–12?
Svar: Se på dagens influencere på sosiale medier. Noen ønsker omdømme som et middel til å oppnå rikdom eller posisjon. Men andre ønsker egoistisk sett bare omdømmet, som om deres selvfølelse avhenger av at andre har høye tanker om dem.
Spørsmål: I Ester 6:13, hvordan skilte Hamans kones syn seg fra den bibelske læren om Guds suverenitet?
Svar: Det finnes ulike former for fatalisme (upersonlig og personlig). Uansett mente Hamans kone at Hamans skjebne var uunngåelig, og at det ikke var noen vits i å gjøre noe for å endre den. Et bedre synspunkt ville kanskje være at Haman omvendte seg til Gud og inngikk forlik med Mordekai, men det falt tydeligvis aldri Haman inn å avbryte planen sin og omvende seg. Zeresh var imidlertid ikke konsekvent, for hun hadde tydeligvis glemt at hun og Hamans venner i Ester 5:14 hadde oppfordret Haman til å bygge en galge.
Et bibelsk syn på Guds suverenitet sier at:
Alt Gud bestemmer, skal skje (Jesaja 43:13).
Ingenting som Gud forbyr, vil skje (Job1:10 , 12; 2:6; Johannes19:11 ).
Gud tillater mennesker, innenfor visse grenser, å gjøre ting de selv er ansvarlige for, selv ting som knuser Guds hjerte (Jeremia7:31 ; 19:5; 32:35; Esekiel 13:19; Lukas 23:28-31).
Gud kjenner hele fremtiden, inkludert hva hver og en vil velge å gjøre (Salme 139:16; Jesaja 42:9; 44:7).
Alt virker sammen i Guds plan (Efeserne1:11 ; Romerne8:28 ; Ordspråkene 16:4).
Som Tony Evans sier: «Når omstendighetene ser aller mørkest ut, kan Gud knytte sammen det som ikke ser ut til å kunne knyttes sammen. Han kan få veier til å krysses som ser ut som om de aldri kunne møtes.» The Tony Evans Bible Commentary, s. 484.
Spørsmål: Hva betyr det i Ester 7:4 at kongen ville lide tap hvis jødene ble utryddet?
Svar: Her avslørte Ester endelig at hun var jødisk. Kanskje betyr det at hvis jødene ble utryddet, ville kongen lide tap i form av årlige skatteinntekter, samt undersåtter som kunne ha vært embetsmenn og soldater. Dessuten var kongen, da han undertegnet dekretet, ikke klar over at han i praksis dømte sin kone Ester til døden. Faktisk nevnte Haman i Ester 3 ikke jødene spesifikt i det hele tatt, så kongen kan ha vært uvitende. Det var først i det skriftlige dekretet som Haman skrev og kongen undertegnet, at jødene ble nevnt ved navn.
Spørsmål: Hva skjedde med Haman og Ester i Ester 7:8?
Svar: I Ester 6:10–11 ble Haman, som hadde ønsket å ydmyke Mordekai, tvunget til å ære ham. Her tryglet Haman, som ønsket å drepe alle jødene, en jøde om å spare livet hans. Kongen kom inn og antok feilaktig at Haman overfalt Ester. Det kan ha vært vakter og andre til stede i rommet. Kongen kunne ha spurt dem om dette hvis han ønsket det, men Ahasveros ville ikke vite mer. For hans del var Hamans skjebne allerede beseglet før dette. Ordspråkene 28:10 sier at den som leder noen inn i en ond felle, selv vil falle i den.
Spørsmål: Hvorfor nevnte Harbona Hamans galge i Ester 7:9?
Svar: Alle kunne se at Haman holdt på å bygge en galge, og tilsynelatende hadde Haman allerede fortalt andre hvem den var ment for. Harbona tenkte at kongen ville ønske å vite dette, og det kan også ha vært av medfølelse med Ester. Det er imidlertid langt mer sannsynlig at det skyldtes hat mot Haman. Haman ville slett ikke være fornøyd med Harbonas «hjelpsomhet». Husk at arroganse fører med seg fiender.
Spørsmål: I Est 7:14, burde Ester ha tilgitt Haman og bedt kongen om å la ham gå?
Svar: Hvis Ester hadde gjort det, hvem vet hvor snart Haman ville ha smidd nye planer for å drepe dem. Haman var bedrøvet over at han skulle henrettes, men det er ingenting som tyder på at han i det hele tatt angret på at han hadde forsøkt å drepe Mordekai og jødene. Hvis noen ikke angrer på det de har gjort eller planla å gjøre, vil de sannsynligvis prøve å gjøre det igjen.
Spørsmål: Hvorfor ga Ester i Est 8:2,7 Hamans eiendom til Mordekai for at han skulle forvalte den?
Svar: Da Haman skulle henrettes som forræder, mistet han all sin eiendom. Staten kunne inndra eiendommen til en dømt forbryter, ifølge Herodots «Historie», bok 3, nr. 128–129, og Josefus’ «Jødenes antikviteter», bok 11, kap. 17.i.3. Derfor ga kongen hele Hamans eiendom til Ester, og Ester ga den til Mordokai for at han skulle forvalte den. Om det var Ester eller Mordokai som eide og forvaltet eiendommen, spilte egentlig ingen rolle, siden de var en familie. I Ordspråkene 13:22f står det: «… Men den syndiges rikdom er oppbevart for den rettferdige.»
Spørsmål: Hvorfor falt Ester ned for kongens føtter i Ester 8:3?
Svar: Dette var ikke tilbedelse, men en følelsesmessig reaksjon. I andre rekke var det et uttrykk for takknemlighet og respekt, men først og fremst var det for å gi jødene mulighet til å forsvare seg. Det ser ut til at Haman er den eneste skurken her. La oss bare glemme at det var kong Xerxes som godkjente dekretet i utgangspunktet.
Spørsmål: Hva er dromedarer i Est 8:10?
Svar: Dette er kameler med én pukkel. Dromedarer brukes i Afrika og det meste av Midtøsten. To-pukklede baktriske kameler finnes i det meste av Iran og resten av Asia. Som en sidebemerkning ville en forfatter fra antikken sannsynligvis aldri ha gjort dette skillet med mindre han bodde i et land, som for eksempel Persia, hvor man var kjent med begge typer kameler. For øvrig er Ester 1:1 det eneste stedet i Bibelen hvor India nevnes.
Spørsmål: Hvorfor fikk jødene i Ester 8:11 lov til å drepe kvinner og barn?
Svar: Det var det den persiske kongen hadde bestemt, og konger i antikken viste seg ikke å være særlig barmhjertige. Legg imidlertid merke til at jødene ikke var forpliktet til å gjøre alt kongen befalte, og det står aldri at jødene drepte kvinnene og barna. Faktisk sier Ester 9:6, 12, 15 bare at jødene drepte mennene.
Spørsmål: Hvorfor drepte jødene og regjeringsembetsmennene sine fiender i Ester 9:1–10?
Svar: Dette ble gjort i selvforsvar. I tillegg sa loven i Det gamle testamente at den som falsk anklaget en annen, skulle dø. At jødene ikke tok byttet, viste at drapene ikke bare var hevn, men «av rettslig karakter».
Spørsmål: Når skal troende kjempe i en «rettferdig krig», som nevnt i Ester 9:2–3?
Svar: I dette tilfellet, da fiendene deres var i ferd med å drepe de jødiske mennene, kvinnene og barna, var det tillatt for dem å angripe dem. Hvis de hadde vist barmhjertighet overfor mennesker som ikke hadde noen intensjon om å omvende seg fra sine handlinger, og som sannsynligvis ville drepe dem senere hvis de fikk muligheten, ville det vært «ubarmhjertig» overfor sine egne familier å ikke kjempe og drepe dem.
Spørsmål: Hvorfor la ikke jødene hånd på byttet i Ester 9:10?
Svar: I Ester 8:10–11 står det at de fikk lov til å ta godene som bytte. Det kunne imidlertid ha vært problematisk hvis de gjorde det, fordi de da kunne bli anklaget for å ha drept rike mennesker – under påskudd av at de var motstandere av jødene – bare for å få tak i rikdommen deres. Dessuten ønsket de å understreke at dette handlet om deres overlevelse, ikke om å tjene penger på andres ondskap.
Spørsmål: I Ester 9:19 nevnes det – hva er noen eksempler i dag på muligheter til å tjene mer penger som man helst bør la gå fra seg?
Svar: Jødene kunne ha tatt alt byttet, men det kunne ha ført til store problemer for dem. Å investere i noe som befinner seg i en gråsone i loven, kan gi mer trøbbel enn pengene du kan tjene. En måte en bedrift kan gå under på, er at en bank gir dem et stort lån, som bedriften bruker, og deretter plutselig krever at hele lånet skal tilbakebetales umiddelbart. Hvis bedriften ikke raskt kan finne en annen bank som vil låne dem penger, går de konkurs, og banken har kanskje nettopp ervervet en ny virksomhet.
Spørsmål: I Est 9:18–32, var det greit for jødene å feire Purim-høytiden og Hanukka-høytiden, siden disse ikke var høytider nevnt i Toraen?
Svar: Absolutt. I Johannes 10:22 feiret Jesus Hanukka. Hanukka er høytiden for innvielsen av tempelet av Judas Makkabæus i desember 165 f.Kr. Det er interessant at folk som fulgte den jødiske religionen i Etiopia og i nærliggende områder i Afrika ikke feiret Purim; tilsynelatende fikk deres forfedre aldri brevet.
Spørsmål: I Ester 10:3 og 9:4, kan Artabanus, vesiren eller sjefen for livvaktene, som senere myrdet kong Xerxes i 465 f.Kr., være den samme personen som Mordekai?
Svar: Nei. Ifølge antikke historikere var Artabanus fra Hyrkania, på den sørøstlige kysten av Kaspihavet. Han var enten vesiren eller sjefen for kongens livvakter. Artabanus drepte kongens sønn, og deretter drepte han kongen i soverommet hans før kongen rakk å finne ut hvem som hadde gjort det. Artabanus tok kontroll over Persia som vesir i omtrent syv måneder, inntil også han ble drept.
Vi vet ikke hvor lenge Mordekai og Ester levde og var favoritter ved hoffet. Kanskje døde Mordekai før 465 f.Kr.
Spørsmål: Hva er noen av de eldste manuskriptene fra Ester-boken som fortsatt eksisterer i dag?
Svar: Kristne bibelmanuskripter fra rundt år 350 e.Kr. inneholder Det gamle testamente, inkludert Esters bok. Chester Beatty-papyriene (IX, X) (2.–4. århundre e.Kr.) inneholder Esters bok
Scheide-papyriene 1 inneholder Esekiel, Daniel og Ester. Det er datert til begynnelsen av det tredje århundret e.Kr. Det hadde opprinnelig 118 ark, hvorav 109 er bevart i dag.
Vaticanus (325–350 e.Kr.) har bevart hele Esters bok.
Sinaiticus (340–350 e.Kr.) har bevart hele Esters bok.
Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.) har bevart hele Esters bok.
Det finnes ingen eksemplarer blant Dødehavsrullene.
Spørsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Ester?
Svar: Forfattere fra tiden før nikenskonsilet som refererte til eller hentydet til vers i Esters bok, er:
Den jødiske forfatteren Josefus (ca. 90 e.Kr.) henviser til Esters bok i «Mot Apion» 1.8, s. 609.
Klemens av Roma (96–98 e.Kr.): «Også Ester, som var fullkommen i troen, utsatte seg for ikke mindre fare for å redde Israels tolv stammer fra den forestående undergangen. For med faste og ydmykhet bønnfalt hun den evige Gud, som ser alt; og Han, som så hennes ydmyke ånd, frelste folket som hun hadde satt seg selv i fare for.» 1 Klemens, kap. 55, s. 20
X Melito/Meleto fra Sardis (170–177/180 e.Kr.) oppførte ikke Klagesangene, Nehemja eller Ester i sin kanon. Noen plasserte imidlertid Klagesangene som en del av Jeremias, og Nehemja som en del av Esra. Fragment 4 fra «Book of Extracts», s. 759.
Klemens av Alexandria (193–202 e.Kr.) «Og igjen, Ester, fullkommen i troen, som reddet Israel fra kongens makt og satrapens grusomhet – en kvinne alene, plaget av faste, holdt tilbake ti tusen væpnede hender og opphevet ved sin tro tyrannens dekret; ham blidgjorde hun virkelig, Haman holdt hun i sjakk, og Israel bevarte hun uskadd ved sin fullkomne bønn til Gud.» *Stromata*, bok 4, kap. 19, s. 431.
Origenes (225–254 e.Kr.) sier, når han drøfter hvorfor han støttet apokryfene: «Og i mange andre av de hellige bøkene fant jeg noen ganger mer i våre eksemplarer enn i den hebraiske teksten, andre ganger mindre. Jeg skal fremføre noen få eksempler, siden det er umulig å gi dem alle. I Esters bok finnes verken Mordokais bønn eller Esters bønn – begge egnet til å oppbygge leseren – i den hebraiske teksten.» Origenes til Africanus, kap. 3, s. 386–387
Origenes (225–254 e.Kr.): «Også Mardokai kaller i Esters bok i Septuaginta Israels fiender for ‘de som ikke er’, og sier: ‘Overgi ikke ditt septer, Herre, til de som ikke er.’» (Han siterer Ester 4:22 i Septuaginta) Origenes’ kommentar til Johannes, bok 2, kap. 7, s. 330
Etter Nikæa
Eusebius av Cæsarea (318–339/340 e.Kr.)
Aphrahat fra Syria (337–345) – Utvalgte uttalelser
X Athanasius (367,325–373 e.Kr.) anså det ikke som hellig skrift, men som noe som var verdt å lese
Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.)
X Gregor av Nazianzus (330–391 e.Kr.) oppga alle skriftenes bøker i et dikt og sa at bøker utover disse ikke er ekte skrifter. Hans liste var den samme som protestantene bruker i dag, bortsett fra at han ikke inkluderte Nehemja, Ester eller Åpenbaringen. Han nevnte ikke Klagesangene, men han kan ha ment at de var inkludert i Jeremia. Han nevnte ikke Paulus’ brev eller Hebreerbrevet ved navn, men han sa at Paulus skrev fjorten brev. Gregorius’ dikt finnes (på gresk) i Migne’s *Patrologia Graeca*, bind 37, kol. 471–474 (Carmina Dogmatica, bok 1, avsnitt 1, Carmen XII)
Pacianus av Barcelona (342–379/392 e.Kr.) henviser til Ester og Daniel. Brev 2, kap. 5.1, s. 33
Kirkemøtet i Hippo, Nord-Afrika (393 e.Kr.)
Amphilochius av Iconium (394 e.Kr.) sier at Ester bare ble akseptert av noen.
Kirkemøtet i Kartago (397 e.Kr.)
Rufinus (394–406 e.Kr.)
Sulpitius Severus (363–400 e.Kr.)
Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøkene i Det gamle testamente. Han drøfter spesielt Første Mosebok, Andre Mosebok, Tredje Mosebok, Fjerde Mosebok, Femte Mosebok, Mosebøkene, Job, Jesus, sønn av Nave [Josva], Dommerne, Rut, Samuel og Kongene (2 bøker), de tolv profetene, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Esekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemja, Brev 53 kap. 7–8 s. 99–101.
Kirkemøtet i Kartago (218 biskoper) (393–419 e.Kr.)
Epifanius av Salamis (360–403 e.Kr.)
Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.)
Augustinus av Hippo (388–430 e.Kr.)
Den semi-pelagiske Johannes Cassian (419–430 e.Kr.) henviser til Ester.
Blant kjettere og uekte bøker
X Den pelagianske kjetteren Teodor av Mopsuestia (350?–428 e.Kr.) avviste Ester.
Spørsmål: Hvorfor ble ikke Ester-boken inkludert blant Dødehavsrullene?
Svar: Det er sannsynligvis ikke bare fordi det er en relativt kort bok, for Dødehavsrullene-biblioteket er svært omfattende, og det er funnet enda kortere bøker. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 119, spekulerer i at Qumran-sekten avviste denne boken av teologiske grunner. Vi vet ikke nøyaktig hvorfor, men en av flere muligheter er at de var imot at Ester var gift med en ikke-jødisk konge (selv om hun ikke hadde noe valg i saken).
Spørsmål: Hva er noen av oversettelsesforskjellene mellom den hebraiske teksten og den greske Septuaginta i Esters bok?
Svar: Mens den syrisk-arameiske oversettelsen og Hieronymus’ oversettelse følger den hebraiske teksten, har den greske Septuaginta seks ekstra avsnitt.
1. I begynnelsen av boken nevnes et syn. Dette legger til 301 greske ord.
2. Den påståtte teksten til et brev er lagt til mot slutten av kapittel 3. Dette tilfører 244 greske ord.
3. Slutten av kapittel 4 tilfører 582 greske ord.
4. I begynnelsen av kapittel 5 nevnes Esters bønn, noe som tilfører 70 greske ord.
5. Slutten av kapittel 7 legger til 539 greske ord, hovedsakelig et påstått brev som kongen sendte ut.
6. Den siste delen, på slutten av Ester, har 235 ekstra greske ord.
Avslutningsvis kan det sies at «oversetteren» av Septuaginta utvidet boken betydelig ved å legge til 107 vers til de opprinnelige 167 versene. Kanskje skjedde denne utvidelsen i to trinn, ettersom utvidelsene i Septuaginta kan ha stammet fra den greske Lucianiske redaksjonen.
For resten av Ester-boken er den greske oversettelsen mindre presis enn Toraen og noen av de andre bøkene. Oversettelsen fjernet noe av repetisjonen i det hebraiske originalteksten.
Her er forskjellene fra kapittel 2. Den første setningen i hvert par er en hebraisk oversettelse hentet fra Jay P. Greens «Literal Translation». Den andre setningen er Septuaginta-oversettelsen fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversettelse av «The Septuagint: Greek and English».
Est 2:1 «Han husket Vashti» vs. «han nevnte ikke lenger Astin»
Est 2:1 «hva hun hadde gjort, og hva han hadde bestemt mot henne» vs. «hva hun hadde sagt, og hvordan han hadde fordømt henne.»
Est 2:2 «Kongens tjenere sa» vs. «Kongens tjenere som tjente ham, sa»
Est 2:2 «vakre, unge jomfruer» vs. «kyske, vakre, unge jomfruer»
Est 2:3 «vakre unge jomfruer» vs. «vakre, kyske, unge jomfruer»
Est 2:3 «til palasset i Susa» vs. «til byen Susa»
Est 2:3 «eunukk» vs. «kammerherre»
Est 2:3 «renselser» vs. «renselse og andre tjenester»
Est 2:4 «herske» vs. «være dronning»
Est 2:5 «palasset i Susa» vs. «byen Susa»
Est 2:7 «oppfostret» vs. «hadde et fosterbarn»
Est 2:7 «Hun hadde verken far eller mor. Og den unge kvinnen var vakker av utseende og skjønn av skikkelse. Og da hennes far og mor døde, tok Mordekai henne til seg som sin datter.» vs. «Da foreldrene hennes var døde, oppfostret han henne til å bli sin hustru; og jenta var vakker.»
Est 2:8 «Esther ble ført inn i kongens hus, i Hegais varetekt» vs. «Esther ble ført til Gai»
Est 2:9 «behandlet … best» vs. «behandlet … godt»
Est2:11 : «for å få vite hvordan det gikk med Ester, og hva som ville skje med henne.» vs. «for å se hva som ville bli av Ester.»
Est 2:13 «Alt hun sier, blir gitt henne, så hun kan gå med henne ut av kvinnehuset til kongens hus.» vs. «og den som han gir befaling til, skal føre henne inn sammen med ham fra kvinneavdelingen til kongens kammer.»
Est2:14 : «der Shaashgaz, kongens eunukk som hadde tilsyn med konkubinene» vs. «Gai [Hegai], kongens kammerherre som hadde tilsyn med kvinnene»
Est2:14 «han finner behag i henne, og hun blir kalt ved navn.» vs. «med mindre hun blir kalt ved navn.»
Est2:15 «som han hadde tatt til seg som sin datter» vs. (mangler)
Est2:15 «hun ba ikke om noe annet enn det Hegai, kongens eunukk og kvinnenes vokter, sa» vs. «hun forsømte ingenting av det kammerherren, kvinnenes vokter, befalte»
Est2:16 «den tiende måneden, som er måneden Tebeth» vs. «den tolvte måneden, som er Adar»
Est2:17 : «elsket Ester mer enn alle andre kvinner» vs. «elsket Ester»
Est2:17 : «nåde og gunst» vs. «gunst»
Est2:17 «kongelig krone på hodet hennes og lot henne regjere i stedet for Vashti» vs. «satte dronningkronen på henne».
Est2:18 «fyrster og alle hans tjenere, Esters bankett» vs. «venner og store menn i syv dager, og han feiret Esters bryllup med stor pomp»
Est2:18 : «provinsene, og ga gaver i samsvar med kongens stilling.» vs. «hans rike.»
Est2:19 «Og da jomfruene ble samlet for andre gang, satt Mordokai ved kongens port.» vs. «Men Mordokai tjente i palasset.»
Est2:20 : «slekt eller hennes folk» vs. «slekt»
Est 2:20 «for Ester adlød Mordokais befaling, slik hun gjorde da hun ble oppdratt av ham» vs. «for slik hadde Mordokai befalt henne, å frykte Gud og holde hans bud, slik som da hun var hos ham; og Ester forandret ikke sin levemåte.»
Est 2:21 «I de dagene, mens Mordekai satt ved kongens port, ble to av kongens eunukker, Bigthan og Teresh, som var blant dem som voktet terskelen, vrede og forsøkte å strekke ut hånden mot kong Ahasveros.» vs. «Og to av kongens kammerherrer, sjefene for livvaktene, var misfornøyde fordi Mordokai var blitt forfremmet, og de forsøkte å drepe kong Artaxerxes.»
Est2:22 «Dronning Ester» vs. «Ester»
Est2:22 «fortalte kongen i Mordokais navn» vs. «gjorde kongen kjent med saken om sammensvergelse.»
Est2:23 «Og da saken ble undersøkt, ble den avslørt; og de to ble hengt på et tre. Og det ble skrevet ned i boken om dagers hendelser foran kongen.» vs. «Og kongen forhørte de to kammerherrene og hengte dem; og kongen ga ordre om å føre en notat til minne i de kongelige arkivene om Mordokais gode gjerninger, som en ros.»
Est 3:7 «I den tolvte måneden» (masoretisk) vs. «Og loddtrekningen falt på den tolvte måneden» (Septuaginta) (mest sannsynlig er Septuaginta-teksten et tillegg)
Est 8:1–12 er svært forskjellig i den lucianske redaksjonen av Septuaginta sammenlignet med både den hebraiske teksten og den vanlige Septuaginta. (The Expositor’s Bible Commentary, bind 4, s. 828.)
Est9:24 : «agagitten» vs. «makedoneren»
Est 10:3 «stor blant jødene og elsket av sine mange brødre, som søkte sitt folks velferd og talte fred til alle sine etterkommere» vs. «en stor mann i riket, æret av jødene, og som levde sitt liv elsket av hele sitt folk.»
Litteraturliste for dette spørsmålet: Den hebraiske oversettelsen er hentet fra Jay P. Greens Literal Translation, og Septuaginta-oversettelsen er hentet fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversettelse av The Septuagint: Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary og fotnotene i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblene ble også brukt.
Med mindre annet er angitt, er bibelcitater hentet fra Berean Standard Bible (BSB), som er i det offentlige domene. https://berean.bible/