D: Come si pronuncia esattamente «Torah» e che cosa significa?
R: Il dizionario Merriam-Webster lo pronuncia TOR-ah con una «o» lunga, una schwa sulla «a» e l’accento sulla prima sillaba. La Torah è costituita dai primi cinque libri della Bibbia, dalla Genesi al Deuteronomio.
Il termine «Torah» viene spesso tradotto come «Legge». Tuttavia, ha un significato più ampio rispetto al semplice concetto di «Legge», e una traduzione più appropriata è «istruzione». Ad esempio, Clemente di Alessandria, nell’opera *Gli Stromati* (193-202 d.C.), libro 1, cap. 28, pag. 340, suddivideva la Torah in quattro argomenti: a) storico, b) legislativo/etico, c) sacrificale/scienza fisica e d) teologico/visione.
Può essere suddivisa anche in altre categorie.
D: Perché si ritiene che Mosè abbia scritto i primi cinque libri (chiamati Torah)?
R: Vi sono almeno tre ragioni.
1. Gesù si riferì a questi libri come scritti da Mosè in Marco 1:44; 10:3-5; 12:26; Luca 16:29,31; 20:37; Giovanni 3:14; 5:46; 6:32; 7:19; 7:23.
2. Anche altri riconoscevano la Torah come opera di Mosè. Matteo 22:24; Luca 2:22; 5:14; 20:28; 24:27,44; Giovanni 1:17; 1:45; 8:5; 9:28; Atti 3:22; 6:11,14; 13:39; 15:1,5; 15:21; 21:21; 26:22; 28:23; 1 Corinzi 9:9.
3. Mosè avrebbe potuto scrivere tutto questo di proprio pugno (aveva 47 anni a disposizione per farlo), oppure potrebbe aver incaricato un segretario di trascriverne una parte o la totalità. Un segretario potrebbe aver aggiunto alcune parti, come il capitolo sulla morte di Mosè, ma indipendentemente da come siano stati redatti, Dio ha dato questi libri tramite Mosè.
D: Mosè ha scritto ogni singola parola della Torah?
R: Probabilmente no. Ma va bene così, perché è in Dio e non in Mosè che riponiamo la nostra fiducia per averci dato e conservato ciò che Egli vuole che leggiamo. Esodo 6:26-27; 16:33-36 potrebbero essere stati scritti da Mosè se questi avesse scelto di redigere tali parti in terza persona, come in Deuteronomio 31:9,24. Mosè era un profeta, ma scrivere della propria morte in Deuteronomio 34:5-12 sarebbe stato insolito. Tuttavia, nessuno di questi tre esempi indica che qualcosa sia stato scritto in epoca successiva a quella di Mosè.
D: In generale, come potrebbero i primi cinque libri essere opera di Mosè, dato che [presumibilmente] all’epoca le persone non sapevano scrivere?
R: A metà del XIX secolo, molti cosiddetti insegnanti cristiani di orientamento liberale sostenevano che la Bibbia fosse il risultato di secoli di tradizione orale, poiché all’epoca di Mosè le persone non sapevano scrivere. Da allora, sono stati rinvenuti scritti risalenti a 1.800 anni prima di Mosè. Sono state rinvenute circa 30.000 tavolette sumere, di cui 4.000 nella città di Uruk, databili al 3000 a.C., e oltre 20.000 tavolette nell’importante città di Mari. Nella città di Ebla (2500-2200 a.C.) sono state portate alla luce tra le 14.000 e le 15.000 iscrizioni su tavolette di argilla, tra cui una in cui si menziona il nome di Abramo. All’epoca di Mosè, persino gli schiavi sapevano leggere e scrivere. Naturalmente, Mosè era stato allevato alla corte egiziana e aveva ricevuto un’istruzione approfondita (cfr. Atti 7:22).
Anche un semplice schiavo poteva imparare semplicemente leggendo tutte le iscrizioni sulle pareti dei vari templi e delle tombe. Si potrebbe dire che anche coloro che ancora si aggrappano alla teoria della tradizione orale dovrebbero leggere ciò che è scritto sul muro. Per ulteriori approfondimenti, si veda l’Enciclopedia delle difficoltà bibliche, pagg. 51-54. Per ulteriori informazioni su Ebla, si veda la rivista National Geographic del dicembre 1978, pagg. 731-759.
D: Ha una risposta a questa domanda: quanti israeliti Dio uccise per disobbedienza e ribellione durante gli anni nel deserto?
R: Esistono due modi diversi per rispondere a questa domanda.
a) Quasi tutti gli Israeliti che uscirono dall’Egitto morirono nel deserto a causa della disobbedienza. Molti di loro morirono di morte naturale per vecchiaia, ma Dio disse che nessuno di coloro che erano usciti dall’Egitto avrebbe raggiunto la terra promessa, ad eccezione di Giosuè, Caleb e coloro che non avevano ancora raggiunto l’età della responsabilità. (Inoltre, alcuni altri non furono uccisi per disobbedienza, ma morirono a causa dell’attacco degli Amaleciti in Esodo 17:8-13.)
b) Tuttavia, se si considerano solo le persone uccise direttamente da Dio (anche tramite pestilenza) a causa della disobbedienza:
b1) Esodo 32:35 afferma che molti furono uccisi, senza specificarne il numero, da una piaga dopo aver fabbricato un vitello d’oro.
b2) Levitico 10:1-3: Due figli di Aronne, Nadab e Abihu, furono uccisi per aver offerto un fuoco non autorizzato.
b3) Numeri 11:33-34 riporta una grave pestilenza, ma non fornisce alcun dato numerico.
b4) Numeri 14:37-38: Le persone che diffusero notizie negative su Canaan furono colpite e morirono di pestilenza.
b5) Numeri 16: Korah, Dathan, Abiram e le loro famiglie furono inghiottiti dalla terra.
b6) Numeri 20:22-28: Aronne morì perché lui e Mosè si ribellarono presso le acque di Meriba. (Aronne aveva 123 anni all’epoca, secondo Numeri 33:39, ma morì per espresso comando di Dio.)
b7) Numeri 21:6-8: Molte persone morirono per morsi di serpenti velenosi dopo aver parlato contro Dio.
b8) Numeri 25:8-9: Una pestilenza, scoppiata dopo che gli Israeliti avevano adorato il Baal di Peor, uccise 24.000 persone.
b9) Infine, a Mosè fu ordinato di salire sul Monte Nebo in Moab, proprio di fronte a Canaan, dove Dio gli disse che gli avrebbe tolto la vita. Dio gli disse di recarsi lì per mostrargli una vista della terra, anche se Mosè non avrebbe potuto entrarvi. Così, Mosè salì lassù per contemplare la terra e poi per morire, come Dio gli aveva comandato (Deuteronomio 32:48-52; 34:1-5).
c) Ci furono anche delle esecuzioni.
c1) Circa 3.000 israeliti furono uccisi per idolatria in seguito all’adorazione del vitello d’oro, come riportato in Esodo 32:28.
c2) Un bestemmiatore fu lapidato in Levitico 24:10-16.
c3) Numeri 15:32-36: chi raccoglieva legna di sabato fu lapidato.
c4) Numeri 25:4-8: gli Israeliti che adorarono il Baal di Peor furono uccisi.
Si noti inoltre che nel secondo censimento riportato in Numeri 26, il numero complessivo è leggermente inferiore rispetto a quello del primo censimento effettuato quasi 40 anni prima. Pertanto, il loro vagare nel deserto per quasi 40 anni non ha aumentato affatto il loro numero.
In altri passaggi della Torah, così come in testi successivi, apprendiamo che Dio è misericordioso e amorevole, ma i passaggi precedenti dimostrano che Dio è anche severo e pieno di ira. Queste morti avrebbero potuto essere passate sotto silenzio e perdersi nella storia, ma sono state deliberatamente riportate qui, e ritengo che ciò sia avvenuto perché Dio volesse sottolineare un concetto. Anche se Dio può essere benevolo e misericordioso, non date per scontate la Sua grazia e la Sua misericordia. Non ribellatevi a Dio, poiché Dio è l’Essere più irato oltre che il più amorevole dell’universo.
Possa il Signore farvi sperimentare la Sua grazia e la Sua misericordia, e non la Sua ira.
D: Esiste qualche prova storica dell’esistenza di un «esateuco», ovvero di una raccolta composta dalla Torah e dal solo Libro di Giosuè?
R: Non ce n’è alcuna. Ecco tre prove contrarie:
1. I samaritani riconoscevano come Scrittura solo la Torah (i primi cinque libri).
2. Anche i sadducei riconoscevano a questi stessi cinque libri piena autorità scritturale.
3. Gli ebrei ortodossi accettavano lo stesso Antico Testamento dei protestanti, ma lo dividevano in tre parti: la Torah, i Profeti e gli Scritti.
D: Che cos’è la teoria JEPD, quali sono le argomentazioni a suo favore e perché è errata?
R: La teoria JEPD, o ipotesi documentaria, viene insegnata oggi in molti corsi universitari di studi biblici. Fu sviluppata nel XIX secolo da Julius Wellhausen e altri, quando gli studiosi ritenevano che all’epoca di Mosè fossero in pochi a saper scrivere. Essa sostiene che i primi cinque libri della Bibbia (così come il libro di Giosuè) fossero una tradizione orale messa per iscritto molti secoli dopo Mosè, da almeno quattro o cinque autori diversi.
Fonte jehovista (circa 850 a.C.) per i passaggi in cui viene utilizzato il nome divino, come in Genesi 2:4-3:3.
Fonte elohista (circa 750 a.C.), in cui il termine «Elohim» è utilizzato per indicare Dio, come in Genesi 1-2:3; 7:2-3.
Fonte sacerdotale (circa 450 a.C.) per i versetti relativi al tempio, come il Levitico e Genesi 6:19-20.
La fonte deuteronomista (circa 622 a.C.) per la maggior parte del Libro del Deuteronomio.
La fonte della Santità (circa 575 a.C.) per Levitico 17-26 costituisce una variante della teoria JEPD.
In generale, la teoria JEPD insegnava che la Bibbia fornisse un’immagine distorta di sé stessa e che la Torah fosse stata redatta nella forma che conosciamo oggi intorno al 200 a.C. Tuttavia, disponiamo di una copia dell’Esodo e del Levitico proveniente dai Rotoli del Mar Morto, datata intorno al 250 a.C.
…Ciò che affermarono gli autori della Bibbia
Mosè mise per iscritto ciò che il Signore aveva detto in Esodo 24:4-7 e in Esodo 34:27.
Il Signore, in Giosuè 1:7-8, esortò a osservare con cura tutta la legge che Mosè gli aveva dato nel Libro della Legge. Si vedano anche Giosuè 8:31-34; 23:6.
Ai tempi di Giosia, 2 Cronache 34:14 menziona che fu ritrovato il Libro della Legge che Mosè aveva dato.
Gesù e gli evangelisti menzionano la Legge data tramite Mosè in Marco 7:10; 10:3-5; 12:26; Luca 2:22; 5:14; 16:29-31; 20:28,37; 24:27,44; Giovanni 1:45; 5:45-47; 7:19,23; 8:5; 9:29.
L’apostolo Paolo fa riferimento agli scritti di Mosè in Romani 10,5; 1 Corinzi 9,9 e 2 Corinzi 3,15.
Altri libri del Nuovo Testamento che menzionano Mosè sono Atti 3:22; 6:14; 13:39; 15:1,21; 26:22; 28:23; Ebrei 9:19; Apocalisse 15:3.
Altri versetti che il volume 2 di *Evidence That Demands a Verdict*, alle pagine 95-98, elenca come indicazione del fatto che la Torah sia stata scritta da Mosè e/o ai suoi tempi sono: Deuteronomio 31:9, 24-26; Esodo 17:14; Numeri 33:2; 1 Re 2:3; 2 Re 14:6; 23:25; 1 Cronache 22:13; 2 Cronache 5:10; 23:18; 25:4; 30:16; 33:8; 35:12; Esdra 3:2; 6:18; 7:6; Neemia 1:7,8; 8:1,14; 9:14; 10:29; 13:1; Daniele 9:11,13; Malachia 4:4.
Isaia 59:21 promette: «“Quanto a me, questa è la mia alleanza con loro”, dice il Signore. “Il mio Spirito non si allontanerà da voi, e le mie parole che ho posto nella vostra bocca non si allontaneranno dalla vostra bocca né dalla bocca dei vostri figli e dei vostri nipoti, da ora in poi e per sempre”, dice il Signore». (BSB)
Ora, Mosè potrebbe aver scritto di proprio pugno l’intera Torah su pergamena, dato che ebbe a disposizione oltre 40 anni. In alternativa, potrebbe aver incaricato degli scribi di farlo. Alcune parole potrebbero essere state modificate in seguito, e probabilmente Mosè non scrisse della propria morte. A parte queste eccezioni, tuttavia, gli autori della Bibbia, tutti maestri ebrei (Filone, Giuseppe Flavio, ecc.), i primi scrittori cristiani e coloro che oggi ripongono fiducia nella Bibbia credono che:
a) che la Torah (Legge) sia stata scritta al tempo di Mosè,
b) da Mosè o tramite scribi sotto la sua direzione,
c) come trasmissione affidabile della parola di Dio.
La teoria JEPD nega tutti e tre questi punti.
…Criteri di valutazione
Quando si afferma che qualcosa è vero o falso, è opportuno indicare i criteri su cui si basa tale valutazione. In generale, quando un documento sostiene di essere stato scritto da qualcuno in un determinato periodo storico, si concede il beneficio del dubbio a tale affermazione, a meno che non vi siano ragioni sostanziali per ritenere il contrario. Non è obiettivo applicare uno standard per la storia laica e uno più scettico per la storia redatta da persone religiose.
Di seguito sono riportate le argomentazioni a favore e contro la teoria JEPD, con una confutazione (contrassegnata come «Risposta») dopo ciascuna argomentazione a suo favore. Il «terreno» di battaglia è cambiato in modo significativo da quando è stata introdotta la teoria JEPD, con ogni piccolo colpo inferto dal piccone dell’archeologo che ha gradualmente abbattuto il muro di rispettabilità di questa teoria del XIX secolo.
… Argomenti a favore della teoria JEPD basati sulla pluralità degli autori
Differenza nei nomi divini utilizzati per Dio: «Elohim» è usato 35 volte nei primi 34 versetti, mentre «Yahweh-Elohim» 20 volte nei successivi 45 versetti.
Risposta: Ciò non è del tutto esatto, poiché il termine «Elohim» da solo è usato 3 volte in Genesi 3:1-5, durante il dialogo tra il serpente ed Eva. Tuttavia, l’uso di un termine piuttosto che dell’altro era intenzionale. Ciò esprimeva innanzitutto la natura universale e trascendente di Dio, seguita dai Suoi aspetti più personali. Si riscontra una situazione analoga nel Corano musulmano. Il termine «Allah» predomina nelle sure successive, composte a Medina, mentre nelle prime sure meccane viene spesso utilizzato il termine «Signore» e «Allah» è usato raramente. Analogamente, il primo capitolo della Lettera agli Ebrei non utilizza mai le parole «Gesù» o «Cristo», ma solo «Figlio» per cinque volte. Ma in Ebrei 2:1-3:3 il termine «Gesù» compare quattro volte. Eppure nessuno mette in dubbio l’unità della Lettera agli Ebrei. Anche Giovanni 1:1-16 non utilizza mai i termini «Gesù» o «Cristo», ma solo «Verbo» o «Figlio» sei volte. Eppure nessuno ritiene che Giovanni 1:1-16 sia stato scritto da un autore diverso.
Per inciso, il Libro di Giona utilizza solo il nome divino (tranne quando parlano i marinai) fino a Giona 3:4. Successivamente, la narrazione utilizza anche il termine Elohim per riferirsi al vero Dio.
Presunti anacronismi: in Esodo 6:2-3 Dio afferma di non essersi rivelato ad Abramo, Isacco e Giacobbe con il Suo nome Yahweh. Questo nome compare in 197 passaggi prima di Esodo 6:2-3.
Risposta: Affermare che «Colombo sbarcò in America» non è anacronistico, e non dimentichi che la Genesi non fu messa per iscritto fino all’epoca di Mosè. Inoltre, non si afferma che il nome non fosse mai stato rivelato prima di allora, ma solo che non era stato reso noto a queste tre persone. Naturalmente, la maggior parte dei dialoghi sono probabilmente parafrasi.
Duplicati di eventi distinti: Genesi 1 e Genesi 2. Genesi 4:17-24 e Genesi 4:25-5:32. Genesi 12:19-20 e Genesi 26:7-11. Genesi 15 e Genesi 17.
Risposta: La somiglianza non dimostra la ripetizione. Ad esempio, Genesi 1 riguarda la creazione della terra, mentre Genesi 2 riguarda la creazione dell’uomo nel Giardino dell’Eden. In Genesi 12:19-20, Abramo fece passare sua moglie per sua sorella. Se un figlio ammirasse suo padre, e il padre agisse in questo modo senza mai dirgli che era sbagliato, il figlio sarebbe più propenso a fare lo stesso. Isacco fece lo stesso in Genesi 26:7-11.
Coppie di passi che contengono una sintesi o una precisazione: Genesi 6,19-20 e Genesi 7,2-3. Genesi 12,1-5 e Genesi 12,4b-9. Genesi 32,22-32 e Genesi 35,9-10.
Risposta: Anche la letteratura antica includeva spesso dei riassunti.
Presunte contraddizioni: Genesi 1:12,26 e Genesi 2:5-7. Genesi 1:24,27 e Genesi 2:7,19.
Risposta: Dio creò le piante prima dell’uomo, ma le piante dei campi (le colture) vennero dopo l’uomo in Genesi 2:5-7. Genesi 2:7,19 mostra che gli animali erano già stati creati, non che non fossero stati creati fino a quel momento. Genesi 2:19 recita: «Ora il Signore Dio aveva formato dalla terra tutti gli animali selvatici e tutti gli uccelli del cielo» (NIV).
Sono presenti diversi stili di scrittura.
Risposta: La stessa persona può utilizzare vari stili di scrittura per argomenti diversi e in momenti diversi della propria vita. Ad esempio, C.S. Lewis ha scritto racconti per bambini, fantascienza e saggi teologici, e i suoi stili variano più di quanto non facciano quelli presenti nella Torah.
…Argomenti relativi al periodo storico contro la teoria JEPD
Chi potrebbe conoscere questi dettagli relativi ai periodi storici? Nel XIX secolo, i critici della Bibbia potevano indicare molti dettagli della Torah che non avevano alcun riscontro extra-biblico. Tra gli esempi figuravano le città ittite in Palestina, Sodoma e Gomorra, nomi quali Abramo e Arioch, nonché i popoli elencati. Nel XX secolo sono state rinvenute prove a sostegno della maggior parte di questi elementi, tra cui 51 dei 68 popoli menzionati e 13 delle 16 città. Ad esempio, sono state conservate oltre 20.000 tavolette provenienti dalla città di Mari (2800-1760 a.C.). Tra queste figurano i nomi di Noè, Abramo, Labano e Giacobbe.
Chi potrebbe conoscere i dettagli dell’antico Egitto? Anche i critici della Bibbia oggi commettono talvolta l’errore di affermare che l’Egitto dovesse avere un confine chiuso o che non vi siano prove della presenza degli Ebrei. Tuttavia, gli archeologi hanno trovato prove della presenza di pecore asiatiche dalla coda lunga a Goshen, apparse per la prima volta proprio in questo periodo. Gli elenchi degli schiavi in Egitto risalenti al periodo 1809-1743 a.C. menzionano specificatamente schiavi provenienti dalle tribù di Issacar e Aser. È stata rinvenuta una grande villa che potrebbe essere stata la dimora di Giuseppe. Sono stati scoperti nomi asiatici presenti solo in quel periodo storico, come Shiphrah.
Per la «J»: Genesi 1 appare come un contrappunto, quasi a confutare l’Epopea di Gilgamesh, redatta per la prima volta intorno al 2100 a.C. (sebbene non abbia assunto la sua forma definitiva fino al 1200-1000 a.C.).
Per la «E»: la Genesi 2 presenta alcune somiglianze con il poema sumero di Dilmun, scritto intorno al 2400 a.C. Se due opere letterarie presentano somiglianze, ciò suggerisce un periodo storico affine.
Per la lettera «P»: secondo lo studioso Joseph P. Free, non vi è ormai alcun motivo valido per datare a un periodo tardivo le leggi levitiche sui sacrifici, poiché si riscontrano somiglianze nel materiale ugaritico risalente al XIV secolo a.C.
Per quanto riguarda la “D”: la struttura del Deuteronomio è molto simile ai trattati di sovranità precedenti al 1000 a.C.
…Argomenti a favore dell’unità contro la teoria JEPD
Novantuno versetti sono attribuiti a diversi «autori» secondo il Commentario in un unico volume dell’Interpreter, di orientamento liberale.
Genesi 2:4; 7:16,17; 8:2,3,13; 10:1; 12:4; 13:11,12; 16:1; 19:30; 21:1,2,6; 25:11,26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25,28; 41:46; 42:28; 45:1,5; 46:1; 47:5,6,27; 48:9,10; 49:1,28
Esodo 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15, 17, 20, 21; 8:15; 9:23, 24, 35; 10:1, 13, 15; 12:27; 13:3; 14:9,19,20,21,27; 15:21,22,25; 16:13,15; 17:1,2,7; 19:2,3,9,11,13; 24:12, 15, 18; 25:18; 31:18; 32:8, 34, 35; 33:5, 19; 34:1, 11, 14
Numeri 13:17,26; 14:1; 16:1,2,26,27; 20:22.
(Il Deuteronomio è considerato interamente «D».)
Quanti versetti dovrebbero essere divisi a metà secondo questa teoria prima che essa non sia più sostenibile? Novantuno versetti sono troppi, eppure è proprio questo il numero che verrebbe diviso.
Ecco una traduzione del testo effettivo del Papiro di Brooklyn (1809-1743 a.C.) che menziona Issacar, Aser e Shiphrah, tratta da *Pharaohs and Kings: A Biblical Quest* di David M. Rohl (Crown Publishers, 1995), pp. 276-277.
«(b) Alle righe 13, 14, 16, 22 e 67 troviamo varianti dell’eponimo tribale “Issacar”, il nome del quinto figlio di Lea e Giacobbe;
(c) Alla riga 23 compare il nome del clan ‘Asher’, che prende il nome dal suo antenato eponimo, il secondo figlio di Zilpa e Giacobbe.
(d) E infine, alla posizione 21, si legge ‘Shiphrah’,”
D: Dio ha preservato la Torah in modo affidabile?
R: Sì. Sia le Scritture che l’archeologia indicano che non vi sono cambiamenti significativi nelle nostre copie odierne. Ecco quattro ragioni:
1. Dio ha promesso di preservare la Sua parola in Isaia 55:10-11; 59:21; 1 Pietro 1:24-25; Matteo 24:35.
2. Gesù e il Nuovo Testamento hanno confermato le Scritture dell’Antico Testamento in Matteo 19:4; 22:32, 37, 39; 23:35; Marco 10:3-6; Luca 2:23-24; 4:4; 11:51; 20:37; 24:27, 44.
3. Prove archeologiche: la Settanta, una traduzione della Torah in greco, fu realizzata intorno al 250 a.C. I Rotoli del Mar Morto risalgono a un periodo compreso tra il 250 a.C. circa e il periodo successivo a Cristo, e possiamo confrontarli con le nostre Bibbie odierne. I Targum aramaici sono traduzioni realizzate all’incirca all’epoca di Gesù. I Rotoli del Mar Morto consistono in circa 95.000 frammenti provenienti da circa 867 manoscritti dell’Antico Testamento e di altri scritti. Circa un terzo dei Rotoli del Mar Morto è costituito da manoscritti dell’Antico Testamento, secondo quanto riportato nella NIV Study Bible a pag. 1432.
4. La conferma da parte degli scrittori della Chiesa primitiva, tra cui Ignazio e Policarpo, che erano discepoli dell’apostolo Giovanni.
D: Per i musulmani, quali prove si trovano nel loro Corano che la Bibbia provenga originariamente da Dio?
R: I musulmani con cui ho parlato riconoscono apertamente che la Bibbia è stata originariamente data da Dio, ma ecco alcune ragioni, tratte dal loro stesso Corano, per cui dovrebbero crederlo.
1. Il Corano menziona molti profeti e persone devote che sono in comune con la Bibbia.
Tra questi figurano Noè, Abramo, Isacco, Giacobbe, Giobbe, Mosè, Davide, Salomone, Elia, Eliseo, Giona, Giovanni Battista, Gesù e i suoi apostoli.
Sura 6:84-85 «A lui [ad Abramo] demmo Isacco e Giacobbe; tutti e tre li guidammo; e prima di lui guidammo Noè e, tra i suoi discendenti, Davide, Salomone, Giobbe, Giuseppe, Mosè e Aronne; così ricompensiamo coloro che compiono il bene; e Zaccaria, Giovanni [il Battista], Gesù ed Elia [Elia], tutti annoverati tra i giusti».
Sura 32:23 «In verità, in passato abbiamo dato il Libro a Mosè. Non dubiti dunque che esso vi giunga: e ne abbiamo fatto una guida per i figli d’Israele».
Sura 6:91 «Essi non valutano Allah come si deve quando dicono: “Allah non fa scendere nulla agli uomini (per mezzo della rivelazione)”; dite: “Chi ha dunque fatto scendere il Libro che Mosè ha portato? – una luce e una guida per gli uomini;...”»
2. Il Corano afferma che Allah ha rivelato le Sue parole a questi profeti
Sura 4:150-151 «Coloro che negano Allah e i Suoi messaggeri e desiderano separare Allah dai Suoi messaggeri, dicendo: “Crediamo in alcuni ma ne rifiutiamo altri”, e desiderano seguire una via di mezzo, (151) sono in verità miscredenti;...»
La Sura 3:48 recita: «E Allah gli [a Gesù] insegnerà il Libro e la Saggezza, la Torah e il Vangelo».
La Sura 29:46 indica che si dovrebbe credere nella Bibbia: «...“Noi crediamo nella rivelazione che ci è stata inviata e in quella che è stata inviata a voi...”»
D: Per i musulmani, quali prove vi sono nel loro Corano che la Torah sia oggi conservata in modo affidabile?
R: In base alla mia esperienza, molti musulmani non hanno ben chiaro ciò che il loro stesso Corano insegna su questo argomento. Di seguito sono riportati quattro punti, seguiti da una spiegazione di ciascuno di essi.
1. Il Corano non afferma mai che la Bibbia sia stata alterata,
2. Al contrario, afferma che Allah preserva la Sua parola,
3. Gesù confermò la Bibbia ai Suoi tempi, e
4. Le prove archeologiche risalgono all’epoca di Gesù.
1. Il Corano non ha mai affermato che la Bibbia fosse stata alterata.
La Sura 2:75 afferma che alcune persone, forse gli ebrei di Medina, hanno stravolto consapevolmente la parola di Dio dopo averla compresa. Non dice che abbiano corrotto le Scritture, né le proprie né quelle di tutto il mondo. Inoltre, non avrebbero potuto stravolgere consapevolmente la parola di Dio a meno che non ne fossero ancora in possesso. Si veda anche la Sura 3:78.
2. Il Corano afferma che Allah preserva la Sua parola.
La Sura 5:46 recita: «E sulle orme di loro [i profeti] abbiamo inviato Gesù, figlio di Maria, a confermare la Torah che era venuta prima di lui; gli abbiamo inviato il Vangelo; in esso vi era guida e luce. E conferma della Torah che era venuta prima di lui: una guida e un monito per coloro che temono Allah». Gesù doveva disporre dell’autentica Torah per poterla confermare.
E continua. La Sura 5:47 recita: «Che il Popolo del Vangelo giudichi secondo ciò che Allah vi ha rivelato...». Se il Popolo del Vangelo deve giudicare secondo ciò che Dio ha rivelato nel Vangelo, come può il Vangelo in base al quale devono giudicare non essere proprio il Vangelo che Dio ha loro indicato di utilizzare per giudicare?
La Sura 5:48 recita: «A voi [compreso il Popolo del Vangelo] abbiamo inviato la Scrittura nella verità, a conferma della Scrittura che l’aveva preceduta e a custodirla in sicurezza: giudicate dunque tra loro secondo ciò che Allah ha rivelato e non seguite i loro vani desideri, allontanandovi dalla verità che vi è stata rivelata...». Si vedano anche le Sure 5:66, 68, 70.
Si noti che Allah a) ha confermato la Scrittura che l’aveva preceduta e b) l’ha custodita in modo sicuro. Caro musulmano, crede a ciò che il Corano afferma riguardo al fatto che Dio custodisca la Scrittura del Popolo del Libro?
La Sura 15:9-10 recita: «Abbiamo, senza dubbio, fatto scendere il Messaggio; e lo custodiremo certamente [dalla corruzione]. Abbiamo inviato messaggeri prima di lei tra le sette di un tempo»: la Sura 15:9 non dice che sia stato custodito solo il «Corano», ma «il Messaggio».
La Sura 10:94 afferma che gli scettici dovrebbero chiedere a coloro che hanno letto «il Libro» prima di Maometto.
3. La conferma della Torah da parte di Gesù ai suoi tempi.
La Sura 3:48 recita: «E Allah gli insegnerà [a Gesù] il Libro e la Saggezza, la Torah e il Vangelo».
Il Corano, nella Sura 5:46, afferma: «E sulle orme di loro [i profeti] abbiamo inviato Gesù, figlio di Maria, a confermare la Torah che era venuta prima di lui; gli abbiamo inviato il Vangelo; in esso vi era guida e luce. E conferma della Torah che era venuta prima di lui: una guida e un monito per coloro che temono Allah».
Se Gesù confermò la Torah che era stata preservata ai Suoi tempi, è pericoloso rifiutare ciò che Gesù ha confermato.
Il Corano, Sura 3:50, recita: «(Io [Gesù] sono venuto a voi) per attestare la Torah che mi aveva preceduto. … Sono venuto a voi con un Segno dal vostro Signore. Temete dunque Allah e obbeditemi». È quasi impossibile per le persone cercare di fare quanto segue:
1. Temere Dio, pur ritenendo che Egli sia incapace o non disposto a preservare la rivelazione a cui i Suoi seguaci obbediscono.
2. Obbedire a Gesù, ma rifiutare sia le Sue parole sia la Torah che Egli ha confermato.
4. Le prove archeologiche dell’Antico Testamento
L’archeologia dimostra che la Bibbia che Gesù conosceva è stata preservata.