< Domanda sulla Bibbia tratta da Malachia

D: In Mal 1,1, quando fu scritto il libro di Malachia?

R: Il libro di Malachia non lo dice. Si ipotizza che sia stato scritto intorno al 433 a.C., mentre altri lo collocano tra il 470 e il 460 a.C. Tre ragioni a sostegno di questa ipotesi sono che il Tempio era stato ricostruito già da tempo, che le mura erano state ricostruite e che Malachia utilizzò un termine per indicare il governatore che era conosciuto solo nel periodo post-esilico.

D: In Mal 1:1, «Malachia» era il nome del profeta, oppure si definiva un messaggero?

R: I veri cristiani non sono d’accordo.

1. La parola «Malachia» può significare «messaggero», ed è usata proprio in questo senso in Malachia 3:1. A differenza di Zaccaria, Abramo e altri nomi, non è conosciuta come nome proprio in nessun altro contesto.

2. Anche altri nomi, come Davide, non sono conosciuti come nomi in nessun altro contesto. Potrebbe trattarsi di una forma abbreviata di “Malachijah” (“Messaggero di Yahweh”) o qualcosa di simile. Malachia 3:1 era probabilmente un gioco di parole sul nome di Malachia.

D: In Mal 1:1, il nome «Malachia» è stato scritto da un angelo?

R: La parola «Malachia» può significare messaggero. In greco, la parola che indica il messaggero (angelos) significa anche angelo. Tuttavia, non vi sono prove, oltre al nome stesso di Malachia, a sostegno dell’ipotesi che Malachia fosse un angelo.

Alcuni scrittori della Chiesa primitiva pensavano che potesse essere così. Tuttavia, non sono riuscito a verificarlo negli scritti degli autori della Chiesa pre-nicena dopo aver esaminato i riferimenti presenti in 1 Clemente, Alla Diogneto, Giustino Martire e Tertulliano. Tertulliano, nel capitolo 9 della sua “Risposta agli ebrei”, affermò effettivamente che molti personaggi dell’Antico Testamento erano “angeli” nel senso di messaggeri. Tuttavia, Tertulliano non suggerisce mai che fossero altro che comuni esseri umani.

D: In Mal 1,1, il compito di Malachia era forse quello di incoraggiare gli ebrei scoraggiati, poiché le profezie di Aggeo e Zaccaria non si erano avverate, come sostiene la *Guida alla Bibbia* di Asimov alle pp. 670-671?

R: No e no. Malachia 1-2 non ha come scopo principale quello di infondere coraggio agli ebrei. Si tratta piuttosto di un testo esplicativo, che mostra come l’adorazione insincera non abbia grande valore agli occhi di Dio. Malachia 3 e 4 sono entrambi testi che inducono al pentimento e infondono coraggio, oltre che in qualche modo inquietanti. Nel Nuovo Testamento, il Libro dell’Apocalisse ha un tono simile.

Sebbene le profezie di Aggeo e Zaccaria non si fossero ancora avverate ai tempi di Malachia, sia le persone che vivevano prima di Cristo sia quelle di oggi hanno riconosciuto che tali profezie si riferiscono al Messia. Alcune delle profezie, come Zaccaria 12-14, si adempiranno durante la seconda venuta di Cristo.

D: In Mal 1,2-4, in che modo Dio amò Giacobbe e odiò Esaù?

R: Ci sono tre punti da considerare nella risposta.

Si tratta di un popolo, non di una persona: il contesto è costituito dalle «montagne» e dall’«eredità» di Edom (Malachia 1:3), nonché dalla «terra dell’iniquità e da un popolo contro il quale il Signore è indignato per sempre» (Malachia 1:4). Questo testo fu scritto molto tempo dopo la morte di Esaù.

Gradi di amore: si tratta anche di un’espressione idiomatica ebraica chiamata «parallelismo antitetico». Ciò non indica odio verso i discendenti di Esaù, ma la differenza tra il grado di amore concesso a Giacobbe e quello negato a Esaù. Si veda la discussione su Romani 9:13 per ulteriori informazioni sul fatto che Dio abbia «il diritto» di nutrire un amore speciale per alcuni, che Egli nega ad altri.

Termini di un trattato: Le parole «amore» e «odio» sono state rinvenute nei trattati di quell’epoca. Esistono almeno tre esempi noti in cui «amore» e «odio» sono utilizzati nei trattati di sovranità per indicare «prescelto» e «rifiutato». Ciò è coerente con l’uso che l’Antico Testamento fa dell’«amore dell’alleanza», che significa solo secondariamente un’emozione e principalmente una scelta.

D: In Mal 1,4, perché Dio avrebbe impedito ai discendenti di Esaù (gli Edomiti) di ricostruire?

R: Ciò faceva parte della punizione inflitta alla nazione di Edom.

D: In Mal 1,6-8.12; 2,1, in che modo i credenti a volte non onorano Dio come dovrebbero?

R: Possono mancare di onorare Dio come Padre, Signore e Re, in almeno quattro modi.

Atteggiamento: Il mondo può indurci all’ingratitudine. Possiamo limitarci a compiere i gesti meccanicamente. I credenti possono mancare di gratitudine, rispetto e riverenza, e potrebbero dubitare della provvidenza di Dio. I credenti possono mancare di amore verso Dio e verso gli altri.

Parole: Potrebbero non onorare Dio in ciò che dicono agli altri riguardo a Lui. Oltre a dire espressamente cose negative, potrebbero usare un tono disinvolto che denota una mancanza di atteggiamento riverente.

Azione: potrebbero non essere obbedienti e compiere azioni che Dio non vuole che facciano. Romani 14:23 afferma che tutto ciò che non è fatto per fede è peccato.

Inazione: i credenti possono sia non fare le cose che Dio vuole, sia farle in modo svogliato. Giacomo 4:17 dice che quando qualcuno sa cosa dovrebbe fare e non lo fa, questo è peccato.

D: In Malachia 1:10,13, in quali modi le persone oggi offrono ciecamente a Dio offerte di scarsa qualità?

R: Un problema è quando si ha la sensazione di fare un favore a Dio offrendogli qualcosa. Dio ti ha dato tutto, tu gli devi tutto, e non stiamo facendo alcun favore a Dio. Tuttavia, possiamo compiere azioni che Gli sono gradite e amarlo con obbedienza. In realtà non stiamo dando a Dio; piuttosto, stiamo restituendo a Dio ciò che ci ha dato.

Un secondo problema è pensare che a Dio non importi se dai il massimo, il secondo meglio possibile o se ti limiti a uno sforzo simbolico. Non solo Dio, ma anche gli altri possono vedere quando ti limiti a seguire meccanicamente la routine, compiendo uno sforzo simbolico. Quando ricopri un ruolo di insegnante o di guida in una chiesa o in un ministero, può essere dolorosamente evidente quando non sei veramente dedito a Dio, ma ti limiti a fare le cose a metà.

Un terzo problema, legato al secondo, è scendere a compromessi in ciò che offri a Dio, laddove Dio non vuole che tu lo faccia. I sacerdoti di quel tempo sacrificavano qualsiasi animale venisse loro portato; dopotutto, la carne che ne ricavavano era la stessa, e a chi importava ciò che Dio aveva comandato? Allo stesso modo, procurarsi denaro con mezzi discutibili, usare parole o metodi disonesti per indurre i donatori a donare, e dire cose contrarie a ciò che Dio afferma solo perché è ciò che la gente vuole sentire, sono tutti compromessi nell’obbedienza di un leader a Dio. Astenersi dal dire ciò che Dio ha detto perché la gente non vuole sentirlo è anch’esso un compromesso.

Dio prese sul serio questi compromessi. Dio non esitò nemmeno a maledire i propri sacerdoti quando Lo servivano in modo insincero. Uccise i due figli di Eli in 1 Samuele 2:22-36; 4:11.

D: In Malachia 1:10, perché Dio si spinse al punto di chiedere che le porte del Tempio fossero chiuse?

R: Dio non si limitò semplicemente a ignorare l’adorazione e i sacrifici tiepidi e insinceri; quelle cose erano fastidiose per Dio.

D: In Mal 1:11, perché Malachia menzionò qui il culto dei gentili?

R: Lo scopo era quello di suscitare stupore.

1. La prima parola ebraica può essere tradotta con «Sì, proprio così!».

2. Malachia afferma che ciò sarebbe accaduto indipendentemente dall’obbedienza dei sacerdoti ebrei.

3. Non solo i gentili avrebbero adorato Dio, ma sarebbero stati offerti sacrifici ovunque. Tutti i sacerdoti ebrei sapevano che a quel tempo i sacrifici dovevano essere offerti solo nel «loro» tempio.

D: In Mal 1,13-14, quando l’adorazione diventa una noia estenuante per Dio?

R: Quando è artificiale, svogliata o ipocrita, l’adorazione non è solo noiosa per le persone che fingono di adorare, ma può essere noiosa anche per Dio.

D: In Mal 2:3, in che modo Dio potrebbe corrompere la loro discendenza?

R: Ci sono tre modi.

Raccolti: Dio potrebbe impedire che il seme dei contadini cresca bene, poiché non prestavano la dovuta attenzione a Dio.

Figli: Dio potrebbe far morire i loro figli, come fece morire il primo figlio di Davide e Betsabea in 2 Samuele 12:14,18.

In generale, Dio potrebbe far sì che il frutto delle loro fatiche vada in fumo, proprio davanti ai loro occhi.

D: In Mal 2:6, in che modo Levi camminò con Dio nella verità e nella pace, dato che Levi e Simeone ingannarono un’intera città e ne uccisero gli abitanti in Genesi 34:25?

R: Ci sono due punti da considerare nella risposta.

Il perdono: quando Dio perdona qualcuno, lo perdona completamente e considera il suo peccato come se non fosse mai stato commesso. Ecco perché non solo Levi, ma anche altri come Davide sono considerati giusti da Dio, non perché non abbiano peccato, ma perché Dio li ha resi giusti dopo che avevano peccato, perdonando il loro peccato e purificandoli.

Vita: Nessuno che sia figlio di Dio persevera nel peccato, come dice 1 Giovanni 3:6-9.

D: In Mal 2,8, in che modo i sacerdoti e i ministri bugiardi fanno inciampare gli altri?

R: I ministri e i sacerdoti ipocriti influenzano gli altri suggerendo falsamente che la verità e l’obbedienza non siano importanti per Dio. Dopotutto, sono sacerdoti e la fanno franca — almeno fino a quando non saranno giudicati.

Inoltre, le persone che ripongono la loro fiducia nei sacerdoti anziché in Dio inciamperanno quando vedranno il sacerdote cadere.

D: In Mal 2:8, abbiamo una buona scusa per inciampare quando vediamo sacerdoti o ministri bugiardi?

R: No. I primi cristiani avevano tante scuse quante ne abbiamo noi oggi, e nemmeno per loro c’erano scuse valide.

Giuda Iscariota era uno dei dodici discepoli, eppure era un ladro (Giovanni 12:6). Giuda, come gli altri, poteva scacciare i demoni e predicare il Vangelo (Matteo 10:1, 7-8).

Iezabel sviatò molti in Apocalisse 2:20-23.

Diotrefe era un leader della chiesa che rifiutò di riconoscere l’autorità di Giovanni in 3 Giovanni 9-10.

I falsi apostoli non riconoscevano l’autorità di Paolo in 2 Corinzi 11:5-7.

Persino Pietro si mostrò ipocrita nei confronti dei gentili quando Paolo gli si oppose in Galati 2:11-16.

Persino Paolo e Barnaba, missionari che amavano il Signore, entrarono in conflitto riguardo alla presenza di Marco al loro fianco in Atti 15:36-41. (Sebbene, a quanto pare, in seguito abbiano fatto pace, come mostra 2 Timoteo 4:11.)

Tuttavia, persone come queste non dovrebbero farci inciampare se la nostra fede, la nostra speranza e il nostro insegnamento si fondano su Dio, non sulle persone. I falsi maestri sono sempre presenti, ma non dobbiamo prestare loro alcuna attenzione (2 Timoteo 3:5), e dobbiamo stare lontani dagli oziosi (2 Tessalonicesi 3:6) e da coloro che rifiutano l’insegnamento degli apostoli (2 Tessalonicesi 3:14-15). Per quanto riguarda coloro che predicavano il vero Vangelo in modo insincero, per invidia e contesa, e che creavano problemi a Paolo, egli disse di rallegrarsi perché stavano predicando il vero Vangelo (Filippesi 1:15-18).

D: In Mal 2,9, perché era una giustizia poetica che Dio rendesse i sacerdoti corrotti disprezzabili agli occhi degli altri?

R: I sacerdoti corrotti fecero sì che il nome di Dio fosse disonorato davanti agli altri, quindi era giusto che gli altri tenessero i sacerdoti in disprezzo. I sacerdoti corrotti facevano inciampare gli altri, e se alla fine fossero stati tenuti in disprezzo, allora gli altri non avrebbero prestato loro attenzione e non avrebbero più inciampato.

D: In Mal 2:10, in che senso Dio è qui il nostro Padre?

R: Dio è nostro Padre in più di un senso. Tuttavia, Malachia 2:10 menziona Dio come Creatore, quindi è probabile che si riferisca a Dio come al Creatore di tutti gli uomini.

Sebbene «Padre» possa riferirsi a Giacobbe come antenato degli ebrei, è più probabile che si riferisca al nostro Creatore.

D: In Mal 2,11, cosa significa l’espressione «figlia di un dio straniero»?

R: Questa espressione poetica indica che gli uomini sposavano donne che adoravano idoli. In un buon matrimonio cristiano, marito e moglie sono devoti innanzitutto a Dio e poi l’uno all’altro. Ma immaginate che la moglie o il marito siano devoti prima al proprio dio pagano e poi al proprio coniuge. È difficile per una moglie o un marito credente condividere le speranze e le gioie del proprio partner, quando queste implicano il culto di un demone o di un idolo. In primo luogo, non dovremmo sposare i non credenti, come dice 2 Corinzi 6:14-16. Ma se un credente è già sposato con un coniuge non credente, non dovrebbe cercare di divorziare da lui o lei, come dice 1 Corinzi 7:10-16. Piuttosto, dovrebbe cercare di condurlo o condurla al Signore.

D: In Mal 2,14-16, gli ebrei di allora non dovevano divorziare dalle proprie mogli, oppure dovevano divorziare dalle mogli pagane, come suggerisce Esdra 10,11-44?

R: Malachia sta parlando di uomini ebrei che divorziano dalle loro mogli ebree per sposare donne pagane.

D: In Mal 2,16, perché Dio odia il divorzio?

R: Malachia 2 suggerisce che la ragione sia che Dio intendeva che i due diventassero [e rimanessero] una cosa sola. Spesso il divorzio provoca grande sofferenza tra gli adulti. Quanto più difficile può essere per i figli! 1 Corinzi 7:14 menziona i figli come uno dei motivi per cui una donna dovrebbe rimanere sposata anche con un marito non credente.

D: In Mal 2,16, perché il divorzio e il «coprire la propria veste con violenza» sono menzionati insieme?

R: Sebbene il divorzio possa talvolta portare alla violenza, nella maggior parte dei casi non è così. Tuttavia, il divorzio spesso comporta che almeno una delle parti cerchi la propria convenienza, il proprio benessere o potenziali opportunità (romantiche o di altro tipo), senza curarsi dell’angoscia e del danno arrecato al coniuge, ai figli e alla famiglia. Allo stesso modo, un atteggiamento violento consiste nel cercare il proprio tornaconto senza alcuna considerazione per il male causato agli altri. Entrambi i casi sono l’opposto dell’amore e dell’empatia verso il prossimo.

D: In Mal 2,17, in che modo le parole di alcune persone stancano Dio?

R: Ad alcune preghiere Dio risponde con un «no» perché non sono un bene per noi o per gli altri. Tuttavia, riguardo ad altre preghiere, Dio ha detto che non risponderà affatto, e queste apparentemente sono semplicemente fastidiose per Dio. Ci sono almeno quattordici ragioni per cui Dio a volte non risponde alle preghiere.

1. Non per assecondare le nostre passioni. Giacomo 4:3

2. Le richieste devono riguardare cose buone. Matteo 7:11

3. Non è volontà di Dio che ciò avvenga. Marco 14:36

4. Egli ascolta, ma dobbiamo aspettare. Daniele 10:12-14

5. Le nostre preghiere sono semplicemente vane ripetizioni. Matteo 6:7

6. Eppure dobbiamo perseverare [con determinazione]. Luca 11:5-10; 18:1-7

7. Abbiamo bisogno di autocontrollo (1 Pietro 4:7), altrimenti siamo indecisi. Giacomo 1:7-8

8. Abbiamo peccato, ad esempio con il divorzio. Malachia 2:13-14

9. Ignoriamo Dio e la Sua legge. Zaccaria 7:13; Proverbi 28:9

10. Ignoriamo il grido dei poveri. Proverbi 21:13

11. Siamo sconsiderati nei confronti delle nostre mogli. 1 Pietro 3:7

12. Dio non ci ascolterà se continuiamo ad adorare gli idoli. Ezechiele 8:8-18

13. Le nostre mani sono piene di sangue. Isaia 1:15

14. Nutriamo il peccato nei nostri cuori. Salmo 66:18-19; oppure siamo malvagi, Proverbi 15:29; Isaia 59:1-3; oppure facciamo orecchie da mercante nei confronti dei poveri (Proverbi 21:13). Dio non ci ascolta quando scegliamo di non ascoltare Dio. Zaccaria 7:11-14.

D: In Mal 3,1-3, chi sono i messaggeri di cui si parla?

R: Il primo messaggero è Giovanni Battista, come indicato in Matteo 11:10 e Luca 7:27. Anche Ireneo di Lione (182-188 d.C.), nel libro 3, capitolo 11 dell’opera *Contro le eresie*, afferma che si trattava di Giovanni Battista. Dopo che viene menzionato il Signore, il messaggero dell’alleanza qui indicato è Gesù Cristo.

D: In Mal 3,1, Gesù Cristo era un angelo?

R: No, non nel senso comunemente inteso. Gesù era il messaggero di Dio. Nel senso più ampio, poiché un angelo è un messaggero, si potrebbe dire che Gesù abbia svolto il ruolo di messaggero/angelo. Tuttavia, nel senso comune del termine, Gesù non è un angelo secondo Ebrei 1:5,6. Ebrei 2:16-17 mostra che Gesù assunse una natura umana anziché una natura angelica. In Galati 4:14 Paolo disse che i Galati lo accolsero come se fosse un angelo. Paolo, però, non stava dicendo che fosse altro che un essere umano.

D: In Malachia 3:5, in quali modi i lavoratori e le vedove possono essere sfruttati?

R: I lavoratori che lavorano per un salario si contrappongono a coloro che possiedono così tanta terra o investimenti da non aver bisogno di un lavoro quotidiano. Ecco almeno quattro aspetti su cui riflettere.

1. Immagina una trattativa in cui vuoi comprare qualcosa da qualcuno che si trova in una situazione disperata. Potresti riuscire a fargli abbassare il prezzo fino a un livello molto basso, ma a che punto non scenderesti oltre, anche se la persona disperata accetterebbe a malincuore, perché significherebbe approfittare dell’altra persona? Alcune persone non hanno un limite del genere. Potresti chiederti: se Dio vedesse la tua trattativa (e la vede), e se altri venissero a sapere di essa, a che punto smetterebbero di considerarti un buon negoziatore e inizierebbero a ritenerti spietato e ingiusto?

2. A volte le persone approfittano degli altri sfruttando la paura. Ho letto di una trattativa per un terreno su cui sorgeva una casa strutturalmente pericolante. I venditori avevano chiarito fin dall’inizio che il terreno ospitava una casa in cui non era possibile abitare in sicurezza e che doveva essere demolita. Ma prima che la vendita fosse conclusa, scoppiò un incendio che rase al suolo completamente la casa fatiscente. Così l’avvocato dell’acquirente stabilì che il terreno dovesse essere venduto a un prezzo inferiore, poiché la casa fatiscente non c’era più. Sarebbe stata comunque demolita, ma l’avvocato ha potuto sfruttare la paura dei venditori per trarne un vantaggio ingiusto.

3. A volte un prodotto o un servizio viene venduto a un prezzo concordato, ma dopo la vendita vengono aggiunte molte commissioni di cui l’acquirente non era a conoscenza. Inoltre, molti fondi di investimento mostrano i propri rendimenti annuali, ma si tratta di cifre al lordo delle commissioni. In alcuni fondi, le commissioni possono arrivare a rappresentare il 50% dei profitti. Non era ciò che dicevano ad essere sbagliato; era ciò che avevano nascosto e omesso di rivelare ad essere sbagliato.

D’altra parte, un appaltatore di software ha presentato un’offerta per un lavoro e ha perso contro un concorrente che offriva un prezzo più basso. Così, ha ripresentato un’offerta per l’intero lavoro a solo 1 dollaro. Alla fine ha realizzato un buon profitto sul lavoro per quel cliente, grazie a tutte le richieste di modifica. Va bene applicare commissioni e avere richieste di modifica che siano redditizie. Tuttavia, queste dovrebbero essere rivelate ai potenziali acquirenti in anticipo, e non inserite di nascosto in un secondo momento.

4. Nel mondo antico, gran parte del lavoro comportava fatica fisica. Sebbene alcuni lavori, come la tessitura, non lo richiedessero, una vedova poteva non avere un uomo che la difendesse se veniva sfruttata o se le veniva trattenuto il salario. Ogni volta che vi trovate in una posizione in cui potete approfittare di qualcuno, solo perché potete farla franca, ricordate che Dio vi sta osservando e che dovrete rendere conto di tutto ciò che avete fatto e di tutto ciò che avete trattenuto.

D: Mal 3:6 dimostra che Dio comunicherà sempre tramite nuove rivelazioni e scritture, come sostengono alcuni mormoni?

R: Secondo il libro *When Cultists Ask* (p. 90), i mormoni come Van Gordon sostengono che, poiché Dio non cambia e un tempo ha usato rivelazioni e nuove Scritture, Dio lo fa sempre.

Logicamente, non si dovrebbero confondere i metodi di Dio, che possono cambiare, con Dio stesso, che è immutabile.

Un attributo fondamentale di Dio è che Egli non mente (Numeri 23:19; Ebrei 6:18) e non si contraddice. Ora, alcuni profeti mormoni hanno impartito insegnamenti molto strani. Ad esempio, Brigham Young predicò che Adamo è il nostro Dio e Padre, l’unico Dio con cui abbiamo a che fare (Journal of Discourses, volume 1, pagg. 50-51). Non si dovrebbe cercare di giustificare insegnamenti strani, compresi quelli di Brigham Young, nascondendosi dietro l’idea che Dio debba cambiare.

D: In Mal 3:8-10, in che modo le persone possono derubare il Dio onnisciente e onnipotente?

R: Ovviamente, Dio non verrebbe «derubato» della lode, dell’onore e delle offerte che Gli sono dovute a meno che non lo permettesse Lui stesso, concedendoci la libertà di scegliere di farlo.

Tuttavia, Dio non si lascia beffare e, alla fine, nessuno la farà franca.

D: In Mal 3:10, i credenti dovrebbero versare la decima del proprio denaro oggi?

R: Dalla morte e risurrezione di Cristo, i cristiani sono guidati dallo Spirito, non dalla legge (Galati 5:18; vedi anche Colossesi 2:14), quindi non abbiamo una “regola” che ci imponga di dare esattamente il dieci per cento. Tuttavia, poiché abbiamo dedicato la nostra vita a Cristo, molti cristiani danno più del dieci per cento, non per seguire una regola, ma per amore e gratitudine verso Cristo. In un certo senso, il «dieci per cento» definisce la base della generosità nell’offrire.

D: Malachia 3:10 insegna che la decima ci ripagherà sempre finanziariamente in questa vita?

R: No. Potremmo ritrovarci materialmente ricchi quanto Gesù, Paolo e il resto degli apostoli. Nessuno di loro possedeva ricchezze materiali degne di nota. Si veda *Hard Sayings of the Bible*, pagg. 351-352, per una risposta più approfondita.

D: In Mal 3,14, perché alcuni pensano che sia inutile servire Dio?

R: Da un punto di vista terreno, molte volte servire Dio è finanziariamente insensato e fisicamente pericoloso. Tuttavia, 1 Corinzi 1:18-26 afferma che la saggezza di Dio è follia per il mondo. Da una prospettiva eterna, servire Dio è l’investimento a lungo termine più saggio che si possa fare per il futuro.

Un secondo punto è che è inutile servire Dio senza convinzione. Come dice Giacomo 1:6-8, chi è indeciso non riceverà nulla dal Signore.

D: Malachia 4:1 e Amos 2:9 insegnano l’annientamento, come sostengono alcuni avventisti del settimo giorno?

R: No. Malachia 4:1 afferma che gli arroganti e ogni malfattore saranno come stoppia, e «non rimarrà loro né radice né ramo». Nessun ramo significa nessun discendente, e nessuna radice significa che saranno distrutti in modo tale da non poter mai più ricrescere. Allo stesso modo, quando Amos 2:9 dice che gli Amorrei furono distrutti, sta semplicemente dicendo che furono uccisi, senza menzionare nulla riguardo a ciò che accade dopo la morte.

D: In Mal 4:2, in che modo il sole della giustizia sorge portando guarigione nelle sue ali?

R: Ci sono due significati di questa bellissima espressione poetica.

A livello individuale, Dio li perdonerà dei loro peccati e li guarirà dalla loro ingiustizia.

A livello collettivo, quando il popolo di Dio si rivolge a Lui, Dio guarirà la loro terra, come promesso in 2 Cronache 7:14.

D: In Mal 4:3, quando e come i credenti calpesteranno gli empi?

R: Giuda 14-15 dice che quando Cristo tornerà trionfante, verrà con miriadi dei Suoi santi. Tuttavia, né Malachia 4:3 né Giuda dicono che i credenti uccideranno qualcuno. Malachia 4:3 dice semplicemente che gli empi «saranno come cenere sotto le piante dei vostri piedi».

D: In Mal 4:5-6, chi è questo Elia?

R: Si tratta di Giovanni Battista, secondo quanto afferma Gesù in Matteo 11:14 e Matteo 17:12-13.

D: In Mal 4,5-6, in che modo i figli si sono rivolti ai padri e i padri ai figli?

R: Ciò avvenne quando molte persone si pentirono dopo aver ascoltato il messaggio di Giovanni Battista. La gente tornò alle vie dei propri antenati devoti e insegnò ai propri figli a fare altrettanto.

Purtroppo, non tutti ascoltarono Giovanni Battista, come mostra Luca 7:29-35.

D: Mal 4,5-6 si riferisce al battesimo per i morti, come sosteneva l’apostolo mormone James Talmage in *The Vitality of Mormonism*, p. 71?

R: No, per tre motivi.

1. Questo versetto non si riferisce al battesimo, ai morti, né a alcun sacramento o ordinanza. Si riferisce piuttosto a Giovanni Battista che funge da precursore di Gesù, riportando il popolo a Dio.

2. Né i mormoni né altri hanno trovato alcuna prova storica del battesimo per i morti, fino a quando un falso gruppo religioso chiamato i Cerintiani non lo praticò ai tempi di Paolo.

3. È difficile credere che persino i mormoni considererebbero questo un battesimo per i morti. Per i mormoni, il battesimo per i morti è una cerimonia segreta a cui solo i mormoni del Tempio sono autorizzati ad assistere. Giovanni lo stava facendo alla luce del sole, e farisei e scribi scettici andavano e venivano mentre Giovanni battezzava.

D: A Mal, quali sono alcuni dei manoscritti più antichi che esistono ancora oggi?

R: Rotoli del Mar Morto: (circa 1 a.C.) Tra i Rotoli del Mar Morto ci sono due copie dei 12 profeti, denominate 4Q76 (=4QXIIa) e 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated, pp. 478-479)

Il 4Q76 contiene Malachia 2:10-17; 3:1-24

4Q78 contiene Malachia 3:6-7?

Il rotolo di Nahal Hever e quello di Wadi Murabba’at non contengono Malachia.

Nel complesso, nei Rotoli del Mar Morto sono conservati i seguenti versetti di Malachia: 2,10-17; 3,1-24. Per ulteriori dettagli, si veda *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*.

I manoscritti della Bibbia cristiana, risalenti a circa il 350 d.C., contengono l’Antico Testamento, compreso Malachia. Due di questi sono il Vaticanus (325-350 d.C.) e l’Alexandrinus (circa 450 d.C.), in cui i libri dei dodici profeti minori erano collocati prima di Isaia. Malachia è completo sia nel Vaticanus che nell’Alexandrinus.

Anche il Sinaitico (340-350 d.C.) contiene l’intero libro di Malachia. Inizia sulla stessa pagina in cui termina Zaccaria.

D: Quali autori antichi fecero riferimento a Malachia?

R: Gli autori preniceni che hanno citato o alluso a versetti di Malachia sono i seguenti.

Clemente di Roma (96-98 d.C.) cita metà di Malachia 3:1 in 1 Clemente, vol. 1, cap. 23, p. 11

La Lettera a Diogneto (circa 130-200 d.C.), cap. 7, p. 27, cita Malachia 3:2 senza indicarne la fonte.

Giustino Martire (circa 138-165 d.C.) cita Malachia 1:10, ecc. nel *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 28, 41, pag. 208, 215

Giustino Martire (circa 138-165 d.C.) menziona Elia che verrà prima del grande e terribile giorno del Signore, e attribuisce erroneamente questo a Zaccaria. *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 49, pag. 219

Giustino Martire menziona ciò che Malachia scrisse nelle Scritture nel *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 117, pp. 258

Melito di Sardi (170-177/180 d.C.) (implicitamente) menziona l’«Antico Testamento» ed elenca i libri. Non elenca singolarmente i dodici profeti minori, ma li chiama «I Dodici». Frammento 4 dal Libro degli Estratti, vol. 8, p. 759

Teofilo di Antiochia (168-181/188 d.C.) cita Mal 4,1 come «come predisse il profeta Malachia» in *Teofilo ad Autolico*, libro 2, cap. 37, p. 110

Ireneo di Lione (182-188 d.C.) in *Contro le eresie*, libro 4, capitolo 10, cita Malachia 3,10.

Clemente di Alessandria cita Malachia 1,10, 11, 14 come opera di «Malachia il profeta» in *Gli Stromati* (193-202 d.C.), libro 4, cap. 14, p. 475. Cita inoltre Malachia 2,17 come opera di Malachia in *Gli Stromati*, libro 3, cap. 4, p. 388

Tertulliano (198-220 d.C.) afferma che Malachia 4,2-3 è opera di Malachia. In *Sulla risurrezione della carne*, cap. 31, p. 567

Ippolito (225-235/6 d.C.) cita Malachia 4,2 come «per bocca di Malachia» nel *Trattato su Cristo e l’Anticristo*, cap. 61, p. 217

Origene (225-254 d.C.) cita Malachia 3,6 come attribuito a Malachia. Origene, *Contro Celso*, cap. 62, p. 602

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) cita Malachia 2:5-7 come «in Malachia» nei *Trattati di Cipriano*, Trattato 12, secondo libro, cap. 5, p. 517. In altri punti cita Malachia 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 e altri versetti.

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) «Anche il profeta Malachia testimonia che Egli è chiamato il Sole, quando dice: “Ma per voi che temete il nome del Signore sorgerà il Sole della giustizia, e c’è guarigione nelle Sue ali”». Trattati di Cipriano, Trattato 4, cap. 35, p. 457

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) cita Malachia 2:5 come “in Malachia” nei *Trattati di Cipriano*, Trattato 12, terzo capitolo, 20, p. 541.

Adamantio (circa 300 d.C.) cita Malachia 2,10 (dalla Settanta) come «dal profeta». *Dialogo sulla vera fede*, seconda parte, sezione c, p. 104

Metodio di Olimpo e di Patara (270-311/312 d.C.) allude a Malachia 4,6, citato anche in Luca 1,17, nell’*Orazione sui Salmi*, cap. 1, p. 394.

Alessandro di Alessandria (313-326 d.C.) cita Mal 3,6 come «dal profeta» nelle *Lettere sull’eresia ariana*, Lettera 2, cap. 3, p. 298

Lattanzio (ca. 303-ca. 325 d.C.) cita Mal 1,10-11 come attribuiti a Malachia nelle *Istituzioni divine*, libro 4, cap. 11, p. 109. Cita inoltre gli stessi versetti come attribuiti a Malachia nell’*Epitome delle Istituzioni divine*, cap. 48, p. 242

Dopo Nicea

Afrajat il Siro (337-345 d.C.)

Atanasio di Alessandria (367 d.C.) (Implicito poiché menziona i dodici profeti) «Ci sono, dunque, nell’Antico Testamento, ventidue libri in tutto; … poi i Profeti, i dodici dei quali sono considerati come un unico libro…». Atanasio, Lettera pasquale 39, cap. 4, p. 552.

Ilario di Poitiers (355-367/368 d.C.)

Efraim il Siro (350-378 d.C.)

Basilio di Cappadocia (357-378 d.C.)

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.) cita Malachia 3,1-3,5 come opera del profeta Malachia nella Lezione 15, cap. 2, p. 104

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.)

Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.)

Il Libro siriaco dei Gradini (Liber Graduum) (350-400 d.C.) allude a Malachia attribuendo il testo a Malachia. «Affinché possiate essere certi che sia così, in Malachia è stato scritto quanto segue: “Rifiuterò le vostre offerte, perché sono stato testimone tra voi e le donne della vostra giovinezza, alle quali siete stati infedeli, quelle che sono le donne del vostro patto. Ma io sarò fedele con voi”». Memra 22, cap. 19, p. 268

Epifanio di Salamina (360-403 d.C.)

Rufino il traduttore (374-406 d.C.)

Giovanni Crisostomo (-407 d.C.) cita Malachia 3:2-3 come opera di Malachia. Vol. 9, Lettere a Teodoro il Caduto, cap. 12, p. 101

Girolamo (373-420 d.C.) tratta dei libri dell’Antico Testamento. In particolare, tratta della Genesi, dell’Esodo, del Levitico, dei Numeri, del Deuteronomio, del Pentateuco, di Giobbe, di Gesù figlio di Nave [Giosuè], dei Giudici, di Ruth, di Samuele e dei Re (2 libri), dei dodici profeti, di Osea, di Gioele, di Amos, di Abdia, di Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele, Ester, Esdra, Neemia, Lettera 53, cap. 7-8, pp. 99-101.

L’eretico pelagiano Teodoro di Mopsuestia (392-423/429 d.C.) scrisse un intero commento su Malachia.

Agostino di Ippona (388-430 d.C.) menziona Aggeo, Zaccaria e Malachia in *La Città di Dio*, libro 17, cap. 35, pag. 380 e libro 18, cap. 36, pag. 382

Il semipelagiano Giovanni Cassiano (419-430 d.C.)

La *Storia ecclesiastica* di Socrate (400-439 d.C. circa)

D: Nel libro di Malachia, quali sono alcune delle differenze di traduzione tra il testo ebraico e la Settanta greca?

R: Ecco alcuni esempi delle differenze tra il testo masoretico ebraico (elencato per primo) e la Settanta greca (elencata per seconda), salvo diversa indicazione.

Mal 1,1 Il nome di Malachia come «il mio messaggero» (Masoretico) contro «il Suo messaggero» (Septuaginta, Teodoro di Mopsuestia nel Commentario su Malachia, cap. 1, p. 398)

Mal 1:1 aggiunta: «Prendetelo a cuore, vi prego».

Mal 1:3 «ha reso desolate le sue montagne e la sua eredità è diventata preda degli sciacalli del deserto» contro «ha devastato i suoi confini e ha trasformato la sua eredità in dimore del deserto».

Mal 1:4 «regione di malvagità» contro «confini di malvagità»

Mal 1,5 «oltre il confine» contrapposto a «sui confini»

Mal 1:7 «vi ha contaminati» vs. «l’ha contaminata»

Mal 1:7 «la tavola del Signore è da disprezzare» vs. «La tavola del Signore è contaminata, e ciò che vi era posto sopra voi l’avete disprezzato».

Mal 1:10 «chi è tra voi che chiuderà le porte, e non accenderete il fuoco sul mio altare invano!» contro «Poiché anche tra voi le porte saranno chiuse, e nessuno accenderà il fuoco del mio altare per nulla»

Mal 1:11 «Poiché da oriente a occidente il mio nome sarà grande tra le nazioni, e ovunque si offrirà incenso al mio nome e un’offerta di cibo pura. Poiché il mio nome sarà grande tra le nazioni, dice l’Eterno degli eserciti». contro «Poiché dal sorgere del sole fino al suo tramonto il mio nome è stato glorificato tra i gentili; e in ogni luogo si offre incenso al mio nome e un’offerta pura: poiché il mio nome è grande tra i gentili, dice il Signore Onnipotente». (Settanta) vs. «Dal sorgere del sole fino al suo tramonto il mio Nome è stato reso famoso tra tutte le nazioni, dice il Signore Onnipotente: e in ogni luogo offrono sacrifici puri al mio Nome» (Tertulliano (198-220 d.C.), «Risposta agli ebrei», capitolo 5, e «Contro Marcion», libro 3, capitolo 22, e libro 4, capitolo 2)

Mal 1,12 «e il suo frutto, il suo cibo» vs. «e il suo cibo»

Mal 1,13 «bottino» contrapposto a «vittime dilaniate»

Mal 1,13 «e voi portate» contro «se poi portate»

Mal 1,14 «Ma maledetto sia l’ingannatore» contro «maledetto è l’uomo che aveva il potere»

Mal 1:14 «il mio nome deve essere temuto» vs. «il mio nome deve essere glorioso»

Mal 2:3 «e vi porterà là» (Masoretico) contro «e vi allontanerò dalla mia presenza» (Settanta, siriaco)

Mal 2:3 «Egli vi porterà là» contro «Vi porterò via da me» (Settanta e siriaca)

Mal 2:12 «per suscitare o rispondere» contro «per testimoniare o rispondere»

Mal 2:12 «risvegliare» contro «verso/fino a»

Mal 3:1 «spianate la via» contro «ispezionate la via»

Mal 3:9 «maledizione» (Masoretico) vs. «fissare lo sguardo» (Septuaginta, Teodoro di Mopsuestia nel Commentario su Malachia, cap. 3, p. 419)

Mal 4:2-3 «… E uscirete e saltellerete come vitelli nella stalla. E calpesterete gli empi …» contro «… e uscirete, e balzerete come vitelli liberati dai legami. E calpesterete gli empi;» (Settanta) contro «Uscirete» (dice Malachia), «dai vostri sepolcri, come vitelli liberati dalle loro catene, e calpesterete i vostri nemici» (Tertulliano (198-220 d.C.) in *Sulla risurrezione della carne*, capitolo 31). Si veda anche il *Dialogo con Trifone* di Giustino Martire (scritto intorno al 138-165 d.C.), capitolo 117, e Ireneo di Lione (182-188 d.C.), *Contro le eresie*, libro 4, capitolo 17.

Si noti che nella Bibbia ebraica, ciò che i cristiani chiamano Malachia 4:1-6 è considerato dai ebrei come Malachia 3:19-24.

Salvo diversa indicazione, le citazioni delle Scritture sono tratte da «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), che è stata dedicata al pubblico dominio: https://berean.bible