Q：「トーラー」は正確にはどのように発音するのでしょうか。また、その意味は何ですか？
A：メリアム・ウェブスター辞書によると、発音は「TOR-ah」で、「o」は長母音、「a」にはシュワ（無声母音）が入り、アクセントは最初の音節にあります。トーラーは、聖書の最初の五書、すなわち創世記から申命記までで構成されています。
トーラーはしばしば「律法」と訳されます。しかし、その意味は単なる「律法」よりも広く、より適切な訳は「教え」です。 例えば、アレクサンドリアのクレメンスは、『ストロマータ』（西暦193～202年）第1巻第28章340ページにおいて、トーラーを次の4つのテーマに分類しています：a) 歴史的、b) 立法的／倫理的、c) 犠牲的／物理科学的、d) 神学的／啓示的。
他にも様々な分類が可能です。
Q：なぜ人々は、モーセが最初の五書（トーラーと呼ばれる）を著したと考えているのでしょうか？
A: 少なくとも3つの理由があります。
1. イエスは、マルコによる福音書1章44節、10章3-5節、12章26節、ルカによる福音書16章29節、31節、20章37節、ヨハネによる福音書3章14節、5章46節、6章32節、7章19節、7章23節において、これらをモーセが記したものとして言及されています。
2. 他の人々も、トーラーがモーセによって書かれたものであると認めていました。マタイによる福音書22章24節、ルカによる福音書2章22節、5章14節、20章28節、24章27節、44節、 ヨハネによる福音書 1:17；1:45；8:5；9:28；使徒言行録 3:22；6:11,14；13:39；15:1,5；15:21；21:21；26:22；28:23；コリントの信徒への手紙一 9:9。
3. モーセはこれらすべてを自ら書き記した可能性もあります（そのための時間は47年ありました）。あるいは、書記にその一部またはすべてを書き留めさせた可能性もあります。書記が、モーセの死に関する章など、いくつかの部分を付け加えた可能性もありますが、どのように書き記されたかに関わらず、神はモーセを通してこれらの書物を与えられたのです。
Q：モーセはトーラーの一語一語をすべて書き記したのでしょうか？
A: おそらくそうではないでしょう。しかし、それは問題ありません。なぜなら、私たちが読むべきものを与え、守ってくださるのはモーセではなく、神ご自身を信頼しているからです。 出エジプト記6章26～27節、16章33～36節は、モーセが申命記31章9節や24節のように、これらの部分を三人称で書くことを選んだのであれば、モーセ自身によって書かれた可能性もあります。モーセは預言者でしたが、申命記34章5～12節のように自身の死について書くことは、通常では考えにくいことです。しかし、これら3つの例はいずれも、モーセの時代より後に書かれたことを示唆するものではありません。
Q：当時、人々は（伝えられるところによれば）文字を書くことができなかったはずですが、一般的に言って、なぜモーセ五書がモーセによるものと言えるのでしょうか？
A: 19世紀半ば、多くの自由主義的な、いわゆるキリスト教の教師たちは、モーセの時代には人々が文字を書くことができなかったため、聖書は数世紀にわたる口伝を通じて伝えられたと教えていました。それ以来、モーセの時代より1,800年も前の時代にさかのぼる文書が発見されています。 約3万点のシュメールの粘土板が発見されており、その中には紀元前3000年にさかのぼるウルク市で出土した4,000点や、重要な都市マリで出土した2万点以上の粘土板が含まれています。 エブラ（紀元前2500～2200年）では、粘土板に記された1万4000～1万5000件の碑文が発見されており、その中にはアブラハムの名が記されたものも含まれています。モーセの時代には、奴隷でさえ読み書きができるようになっていました。もちろん、モーセはエジプトの宮廷で育てられ、徹底した教育を受けていました（使徒行伝7章22節参照）。
普通の奴隷でさえ、さまざまな神殿や墓の壁に刻まれた碑文をすべて読むだけで学ぶことができたのです。口伝説に依然として固執している人々も、壁に書かれた文字を読む必要があると言えるでしょう。詳細については、『Encyclopedia of Bible Difficulties』51～54ページをご覧ください。エブラに関する詳細は、『ナショナル・ジオグラフィック』誌1978年12月号731～759ページをご覧ください。
Q：次の質問に対する答えはありますか。「荒野での旅の期間中、神は不従順や反逆の罪で、何人のイスラエル人を殺されたのでしょうか？」
A: この質問には、2つの異なる答え方があります。
a) エジプトから出てきたイスラエル人のほぼ全員が、不従順のせいで荒野で亡くなりました。その多くは老衰による自然死でしたが、神は、ヨシュア、カレブ、および責任能力のない年齢の者たちを除き、エジプトから出てきた者は誰も約束の地にはたどり着けないとおっしゃいました。（また、他にも不従順のために殺されたのではなく、出エジプト記17章8～13節にあるアマレク人の攻撃によって亡くなった人々がいました。）
b) しかし、不従順を理由に神によって直接殺された人々（疫病によるものを含む）のみを知りたいのであれば：
b1) 出エジプト記32章35節には、民が金の子牛を作った後、疫病によって多くの者が殺されたと記されていますが、具体的な数は明記されていません。
b2) レビ記10章1～3節：アロンの二人の息子、ナダブとアビフは、許可されていない火を捧げたために殺されました。
b3) 民数記11章33～34節には、激しい疫病が記録されていますが、具体的な数は明記されていません。
b4) 民数記14章37～38節：カナアンについて悪評を広めた者たちは、疫病に襲われて死にました。
b5) 民数記 16章：コラ、ダタン、アビラム、およびその家族は、地中に飲み込まれました。
b6) 民数記 20:22-28：アロンは、モーセと共にメリバの水のところで反抗したため、亡くなりました。（民数記 33:39 によると、当時アロンは 123 歳でしたが、神の明確な命令により亡くなりました。）
b7) 民数記 21:6-8：神に逆らう言葉を口にした後、多くの人々が毒蛇に噛まれて亡くなりました。
b8) 民数記 25:8-9：イスラエル人がペオルのバアルを礼拝した後、疫病が流行し、2万4000人が亡くなりました。
b9) 最後に、モーセはカナンの向かい側にあるモアブのネボ山に登るよう命じられました。そこで神はモーセに、彼をこの世から召し取ると告げられました。モーセはその地に入ることはできませんでしたが、神は彼にその地を見渡せるようにと、そこへ行くよう命じられました。そこでモーセは、神の命じられたとおり、その地を見渡し、その後、神の命に従ってそこで息を引き取りました（申命記32章48-52節、34章1-5節）。
c) 処刑も行われました。
c1) 出エジプト記32章28節にある金の子牛の礼拝の後、偶像崇拝の罪で約3,000人のイスラエル人が処刑されました。
c2) レビ記24章10～16節では、神を冒涜した者が石打ちの刑に処されました。
c3) 民数記15:32-36：安息日に薪を集めた者が石打ちの刑に処されました。
c4) 民数記25章4-8節：ペオルのバアルを礼拝したイスラエル人が殺されました。
また、民数記26章にある二度目の人口調査では、約40年前に実施された最初の調査に比べて総数がわずかに減少している点にもご注目ください。つまり、約40年にわたる荒野での放浪は、彼らの数を全く増やしていなかったのです。
トーラーの他の箇所や、それ以降の記述からも、神は慈悲深く愛に満ちたお方であることがわかりますが、前述の箇所は、神が厳格であり、怒りに満ちたお方でもあることを示しています。これらの死は黙殺され、歴史の闇に埋もれてしまってもおかしくなかったのですが、ここでは意図的に記録されています。それは、神が何かを強調したかったからだと私は考えます。神は恵み深く慈悲深いお方ですが、その恵みや慈悲を当然のこととして受け止めてはいけません。 神に反抗してはいけません。なぜなら、神は宇宙で最も愛に満ちた存在であると同時に、最も激しい怒りをお持ちの存在でもあるからです。
どうか、神の怒りではなく、神の恵みと憐れみを体験されますように。
Q：「ヘキサテウク」（トーラーとヨシュア記のみからなる書物）に関する歴史的証拠はありますか？
A: まったくありません。以下に、それを否定する3つの証拠を挙げます：
1. サマリア人は、トーラー（最初の五書）のみを聖書として認めました。
2. サドカイ派も同様に、これら五巻の書のみを完全な聖書の権威を持つものとして認めました。
3. 正統派ユダヤ教徒は、プロテスタントと同じ旧約聖書を受け入れていましたが、それを「トーラー」「預言書」「諸書」の三つの部分に分けました。
Q：JEPD説とは何ですか。その支持論拠は何ですか。また、なぜそれは誤りなのでしょうか。
A: JEPD説、すなわち文書仮説は、今日、多くの大学の聖書講座で教えられています。これは19世紀にユリウス・ヴェルハウゼンらによって提唱されたもので、当時、学者たちはモーセの時代には文章を書ける人がほとんどいなかったと考えていました。この説は、聖書の最初の五書（およびヨシュア記）が、モーセの死後何世紀も経ってから、少なくとも4人か5人の異なる著者によって、口伝の伝統を書き記したものだと主張しています。
『創世記』2章4節～3章3節など、神の名が用いられている箇所については、「エホヴィスト資料」（紀元前850年頃）が源流とされています。
「エロヒスト資料」（紀元前750年頃）：『創世記』1章～2章3節や7章2～3節など、神を指して「エロヒム」という言葉が使われている箇所。
レビ記や創世記6章19-20節など、神殿に関する節の源である「祭司的資料」（紀元前450年頃）。
申命記の大部分については、申命記派の資料（紀元前622年頃）が用いられています。
レビ記17章～26章の「聖潔源（紀元前575年頃）」は、JEPD説の変種です。
一般的に、JEPD説はかつて、聖書が自らの内容を誤って伝えていると教え、律法（トーラー）が紀元前200年頃に現在の形に編集されたと説いていました。しかし、死海文書には、紀元前250年頃と年代が特定された出エジプト記とレビ記の写本が残されています。
…聖書の著者たちの言葉
モーセは、出エジプト記24章4～7節および34章27節において、主が語られたことを書き記しました。
主はヨシュア記1章7～8節において、モーセが「律法の書」の中で与えたすべての律法に忠実に従うよう、注意深く守るよう語られました。ヨシュア記8章31～34節、23章6節もご参照ください。
ヨシヤの時代、歴代誌第二34章14節には、モーセが与えた律法の書が見つかったことが記されています。
イエス様や福音書の著者たちは、マルコによる福音書7章10節、10章3～5節、12章26節、ルカによる福音書2章22節、5章14節、16章29～31節、20章28節、37節、24章27節、44節、 ヨハネによる福音書1章45節、5章45-47節、7章19節、23節、8章5節、9章29節。
使徒パウロは、ローマ人への手紙 10:5、コリントの信徒への手紙一 9:9、およびコリントの信徒への手紙二 3:15において、モーセの書物に言及しています。
モーセについて言及している他の新約聖書の箇所は、使徒行伝3:22、6:14、13:39、15:1,21、26:22、28:23、ヘブライ人への手紙9:19、ヨハネの黙示録15:3です。
『Evidence That Demands a Verdict』第2巻95～98ページにおいて、律法がモーセによって、あるいはモーセの時代に書かれたことを示すものとして挙げられているその他の聖句は、申命記31章9節、24～26節、出エジプト記17章14節、民数記33章2節、列王記上2章3節、列王記下14章6節、23章25節、 歴代誌上 22:13；歴代誌下 5:10；23:18；25:4；30:16；33:8；35:12；エズラ記 3:2；6:18；7:6； ネヘミヤ記 1:7,8；8:1,14；9:14；10:29；13:1；ダニエル書 9:11,13；マラキ書 4:4。
イザヤ書59:21には、次のように約束されています。「『わたしについては、これが彼らとのわたしの契約である』と主は言われます。『わたしの霊はあなたから離れることはなく、わたしがあなたの口に置いたわたしの言葉は、これから永遠に、あなたの口からも、あなたの子や孫の口からも離れることはない』と主は言われます。」（BSB）
さて、モーセには40年以上の時間があったため、トーラーのすべてを自ら羊皮紙に書き記した可能性もあります。あるいは、書記たちに書かせた可能性もあります。後になっていくつかの言葉が編集された可能性もあり、モーセはおそらく自身の死については記していなかったでしょう。しかし、これらの例外を除けば、聖書の著者たち、すべてのユダヤ人の教師たち（フィロン、ヨセフスなど）、初期のキリスト教の著者たち、そして今日聖書を信じる人々は、次のように信じています。
a) トーラー（律法）はモーセの時代に記され、
b) モーセ自身によって、あるいは彼の指導の下で筆記者たちによって、
c) 神の言葉の信頼できる伝承として記されたものである、
JEPD説は、これら3つの点をすべて否定しています。
…判断の基準
何かが真実であるか虚偽であるかを述べる際、その判断の基準を明示すべきです。一般的に、ある文書が特定の時代に誰かによって書かれたと主張している場合、そうでないと考える実質的な理由がない限り、その主張に疑いの余地は与えられません。世俗の歴史にはある基準を適用し、宗教的な人々による歴史にはより懐疑的な基準を適用することは、客観的とは言えません。
以下に、JEPD説を支持する論拠と反対する論拠を挙げ、各支持論拠の後に反論（「回答」と表記）を記載します。JEPD説が提唱されて以来、論戦の「戦場」は大きく様変わりしており、考古学者のつるはしの小さな一撃一つ一つが、この19世紀の説が築き上げてきた信頼性の壁を徐々に崩し続けています。
…JEPD説を支持する「複数著者説」の論拠
神を指す神名の違い：最初の34節では「エロヒム」が35回、続く45節では「ヤハウェ・エロヒム」が20回使用されています。
回答：これは厳密には正確ではありません。創世記3章1～5節で、蛇とエバが会話している場面では、「エロヒム」のみが3回使用されているからです。しかし、一方の用語と他方の用語の使い分けは意図的なものでした。これは、まず神の普遍的かつ超越的な性質を表し、続いて神のより個人的な側面を表していたのです。 イスラム教のクルアーンにも同様の状況が見られます。「アッラー」という呼称は、後のメディナ期のスーラで主流となっていますが、それより前のマッカ期のスーラでは「主」という表現が頻繁に使われ、「アッラー」はほとんど使われていません。同様に、ヘブライ人への手紙の第1章では、「イエス」や「キリスト」という言葉は一度も使われておらず、「御子」という表現が5回使われているだけです。 しかし、『ヘブライ人への手紙』2章1節から3章3節では、「イエス」という語が4回使われています。それでも、『ヘブライ人への手紙』の一貫性を疑う人は誰もいません。ヨハネによる福音書1章1節から16節でも、「イエス」や「キリスト」という言葉は一度も使われておらず、「御言葉」または「御子」という語が6回使われているだけです。それでも、ヨハネによる福音書1章1節から16節が別の著者によるものだと考える人は誰もいません。
余談ですが、『ヨナ書』では、ヨナ3章4節までは（船乗りたちが話している場面を除き）、神の御名のみが用いられています。それ以降、物語では真の神を指す際にも「エロヒム」という語が使われています。
いわゆる時代錯誤とされる箇所：出エジプト記6章2～3節で、神はアブラハム、イサク、ヤコブに、ご自身の御名「ヤハウェ」によってご自身を明らかにされなかったとおっしゃっています。しかし、この御名は出エジプト記6章2～3節以前に197箇所も登場しています。
回答：「コロンブスがアメリカに上陸した」と言うことは時代錯誤ではありませんし、創世記がモーセの時代に至るまで書き記されなかったことを忘れてはなりません。また、その名前がそれ以前に決して明かされなかったとは書かれておらず、単にこの三人には知らされなかったとだけ述べられています。もちろん、対話の大部分は要約である可能性が高いでしょう。
別々の出来事の重複：創世記1章と2章。創世記4章17～24節と4章25節～5章32節。創世記12章19～20節と26章7～11節。創世記15章と17章。
回答：類似性は、繰り返しの証拠にはなりません。例えば、創世記1章は地球の創造についてであり、創世記2章はエデンの園における人間の創造についてです。創世記12章19-20節では、アブラハムは妻を妹だと偽りました。もし息子が父親を尊敬しており、父親がそのようなことをして、それが間違っているとは決して息子に教えず、そのままにしていたとしたら、息子も同じことをする可能性が高いでしょう。 イサクも創世記26章7～11節で同じことをしました。
要約や補足に関する対句：創世記 6:19-20 および 創世記 7:2-3。創世記 12:1-5 および 創世記 12:4b-9。創世記 32:22-32 および 創世記 35:9-10。
答え：古代の文献にも、要約が頻繁に含まれていました。
矛盾とされる箇所：創世記 1:12,26 および 創世記 2:5-7。創世記 1:24,27 および 創世記 2:7,19。
回答：神は人間よりも先に植物を創造されましたが、創世記2章5～7節では、野の植物（作物）は人間よりも後に現れています。創世記2章7節、19節は、動物たちがすでに創造されていたことを示しており、それまで創造されていなかったということではありません。創世記2章19節には、「主なる神は、土からあらゆる野の獣と、空のあらゆる鳥とを形造られた」とあります（NIV）。
異なる文体が用いられています。
回答：同じ人物であっても、話題が異なれば、また人生の異なる時期には、様々な文体を用いることがあります。例えば、C.S.ルイスは児童文学、SF、神学などを執筆しましたが、彼の文体の変化は、トーラーに見られる文体の変化よりもはるかに大きいものです。
…JEPD説に反対する時代設定に関する議論
こうした時代背景の詳細を、一体誰が知ることができるでしょうか。19世紀、聖書批評家たちは、聖書以外の裏付けがないトーラーの多くの詳細を指摘することができました。その例としては、パレスチナにあるヒッタイトの都市、ソドムとゴモラ、アブラムやアリオクといった名前、そして列挙されている民族などが挙げられます。 20世紀に入ると、これらのおおむねすべてについて証拠が発見されました。言及されている68の民族のうち51、16の都市のうち13がそれにあたります。例えば、マリの都市（紀元前2800年～1760年）からは2万点以上の粘土板が保存されています。これらには、ノア、アブラム、ラバン、ヤコブといった名前が含まれています。
古代エジプトの詳細を誰が知っているでしょうか。今日でさえ、聖書批判者たちは、「エジプトは国境を閉ざしていたに違いない」とか、「ヘブライ人の証拠はない」といった誤った主張をすることがあります。しかし、考古学者たちは、ゴシェンで、まさにこの時期に初めて現れたアジア産の長尾羊の証拠を発見しています。紀元前1809年から1743年頃のエジプトにおける奴隷名簿には、イッサカル族やアシェル族出身の奴隷が具体的に記載されています。 ヨセフの住まいだった可能性のある大規模な別荘も発見されています。シフラなど、その時代にのみ見られるアジア系の名前も発見されています。
「J」について：創世記第1章は、紀元前2100年頃に最初に書かれた（ただし、最終的な形になったのは紀元前1200～1000年頃ですが）『ギルガメシュ叙事詩』と対照をなすかのように、まるでそれを反駁するかのように描かれています。
「E」について：創世記第2章には、紀元前2400年頃に書かれたシュメールのディルムン詩との類似点がいくつか見られます。二つの文学作品に類似点があるということは、それらが同様の時代に書かれたことを示唆しています。
「P」について：学者ジョセフ・P・フリー氏によれば、紀元前14世紀のウガリット資料にも類似点が見られるため、レビ記の犠牲に関する律法を後世のものと見なす妥当な理由はもはやありません。
「D」について：申命記の構成は、紀元前1000年以前の宗主権条約と非常に似ています。
…JEPD説に対する統一説の反論
リベラル派の『Interpreter’s One-Volume Commentary』によれば、91節が異なる「著者」に分割されています。
創世記 2:4；7:16,17；8:2,3,13；10:1；12:4；13:11,12；16:1；19:30；21:1,2,6；25:11,26； 31:18；32:13；33:18；35:22；37:25,28；41:46；42:28；45:1,5；46:1；47:5,6,27；48:9,10；49:1,28
出エジプト記 1:20；2:23；3:4；4:20；7:15、17、20、21；8:15；9:23、24、35；10:1、13、15； 12:27；13:3；14:9、19、20、21、27；15:21、22、25；16:13、15；17:1、2、7；19:2、3、9、11、13； 24:12、15、18；25:18；31:18；32:8、34、35；33:5、19；34:1、11、14
民数記 13:17,26；14:1；16:1,2,26,27；20:22。
（申命記は全体が「D」と見なされています。）
この説が成り立たなくなるまでに、一体どれだけの節が真ん中から分割されなければならないのでしょうか。91節というのは多すぎますが、分割されるのはその数になります。
以下は、イッサカル、アシェル、シフラについて言及しているブルックリン・パピルス（紀元前1809～1743年）の実際のテキストの翻訳です。出典は、デビッド・M・ロール著『ファラオと王たち：聖書を探求する』（クラウン・パブリッシャーズ、1995年）276～277ページです。
「(b) 13行目、14行目、16行目、22行目、および67行目には、ヤコブとレアの間に生まれた第五子の名である部族の同名祖『イッサカル』の異文が見られます。
(c) 23行目には、氏族の名称『アシェル』が登場します。これは、ヤコブとジルパの間に生まれた次男である同名の祖先にちなんで名付けられたものです。
(d) そして最後に、21行目には『シフラ』と記されています。」
Q：神はトーラーを確実に保存されましたか？
A: はい。聖書と考古学の両方から、今日の写本には重要な変更がないことが示されています。その理由を4つ挙げます：
1. 神は、イザヤ書55章10～11節、59章21節、ペテロの手紙第一1章24～25節、マタイによる福音書24章35節において、御言葉を保存すると約束されました。
2. イエス様と新約聖書は、マタイによる福音書19章4節、22章32、37、39節、23章35節、マルコによる福音書10章3～6節、ルカによる福音書2章23～24節、4章4節、11章51節、20章37節、24章27、44節において、旧約聖書の記述を裏付けています。
3. 考古学的証拠：トーラーをギリシャ語に翻訳した『セプトゥアギンタ』は、紀元前250年頃に作成されました。死海文書は紀元前250年頃からキリストの時代以降にかけてのものであり、これらを今日の聖書と比較することができます。アラム語のタルグムは、イエスの時代頃に作成された翻訳です。 死海文書は、旧約聖書やその他の文書からなる約867点の写本に由来する、およそ95,000片の断片で構成されています。『NIVスタディ・バイブル』（p.1432）によると、死海文書の約3分の1は旧約聖書の写本です。
4. 使徒ヨハネの弟子であったイグナティウスやポリカープを含む、初期教会の著述家たちによる裏付け。
Q：イスラム教徒にとって、聖書がもともと神から与えられたものであるという証拠が、彼らのクルアーンにはどのようなものがあるのでしょうか？
A: 私が話をしたイスラム教徒の方々は、聖書がもともと神から与えられたものであることを率直に認めていますが、彼らがこれを信じるべき理由として、彼らの『クルアーン』から以下の点が挙げられます。
1. クルアーンには、聖書と共通する多くの預言者や敬虔な人々が言及されています。
その中には、ノア、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨブ、モーセ、ダビデ、ソロモン、エリヤ、エリシャ、ヨナ、洗礼者ヨハネ、イエス、そしてその使徒たちが含まれます。
スーラ6:84-85「われは彼［アブラハム］にイサクとヤコブを与え、その（三人）すべてを導いた。また、彼より前にノアを導き、その子孫の中からダビデ、ソロモン、ヨブ、ヨセフ、モーセ、そしてアロンを導いた。このように、われは善を行う者たちに報いるのである。また、ザカリヤ、ヨハネ［洗礼者］、イエス、そしてイライヤ［エリヤ］も、皆、義人の列に加わっている。」
スーラ32:23 「われはかつて、モーセに啓典を授けました。それゆえ、それが（あなたのもとに）届くことについて疑ってはなりません。そして、われはそれをイスラエルの子らの導きとしました。」
第6章91節「彼らは『アッラーは（啓示として）人間に何も下さない』と言うが、それはアッラーを正しく評価していないのです。言いなさい。『では、モーセがもたらしたその書物を下したのは誰なのか。それは、人間への光であり、導きであるのに……』」
2. クルアーンによれば、アッラーはこれらの預言者たちに御言葉を授けられました
第4章150-151節「アッラーとその使徒たちを否定し、アッラーとその使徒たちとの間に隔たりを設けようとし、『ある者たちを信じ、他の者たちを拒む』と言い、中道を行こうとする者たち（151）は、実に不信仰者である……。」
スーラ3:48には、「そしてアッラーは、彼［イエス］に、聖典と知恵、トーラーと福音書を授けられる」とあります。
スーラ29:46は、聖書を信じるべきであることを示しています。「……『我々は、我々に下された啓示と、あなたがたに下された啓示とを信じます……』」
Q：イスラム教徒にとって、トーラーが今日まで確実に保存されているという証拠が、クルアーンにはどのようなものがあるのでしょうか？
A: 私の経験上、多くのムスリムは、この問題に関して自らのクルアーンが何を教えているのか、はっきり理解していません。以下に4つの点を挙げ、それぞれについて説明します。
1. クルアーンは、聖書が改竄されたとは決して述べていません。
2. むしろ、アッラーが御言葉を守り続けておられると記されています。
3. イエス様はご自身の時代に聖書を裏付けられ、そして
4. 考古学的証拠はイエスの時代まで遡ります。
1. クルアーンは、聖書が改竄されたとは決して述べていません。
スーラ2:75には、ある人々（おそらくメディナのユダヤ人）が、神の言葉を理解した後に、それを故意に歪めたと記されています。しかし、彼らが自分たちの聖典、あるいは世界中の聖典を改竄したとは書かれていません。また、彼らが神の言葉を故意に歪めることができたのは、彼らが依然として神の言葉を持っていたからに他なりません。スーラ3:78もご参照ください。
2. クルアーンは、アッラーが御言葉を保全されると述べています。
スーラ5:46には、「そして、われは彼ら［預言者たち］の後に、マリアの息子イエスを遣わした。彼は、彼より前に下されたトーラーを確証するためであり、われは彼に福音書を授けた。そこには導きと光があり、また、彼より前に下されたトーラーの確証であり、アッラーを畏れる者たちへの導きと戒めである。」とあります。イエスがトーラーを確証するためには、真正なトーラーを所持していなければなりませんでした。
さらに続きます。スーラ5:47には、「福音の民よ、アッラーがそこに啓示されたものによって裁きなさい……」とあります。もし福音の民が、アッラーが福音書に啓示されたものによって裁くのであれば、彼らが裁きの基準とする福音書が、アッラーが彼らに裁くよう命じた福音書でないはずがありません。
スーラ5:48には、「われは、あなた方［福音の民を含む］に、真実の啓典を授けました。それは、それ以前に下された啓典を確証し、それを安全に守護するものです。ですから、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁き、あなたに下された真理から逸脱する彼らの虚しい欲望に従ってはなりません……」とあります。スーラ5:66、68、70もご参照ください。
アッラーが、a) それ以前に下された聖典を確証し、b) それを安全に守られたことにご注目ください。親愛なるムスリムの皆様、アッラーが「啓典の民」の聖典を守られるというクルアーンの記述を、あなたは信じておられますか？
スーラ15:9-10には、次のように記されています。「我々は、疑いなく、このメッセージを啓示した。そして、我々は確かにそれを（改竄から）守り抜くであろう。我々は、あなたより前に、古の諸宗派の中に使徒たちを遣わした。」スーラ15:9では、「クルアーン」だけが守られたとは述べておらず、「メッセージ」が守られたとされています。
スーラ10:94には、疑う者たちは、ムハンマド以前に「聖典」を読んできた人々に尋ねるべきであると記されています。
3. イエスによる、その時代のトーラーの確認。
スーラ3:48には、「そしてアッラーは、彼［イエス］に、書物と知恵、トーラーと福音書を授けられる」とあります。
クルアーン第5章46節には、次のように記されています。「そして、われは彼ら［預言者たち］の後に、マリアの息子イエスを遣わし、彼より前に下されたトーラーを確証させた。われは彼に福音書を授けた。そこには導きと光があった。そして、彼より前に下されたトーラーの確証であり、アッラーを畏れる者たちへの導きであり、戒めである。」
もしイエスが、その時代に保存されていたトーラーを確証したのであれば、イエスが確証したものを拒絶することは危険なことです。
クルアーン第3章50節には、次のように記されています。「（私［イエス］は、私の前にあったトーラーを証しするために、あなたがたのところへ来ました。……私は、あなたがたの主からのしるしを携えて、あなたがたのところへ来ました。ですから、アッラーを畏れ、私に服従しなさい。」人々は、以下のことを行おうとすると、ほぼ不可能なほど困難を極めます：
1. アッラーを畏れつつも、その信徒たちが従っている啓示を、アッラーが守ることができない、あるいは守ろうとしないと考えていること。
2. イエスに従いながら、イエスの言葉と、イエスが確認したトーラーの両方を拒絶すること。
4. 旧約聖書の考古学的証拠
考古学は、イエスが知っていた聖書が保存されていたことを示しています。