Q：『雅歌』において、「カンティクルズ」とはどのような書物でしょうか？
A: これは『雅歌』の別名です。もう一つの一般的な名称は『ソロモンの歌』です。両者に違いはありません。ヘブライ語の名称は文字通り「歌の中の歌」と訳され、すべての歌の中で最も優れたものを意味します。ソロモンは1,005の歌を詠みました（列王記上4:32 ）、そしてこのタイトルは、これがその中でも最も優れたものであることを示唆しています。
ラテン語のウルガタ訳では、この書は『Canticum Canticorum』と呼ばれており、これも「雅歌」を意味します。
Q：『雅歌』において、なぜ『ソロモンの歌』のような性的な内容を含む書物が聖書に含まれているのでしょうか？
A: 結婚生活における奔放で情熱的な恋愛や性行為に、一体何が問題なのでしょうか。神はあらゆる性的快楽に反対していると考える人もいますが、神こそが性を創造されたお方です。神は結婚以外の性行為に対して非常に強く、明確に反対しておられますが、『雅歌』がなければ、神はあらゆる性的快楽に反対していると誤って一般化してしまうかもしれません。
Q：『雅歌』について、この書物はどのように解釈すべきでしょうか？
A: キリスト教徒とユダヤ教徒の間では、6つの見解が提唱されてきました。
神との関係を象徴する寓話として、歴史的に多くの人々がこの書を捉えてきました。神を私たちの夫として描いた寓話はエレミヤ書やエゼキエル書にも見られますが、これらは『雅歌』より数世紀も後に書かれたものです。
恋愛物語：妻の美しさを描写する点において、寓話的な見方は行き過ぎています。むしろ、これはロマンチックな愛、関係における小さな問題、そしてその解決策について語った、現実的でありながらも情熱的な物語です。『雅歌』は非常に重要な書物です。この書物がなければ、信者が情熱的な恋愛感情を抱いたり、感情的に刺激的な結婚生活を送ったりすることが適切なのかどうか、疑問に思うかもしれません。この書物は、それを正当化するだけでなく、その方法をも示しています。
ソロモンが侵入者として登場するロマンス説：羊飼いと少女は互いに愛し合っていますが、ソロモンは少女を誘い出そうと試みるものの、失敗に終わります。この書を夫婦間の不貞に対する抗議として捉えるのは、『Believer’s Bible Commentary』やアーサー・クラークの『The Song of Songs』の見解です。この見解のバリエーションとして、少女は実際にはアビシャグであるという説もあります。この見解の詳細については、www.scripturewise.com をご覧ください。
（可能性は低い）恋愛詩の集大成：構造的な解釈を諦め、これを恋愛詩のアンソロジーと見なす人々もいるようです。『ニュー・ジュネーブ・スタディ・バイブル』p.1004ではこの見解に言及しつつ、それは役に立たず、不必要であるとコメントしています。
（可能性は低い）劇：この書をある種の劇であると見なす別の見解もあります。しかし、『聖書知識解説：旧約聖書』（p.1009）は、これを演じられるドラマや劇と見なす人々もいるものの、「本格的な劇という文学ジャンルはイスラエル人の間では知られていませんでした。また、この書は劇のように幕や場面に分けて分析することもできません」と指摘しています。
（可能性は低い）『Egypt 』からの出エジプトの寓話という解釈は、『1001 Bible Questions Answered』p.10によると、古代のラビによる解釈でした。
Q：『箴言』について、この書の概要を教えてください。
A: 一人の人物がいると考えるか、それともソロモンと羊飼いの二人だと考えるかによって、二つの概要があります。
個人的な見解：この本は、あるカップルの交際、結婚式、そして結婚生活について書かれたものです。
1:2-3:5 交際
3:6-5:1 結婚式
…3:6-11 結婚式の行列
..4:1-5:1 結婚式の夜
5:2-8:4 結婚生活
..5:2-6:3 結婚生活における「狐」：相手を当然のこととして扱うこと
..6:4-13 問題の克服
8:5-14 結語
不貞に対する抗議という見方：ソロモンは、羊飼いの恋人／夫からその娘を奪おうとしますが、その試みは失敗に終わります。
『信者のための聖書注解』には、主に語り手に基づいて18の主要なセクションがあります。以下に、それをかなり自由に要約したものを示します。
1-2:7 ソロモンの宮廷におけるシュラムの娘
..2:7 - ああ、娘たちよ Jerusalem
2:8-3:5 羊飼いの恋人への追憶
..3:5 - ああ、娘たちよ Jerusalem
3:6-4:6 ソロモンの壮大な行列が到着します
4:7-5:1 羊飼いがやって来て、シュラムの娘に立ち去るよう求めます
5:2-8 彼女の不穏な夢
5:9-8:4 皆がシュラムの娘を説得しようとします
..7:11-8:2 彼女は、彼女を連れ去りに来た羊飼いの恋人と語り合います
..8:4 — ああ、娘たちよ Jerusalem
8:5-14 彼女は羊飼いの恋人と共に去ります
Q：『雅歌』において、各節の語り手は誰でしょうか？
A: ここには、語り手が一人の男性のみであるという見解に基づいた、語り手が示されています。
「一人の男性」説：
1:9-10、1:15 、2:2、2:14 、4:1-15、5:1a-d、6:4-9、7:1-9a、8:13 の語り手は男性です。
女性は、1:2-4a、1:4c-7、1:12-14、1:16、2:1、2:3-13、2:16-3:11、 4:16、5:2-8、5:10-16、6:2-3、7:9b-8:4、8:6-7、8:10-12、8:14の箇所で語り手となっています。
1:17 、6:11 -12、6:13bに登場する女性、あるいは男性。
2:15 に登場する女性、あるいは男性、あるいは（NKJVによれば）女性の兄弟のいずれかです。
友人たち（Jerusalem の娘たちを含む）は、1:4b、5:9、6:1、6:13a、8:5aで語っています。
1:8、1:11 では、男性か友人たちのいずれかが語っています。 6:10.
8:5bでは、その男性、女性、あるいは親族のいずれかが語っています。
5:1eでは、神か友人たちのいずれかが語っています。
8:8-9では、その女性の兄弟たちが語っています。
「羊飼い＋ソロモン」説：
4:7以前の語り手は羊飼いではなくソロモンである点を除けば、おおむね同じ語り手です。それ以降、ソロモンが語るのは6:4-10および7:1-10のみです。
Q：雅歌 1:1,5；3:7,9,11；8:11 ,12において、ソロモンは実際にこの書を執筆したのでしょうか？
A: ソロモンが著者であった可能性はありますが、必ずしもそうであるとは限りません。この書物にはソロモンの名が挙げられていますが、その名称は著者ではなく、主題に由来している可能性があります。
Q：雅歌 1:2において、彼の愛はなぜワインよりも楽しいのでしょうか？
A: ワインを飲むことよりも、彼が自分をどれほど大切に思っているかを知るという温かい気持ちの方が、より大きな喜びをもたらすからです。もしあなたが夫であるなら、妻は、あなたが彼女をどれほど愛しているかを知るだけで、どれほど喜びを感じるでしょうか。
Q：雅歌1章2節において、なぜ少女は愛する人に、「若い娘たちは皆、あなたを愛している」と告げるのでしょうか？
A: 彼女は、彼が他の誰ではなく、自分を好いてくれていることを喜んでいるのです。これは、配偶者や恋人からもできる限りの利益を得ようとする考えとは、かけ離れたものです。
Q：雅歌1章4節で、二人はまだ結婚していないのに、なぜ少女は「王の寝室に連れて行かれる」と語っているのでしょうか？
A: ユダヤの伝統では、結婚は結婚式の直後に、人目を避けて成就されるものでした。この時点で二人はすでに結婚しているか、あるいは彼女が愛する人に、結婚を楽しみにしていると伝えているのです。
Q：雅歌1:5において、この少女は黒人だったのでしょうか、それともユダヤ人であり、したがって白人だったのでしょうか？
A: まず興味深い補足から述べ、その後で回答いたします。ユダヤ教は、ソロモン王とシバの女王の時代頃から、Ethiopia の地に根付いていました。Ethiopia のユダヤ教は、ソロモン王の時代から400年以上後に導入された「プーリーム」や「ハヌカ」といった概念を持たなかったという点で、他とは異なっていました。
答え：その少女の人種を特定することはできません。彼女は黒人だったかもしれませんし、エチオピア人だったかもしれません。一方で、彼女が「太陽のせいで肌が黒くなった」と述べていることから、多くの人は彼女が白人系で、肌が日焼けしていた可能性が高いと考えています。しかし、黒人でも長時間日光を浴びれば、肌がより黒く見えることがあります。
おそらく、彼女の人種についてあまり強調されなかったのは、この物語においてそれが重要ではないからでしょう。それは、今日私たちが皆、キリストにおいて兄弟姉妹であるのと同じです。もし私の子供たちが、アングロサクソン系、東洋系、ヒスパニック系、デシ系、黒人、アラブ系、ペルシャ系、あるいはその他の民族の人と結婚したとしても、私にとってはどれも同じように構いません。しかし、私は依然として、その人が内面的にどのような人物であるか、そして結婚相手となる人がキリストのような品性を備えているかどうかを、非常に重視しています。
Q：『雅歌』1章7節で、なぜその少女は、愛する人の仲間の羊の群れのもとへ行ったのでしょうか？
A: 彼女が実際にそうしたとは書かれていません。彼女は、愛する人が羊の群れをどこで放牧しているかを教えてくれなければ、もしかしたら（うっかり）そうしてしまうかもしれないと、愛する人に告げたのです。良き恋愛の特徴の一つは、相手と一緒に過ごしたいと願うことです。
Q：雅歌1章8節で、なぜ男性は女性に、自分の羊の群れをどこで放牧しているのか教えないのでしょうか？
A: 女性は、なぜ愛する人と常に一緒にいられないのかと不思議に思っています。以前、ある大学生と話をしたことがありますが、彼女は特定の先輩に気づいてもらえないことに心を痛めていました。私は彼女に、結婚したら夫とどのくらいの割合で一緒に過ごせると思うかと尋ねました。すると彼女は真剣な顔で「90％！」と答えたのです！
この節の語り手は、ふざけている恋人のか、あるいは皮肉を込めているエルサレムの娘たちのどちらかでしょう。
Q：雅歌 1:12,14；3:6 において、クリスチャンが香水を身につけることは許されていますか？
A: はい。これらの聖句はそれを認めており、聖書の中でそれを禁じている箇所は一切ありません。しかし、もしあなたの美しさが外見的な装飾だけであるならば、それは悲しいことです。あなたの魅力は、ペテロの手紙第一3章1～5節やテモテへの手紙第一2章9～10節が示しているように、色あせることのない内面の美しさから来るべきものです。
Q：『雅歌』1章14節において、エン・ゲディにはどのような意味があるのでしょうか？
A: エン・ゲディは、死海（Dead Sea ）の西岸にある、人里離れた荒涼とした場所でした。サムエル記上24章1節では、ダビデがサウル王から身を隠すためにそこへ行ったと記されています。誰かが一人になりたいと思ってそこへ行くこともあるでしょう。もちろん、愛する人と一緒にいれば、世界のどこであっても、そこはまるで楽園のような場所になります。すべてのクリスチャンは、愛する方（神）と共にいるのですから、世界のどこであっても、私たちにとってはまるで楽園のような場所になり得るのです。
Q：雅歌2章2節において、彼の最愛の人は、いばらの中のユリのように、どのような点で似ているのでしょうか？
A: 彼の目には、彼女と比べれば他のすべての女性は醜く、魅力のない存在に見えます。他のすべての人々と比べれば、彼女はユリのような存在なのです。
Q：雅歌2章3節において、彼女の最愛の男性に似ていたリンゴの木には、どのような特別な点があるのでしょうか？
A: リンゴの木は、果樹を伐採しなければ手に入らないため、入手困難で貴重でした。同様に、男性も女性も、結婚を誓う際には、他の人と交際したり、浮気したりする自由を諦めるのです。
Q：『雅歌』2章4節は、キリストを指しているのでしょうか？
A: 『雅歌』がキリストと教会を象徴する寓話であると信じる人々は、そう考えています。しかし、これが寓話であることに同意しない人々でさえ、キリストが花嫁である教会に対して抱く愛が、同様に優しく深いものであるという点には同意できるでしょう。
Q：『雅歌』2章9節、17節および8章14節にある「雌鹿」と「雄鹿」とは何ですか？
A：「roe」とは、私たちが「doe」と呼ぶ雌の鹿のことであり、「hart」は雄の鹿のことです。
Q：雅歌2章15節において、キツネにはどのような意味があるのでしょうか？
A: このヘブライ語は、キツネまたはジャッカルのいずれかを指す可能性があります。キツネは小さな動物であり、人間に対して物理的な危険を及ぼすことはありません。また、一匹のキツネが一度ぶどう畑を駆け抜けても、その被害はごくわずかです。しかし、キツネの一家が長い時間をかけて、ぶどうの木の根を破壊し、ぶどう畑を台無しにしてしまう可能性があります。
同様に、些細な罪や、ちょっとした不満、好ましくない態度も、数匹のキツネほど取るに足らないものに見えるかもしれません。しかし、時間が経つにつれて、それらは結婚生活を台無しにしてしまう可能性があります。そうした小さな事柄に気づき、取り除くことが大切です。
Q：『雅歌』3章1～4節において、なぜこの女性はここで男性を探したのでしょうか？
A: 彼女は彼に会えなくて寂しかったのです。この箇所は、女性が男性を求めることに何ら問題がないことを示しています。別の文脈では、ルツもボアズを求めました。
Q：雅歌3章5節と8章4節において、なぜ人々は時が来るまで愛を呼び起こしたり、目覚めさせたりしてはならないのでしょうか？
A: ここには二つの意味があります。一つは、相手の性的成熟や性的親密さを急がせてはならないということです。また、相手を結婚という約束へと急かしてはならないということです。
Q：雅歌3:9において、ソロモンは戦車を作ったのでしょうか。申命記17:16、歴代誌下9:28、列王記上10:26-29によれば、Israel の王たちは多くの馬を所有してはならないとされているからです。
A: 多くの戦車を作るには、1台の戦車につき複数の馬が必要となります。この回答において考慮すべき点が3つあります。
1. 『申命記』は、王が戦いのための戦車を作ってはならないと示しています。ここでの記述は、これが戦いのための車両ではなく、装飾用の車両であったことを示唆しています。
2. ソロモンは実際に戦車を造りましたが、それは間違った行為でした。
3. この書物は、ソロモンの従順さに焦点を当てているのではなく、単に彼が素晴らしい外観の馬車を持っていたことに言及しているに過ぎません。
Q：雅歌4:1-7および7章において、もし男性の婚約者が外見的な美しさの完璧な模範ではない場合、それでも彼は彼女を愛することができるでしょうか？
A: もちろんです。その答えには、4つの考慮すべき点があります。
1. ヨブ記42章15節や雅歌が示しているように、外見的な美しさがあることは問題ありません。
2. しかし、ペテロの手紙第一3章2～4節が示すように、色あせてしまう外見の美しさよりも、永続する内面の美しさの方が重要です。あなたは、共に年を重ねていきたいと思える相手と結婚しようとしているでしょうか？
3. なぜ多くの人が、男性と女性に対して「美」の基準が一つしかないと考えるのか、考えてみると興味深いものです。おそらくハリウッドやディズニーが、私たちにそのような考え方を植え付けてきたのでしょう。例えば、ルネサンス期のEurope では、当時の女性の理想的な体型は、現代の基準では「太りすぎ」と見なされるでしょう。同様に、China でも、当時の女性の理想像は、今日では「太りすぎ」と見なされることがあります。 当時、そうした文化圏で暮らしていた人々も、現代の美の基準を見れば同様に驚いたことでしょう。結婚相手を愛することこそが、文化的な美の基準よりも重要なのです。時が経つにつれて、自分が（自分にとって）世界で最も魅力的な女性と結婚していたことに気づくこともあるでしょう。
4. 男性に関しては、食糧がより不足していた一部の東洋文化圏では、理想的な容姿の男性は大きなお腹をしていました。しかし、男性の皆さん、これを「私とお腹はすでに完璧だ。ただ、間違った時代と場所に生まれただけだ！」と言って、大食いを正当化する口実にしてはいけません。
Q：『雅歌』4章2節と6章6節において、「羊の群れのように、それぞれ対になっている歯」とは、どのような意味があるのでしょうか？
A: 彼女の歯は、この羊飼いに白い羊毛の羊を連想させます。これは、歯がすべて揃っており、一本も欠けていないことを詩的に表現したものです。
Q：『雅歌』4章3節で、彼女の唇は緋色のように書かれていますが、当時、化粧品のようなものはあったのでしょうか？
A: はい、ありました。
香水については、『ブリタニカ百科事典』第6巻（1956年）p.495-496b（bページがあるとは知りませんでした）によると、紀元前3,500年以前のエジプト人の墓から、小さな容器が副葬品として出土していることが分かっています。また、紀元前1500年頃には、男女ともに頭部に甘い香りのするナルドの塊を塗っていました。
アイライナーについては、紀元前1500年、つまりモーセの時代直前から、女性たちはまぶたにコール（おそらく硫化アンチモン）を使用していました。
赤色については、ヘナが赤みを帯びた色として、爪や手のひら、足の裏に使われていました。（足の裏も忘れてはいけませんね！）後のローマ人は、頬や唇を赤くするために「フカス」を使用していました。『信者の聖書注解』（The Believer’s Bible Commentary）1198ページによると、緋色の染料はコチニール虫を粉砕して得られたものとのことです。
Q：雅歌4:9-10、12および5:2において、なぜ彼は最愛の女性を「妹」と呼んでいるのでしょうか？
A: これは、彼が彼女に対してどれほど深い愛を抱いているか、そして彼が彼女に対してどのような愛を抱いているかを示しています。 たとえ肉体的な親密さを分かち合うことができなかったとしても、彼女の兄弟として、ただ常に彼女のそばにいられるだけで、彼は幸せを感じるでしょう。それこそが本来あるべき姿です。肉体的な関係は互いへの愛を反映すべきものですが、互いへの愛こそが、肉体的な関係よりも重要なものでなければなりません。もし何らかの事故が起こり、配偶者が何らかの理由で性器の機能を失ってしまったとしても、あなたはそれでもその人を愛し続けられますか？
Q：『ソフォニア書』4:12 ～5:1では、どのようなことが語られているのでしょうか？
A: 1:2～3:5は求愛の場面、3:6～5:1は結婚式、4:1～5:1は新婚初夜、そして5:2～8:4は結婚生活についてです。
Q：雅歌 5:1-8 において、ここでの主なポイントはどのようなものでしょうか？
A: ここには「小さな狐」、つまり二人の関係における問題がありました。 夫は妻に扉を開けてくれるよう頼んでいました。夫が自分でできることを妻に要求していたのか、妻が夫の帰宅に対して無関心になっていたのか、あるいは夫が、扉で興奮して出迎えてくれる妻の姿が恋しかったのかは定かではありませんが、どうやらここに何らかの問題があったようです。その後、夫は立ち去りましたが、ドアノブに香油を塗りました。これは、夫が依然として妻を慕っており、妻が自分のために起きてくれなかったことを残念に思っていることを示しています。
Q：『雅歌』5章2～6節のこの箇所の意味は何でしょうか？
A: 二つの見解がありますが、後者の見解が正しいと考えられます。
1. ソロモンが二人の愛に割り込んだ侵入者であったとする見解では、『Believer’s Bible Commentary』（p.925）によると、「扉が閉ざされている場面」はすべて少女が見た夢であったとされています。
2. 「二人の恋人」説によれば、夫婦関係にはある程度の冷めきった雰囲気が漂っていました。彼は彼女に扉の錠を外すよう求めましたが、3節で彼女は当初、冷めた態度を示す言い訳をして拒否しました。彼女は最終的に起き上がりましたが、その時には彼はすでに去ってしまっていました。彼は扉に香油を塗りました。これは、彼女の冷めた態度によって引き起こされた別れを後悔しており、和解して彼女を許したいと切望していることを示すためでした。
時には、自分が見過ごされていると感じたとき、私たちは「扉に香油を残して」その場を去り、和解を切望すべきなのです。
Q：雅歌5:4にある「私の心は彼のために高鳴った」とは、どういう意味でしょうか？
A: これらのヘブライ語は、イザヤ書16章11節やエレミヤ書31章20節で、恋愛とは無関係な意味、すなわち「憐れみ」や「同情」を表すのと同じ言葉が使われています。
Q：雅歌 5:7 で、見張り人たちはなぜ彼女を殴ったのですか？
A: この節にはその理由は明記されていません。悪意や情欲によるものだった可能性もありますが、おそらくは、見張り人たちが彼女を娼婦と間違え、通りから立ち去って家に帰るよう促すために彼女を殴ったのでしょう。
Q：『雅歌』5:16 は、ある人物を「すべてが愛らしい」と述べていること、またマフマドやマハディムが［何らかの形で］ムハンマドの信奉者であることから、ムハンマドを指しているのでしょうか？
A: そのような説はこれまで聞いたことがありません。『雅歌』（＝『歌の歌』）に描かれた恋愛物語は、イスラム教徒の女性（もちろん男性も）がムハンマドに対してどう振る舞うべきかを示しているのでしょうか？ イスラム教徒がそう主張するとは思いません！
Q：雅歌 6:4 にあるティルツァへの言及は、この詩がソロモンの時代より後に書かれたことを示唆しているのでしょうか？
A: 『雅歌』には、ソロモンによって書かれた、あるいはソロモンの時代に書かれたとは一切記されていません。しかし、この節が後の時代を示唆しているわけでもありません。『ヨシュア記』にはティルツァの王が登場します（12:24 ）、また『列王記上』14章17節では、エレボアム1世（紀元前931-910年）がティルツァに滞在したことが記されています。考古学者たちは、ティルツァがヨシュアの時代から人が住んでいたことを発見しています。
『雅歌』6章4節にはティルツァとエルサレムの両方が言及されており、6章5節にはギレアデが言及されています。アシモフ氏は、ティルツァはエルサレムと同等の存在ではなかったため、これはより後の時代を示唆していると述べています。しかし、この比較は権力ではなく美しさに関するものであり、美しさという点において、ティルツァはギレアデがそうであったのと同様に、エルサレムと同等の存在であった可能性があります。
Q：雅歌6章4節において、ティルザという町について他にどのようなことが分かっていますか？
A: ティルツァは「喜び」を意味し、『ヨシュア記』12章24節にも言及されています。この町のカナン語の名称は不明ですが、イスラエル人は、ゼロフェハドの娘の一人にちなんで、この町をティルツァと改名したようです。
考古学者たちはティルツァの正確な位置を絶対的に特定できてはいませんが、テル・エル・ファラーの遺跡であることにかなり確信を持っています。この遺跡は、約600メートル×300メートルの規模で、メギドよりも大きな丘です。『アンカー聖書辞典』第6巻573～577ページによると、最も古い集落は石器時代にさかのぼるとされています。 紀元前1700年頃、青銅器時代に新しい石の城壁が築かれました。次の地層からは、古い都市が破壊された後、間もなく同じ場所に新しい都市が建設されたことが示されています。この鉄器時代I期の遺跡は、紀元前9世紀初頭まで人が住んでいましたが、その頃、オムリがイスラエルの首都をティルツァからサマリアに移したようです。 この遺跡は火災に遭っており、これはジムリが自ら宮殿に火を放ったことを示唆している可能性があります。ティルツァは再建されましたが、紀元前723年にアッシリア人によって再び破壊されたようです。
Q：『雅歌』6章4節、10節において、その女性はどのようにして「旗を掲げた軍隊のように恐ろしい」と表現されているのでしょうか？
A: 彼の内面に渦巻く感情、そしておそらくは緊張感が、まるで戦いの準備を整えた軍隊を目の当たりにしたかのように、非常に大きく感じられたからです。
Q：『雅歌』6章7節において、なぜ神殿がザクロに例えられているのでしょうか。
A: ザクロの果汁は非常に赤いため、人々はそれを化粧に使っていました。つまり、これは顔を赤らめることを表しています。
Q：雅歌6章8節において、ソロモンには140人の妻と側室がいたのでしょうか、それとも列王記上11章3節にあるように1,000人いたのでしょうか？
A: この節では、彼女たちがソロモンの妻であったとは明記されていません。たとえそうであったとしても、ソロモンは当初、妻を一人しか持っておらず、その後、側室の数は徐々に増えていきました。『列王記上』11章3節には、ソロモンの治世の終わりまでに彼が持っていた妻の総数が記されています。
Q：雅歌6章13節で、なぜ彼女は「シュラミット」と呼ばれたのでしょうか？
A: これについては二つの見解があります。
シュレム／シュネムの町。『ニュー・ジュネーブ・スタディ・バイブル』（p.1014）や、懐疑的な立場をとる『アシモフの聖書ガイド』（p.523）によると、これは写本者の誤記であり、実際にはイェズレルから北へ約3マイル（5キロメートル）に位置するシュネムの町出身の人物を指していた可能性が高いとされています。 『NIVスタディ・バイブル』（1985年、p.1011）によると、セム語族の言語では「l」と「n」の文字が時折入れ替わることがあったとのことです。『列王記上』1:3,15および2:17 ,21によれば、アビシャグはシュネム出身でした。『雅歌』に登場する少女がアビシャグであったという説の詳細については、www.scripturewise.com をご覧ください。
ソロモンの娘：「シュラミット」は「ソロモン」の女性形です。おそらく彼女は「ソロモンの娘」を意味する「ソロモネス」と呼ばれていたのでしょう。
シュネムという町が存在することがわかっているため、最初の見解の方がより合理的です。アビシャグはシュナムの出身でしたが、特にソロモンの娘というわけではありませんでした。そうでなければ、シュネム出身のすべての少女がソロモンの娘ことになってしまいます。
Q：『雅歌』7章13節において、マンドレイクの意義は何でしょうか。
A: マンドレイクは心地よい香りを放ち、当時、マンドレイクには子を授かる力を高めると考えられていました。創世記30章14～15節でラケルとレアが考えていたようにです。
Q：雅歌 8:1-2において、なぜその少女は、愛する人が自分の兄弟のような関係であったらと願うのでしょうか？
A: おそらく、男性が彼女を自分の妹と呼んだのと同じ理由からでしょう。答えについては、『雅歌』4:10に関する解説をご覧ください。
Q：雅歌8:6-7において、愛は本当に死ほど強いものなのでしょうか？
A: もちろん、私たちに対する神の愛は死よりもはるかに強いものですが、この節の要点はそこではありません。他者への愛は死を超えて続き、信者たちはすでに主のもとへ旅立った人々ともう一度再会することになります。信者にとっても、一部の非信者にとっても、他者への愛は自己保存の欲求よりも強いものになり得るのです。
Q：『雅歌』8章7節において、なぜお金は愛に例えられないのでしょうか？
A: 二人が本当に愛し合っているなら、その愛を、この世のすべてのお金よりも大切にするでしょう。さらに、経済的な問題は良い結婚の妨げになってはならず、金銭的な誘因によって、互いに心から愛し合っている人々が別れるようなことがあってはなりません。
もし、現在の仕事の2倍の給料がもらえる仕事に就けるとしても、毎週少なくとも5日間は家族と離れ離れにならなければならず、しかも現在の仕事でも家族が飢えるような状況ではないとしたら、その高給の仕事に就きますか？ あなたの証し、配偶者、家族、そしてあなた自身のために、長期的にはそのような選択を望まないことを願っています。
Q：『雅歌』8章8～9節において、少女の兄弟たちが語ったこの言葉には、どのような意味があるのでしょうか。
A：彼らは彼女を見守ってきたと言っています。非常に詩的な表現を用いて、もし彼女が扉のようなもので、制限が必要なら、彼らは彼女を「囲い込む」だろうと言っていました。もし彼女が城壁のような自制心を持っていれば、彼らは彼女を敬うだろうとも。城壁に銀を張っても、都市の防衛には役立ちませんが、確かに明るく輝きはするでしょう。
興味深いことに、現代の文化の中には、このような率直な議論はタブーであるべきだと考えるものもありますが、聖書においては、道徳的な純潔は公然と議論される「家族の問題」なのです。
Q：雅歌8章8～10節において、子供は弟や妹に対してどのような責任を負っているのでしょうか。
A: 確かに、兄弟姉妹は互いに支え合うべきです。創世記4章9～10節でカインが果たせなかったように。テモテへの手紙第一5章8節によれば、私たちは困っている家族を物質的に支えるべきです。それ以上に、親が権限を委任する限り、年上の子供には年下の子供に対する責任があります。
親はどのように権限を委譲すべきでしょうか。私たちの家では、年齢差が3歳未満の場合、親が不在の場合を除き、年上の子がその一つ下の弟妹に対して権限を持つことはありません。
Q：『SofS』8:11 ～12において、この少女はここで何を述べているのでしょうか？
A：彼女は、自分が義にかなった、結婚するまで身を清く保った高潔な少女であったと語っています。
Q：『雅歌』において、今日まで現存している最も古い写本にはどのようなものがありますか？
A: 死海文書：（紀元前1年頃）4つの別々の写本があります。これらは4Q106、4Q107、4Q108、および6Q6と呼ばれています。4Q240という巻物は、『雅歌』に関する注釈書である可能性があります。
4QCanticles(a)（ヘロデ朝初期）：3:7-11、4:1-7、6:11 ?–12、7:1-7の一部。雅歌4:8-6:11は欠落しているわけではありませんが、記載されていません。
4QCanticles(b)（紀元前50～1年） 2:9-17の一部；3:1-2,5,9-10；4:1-3,8-11,14-16；5:1。
4QCanticles(c)（紀元前50～1年） 3:7-8
6Q6 『雅歌』 1:1-7（紀元50年頃）
全体として、死海文書には、『雅歌』の全117節のうち、およそ49節（41.9％）が保存されています。
雅歌 1:1-7；2:9-17；3:1-5,7-11；4:1-11,14-16；5:1；6:11 ？,12；7:1-7。詳細については、『死海文書の意味』をご参照ください。
西暦350年頃からのキリスト教の聖書写本には、旧約聖書が含まれており、そこには『雅歌』（『カンティクルス』とも呼ばれます）も含まれています。
『ヴァチカン写本』（西暦325～350年）には、『ソロモンの歌』の全文が保存されています。
シナイ写本（西暦340～350年）には、『ソロモンの歌』の全文が保存されています。この書は、『伝道の書』が終わるページから始まり、『知恵の書』が始まるページで終わっています。
アレクサンドリヌス写本（西暦450年頃）には、『雅歌』の全文が保存されています。
Q：どの初期の著者が『雅歌』に言及しましたか？
A: 『雅歌』の節を引用または言及したニカイア公会議以前の著者は、以下の通りです：
Lyons のイレネウス（西暦182-188年）
Sardis のメリト／メレト（西暦170-177／180年）は、旧約聖書のすべての書を列挙しており、ネヘミヤ記とエステル記を除く、現存するすべての書を含めています。『抜粋集』断片4、p.759。
テルトゥリアヌスの『マルキオン反駁五書』（西暦207/208年）
ヒッポリュトス（西暦222-235/6年）は、『雅歌注解』の断片（p.176）において、『箴言』、『知恵の書』、『伝道の書』、そして『雅歌』を具体的に挙げています。
オリゲネス（西暦225-254年）は、『雅歌』について、キリストとその教会を象徴する寓意を明らかにする完全な注解書を著しました。
カルタゴ（Carthage ）の司教キプリアヌス（西暦246年頃～258年）
Caesarea のフィルミリアヌスがキプリアヌスに宛てた書簡（西暦256年）
Olympus およびパタラのメトディウス（西暦270-311/312年）
ニカイア公会議以降
Barcelona のパキアヌス（西暦342-379/392年）は、『雅歌』をその名指しで言及し、書簡第1巻第4章22ページにおいて『雅歌』6章8節、9節を引用しています。
Q：『雅歌』において、ヘブライ語原文とギリシャ語のセプトゥアギンタ訳との間には、どのような翻訳上の相違点がありますか？
A: 全体として、『雅歌』のセプトゥアギンタ訳の質は、『トーラー』の翻訳ほど高くはないようです。以下に、主に第2章からの翻訳上の相違点をいくつか挙げます。まずマソラ本文、次にセプトゥアギンタの順です。
雅歌 1:7 「身を覆う」（マソラ本文）対「さまよう」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、ウルガタ）
雅歌 2:1 「シャロンの薔薇」 対 「平野の花」（シャロンは広大な平野の名前でした。）
雅歌 2:3 「森の木々」 対 「林の木々」
雅歌 2:3 「味わう」 対 「喉」
雅歌 2:4 「彼は私を連れて行った」対「私を連れて行ってください」
雅歌 2:5 「干しぶどうのケーキで私を養ってください」対「香りで私を力づけてください」
雅歌 2:5 「愛に病む」 対 「愛に傷つく」
雅歌 2:7 「野のガゼルと雌鹿」 対 「野の力と美徳」
雅歌 2:8、9、10、16 など。「最愛の人」対「親族」
雅歌 2:9 「ガゼル、あるいは若い鹿、雄鹿に例えられる」対「ベテルの山々にいるノロジカや若い雄鹿のようだ」
雅歌 2:9 「格子」対「網」
雅歌2:10 「答えた」対「答える」
雅歌2:10 「わが愛する者、わが美しい人よ、さあ、私と共に来てください」対「わが伴侶、わが麗しき人、わが鳩よ」
雅歌2:12 「歌う時」対「刈り込む時」
雅歌2:12 「聞こえる」対「聞こえた」
雅歌2:13 「花によって香りを放つ」対「若ぶどうが実り、香りを放つ」
雅歌2:13 「わが愛する者よ、来てください。わが美しい人よ、どうかご自身で来てください」 対 「来てください、わが伴侶よ、わが美しい人よ、わが鳩よ、どうか来てください」
雅歌2:14 「姿」 対 「顔」
雅歌2:14 「姿」対「顔つき」
雅歌2:15 「キツネたち、小さなキツネたち」 対 「小さなキツネたち」
雅歌2:15 「花」対「若ぶどう」
雅歌2:17 「日が吹くのはいつまでか」対「日が明けるまで」
雅歌2:17 「ガゼル、あるいは若い鹿、雄鹿、裂け目のある山々の上」 対 「山間の渓谷にいるノロジカ、あるいは若い雄鹿」
雅歌 7:9 「眠る者の唇」対「唇と歯」（セプトゥアギンタ、アクイラ訳（西暦126年）、シリア語訳、ウルガタ）
この質問に関する参考文献：ヘブライ語訳はジェイ・P・グリーンの『Literal Translation』から、セプトゥアギンタの訳文はランスロット・C・L・ブレントン卿の『The Septuagint : Greek and English』からのものです。また、『The Expositor’s Bible Commentary』およびNASB、NIV 1985、NKJV、NRSV聖書の脚注も参照しました。