Q：この書はいつ書かれたのでしょうか？
学者たちの間でも定説はありませんので、いくつかの手がかりを組み合わせてみましょう。
時代背景：ヨブ記において、ヨブの富は金や貨幣ではなく、家畜の数で測られていました。 中東で硬貨が使用されるようになったのは紀元前500年頃になってからで、主にリディア人からその技術を受け継いだペルシャ人によってもたらされました。エゼキエル書14章14節にはヨブについて言及があり、イザヤ書19章5節はヨブ記14章11節とほぼ同一の内容です。もしイザヤがヨブ記からその考えを学んだのであれば、明らかにヨブ記はイザヤ書やエゼキエル書よりも前（あるいははるか以前）に書かれたことになります。
これに先立ち：ヨブは神の人であったにもかかわらず、なぜどこにもモーセの律法についてほんの少しも言及されていないのか、疑問に思うかもしれません――ただし、これがイスラエル人が約束の地に入る前に書かれ、非ユダヤ人もモーセの律法について知ることができた場合を除きます。
続いて：『ヨブ記』によると、ビルダドはシュア人であり、エリファズはテマン人でした。創世記25章2節によると、シュアはアブラハムとケトゥラの息子でした。テマンはエサウの孫でした（創世記36章11、15、42節；歴代誌上1章36、45、53節）。 したがって、この書はヤコブとエサウの時代よりかなり後に書かれたことになります。『ヨブ記』の文体は「古典ヘブライ語」であり、これは紀元前1500年より後の時期を意味します。しかし、『ヨブ記』1章～2章、12章9節、38章、40章、および42章では、神を「ヤハウェ」と呼んでいるため、この書は神がモーセにその御名を明かされた後、すなわち紀元前1447年より後に書かれた可能性が高いと考えられます。
結論：確かなことは分かりませんが、ヨブは紀元前1800年から1447年の間のどこかで生きていた可能性が最も高いと言えます。言い換えれば、イスラエル人がエジプトにいた時期、あるいは荒野を放浪していた時期にあたります。
Q：『ヨブ記』について、この書の概要を教えてください。
A：以下に、その構成を示す簡単な概要を挙げます。各章の番号は括弧内に示されています。
序章（1-2）
ヨブ（3）
三つのサイクル：
エリファズ（4-5） エリファズ（15） エリファズ（22）
ヨブ（6-7） ヨブ（16～17） ヨブ（23-24）
ビルダド（8） ビルダド（18） ビルダド（25）
ヨブ（9-10） ヨブ記（19） ヨブ（26～27:12）
ゾファル（11） ゾファル（20） ？（27:13-23）
ヨブ（12-14） ヨブ記（21） ヨブ（28-31）
エリフ（32-37）
主（38-41）
ヨブ（42）
ヨブ記27章13節から23節の言葉を、ゾファルが語っているとする見方がある一方で、ヨブ自身が語ったとする見方もあります。
Q：ヨブ記は、古代シュメールやバビロニアの伝説から引用されたものなのでしょうか？
A: そのような証拠はありません。類似しているからといって、必ずしも一方が他方から借用したとは限らないからです。それどころか、この問題を取り上げた他の文献が存在しないほうがむしろ驚きでしょう。苦しみという問題を扱ったメソポタミアの著作が2つあります。
アッカド語の作品『知恵の主を賛美する』は、時に「バビロニアのヨブ記」とも呼ばれています。
『人間の苦難に関する対話』（『バビロニアの神義論』とも呼ばれます）は、なぜ苦しみ一般が存在するのかを問うのに対し、『ヨブ記』は、なぜヨブ自身が苦しんでいるのかを問うています。 『人間の苦難に関する対話』は、神々が人間を邪悪に造ったからだと答えています。一方、『ヨブ記』は、それはヨブの罪のせいではないと答えています。むしろ、神は私たちよりもはるかに偉大であり、従順なしもべたちに苦しみを与えられることには、私たちには見えない理由があるのです。ヨブの具体的なケースにおいては、ヨブが示した忠実さが神に栄光をもたらしました。
現代においては、C・S・ルイス著『苦痛の問題』が非常に示唆に富んでいます。
Q：ヨブは実在した歴史上の人物だったのでしょうか？
A: もちろんです。ヨブ自身もそう示唆しています。エゼキエル書14章14節、20節でも、ダニエルやノアと共に、ヨブが義人として挙げられています。ヤコブの手紙5章11節でも、ヨブが実在の人物として言及されています。それとは反対を示す証拠は一切ありません。ヨブ記第1章では、サムエル記第一がエルカナを紹介したり、ルカによる福音書がザカリアを紹介したりするのと同じように、ごく当然のこととしてヨブが紹介されています。
Q：ヨブはユダヤ人、イスラエル人、それとも異邦人だったのでしょうか？
A: ヨブはおそらくユダヤ人ではなかったでしょう。なぜなら、「ユダヤ人」とは、捕囚の後、故郷の地に戻ったイスラエル人の残党を指すものであり、ヨブ記はそれ以前に書かれた可能性が高いからです。
『ヨブ記』では神の御名が計23回使用されていることから、ヨブはイスラエル人だったと考える人もいます。しかし、2回を除いて、その神の御名はヨブや彼の友人たちではなく、この書の語り手によって使用されています。
『ヨブ記』は聖書の中で最も初期の書物の一つである可能性があると考える人もいます。『ヨブ記』がいつ書かれたかは定かではありませんが、『ヨブ記』1章17節にカルデア人が言及されており、シュメール人がカルデアに同化されたのは紀元前1500年頃になってからであるため、それ以降に書かれたに違いありません。（イスラエル人がエジプトを離れたのは紀元前1447年頃です。）
ヨブはイスラエル人であった可能性も十分ありますが、この解釈を支持する根拠はなく、ヨブという名を持つ非イスラエル人も数多く確認されています。『ヨブ記』にはそのように記されていてもおかしくなかったでしょうが、ヨブの民族的背景については何も触れられていません。おそらく、ヨブの民族的背景は重要ではなかったからでしょう。
Q：『ヨブ記』において、ヨブやビルダドという名前の他の人物は誰ですか？
A: W.F. オルブライト氏は、モーセの時代よりも前に「イヨブ」という名前が使われていたことを発見しました。ベルリンの呪詛文書には、ダマスカス近郊のシリアの王子として「イヨブ」という人物が言及されています。 「アヤブム」という名はマリ文書に見られます。紀元前1400年から1370年のテル・エル・アマルナ書簡には、ペラの王子として「アヤブ」という名が記されています。W.F. オルブライト氏は、第二千年紀において、「ヤビル・ダドゥム」の短縮形として「ビルダド」という名を見出しました。
Q：『ヨブ記』では、発言者たちの見解が一致していなかったにもかかわらず、どうして彼ら全員が霊感を受けたと言えるのでしょうか？
A: 神は、彼らの見解を真理として支持するのではなく、彼らが語ったことをありのままに私たちに示すことを選ばれました。実際、『ヨブ記』の最後で、神は三人の友人の見解が誤りであると宣言されました。
Q：『ヨブ記』において、神は私たちを愛しておられるのに、なぜこの世にこれほど多くの苦しみをお許しになるのでしょうか？
A: その答えを考える上で、5つの点を考慮する必要があります。
1. 堕落以来、この世界は悪者の支配下にあります（Ⅰヨハネ5:19）。私たちは敵に占領された領域にいるのです。
2. ここは「最善の世界」ではありません。私たちはここであまり安住してはいけません。「最善の世界」とは、人々が神を愛する自由を持ち、そこにいるすべての人が神を愛する世界です。「最善の世界」とは天国であり、今この世は「最善の世界」へと至る過程にあるのです。
3. ここは公正な世界ではありません。赤ん坊が苦しむ一方で、一部の邪悪な人々が長生きし、豊かな生活を送っているのです。正義は必ず訪れます。そして、審判の日は、神がすべてを正しく整えてくださる日です。
4. 神の永遠の視点は、時に私たちの視点とは異なります。私たちは死を「終わり」と見なし、苦しみを「極めて長いもの」と捉えます。しかし神は、私たちの千年の歳月を、ただ「夜の番」に過ぎないと見なしておられます（詩篇90:4）。おそらく私たちは、神のように、より長期的な視点を持つべきでしょう。
5. なぜ自分たちにこのような苦しみがあるのか、私たちには理解できないかもしれません。しかし、ローマ人への手紙8章28節には、神は良いことだけでなく、あらゆることを用いて、神を愛する者たちのために、すべてのことを共に働かせて益としてくださる、と書かれています。私たちは自分の苦しみを理解できないかもしれませんが、神は理解しておられます。なぜなら、イエスご自身がこの世に来られ、不当に苦しみ、殺されたからです。イエスは私たちの痛みを深く理解しておられるのです。
Q：ヨブ記において、なぜ敬虔な人々に悪いことが起こるのでしょうか？
A: クリスチャンに災いが降りかかる理由がわかる場合もあります。ガラテヤ人への手紙4章13節によると、パウロがガラテヤの人々に最初に説教したのは、病気のためでした。また、コリント人への手紙第二12章7～10節によると、パウロには、高慢にならないようにするため、ある種の「とげ」が与えられていました。 コリントの信徒への手紙第一11章29～32節では、主の杯を軽んじたクリスチャンたちが、病気や死によって懲らしめられました。パウロ（テモテへの手紙第二3章10～12節）やヨハネ（ヨハネの黙示録1章9節）のようなクリスチャンたちは、福音のために迫害を受けました。ヨブの試練の一部は、何が起きているのか分からなかったことでした。
しかし、多くの場合、敬虔な人々に対する試練の理由を私たちは見出すことができません。多くの事柄の理由を知るためには、天国で明らかになるまで待つことに満足しなければなりません。とはいえ、一般的に言えば、試練は忍耐を育むものです（ヤコブの手紙1章2～4節）。すべての事、たとえ悪事であっても、神を愛する者たちにとっては、共に働いて益となるのです（ローマ人への手紙8章28節）。
ヨブ記はこの問いを探求しています。ヨブ記に込められた多くの微妙な真理はさておき、次のように言えるでしょう。
1. サタンが苦難を引き起こしましたが、神はそれを許され、ご自身の栄光のために用いました。
2. これが終わった後、副次的な結果として、ヨブは神をはるかに個人的かつ親密な形で知るようになりました。
3. 試練の全期間を通じて、ヨブはなぜこのようなことが起きているのか全く理解できませんでした。ある意味、これ自体も試練の一部だったのです。
4. ヨブの三人の友人は、ヨブに対してあらゆる答えを持っていましたが、残念ながら、それらは間違った答えでした。
5. ヨブに与えられた答えは、「サタンがヨブを試すために彼を苦しめることを許された」というものではありませんでした。むしろ、その答えは、「この地上では、神は苦しみの理由を私たちに教えてくださらないことがよくある」というものでした。
要約すると、神はご自身の望むことは何でも許されるのです。今日、世の中には正しくないことが多くありますが、やがて「審判の日」が訪れ、すべてが正される時が来るのです。病気による苦しみについての詳細は、ガラテヤ人への手紙4章13節に関する解説をご覧ください。
Q：バート・エアーマン氏は次のように書いています。「そして、旧約聖書をこの議論に加えると、事態は完全に混乱してしまいます。……アモス書は、神の民が苦しむのは、神が彼らの罪を罰しているからだと主張しています。ヨブ記は、罪のない者も苦しむことがあると主張しています。そしてダニエル書は、罪のない者たちが実際に苦しむことになることを示唆しています。これらの書物はすべて異なっており、……」（『イエス、中断された』p.12。 『失われたキリスト教』p.117-118もご参照ください）
A：エアーマン氏は、互いに補完し合うような記述に対して、明らかに大きな問題を抱えているようです。ダニエルのような人物が、ある時には神に従ったために迫害を受けたとしても、エアーマン氏は、別の時には人々が神の懲罰によって苦しむということを受け入れるのに苦労しているのです。アモス書は、人々が罪のせいでしか苦しむことはないとは決して述べていません。アモスは、当時の特定の状況について語っていたのです。 ヨブ記は、人々が自分自身の罪や周囲の人々の罪とは無関係な理由で苦しむことがあることを示しており、ダニエル書は、神の民が、まさに神に従っているがゆえに、不信仰者たちから苦しめられることがあることを示しています。両者は確かに異なることを述べていますが、互いに矛盾するものではありません。彫刻の異なる側面はそれぞれ異なって見えますが、それは同じ彫刻です。同様に、真理も焦点をどこに当てるかによって異なる側面が見えますが、それらの側面は互いに補完し合うものであり、矛盾するものではありません。
Q：ヨブ記において、なぜ神はヨブが苦しむことを許されたのでしょうか？
A: 答えを考える上で、5つの点を考慮する必要があります。
すべての人間は罪深い性質を持っている（ローマ人への手紙 3:23）ため、私たちは堕落した世界（ローマ人への手紙 8:20-22）に生き、悪者の支配下（ヨハネの手紙一 5:19）にあるため、すべての人間は苦しみにさらされています。
ヨブが苦しんでいたのは、彼が犯した特定の罪のためではなく、また、ある人が苦しんでいるからといって、必ずしもその人が他の人よりも罪深いというわけではありません。イエス様もルカによる福音書13章4節で同じことを教えられました。実際、ヨブは自分自身を省みましたが、ヨブ記6章24節、29節、30節にあるように、自分だけがこのような扱いを受け、他の人々が受けないことを正当化するような罪は見つかりませんでした。 時には、苦しみは私たちが罪を悔い改めるよう促すための神の懲らしめであることもありますが、この場合はそうではありませんでした。
一般的に言えば、私たちはヨブ記の中でその原因や結末を読むことができますが、ヨブ自身にはそれが分かりませんでした。このことから、従順な信者であっても、理由を知らずに苦しむことがあるということを学ぶことができます。
特にヨブのケースでは、彼が希望を失った後もなお、その苦しみによって神の誠実さが示され、神の栄光が現れました。ヨブのような、取るに足らない、死すべき信者でさえ、サタンが投げかける最悪の試練に立ち向かうことができたのです。神には常に理由があり、そのすべての理由は、最終的には懲らしめか、神の栄光を現すかのいずれかに帰着します。私たちはその時点では理由を知らないことがよくありますが、死んだ後にはわかるようになります。
最終的には、神は苦しみも誘惑もない世界を築かれますが、その場所にいるすべての人は、自らの意志で神を愛することを選ぶでしょう。これが新しい天と地です。私たちは、「『神は彼らの目からすべての涙をぬぐい去ってくださる』。もはや死も、悲しみも、泣き叫ぶ声も、痛みも、もはやない。以前のものはすべて過ぎ去ってしまったからである。」（黙示録 21:4）というその時を、心待ちにしています。主イエスよ、おいでください！
Q：ヨブ記1章1節、1章8節、および2章3節において、ローマ人への手紙3章10節には「義人は一人もいない」とありますが、ヨブはどのようにして義人であったのでしょうか？
A: ヨブは神を畏れる人でした。これらの聖句は、ヨブが罪のない完璧な人であったと主張しているわけではありませんが、ヨブは熱心に神に従い、自分が間違ったことをしたなら悔い改めると述べていました。
Q：ヨブ記1章1節について簡単に教えてください。ウズはどこにいたのでしょうか。
A: 創世記10章23節および歴代誌上1章17節によると、ウズはアラムの息子でした。アラム人はシリアの、彼らが「ウッサイ」と呼んでいた地域に集中して住んでいました。 さらに複雑なのは、エサウのアラビア語名が「ウズ」であり、歴代誌上1章42節にはエドムを祖とする別の「ウズ」が登場することです。エレミヤ書25章20節ではウズが言及されており、哀歌4章21節ではエドムがウズに住んでいたと記されています。
同様に、世界の他の地域の人々が、ワシントン州とワシントンD.C.が別々にあることに混乱しているかどうか、疑問に思うかもしれません。アメリカ人にとってはこれは混乱を招くことではなく、ウズの地が二つあったことも、聖書の著者たちにとってはおそらく混乱を招くものではなかったでしょう。
Q：ヨブ記1章2節において、7人の息子と3人の娘という数字にはどのような意味があるのでしょうか？
A: 3つの可能性があります：
1. これらは単に、実際の子供の人数がたまたまそうなっただけかもしれません。
2. 他の箇所では、これらの数字が完全さや完結さを表しており、ここでも単にそれを反映している可能性があります。
3. あるいは、その両方である可能性があります。神が完全さと充足性を表すためにこれらの数字を盛り込まれた一方で、神は歴史の中で働きかけ、結果として実際の数もこれと同じになったのです。
Q：ヨブ記1章5節において、ユダヤ人はヨブがしたように、他者のために犠牲を捧げるべきだったのでしょうか？
A: いいえ、旧約聖書にはそのような命令は一切ありません。さらに、聖書によれば、（堕落した）一人の人間が他の人間の罪を贖うことはできないと示されています。ちなみに、聖書にはヨブがイスラエル人であったと記されている箇所は一切ありません。
Q：ヨブ記1章5節において、ヨブが子供たちのために犠牲を捧げたことは、あるカトリックの著述家（ルートヴィヒ・オット）が主張したように、ローマ・カトリックの「免罪符」に関する教えを裏付けるものなのでしょうか？
A: いいえ。カトリックの「免罪符」の教義とは、人が何らかの行為――例えば、教会にお金を支払うこと――を行うことで、自分自身の罪、あるいはすでに亡くなった他のカトリック信者の罪に対する煉獄での罰を取り除くことができるというものです。
亡くなった聖人が地上の誰かを助けることができるという「功徳の宝庫」については、一切言及されていません。
まだ生きていた：ヨブの子供たちはまだ生きていました。
聖書に命じられていないこと：ヨブの意図は善意に満ちていましたが、旧約聖書の時代であれ新約聖書の時代であれ、これが神が私たちに望まれたことであると聖書に記されている箇所は一切ありません。神がヨブ以外の誰かのためにヨブの犠牲を受け入れたと記されている箇所もありません。
ヨブ記には煉獄についての言及はなく、そもそも聖書の他の箇所にもそのような記述はありません。
この箇所の意図は、ヨブがいかに義人であったかを示すことであり、新たな教義（聖書の他の誰によっても実践されなかったもの）を導入することではありません。
Q：ヨブ記1章6節において、ここでいう「神の子ら」とは誰のことですか？
A: これらは天使たちであり、善なる天使と堕落した悪魔の両方が含まれていました。
Q：ヨブ記1章6節において、なぜサタンは神の御前に出ることを許されたのでしょうか。また、なぜ私たちは直接神の御前に出ることはできないのでしょうか。
A: 聖書には明記されていませんが、ここにはいくつかの考察が可能です。
a) 神は至る所に臨在しておられます（詩篇139篇7-12節、エレミヤ書23章24節）。
b) また、黙示録4章が示すように、神は天の御座の間にも特別な局所的な臨在を持っておられます。
c) ゼカリヤ書3章1節でも、サタンは大祭司を告発しようと、神の御前に現れています。『聖書の難問事典』（Encyclopedia of Bible Difficulties）p.238-239によると、これは、サタンが告発を行うために、少なくとも天の一部の領域には時折立ち入ることができることを示唆しているとのことです。
d) ヨブ記1章6節では、サタンがどのような意味で神の前に現れたのかは明記されていませんが、同節は、サタンが本来属すべきではない集団の中にいたことを示唆しています。
Q：ヨブ記1章6節において、ヨブは神と悪魔との「チェスのゲーム」における「駒」として利用されたのでしょうか？
A: ヨブは「駒」でもなければ、特別な存在でもありませんでした。 ヨブは、その生涯によって神を賛美しました。そして今、激しい反対に直面しながらも、その生涯によって神を賛美しようとしていたのです。私たちもまた、たとえ反対に直面していても、神に仕え、神を賛美するために存在しています。この世では苦しむこともあるかもしれませんが、私たちが耐える苦しみは、神と共に永遠に享受することになる天の富（ペテロの手紙第一 1:6-7、コリント人への手紙第一 2:9-10）に比べれば、ごくわずかなものです。
Q：ヨブ記1章9～12節において、サタンはヨブに対して具体的にどのような告発をしたのでしょうか。
A: サタンはヨブが義人であることを否定できず、その点については言及しませんでした。むしろ、サタンは、ヨブが自分の利益のためだけに神に仕えているのではないかと、その動機を疑ったのです。
Q：ヨブ記1章11節にあるヘブライ語の単語は、「祝福する」と訳すべきでしょうか、それとも「呪う」と訳すべきでしょうか？
A: ここでの言葉は、別れの祝福という意味での「祝福」と解釈することもできます。 英語では「good-bye」と言いますが、これは「God be with you（神があなたと共におられますように）」の短縮形です。ここでも詩篇10章3節でも、この言葉には皮肉な意味合いがあります。したがって、ヨブ記1章11節は「……そして、彼はあなたの顔を見て『さようなら』と言うでしょう」と訳すことができます。同様に、詩篇10章3節は「……『さようなら』と言って、主を捨て去るでしょう」と訳すことができます。
Q：ヨブ記1章13～19節、2章7節において、なぜサタンはヨブをそれほどまでに憎んだのでしょうか？
A: サタンは、ヨブが神を賛美していたという事実を憎んでいました。それ以外では、サタンはヨブのことを全く気にかけていませんでした。ただ、神と、神のしもべの一人の証言の信用を傷つけることだけを目的としていたのです。
Q：ヨブ記1章14～20節において、神に献身的に仕えていた（ヨブ記1章5節）クリスチャンが、それにもかかわらず災難に見舞われた場合、どのような気持ちになるでしょうか？
A：一部のクリスチャンは、ヨブ記1章20～22節のヨブのように反応するでしょう。彼らは悲しむでしょうが、その悲しみを神を礼拝するために用いるのです。一方、この世での現在の祝福のためだけに神に仕えているような人々は、神から背を向けてしまうかもしれません。それこそが、まさにサタンの仕掛けなのです。 サタンは神の前で、ヨブが後者のタイプであると告発しており、この試練によって、ヨブがどのような信者であるかが明らかになるはずでした。この一連の出来事において、ヨブは考えや態度において罪を犯しませんでした――少なくとも、その時点では。
もしあなたが神に忠実に仕えていた時に人生に災難が訪れたなら、おそらくこれと似たような試練に直面していることでしょう。ただし、それほど厳しいものではないかもしれませんが。その不条理や悲しみを、以前よりもさらに深い形で神を礼拝するために用いるのか、それとも絶望してしまうのでしょうか。
Q：ヨブ記1章15節に登場する「サベ人」とは、どのような人々だったのでしょうか？
A: これらは、ヨエル書3章8節で言及されている人々と同じであり、アラビア半島南西部の現在のイエメンに住んでいた可能性があります。しかし、より可能性が高いのは、アッシリア人が「サバ」と呼んだ、アラビア北部に住んでいた人々の集団であるということです。もちろん、アラビア北部のサベアン人たちは、アラビア南西部のサベアン人たちとも関係があるかもしれません。
Q：ヨブ記1章16節にある「神の火」とは何でしたか？
A: 稲妻のことです。これはおそらく、この地上では生じない火を指す口語的な表現だったと思われます。つまり、空から落雷したのです。
Q：ヨブ記1章20～21節は、輪廻転生を教えているのでしょうか？
A: いいえ。ニューエイジの人々は、来世や復活について説く聖書の節を取り上げ、その節が来世について説いているからといって、それが輪廻転生による来世を意味しているに違いないと解釈することがあります。しかし、この節は来世についてさえ説いていません。むしろ、ヨブは単に、自分が何もない状態（裸）でこの世に生まれ、何もない状態でこの世を去るのだと述べているに過ぎません。 実際、ヨブ記10章21節で、ヨブは死について「二度と戻ることのない」ものとして語っています。
Q：ヨブ記1章22節で、「悪行」と訳されているヘブライ語の「ティプラ（tiplah）」という言葉は、正確にはどのような意味ですか？
A: この言葉は「味気ない」という意味と関連しています。関連する言葉は、哀歌2章14節で「無価値な」と訳されています。この時点でのヨブは、起こっていることに対して神にはより高次の目的があると信じていました。ですから、ヨブは神が「無価値な」ことや「目的のない」ことをしたとして非難したわけではありません。
Q：ヨブ記1章22節において、一部の人々はどのようにして神を「不正」であると非難しているのでしょうか。
A：さまざまな理由から、「神は不公正である」と明言する人々もいます。また、宗教的な人々の中には、神は公正であるものの、その正義は計り知れないと述べる人もいます。 神の正義と愛は私たちの完全な理解を超えるものであるため、その言葉には一理あります。しかし、「神は無限であるから、神の正義が何であるかを理解することはできず、理解しようと試みる意味もない」と言うことは、「神の愛は無限であるから、神の愛が何であるかを理解することはできず、理解しようと試みる意味もない」と言うのと同じことです。
悪人に対する罰が即座に下されないのを見て、神は不公正だと考える人もいます。また、その逆の理由、すなわち敬虔な人が必ずしも良いものを得るわけではないという理由で、神は不公正だと考える人もいます。さらに、少なくともこの世においては、義人が必ずしも悪人よりも良いものを得ているわけではないという理由で、神を不公正だと見なす人もいます。私たちは、神が正義について明らかにされたことは理解できますが、正義が実現することを信仰によって神を信頼しなければなりません。
Q：ヨブ記2章3節において、神はヨブに対してどのような御業を行われたのでしょうか。
A: 神は、ヨブに対する御自身の保護を部分的に取り除くという、重大な方法で介入されました。
Q：ヨブ記2章3節および1章8節において、私たちは罪を犯しているにもかかわらず、どうして地上の人が「非の打ち所がなく、正しい」と言えるのでしょうか。
A: ここで神が語っておられたのは、罪のない完全さのことではありませんでした。しかし、ヨブは忠実に神に従っており、誰も罪のない者などいないとはいえ、ヨブの非の打ち所のない生き方は、神に大いに喜ばれるものでした。人間には罪深い性質がありますが（イエスを除いて）、この世において、慢性的に罪を犯し続けることなく、故意に犯した罪については悔い改めることは可能です。 この地上で、人が（意図的であろうと意図的でないにせよ）もはや罪を犯さない状態に達することができるというわけではありませんが、罪を自覚した際には速やかに悔い改めることができるのです。
Q：ヨブ記2章4節で、サタンはなぜ「皮膚は皮膚と引き換えに」と言ったのでしょうか？
A: サタンは、誰もが自分の「皮膚」を守るためなら何でもするだろうと主張していたのです。サタンは、ヨブが使用人や子供たちの死は受け入れられるとしても、自身の健康が損なわれることだけは受け入れられないだろうとほのめかしていました。しかし、ヨブはサタンの主張が間違っていることを証明しました。 余談ですが、ある皮膚科医が、聖書が皮膚がいかに重要かを教えていると主張するために、自身の著書でこの箇所を引用したことがあります。問題は、彼がこの聖句（KJV版）を引用した際、最初の3語を省略してしまったことです。聖句や文の冒頭を省略する場合は、省略記号（…）を付けるべきですが、彼はそれをしませんでした。欠落していた言葉は「そしてサタンは答えて」という部分でした。
Q：ヨブ記2章7節において、ヨブは具体的にどのような病気にかかっていたのでしょうか？
A: 聖書には具体的に記されていませんが、いくつかの可能性が考えられます。ハンセン病であった可能性もありますが、当時の人々はハンセン病を知っており、そのように呼んでいました（歴代誌第二 26:16-20）。しかし、この箇所ではハンセン病とは呼ばれていません。 ここで「腫れ物」を表すヘブライ語は、出エジプト記9章8～11節や申命記28章27節のエジプトの災いの一つ、また列王記下20章7節のヒゼキヤ王の病気についても用いられています。全身を覆うような大きな良性の腫瘍ができる象皮病であった可能性もあります。この病気にかかると、その人は醜悪な姿となり、周囲の人々は近づきたがらなくなり、治療法もありません。
また、葉状天疱瘡（ペンフィゴス・フォリアセウス）のような、別の皮膚病であった可能性もあります。この病気には、ただれ（ヨブ記 2:7）、かゆみ（ヨブ記 2:8）、顔の皮膚の変化（ヨブ記 2:7,12）； 食欲不振（ヨブ記 3:24）、体力の低下（ヨブ記 6:11）；腫れ物に生息する虫（ヨブ記 7:5）、膿み出す傷（ヨブ記 7:5）、呼吸困難（ヨブ記 9:18）、目の下のくすみ（ヨブ記 16:16）； 口臭（ヨブ記 19:17）、体重減少（ヨブ記 19:20; 33:21）、皮膚の黒ずみや剥離（ヨブ記 30:30）、そして発熱（ヨブ記 30:30）が見られます。
また、ブドウ球菌感染症にかかりやすかったのですが、これは抗生物質なしでは治療が難しく、最終的には死に至るものです。
いずれにせよ、ヨブはかゆみを和らげ、膿を取り除こうと、陶器の破片で皮膚をこすっていたかもしれません。 灰の上に座りたいと思うのは、単に喪に服するためだけでなく、焼きたての灰は無菌状態であり、感染のリスクを減らすことができるからです。この書の後半に登場するヨブの仲間たちは、見当違いの考えを持っていたかもしれませんが、それでも、恐ろしい姿をした友人のそばにいてあげようとした姿勢は評価すべきでしょう。彼らはヨブの惨めな姿を見て泣き出しましたが、それでも彼のそばに来て、一緒に座ってくれました。
Q：ヨブ記2章8節で、全身に傷がある人がなぜ灰の上に座ったのでしょうか？
A: この習慣には、実は理にかなった理由があります。焼きたての（ただし冷たい）灰の上は、人が座る場所としては最も無菌に近い場所だからです。
Q：ヨブ記2章8～10節で、サタンはなぜヨブの妻や子供たちも殺さなかったのでしょうか？
A: おそらくサタンは、彼女の態度を観察し、ヨブに近しい存在として彼を誘惑できる、有用な道具になり得ると判断したのでしょう。サタンは彼女を、絶望へと導く第六の誘惑として利用しました。ヨハネス・クリソストモスもこの点について言及しています。
Q：ヨブ記2章9節で、なぜヨブの妻は「神を呪って死んでしまえ」と言ったのでしょうか。
A: ヨブもその妻も、ヨブ自身や彼の財産、そして子供たちに起きている出来事に、共に戸惑っていたことでしょう。ヨブが認識していたように、これは絶望に駆られた女性による邪悪な発言でした。これは自殺を促す提案として解釈することもできます。ヘブライ語には「愚か者」を表す言葉がいくつかありますが、これは詩篇14章1節などに見られるような、心硬くなった愚か者を指す言葉です。彼女は、サタンが神に「ヨブはこうするだろう」と告げたことそのものを、ヨブに求めていたのです。 おそらく彼女はヨブを愛しており、彼がこのような苦しみを味わうくらいなら、死んでしまったほうがましだと考えたのでしょう。神がヨブを試しておられたとはいえ、ヨブの妻もまた、10人の子供を埋葬していたことを忘れてはなりません。ある意味、これはヨブの妻にとっても試練であり、彼女は完全に失敗してしまったのです。子供たちの死は、ヨブの妻が他の妻たちよりも劣っていたことを意味するのではなく、この世では人々に不平等な結果が降りかかることがあるということを示しているのです。
Q：ヨブ記2章10節において、「悪」という言葉はここでどのような意味を持ちますか？
A: これは道徳的な悪を意味するのではなく、肉体的災難を指しています。「苦難」や「逆境」と訳すこともできます。
Q：ヨブ記2章11節にある「テマン人」、「シュヒ人」、「マアマテ人／ナアマテ人」とは、どのような人々でしょうか？
A: 最初の二つの民族はヘブライ人にも知られていましたが、現代におけるその位置については、多少の曖昧さや不確実性があります。
テマンは、アラビア北部の有名なオアシスでした。これは、アラビア半島でも有数の水に恵まれたオアシスの一つでした。 また、テマンはエドムの都市名でもあり、エレミヤ書49章7節、20節では、その賢者たちで知られていました。歴代誌上1章36節によると、テマンはエドムのエリファズの子孫であったとされていますので、ヨブ記に登場するエリファズは、その先祖にちなんで名付けられた可能性があります。
創世記25章2節、6節および歴代誌上1章32節によると、シュアは東方に住んでいたミディアンの兄弟でした。また、アッシリアの記録には「スフ」と呼ばれる民族が言及されています。
マアマテ人／ナアマテ人については、『ヨブ記』2章11節、20章1節、42章9節以外に言及はありません。
『テル・エル・アマルナ文書』（紀元前1400～1370年）やエジプトの呪詛文書、さらにはマリやアララクの記録に基づくと、「ヨブ」という名前は比較的一般的なものでした。
Q：ヨブ記2章13節において、誰かを慰める際、いつは何も言わないほうがよいのでしょうか？
A: ヨブの友人たちがこのことを知り、全員が集まって一団となって訪れるまでには、しばらく時間がかかったのかもしれません。しかし、彼らが訪れた際、ヨブの苦しみを見てあまりに心を打たれたため、当初は何を言えばよいのか分からなかったのです。とはいえ、一般的に言えば、衝動的に何かを言わなければならないという感覚を持つべきではありません。時には、静かにそばにいてあげるだけで、最高の慰めになることもあります。 言葉は、相手に役立つよう、慎重に選ぶべきです。取り返しのつかない、役に立たないことまで含めて、ただ何かを言わなければならないという焦りは必要ありません。
Q：ヨブ記3章1～7節において、ヨブは自分が生まれた日を呪ったことで罪を犯したのでしょうか？
A: ヨブは、神が律法の中で明らかにされたことを破ったわけではありません。ヨブは神や自分自身、あるいは他の誰かを呪ったのではなく、ただ自分が生まれた日を呪っただけです。エレミヤもまた、エレミヤ書20章14～18節で、自分が生まれた日を呪っています。しかし、詩篇139篇14節で神が「私は驚くほど、また素晴らしいように造られた」と語っておられるように、この態度は彼らにとっても、私たちにとっても良いものではありませんでした。 多くの人々は、これをヨブが罪を犯し始めた最初の時点だと捉えています。ヨブは、信者にとって最善のことは生まれてこなかったことであり、次善の策はすぐに死ぬことだと述べ、実に悪い助言をしています。この時点のヨブは、私たちが死んだ後に神と共にいることを忘れていましたが、後にそれを思い出します。
今日の信者たちも、ヨブのように、疑いの時期を経験し、神の善さを疑問視することがあります。しかし、私たちはヨブがそうであったように、それでもなお忠実であり続けるべきです。
Q：ヨブ記第3章において、ヨブの演説にはどのような基本的な特徴がありますか？
A：それは、いわば神に向けた独白であり、ヨブは友人たちがそこにいることにほとんど気づいていないようです。多くの場合、演説には礼儀正しく丁寧な冒頭部分がありますが、この演説にはそのようなものは一切ありません。
うつ病に苦しむ人々は、自分の世界が崩れ去り、非常に狭くなってしまったと感じることがあり、助けようとしてくれる周囲の人々の存在に気づきにくいことがあります。
Q：ヨブ記3章16～22節において、ヨブは死後の世界についてどのように考えていましたか？
A：この箇所は、ヨブが永遠の視点を持っており、来世を信じていたことを示しています。死者は、もはや肉体が労苦することのないという点で安息を得ています（ヨブ記3章13節、17～19節）。しかし、ヨブや義人がどれほど安らかであろうとも、悪人は死後もなお苦しむのです。
ヨブの考えを最も明確に示している聖句は、ヨブ記19章26～27節です。もちろん、千年王国やメシアの再臨、教会の時代といった概念は、ヨブの時代の信者たちには明らかにされていませんでした。
初期のキリスト教徒たちは、ヨブが復活について言及していると理解していました。ローマのクレメンスは次のように記しています。「また、ヨブはこう言っています。『あなたは、これらすべての苦しみを味わった私のこの肉体を、よみがえらせてくださるでしょう。』」『クレメンスの手紙』第1巻 第26章 p.12
Q：ヨブ記3章16～22節は、死後の世界についてどのようなことを教えていますか？
A: まず第一に、この箇所は単にヨブがどう考えていたかを伝えているに過ぎず、ヨブが語ったことすべてを真実として支持しているわけではありません。ここでヨブが語ったことはすべて真実ですが、次の点だけは例外です：
a) 22節は敬虔な人々にのみ関係するものであるのに対し、17～19節はすべての人にとって真実です（死によって人は主人の支配から解放される、など）。そして
b) ヨブが不満を漏らしていたこととは対照的に、神を拒む者には罰が下されます。
Q：ヨブ記3章1～26節において、人が信仰と忍耐から絶望や鬱状態に陥った場合、再び立ち直ることはできるのでしょうか？
A: はい、この書の最後でヨブがそうであったように可能です。この時点では、サタンが神との対決に勝利しようとしているように見えますが、ヨブは罪を犯したとはいえ、それでもなお持ちこたえています。
Q：ヨブ記4章1節から5章27節において、エリファズの基本的な考え方はどのようなものでしょうか。
A: エリファズは、ヨブが多くの者を助けてきた義人であったことを認めていました。しかし、ヨブが『ヨブ記』4章4節で説いたことを自ら実践していたのかという疑問が生じます。エリファズの主張は、『ヨブ記』4章8節、「人は蒔いたものを刈り取る」という言葉に由来しています。エリファズは、ヨブを助け、愛する友を励まそうとしているのです。 ヨブが特別な苦しみを受ける正当な理由を自ら見出せるよう手助けすることは、エリファズや他の者たちにとって非常に重要なことのように思われます。なぜなら、エリファズにとって、ヨブの苦しみは、ヨブが何か過ちを犯したに違いないという証拠だったからです。エリファズは、神の正義は常に即座に現れるという誤った見解を持っていました。もし誰に対しても、良いことも悪いことも何も起こらなければ、それは単に正義の執行が遅れているだけだと考えられていましたが、実際にはそれ以上の意味があるのです。 不敬虔な人々が、その邪悪さに対する結果を直ちに受けないことがよくあるだけでなく、不敬虔な人々の方がそれを受けるに値しているにもかかわらず、なぜ敬虔な人々に悪いことが起こるのでしょうか。つまり、神の正義はしばしば即座に現れないだけでなく、不当な不正が即座に起こることもよくあるのです。
神は、最終的にご自身の正義を執行されるだけでなく、私たちが被っているあらゆる不義を是正してくださるのです。ヨブの場合、彼はサタンの手によって不当に苦しめられました。神を栄光に帰したのは、単に彼の苦しみだけではなく、その不当な苦しみそのものだったのです。
Q：ヨブ記4章1節～5章27節、詩篇34篇12節～16節、マルコによる福音書4章24節、そしてガラテヤ人への手紙6章7節によると、人は常に「蒔いたものを刈り取る」ということになるのでしょうか？
A: はい、これらの聖句は「蒔いたものを刈り取る」と述べていますが、それが常に即座に起こるわけではありません。さらに、これらの聖句は、刈り取るものがすべて自分が蒔いたものの結果であるとは言っていません。詩篇73篇には、悪人が富み、繁栄する例が挙げられています。
Q：ヨブ記4章～5章において、基本的に正しい神学を持ちながらも思いやりを欠いているという点で、現代の人はどのようにエリファズのような存在になり得るのでしょうか？
A: エリファズは真実だけを語りましたが、それは真実の一部に過ぎませんでした。ヨブにとっては思いやりに欠けるように見えたかもしれませんが、エリファズはヨブに希望を与えようとしていたのです。今は状況が悪くても、ヨブ記5章17～27節でエリファズは、神が最終的には傷を癒やし、治してくださる、と語っています。
Q：ヨブ記4章7節において、エリファズの主張の一部は「因果関係」と呼べるものですが、敬虔に生きれば良い結果が生まれ、不敬虔に生きれば悪い結果が生まれるというのは、真実なのでしょうか、それともそうではないのでしょうか？
A: この世においては、概してその通りです。しかし、どちらのケースにも多くの例外があり、それを当てにするべきではありません。むしろ、私たちの死後、神は最終的にすべてを正してくださるのです。イエスはルカによる福音書13章1節から5節で、シロアムの塔が倒れて下敷きになった人々が、必ずしもより悪い罪人だったわけではないとおっしゃいました。
Q：ヨブ記4章5節から5章27節において、エリファズの議論の構成はどのようなものですか？
A: それはキアズムであり、ヘブライ語の詩によく見られる形式です。
— 冒頭（4:2）
— — 勧告（4:3-6）
— — — 神の人々に対する御業（4:7-11）
— — — — 真理の啓示（4:12-21）
— — — 神と人間との関わり（5:1-16）
— — 勧告（5:17-26）
— 結びの言葉（5:27）
Q：ヨブ記4章から5章において、落ち込んでいる人を助けようとしているのに、ヨブの三人の友人のように、全く見当違いの対応をしてしまうような場面はありますか？
A: 彼らは答えを見つけ、それをヨブに伝えようとやって来ました。しかし、おそらくその時点のヨブは答えを求めてはいなかったのかもしれません。誰かを助けようとする際、その人が望んでいることと、あなたが提供していることとの間に、少なくとも多少なりとも重なりがあることを願います。時には、その人が最初に求めているのは、ただそばにいてくれる愛情あふれる存在であるだけの場合もあります。
うつ病の方を助けようとする際は、相手がどう受け止めるべきだとあなたが思うからという理由だけで行動しないでください。相手の反応に注意を払い、実際にどのように受け取られているかを確認しましょう。例えば、代わりに掃除をしてあげても、相手にとってはストレスになるかもしれません。あなたが何を捨てたのか、心配しなければならなくなるからです。服などを買ってあげることは、相手の着ていた服を認めていないという意味に受け取られる可能性はありませんか？ それらが適切である場合でも、あなたの愛情表現が意図した通りに受け取られているかどうかを、念入りに確認するようにしてください。
Q：ヨブ記4章5節～5章27節において、エリファズの主張は何でしょうか？
A: 2つの部分から成っています。
ヨブよ、あなたは多くの人々に良い教えを与えてきたのですから、ご自身の義を信じてください。エリファズは、悪人が罰せられ、義人が報いを受けるのを見てきました。
しかし、神に比べれば義なる者は一人もいないため、誰も不義を問いただしたり、恨みを持って神を責めたりすることはできません。私は神に訴えたいと思います。なぜなら、神は常に義なる者を救ってくださるからです。たとえあなたが罪を犯したとしても、神はあなたを懲らしめるでしょうが、それでもなお、あなたを救ってくださるのです。
この二つの部分は矛盾しているように見えます。ある見方では、エリファズは理由を並べ立てていただけで、その理由が矛盾していることに気づいていなかったというものです。しかし、おそらくエリファズは意図的に矛盾させたのかもしれません。ヨブが置かれている状況を踏まえて、自分の義を信頼するようヨブに言ったのは、皮肉を込めての発言だったのです。 ヨブよ、もしあなたがこれまで説いてきたことを実際には実践していなかったのであれば、自分が刈り取っている結果に対して責任を取り、この懲らしめの下で心を強く持ち、これからは変わっていってください。エリファズは、神は善であり、公正に懲らしめを与えられ、懲らしめを受けた後でも、あなたは依然として幸福を得ることができる、と語っているのです（ヘブライ人への手紙 12:5-11）。
とはいえ、エリファズには四つの点で誤りがありました：
a) 神の正義は、多くの場合、即座に現れるわけではありません
b) 正義の裁きは、ある人にとっては即座に下されることもあれば、他の人にとってはそうではないこともあります
c) 神がこれほど聖なるお方であるという事実は、ヨブの苦しみや、他の人々が苦しまないことを正当化するものではありません。
d) 最も重要なこととして、ヨブが他の人々よりも多くの苦しみを受けたのは、罪によるものではありませんでした。
エリファズの言葉は、その真偽はともかくとして、真実の原因と結果が完全に逆転しているという点以外は、おおむね正しいと言えます。
Q：ヨブ記4章6節において、ヨブは希望について何を学んだのでしょうか。
A：ヨブの苦難は、罪に対する罰でも、自分の過ちを悟らせるための懲らしめでも、ヨブの人格を清めるための手段でもありませんでした。しかし、その苦難によって、ヨブは神とのより親密な関係を築くことができました。箴言3章26節には、主が私たちの信頼となられると記されています。
ヨブは、単に「今の自分の人生は最悪だ」と言っているわけではありません。むしろ、彼がこれまでの人生で受けたすべての良いことの総和でさえ、たとえそれが最近始まったばかりだとしても、彼が耐えてきたすべての苦悩や苦しみに及ばない、と述べているのです。
時には、希望が足りないために絶望することもあります。しかし、多くの場合、私たちは希望を持ちすぎているものの、その対象が間違っているのです。キリストが私たちのために死んでくださったからという救いの希望があり、さらに銀行口座の残高による希望があり、退職後の貯蓄による希望があり、家族による希望があり、健康による希望があり、そして……と。しかし、もしそれらのものが、ヨブのように奪われてしまったらどうでしょうか。それでもなお、私たちには十分な希望が残っているでしょうか。
Q：ヨブ記4章12～21節について、私たち全員が罪を抱えているため、信者のあらゆる苦しみは、すべての信者が自分の罪に対する懲らしめを必要としていることで説明できるという見解について、どうお考えですか？
A：それはエリファズの主張の一部であり、表面的には論理的に見えます。しかし、『ヨブ記』第1章と第2章は、当時のヨブの苦しみ、ひいては今日の信者たちの苦しみの一部についても、それが理由ではなかったことを示しています。
Q：ヨブ記4章12～21節において、エリファズの言葉が神からの啓示であったという主張は、正しかった可能性はあるでしょうか？
A: 多くの人がその点に疑問を抱いています。なぜなら、彼の啓示は、人々を顧みない神を描いているからです。彼の言葉には神学的な誤りがありました。すなわち、ルカによる福音書13章1節から5節でイエスが教えているように、すべての苦しみは必ずしも苦しむ者の罪に直接起因するわけではない、ということを彼は理解していなかったのです。
今日でさえ、神からの啓示を受けたと思い込んでいた信者の中には、実際には間違っていた人もいます。
Q：ヨブ記4章20～21節において、エリファズはここでどのような妥当な主張をしているのでしょうか。
A：エリファズは、私たちの命がいかに儚いものであるか、そして、ある人々は一生を通じて知恵を見出すことなく生きていくことを述べているのです。確かに私たちの命も短く儚いものですが、それがエリファズがここで主張している要点ではありません。
Q：ヨブ記5章7節は、「人は苦難の中に生まれる」と訳すべきでしょうか、それとも「人は苦難を生み出す」と訳すべきでしょうか？
A: 子音だけならどちらの解釈も可能です。母音を加えると、ヘブライ語は「人は苦難の中に生まれる」となります。しかし、母音を一つ変えるだけで受動態から能動態になり、その場合は「人は苦難を生み出す／引き起こす」となります。
Q：ヨブ記5章13節についてですが、神は後にエリファズを叱責されたにもかかわらず、なぜパウロはコリントの信徒への手紙第一3章19節でエリファズの言葉を引用したのでしょうか？
A: ヨブ記42章7節において、神はエリファズの語ったことすべてが間違っているとは言わず、一部のみが間違っていると述べられました。エリファズは、「神は賢者をその狡猾さによって捕らえる」と言った点では正しかったのですが、この世において、罪のない者にいかなる苦難も降りかからないと彼が考えたすべての言葉については、間違っていました。
Q：ヨブ記5章25～27節において、エリファズはどのような点で非常に無神経だったのでしょうか。
A：エリファズは、ヨブが敬虔であればその天幕は安泰だと保証していますが、ヨブの家はまさに破壊されたばかりでした。エリファズは、義人であれば子供は多く与えられるとヨブに告げます。しかし実際には、ヨブには多くの子供がいましたが、その全員が殺されてしまいました。そのような発言は、ヨブを深く傷つけたかもしれません。
Q：ヨブ記6章1節から7章21節において、ヨブの反応のどこが問題なのでしょうか？
A: ヨブがあまり建設的とは言えない表現を用いた箇所がいくつか見受けられますが、それだけでははるかに重要な点を見逃してしまいます。ヨブの発言はすべて、自分自身や自身の苦しみについてばかりに焦点を当てています。ヨブは神と、思いやりのない助言者たちの双方に対して怒りを抱いているように見え、自分の感情を正当化することに固執しています。エリファズはヨブ記5章8節から17節で、基本的に神とその栄光に目を向けるようという、良い助言をしていました。 しかし、ヨブはエリファズのこの助言を完全に無視し、ただ自分自身にのみ焦点を当てています。ヨブ記1章1節では、ヨブは神の前で「無垢で、正しい人」と記されていますが、それはなぜでしょうか。ヨブが、自分自身や自身の繁栄、そして家族のために無垢で正しい人であったのでしょうか。それとも、ヨブの主な動機は神を栄光に帰することだったのでしょうか。 ヨブの反応は、彼の繁栄、家族、そして健康が奪われたときでさえ、ヨブが依然として神に忠実であったことを示しています。しかし、ヨブは本当に神を栄光に帰することを第一の目標としていたのでしょうか？ヨブ記第6章では、ヨブは神を栄光に帰することについて考えていなかったように見えますが、この書の終わり頃には、そうしていたように見えます。
Q：ヨブ記6章1節から7章21節において、ヨブの反応についてどのようなことが理解できますか？
A：大惨事を経験する人々は、しばしばいくつかの段階を経ます。 最初の段階は「否認と孤立」、次に「怒り」、続いて「交渉」、その後「抑うつ」、そして最後に「受容」といった流れになるかもしれません。これらは、エリザベス・キューブラー・ロスによって末期患者において観察されたものです。コリン・マレー・パークスもこのことを研究し、著書『Bereavement』の中で別のリストを提示しています。彼のリストは、「麻痺とショック、次に疑問、抑うつ、怒り、そして最後に受容」となっています。
悲嘆カウンセリングの一環として、その人がそれぞれの段階を経ていく過程で、そばに寄り添うことが挙げられます。
Q：ヨブ記6章1節から7章21節において、誰かにカウンセリングを行う際、相手の感情を認めることはどれほど重要でしょうか？
A: 相手があなたの話に耳を傾けてくれるようにしたいのであれば、相手の話をしっかりと聞き、その感情の少なくとも一部を理解していることを示すべきです。 ヨブの場合のように、相手の感情が自然なものであること、そしてなぜ特にその人にこうしたことが起きたのかという答えは自分にも分からないことを認めてあげることもあります。しかし、まったく同じ経験をしたのでない限り、「あなたの気持ちがよく分かります」などと言ってはいけません。なぜなら、実際には分かっていないからです。
一方で、その人が故意に悪事を働き、それが露見したことに神に対して激怒している場合もあります。そのような場合でも、相手の感情の一部を理解していることを示し、相手の言葉を繰り返して伝えることはできますが、その結果は自分自身に責任があるかもしれないと相手が気づけるような方法でそうしてください。 ある意味では、ヨブの友人たちはヨブに対してそうしようとしていたのですが、彼らはヨブの災難をヨブの特定の罪のせいにしようとしており、それは間違っていました。
Q：ヨブ記6章6節では、どのようなことが述べられているのでしょうか？
A: 確かなことは言えませんが、おそらく卵の白身でしょう。あるいは、正体不明の野菜の内部かもしれません。
しかし、その言葉が何であれ、ここでの意味は、ヨブにとって人生の喜びが今や味気ないものになってしまったということです。
Q：ヨブ記6章から7章において、ヨブの反応を要約するとどうなりますか？
A: ヨブは、自分の軽率な言葉は、神によってもたらされた大きな苦悩によるものだと述べています。彼は、せめて神の言葉を否定することなく死ぬことができるよう、神に今すぐ自分を殺してほしいと願っています。
ヨブには希望もなく、頼れる友人もおらず、彼らの主張も今のところ何の証明にもなっていません。そこで彼は、自分への教えを授け、どこが間違っていたのかを示してほしいと彼らに挑みます。
第7章は、人間一般についての考察です。人は、この地上での短い生涯において苦闘しています。ヨブは毎晩、いつ起き上がれるのかと悩み、希望も意味もない日々があっという間に過ぎていきます。少なくとも彼の命は短いのです。なぜなら、このような状態で長く生きたいとは決して思わないからです。
神よ、なぜこれほどまでに人間を気にかけ、刻一刻と人間を吟味し、試されるのですか。私が何を間違えたのか、そして私が何をしたのか分からないことに対して、なぜ私を赦してくださらないのか、教えてください。
友人たちと同様、ヨブもまた、自身の大きな苦しみは自分の犯した何らかの罪によるものだと考えていますが、それがどのような罪なのか、ヨブには見当がつきません。
Q：ヨブ記7章20節は、「私はあなたにとって重荷となったのでしょうか」（LXX）と読むべきでしょうか、それとも「私は自分自身にとって重荷となってしまったのです」（MT）と読むべきでしょうか？
A: おそらく前者、すなわちセプトゥアギンタの読み方でしょう。ヨブ記のいくつかの箇所では、ヨブの怒りが冒涜的と見なされないよう、ヘブライ語の筆記者たちが意味を和らげているようです。
Q：ヨブ記7章6節のヘブライ語は、「希望がない」という意味でしょうか、それとも「糸がない」という意味でしょうか？
A: 両方です。これは言葉遊びだからです。ヨブは、あっという間に過ぎていく自分の日々を、織工のシャトルに例えています。糸が尽きると、織物は終わりを迎えます。イブン・エズラは、この言葉遊びに気づいた初期のユダヤ人著述家の一人です。
Q：ヨブ記7章9節と14章12節は、肉体的な復活を否定しているのでしょうか？
A: いいえ。ヨブ記7章9節で、ヨブは単に、死んだ者は誰も再び戻ってこないと言っているだけです。ヨブ記14章12節でも同じことを述べていますが、ここでは「天がなくなるまで、人は戻らない」と条件を付けています。
ちなみに、聖書はヨブが語ったことをすべて忠実に伝えています。しかし、ヨブが語ったことがすべて必ずしも真実であるとは限りません。例えば、ヨブ記7章7節で、ヨブは自分の目が二度と幸福を見ることはないと言っています。
Q：ヨブ記6章14～27節で、ヨブは自分を慰めに来てくれた友人たちが自分を失望させたと感じています。ヨブの考えは正しかったのでしょうか？
A：ヨブの友人たちは善意で行動していましたが、ある意味では、確かに彼を失望させてしまいました。友人たちは時間を割いて訪れ、ヨブを気遣って彼のそばに寄り添ってくれましたが、ヨブの感情を認めてあげたり、彼を慰めたりしている様子は見られません。 エリファズについては、ヨブ記5章8節から16節で、ヨブに神に目を向けるよう提案した点は評価できます。しかし、ヨブ記5章27節でエリファズが、ヨブの苦難は罪に対する懲らしめによるものだと示唆した際、ヨブはそのメッセージを真に受け止めませんでした。
ヨブ記6章14～15節では、ヨブの友人たちをワディ、つまり季節的な小川に例えています。それは雨季には水が溢れ、勢いよく流れ去りますが、本当に水が必要な乾季には水が一滴も残っていないのです。ヨブの反応は、エリファズの慎重な言葉に対しては過剰に見えるかもしれませんが、その一部は、彼らが与えてくれなかった慰めに対するものでした。また、ヨブの激しい非難の大部分は、彼自身の一般的な怒りによるものだったのかもしれません。
A: 一部の翻訳では「ほんの一瞬でさえ」と訳されていますが、ヘブライ語の原文は文字通り「私の唾を飲み込むのに十分な時間」とあり、BSB訳では「私の唾を飲み込む」と訳されています。この俗語は、今日でもアラビア語で使われています。
Q：ヨブ記7章20節において、神はどのようにして「人の見張り手」となられるのでしょうか？
A: これは、一部の人々を悩ませる神の性質の一つです。どんなに一人になろうとしても、神はあなたを見守っておられます。中国本土出身の私の友人は、クリスチャンになることを決心した際、深く考えたことの一つとして、「もし神がいなければ、誰も見ていないのに、なぜ人は善行をなすべきなのか」と語っていました。
Q：ヨブ記8章1～10節において、ビルダドはなぜここでは良い慰め手とは言えないのでしょうか？
A：ヨブの言葉の後、ビルダドはヨブの言葉に反論しようと挑みます。ここでのビルダドは、ヨブを慰めようという姿勢を完全に忘れ、そこにいる目的はヨブを叱責することだと決めてしまいました。悲しいことに、ビルダドはヨブ記6章26節で、ヨブの言葉を「空論」だと見なしている点に同意することから、その「慰め」を始めます。 ヨブ記8章4節で、ビルダドは、ヨブの子供たちが死んだ理由は間違いなく彼らの罪によるものであると、事実であるかのように断言しています。しかし、もしヨブが無実であれば、彼は死なないはずだと述べています。子供たちのために最善を尽くし、不治の致命的な病を患っているように見える人が、それをどう受け止めるか想像してみてください。
余談ですが、聖霊の導きがあれば、傷つき、死の床にある人々に慰めを与える奉仕ができると、自信を持ってください。あなたなら、間違いなくこの人たちよりもずっとうまくやれるはずです！ ビルダドも学ぶことがあり、次の演説はもっと良くなるかもしれませんし、そうでないかもしれません――それは今後のことですね。
Q：ヨブ記第8章において、ここでのビルダドの主張の要点はどのようなものでしょうか？
A：人生に恣意的なことは決してありません。葦が水なしに育つことができるでしょうか？ 単純なことです。聖書と因果関係を見れば、すべてを理解できるのです。結果を見れば原因がわかります。まるでパピルスを見て、そこに沼地があることがわかるのと同じです。ビルダドは、ヨブがそれに気づかず、代わりに神を責めることに憤りを感じています。
例えば、ビルダドはヨブの子供たちが罪を犯したと推測し、それゆえに神が彼らを殺されたのだと考えました。
神は正義を歪めることはありません。
神は罪人を罰されますが、正しい者を助けられます。
もしヨブが本当に正しい人であれば、神は彼を助けてくださるはずです。
神は今、ヨブを助けておられません。ですから、ヨブは正しい人ではないのです。
したがって、ヨブよ、あなたは立ち返り、自分が犯した過ちを悔い改める必要があります。
ビルダドは耳で聞いてはいましたが、心で聞くことはできませんでした。それは、彼の返答の冷淡さからも明らかです。
Q：ヨブ記第8章において、ビルダドの主張に対してどのように簡潔に答えますか？
A：この世での生活は必ずしも公平なものではなく、死後になるまではそうなることはありません。『ケイル・デリッツシュ旧約聖書注解』141ページにあるように、「神が人に与えるものは、不義に由来するものではないというのは事実ですが、神が人に与えるものがすべて神の正義に由来するというのは真実ではありません。」
Q：ヨブ記8章から10章において、主な要点はどのようなものでしょうか。
A：自分自身を弁護しようとしたり、「法廷」に立ち、なぜ神がそのようなことを許されたのかと問いただしたりしても、何の意味もありません。私たちは他人の過去について知りません。現在起きているすべての事柄についても、明確な見通しを持っていません。そして、未来のことや、もしもこうなっていたかもしれないという可能性については、なおさらほとんど何も知りません。 ヨブは当初、神と議論を交わし、神の矛盾について自分の主張を神に訴えようとしていました。しかし、最終的にはヨブでさえ、神と議論しても意味がないことに気づきます。私たちがこの地上に生きている限り、その答えを知ることはできないかもしれません。このことに気づくことは、ヨブにとって重要な一歩です。
Q：ヨブ記9章から10章において、ここでのヨブの反応を要約するとどうなりますか？
A: 以下に5つの要点としてまとめます。
1. 神の御業は計り知れず、その知恵は極めて偉大であるため、ヨブが神の行いを疑問視しても意味がありません。神は、口を開いたヨブを打ち砕くこともできるため、彼は口を閉ざすことにしました。
2. たとえ神が全く非のない人を不当に罰されたとしても、神の前で（あるいはヨブの友人たちの前でさえも）これについて議論しても意味がありません。
3. （そしてここで、ヨブの態度は険悪なものとなりました）ヨブは、自分と神の間を仲裁してくれる第三者がいればと願っています。なぜなら、神は上訴の機会も、説明責任も、さらには有罪者が自分の過ちを認識することさえ許さずに、人々を有罪と宣告されるからです。
4. 何よりも最悪なのは、神が全く無実の人を有罪と宣告しても、誰も神が不公正だとは言えないということです。ヨブは、「私は非難されるべきところもなく、有罪でもありません！」と主張しています（ヨブ記 9:21；10:6,7,14）。
5. ヨブは、不公正な神の下で生きる自分の人生を嫌悪しています。しかし、一つの疑問が依然としてヨブの心を悩ませています。なぜ神は、最初からこの非の打ち所のないしもべを追い詰めるつもりだったにもかかわらず、これほど細心の注意を払ってヨブを創造し、これほど親切に接してくださったのでしょうか。
要約すると、ヨブには理解できない正義は、ヨブにとっては不正義なのです。しかし、「今は理解できないから、理解できない以上、理解すべき正義など存在しないのだから、決して理解できない」と言うことと、「今は全体像の輪郭が見えていないから理解できないが、この世ではその輪郭が見えないだけかもしれない」と言うこととは、区別して考える必要があります。 実際、ヨブは『ヨブ記』の終わりまでに、全体像の輪郭を捉えていたのです。
Q：ヨブ記9章5～10節において、この箇所の特徴は何でしょうか？
A: これらは、ヨブがここで初めて口にした言葉であった可能性もあれば、二人が共に知っていた既存の賛美歌であった可能性もあります。
Q：ヨブ記9章17節、10章2～3節において、誰かが理由もなくあなたに怒っているように見えるとき、どのような気持ちになりますか？
A: さまざまな段階を経るかもしれませんが、それは悲嘆の過程と多少似ているかもしれません。まず、相手には正当な理由があるのかもしれないが、自分がまだそれに気づいていないだけだと考えるかもしれません。しかし、それが事実ではないと結論づけたら、他に何か外的要因はないかと考えるようになるでしょう。第三に、自分に怒りを向けている相手の「公平さ」に疑問を抱くかもしれません。 最終的には、相手がなぜ怒っているのかは分からないし、自分にはどうすることもできないと悟り、もう気にしなくなる段階に達するかもしれません。
Q：ヨブ記9章18節において、なぜ一部の人々は他者や人生、あるいは神に対して苦々しさを抱くのでしょうか？
A: 苦々しさとは、慢性的な恨みのことです。これには、悲しみ、怒り、嫌悪感、失望感などのうち、一つまたは複数が含まれることがあります。苦々しい気持ちを抱いている人は、他者との意見の相違が多く、人間関係も悪くなりがちです。 恨みを持つ人は、自分が何もしていないこと、あるいは自分がしていないと思っていること、あるいは自分がしたことは分かっているものの、その罰がそれほど厳しいものであるべきではないと考えていることのために、不当に苦しんでいると感じています。彼らは二つのことを固く信じ続けています。それは、「自分は不当に扱われている」ということと、「人生や他の人々は公平であるべきだ」ということです。確かに、他の人々は公平であるべきですが、多くの場合、そうではありません。同様に、私たちも他の人々を公平に扱うよう最善を尽くすべきです。 しかし、人生や他人は私たちを公平に扱ってくれるわけではありません。もし私たちの考えが「この世に縛られている」のであれば、信者であっても苦々しさを抱くようになってしまいます。しかし、私たちの考えはこの世にあるものではなく、天にあるものに置かれるべきです（ピリピ人への手紙 3:19-20）。また、エペソ人への手紙 4:31やヘブライ人への手紙 12:15では、あらゆる苦々しさを取り除くよう命じられています。それは少なくとも二つのことを意味します。 第一に、あなたの心の中に、恨みが潜んでいるかもしれない場所を探し出してください。第二に、それを取り除くよう祈り、自分自身も含めて人々を赦してください。たとえ相手が悔い改めていなくても、また赦しを求めてこなくても、他者を赦してください。恨みを抱くことは、毒を飲んで、それが相手に害を及ぼすことを願うようなものです。赦すことは、相手のためだけでなく、自分自身のためにも行うことなのです。
Q：ヨブ記9章30節で、ヨブは「洗われる」ことについて何と言っていますか？
A: 一部の翻訳では、「雪の水」で洗われるとあります。しかし、M.H. ポープ著『ヨブ記』（アンカー・バイブル第15巻）75ページによると、「セレグ」は「雪」ではなく「石鹸」を意味することが示されています。
Q：ヨブ記9章21～24節で、なぜヨブはこれほど極端なことを言っているのでしょうか？
A: これらは良い言葉ではありません。しかし、人が落ち込んで絶望しているとき、時には軽率なことを口にしてしまうことがあるのです。
Q：ヨブ記9章25～31節において、走者、速い船、そして鷲は、この地上の私たちの生活をどのように表しているのでしょうか？
A：ヨブは、私たちにはそもそも地上での時間がそれほど多くない、と語っています。走者、船、そして鷲という三つの比喩を用いることで、陸、海、空において最も速い三つのものを比較しているのです。 ここで使われている「鷲」という言葉は、鷲、ハゲワシ、ハヤブサ、あるいはタカを意味する場合があります。ハヤブサは時速186マイル（時速300キロメートル）に達することがあります。ですから、ヨブがここで見出したわずかな慰めは、いずれにせよ自分の命は長くは続かないということでした。
Q：ヨブ記9章29節で、どのような絶望感が表現されていますか？
A：ヨブは皮肉を込めて、もし神が自分を気にかけず、すでに自分を断罪しておられるのなら、善を行おうとすることに何の意味があるのかと問いかけています。今日でも、同じように感じる人々がいます。彼らはすでに悪を行ってしまったため、自分たちにはもう手遅れであり、神が決して自分を赦そうとはしないだろうと感じているのです。
Q：ヨブ記10章1～7節において、ヨブはここで何を認めているのでしょうか。
A：ヨブ記9章2節で、ヨブはビルダドの言葉の少なくとも一部は真実であると述べています。ヨブは、エリファズやビルダドの主張に徐々に納得し始めているようです。彼は自分の人生を疑い始め、この災難は、自分が神の前で邪悪であることを示しているのだと考え始めています。しかし、ヨブにはその理由が理解できません。
Q：ヨブ記10章18～22節において、行き詰まりを感じ、絶望している人に対して、どのような言葉をかけられますか？
A：その人には、せめて一筋の希望の光を見出す必要があります。ビルダドには多くの欠点がありましたが、ヨブ記8章21節で「神はなおも、あなたの口を笑いで満たしてくださる」と予言した点については、的確に核心を突いていました。
Q：ヨブ記11章1～20節において、ゾファルとはどのような人物だったと思いますか？
A：ゾファルは最後に発言しましたので、おそらく三人のうち最年少であり、最も厳しい人物だったからでしょう。ビルダドと同様、ゾファルもヨブに対してあまり礼儀正しくありません。 しかし、ビルダドがすべては簡単に理解できると考えているのに対し、ゾファルは異なります。彼は、神について私たちが知らないことがたくさんあると述べています。ゾファルは自分の意見について独断的であり、ヨブに対して全く同情の念を抱いていません。ゾファルは、ヨブが重大な罪を犯したかどうかを疑問視することは決してありません。それは、ゾファルが単に前提としていることなのです。ヨブがそれとは反対の主張をするなんて、とんでもないことです！
エリファズは、自身の観察に基づいて主張を裏付けました。ビルダドは、歴史に基づいて主張を裏付けました。一方、ゾファルは、自身の主張をまったく裏付けることができませんでした。
Q：ヨブ記11章1～20節において、今日のクリスチャン、あるいは私たち自身が、意図せずに神の敵となってしまうことはあり得るでしょうか？
A: ゾファールは、女性名「ツィッポラ」の男性形です。ゾファールも、モーセの妻であるツィッポラも、知らず知らずのうちに神に敵対してしまった信者でした。マタイによる福音書16章22～23節では、ペテロも知らず知らずのうちに神に敵対し、サタンに利用されてイエスを誘惑していました。 ペテロがそうであったなら、私たちもそうなり得ます。神に「こうすべきだ」と告げなければならないと思う時、私たちは極めて危うい立場に立っているのです。当時、ペテロには聖霊が宿っていなかったと主張する人もいるかもしれませんが、今日のクリスチャンも、祈りや神の御声に耳を傾けることなく行動することを選択し得るのです。 もし自分の言葉や行動に絶対の自信を持ち、聖書と照らし合わせる必要がないと考えてしまうなら、あなたは知らず知らずのうちに神に敵対している可能性があります。しかし、良い知らせは、ペテロやヨブの友人たち、そしてクリスチャンにとって、もし私たちが神に従い、聖書を読み、祈り続けるならば、神は私たちを正してくださるということです。
Q：ヨブ記11章1～20節において、ゾファルの主張は何でしょうか？
A: ゾファルはヨブの主張には触れませんでした。むしろ、彼は「私たちは神の奥義を知ることはできないのだから、ただ神のもとに来て悔い改め、それ以上考えないほうがいい」という、より厳しい主張を提示したのです。具体的には、ゾファルは次のように厳しく述べました。
1. ヨブよ、神についてそのようなことを言ったあなたは叱責されるべきです。
2. あなたは神に対して自分は非がないと言いますが、果たして誰が神や神の正義について本当に知ることができるでしょうか。
3. ですから、自分の心を深く省み、神に身を捧げ、あなたの［具体的に明示されていない］罪を捨て去りなさい。
4. そうすれば、神はあなたを救ってくださいます。悪人のように倒れることを許されることはないでしょう。
ゾファルとヨブは、私たちが神について知ることはできず、神が悪人を罰し、義人を報いるという点で意見が一致しています。しかし、ゾファルはヨブに自分の悪さを認めるよう要求しています。
Q：ヨブ記第11章において、誤った前提を疑おうとせず、それゆえに自分と意見が合わない相手には、どのように話しかければよいでしょうか？
A: 難しいことかもしれませんが、少なくとも、その人が疑問に思っていない点がある一方で、他の人は疑問に思っているということに気づかせることができるかもしれません。少なくとも4つのアプローチが考えられます。最後の3つは「ブーメラン」のようなもので、他の人について尋ねた後、それがその人自身に返ってくるというものです。
a) 仮定の話として：かつて、文鮮明牧師の統一教会のハウスリーダーと話をしていた際、様々なことを話し合った後、私は彼にこう尋ねました。「仮定の話ですが、もし文鮮明牧師が実際には神から遣わされた方ではないと知ったとしたら、あなたはどうしますか？ 教会を去りますか、それとも残りますか？」 その質問を何度か穏やかに促したところ、彼はついにこう言いました。「文牧師に疑問を呈すること自体、不名誉であり、失礼なことです。」そして、私に立ち去るよう求め、二度と戻ってくるなと言いました。この質問をしたことで明らかになったのは、その障壁が知的なものではなく、意志の問題であったということです。 私は他の人々にも同様の質問をしましたが、時には彼らから同じ質問を返されることもあります。私は、「イエス様が本当に神から遣わされた方であることは承知していますが、仮にそうではないと分かったとしても、何があっても私は真理に従うでしょう」と答えています。
b) 仮定の状況。サムエル記第二12章1～13節で、ナタンがダビデに対して、仮定の法的事例を提示したように。
c) もう一つのアプローチは、「仮定の観察者」を用いることです。相手が自分が間違っている可能性すら認めようとしない場合、第三者の観察者がその答えをどのように見るか、と尋ねてみてください。
d) 相手に「自分が間違っているかもしれない」と気づかせるにはどうすればよいか、尋ねてみてください。これは少し説明が難しいので、ここでは仏教徒とイスラム教徒を例に挙げますが、どの2つの宗教でも同様のことが可能です。 例えば、ある仏教徒が、仏教が間違っている可能性をあまり受け入れようとしない場合を想定してみましょう。その人に、次のように尋ねてみてください。「もし、ジハードを良いことだと考えているイスラム教徒に出会ったとしたらどうしますか？その人は、女性は男性より知性が劣ると常に教えられてきており、法廷での証言の重みは男性の半分でよいとされ、戦いで捕らえた女性を強姦しても構わないと教えられてきたとします。そのようなイスラム教徒に対して、それらの考えが間違っていることを示すために、あなたなら何と言いますか？」 その答えに反応し、そのイスラム教徒は生涯を通じてそうしたことを学んできたこと、そして尊敬する人物の誰一人としてそうしたことに疑問を呈したことがなかったことを指摘してください。しばらくしてから、疑問を抱くことなく誤ったことを信じているのはイスラム教徒だけではないこと、仏教徒やキリスト教徒でさえもそうなり得ることを指摘してください。「これまで反対の意見を聞いたことがない」という理由だけで、自分が非常に誤ったことを信じていないと、どうして断言できるのでしょうか？ ただし、相手から同じ質問をされる可能性（それは当然のことです）にも備えておいてください。その際は、弁証学的な観点やご自身の体験談に基づいてお答えください。その後、必ず相手にも同じ質問を投げかけてみてください。
この具体的な事例において、ヨブはゾファルにこう問いかけることもできたでしょう。「人に悪いことが起こるのに、それがその人の罪の直接的な結果ではないという可能性はあり得ると思いますか？ もしそうだとしたら、子供を失った親御さんたちや、健康上の問題を抱えるすべての高齢者の方々、あるいは飢饉で親族を亡くした方々――特に、他の人を助ける代わりに彼らを助けることができたはずなのに――に、あなたはそう伝えるつもりですか？」 ですから、もしあなたやご家族に何か悪いことが起きたとしても、それはあなた自身の罪、あるいはご家族の罪のせいだと、私は確信してよいということでしょうか？ もしかすると、神様の働き方はそうではないのかもしれません。神様は、従順な民に不当にも悪いことが起こることを許されるかもしれませんが、天国では、私たちが失ったものよりもはるかに多くのものを与えてくださるのです。
Q：ヨブ記11章6節において、ゾファルが言ったように、神は本当に私たちの罪の一部を忘れておられるのでしょうか？
A: いいえ。ヨブの友人たちが言ったことがすべて正しいとは限りません。ゾファルは、分析において過度に単純化し、早合点していたのと同様に、その答えにおいても過度に単純化していました。ゾファルは、神がヨブに、彼が受けるに値するほどの罰を与えてはいない、ということを詩的な表現で述べていたのです。実際、『ヨブ記』の最後で、ヨブは友人たちの誤った言葉の代わりに、彼らのために犠牲を捧げるよう命じられました。 ゾファルの主張は、過度に単純化された形ではありますが、正しいと言えます。神はすべてをご存知ですので、事実を忘れることはありません。神はすべての罪を罰されますが、イエス様が十字架上でその罰を引き受けてくださったことにより、赦されたすべての罪については、すでに罰が下されたのです。しかし、罪が赦された者たちについては、ゾファルの言う通り、「東が西から遠いように、主は私たちの過ちを私たちから遠く離してくださった」のです。 （詩篇103:12）。
Q：ヨブ記11章7～8節において、人間は神を知ることができるのでしょうか？
A: 正しく理解すれば、はいともいいえとも答えられます。ゾファルの発言のすべてが正しいわけではありませんでしたが、神を知るということに関するゾファルの見解は、本質的には正しいものでした。 ゾファル自身、神について主張した数々の事柄から、神について多くのことを知っていると暗に主張しています。しかし、ゾファルは、神についてすべてを知っているわけでもなく、また知ることもできないことを認識していました。彼は、神の神秘や神の知恵の深みなど、神についてすべてを知ることができるかのように装うべきではないと述べているのです。
神はすべてが謎である、あるいは完全に知ることができないと主張する神学は、的を外れています。同様に、神には謎などなく、私たちのちっぽけで死すべき心で完全に理解できると主張する神学は、あまりにも小さな神を描いているのです。
Q：ヨブ記12章から14章において、ヨブはここでどのような主張をしているのでしょうか。
A：これはヨブによる、二番目に長い演説です。ヨブは基本的に、「私がすでに認識していることを教えようとして、私を軽んじてはならない」と述べています。知恵と力は、自然、人々、そして諸国を統べる神に属しています。「なぜ私なのか？」と。私、ヨブは敬虔な者であるにもかかわらず、笑いものにされています。神がこれをおやりになったのです。その一方で、神は略奪者たちを野放しにしておられます。神には知恵があり、動物、個人、自然、そして諸国に対する力をお持ちです。
あなた方など無価値な存在ですから、神様の御前で自分の主張を述べることができればと願います。私は自分の行いを弁護できると確信しています。神様に、私を怖がらせるのをやめていただき、もし何か私が間違ったことをしたのなら、それが何なのかを示していただきたいとお願いするでしょう。私たちの人生は実に短く、植物とは異なり、一度しか生き、一度しか死にません。この状況では、神様が早く私を死なせてくださることを願うばかりです。
Q：ヨブ記12章4節で、神はヨブにどのように答えられましたか？
A: 神は今、ヨブに答えておられたわけではありませんが、これらすべての災いが起こる前に、すでにヨブに答えておられました。神はヨブに、この人生で何が起ころうとも、永遠の命を与えてくださる神を信頼するよう教えておられたのです。
Q：ヨブ記12章6節において、ある人々はどのようにして自分の神を「手の中に」抱えているのでしょうか。
A：この表現は、自分の手で持ち運べる偶像を崇拝する人々を的確に表しています。今日、西洋の人々もまた、お金や物質的なもの、そして自分自身を崇拝するとき、持ち運べる神々を崇拝しているのです。
Q：ヨブ記12章13～25節において、ヨブの主張は何でしょうか。
A：ヨブの友人たちは自分たちが非常に賢いと主張し、ヨブも彼らと同じくらい賢いと言っていますが（ヨブ記12章3節）、結局のところ、神に比べれば誰も賢くはありません。また、ヨブ記12章13節から25節では、神に比べれば誰も力強い者ではないことも強調されています。
Q：ヨブ記13章4～5節において、ヨブの友人たちは、ヨブに突きつけるべき重大な罪を何も見つけることができませんでした。それでも、自分たちの世界観を正当化するために、あたかも罪があるかのように振る舞いました。今日の人々は、自分たちの世界観を支えるために、根拠のないことをどのようにでっち上げるのでしょうか？
A: 「証拠を見せてください」と単に尋ねるだけで、このようなことが起きているかどうかがわかります。 堕落した人間にとって、「これが本当だったらいいのに」という考えから、「おそらく本当だろう」へ、そして「これは本当だと知っている」へと至るのは、あまりにも簡単すぎるのです。これは、政治や宗教を含め、あらゆる状況で起こり得ます。その一因として、相手に持ってもらいたい結論の「物語を裏付けること」が、「本当の真実とは何か」という問いよりも、自分にとって重要になってしまうことが挙げられます。
Q：ヨブ記13章15節のヘブライ語は、「私は主を待ち望む」と訳すべきでしょうか、それとも「私には希望がない」と訳すべきでしょうか？
A: ヘブライ語の単語はどちらの訳も可能です。答えは、この場面でヨブが楽観的であるか、それとも悲観的であるかと結論づけるかによって異なります。この曖昧さは、ヘブライ語の単語が「待つ」「躊躇する」「震える」と訳される可能性があることに起因しています。 この言葉はどちらの意味にも取れるため、文脈を考慮する必要があります。ここでの文脈は、ヨブが語った演説の中で2番目に長いものの最後です。ヨブは、最終的には神の義なる従者として自分の無実が証明されることを知っていると述べているため、「私は主を待ち望む」となります。これはヨブの疑いではなく、信仰を表しているからです。
Q：ヨブ記13章23節において、私たちはいつ神に自分の罪を明らかにしてくださるよう求めるべきでしょうか？
A: ヨブが、少なくとも最終的に、自分が厳しい罰を受ける原因となっているかもしれない罪を神に示してくださるよう願い出したことは、称賛に値します。私たちは、このようなことが自分に起こるのを待つ必要はありません。隠れた過ちや罪を神に示してくださるよう、神に願い求めることができ、またそうすべきです。それらは神にとっては隠れておらず、他者にとっても隠れていないかもしれませんが、私たち自身には隠れていることがあるのです。
Q：ヨブ記14章13節から22節において、ヨブは来世を否定しているのでしょうか？
A: ヨブはヨブ記14章で来世について疑問を投げかけていますが、その後、その疑問に答えています。ヨブは、少なくとも4つの理由から来世の存在を肯定しています。
1. もしヨブが死んだ途端に、自分がいなくなることで罪も消えてしまうのであれば、ヨブ記14章16～17節で、神が自分の罪を覆い隠してくださることを心配することはなかったでしょう。
2. ヨブ記14章13節では、ヨブは神の怒りが収まるまで、墓の中に隠れていたいと願っています。
3. ヨブ記13章15節において、ヨブは、たとえ死後のことだったとしても、無実が証明された者として神の御前に立つことができると確信しています。詳細については、ヨブ記13章15節に関する解説をご覧ください。
4. 『ヨブ記』全体を通して、ヨブは、この地上の肉体的な人生だけを考えている人ではなく、長期的な視点を持っている人物として描かれています。
例えば、ヨブ記19章26～27節には、たとえ自分の肉体が滅びたとしても、神に会うことになることを彼は知っていると記されています。
Q：ヨブ記第15章において、ヨブによる3つの演説とそれに対する3つの応答からなるこの第2のサイクルについて、どのようなことが言えるでしょうか。
A：いわゆる「慰め人」3人の見解も、ヨブのそれも変わっていませんが、彼らの見解はより強硬になり、ヨブの立場もより強硬になっています。エリファズは最初の演説の時よりもずっと礼儀正しさが欠けていますが、それでも他の2人よりは礼儀正しいです。
Q：ヨブ記第15章において、ここでのエリファズの演説を簡潔に要約するとどうなりますか？
A: エリファズはここで、まず適切な指摘から始めています。彼はヨブに対し、その苦々しい返答は、神の知恵ある者にはふさわしくない、と告げています。返答し、自分の気持ちを述べることは構いませんが、有益な言葉を語り、何の役にも立たない空虚な言葉は避けるべきです。この演説は主に3つの部分から構成されています。
(15:1-13) 聞いてください、ヨブさん。あなたは賢いのですから、ご自身の言葉をよく吟味してください。あなたの罪深い言葉は、無益であるだけでなく、神よりも自分の方が知っていると主張し、神に慰めを求めるのではなく神に対して怒りをぶつけることで、敬虔さを損なうものです。あなたは、自分の方が神よりも義であると主張しています。
(15:14-16) 宇宙のいかなるものも神に比べれば聖なるものではないのですから、あなたが自らを正当化しようとするのは分を超えています。人は邪悪な存在ですから、ただ黙り、問いを止め、あなたの置かれた状況を、神の神秘的な正義の必然的な結果として受け入れるべきです。
(15:17-35) 悪しき者たちは、必ずや罰を受けることになります。たとえ今は富み、満ち足りていても、やがて破滅が訪れるのです。
Q：ヨブ記15章7～8節において、非キリスト教徒はどのような点で、自分たちが神よりも賢いと思い込むことがあるのでしょうか？
A: 一部のイスラム教徒は、キリスト教徒が「もう一方の頬を差し出す」べきだと言われることを滑稽だと考えています。客観主義者たちは、見知らぬ人を利他的に助けることは愚かだと主張します。貪欲な人々は、金銭を愛さないように努めることを古風だと考えます。あるモルモン教徒はかつて、神が万物を創造された際、多くの過ちを犯されたのだと考えており、自分が神になった時には、もっとうまくやると私に話しました。
Q：ヨブ記15章7～8節において、クリスチャンが、実際にはそう明言することなく、自分たちが神よりも賢いと思い込むことのある例にはどのようなものがありますか？
A：神様があることを命じられたとき、私たちが神様や他の人々に、「もっと良い方法がある」と告げる場合です。 もし私たちが神の命令の理由を見出せず、要するに「その理由が分かる時だけ、神の御言葉に従う」と主張する場合です。例えば、テモテへの手紙第一2章11～12節には、女性は男性を教えたり、男性に対して権威を行使したりしてはならないと記されています。これは、士師デボラのように、女性が敬虔で賢明な指導者になれないということではありません。むしろ、それは究極的には、それが神の御心だからなのです。 なぜ神がそう望まれたのかという理由について無駄に議論したり、全知の神のように未来のすべてを見通そうとしたりすることもできますが、私たちが議論すべき本当の問いはこれです。すなわち、主が、ご自身の御言葉と矛盾しないことを命じられ、その理由が私たちには理解できなくても、それでも従うのか、それとも従わないのか、ということです。
Q：ヨブ記15章16節において、人々が「不義を水のように飲み干す」とはどのようなことでしょうか。また、ヨブ記34章7節の「嘲りを水のように飲み干す」とはどのような意味でしょうか。
A：私たちが生きるために水が必要だと感じるのと同じように、悪人は悪に中毒しているため、生きるために悪を必要とする渇きを感じます。私たちが飲み物を楽しむのと同様に、ある種の悪行は、必要に迫られて行われるのではなく、それを楽しむがゆえに行われます。詩篇73篇10～11節にあるように、悪人は、神が自分たちを見ておられない、あるいは自分たちの行いを知っておられないと思い込んでいるため、「水をたっぷりと飲み干す」のです。
Q：ヨブ記15章1～35節において、誰かを助言する際、どのような方法がより良いでしょうか？
A: マーティン・ロイド＝ジョーンズ氏の言葉を引用いたします。「ある女性が、信仰の乾きと荒廃の時期を経験し、大きな苦悩に陥っていた事例を覚えています。その苦悩は部分的に身体的なものでもあり、多くの友人が彼女を訪ねてきました。その中には御言葉を宣べ伝える牧師たちもいましたが、彼らは皆、同じように話しました。 彼らは皆、彼女を奮い立たせようとしており、理論的な口調で語りかけ、『感情など重要ではない』『信仰による義認の真理以外は何も重要ではない』と説いていました。彼女も彼らと同じくらい、いや、多くの者よりもはるかにそのことをよく理解していましたが、それでも助けにはなりませんでした。なぜなら、彼女の問題は、かつて味わったあの祝福を、もはや知ることができなかったことだったからです。 「初めて主にお会いした時に感じたあの至福は、今どこにあるのでしょうか？」――それが彼女の置かれた状況であり、詩人ウィリアム・カウパーが描いた状況そのものでした。
友人たちの助言は彼女を救いませんでした。なぜなら、そのような人々に「気を取り直して、奮い立て」と説くことは、決して役に立たないからです。それこそが、彼らにはどうしてもできないことなのです……。そのような人を助ける方法、つまり私が言及しているこの特定の人が助けられた方法は、「ああ、そうですね。聖徒たちの人生には、そういう時期があるものです。 時には、神はご自身の測り知れない御心により、私たちから御顔を隠されることもあるのです」と伝えることです。彼女は驚いた様子で私を見つめ、「それは本当ですか？」と尋ねました。「もちろん本当ですよ」と私は答え、そのことについて多くの例や具体例を挙げて説明しました。 彼女には説明が得られたため、その問題はたちまち解決しました……」M. ロイド＝ジョーンズ著『ローマ人への手紙：第8章17～39節の解説――聖徒たちの最終的な堅忍』（Banner of Truth、1975年、176ページ）より、デビッド・アトキンソン著『ヨブ記のメッセージ』47～48ページを引用。
Q：ヨブ記15章21節、34節において、エリファズはここで何を述べているのでしょうか？
A: エリファズは以前、一般的なことを語っていましたが、ヨブはその意味を理解していないようでした。そこでエリファズは、ここではより具体的に述べています。彼はヨブ記15章21節（ヨブ記1章17節と比較してください）において、破壊者が突然悪人の上に襲いかかり、その繁栄の真っ只中でその所有物を奪い去ると述べています。サバ人およびカルデア人が、彼の羊の群れや牛の群れに突然襲いかかったのです。 ヨブ記15章28節（ヨブ記1章19節と比較してください）では、家屋が崩れ落ちたり倒れたりするとあります。したがって、ヨブは悪人であるに違いありません。ヨブ記15章30節、34節では、ヨブ記1章16節と同様に、火が悪人を焼き尽くすと述べられています。また、ヨブ記15章34節では、悪人は子孫に恵まれないとあり、それゆえにヨブは子供たちを失ったのです。
Q：ヨブ記15章27～31節において、エリファズのような人々は、なぜ「お金を持っている人は、その富を頼りにしているから悪人である」と決めつけるのでしょうか。
A：金銭を頼りにすることは間違っていますが、すべての金持ちが富を頼りにしているわけではありません。 彼らが災難に見舞われたという事実が、金銭を頼りにしたために神の懲らしめや裁きを受けているという証拠にはなりません。人々は、神が何を考え、どのように働かれるか、ひいては他者をどのように裁くかを、あたかも正確に知っているかのように振る舞うことがあまりにも容易です。『ヨブ記』から学べる重要な点の一つは、たとえ他に何も学ばなかったとしても、神の裁きや、神が他者に対してどのように対処されているかを、自分勝手に推測してはならないということです。
他の友人たちも同じ見解を持っていますが、この三節においてエリファズが最も明確にそれを述べています。彼は、本質的な事柄については真理を信じつつも、それを神学的に誤った前提と結びつけてしまう信者の典型です。今日のクリスチャンであっても、聖書の主要な真理を信じて救われている一方で、他の事柄については誤った信念を併せ持っていることはあり得ます。 例えば、人種差別、性差別、自国への過激な愛国主義、あるいは他者の信仰を理由とした暴力への賛同などが挙げられます。ヒッポのアウグスティヌス、ローマ・カトリックの指導者たち、マルティン・ルター、そしてジョン・カルヴァンは、皆、この最後のカテゴリーにおいて不十分な点がありました。そして、彼らでさえ聖書の真理と重大な虚偽を結びつけてしまったのであれば、私たちもまた、その点から身を守る必要がないなどと考えてはなりません。
Q：ヨブ記16章から17章において、ここでのヨブの演説を要約するとどうなりますか？
A：あなた方には一体何が問題なのでしょうか。励ましや慰めを与える代わりに、なぜ議論ばかり続けているのですか。神は、家族や健康、嘲る者たち、そして悪人たちを私に対して用いてこられました。私の叫びが決して止むことがありませんように。私［ヨブ］はまもなく墓へと旅立つでしょう。墓を望むことができてよかったのです。そうでなければ、私には何の希望もなかったでしょうから！
Q：ヨブ記16章2節において、頼りにできると思っていた友人たちが、自分に対して全く同情を示していないように見えるとき、どのような気持ちになりますか？
A: 失望したり、怒りを感じたり、あるいは幻滅したりするのは自然なことです。もし友人を信頼していたのに、彼らがあなたを裏切ったとしたら、一体誰を信頼すればよいのでしょうか。神様です。もしあなたが神様を信頼しているなら、友人に失望したり怒りを感じたりすることはあっても、その先を見通すことができます。つまり、私たちの唯一の希望であり、拠り所であるのは神様だけだということを理解できるのです。
Q：ヨブ記16章18～19節で、ヨブはなぜ詩的な表現を用いて、大地に自分の血を覆わないでほしいと願っているのでしょうか？
A: これはまさに中東特有の考え方です。ヨブは、自分の苦難が忘れ去られることを望んでいません。これは、創世記4章10節で、神がアベルの血が比喩的に「地からわたしに向かって叫んでいる」と語られたのと同様です。このどん底の状況において、ヨブは自分がいかに不当に扱われてきたかを世に知ってもらいたいと願っているのです。 ヨブは、何らかの不明確な悪のせいで嘲笑されていると感じており、ただ見捨てられて忘れ去られるのではなく、自分の無実を証明してほしいと願っています。この時点では、自分の名誉を回復し、自分が敬虔であることを示したいという願いが、神を賛美したいという願いよりも強くなっています。同様の表現がイザヤ書26章21節にもあり、そこでは、大地がその中に隠された血と殺された人々を明らかにすると預言されています。
Q：ヨブ記17章3節はどのような意味でしょうか？
A: ヨブは、神が求めておられる謎めいたものを自分は持っていないと考えているため、自分が何を支払う（あるいは何をする）べきなのかを、神に教えてほしいと願っています。
Q：ヨブ記17章11～16節で、ヨブは自分が間もなく死ぬだろうという事実を受け入れています。今日の人々は、死が差し迫っていることに気づいたとき、どのように振る舞うのでしょうか。また、クリスチャンはどのように感じるべきでしょうか。
A: 現代の人々は、うつ状態や絶望に陥り、何をする気力も失うか、あるいは無謀で危険なことをしようとする傾向があります。しかし、クリスチャンは、まもなく天の御国に帰れることを喜び、この地上の生涯を力強く全うしたいと願うべきです。
Q：ヨブ記18章1～21節において、ビルダドはここでどのような主張をしているのでしょうか。
A：ビルダドはヨブに対し、あまり長々と語らず、彼らを貶めるようなことを言うなと告げています。その後、ビルダドは、悔い改めない悪人に対して神が、いかに厳しく、かつ永久に罰を下すかについて、多くの例を挙げて説き始めます。デビッド・アトキンソンの著書『ヨブのメッセージ』（53～54ページ）にあるように、ビルダドは耳障りの良い演説をしていますが、ヨブの置かれた状況には真摯に向き合っていません。
ビルダドの言葉は、文字通り「いつまで言葉を漁り続けるつもりですか」という意味です。ビルダドは、ヨブが実際には何も言うべきことがないにもかかわらず、空白を埋めるための言葉を探そうとしていると非難しているのです。 ビルダドの非難には一理あります。私たちは話す際、言うべきことを述べたところで、そこで止めるべきです。言葉を多く並べたからといって、自分の主張が説得力を持つとは限りません。ヨブ記12章7～9節で、ヨブが「無言の獣でさえ、ヨブの友人たちよりも分別がある」と述べたとき、ヨブはおそらくこのような反応を予想していたことでしょう。
ヘブライ語には「罠」を表す言葉が少なくとも6つ（網、目、地罠、縄など）ありますが、ビルダドはここでそのすべてを用いています。罠は様々な素材で作られ、見た目も異なりますが、それらはすべて、罠にかかった者の運命を決定づけるという点で共通しています。
Q：ヨブ記18章1～21節についてですが、実際には傲慢ではないのに傲慢だと非難されたことはありますか。また、そのような場合、どのように対応すべきでしょうか。
A: まず第一に、傲慢とは何かを理解する必要があります。傲慢を、「自分は何かが本当に得意だ」とか、「ある点で他の人より優れている」と考えることだと定義する人もいます。しかし、もし私が重量挙げの世界チャンピオンに会い、彼が「自分は私よりも重量挙げが上手い」と考えていたとしたらどうでしょうか。彼は単に傲慢なだけなのでしょうか？それとも、単に事実を正確に把握しているだけなのでしょうか？それは傲慢の定義としては不適切です。
また、傲慢さを「何らかの点で他者よりも重要であるという感覚」と捉える人もいます。私がソフトウェア開発者として勤務してきたすべての企業において、その会社のCEOは、私よりもはるかに会社の収益性に影響を与えられると感じていたに違いありません。では、すべてのCEOは傲慢なのでしょうか？ それとも、その点において、それらのCEOたちは皆、完全に正しいと言えるのでしょうか？
人は、何かの成功において、自分が実際よりも重要な役割を果たしていると考えることがよくあります。他人が傲慢に見えるとき（それが実際のところか、単なる印象かに関わらず）、最も反発を示す人こそが、実は自分自身も傲慢である場合があるのです。
以前私が勤めていた会社で、シニアフロントエンド開発者のポジションの面接が行われていました。私は面接の担当ではありませんでしたが、担当者のすぐ近くに座っていたため、彼らの話し声が聞こえてきました。彼らは、その候補者が非常に優秀である点では一致していましたが、傲慢だと感じたため、採用すべきかどうか迷っていました。 （私はその候補者に会ったことがなかったので、特に意見はありませんでした。）結局、彼は採用され、私も彼と多少近い席に座ることになり、一緒に仕事をする機会もありました。彼は確かに自分の専門分野を熟知していましたが、傲慢さは微塵もありませんでした。他の社員も定期的に彼に指導を求めに来ていました。同じ専門分野に長けた別の男性社員もいましたが、二人はうまく連携して仕事をしていました。 その後、同じ専門分野に詳しい若い女性が採用されました。彼は彼女と少し一緒に仕事をした後、彼女の方が自分より知識が豊富で、自分より優れていると、周囲に気兼ねなく話していました。つまり、彼は傲慢さとは正反対の性格だったのです。しかし、当初の「彼は傲慢だ」という懸念は、単に「傲慢さ」と「自分の仕事に長けており、そのことを自覚していること」を混同していたに過ぎませんでした。
傲慢だと思われるには、何をする必要があるのでしょうか？時には、何もする必要がないこともあります！あるプロジェクトでは、プロダクトオーナーと私だけの2人で作業をしていましたが、運用部門によると、そのプロジェクトのおかげで四半期ごとに約100万ドルのコスト削減につながったそうです。彼は「今四半期の非技術系従業員賞」を、私は「今四半期の技術系従業員賞」を受賞しました。 CEOが社員に向けてスピーチをする際、その製品があることがどれほど素晴らしいかについて、頻繁に語っていました。通常のボーナスに加え、私はCEOから直接5,000ドルのボーナスもいただきました。その後、コロナ禍が到来した際、新しい働き方に対応するために、その製品を大幅に刷新する必要がありました。私はそれを約1週間でやり遂げました。CEOは後日、私たちが機敏に対応し、それを成し遂げられたことがどれほど重要だったかを、全員に語りました。 私は自分の成果を自慢したり誇ったりはせず、必要なプログラミングを「行動で示す」だけでした。その功績で昇進することはなかったものの、同じ功績で上司は昇進を果たしました。その結果、上司からは「私の面目を潰した」と言われ、執拗な恨みを買ってしまいました。 （それが彼の昇進の前だったか後だったかは、はっきり覚えていません。）その年、残り2ヶ月という時期に、私がすでに達成していた業績目標（COVID対策のためのソフトウェアの刷新を含め）を取り下げ、さらに新しい目標をいくつか追加したマネージャーを目にしたのは、これが初めてであり、唯一の経験です。しかも、その2ヶ月間には私の休暇も予定されていたのです。彼は、他のチームリーダーたちが私を受け入れないだろうから、私は決してチームリーダーにはなれないと告げました。 （彼が他のチームリーダーたちに、私の傲慢さについて何か話していた可能性を考えると、それは事実だったのかもしれません。）良心に照らして言えるのは、自分の仕事をきちんとこなそうとした以外、傲慢な振る舞いは一切しなかったということです。結局、私は別の仕事を見つけて退職しましたが、数ヶ月後、彼が解雇されたと聞きました。
つまり重要なのは、時には自分が傲慢だと見なされることもあると自覚することです。それは不当な非難かもしれませんが、それでも自分の心に問いかけて、本当に傲慢ではないか確認すべきです。一方で、誰かが何かを本当に得意としているからといって、あるいは自分の方がより重要な役割を担っていると正しく考えているからといって、その人を傲慢だと思い込むべきではありません。
しかし、これまで私たちは「傲慢」とは何かについて、実際にはまだ明確に述べてきませんでした。傲慢とは、自分が他の人よりも重要な存在だと考え、私たち全員が神のかたちに造られていることを忘れ、すべての人を敬意を持って扱うべきだということを忘れてしまうことです。自分の自己価値は他人に依存するものではないため、自分自身を脅かされていると感じることもなく、他者の貢献を黙ってだけでなく、言葉や公の場で称賛することができます。あなたの自己価値は、すでに神から与えられているのです。
傲慢に対する解毒剤としては、しもべとなること（ローマ人への手紙 15:16、ガラテヤ人への手紙 5:13を参照）、最後になる者が最初になることを心に留めること（マタイによる福音書 19:30、20:16、マルコによる福音書 10:31、ルカによる福音書 13:30）、そして他者を自分よりも重要だと考えること（フィリピの信徒への手紙 2:3以下）などが挙げられます。
Q：ヨブ記18章16節にある「根も枝もない」とは、どのような意味でしょうか。
A: 「根」とは、あなたより先に生きた人々、すなわちあなたを支えてくれる人々を象徴する比喩です。「枝」とは、あなたの後に続く人々、すなわちあなたの名を継ぐ子孫を象徴する比喩です。もしそのどちらも持たないならば、あなたの記憶は完全に忘れ去られてしまうでしょう。
これは中東の慣用句です。『ケイル・デリッツシュ旧約聖書注解』第4巻328～329ページによると、エシュムナザルの石棺には、「彼に下には根も、上には枝もないように」と記されています。
Q：ヨブ記19章1～29節において、ヨブはここで何を主張しているのでしょうか。
A: この章は、おそらくヨブにとって最も落ち込んだ時期を表しています。しかし逆説的に、この地上の生活に対する絶望の只中から、ヨブの最高潮もまた生まれています。ヨブの返答は五つの部分から成っています。
(19:1-6) あなた方は自分の言葉を恥じるべきです。私の三人の友よ、あなた方は言葉で私を苦しめていますが、私より自分を高く評価する必要はありません。神が私に不当な扱いをしたのです。
(19:7-12) 私が「暴虐だ」と叫んでも、神は沈黙しておられます。さらに悪いことに、私の名誉を剥ぎ取り、私を攻撃しているのは神ご自身なのです。
(19:13-20) 神は私の家族を私から遠ざけ、幼い子供たちでさえ私を嘲笑し、私はかろうじて命からがら逃げ延びました。
(19:21-22) ですから、どうか私を憐れんでください。神がなさるように、私を迫害しないでください。
(19:23-29) 私、ヨブは、最終的にはやはり神にお目にかかることを知っていますし、今もなお神にお目にかかりたいと切に願っています。ですから、私を煩わせるのをやめてください。さもなければ、あなた自身、神の裁きについて考えてみてください。
ヨブはこの時、友人を求めていましたが、彼にいたのは三人の告発者だけでした。神は舞台裏でヨブを慰めるのを待っておられましたが、ヨブは神を非難し、神がこうしたことをなさったと責めていました。ヨブは、神がこうしたことをなさったことと、神がこれを許されたこととの間に違いを見出せなかったのです。 ヨブは、その意味を見出せなかったため、自分の苦しみには意味がないと結論づけました。ヨブの苦しみはサタンによるものでしたが、神はその苦しみを御自身の栄光のために用いておられました。これらすべてにもかかわらず、また、神が自分を陥れようとしていると誤って考えていたにもかかわらず、ヨブは依然として天国に行き、神と共にいたいと切望していました。あり得る限り最悪の状況にあっても、ヨブは救いに対する確信と、自分がどこにいたいのかという点において、揺るぎませんでした。
Q：ヨブ記19章3節についてですが、もしあなたが、いわば神に「不当な扱い」を受けたと感じたとしたら、どうお考えになりますか？
A: まず第一に、ヨブの反応は私たちが真似すべきものではありません。嘆くこと自体は構いません。しかし、ヨブは不平を言い、神を非難し、さらに不平を言い続け、目の前の状況の先を見通すことができず、それでもなお不平を言い続けました。『ヨブ記』には、少なくとも神が最後にヨブを叱責するまでは、ヨブ自身がその不平がどれほど役に立ったと考えていたかについては、何も記されていません。
ヨブの友人たちの助言の中から良い部分を取り入れつつ、私たちは、霊的な領域や神の御前で何が起きているのかを知らないということを認識する必要があります。もし災難が起こらなかったら、何が起きていたのかは分かりません。神に「こうすべきだ」と指図するのをやめ、この状況において神が私たちに何を望んでおられるのかについて、神の助けと知恵を求める必要があります。 クリスチャンとしての生き方は、私たちの安らぎのためではなく、神を栄光に帰することにあるのだと、私たちは認識しなければなりません。
Q：ヨブ記19章13～27節のように、ヨブのように、絶望的な状況の中でどのように希望を持ち続けることができるでしょうか？
A: 状況を見るのではなく、上を見上げてください。ペテロの手紙第一1章3～9節と、コリント人への手紙第一2章9節を思い出してください。ヨブは、あの状況にあっても上を見上げることができました。それでもなお、ヨブは、最終的には神が自分を救い、無実を証明してくださるという希望を忘れていませんでした。ここでヨブが気にかけているのは、一つではなく二つのことです。彼は苦難からの救済と癒やしを望んでいますが、同時に、自分の名誉が回復されることも望んでいるのです。
Q：ヨブ記19章17節において、ヨブの息子が皆、ヨブ記1章2節、18～19節で殺されているにもかかわらず、どうしてヨブの息遣いが自分の子供たちにとって忌まわしいものになり得たのでしょうか？
A: この表現は、殺されなかった兄弟たちを指している可能性があります。BSB訳では「私の家族」と訳されています。18節には「幼い男の子たち」とあり、彼の息子たちとは明記されていません。『When Critics Ask』p.228-229では、ここでの「子供たち」とは孫を含む子孫を意味すると補足されています。
Q：ヨブ記19章18節において、幼い子供たちはどのようにしてヨブを軽蔑したのでしょうか？
A: ヨブ記19章17節によると、ヨブの病気はひどい口臭を引き起こしていました。これは、子供たちでさえヨブをからかったことを意味している可能性があります。G.R.ドライバーは、古バビロニア語やアマルナ文書における注釈ではこれが「逃げる」を意味すると述べていますが、この慣用句は詩篇78篇19節にも見られ、「非難する」という意味を持っています。
Q：ヨブ記19章20節において、これはヨブの歯がなくなってしまったことを意味するのでしょうか？
A：「歯の皮」という表現は、おそらくヨブの歯茎を指していると思われます。これは、彼の歯がなくなっていたことを意味している可能性もありますが、ヘブライ語には「ただ」という語がなく、一部の翻訳で追加されているに過ぎません。いずれにせよ、ヨブにとっては、かろうじて難を逃れたように感じられたのでしょう。
Q：ヨブ記19章25節において、ここでの「贖い主」とは、具体的には何を指しているのでしょうか？
A：ヘブライ語の「ゴエル（go’el）」という語は、『ルツ記』で「近親贖い人」を指すのと同じ言葉です。ゴエルには二つの役割がありました。
血の復讐者：もし一族の誰かが、たとえ過失によるものであっても殺害された場合、ゴエルの役割は正義を貫くこと、すなわち殺人犯を追跡し、その者を法の下に引き出し、処刑することでした。唯一の例外は、犯人が過失による殺人を犯し、避難の町へ逃れた場合です。もしその者が、当時の大祭司が亡くなるまで避難の町に留まっていたならば、ゴエルはその者を法の下に引き出すことはできませんでした。 大祭司が亡くなった後、ゴエルは過失による殺人について犯人を追及することはできませんでした。
抑圧された人々の擁護者：ゴエルの第二の目的、すなわちここで焦点を当てる目的は、家族の一員が奴隷として売られた場合、ゴエルが代金を支払ってその奴隷を解放できるという点です。また、家族の一員の妻が未亡人となった場合、ゴエルは彼女と結婚し、子供たちは亡くなった夫の姓を継ぐことになります。
これらは一見、まったく異なる目的のように見えますが、それらをつなぐ共通の糸は、ゴエルが「生きている者の擁護者」であり、「殺された者の擁護者」であったという点です。
Q：ヨブ記19章25節で、ヨブはここで何を述べているのでしょうか。
A: 3つのポイントがあります。一般的なことから具体的なことへと順に述べています。第一に、ヨブは神が生きておられることを知っています。第二に、神は贖い主として永遠に生きておられます。神は贖い主としての役割を決して放棄されることはありません。第三に、ヨブは、永遠の贖い主が自分をも贖ってくださるという確信を依然として持っています。ヨブは、この地上でどのようにして神に会うことになるのか、正確には知らなかったかもしれません（聖書の残りの部分はまだ書かれていなかったことを思い出してください）。しかし、ヨブは、何らかの形で、全能の神が必ずそれを実現してくださると知っていたのです。
物事が順調で、何事もなく順調に進んでいるとき、私たちはこの地上で永遠に生きたいという誘惑に駆られることがあります。しかし、この時点でのヨブには、その点に関して何の誘惑もなかったのです。ヨブにとっては容易なことでも、私たちにとっては難しいことですが、この世は私たちの故郷ではないことを忘れてはなりません。私たちには、はるかに素晴らしいものが待っているのです。しかし、天国で最も素晴らしいのは、他の聖徒たちに会うことでも、報いや冠を受け取ることでもなく、天国で神と顔を合わせてお会いできることなのです。
Q：ヨブ記19章26節について、この節には他にどのような解釈がありますか？
A: 『ニュー・インターナショナル・バイブル・コメンタリー』（p.533）によると、一つの解釈として、「自分の目で神を見る」ではなく、「神が私の味方であることを見る」というものです。ただし、初期の注解者のうち、ヘブライ語やギリシャ語のセプトゥアギンタをこのように解釈した者はいませんでした。とはいえ、ヨブは、たとえ復活した自分の肉体であれ、それ以外の形であれ、何らかの意味で「神を見る」ことになるだろうと考えていました。
Q：ヨブ記19章26節は、復活した体が依然として肉体であることを示しているのでしょうか？
A: 答えは二つあります。「私の肉を離れて」という意味である可能性もあれば、「私の肉において」という意味である可能性もあります。ヨブがどちらを意味していたかは明確ではなく、ヨブ自身もどちらなのか分からなかったために、曖昧な表現を用いたのかもしれません。 しかし、コリントの信徒への手紙第一15章35～55節やテサロニケの信徒への手紙第一4章16～17節が示しているように、私たちが現在持っている肉体では神を見ることはできませんが、新しい肉体、すなわち新しい肉体的な体をもって神を見るようになるのです。
Q：ヨブ記20章1～14節において、ゾファルはここでどのように論調を変えているのでしょうか。
A: おそらく、ヨブの友人たちは互いの発言を聞いていたのでしょう。ゾファルは、これまでに聞いた五つの演説のうち、どれもヨブに隠された重大な罪を告白させ、悔い改めさせるには至らなかったと気づきます。そこでゾファルは別のアプローチを試みますが、理論的には、それは良いアプローチです。
ヨブ記20章1～14節、20～21節において、ゾファルはもはや時間を強調することを待てず、特に罪の季節がいかに短いかに焦点を当てています。神の正義は遅れるかもしれませんが、避けられない結果は、実際にはそれほど長くは遅れることはありません。
これは、頑なな罪人に対して指摘すべき良い点ではありますが、ゾファルは、ヨブの他の友人たちと同様、ヨブの状況を完全に誤解しています。
ゾファルの演説は詩的であり、その内容自体は完全に正しいものです。しかし、ゾファルはこの世での人生だけに焦点を当てていたため、最も重要な点を見落としてしまいました。ゾファルは、悪人に対する神の裁きが必ずしも即座に行われるわけではない一方で、義人に対する神の裁きも時には遅れることがあるという事実を見抜けなかったのです。
Q：ヨブ記20章1～14節において、ゾファルは罪についてどのような有益な洞察を示しましたか？
A: ゾファールはここで、罪について異なる、しかし補完的な見方を示しています。今、快楽をもたらすようなことをしようと思ったときは、立ち止まって、将来、あるいは明日さえも、それについてどのように感じるか考えてみてください。そのとき、どのような喜びがあるでしょうか。多くの罪を未来の視点から眺めると、今それを犯すことは、せいぜい無意味に思えます。今得られる喜びのうち、将来後悔したり、すぐに忘れてしまったりしないものなど、一つもありません。
Q：ヨブ記20章1～14節において、ゾファールはどのような2つの大きな過ちを犯したのでしょうか？
A：ゾファルは、悪人に対する裁きはしばしば遅れるという正しい指摘をしました。しかし、ゾファルは次の段階に進むことができず、悪人に対する正義は死後になって初めて下されることが多いという事実を認識できていませんでした。これは、詩篇9章17節、イザヤ書5章14～15節、30章33節、エゼキエル書32章22～25節、 マタイによる福音書7章13節、テサロニケの信徒への手紙第二1章8-9節に示されていますが、もちろん、それらの書物はまだ書かれていませんでした。
第二に、人が苦難に遭うことが、その人の罪によるものではないという可能性はあり得るのでしょうか。その考えは、ゾファルにはどうやら全く浮かばなかったようです。ゾファルは、義人への報いもまた、死後にしか訪れないかもしれないという事実について、考えていませんでした。
Q：ヨブ記20章1-29節において、ゾファールはここで罪を犯したのでしょうか？
A: 後の基準から言えば、彼は罪を犯しました。ゾファルや他の発言者たちは、神がゾファルにそう告げていないにもかかわらず、神の不可解な御業や、なぜ神がそうしたのかを理屈で説明しようと試みましたが、ゾファルの解釈は誤っていました。ヨブは彼らに対し、神を誤って解釈して裁きを受けることのないよう警告していました。しかし、ゾファルはここでヨブの言葉を平然と無視しています。 ヨブは、彼らの心が理解を拒んでいると述べていましたが、ゾファルは、自分の理解が彼に答えることを強いたと主張しました。ヨブ記20章23節が示すように、ゾファルは動揺しており、ヨブに対して苛立ちと焦りを見せています。ヨブはヨブ記19章3節で、三人の語り手は自らを恥じるべきだと述べていますが、ゾファルは真に役立つ言葉を語る代わりに、反論しているのです。
ヨブはヨブ記16章1～5節で三人の友人を批判しましたが、ゾファルはその言葉に傷ついた様子です。ゾファルは、悪人に対する裁きが必ずしも即座に下されるとは限らないことを正しく理解しています。時には、罰を受ける前に、しばらくの間繁栄することもあるのです。
Q：ヨブ記20章19節で、ゾファルはヨブが貧しい人々を虐げ、暴力で家屋を奪ったと虚偽の告発をしています。人々が突然、でっち上げの話を持ち出した場合、どのように対処すればよいのでしょうか？
A：もしそれが事実であれば、それは非常に深刻な告発です。しかし実際には、真実か否かにかかわらず、人の評判を傷つけるという点で、それらは深刻な告発であり、ゾファルがヨブについてそのような意図を持っていたのであれば、彼は罪を犯したことになります。そうでないのなら、なぜ彼はそのようなことを持ち出したのでしょうか？
では、人々が直接的あるいは間接的にあなたを何かで非難してきた場合、どのように対応すべきでしょうか。何も言わなければ、聞き手の中には、あなたが答えられなかったことから、その発言者が正しいと解釈する人もいるでしょう。たとえ「そんなことはしていない」と主張しても、相手がそれを信じない場合でも、沈黙は罪を認めたことだと解釈する人もいるため、引き続き自分の無実を主張し続けてください。 その行為を否定するだけでなく、証拠や証人を求めるようにしてください。自分自身が証拠を持っていないと分かっているのに非難するのは、嘘の誹謗中傷であることを相手に思い知らせてください。
数年前のニュースでは、ドナルド・トランプ氏が反ユダヤ主義者であると事実として報じられました。実際には、彼の娘婿はユダヤ人であり、彼はイスラエルとアラブ首長国連邦の和平実現に貢献しました。おっと！ 単に間違っていたというだけでなく、彼らは完全にでっち上げをしていたのです。人々や記事は、中傷をでっち上げた者たちをそう簡単に許してはなりません。 私たちは、他の人々に、彼らが今後、根拠のない主張をしたからではなく、根拠がないと知りながら主張したために、もはや信頼性がないということを確実に覚えておくようにすべきです。
Q：ヨブ記21章1～30節において、ここでのヨブの主張を要約するとどうなりますか？
A: ヨブは以前述べたことを繰り返しています。この演説は2節の「私の言葉に耳を傾けてください」という言葉で要約できます。ヨブは、もし彼らにようやく自分の話に耳を傾けてもらえれば、今こそ少しは慰めを得られるだろうとさえ述べています。時には、同じことを繰り返し、聞き手が最終的に理解してくれることを願うことしかできないように思えることもあります。
何年も前、私はモルモン教徒に福音を伝えるキリスト教の宣教団体に所属していましたが、そのグループの約半数は元モルモン教徒でした。夕方になると、私は時々、彼らがどのようなきっかけでモルモン教を離れたのかを尋ね、何か共通点が見つかることを期待していました。 共通する一つの問題点は聞きませんでしたが、共通して聞いたのは、彼らがモルモン教から抜け出すきっかけとなった事実や「歴史的な不都合な事実」は、最初に聞いた時には何の影響も与えなかったということです。それがようやく心に深く染み込むまで、9回か10回は聞かなければなりませんでした。そして、彼らはしばしば、そのクリスチャンたちの主張が間違っていることを証明するためだけに、調査をしようと決心したのです。 しかし、実際に調査を進めていくと、予想もしなかった事実が明らかになり、やがて神の導きによって、彼らはモルモン教という霊的な偽りから抜け出すことができたのです。
Q：ヨブ記21章7～15節についてですが、不正を働き、詐欺師である人々が、結局のところあなたよりも繁栄しているのを見ると、どのような気持ちになりますか？
A: 彼らは本当にあなたよりも「結局」繁栄しているのでしょうか？それは、あなたがこの世の生活だけに目を向けているのか、それとも永遠の視点から物事を見ているのかによって異なります。もし近視眼的にこの世の生活だけを見ているのであれば、経済的に自分の方が劣っているのは残念に思えるでしょう。詩篇の作者アサフは、詩篇73篇2～17節で、自分がこの嫉妬という罪に陥りかけたと述べています。箴言24章1節でもこれについて触れられています。 しかし、長期的な視点、つまり永遠の視点で物事を見れば、a) 最終的にはすべてがうまくいくこと、そして b) ペテロの手紙第一1章5～6節が教えているように、この地上の生涯はとにかく非常に短く、はかないものであることに気づくでしょう。ですから、彼らには不正に得た富を楽しませてあげてください。永遠に比べれば、彼らがすべてを後悔することになるのは、ほんの、ほんの短い期間に過ぎないのですから。
Q：ヨブ記21章14～15節について、「今の生活は充実しているのだから、なぜ神が必要なのか」と言う人に、どのように福音を伝えればよいでしょうか？
A: ゾファルは全く間違った状況で正しい言葉を語っていましたが、今回の状況はゾファルのアプローチにふさわしいものです。「あなたの人生には平安がありますか？」と尋ねてみてください。信仰を持たない人のうち、そう思う人はほとんどいません。また、「最終的に、神の御前に立ち、自分の人生について説明を求められたとき、あなたはどうするつもりですか？」と尋ねてみてください。 スターリンやイディ・アミン、その他の大量殺人者たちは、死後に何らかの報いを受けると思いますか？もしそうなら、なぜ自分の善行だけを頼りにしようとする人全員が、同じ報いを受けないのでしょうか？
Q：ヨブ記22章1～30節において、エリファズの主張は何でしょうか？
A：エリファズはヨブに、神は私たちを必要としていないことを思い出させます。以前と同様に、エリファズはヨブに悔い改めれば、神がヨブの義によって彼を救ってくださると告げますが、ここではエリファズの主張がさらに過激になっています。人間の義や罪は、神にとって何の益にもなりません。エリファズは、神は気にかけていないと述べることで罪を犯しています。神があなたに苦しみを与えているのは、必ずしもあなたの邪悪さのためではないかもしれません。
さらにエリファズは一歩踏み込み、ヨブがきっと犯したに違いないとエリファズが想像する、あらゆる過ちをヨブに告げ立てます。ゾファルはもともとヨブ記11章5節以降で、ヨブは「隠れた罪人」であると述べていましたが、エリファズはこれを引き継いでいるのです。 エリファズはここでヨブに対して明らかに苛立ちを募らせており、根拠のない主張から露骨な嘘へと、紙一重の境界線を越えようとしています。たとえヨブがこれらのことを直接行わなかったとしても、エリファズは、ヨブがもっと善行を尽くさなかったという不作為のせいで、他の人々が被ったあらゆる悪い結果を、すべてヨブのせいにしているのです。 きっとエリファズは、何らかの方法でヨブに自分が大罪人であることを認めさせることができるでしょう。これだけのことがあった後なら、ヨブは打ちひしがれて、自分が犯したすべての悪事を告白するはずです。しかしヨブはそうしないため、エリファズはヨブを助けようとしているのです。エリファズの無神経さに注目してください。彼は、ヨブが以前に提起した問題に答えることさえ、わざわざしようとしませんでした。
神学的に言えば、エリファズがこのような主張をするのは、彼の神学においてサタンや悪霊の存在が認められていないからです。エリファズがここで「善いこと」、すなわち罪人を神のもとへ導こうとしていることを忘れてはなりません。しかし実際には、エリファズはヨブや神について嘘を語り、その目的とは正反対のことをしているのです。
おそらくエリファズはここで本当に苛立っているのでしょう。というのも、これが彼がヨブに対して行う最後の演説だからです。そして、おそらくそれが最善だったのかもしれません。もし相談者が、カウンセラーが自分に嘘をついていると知ってしまったら、その相談者は、どうせそのカウンセラーの話を聞こうとも、信頼しようともしなくなるでしょうから。
Q：ヨブ記22章1節から30節について、人の繁栄や不幸は、その人が現在どれほど義であるかによって決まると考えているクリスチャンや他の人に対して、どのようなことをおっしゃいますか？
A: 聖書、経験、そして論理のすべてが、その考えは誤りであることを示しています。
聖書の箇所：ヨブの苦難に加え、エレミヤも迫害を受け、空の井戸に投げ込まれ、死を待つ身とされました。しかし、エレミヤにはそのような扱いを受けるべき理由などありませんでした。エリヤの時代にイゼベルが殺害した預言者たちを見てください。
実例：邪悪な王や教皇の中には、長生きした者もいました。彼らの支配下で苦しんだ一般市民の中には、殺害された者もいました。ポル・ポトやイディ・アミン、スターリンは、自分たちが殺害した人々よりも長生きしたからといって、彼らの方がより義にかなっていたとでもおっしゃりたいのでしょうか？
論理：『プレイボーイ』の創刊者であるヒュー・ヘフナーは91歳で亡くなりました。では、もし牧師やキリスト教の宣教師が91歳になる前に亡くなったとしたら、彼らはより邪悪だということになるのでしょうか？
Q：ヨブ記22章1～30節において、カウンセラーは、相談者にいつ、あるいはどのような場合に嘘をついてよいのでしょうか？
A：もちろん、相談者が害を及ぼしたり、信頼関係を損なったり、何の益ももたらさないと判断した場合、嘘をつくカウンセラーなどいないでしょう。しかし、カウンセラーが「何らかの益になるかもしれない」と考えた場合はどうでしょうか？
この問いに答えるためには、クリスチャンのカウンセラーは、自分がそこにいる最大の理由を明確にしなければなりません。それは、a) 自分の知る限り最善を尽くしてその人をカウンセリングし、自分の中で正しいと思うことを行うことでしょうか、それとも b) 神を栄光し、神のための真の証となることであり、その人をカウンセリングすることは二次的なことでしょうか？ もし、神を栄光に帰することがあなたの最高の目的であることを忘れてしまったのであれば、私たちが何のためにここにいるのかを思い出し、誠実さを取り戻すまで、カウンセリングやその他の奉仕活動を一旦止めるべきかもしれません。嘘を使うことの問題の一つは、神に背き、神を不快にさせることとは別に、人々は常に計算違いをしてしまうように見えることです。 「神の御心を行おうとして罪深い手段を用いていることを誰も知らないのだから、反動（悪い結果）は起こらないだろう」と思ったまさにその時に、誰かが予期せずその事実を知ってしまうのです。箴言16章25節にあるように、「人には正しいと思われる道があるが、その終わりは死の道である」のです。
ですから、箴言16章13節にあるように、まずは真実な口をもって神を賛美すべきです。
Q：ヨブ記22章1～30節において、エリファズのように、人に奉仕したり真実を語ったりすることよりも、自分の見解を証明することをより重要だと考えた人々の例を、他に思い浮かべることができますか？
A: 他者に対する高慢は、自分の評判への配慮を装って、しばしば予期せぬ形でその醜い本性を現します。自分の見解が間違っていたことを認めなくて済むように、人がどれほどでたらめをでっち上げるかは、他者の目には滑稽に映ることもあります。しかし、そうしている本人は、それが他者には明らかであることに気づいていないことがよくあります。
誰もが何かしらの点で間違っており、誰もが成長する必要があるのです。ある人がよく言っていたように、「私はもっと賢くなる権利を留保します」と。
Q：ヨブ記22章30節には、「無実の者の島」とあるべきでしょうか？
A: ヘブライ語とフェニキア語の言語学的研究によると、「無実ではない者」または「有罪な者」とすべきであることが示されています。ギリシャ語のセプトゥアギンタ訳は異なり、「無実な者」と記されています。
Q：ヨブ記23章において、ヨブはここで何を主張しているのでしょうか？
A：ヨブはここで、三人の友人を批判することをやめました。今、ヨブは神を非難しています。ヨブはここで、神が不当に自分に害を与えたと非難しているわけではありません。ヨブは、神が職務を放棄した裁判官であると非難しているのです。
Q：ヨブ記24章において、ヨブはここでどのような新たな気づきを得ているのでしょうか。
A：ヨブは、自分だけではないことに気づきます。他の人々よりも邪悪ではない人々が、他の人々よりも大きな苦しみを味わっているのです。ヨブは二つのことに気づきます。一つは、自分や友人たちが抱える問題は、神が地上で裁きを下す時期を理解しておらず、神もそれを教えていないということです。ヨブは、現在、神が明らかに何もしないように見えることに落胆しています。二つ目の気づきは、ヨブも友人たちも、人が死んだ後に神が裁きを下すということを、あまりにも簡単に忘れてしまっているということです。
ヨブ記24章18～25節において、ヨブは友人たちから、悪人は最終的には海の泡や溶ける雪のように滅びてしまうという真理を学び取っています。少なくとも、悪人全般に関して言えば、ヨブと彼の三人の友人は皆、この点で意見が一致しています。
Q：ヨブ記24章18～25節は、ヨブの演説の一部でしょうか、それともビルダドの次の演説の一部でしょうか？
A: 今日のユダヤ教およびキリスト教の聖書におけるヨブ記の配置は、クムランの死海文書における配置と同じです。しかし、ヨブ記の一部の節の順序が入れ替わってしまったと考える人もおり、この箇所はビルダドの次の演説の一部である可能性もあります。とはいえ、いずれにせよ、この点については誰もが同意しています。
Q：ヨブ記25章1節から6節において、ビルダドはここでどのような主張をしているのでしょうか。
A: ビルダドはここで、本書全体の中で最も短い演説を行っています。これが、ビルダドや他の二人の友人が語る最後の場面となります。おそらく、彼らにはこれ以上語るべきことが尽きてしまったと悟ったからでしょう。要約すると、神は極めて高きお方であり、私たちは極めて低い存在であり、その隔たりは計り知れないほど広大であるため、いったい誰が神の御業について何かを知り得るでしょうか。ビルダドはここで、神の内在性を否定しています。ビルダドは簡潔に次のように繰り返しています：
1) 神は全能であられます
2) したがって、人は神の前で清くありません
3) もし月や星でさえ神の前で清くないのであれば、当然、人間も清くあり得ないのです。
ビルダドのこの主張は正しいのですが、星が清くないという部分は聖書的ではなく、また人間が完全に邪悪であるわけでもありません。しかし、ビルダドがこれらの主張を並置した方法は、誤解を示しています。神が全能であるという事実は、ヨブの苦しみが正当化されることを何ら証明するものではありません。神が聖く、正義であるという事実は、それ自体では、気まぐれで不当な害に対する正義を証明するものではありません。
ビルダドは、正義が存在し、また憐れみもあり得ることを理解しています。彼のすべての演説において、ビルダドはエリファズとは異なり、悪人に対する正義が必ずしも即座に下されるとは限らないことを認識していることをほのめかすことは決してありません。三人の友人は、義人も一時的に不当な苦しみを味わうことがあるということを、決して理解していません。
Q：ヨブ記25章4～6節において、人間は単なるウジ（ハエの幼虫）に過ぎないのでしょうか？
A: ビルダドはヨブに死を思い起こさせているのです。ウジもミミズも寿命が短く、また墓の中に見られるものです。それはビルダドが言ったことであり、神が言われたことではありません。この比喩は部分的には正しいですが、完全な描写ではありません。
私たちの生涯は、神の目には草のようなものです（ヤコブの手紙 1:10-11；イザヤ書 40:6-8；詩篇 90:3-6）。さらに、大地を象徴するモチーフとして、私たちの命は神に比べれば塵のようなものです（イザヤ書 40:15）。 神は、バッタのような人々の上に座しておられます（イザヤ書40:22）。しかし、それは物語の半分に過ぎません。
これらすべてにもかかわらず、私たちは畏れ多くも、驚くほどに造られています（詩篇139:14）。そして、神のかたちに造られています（創世記1:27）。神はご自身の子供たちを喜ばれておられます（ゼファニヤ書3:17）。
私たちがこの地上に生きる時間はほんの一瞬に過ぎませんが、神は私たちを愛し、大切にしてくださいます（詩篇8:4-8）。
Q：ヨブ記26章1～4節において、深い悲しみに沈んでいる人と、どのような場合に議論や論争を試みるべきでしょうか？
A: 相手が議論する気もなく、理にかなった主張に耳を傾ける気さえなければ、その時は、言おうとしていたことを先送りするのが最善です。相手を気遣い、共感を示すべき時があります。おそらく、相手の感情が落ち着いてからの方が、理を説くには良いタイミングでしょう。
Q：ヨブ記26章1～4節において、ヨブの三人の友人の言葉には、抽象的には素晴らしいことが多く含まれていましたが、ヨブの置かれた状況に寄り添うことはできませんでした。誰かに助言をする際、相手の置かれた状況に確実に寄り添うためには、私たちはどうすべきでしょうか？
A: まず第一に、相手の話に耳を傾けることです。相手の話に耳を傾けるには、少なくとも4つのレベルがあります。
まず、沈黙を活用することです。相手があなたの話を遮らずに一言も挟めないようなら、あまり多くを語らないようにしましょう。
第二に、質問をしましょう。単に「聞いている」ことを示すためだけでなく、曖昧で自分にははっきりしない点を明確にするためです。
第三に、相手の言葉を確実に聞き取り、記憶にとどめておくことです。最後に、正しく理解できたか確認するために、相手の話を要約して伝え、その内容で合っているか尋ねてみるのも良いでしょう。
第四に、共感するよう努め、相手がそのように、その言い方で発言した背景にある、態度、前提、真実、虚偽、ニーズ、感情、罪深いものかそうでないかといった点を理解するようにしてください。
Q：ヨブ記26章1節から30章31節において、ここでのヨブの応答を要約するとどのようなものになりますか？
A: これはヨブによる最も長い演説です。一部の注解者は、ヨブがヨブ記26章1節から6節までを語り、ビルダド（あるいはゾファル）がそれを遮ってヨブ記26章7節から14節までを語り、その後ヨブが残りの部分を語ったと考えています。しかし、ヨブは通常、神の超越性について友人たちよりも多く語っているため、これはヨブによる発言である可能性が高いです。ヨブは友人たちにうんざりしており、次のように述べています：
(26:1-4) ヨブは皮肉を込めて、「君たちは本当に大いに助けてくれたね！」と言っています。実際、ヨブは彼らを全く役に立たないと非難しており、自分たちが知っている知恵に耳を傾けるよう他人に説きながら、一方でヨブには知恵が全くないと主張しているのです。
(26:5-14) 死や空、水に対する神の主権と力は、神の力のほんの一部に過ぎないことを、私は知っています。
(27) たとえ神が私に対して不公正であられたとしても、私、ヨブが生きている限り、悪口を言ったり、自分が義人であったことを否定したりはいたしません。富める者は繁栄するかもしれませんが、神はその者、その子孫、そして家族を苦しめられるでしょう。
(28) 人々は、金属の鉱石を求めて、地の深く暗い隅々まで探しますが、真の知恵はどこで探せばよいのでしょうか。それを持ち合わせているのは神だけであり、私たちは主を畏れ、悪から離れることによってのみ、それを学ぶことができるのです。
(29) 私は恵まれていました。ああ、神の慈愛に満ちた御助言が私の上に輝き、子供たちがまだ生きていたあの日々を、どれほど懐かしく思うことでしょう。私は尊敬され、人々は私を敬ってくれました。私は他者に対して親切に接しました。困窮している人や抑圧されている人を助け、義を身にまといました。死ぬその日まで安泰だと思っていたのです。そして、人々は私の助言に耳を傾けてくれました。
(30) しかし今、私には名誉がありません。若者たちは私を嘲り、あざ笑います。私には祝福がありません。神が私を苦しめられるため、自分の体さえも私を苦しめます。私に親切にしてくれる人は誰もいません。かつては貧しい人々の叫びに耳を傾けていたのに、神は沈黙しておられます。
(31) 私は契約を結び、十四の誓いを立てました。私の目も、足も、心も、手も清いです。 もし私が偽りに歩み、道から逸れ、女に誘惑され、しもべたちに正義を拒み、貧しい者を拒み、パンを蓄え、裸の者を助けず、孤児を搾取し、金に信頼を置き、富を喜び、天を崇め、復讐を喜び、寛大でなく、あるいは自分の罪を隠していたのなら、災いが降りかかっても構いません。もし神がこれらのことで私を訴えることができるのなら、構いませんが、そうでなければ……
Q：ヨブ記26章7節では、「ザフォン」と訳すべきでしょうか、それとも「北」と訳すべきでしょうか？
A：「ザフォン」あるいは「サポン」は、シリアにある高い山でした。ヘブライ語のこの言葉は「北」を意味しますが、関連する動詞「ノテ」（「広がる」の意）は天についてのみ用いられます。これは、北極を中心に回転しているように見える星座を指しているのではないかと考える人もいます。
Q：ヨブ記26章7節で、「地は何ものにも支えられずに懸かっている」とはどういう意味でしょうか？
A：ここでの「空虚」を表すヘブライ語は、創世記1章2節で「形のない」と訳されているのと同じ言葉です。
多くの古代文化では、地球が動物の背中やタイタンの巨人、あるいは女神の体によって支えられているという考えがありました。それとは対照的に、神はヨブに、地球が宇宙空間に、何ものにも支えられずにぶら下がっていることを何らかの形で教えておられたのです。
Q：ヨブ記26章11節にある「天の柱」とは何でしょうか。
A: 天の柱／土台については、3つの可能性があります。
神が叱責される際、天そのものが単に揺れているだけかもしれません。しかし、以下の2つの解釈の方がより可能性が高いと考えられます。
山々は、「天の柱」であると同時に「地の柱」とも呼ばれています。柱が揺れるというのは、火山や地震を指している可能性があります。
バビロニア人の関連するアッカド語では、地平線は「天の土台」と呼ばれていました。
Q：ヨブ記27章4～6節において、ヨブはここで何を主張しているのでしょうか？
A: ヨブにとって、健康面、経済面、精神面において状況がいかに悪かろうと、ヨブはここでもなお岩のように堅固であり、悪を口にせず、自分の誠実さを捨てないと言っています。ヨブは、自分の評判を守るために誠実さを保っているわけではありません。ヨブはヨブ記30章1節、9-10節で、多くの人々の目にはすでに自分の評判が台無しになっていると述べています。
Q：ヨブ記27章4～6節において、繁栄よりも誠実さを重んじるクリスチャンは、繁栄をより重んじるクリスチャンと比べて、どのような点で異なる行動をとるでしょうか。
A: 誠実さよりも繁栄やお金を重視する人――クリスチャンであろうとなかろうと――を、人は決して心から信頼することはできません。 その人があなたと約束や取り決めをしたとしても、より良い条件が舞い込んだとき、特にあなたが目を離している間に、その人が約束を破らないとどうして断言できるでしょうか。もし、ある人があなたの目の前でのみ正しく行動し、その人を監視するのに多大な労力が必要であるならば、やがてその監視に費やす時間と労力があまりにも大きくなり、その人に仕事を任せること自体に何のメリットもなくなってしまうかもしれません。 しかし、クリスチャンでなくても、クリスチャンを雇いたいと思うはずです。なぜなら、エペソ人への手紙6章6～7節やコロサイ人への手紙3章22節が示しているように、クリスチャンは誰も見ていないときでも約束を守り、最善を尽くすことを知っているからです。
Q：ヨブ記27章21節において、東風はどのような点で悪いのでしょうか？
A：通常、風は西から吹いてきて、西や南から吹くときは穏やかでした。しかし、比較的稀に東から吹く風は、非常に強く乾燥しており――砂嵐を想像してみてください――畑の作物を枯らしてしまうことがあります。 もし、小麦と籾殻を分けようとしていた時に東風が吹けば、小麦も籾殻も共に吹き飛ばされてしまいます。東風による嵐はそれほど頻繁ではありませんが、風が西から東へ変わる際には竜巻が発生することがあります。あるアラブの俗語では、これを「毒風」と呼んでいます。彼らが東風を恐れたのは、人が死ぬことよりも、農作物が被害を受けることを懸念していたからです。
Q：ヨブ記27章23節、ヨブ記34章37節、ナホム書3章19節、エゼキエル書25章6節、および列王記下11章12節において、教会では手を叩くよりも「アーメン」や「主を賛美します」と言うほうがよいのでしょうか？
A: いいえ、これは誤りです。創造研究協会（Institute for Creation Research）のヘンリー・M・モリス氏が、2004年6月12日付の『Days of Praise Devotional』でこのように提言しました。 ヘブライ語には「拍手する／叩く」を表す4つの異なる単語がありますが、彼はそれらのいずれにも肯定的な意味合いはないと主張しています。例えば、ナホム書3章19節では、ニネベの滅亡を聞いた人々が拍手すると書かれています。また、列王記下11章12節では、ヨアシュが戴冠した際、敬虔なイスラエル人たちが手を叩きましたが、モリス氏は「それは、邪悪なアタリア王妃を打ち倒し、滅ぼすという彼らの意図を表していた」と述べています。
以下に、旧約聖書における「拍手」に関する聖句を挙げます：
caphaq（ストロング番号 5606）[発音：ソー・ファック] ヨブ記 27章23節；ヨブ記 34章37節；哀歌 2章15節
teqa（ストロング番号 8628）［発音：タウ・カー］ 詩篇 47:1；ナホム書 3:19
mecha’（ストロング番号 4222）[発音：マウ・カウ] 詩篇 98:8；イザヤ書 55:12；エゼキエル書 25:6
nakah（ストロング番号 5221）[発音：naw-KAH] 列王記下 11:12
モリス氏は、下線が引かれていない5つの聖句については正しいですが、拍手について全般的には誤っています。
この主張を反証する主な聖句：
イザヤ書55章12節は、悪人がその思いを見捨てること以外、勝利を祝う文脈を一切含まずに、手を叩くことについて述べています。
詩篇47:1には、「すべての民よ、手を打ち鳴らしなさい。勝利の声を上げて神に叫びなさい」とあります。詩篇47:3には諸国を征服することについて言及されていますが、47:1はそのことに限定されているわけではありません。
補足となる聖句：
詩篇98:8では、神が裁きのために来られ、神が勝利を収められることが述べられています。これは「悪しき人々に対する強い非難の表現」ではありません。なぜなら、その拍手は「人々に対して」ではなく、「神のために」行われているからです。
列王記下11章12節では、民が手を打ちながら「王よ、万歳！」と叫んだことが記されています。モリス氏は、この拍手は「邪悪なアタリア王妃を打ち倒し、滅ぼすという彼らの意図を表していた」と述べていますが、これについては列王記下11章13～16節で論じられています。しかし、この拍手は若き王ヨアシュの即位を祝うものであり、アタリアに対する敵意の表れではありませんでした。
結論として、拍手は単に不承認を示すためだけのものではありません。なぜなら、イザヤ書55章12節、詩篇47篇1節、そしておそらく詩篇98篇8節や列王記下11章12節は、賛同を表すための拍手を示しているからです。たとえ拍手が勝利を示すためだけのものであると考える人々であっても、私たちは教会で、イエスが十字架上で成し遂げられた勝利と、私たちの生活における御方の勝利を祝って拍手すべきです。
Q：ヨブ記28章1～28節において、この章の主な要点はどのようなものでしょうか。
A: この章は、ヨブ記28章12節の「知恵はどこにあるのか」という問いと、ヨブ記28章20節の「では、知恵はどこから来るのか」という問いによって、3つの明確な部分に分かれています。
宝の発見：人々は地中を掘り起こすことに非常に長けています
宝としての知恵：しかし、人々は知恵の明らかな価値に気づいていません。
知恵の源：知恵は主からのみ与えられます。詩篇111篇10節および箴言1章7節において、主を畏れることが知恵の始まりであるとされています。
Q：ヨブ記28章1～28節から、当時の採掘についてどのようなことが分かりますか？
A: 詳しい情報は多くありませんが、アラバ（イスラエル南部およびサウジアラビアの一部）では、アブラハムの時代よりずっと以前から人々が銅の採掘を行っていたことがわかっています。もっとも、採掘坑道が作られたのは、それより後のローマ時代になってからのことです。ヒゼキヤの時代より前にも、人々は地表まで坑道を掘り進め、日光を取り入れる方法を知っていました。紀元前1世紀のヌビアでは、採掘用ランプが使用されていました。
Q：ヨブ記28章1～28節において、知恵はどのようにして得られるのでしょうか。また、それは採掘とどのように似ているのでしょうか。
A: 採掘には様々な種類がありますが、ここでは採掘用のヘルメットをかぶり、採掘用ランプを灯して、採掘という比喩を一般的な観点から見てみましょう。そこには、探査、鉱床の調査、鉱山の建設、鉱石の採掘、鉱石の精錬、そして鉱山の維持管理といった工程があります。
探査：金や銀、その他の金属を採掘する際の第一のルールは、「正しい山に行くこと」です。そもそもその山に金がないなら、世界一の鉱夫であっても、その山から金を採り出すことはできません！ 石油探査の場合、石油が閉じ込められている可能性の高い地層を見つける必要があります。 金属の場合、探している金属が近くの地中や小川で既に誰かによって発見されている山を見つけましょう。同様に、間違った場所で知恵を求めてはいけません。神の御言葉や、敬虔で賢明な人々の著述や助言の中に知恵を求めましょう。他の著述や他の宗教にも知恵の断片は見つかるかもしれませんが、有害な副産物を伴わずにそれを抽出しようとするのは、試みる価値がありません。
探鉱：川で砂金採りをしたり、試掘用の油井を掘ったりすることは、経済的な利益をもたらす可能性がありますが、どこを探すべきか、どこで探すのをやめるべきかを教えてくれるという点で、さらに価値がある場合もあります。あるものは知恵のように見えますが、それらは単なる「豆知識」に過ぎないのでしょうか、それとも、あなたの人生に応用でき、神に近づけてくれる宝石となるのでしょうか？
鉱山の建設：「大鉱脈」の場所や油田の規模が分かったと思ったら、地表から鉱石まで、できるだけ効率的かつ安全に到達できるよう鉱山を建設します。鉱山が崩れたり、一日中作業を行うのに不便すぎたりしないよう、しっかりと建設しましょう。 頑丈な梁や良質な道具を購入するために費用をかける必要がありますが、時間とお金の投資は、得られる見返りに比べれば微々たるものであることを理解しておきましょう。同様に、知恵を学ぶことは、テレビを見たり他のことをしたりできる時間を割いて行う、時間のかかる作業になるかもしれません。しかし、知恵を得るために費やす時間は、得られるものに見合う価値があるでしょう。最も輝かしい宝石を手に入れるためには、時には暗い坑道の奥深くまで進まなければならないこともあります。
鉱石の採掘：知恵を学び、記憶するために、一貫した方法を確立しましょう。学んだことをノートに書き留める人もいれば、パソコンを使う人や、聖書の余白に書き込む人もいます。また、学んだことを他の人と分かち合うことは、相手を助けるだけでなく、自分の頭の中でもその内容を定着させることにつながります。もちろん、他の人が学んだことをあなたと分かち合ってくれれば、さらに多くの知恵を得ることができます。
鉱石の精錬：読んだ内容のすべてが等しく重要というわけではありません。定期的に、読んだ内容の応用点を要約し、行動に移して、学んだことを実践してください。実行しなければ、簡単に忘れてしまうかもしれません。また、ヤコブの手紙4章17節にあるように、自分がすべき正しいことを知りながら実行しないことは、罪となります。
鉱山の維持：鉱山をさらに深く掘り進めていくと、補強を加えなければ坑道が崩落してしまう可能性があります。ある意味では、金脈にたどり着いた後も、「鉱山の建設」という工程は続けなければなりません。最初は熱心に取り組んでも、途中で勢いが衰えないよう、粘り強さも必要です。 残りの人生を通じて毎日10分間聖書を読むことは、最初の1ヶ月だけ毎日3時間読んで、その後やめてしまうよりも良いことです。最後に、私たちの記憶は完璧ではありません。物事を忘れてしまうものです。忘れないようにするためには、すでに学んだ内容に立ち返り、もう一度読み直す必要があります。
ヨブはヨブ記28章13節で、人々は金属や宝石を採掘することには非常に巧みであるのに、なぜ知恵を掘り起こすことにはそれほど長けていないのか、と指摘しています。
最後に、知恵を得るためのシンプルで素晴らしい方法の一つは、ヤコブがヤコブの手紙1章5節で教えているように、神に尋ねることです。確かに、神が与えてくださらない限り、永続的な知恵を得ることはできません。 答えられない疑問に直面することが度々ありましたが、私はその不可解な事柄について祈り、神に尋ね、辛抱強く待ち続けました。時には一ヶ月後になることもありましたが、尋ねたことに対する答えは必ず得られました。しかし、その頃には、たいてい別の疑問が浮かんでいるものでした。聖書やキリスト教、人生に関する疑問を「困難」と捉えるのではなく、むしろあなたの興味を惹き、神があなたを教えるために用いてくださるものとして捉えてください。
Q：ヨブ記28章28節において、主を畏れることはどのようにして知恵の始まりとなるのでしょうか？
A: まず、知恵とは何かについて話し合い、それからこの質問にお答えしましょう。
知恵とは、人生に活かされる知識と定義できます。それは、『箴言』に見られるような、あまり一般的ではない常識であったり、物事を成し遂げるための人間の知恵、人生の謎を探求すること、あるいは困難に対処する能力であったりします。 「ホクマ（hokmah）」という言葉は、箴言の中で45回使われています。これは「知恵」と訳されることもあれば、「技能」と訳されることもあります。例えば、出エジプト記35章26節にある幕屋を仕立てる職人の技能、出エジプト記31章6節の木工職人や金属細工師の技能、詩篇107篇27節にある船乗りの技能、 イザヤ書10章13節の戦場における将軍の技、申命記34章9節や列王記上3章28節の行政官の技、そしてサムエル記下20章22節の賢明な助言者の助言など、様々な文脈で用いられています。『箴言』は、賢く生きるための「技」を記した書物だと考えることができます。より多くの人々が、そうした「技」を学びたいと願うことを願っています。
神こそが知恵の源であり、神の知恵を否定する人間の知恵は、それほど賢明なものではありません。神が物事をどのようにご覧になっているか、そして神を喜ばせるためにそれに応じてどのように生きるべきかを求めることこそが、優先順位を正しく保つことなのです。それ以外のことは、「重要なことを軽視し、些細なことを重視する」ことになってしまいます。 例えば、神が「倫理的な近道をしてはならない」とおっしゃったとき、人々は、それが他の人には当てはまっても自分には当てはまらない理由を理屈で正当化しようとしたり、あるいは「どうしても欲しいものがあるのだから、この状況では適用されない」と主張したりすることがあります。あるいは、単に神に「わかりました。あなたを喜ばせることに比べれば、私がしたあのことは、そもそも必要でもなければ、それほど欲しかったわけでもありません」と伝えることもできます。この単純なことが、多くの詐欺や心の傷、友情やお金の損失からあなたを救ってくれるでしょう。
興味深いことに、国は賢明とは見なされず、個人だけが賢明と見なされます。神を敬い、神に従うことこそが、真の知恵の出発点なのです。箴言8章13節には、主を畏れることは悪を憎むことであり、神は高慢、傲慢、悪行、そして邪悪な言葉を憎まれると記されています。
Q：ヨブ記29章1～25節において、ヨブが再び訪れることを願ったノスタルジックな「古き良き時代」について綴った詩の構成には、どのような興味深い点がありますか？
A：ヨブ記29章から30章は、ヨブの最後の総括です。ヨブ記29章では、突然口調が変わり、「希望法」――つまり願いや願望を表現する文体――になります。ヨブは、子供たちが自分の周りにいて、繁栄し、尊敬され、未来も明るく見え、自分がどのような試練に遭うかなど全く想像もしていなかった、あの頃の日々を回想していました。これらの節は、対称的な関係を形成しています。
祝福（29:2-6）
— 名誉（29:7-11）
— — ヨブの善行（29:12-17）
祝福（29:18-20）
— 栄誉（29:21-25）
Q：ヨブ記29章3～5節において、ヨブは神に従い、神の御心を行うために働き、神を不快にさせることから遠ざかりましたが、同時に神を喜びとしていました。もし今日のクリスチャンが、神を喜びとしていないとしたら、どのような姿になるでしょうか。
A: そのクリスチャンは、敬虔で、勤勉で、従順で、働き者に見えるかもしれませんが、自分の力だけで物事を行っている以上、それが本当に一生続くものなのかと疑問に思うかもしれません。時には、クリスチャンにはやるべきことが多すぎて（あるいは少なくともそう誤って考えているために）、神と過ごす時間がないということもあるでしょう。
忠実で、家族のために懸命に働き、やるべきことをすべて覚えていて、あなたが知るべきニュースや用事をきちんと伝えてくれる配偶者がいたと想像してみてください。しかし、その人は忙しすぎて、あなたと過ごす時間が全くないのです。 あるいは、忙しすぎたわけではなく、単にあなたのそばにいたいと思っていなかったのかもしれません。たとえそうではなかったとしても、あなたと「一緒に過ごす時間」を持つことは、その人にとって優先事項ではなかったのです。そんな結婚生活を、良い結婚だと言えるでしょうか？
私たちはキリストの花嫁の一員です。しかし、一部のクリスチャンが神様に対しても同じように接している可能性があります。
Q：ヨブ記29章7～17節において、ヨブはかつてなぜそれほど尊敬されていたのでしょうか。また、その尊敬はどのくらいの期間続いたのでしょうか。
A：ヨブが尊敬されていたのは、彼が裕福で権力があったからではありません。むしろ、この裕福で権力のある男が、その富と権力を善のために用いていたからこそ、大きな尊敬を集めていたのです。 ヨブは、困っている人々、すなわち未亡人や貧しい人々、孤児たちを助けました。他人を助ける手段を失い、まるで神に罰せられたかのように見えたとき、かつて自分に対して抱かれていた尊敬がどれほど早く消え去ってしまったか、ヨブ自身も驚いたかもしれません。『ヨブ記』の終わりに、彼が富を取り戻し、さらに多くの子供に恵まれたとき、かつて自分を嘲笑っていた人々から新たに得た尊敬を、ヨブはどれほど気にかけていたのでしょうか。
Q：ヨブ記29章1～25節について、過去に生き、「古き良き時代」を懐かしむクリスチャンに、どのような言葉をかけますか？
A: 記憶には時として偏りがあることや、人生のさまざまな時期にはそれぞれ異なる課題があるという事実についてはひとまず置いておきましょう。そのような人たちにこう伝えてください。「過去にこだわらないでください。あなたにとって最高の日々は、まだこれからです！」 ペテロの手紙第一 1章3～4節には、次のように記されています。「私たちの主イエス・キリストの父なる神を賛美します。 その豊かな憐れみによって、イエス・キリストが死者の中からよみがえられたことにより、私たちに生ける希望へと新たに生まれさせ、4天に備えられている、朽ちることなく、汚れがなく、色あせることのない御国を、あなたがたのために備えてくださいました。」（BSB）
Q：ヨブ記30章1節にあるように、かつてヨブに敬意を示していたこれらの嘲笑者たちのように、なぜ一部の人々は「人が落ち込んでいる時に追い打ちをかける」のでしょうか？
A: 他人を貶めることで、特にそれによって悪い結果が生じないとわかっている場合、自己肯定感が高まる人もいます。また、自分にとって重要だと考える人々の中で、他の誰もが批判している相手に対して批判の声を上げることで、自分の社会的地位が向上すると考える人もいます。今日では、自分と意見の異なる人々を封じ込めようとする「キャンセル・カルチャー」が見られます。彼らが成功している理由の一つは、他人に貶められると、一部の人の自尊心が脆くなってしまうことにあるのです。
Q：ヨブ記30章1節において、ヨブ自身にも少しばかり傲慢さがあったとお考えですか？
A: はい。すべての人間は神のかたちに造られましたが、ヨブは一部の人々を、自分の番犬よりも劣っていると判断していました。一方で、犬は忠実であり、すべきことを確実にこなしてくれると頼りになる存在です。これは、一部の人々について言えることよりも、むしろ評価できる点かもしれません。しかし他方で、ヨブは軽蔑されることを嫌がりながらも、特定の他者に対しては自ら軽蔑の目を向けていたのです。
Q：ヨブ記30章において、ヨブはここで何を主張しているのでしょうか？
A：ヨブ記29章に描かれた過去の良き日々は、ヨブ記30章で彼が今語っている哀れな状況と、鮮明な対照をなしています。 ヨブ記30章1～8節で、ヨブは他の人々を無価値な愚か者として貶め、続いて30章9～31節では、そうした人々でさえ自分たちの方がヨブより優れていると考えていると不満を漏らしています。これはヨブのプライドを傷つけるものです。クリスチャンとして、私たちは神に喜ばれることを第一に考え、ヨブとは異なり、他人の価値を裁いたり、他人の意見に過度に気を取られたりしてはなりません。
Q：ヨブ記31章1～40節において、自分にはその必要性を感じないにもかかわらず、誰かが「自分の行いについて弁明すべきだ」と主張してきた場合、どのように対処すればよいでしょうか？
A：ヨブは、本来なら自分を慰めに来るはずだった三人の友人たちの前で、結局は自分を非難されることになってしまったため、自分を守る必要があると気づきました。一般的に、虚偽の告発を否定し、少なくともその理由を簡潔に説明するなど、何らかの対応をする必要があります。状況によっては、自分の主張を納得させるにはどのような証拠が必要なのか、相手に尋ねてみるのもよいでしょう。 しかし、相手がそもそもあなたの話に耳を傾けていないのであれば、その人と話すことにどれだけの時間を費やすべきか、検討したくなることもあるでしょう。ただ、その場を離れる前に、「相手は『事実によって混乱させられたくない』と思っているようだ」と伝え、さらに、あなたがこれ以上言葉を費やす前に、相手があなたの言葉を真剣に受け止める意思があることを示してもらう必要がある、と伝えておくといいでしょう。
Q：ヨブ記31章1節から40節において、ヨブのここでの対比にはどのような興味深い点がありますか？
A: ヨブは、自身の心の内や物事の見方を、私たちに親密に垣間見せてくれています。彼がさまざまな罪と、神や天の特性を結びつけて述べている点は、かなり独特であり、非常に興味深いものです。彼は、自ら立てた誓約と14の誓い、そして自分が義人である理由を述べています。私たちも、自分の人生において義を保つべき理由の一部として、これらを心に留めておくのがよいでしょう。
女性を欲情の目で見ないよう、自分の目と契約を交わしました――神の目は見守っておられます（ヨブ記 31:1-3）
偽りと欺瞞――私はこのようなことをして、神の天秤で裁かれるようなことは望みません。もし他人のものが私の手に残っているなら、私の手が植えたものから何の利益も得られませんように（ヨブ記 31:5-7）。
他人の物を欲しがったり奪ったりすること――神に、他人に私の物を奪わせてほしくありません（ヨブ記 31:8-9）。
女性に誘惑されたこと――他の男性が私の妻と寝たり、私を経済的に破綻させたりするようなことは望みません（ヨブ記 31:9-12）
しもべや労働者への正義を拒んだこと――神が私に問いただされたとき、私はどうするのでしょうか。神は私たちすべてを造られました。（ヨブ記 31:13-15）
もし私の手で、貧しい人や未亡人を助けることを拒んだなら（ヨブ記 31:16）、
孤児に食べ物を与えなかったとしたら（ヨブ記 31:17-18）、
貧しい者に衣服を与えなかった（ヨブ記 31:19-20）、
法廷で孤児たちを虐げたなら
私の腕が落ちますように――私は、神に肉体的な危害を加えられることを望みません。――神の威光への畏れゆえに、私はそのようなことは決してしません。（ヨブ記 31:21-23）
金に信頼と安心を置いたこと（ヨブ記 31:24）。
自分の莫大な富を喜んだ（ヨブ記 31:25）。
太陽や月に敬意を払ったこと
神は、これらの罪や、至高なる神への不忠実について、私を裁かれるでしょう（ヨブ記 31:26-28）。
敵の没落を喜び、彼を呪ったこと（ヨブ記 31:29-30）。
家族に対して寛大でなかったこと（ヨブ記 31:31）。
見知らぬ人に対して親切に接しませんでした（ヨブ記 31:32）。
世間の目を恐れて、人々がそうするように自分の罪を隠しました（ヨブ記 31:33-34）。
沈黙を守りました
[そういえば、今この瞬間、「ある方」が私の声を聞いてくださっているといいのですが！]（ヨブ記 31:35-37）。
小作人を虐げました――神様に、穀物の代わりに茨が生えてしまうようなことにはしたくありません（ヨブ記 31:38-40）。
Q：ヨブ記31章1節にある「女を欲情の目で見ない」ということは、新約聖書の道徳の一部なのでしょうか、それとも旧約聖書の道徳の一部なのでしょうか？
A: いつの時代においても、清い目を保つことは神に喜ばれることです。神は旧約聖書の律法の中でこれを具体的に命じられはしませんでしたが、ヨブのような神に従順な僕たちは、どこまで許されるかを探ろうとするのではなく、あらゆる行いにおいて神を喜ばせようと努めていました。ヨブは、モーセの律法が制定される前に生きていた可能性が非常に高いため、このことを知るために旧約聖書の律法を必要としませんでした。
余談ですが、これを中東の豊穣の女神を指すものだと考える人もいます。ヨブは偶像の神々や女神を崇拝することも考えていませんでしたが、これは特定の女神像だけでなく、女性全般を指している可能性が高いでしょう。
Q：ヨブ記31章7節で、ヨブは自分の手の清さについて何と言っているのでしょうか？
A: オリエンタル・ケティヴによると、これは「くっつく」という意味であることが示されています。したがって、これは「もし何かが私の手に付着していたなら」という意味になります。言い換えれば、「もしヨブが盗癖があり、何かを盗んでいたなら」ということです。
Q：ヨブ記31章13節では、部下に対する扱いについて、どのようなことが述べられていますか？
A: 例を挙げましょう。 二人の人間の間で生じた問題について、あなたが判断を下さなければならないと想像してみてください。一人は非常に重要な人物であり、あなたはその人物の好意を保ち、良い関係を維持したいと考えています。もう一人はあなたにとって取るに足らない人物に見え、その人があなたをどう思うかは全く問題ではありません。しかし、この問題に関しては、最初の人物が間違っています。あなたは、その人物との関係の重要性を理由に、最初の人物に有利な判断を下すのでしょうか、それとも公正に判断を下すのでしょうか。ヨブは後者を選びました。
『カイル＝デリッツシュ旧約聖書注解』第4巻第2部183ページには、ラビたちもこれを認識していたという例が挙げられています。「ジュゼッペ・レヴィ著『Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch』（1863年ドイツ語訳）141ページにあるミドラシュには、次のように記されています： R.［ラビ］ヨセの妻が、使用人と口論を始めました。夫がやって来て原因を尋ね、妻が間違っているのを見ると、使用人の面前でそう告げました。妻は激怒して言いました。「私の使用人の前で、私が間違っていると言うのですか？」ラビは答えました。「私はヨブがしたようにしているのです。」
Q：ヨブ記31章13節は、奴隷制について何と言っていますか？
A：古代世界では、奴隷制度は至る所に存在していました。モーセを通じて与えられた律法では、借金の未払いなどの理由により、イスラエル人の奴隷を所有することが認められていましたが、イスラエル人の奴隷は7年ごとに解放されなければなりませんでした。唯一の例外は、奴隷が主人を愛し、一生奴隷であり続けたいと望んだ場合でした。
ヨブ記31章13節は、ギリシャやローマ世界の奴隷所有者たちにとっては衝撃的な内容だったでしょう。ヨブの奴隷や使用人たちは、主人に対して不満を抱くことが許されていただけでなく、それを公然と表明し、その不満が公正に扱われることを期待することも許されていたのです。
Q：ヨブ記31章25節の最後の言葉には、どのような意味があるのでしょうか。
A: 人が富を得ると、そのすべてが自分の賢さや勤勉さ、あるいはその他の能力のおかげだと考えがちです。人々は、単に「適切な時期に適切な場所にいた」という事実を軽視しがちです。人々が「自分の手で得た富」を強調するとき、それは神が与えてくださったものに対して神に感謝していないことになります。
Q：ヨブ記31章27節にある、「口で手をキスする」とはどういう意味ですか？
A: これは、現代の「キスを飛ばす」という習慣と非常によく似ています。遠くにいる人に愛情を抱いている場合、自分の手に口づけをしてから、その人に向かって手を差し伸べることもあるでしょう。
Q：ヨブ記31章26～28節において、この「不忠実」にはどのような意味があるのでしょうか？
A: ヨブは、もし自分が太陽や月を敬い、ひれ伏し、崇め、礼拝（など）したならば、神に対する罪を犯すことになる、と述べています。ヨブは、最高神ではないと分かっている存在や物を礼拝することの無益さを強調するために、神を「高き神」と呼んでいます。
多くの偶像を崇拝するヒンドゥー教徒や大乗仏教徒と話す際には、なぜ彼らの「小さな存在」ではなく、至高の神を崇拝しないのかと尋ねてみてください。また、「この世の神」には自分よりも偉大な神であり父がおり、その神にもさらに偉大な神であり父がいると信じるモルモン教徒と話す際には、なぜ至高なるお方を崇拝しないのかと尋ねてみてください。
Q：ヨブ記31章33節は、異端者である文鮮明牧師が『神の原理』第5版（1977年）72ページで教えているように、アダムが（エバとの時期尚早な夫婦関係という）過ちを隠すために、自身の性器を覆ったことを示唆しているのでしょうか？
A: 全くそうではありません。アダムとエバは罪を犯した後、次の4つのことを行いました：
1. イチジクの葉を縫い合わせて衣服を作りました（創世記3章7節）
2. 彼らは神から身を隠しました（創世記3章8節）
3. アダムは恐れました（創世記3:10）
4. アダムはエバを責め、エバは蛇を責めました（創世記3:12-13）
ヨブ記31章33節は、アダムが自分の罪を隠したことに言及しています。これは、アダムが身を隠したり、エバを責めたりしたこと、あるいは衣服を作ったこと、あるいはその両方を指している可能性があります。たとえそれがアダムとエバが身を覆ったことを指していたとしても、それでも性的罪を証明するものではありません。
Q：ヨブ記31章36～37節において、ヨブは何を「冠のように」身につけると言っているのでしょうか？
A：ヨブは、自分に対するすべての告発が書き記されたとしても、自分の義を確信しているため、その書物を冠のようにかぶるだろうと言っているのです！ ヨブは、王子が王に近づくように神に近づき、これらすべてを説明して、この件を解決したいと願っているのです。
あなたの性格の中に、高慢が忍び込み、汚染してしまっている敬虔な資質はありますか？ 神の御前に立ち、それを誇りに思うようなことはありますか？ もしそうなら、あなたが本当に聖なる御方の御前に近づく時が来る前に、もう一度よく考えてみてください。神は、私たちが神とは無関係に行ったことのために私たちを愛してくださるわけではありません。神はご自身の御ために私たちを造られました。ですから、神が私たちを通して成し遂げておられることに対して、私たちは誇りを持つのではなく、喜びを感じるべきなのです。
Q：ヨブ記31章40節に「ヨブの言葉はこうして終わる」とあるのはなぜでしょうか？
A：おそらく、読者がヨブからこれ以上演説を期待しないようにするためでしょう。実際、ヨブはその後、ヨブ記40章3～5節や42章1～6節で語っています（「つぶやく」という表現の方が適切かもしれません）。
説明されていないことに対して、不快感を抱くべきではありません。理解したいと思うことは構いませんが、理解することを強要してはなりません。
Q：ヨブ記32章1節から37章24節において、なぜエリフは正しく、他の四人は間違っていたのでしょうか？
A：ヨブは、自分の苦しみは神が不公正であるからだと主張しました。 ヨブの友人たちは、ヨブの苦しみはヨブ自身の罪によるものだと主張しました。両者は膠着状態に陥っていました。エリフは、双方とも間違っていると述べ、普段は賢明な彼らによる言葉に怒りを覚えました。神はなぜヨブが苦しんでいるのかをおっしゃいませんでしたし、その理由を断定するのは傲慢なことでした。しかし、神は正義を行われることがわかりますが、その正義は必ずしもこの地上の生涯において現れるとは限らないため、私たちはしばしばそれを待つ必要があるのです。
エリフの主張は正しかったのです。エリフはヨブ記32章で、四人の友人や傍観者たちに自己紹介をし、発言する権利を確立しました。しかし、自身の言葉の価値について長々と説明したため、一部の人々は、彼が傲慢な態度に走ってしまったのではないかと考えています。もちろん、ヨブ記32章2～3節には、エリフが語った際、これらの信者たちの言葉に怒りを感じていたと記されています。
Q：ヨブ記32章1節から37章24節において、エリフの主張は何でしょうか。
A: (32) エリフは、4人全員が間違っていると考えています。
(33) ヨブよ、あなたは自分が正しいと言い、神があなたに対して不公正であると述べました。神は私たちに何の説明もする義務がないにもかかわらず、神と争っているという点で、あなたは義人ではありません。神は確かに私たちに語りかけ、私たちのために取り成してくださいます。そして、神は私たちを滅びから救い出してくださるのです。
(34) あなた方三人の賢者たちは、ヨブを正さなかった点で間違っています。あなた方三人とヨブは、本質的に同じ問題を抱えています。すなわち、ヨブの苦しみの理由を自分たちで解明できると思い込み、神がそれをあなた方に伝える義務があると考えているのです。あなた方は、それが何らかの隠された罪によるものか、さもなければ神が不公正であると考えています。ヨブが苦しんでいる理由に対する唯一の正しい答えは、これです。「神はまだ私たちに教えておられないのです。」
(35) ヨブよ、あなたの義が神の義よりも優れていると言うのは誤りです。エリファズが（ヨブ記22章2節で）「義人であろうと悪人であろうと、何の益もない」と言うのも誤りです。神は敬虔さを喜ばれます。神は不公正ではありません。もしあなたが神の正義を待ち望む気がないのであれば、知識のないまま言葉を重ねているに過ぎません……。
(36-37) しかし、神の正義についてはこう言えます。神は誰をも軽んじられません。神は悪しき者に立ち向かい、抑圧された者に正義をもたらされます。私たちは神の偉大さのすべてを知ることはできませんが、私は神の御声を聞くために飛び上がりたいほどです。ヨブよ、神の御業は実に驚くべきものであり、神は知識において完全です。もしあなたが神と論争したいのなら、私たちのような凡人が神に何を言えばよいのか、教えてください。
Q：ヨブ記32章2節において、「ブズ」はどこにいたのでしょうか？
A: ブズはナホルとミルカの息子であり、したがって創世記22章20～21節にあるアブラハムの甥にあたります。また、創世記10章23節には、アラムの子であるウズという人物も登場します。いずれにせよ、彼らは現在のシリアにあたる地域に住んでいました。エレミヤ書25章23節にもブズについて言及されています。
Q：ヨブ記32章6～7節において、どのような時に他者に譲り、発言を控えるべきでしょうか？
A: 敬意や礼儀から、発言を控えることもあるでしょう。また、他者がより真剣に耳を傾けてくれるようになるまで、発言を控えることもあるでしょう。これは、その場にヨブと彼の三人の友人だけがいたわけではないことを示しています。おそらく、エリフ以外にも大勢の人々がいたのかもしれません。
Q：ヨブ記33章6節および36章2節で、エリフは自分が神の代弁者として行動していると述べました。これは正しいことだったのでしょうか？
A: はい、神はヨブやその三人の友人たちに対しては叱責されましたが、エリフに対しては叱責されなかったからです。私たちも、福音を伝えたり、誰かを弟子として導いたりする際、常にそうしています。しかし、自分の言うことが正しいものであることが非常に重要です。 さらに、エリフはヨブ記32章10節、17節で、それが自分の意見であると明言しており、ヨブ記34章3～4節では、ヨブやその三人の友人に自分の言葉を無批判に受け入れるよう求めたのではなく、食べ物を味わうように、その言葉を吟味するよう求めています。ヨブの三人の友人もまた、神の代弁者として振る舞いましたが、彼らは正しいことを語りませんでした。
Q：ヨブ記33章9節から36章23節において、エリフのこの演説の優れた点は何でしたか？
A: いくつか挙げられます。
ヨブの言葉を繰り返したこと：第一に、エリフはヨブの話を真剣に聞くことで、彼を尊重していることを示しました。エリフは16箇所でヨブの言葉を繰り返しています：ヨブ記33章9節a、33章9節b、33章9節c、 33章10節a、33章10節b、33章11節a、33章11節b、34章5節a、34章5節b、34章6節a、34章6節b、34章6節d、34章9節、35章2節、35章3節、そして36章23節です。 三人の友人はヨブの言葉を一度も繰り返しませんでしたが、エリフはヨブの話をよく聞いていたことを示しました。
具体的な点への応答：エリフは、ヨブが述べた具体的な事柄に対して応答しました。
その一般的な根本的な態度に応えて、エリフは、ヨブの口調に表れていた根本的な不満に注目しました。
Q：ヨブ記33章9節から33節において、ヨブが言うべきだったことの要約は何でしょうか？
A：ヨブが実際に語ったすべてのことを要約するのは難しいですが、エリフの指摘に基づいて、ヨブが言うべきだったことの要約を以下に示します。
1) 私は、自分が完全ではなく、神よりも義であるわけではないことを認識しています（ヨブ記 33:9、34:5、35:2）。
2) ですから、私がどこで過ちを犯したのかを教えてください。そうすれば、悔い改めることができます（ヨブ記 34:32）。
3) 私は神と争うことはせず、神に義を帰します（ヨブ記 33:13、34:17、36:3）。
4) 神は確かに語られ（ヨブ記 33:14-22；35:10-11；37:22）、耳を傾けられ（ヨブ記 34:28）、救い、また罰を下されることを知っています（ヨブ記 36:8-16）。
5) 私は神の威光を賛美し、称え上げます（ヨブ記 36:24-26；37:5, 14）。
6) なぜなら、人々は神の御心を理解できないことを知っているからです（ヨブ記 36:22-23,29；37:14-18）。
Q：ヨブ記33章9節～33節において、悲劇に直面したとき、私たちはどのように振る舞うべきでしょうか。
A: 悲劇に直面したとき、私たちはエリフがヨブにすべきだったと述べたことと同じようなことをすべきです：
1) 誰もが過ちを犯しており、別の決断を下すこともできたのだと自覚することです。
2) 自分が見過ごしていたり、気づいていなかったりする罪がないか自問し、もしあれば、赦しを求め、悔い改め、二度と繰り返さないようにすべきです。
3) 神を責めたり、指を差したりしてはいけません。
4) 悲しみの時であっても、祈りを通して神に近づきましょう。
5) この状況を通して、神を賛美しましょう。
6) 私たちには、神のように全体像が見通せないことを自覚しましょう。
Q：ヨブ記34章5節から37節において、エリフはヨブの三人の友人に対してどのようなことを述べましたか？
A: 確かに、ヨブが自分は義人であり、神が正義を奪ったと言ったのは間違いでした（ヨブ記34章5～7節）。
しかし、神が今、敬虔な人々にも苦難をもたらすのは不公正だ、と考えるなら、それも間違いです（ヨブ記34:16-19）。
ヨブの友人たちは、苦難は神が罰を与えるためにのみ訪れるものだと考えていました。エリフは、苦難は教訓を与えるためにも訪れることがあると示しています。シモーヌ・ヴェイユが『重力と恩寵』で述べているように、「キリスト教の極めて偉大な点は、苦しみに対する超自然的な救済を求めるのではなく、苦しみに対する超自然的な活用を求めることにあるのです」。
Q：ヨブ記34章8節において、自分に悪影響を与える相手とは、どのような場合に距離を置くべきでしょうか？
A: 一般的に、非クリスチャンと交流し、非クリスチャンの友を持つことは良いことです。彼らはあなたの証しを見て、主のもとに来るかもしれません。しかし、中には「決して神のもとに来るつもりはない」と明言する人もいます。もしあなたがその人を神に対して「より親しみを感じさせる」ようにはできておらず、かえってその人があなたを神から遠ざけるような影響を与えているのであれば、他の友人を見つける必要があります。
Q：ヨブ記35章1節から16節において、エリフの主な主張は何でしょうか？
A：ヨブ記35章1節において、エリフは必ずしもヨブの発言の特定の文を非難しているわけではありませんが、神よりも自分が義であると主張し、義であることに価値がないと述べているという、その全体的な論調を批判しています。クリスチャンとして、私たちは常に天を見上げなければなりません！
Q：ヨブ記35章3節において、神は今のところ何もしないように見えるのだから、なぜ義でなければならないのかと誰かが疑問を呈した場合、どのように答えますか？
A：人格を磨き、他者との関係を築くことには、目に見える恩恵があります。時には、刑務所に入るといったような、即座に結果が現れることもあります。しかし、ほとんどの場合、こうした短期的な結果は目に見えません。失われた者たちには長期的かつ厳しい結果が待っていますが、神のために義の行いをする聖徒たちには、冠やその他の報いが与えられます。
Q：ヨブ記35章5節、10節以降、および36章24節から37章24節において、エリフとヨブ、そしてヨブの三人の友人の間には、どのような大きな対照が見られますか？
A：エリフは賛美の人ですが、彼らはそうではありません。少なくとも、この時点でのヨブはそうは見えませんでした。エリフは、状況が困難であることを否定しているわけではありません。しかし、彼はヨブに対し、周囲の神の驚異に目を向け、それでもなお神を賛美するよう勧めています。
Q：ヨブ記35章6～8節において、私たちの罪は、何らかの形で神を「傷つける」のでしょうか？
A: 答えには二つの側面があります。
いいえ、ヨブ記35章6～7節は、天と地を満たす全能の神が、人間や、それどころか天使や悪魔の行いによっても、傷つけられることもなければ、助けられることもないことを示しています。
しかし、私たちは神を栄光に帰すことも（あるいはそうしないことも）できます。とはいえ、正しい心で行われる私たちの義の行いは、確かに神を栄光に帰するものです。ヨブの場合、ヨブ記1章8～12節が示すように、ヨブの義は神にとって非常に重要であり、神に喜びをもたらしたため、神はサタンにそのことを告げられました。ヨブが貫き通した誠実さは、神を栄光に帰すると同時に、サタンがヨブの義に対してほとんど影響力を持たないことをサタンに示したのです。
私たちのようなちっぽけな人間に、神を賛美するかどうかを選ぶ能力が与えられているというのは、なんと素晴らしく不思議なことか、と立ち止まって考えたことはありますか？
Q：ヨブ記35章10節、詩篇77篇6節、119篇54-55節、イザヤ書30章29節において、神はどのようにして私たちに「夜の歌」を与えてくださるのでしょうか？
A: 神は、私たちが苦難の中にいるときでさえ、喜びの歌を与えてくださいます。そしてもちろん、神が私たちを苦難から救い出してくださる時には、歌うことができます。
かつて誰かが、「真夜中を過ぎると、良いことは何も起こらない」と言いました。しかし、厳密に言えば、それは真実ではありません。目を覚まして、神を賛美しているかもしれませんから！ もちろん、もし配偶者と一緒にベッドに入っているなら、心の中で静かに神を賛美していることでしょう。
Q：ヨブ記36章4節以降で、エリフが「知識に完全な者があなたと共にいる」と言うとき、主語は神でしょうか、それともエリフでしょうか？
A: この節だけを見れば、どちらとも取れます。もしエリフが神を指しているのなら、エリフは「神の知恵に目を向け、自分自身の知恵に頼ってはならない」と言っていることになります。しかし、もしエリフが自分自身を指しているのなら、それだとエリフ自身も傲慢ということになってしまいます。少し傲慢な人が、他人の傲慢さを最も鋭く見抜くことができるというのは、ある種の逆説です。ですから、この節だけを見れば、どちらの可能性もあります。
しかし、エリフはヨブ記37章16節で、自分が誰を指しているかを明らかにしています。知識において完全なのは神なのです。
Q：ヨブ記36章27～28節において、エリフはどのようにして蒸発について知ることができたのでしょうか。私たちの知る限り、それについて初めて記述したのは、より後の時代のギリシャ人だったからです。
A: エリフが蒸発についてどれほど知っていたかは定かではありませんが、ここでは基本的な概念を理解していたようです。ギリシャ人は、少なくとも紀元前8世紀のヘシオドスの時代には、霧の存在を知っており、それを「アナティアミアシス」と呼んでいました。（『神統記』1928、1958、p.547-553）。 ミレトスのタレスは、紀元前585年に、水が万物の中心的な要素であると考え、蒸発について説きました。その後、ミレトスのアナクシマンドロス、アエティウス、コロフォンのクセノパネス（紀元前530年頃）、ディオゲネス・ラエルティオス、アリストテレス（紀元前350年頃）らが、蒸発について記述しています。
しかし、私たちは『ヨブ記』がヨセフとその兄弟たちの時代より後、モーセの時代より前、すなわち紀元前1447年より前に書かれたものと考えており、これは既知のギリシャの著述家たちよりもはるか以前のこととなります。
しかし、ギリシャ人がこの現象について記した最初の人々であることは確かですが、それを描いた最初の人々ではありませんでした。エジプトの壁画には、奴隷の少年がナイル川から水を汲み、愛人のために扇いで水を冷やしている様子が描かれています。これは紀元前2500年のことで、アブラハムの時代より約500年も前のことです。 賢明なエジプト人が用いたもう一つの工夫は、毛布を水に浸し、就寝時にその上に横たわるというものでした。したがって、彼らは「水は熱によって蒸発し、物事を涼しくすることができる」という考えを確実に持っていたのです。詳細については、https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ および https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ をご覧ください。
Q：ヨブ記36章13節から32節において、エリフはここでどのような新しいことを述べているのでしょうか。
A: エリフは、ヨブがこの苦難に値するかどうかについては語っていません。しかし、エリフが言っているのは、もしヨブが神に従い、依然として従順であったなら、神はとっくに彼をこの苦難から救い出していたはずだ、ということです。
時に、私たちがそこから学ぶべき教訓がある状況に置かれたとき、神は私たちを、非常に長い時間のように思えるほど、その状況にとどまらせることがあります。おそらく神は、私たちが学ぶべきことを学ぶまで、その状況にとどまらせておられるのでしょう。ですから、神があなたに理解してほしいと願っておられることを教えてくださるよう、神に願い求めましょう。
Q：ヨブ記36章15節において、神は苦難にある人々にどのように語りかけられるのでしょうか。
A: 物事が順調なときは、人は耳を貸さないかもしれませんが、苦境に立たされたときは、新しいことに耳を傾け、受け入れる姿勢がより強くなるものです。しかし、それだけでなく、神は、苦しみ――たとえ不当な苦しみであっても――を通して、他の方法では決して学べないようなことを私たちに教えてくださるのです。また、神はある分野での苦しみを用いて、別の分野にある問題や罪を清めてくださることもあります。
Q：ヨブ記37章14節から23節において、エリフはここでどのような異なることを述べているのでしょうか。
A：エリフは、「あまり多くを語るのはやめなさい。神の驚異に耳を傾け、それを熟考しなさい」と語っています。
Q：ヨブ記37章18節において、どのようにして地上に堅固なドームが存在するのでしょうか。
A：これは、空を澄んだ鏡に例えた比喩です。当時はガラス製の鏡がなかったため、鏡は高度に磨かれた金属で作られていました。
Q：ヨブ記38章1節において、なぜ神はそれ以前にヨブに答えられなかったのでしょうか。
A: 聖書には明記されていませんが、少なくとも4つの理由が考えられます。
第一に、エリフが神の前で語ったことから、神はヨブの非難に直接答える義務を感じていなかったことが示唆されます。
第二に、ヨブは神に祈るというよりは、むしろ神を非難していたからです。
第三に、エリフが口を開くまで、この書物の中で神を賛美し、辛抱強く待ち望む声を持つ人物は誰もいなかったようです。
第四に、神はヨブを試しておられたのです（ダニエル書3章16～18節参照）。同時に、神はサタンに対するご自身の絶対的かつ完全な権威を示しておられたのです（ヨハネによる福音書12章31節、ヤコブの手紙4章7節）。
ヨブの三人の友人たちとは異なり、私たちは、自分の考えや会話において、神に啓示を与えてくださるよう招くべきです。エペソ人への手紙1章15～23節にあるように、私たちは知恵や啓示を求めて祈る必要があります。
Q：ヨブ記38章1節において、なぜ神が嵐の中から語られるのがふさわしいのでしょうか。
A：ヨブ記は、サタンがヨブの子供たちを殺すために利用した嵐で始まりました。ですから、今、神が直接現れて語られる嵐の力によって、この書は締めくくられるのです。ナホム書1章3節には、「主の道は旋風と嵐の中にある」と記されています。
Q：ヨブ記38章2節において、なぜ神はまず、「知識もなくして神の御計画を覆い隠す者」が誰なのかと問われるのでしょうか。
A：ヨブが「神は私の敵となられた」と言ったとき、ヨブは他の人々を混乱させるだけでした。ヨブは神に、法廷で弁明する機会を求めていました。その機会を得た今、ヨブは恐怖に駆られています。ヨブは今になって初めて、自分が神に対して傲慢であったことに気づき始め、それが好ましくない状況であることを悟っているのです。
聖書は、詩篇75章4～5節、箴言13章10節、29章23節、30章13節において、高慢になることに対して私たちに警告しています。また、箴言3章7節、26章12節、28章11節、ローマ人への手紙12章16節では、自分自身の目には賢いと思わないようにと戒めています。
しかし、ヨブは最終的に、神が彼に語りかけてくださったことを喜ぶことになります。今やヨブは、自分が一人ではないこと、神が自分のそばにいてくださることを知っています。イザヤ書41章10節、詩篇73篇23節、そしてヨハネによる福音書14章18節、16章32-33節も、神が私たちと共におられると述べています。
Q：ヨブ記38章3節から39章30節において、なぜ神はヨブが各質問に答えるのを待たなかったのでしょうか。また、なぜ神は、ヨブのどの発言が間違っていたのかを、単にヨブに告げなかったのでしょうか。
A: 神はヨブの非難にお答えになりました。しかし、説明をする代わりに、神ご自身がヨブの正体から能力に至るまで、80もの修辞的な問いを投げかけることでヨブに答えられたのです。ちょっと想像してみてください。大学の授業の期末試験を受けているとしましょう。その試験が、これら80の質問だけで構成されていて、その答えを一つも知らないとしたらどうでしょうか！ どのような気持ちになるでしょうか？ おそらく、ここでのヨブと少し似たような気持ちになるのではないでしょうか。 ヨブは知らず知らずのうちに神の御心を曇らせていましたが、神はヨブを啓発する前に、ヨブの限られた理解がいかに神の御心を曇らせていたかを示されたのです。
重要なのは、ヨブが質問に答えることでも、神がヨブの質問に答えることでもありませんでした。それらの質問はいずれも無知に基づいていたからです。重要なのは、ヨブが神の質問のどれにも答えることができないと悟ることでした。もしヨブが懐疑論者を演じたいのであれば、神もまた、ヨブの知識に対して懐疑論者としての立場を取ることができたのです。すなわち、ヨブが義人であっても、自身の理解においてはほとんど、あるいは何も知らなかったことを示すことで。 神は依然としてヨブに御自身の御業を説明されませんでした。むしろ、神は説明を伴わずに御自身の御業を示されたのです。神には説明する義務などなかったのです。私たちが知る限り、神はヨブ記第1章におけるサタンとの出来事について、ヨブに決して明かされませんでした。
Q：ヨブ記38章2節において、ヨブはどのようにして神の御計画を曖昧にしたのでしょうか。
A：これは、ヨブが天における神ご自身の御計画について何かを曖昧にしたり妨げたりしたという意味ではありません。むしろ、ヨブは、神が他の人々に啓示された知恵について「水を濁していた」のです。一般的に、クリスチャンであると信じられている人が、真実ではないために神が決して教えなかったようなことを神について語る場合、その人もまた、知らず知らずのうちに神の御計画を曇らせ、自分自身や他の人々のために水を濁していることになります。
ヨブは、神について誤ったことを教えていました。ヨブは、自分は義人であるのに対し、神は不義である、自分は敬虔であるのに対し、神は自分の敵であると述べていました。ヨブは、自分の苦しみ裏で何が起きているのかという事実をすべて把握していないにもかかわらず、早合点をして、傲慢に語っていたのです。
より一般的に言えば、私たちが神のかたちに造られたことを忘れ、神を自分自身のイメージに合わせて作り変えようとする時、一部の人々は神の御心を曖昧にしてしまいます。しかし、ヨブは別の点でも神の御心を曇らせていました。すなわち、ヨブは自身の苦しみや自分自身を正当化するために神について語り、神を不公正だと非難していたのです。
神はヨブについてだけでなく、彼の三人の友人たちについても語っておられました。そしてある意味で、神はここで現代の人々にも語りかけておられます。なぜなら、このようなことは常に起こっているからです。神が悪だと言われるものを善だと言ったり、神が善だと言われるものを悪だと言ったりするとき、人々は神の御心を曇らせているのです。神の本質や善さを疑い、代わりに自分自身の基準を確立しようとするとき、人々は意図的に神の御心を曇らせようとしているのです。 ヤコブの手紙3章7～10節では、言葉に十分注意するよう警告されています。
ですから、ここでのヨブやその友人たちをあまり厳しく非難しないでください。彼らは決して特別な存在ではないからです。今日の一般の人々は、おそらくヨブの友人たちよりも、神の御心についてはるかに知らないでしょう。この無知な状態には、ローマ人への手紙1章18～23節にあるパウロの記述通り、それ自体の結果が伴います。
Q：ヨブ記38章2節から39章30節までの流れや概要はどのようなものでしょうか。
A：これらの節は、神がどのようにして自然の主であるかという順序で構成されています。
ヨブ記38章4節～15節 神は創造主です
- - - 地（4-7節）、
- - - 海（8-11節）、そして
- - - 昼と夜（12～15節）
ヨブ記 38:16-38 神は、無生物を支配しておられます。
- - - 海の深みと空の広大さ（16-18）、
- - - 光と闇（19-21）
- - - 天候、雪、雹、風、雨、雷、そして霜（22-30）
- - - 星座に並ぶ星々（31-33）および
- - - 豪雨と洪水（34-38）。
ヨブ記 38:39-39:30 神は命をお治めになります
- - - ライオンやカラスなどの動物への糧（38:39-41）、
- - - 野生の山羊や鹿などの繁殖（39:1-4）、
- - - 野生のロバと飼いならされたロバの対比に見られるような、野生の自由（5-8）、
- - - 野牛と飼い慣らされた牛の対比に見られるような、並外れた力（9-12）、
- - - ダチョウや戦馬のような速い動物（13-25）、そして
- - - タカやワシ（あるいはグリフォンハゲワシ）のような、素早く飛ぶ捕食者（26-30）
エリファズもまた、ヨブ記15章7～9節で、ヨブに「あなたは最初に生まれた人間なのか、山々よりも年長なのか、あるいは神の御心を知っているのか」と問いかけた際、この最初の部分についてほのめかしていました。
Q：ヨブ記38章2節から41章34節において、神はここでどのような点を強調されたのでしょうか。
A: ここでは、神がヨブに投げかけた80の問いかけの背景を簡単に要約いたします。
(38-39) ヨブよ、なぜあなたは知識のない言葉で、わたしの御心を曇らせようとするのですか。わたしが地、海、夜明け、死、光、雪、稲妻、星々、雲、そして動物たちを創造したとき、あなたはどこにいましたか。あなたは神と論争し、神を正そうとするのですか。
(40:1-5) ヨブは、神に対して答える言葉がないと述べます。
(40:6-41:34) それでは、この問いに答えてください。もし、自分を正当化するために神の裁きを無効にするなら、裁き人（そして自らの裁きを執行する者）という役目を引き受けたいですか？ ベヘモット（カバ）を作り出すことができますか、あるいはレヴィアタン（ワニ）を引きずり出すことができますか？ 鳥のようにそれと戯れたり、鎖につないだりすることができますか？
Q：ヨブ記38章31～32節は、占星術を支持しているのでしょうか？
A: いいえ。占星術とは、何百万マイルも離れた星を利用して、人々の一般的な特徴や「未来」を予測しようとする、愚かな罪です。
新聞やインターネット、その他の場所で星占いを読んではいけません。
しかし、天文学や、星を眺めてその創造主について思いを巡らせること、また星を利用して季節を区切ることなどは、占星術とは異なり、聖書に反するものではありません。実際、エジプトでは、星を利用してナイル川の氾濫時期を判断し、作付けの時期を決めることが非常に重要でした。季節の始まりを判断することは、自分の人生を予測しようとするものではありません。むしろ、星が季節を示すことは、神がご自身の属性を通じて私たちに備えてくださる恵みの一つであり、私たちが神の創造物を正しく認め、活用することなのです。
Q：ヨブ記38章31節において、プレアデス星団にはどのような意味があるのでしょうか？
A：プレアデス星団は、密集した星の集まりです。地球から見るとごく小さな空間に、これほど多くの星が存在しているというのは驚くべきことです。なぜ他の星のように広がらないのでしょうか？ なぜ互いに崩壊せずにいられるのでしょうか？ また、当時、プレアデス星団のヘリアカル昇りは春の始まりを告げるものでした。
しかし、ユダヤ人のフィロ（紀元前15/20年～紀元50年）は、プレアデス星団の7つの星が沈む時期を種まきの時期として、また昇る時期を収穫の時期として言及しています。『On the Creation』38:115 p.17。
ちなみに、日本の自動車メーカー「スバル」という社名は、日本語で「プレアデス」に由来しています。
Q：ヨブ記38章32節および列王記下23章5節にある「マザロト／マザロト」とは何でしょうか？
A: これは、列王記下23章5節の「マザロト」（rの代わりにl）と同じものであると考えられています。惑星を指している可能性を指摘する人も少数いますが、これはおそらく、神がその季節ごとに現される、回転する星座を指していると考えられます。 詩篇147章4節、ネヘミヤ記9章6節、イザヤ書40章26節、および45章12節が示すように、星々は神の御業です。
Q：ヨブ記39章14節において、ダチョウは卵を「見捨てる／放棄する」のでしょうか、それとも「産む」のでしょうか？
A: ヨブ記39章14節のいくつかの翻訳では、ダチョウが「卵を産む」と記されています。しかし、ヘブライ語で「産む」を意味する単語には、「見捨てる」という同音異義語があります。両方の意味を捉えた適切な翻訳は「卵を置き去りにする」であり、BSB訳ではこのように訳されています。
Q：ヨブ記39章13～15節において、ダチョウのどのような点が独特なのでしょうか？
A: ダチョウは風変わりな見た目の鳥です。体高7～8フィートもある大型の鳥で、大きな翼を持っていますが、飛ぶのには役立ちません。複数のダチョウが同じ巣に卵を産むことがあります。巣にスペースがない場合は、巣の外の砂の上に卵を産みます。 体重が最大300ポンドにも達する母ダチョウが、自分の卵を踏んでしまうことはよくあります。時には、どの卵が自分のものか忘れてしまい、他の卵の上に座ってしまうこともあります。母ダチョウは、繁殖期になると1歳になった子ダチョウを追い払うことで、「子に厳しく接する」のです。それでもダチョウは生き延びています。時速40マイルで走ることができ、これは馬よりも速い速度です。ヨブは、このような動物を創造することについて、どのように考えたでしょうか。
ダチョウは逆説的な存在です。なぜなら、それは神の創造の天才性を示している一方で、それ自体には知恵がないからです。
Q：ヨブ記39章1～30節において、神は「ヨブよ、すべてを説明してあげよう。サタンはあなたの誠実さを試みたが、あなたの苦しみはサタンの正体を暴くことで、わたしを栄光に輝かせたのだ」といったことをおっしゃることもできたはずです。しかし、神はそうされませんでした。なぜでしょうか？
A: 神は、ヨブが自身の苦しみの理由を知ることを、ヨブの持つ二つの悪い態度を正すことほど重要視していなかったようです。第一に、ヨブが自分の限られた、あるいは欠陥のある理解に基づいて、あらゆる事柄の答えを導き出せると思い込んでいたことです。第二に、ヨブには答えが与えられるに値するという考えです。その代わりに、たとえ答えが分からなくても、神の威厳と栄光を見て、知ることだけで十分なのです。
ヨブは敬虔な人でしたが、たとえ敬虔な人であっても、是正を必要とすることがあります。
もし神が、ヨブやその友人たちが死ぬ前に、サタンとの会話について彼らに語られたとしても、『ヨブ記』にはそのことについて何も記されていません。おそらく彼らは、そのことを全く知らずに亡くなったのでしょう。神とサタン、あるいは他の悪魔が、あなたについて話し合ったことがあると思いますか？
Q：ヨブ記38章1節～39章30節と、創世記3章8節～13節、21節には、どのような共通点がありますか？
A: どちらの場合も、神の御心を知っている者たちによって、誤った助言がなされました。『ヨブ記』におけるヨブとその三人の友人、そして『創世記』第3章のサタン、さらに『ヨブ記』1章6～12節にある、サタンと神との「賭け」の結果も同様です。その他の類似点は以下の通りです：
a) どちらの物語も、人間の登場人物たちにとって、神によって与えられた一種の楽園のような場所から始まります。
b) サタンという形をとった悪が、両方の物語において敵役となっています。
c) イブ、そしておそらくアダムも、自分たちの生活から神を排除しようとしたのではなく、善悪を知るという点において、限られた範囲で神の立場に立とうとしたのです。ヨブと彼の三人の友人は、神のような視点から物事を見渡し、すべてを理解できると考えていました。また、ヨブの境遇について裁きを下し、責任を問うことを思い上がった点も、ある意味でアダムとイブの責任転嫁に似ています。
d) どちらの場合も、主要な登場人物たちは、神とその知恵を信頼するのではなく、自分たちが神の知識を得たと自負すること、あるいは（ヨブやイブの場合のように）その知識を欠いていることを重視しています。
e) どちらの場合も、これは罪深い行為であり、その根底には人間の誇りが大きく横たわっています。
f) どちらの場合も、死が重要な役割を果たしています。創世記3章では結果として、ヨブ記では先行する出来事および願いとしてです。
g) どちらの場合も、神はまず質問から始められます。ヨブ記では「知識のない言葉で、わたしの計画を曇らせているのは、いったい誰なのか」、創世記3章9節ではアダムに対して「あなたはどこにいるのか」と問いかけています。もちろん、これらの質問には、答えをあらかじめご存知であるという神の予知が含まれていました。 各証人に対する神の「尋問」は、アダム、エバ、ヨブに自己省察と悔い改めを求めました。彼らはそれぞれ、自己信頼や当然の権利という意識、そしてその結果としての罪深さによって、神の御計画を曇らせてしまったことに対する結果に直面したのです。
h) 神は、ヨブとその三人の友人（エリフを除く）の罪深い言葉のゆえに、ヨブに対し、彼ら自身と友人たちのために犠牲を捧げるよう命じられました。創世記3章21節では、神はアダムとエバのために皮の衣を作られました。その動物の皮はどこから来たのでしょうか。動物たちは死ななければなりませんでした。私たちが神に犠牲を捧げるのは、神がまず私たちを御自身の御姿に似せて創造してくださったからです。それは、神が御子を通して私たちのために犠牲を捧げるという御約束を意味する一端でもあります。
同様に、神は毎日私たちに同じ質問を投げかけておられるのかもしれません。「あなたは今、どこにいますか？」と。私たちは毎日、主との歩みのどこにいるのか、自分自身を吟味すべきです（コリントの信徒への手紙二 13:5）。無関心や他の興味への気散じ、あるいは罪への束縛によって、私たちは遅れをとっていませんか？ それとも、 （ヨハネの手紙第二 9節）——神が明らかにされていない知識を推測しようとしているのか、あるいは主の力なしに神の御業を知り、行おうと懸命に努力しているのでしょうか。私たちは箴言 3:5-6の言葉と精神に忠実でしょうか。しかし、「神のために私たちの仕事」を、自分たちが望む独自のやり方でするのではなく、神が望まれる方法で「神の御業」を行うべきなのです。
Q：ヨブ記40章1節から41章34節において、これらの節に込められた神のメッセージは何でしょうか？
A: 神はヨブに、悪に対してどのように対処するかを問いかけておられます。 ヨブが憐れみや裁きをどう扱うかということが主な問題なのではなく、むしろヨブに何ができるのか、ということです。あなた自身やご家族に危険や損失をもたらすかもしれないと分かっていながら、悪に立ち向かわずに、そのまま放置してしまったことはありますか？ しかし、ヨブが神に立ち向かおうとするのではなく、比較すれば比較的取るに足らないもの、例えばベヘモットやレヴィアタンといったものに立ち向かわせるのはどうでしょうか。
Q：ヨブ記40章2節において、「非難する者」とは誰のことですか？
A: 文脈から見て、これは明らかにヨブ自身のことです。特に、ヨブがヨブ記10章2節や23章6節で、神が自分と争っていると非難した直後のことですから。しかし、広義には、神に疑問を投げかけ、神と争おうとするあらゆる人を指すとも言えます。
Q：ヨブ記40章3～5節において、ヨブはなぜ、この書のかなり前の部分でそうしていたように、もっと多く語らなかったのでしょうか？
A: ヨブはヨブ記40章5節で、これ以上話したくないと意識的に述べています。おそらくヨブは、話せば話すほど、自らを追い詰める穴を深く掘っていることに気づいたのです。それまでの彼の言葉は、自分自身を正当化し、神の不公正を非難することに重点が置かれていました。しかし今、そのような言葉では何の解決にもならないと悟ったのです。ヨブは今、起こるすべての出来事を理屈で説明しなければならないと主張することで、自分には与えられていない、神の役割を引き受けようとしていたことに気づいたのです。
私たちも、愚かなことを言ったり、文脈を完全に誤解したりすることがあるものです。そのような時は、ただ黙っているのが最善かもしれません。
Q：ヨブ記40章3～5節において、自分の抗議が「行き過ぎ」ているかどうか、どのように見分ければよいでしょうか。
A: まず第一に、周囲の人々を見回してみてください。他の誰かが食べ物すら持っていないというのに、自分には甘いデザートがないと神に文句を言うような人になってはいけません。
Q：ヨブ記40章4～5節において、敬虔でありながら、同時に傲慢であることはあり得るでしょうか？
A: はい、可能です。しかし、それは見苦しいものであり、信者・非信者を問わず、人々を遠ざける原因になりかねません。ヨブは敬虔な人であり、他の人々に神についての真理を教えました。しかし、この書全体を振り返ってみると、ヨブは一つの点だけでなく、複数の点で傲慢でした。 ヨブは、自分に起きていることについてすべてを理解するために必要なものはすべて持っている、と考えていました。手元にある情報だけでは物事が理解できないとき、ヨブは神を非難しました。ヨブにも、その三人の友人たちにも、自分たちが知らない重要な情報があるかもしれないという考えは、どうやら全く浮かばなかったようです。『ヨブ記』からもお分かりのように、傲慢な人同士が話し合うと、激しい議論が巻き起こるものです。
もう一点付け加えますと、根っからの傲慢な人と、普段は傲慢ではないものの、特定の分野では傲慢になってしまう人との間には違いがあります。一般的に傲慢な人は、自分自身が他人より優れているという事実のみから自己価値を見出そうとするかもしれません。しかし、神こそが最も重要であることを認識し、他人を自分よりも大切だと考える人であれば、謙虚でいられるのです（フィリピの信徒への手紙 2:3）。 自分が成し遂げたことを話すのは構いません。しかし、次に「自分が何かにおいてどれほど優れているか（あるいは優れていたか）」を誰かに伝えたいという、本当に、本当に強い衝動に駆られたときは、ひとまず立ち止まって、その強い衝動の原動力が何なのか自問してみてください。それは、特定の分野における傲慢さではないでしょうか？もしそうなら、自分の話をするのをやめて、相手のことを尋ねてみてはいかがでしょうか？
あるジョークに出てくる独身男性のように、女性とのデートで前半を自分の話ばかりして過ごし、最後に「さて、自分の話はこれくらいにしておきましょう。では、今度はあなたが私のことについて話してくれませんか？」と言うような人になってはいけません。
敬虔な人が傲慢な態度を見せているのを見かけたときは、ヨブの友人たちがしたように、その人が敬虔であることを否定しようとしないでください。しかし、エリフや、後に主がされたように、その人の傲慢さには向き合う必要があります。
Q：ヨブ記40章4～5節で、ヨブは「一度、いや二度も語ったが、もうこれ以上は語らない」と述べていますが、これはどういう意味でしょうか。
A：これらはセム語族の言語でよく使われる比喩表現です。これは、ヨブが二度と口を開かないと言っていたわけではありません。しかし、ヨブは20世紀初頭にある人物が述べたことを悟っていたのです。すなわち、「神と格闘するには、自分の腕は短すぎる」ということです。
Q：ヨブ記40章8節において、今日、一部の人々はどのようにして、自分自身を正当化するために神を非難しているのでしょうか。
A: これにはいくつかの方法があります。第一に、ある時点で、自分の状況について語る行為が罪となる場合があります。それは、神が不公正であると主張していることになるからです。自分の誠実さを守ることは構いませんが、神の正義を貶めることは許されません。
第二に、さらに悪いことに、自分の邪悪な行いを正当化するために、神を邪悪だと非難する人もいます。
Q：ヨブ記40章15節、21～22節にある「ベヘモット」とは何でしょうか。
A：この言葉は「獣」を意味し、語尾から見て「強大な獣」を指しています。ヨブ記によると、それは葦の間に生息する巨大な草食の陸生動物であることが示されています。カバは現存する陸生動物の中で2番目に大きく、エジプトに生息しているため、これはカバである可能性があります。「尾」を鼻と解釈して、この動物を象だと考える人もいるかもしれません。 しかし、この動物は沼地の葦の中に身を隠しているため、カバであると考えられます。象はカバのように水中に長く留まることはありません。別の見方としては、これが恐竜である可能性もあります。当時も現在と同様に、人々は恐竜の骨を目撃していました。ブラキオサウルスのような大型の恐竜は、その巨大な体重を支えるために水を必要としたため、沼地に生息しており、古代の人々は恐竜の骨を見つけることができたのです。
Q：ヨブ記41章1節に登場する「レヴィアタン」とは何でしょうか。
A: レヴィアタンは巨大な海洋生物で、おそらくワニのことでしょう。比喩的には、レヴィアタンは巨大な海の怪物と見なされていました。イザヤ書27章1節において、レヴィアタンはエジプトなどの邪悪な国々を表すカナン人の象徴でした。聖書と異教の文献との違いは、異教の文献が神話上の生き物の実在を信じていたのに対し、聖書の著者たちはそれらの用語を純粋に比喩的・象徴的な意味で用いていた点にあります。 17世紀以前の英文学でも、ほぼ同様の方法で神話的な言及が頻繁に使われていました。
Q：ヨブ記41章18節において、ここで言及されている「光の閃き」とは、どのような意味を持つのでしょうか？
A: 約5分間水中に留まることができるワニが水面に浮上し、鼻から水を吹き出すと、日光の下ではそれが光の閃光のように見えることがあります。 ワニの目は、猫や多くの爬虫類と同様に、きらめきます。鼻孔から出る「煙」の向こう側できらめく目が、このような印象を与えるのです。余談ですが、エジプトでは新しいファラオが即位する際、カバを、時には（他者の助けを借りて）ワニを銛で刺す習慣がありました。これは、ファラオが混沌を支配しているという主張を象徴するものでした。
Q：ヨブ記42章1～17節において、ヨブの家族や健康に関する苦難は、誘惑だったのでしょうか、それとも人格を磨くための試練だったのでしょうか？
A: まず、この質問に答える前に、誘惑について考えてみましょう。誘惑にはさまざまな種類があります。短期間のものもあれば、長期にわたるものもあり、軽微なものもあれば、厳しいものもあります。あらゆる試練の中には、諦めてしまいたいという誘惑が含まれています。ヨブの妻がヨブに「神を呪って死んでしまえ」と促したようにです。
試練は人格を磨くものになり得ますが、必ずしもそうとは限りません。同じ試練でも、その人それぞれの対応次第で、人格を磨くものにも、人格を破壊するものにもなり得ます。しかし、ヨブは妻の言葉に耳を傾けることなく、完全とは言えませんが、それでも神を信頼し続けました。その結果、ヨブの試練は人格を磨くものとなりました。
今日、あなたはどのような困難に直面していますか？それは人格を築き上げることもあれば、破壊することもあります。「すべては、あなたがどれほど神に依存しているかにかかっています」。この試練の中で、あなたは神に依存していますか、それとも神を離れて独力で乗り越えようとしていますか？
Q：ヨブ記42章1～6節において、なぜヨブの反応は適切だったのでしょうか？
A：ヨブは、ヨブ記31章37節でそうしていたように、もはや「威厳ある君主」として神に近づくべきではないことを学びました。ヨブ記42章1～6節で、ヨブは神を非難したことが傲慢であったことを認め、自分の発言を心から悔い改めました。神は、ヨブ記に記されているヨブの言葉の一つひとつが適切であったと言っているわけではありません（実際、そうではありませんでした）。しかし、ヨブの最後の応答は適切であったのです。
Q：ヨブ記42章5節において、出エジプト記33章20節には「神を見る者は生き残れない」と記されていますが、どうしてヨブは神を見て生き延びることができたのでしょうか？
A: ヨブは、特定の姿をした神を物理的に見たと言っているのではありません。むしろ、ヨブは以前よりも親密な形で神を体験したのです。ここでヨブが経験したことは、それ以前のヨブや彼の三人の友人の哲学的な議論とは全く異なるものでした。キリスト教徒のブレーズ・パスカルは、「哲学者たちの神」と、「自らを現わされる生ける神への信仰」との違いについて語りました。
Q：ヨブ記42章6節において、ヨブは具体的に何を軽んじたのでしょうか？
A：「自分自身」という言葉はヘブライ語の原文にはありません。ヨブは、以前の発言を軽蔑している、あるいは、そのような言葉を口にした自分自身を軽蔑している、と言っているのかもしれません。また、「自分の言ったことを否定する」という意味である可能性もあります。
Q：ヨブ記42章7～8節では、神を擁護しようとして語った言葉のせいで、ヨブの3人の友人に神の怒りが向けられました。今日、人々が神を擁護しようと語る際、かえって害を及ぼしてしまうような発言にはどのようなものがあるでしょうか？
A: この節を境に、本書は詩の形式から散文の形式へと切り替わります。ヨブの三人の友人は、ヨブが神の前で不義であると非難していました。彼らは、神に仕え、不義な人を助けているのだと考えていました。しかし、事態は一転し、神はヨブに、彼らの罪のためにいけにえを捧げるよう命じられます。神はヨブ記42章7～8節において、強調するためにヨブを「わたしのしもべヨブ」と4回呼んでおられます。
Q：ヨブ記42章8～10節において、私たちはいつ、神に他者を赦してくださるよう祈るべきでしょうか？
A: 非常に興味深いことに、ヨブの友人たちは延々と説教を繰り広げていましたが、彼らがヨブのために祈ったという記録は一切残っていません。しかし、ここで神はヨブに、友人たちのために祈るよう求められました。この答えについて、考慮すべき5つのポイントがあります。
1. 神には、赦すか赦さないか、憐れみを示すか示さないかを決める権利があります（ローマ人への手紙9章11～18節）。
2. 唯一の制約は、神ご自身が定められた正義の限界です。
3. 神は、悔い改めて御自身のもとに来るすべての人を赦すことをお選びになります。
4. しかし、人が神のもとに来るためには、神の恵みが必要です。神は、ある人々を悔い改めへと導くために介入することを選ばれますが、他の人々に対しては介入されません。
5. 使徒行伝第7章で、ステパノは自分を殺した者たちを神が赦してくださるよう祈りました。私たちもまた、神が他の人々に対しても憐れみをもって介入してくださるよう祈るべきです。
Q：ヨブ記42章10節において、ヨブは失った10人の子供に代わる10人の子供しか得ていないのに、どうして祝福が倍増したのでしょうか。
A: もし来世が存在しなければ、これは確かに正当な疑問となるでしょう。しかし、ここには興味深い点が示されています。もしヨブ記1章2節にあるヨブの最初の10人の子供が信者であったなら、ヨブには天国で20人の子供がおり、その祝福は倍増することになるのです。
Q：ヨブ記42章11節において、彼らはサタンがヨブにもたらした苦難について、それとも神がもたらした苦難について、ヨブを慰めていたのでしょうか。神が苦難をもたらされたと言ってもよいのでしょうか。
A: サタンがヨブの苦難のより直接的な原因であったとはいえ、神はそれを許容されたという点で、間接的に「もたらした」と言えます。重要な点は苦難そのものではなく、それに対するヨブの反応でした。ヨブが単に「自分の持ち物を返してほしい」と言っただけというわけではありません。むしろ、ヨブは神と語り合いたいと願い、神に対する新たな見方を得たのです。そして神は、彼の持ち物を返してくださっただけでなく、その倍のものを与えてくださいました。
余談ですが、どうやらヨブの親族たちは、彼を「もう救いようのない者」として見捨てていたようです。これまで、この書物の中で彼らの姿はどこにも見当たりませんでした。
Q：ヨブ記42章11節において、神はどのようにしてヨブに災いをもたらされたのでしょうか？
A: 神は二つの方法でヨブに災いをもたらされました。
ヨブには肉体的災難が降りかかりましたが、ヘブライ語の「悪」という言葉は、肉体的災難と道徳的な悪の両方を意味します。
神は、道徳的に邪悪な存在であるサタンがヨブを苦しめることを許されました。サタンは悪を行っていましたが、サタンは神の許可を求めなければならず、神はサタンに許可を与えられたのです。神ご自身が道徳的な悪を行われたわけではありませんが、サタンがヨブを試すことを許されたのです。
Q：ヨブ記42章11節から17節において、ヨブに何が起こったのか、その要約を教えてください。
A：ヨブの友人たちは、苦しみは常に懲らしめのためだと考えていましたが、ヨブはそれが破滅のためだと考えていました。エリフは、それが導きのためのものかもしれないと言いました。しかし、神はそれとは全く異なる目的、すなわちサタンに対する示威と、ヨブと神との関係の深化のために、その苦しみをお使いになっていたのです。
ヨブの状況を見てみましょう。彼は神の威厳を目の当たりにして言葉を失い、以前口にした軽率な言葉について悔い改めています。 ヨブには依然として肉体の苦しみがあり、すべての財産を失ったままでしたが、神が彼に語りかけてくださることに、今や満足しています。彼が三人の友人と自分自身のために赦しを祈ると、神は本格的に働き始められました。ヨブの財産を倍にし、同じ数の子供たちを与え、さらに多くの余命を与えられたのです。この後、ヨブは140年生き、おそらく寿命も倍になったのでしょう。ヨブが神をより深く知るようになった後、ヨブが大きな祝福を受けたことを否定できる者は誰もいませんでした。
要約すると、神は苦難を通して、ヨブに御自身についての新たなビジョンを与えられました。私たちもまた、神についての新たなビジョンを求めるべきです。ヨブ記13章15節aにあるように、「たとえ主が私を殺されたとしても、私は主を待ち望みます。」（BSB）
Q：ヨブ記42章15節において、ヨブの娘たちが非常に美しかったことには、どのような意味があるのでしょうか。
A: 神はヨブの忠実さゆえにヨブを祝福されただけでなく、その忠実さゆえに彼の家族をも祝福されました。また、この節は、外見的な美しさも良いものであることを示しています。
Q：『ヨブ記』において、今日まで現存している最も古い写本にはどのようなものがありますか？
死海文書：（紀元前1年頃）『Dead Sea Scrolls Today』p.30および『Wycliffe Bible Dictionary』p.436-438によると、4つの別々の写本が存在します。これらは2Q15、4Q99、4Q100、および4Q101です。
全体として、ヨブ記の全1,071節のうち、死海文書には以下の292節が保存されています（27.3％）。
ヨブ記 3:5-6；4:16-21；5:1-4；8:15-17；9:27；13:4、19-20、24-27；14:4-6、13-17；17:14-16；18:1-4； 19章11-19節、20節；20章1-6節；21章2-10節、20-27節；22章3-9節、16-22節；23章1-8節；24章12-17節、24-25節；25章1-6節； 26:1-2,10-14；27:1-4,11-20；28:4-13,20-28；29:7-16,24-25；30:1-4,13-20,x,27-31； 31:1、8-16、26-32、4-；31:14-19；31:20-21；32:1-3、10-17；32:3-4；33:6-16、24-32；33:10-11、24-26、28-30； 33:28-30；34:6-17,24-34；34:28-31；35:5-15,16；36:7-16,23-33；37:1-5,10-19；38:3-13,23-33； 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12。詳細については、『死海文書の意味』をご参照ください。
死海文書のうち、第4洞窟からは、『ヨブ記』のアラム語訳（タルグムと呼ばれる）が発見されています。 『The Dead Sea Scrolls Today』p.32-33および『The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English』第2版によると、『ヨブ記のタルグム』にはヨブ記17:14-42:11からの断片が含まれていますが、『The Wandering Aramean』p.164によれば、完全な形で残っているのは37:10-42:11のみです。 また、『The Wandering Aramean』（p.165）によると、別のヨブ記タルグムには、ヨブ記3:4および4:16-5:4が保存されています。巻物11QtgJobには、16:3、18:23、30:4のほか、その他の節も含まれています。
テオドティオンは旧約聖書のギリシャ語訳を作成しましたが、そこにはヨブ記も含まれています。
シンマコスとアクイラもまた、旧約聖書のギリシャ語訳を作成したユダヤ人であり、彼らもヨブ記を含めました。
キリスト教の聖書写本であるヴァチカン写本（西暦325～350年）、シナイ写本（西暦340～350年）、アレクサンドリア写本（西暦450年頃）には、それぞれヨブ記の全文が保存されています。
Q：どの初期の著者がヨブ記に言及しましたか？
ニカイア公会議以前の著者のうち、『ヨブ記』の節を引用または言及した人物は以下の通りです：
アレクサンドリアのユダヤ人フィロ（紀元前15/20年～紀元50年）は、『名前の変化について』第6章（47）p.345において、ヨブ記14章4節を引用しています。
ローマのクレメンス（西暦96～98年）は、『第一クレメンス書』第17章9ページにおいて、ヨブ記1章1節を「ヨブによって書かれた」として引用しています。
ユスティヌス・マルティル（紀元138年頃～165年）は、『ユダヤ人トリフォとの対話』第103章、251ページにおいて、ヨブとゼカリヤについて言及しています。
サルディスのメリト／メレト（西暦170-177/180年）は、「ヨブ記において、悪魔について語られるように、『彼は主の道の始まりである』」（ヨブ記40:19）と述べています。『主の受難に関する演説』断片8、761ページより。
アンティオキアのテオフィロス（西暦168-181/188年）は、『オートリコスへの書簡』第1巻第6章91ページにおいて、ヨブ記9:9を引用しています。彼は他の箇所ではヨブ記に言及していません。
アレクサンドリアのクレメンス（西暦193-202年）は、『ストロマタ』第4巻第25章 p.439において、ヨブ記1:21をヨブ自身の言葉として引用しています。
テルトゥリアヌス（西暦197-220年）は、『ヨブ記』の苦難について論じ、ヨブの名を挙げて言及しています。『忍耐について』第14章、716ページ
テルトゥリアヌス（西暦207/208年）は、ヨブ記1章12節に言及しています。『マルキオンに対する五巻』第5巻第13章、456ページ
ヒッポリュトス（西暦222-235/6年）は、『箴言注解』p.173において、ヨブ記31章1節をヨブによるものとして引用しています。
オリゲネス（西暦225-254年）は、「ヨブ記の最後の（章）においても、嵐と雲の中にあって主がヨブに語られた言葉は、その名を冠する書物に記録されている」と述べています。『ケルソス反駁』第6巻第43章、593ページ。
カルタゴの司教キプリアヌス（紀元246年頃～258年）は、『キプリアヌスの論集』第12論集第3巻1,14において、ヨブ記をヨブ自身の言葉として引用しています。
カルタゴのキプリアヌス（西暦246年頃～258年）は、『キプリアヌスの論集』第7論集第10章（p.471）において、ヨブ記2章10節および1章8節について詳細に論じています。
カイサリアのフィルミリアヌスからキプリアヌスへの書簡（西暦256年） 「神の恵みは、たとえ地上のかなりの距離によって隔てられているように見えるものであっても、愛と一致の絆によって結びつけ、一つにする力をお持ちです。これは、古くから神の御力が、エゼキエルとダニエルを――彼らは後世の人であり、長い時間の隔たりがあったにもかかわらず――最初期の人々であるヨブやノアと、一致の絆で結びつけたのと同じです。 それゆえ、彼らは長い期間を隔てられていたにもかかわらず、神の霊感によって同じ真理を感じ取っていたのです。」 キプリアンの書簡 第74章3節 p.390
ポンティウス（西暦258年以降）「もし、神の証言によって栄光に輝いたヨブが、真の神の礼拝者であり、地上の誰とも比べるべからざる者と呼ばれたのであれば、彼は、私たちがヨブが以前に行ったことをすべて行うべきだと教えたのです……彼は、財産の喪失を軽んじ、このように試練にさらされた徳によって、愛する者さえ失ったという一時的な損失さえも気にかけないほどの利益を得ました。 貧困も苦痛も彼を打ち砕くことはなく、妻の説得も彼に影響を与えることはなく、自身の肉体が味わった恐ろしい苦しみも、彼の揺るぎない決意を揺るがすことはありませんでした。」『キプリアンの生涯と受難』第3章 p.268
グレゴリオス・タウマトゥルゴス（西暦240-265年）は、『伝道の書』の意訳 第5章 12-13ページにおいて、ヨブ記20章20節および1章21節に言及しています。
アレクサンドリアのディオニュシオス（西暦246-256年）は、『ヨブ記』14章1節の一部を聖書として引用しています。『自然に関する書』断片3、86ページより。
オリンポスおよびパタラのメトディオス（西暦270-311/312年）は、『十人の乙女の饗宴』第2説教第2章314ページにおいて、ヨブ記38章14節（セプトゥアギンタ訳）およびヨブ記10章8節を、ヨブによる言葉として引用しています。
ニカイア公会議以降
シリアのアフラハト（西暦337-345年）は、『ヨブ記』16章19節を「ヨブが言ったように」として引用しています。『選集』第22章10節、405ページより。
アタナシウス（367年、西暦325-373年）は、「したがって、旧約聖書には二十二巻の書があります。私が聞いたところによると、ヘブライ人の間で、これが文字の数であると伝えられているからです。それぞれの順序と名称は以下の通りです。第一は『創世記』、次に『出エジプト記』、続いて『レビ記』、その後に『民数記』、そして『申命記』です。 これらに続いて、ヌンの子ヨシュア記、次に士師記、そしてルツ記があります。さらに、これらに続いて四つの列王記がありますが、第一と第二は一冊として数えられ、同様に第三と第四も一冊として数えられます。また、歴代誌の第一と第二も一冊として数えられます。 また、『エズラ記』の第1巻と第2巻も同様に一巻とみなされます。これらに続いて『詩篇』があり、次に『箴言』、続いて『伝道の書』、そして『雅歌』があります。その後に『ヨブ記』が続き、続いて『預言書』がありますが、十二預言書は一巻とみなされます。 続いてイザヤ書が一巻、次にエレミヤ書とバルク書、哀歌、および書簡が一巻、その後、エゼキエル書とダニエル書がそれぞれ一巻ずつとなります。ここまでが旧約聖書を構成しています。」アタナシウス『復活祭の手紙』第39巻第4章 p.552。
バルセロナのパキアヌス（西暦342-379/392年）は、ヨブ記42章10節に言及しています。『書簡集』第3巻第24章1節、66ページ
エフライム（西暦350-378年）
カッパドキアのバシレイオス（西暦357-378/379年）
エルサレムのキリル（紀元349年頃～386年）
ミラノのアンブロシウス（西暦370-390年）
グレゴリオス・ナジアンゾス（西暦330-391年）は、聖書に関する詩の中でヨブについて言及しています。 グレゴリオスの詩は（ギリシャ語で）、ミグネの『ギリシャ教父集（Patrologia Graeca）』第37巻、471～474欄（『教義詩集（Carmina Dogmatica）』第1巻第1節、第12篇）に掲載されています。詳細については、http://www.bible-researcher.com/gregory.html をご覧ください。
ドナトゥス派の異端者ティコニウス（西暦390年以降）
グレゴリオス・ナジアンゼン（西暦330年～391年）
パキアヌス（西暦342年～379年／382年）
ニッサのグレゴリオス（西暦356年頃～397年）
盲目のディディムス（西暦398年）は、ヨブ記1章7節～12節、2章2節～6節を「ヨブ記」として要約しています。『ゼカリヤ書注解』第3巻、68～69ページ
シリア語『歩みの書』（西暦350-400年）
ルフィヌス（西暦374年～406年）
ヒエロニムス（西暦373年～420年）は、旧約聖書の諸書について論じています。具体的には、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、五書、ヨブ記、ナヴェの子イエス［ヨシュア］、士師記、ルツ記、サムエル記・列王記（各2巻）、十二預言書、ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、 ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼファニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、ダニエル書、エステル記、エズラ記、ネヘミヤ記、書簡53、第7～8章、99～101ページ。
カルタゴ公会議（218名の司教）（西暦393年～419年）
サラミスのエピファニオス（西暦360-403年）は、数字の「22」に夢中でした。 彼は旧約聖書の22（！）巻を、次のような順序で挙げています：モーセ五書（5）、ヨシュア記、ヨブ記、士師記、ルツ記、詩篇、歴代誌（2）、列王記（4）、箴言、伝道の書、雅歌［ソロモンの歌］、十二預言書、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、ダニエル書、エズラ記（2）、エステル記。 『哀歌』は彼の恣意的な体系には収まらなかったため、彼は『哀歌』を最後に配置しました。これらが、今日私たちが持っている39巻の書物です。
ヨハネス・クリソストモス（西暦407年没）は、『ヨブ記』第9巻『彫像に関する説教』4.5（p.366）および4.10（p.369）において、『ヨブ記』2章9節に言及しています。
ブラガのオロシウス／ホシウス（西暦414-418年）は、『ヨブ記』第1章7節を、『ヨブ記』『ペラギウス派に対する弁明』第20章、143ページにおいて引用しています。
ペラギウス派の異端者、モプスエスティアのテオドロス（西暦392-423/429年）
ヒッポのアウグスティヌス（西暦338-430年）は、ヨブ記34章30節を「ヨブ記に記されている」と述べています。『善の本質』、マニ教徒に対する反論 第32章 第4巻 p.358
Q：『ヨブ記』において、マソラ本文と死海文書に含まれるアラム語のタルグムとは、どの程度異なるのでしょうか？
両者は非常に近いものです。以下は、11Q10の38列目に記されているヨブ記42章9-12節のタルグム（意訳）です。 この翻訳は、『死海文書研究版』第2巻1201ページからのものです。「［シュヒ人およびナアマテ人のゾファル］は、神の命じられたとおりにしました。そして神はヨブの声を聞き、ヨブのために彼らの罪を赦されました。また神は憐れみをもってヨブに目を向け、かつて彼が所有していたすべてのものの二倍を彼に与えられました。 その後、ヨブの友人たち、兄弟たち、そして知人たちが皆、ヨブの元を訪れ、彼の家で共に食事をし、神が彼に下されたすべての災いについて彼を慰めました。そして、一人ひとりが彼に雌羊を一頭、また一人ひとりが金の指輪を一つ贈りました。空白。そして、神は[最終的に…]ヨブを祝福されました。」
なお、マソラ本文では、雌羊の代わりに銀貨が記されています。
Q：『ヨブ記』において、ヘブライ語とギリシャ語のセプトゥアギンタの間には、どのような翻訳上の違いがありますか？
全体的に見て、ギリシャ語版はヘブライ語版に近いようです。主な例外は、セプトゥアギンタの『ヨブ記』の最古の写本が、ヘブライ語版に比べて6分の1ほど短いという点です。ここでは、第1章からの翻訳上の相違点をいくつか挙げます。最初の文はヘブライ語訳、2番目の文はセプトゥアギンタの訳です。
ヨブ記 1:3 「東のすべての息子たちよりも偉大」 対 「東の貴族」
ヨブ記 1:6 「神の子ら」 対 「天使たち」
ヨブ記 1:6,7,12 「サタン」 対 「悪魔」（4回）
ヨブ記 1:10 「その所有物は地上で増え」 対 「その家畜を地上で増やした」
ヨブ記 1:11 「呪わない」 対 「祝福する」
ヨブ記 1:13 「食べたり飲んだり」 対 「飲んだり」
ヨブ記 1:15 「セバ人」対「略奪者」
ヨブ記 1:16 「神の火が降りた」対「天から火が降りた」（どちらの場合も、これは稲妻を指しています）
ヨブ記 1:16 「若者たち」 対 「羊飼いたち」
ヨブ記 1:17 「カルデア人」対「騎手」
ヨブ記 1:18 「ワインを飲む」対「飲む」
ヨブ記 1:19 「荒野の向こうから」対「荒野から」
ヨブ記 1:19 「若者たち」 対 「あなたの子供たち」
ヨブ記 1:22 「過ちを責める」対「愚かさを帰する」
ヨブ記 2:11 「テマン人の王エリファズ、サウケ人の君バルダド、ミネアン人の王ソファル」
ヨブ記 3:4 「昼」（ヘブライ語版およびアレクサンドリア写本）対「夜」（セプトゥアギンタ）
ヨブ記 3:6 「喜ぶ」対「結びつく」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、タルグム、ウルガタ）
ヨブ記 5:5 「いばらの中からさえも奪い取り、わなが彼らの財産をさらう。」（マソラ本文） 対 「彼らは悪しき者たちから奪われることはない。力ある者が彼らを引き離す。」（セプトゥアギンタ） 対 「そして、武装した者が彼を暴力で奪い取る。渇いた者が彼らの富を飲み干す。」（アクイラ、シマクス、シリア語訳、ウルガタ）
ヨブ記 7:20 「私は自分自身にとって重荷です。」（マソラ本文、タルグム、ウルガタ） 対 「私はあなたにとって重荷なのでしょうか？」（この場合、セプトゥアギンタが最も初期の読みを伝えている可能性が高く、マソラ本文は冒涜的であると見なされた部分を削除するために改変されたと考えられます。これは、保存されていた筆写者の注記、すなわち「ティクーン・ソフェリム」によって判明しています。）
ヨブ記 8:14a 「彼が頼りにしているものは脆いものです」（マソラ本文） 対 「彼の家は無人となるでしょう」（セプトゥアギンタ） 対 「その信頼は断ち切られるでしょう」（シリア語訳）
ヨブ記 9:19 「私」 対 「彼」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、ウルガタ）
ヨブ記 10:8 「四方から共に、それでもあなたは私を滅ぼされる」 対 「その後、あなたは心を変え、私を打たれた。」（セプトゥアギンタ、シリア語訳）
ヨブ記 10:20 「私の日は少ないではありませんか。それなら、やめて、」 対 「私の命の日は少ないではありませんか。」（セプトゥアギンタ、シリア語訳）
ヨブ記 13:14（疑問文）対（断定文）
ヨブ記 14:3 「あなたは彼を連れて来られるでしょう」 対 「あなたは彼を連れて来られるのですか？」（セプトゥアギンタ、ウルガタ、シリア語訳）
ヨブ記 14:10 「彼はどこにいるのですか？」 対 「彼はもういない」
ヨブ記 14:16 「数」 対 「数えられた」（セプトゥアギンタ） 対 「数えない」（シリア語訳）
ヨブ記 15:23a 「ハゲワシの餌」（‘ayyay）（MT） 対 「それはどこ（‘ayyeh）にあるのか」（セプトゥアギンタ） 対 「彼は裁きの脅威から逃げる」（シリア語）
ヨブ記 16:3 「空虚な言葉には終わりがあるのでしょうか。それとも、何があなたを刺激して、答えるのですか？」 対 「何ですって！ 空虚な言葉に何の意味があるというのですか。それとも、何があなたを答えることを妨げるというのですか？」
ヨブ記 17:10 「彼ら全員」（多くのマソラ本文、タルグム） 対 「あなた方全員」（一部のマソラ本文、セプトゥアギンタ、シリア語訳、ウルガタ）
ヨブ記 18:3 「いつまで、あなたがたは言葉を歪曲し続けるのですか」 対 「いつまで、あなたがたは続けるのですか」
ヨブ記 19:20 「私の中に」（マソラ本文の大部分） 対 「彼の中に」（多くのマソラ本文、セプトゥアギンタ、ウルガタ）
ヨブ記 19:28 「私の中に」（多くのマソラ本文） 対 「彼の中に」（一部のマソラ本文、セプトゥアギンタ、テオドティオン、ウルガタ）
ヨブ記 21:24 「桶」 対 「内臓」（セプトゥアギンタ、ウルガタ） 対 「脇腹」（シリア語訳） 対 「胸」（タルグム）（どうやら、この言葉の解釈に難しさを感じたのは、現代の学者たちだけではないようです！）
ヨブ記 21:28 「天幕、住まい」（マソラ本文） 対 「幕屋の覆い」（セプトゥアギンタ） 対 「住まい」（ウルガタ）
ヨブ記 22:8（欠落） 対 「そしてあなたは言う」（ヨブ記の死海文書タルグム）
ヨブ記 22:8 「それほど暗い」 対 「明るい」
ヨブ記 22:9 「押しつぶされた」 対 「あなたが押しつぶした」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、タルグム、ウルガタ）
ヨブ記 22:17 「彼らに」 対 「私たちに」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、死海文書タルグム）
ヨブ記 22:30 「罪のない者ではない」 対 「罪のない者」
ヨブ記 23:2 「反抗的な」（マソラ本文） 対 「私の手の届かないところにある」（セプトゥアギンタ） 対 「苦い」（シリア語訳、タルグム、ウルガタ）
ヨブ記 23:2 「私に向けられた手」（マソラ本文、タルグム、ウルガタ） 対 「彼の手」（セプトゥアギンタ、シリア語訳）
ヨブ記 23:9 「彼は向きを変える」対「私は向きを変える」（セプトゥアギンタ、シリア語訳）
ヨブ記 23:12 「～から守られた」対「～に守られた」（セプトゥアギンタ、ウルガタ）
ヨブ記 24:2 「彼ら［悪人］」 対 「悪人」
ヨブ記 24:21 「彼は虐待する」対「彼は……を良く扱わなかった」
ヨブ記 24:24 「他のすべての人々のように」対「アオイのように」
ヨブ記 25:3 「彼の光」対「彼の罠／待ち伏せ」（おそらくセプトゥアギンタの翻訳者たちは、ヘブライ語の「オレフ（‘orehu）」という語の代わりに「オレボ（‘orebo）」という語を読み取ったのでしょう。）
ヨブ記 26:5 「去りし霊」 対 「巨人」
ヨブ記 27:19 「もはや存在しない」（マソラ本文、タルグム） 対 「しかし、加えることはない」（セプトゥアギンタ、シリア語訳） 対 「しかし、何も取り去らない」（ウルガタ）
ヨブ記 28:11 「せき止める／縛る」 対 「探る／調べる」（セプトゥアギンタ、アクイラ訳、ウルガタ）
ヨブ記 28:13 「その代価」 対 「それへの道」
ヨブ記 29:6 「怒り」 対 「岩」（一部のマソラ本文）
ヨブ記 30:11 「私の弓の弦」（マソラ本文、シリア語訳、タルグム） 対 「彼の弓の弦」（セプトゥアギンタ、ウルガタ）
ヨブ記 30:18 「私の衣は傷ついている」（マソラ本文、グリーンの直訳） 対 「私にとって衣のようになる」（マソラ本文）、対 「私の衣をつかむ／私の服を掴む」（セプトゥアギンタ）
ヨブ記 31:32 「道へ」（マソラ本文） 対 「旅人へ」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、タルグム、ウルガタ）
ヨブ記 32:1 「彼自身の目には」対「彼らの目には」（セプトゥアギンタ、シマクス、シリア語訳）
ヨブ記 32:3 「彼を非難した」 対 「ヨブを非難し、それによって神をも非難した」（古代ヘブライ語の写本伝承）
ヨブ記 32:9 「多くの」 対 「古い」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、ウルガタ）
ヨブ記 33:30 「いのちの光／生ける者の光によって照らされる」 対 「私の命が光の中で主を賛美するように」（ランスロット訳セプトゥアギンタ） 対 「彼らがいのちの光を見ることができるように」（セプトゥアギンタ）
ヨブ記 34:6 「私は嘘つきと見なされている」対「彼［神］は嘘をつく」
ヨブ記 39:13 「ダチョウ」 対 「喜びに満ちた者たち（＝クジャク）」（セプトゥアギンタ訳では、ヨブ記の他の箇所ではすべて「ダチョウ」と訳されています。）
ヨブ記 39:19 「たてがみをもって」 対 「恐怖をもって」
ヨブ記 39:21 「彼らは掘る」 対 「それは前足で地面を掘る」（セプトゥアギンタ、シリア語訳、ウルガタ）
ヨブ記 41:6 「商人たち」 対 「フェニキア人」
ヨブ記 41:7 「その皮を鉤付きの鉄（銛）で満たすことができますか。あるいは、その頭を漁の槍で満たすことができますか？」 対 「すべての船が集まっても、その尾の皮一つを運ぶことさえできません。また、漁船でその頭を持ち運ぶこともできません」
ヨブ記 41:9 「ある者は打ち倒される／圧倒される」対「神々が圧倒した」（シマコス、シリア語訳）
ヨブ記 41:9 「彼を制圧するいかなる希望も」対「あなたの希望」（あるマソラ本文）
ヨブ記 41:11 「私が報いる」 対 「そして安全である」
ヨブ記 41:22 「気力喪失または動揺」（学者たちはヘブライ語の語義について確信を持っていません） 対 「破滅」
ヨブ記 42:11 「銀貨一枚」（マソラ本文およびシンマコス） 対 「子羊」（セプトゥアギンタ）（ランスロットのセプトゥアギンタ訳には、これが子羊の刻印が入った硬貨である可能性があると脚注があります。）（ラビ・アキバとキムヒは、これが金銭を指すと述べています。）
ヨブ記 42:16 「140年」（マソラ本文）対「240年」（セプトゥアギンタ）対「248年」（アレクサンドリヌス写本）
ヨブ記 42:17 「日数を全うした」（マソラ本文およびアクイラ訳（西暦126年））対「日数を全うした。そして、主がよみがえらせられる者たちと共に、彼もまたよみがえる、と記されている。」（セプトゥアギンタおよびテオドティオン訳）
ヨブ記 42:17+（欠落） 対 「この人物は、シリア語の書物において、イドメアとアラビアの国境にあるアウシスの地に住んでいたと記述されています。かつて彼の名はヨバブであり、アラビア人の妻を娶り、エノンという名の息子をもうけました。 彼自身は、父ザレ――エサウの子の一人――と母ボソルラの息子であり、したがってアブラハムから数えて五代目にあたります。そして、エドムで統治した王たちは以下の通りであり、彼もまたその国を治めました。まず、ベオルの息子バラク（アレクサンドリヌス写本ではセンフォール）であり、その都の名はデンナバでした； しかし、バラクの後には、ヨブと呼ばれるヨバブが続き、その後にテマンの地から来た総督アソムが続き、さらにその後にバラドの子アダドが続き、彼はモアブの平野でマディアムを滅ぼしました。彼の都の名はゲタイムでした。 そして、彼のもとに訪れた友人たちは、テマ人の王であるエサウの子孫のエリファズ、サウカエ人の支配者バルダド、ミネア人の王ソファルでした。」
この質問に関する参考文献：ヘブライ語訳はジェイ・P・グリーンの『Literal Translation』より、セプトゥアギンタの訳文はランスロット・C・L・ブレントン卿の『The Septuagint: Greek and English』より引用しています。また、『The Expositor’s Bible Commentary』およびNASB 1995、NIV 1985、NKJV、NRSVの各聖書の脚注も参照しました。