D: Cosa significa che la Bibbia è «infallibile»?
R: Non significa priva di qualsiasi errore, ma priva di errori significativi nella dottrina o nella pratica. Una persona può comunque essere un cristiano autentico, come lo era C.S. Lewis, se crede che la Bibbia sia infallibile, ma ritiene erroneamente che non sia inerrante.
D: Quando si dice che la Bibbia è «inerrante», cosa si intende?
R: Quando i cristiani conservatori affermano che la Bibbia è inerrante, intendono dire che è priva di errori nei manoscritti originali. Nelle copie successive, Dio ha permesso che si verificassero errori da parte dei copisti. Tutti coloro che sostengono che la Bibbia sia inerrante affermano che essa sia infallibile. Tuttavia, non tutti coloro che sostengono che la Bibbia sia infallibile affermano che essa sia inerrante.
Si veda il manuale *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties*, pagg. 45-48, per una trattazione di facile comprensione su come il testo originale sia inerrante, mentre il testo moderno, pur rimanendo affidabile, sia solo infallibile. Altri libri che forniscono descrizioni simili dell’inerranza sono *1001 Bible Questions Answered*, pag. 17; *When Critics Ask*, pagg. 23-24; *The Complete Book of Bible Answers*, pagg. 13, 25; *Encyclopedia of Bible Difficulties*, pagg. 7, 16; e *Difficulties in the Bible*, pagg. 21-22. *General Introduction to the Bible*, a pag. 43, sottolinea che la visione degli «autografi inerranti e delle copie erranti» era sostenuta anche da Giovanni Calvino e da Agostino di Ippona (354-430 d.C.).
Di seguito sono riportate alcune affermazioni dettagliate sull’inerranza tratte dalla Dichiarazione di Chicago sull’ermeneutica biblica, tratte da *Introduzione generale alla Bibbia*, pag. 444.
«Articolo XIII: AFFERMIAMO che la consapevolezza delle categorie letterarie, formali e stilistiche, delle varie parti della Scrittura è essenziale per una corretta esegesi e, pertanto, attribuiamo grande valore alla critica di genere come una delle molte discipline dello studio biblico.
NEGHIAMO che le categorie generiche che negano la storicità possano essere legittimamente imposte alle narrazioni bibliche che si presentano come fatti reali.
Articolo XV: AFFERMIAMO la necessità di interpretare la Bibbia secondo il suo senso letterale, o normale. Il senso letterale è il senso grammaticale-storico, ovvero il significato espresso dall’autore. L’interpretazione secondo il senso letterale terrà conto di tutte le figure retoriche e delle forme letterarie presenti nel testo.
NEGHIAMO la legittimità di qualsiasi approccio alle Scritture che attribuisca ad esse un significato non supportato dal senso letterale.
Articolo XVI: AFFERMIAMO che, nel determinare il testo canonico e il suo significato, si debbano utilizzare tecniche critiche legittime.
NEGHIAMO la legittimità di consentire a qualsiasi metodo di critica biblica di mettere in discussione la verità o l’integrità del significato espresso dall’autore, o di qualsiasi altro insegnamento scritturale.”
Per una definizione dettagliata in 19 articoli dell’inerranza, si può consultare la Dichiarazione di Chicago sull’inerranza biblica, pubblicata in *Inerrancy*, pagg. 493-502. L’articolo X afferma che solo gli autografi erano inerranti. L’articolo XIX afferma che una persona NON deve necessariamente credere nell’inerranza per essere un cristiano autentico.
D: Se l’«inerranza» non ha problemi ad ammettere che si siano insinuati piccoli errori di trascrizione e che i manoscritti originali non esistano più, non sarebbe altrettanto semplice affermare che gli errori fossero presenti negli originali?
R: I cristiani conservatori non lo credono, poiché ritengono che la Bibbia sia la parola di Dio e che Dio non abbia commesso alcun errore quando la Sua parola è stata originariamente scritta.
D: Nello specifico, cosa distingue l’«inerranza» dall’«iper-letteralismo»?
R: L’inerranza ammette le seguenti precisazioni:
Espressioni antropomorfe, quali Esodo 8:19; 13:14; 15:8,12,16; Deuteronomio 7:19; Salmo 91:4; Ebrei 4:13
Errori dei copisti, come in Numeri 3:28; 1 Re 4:26; 2 Cronache 18:12; 22:2,5; 36:9
Espressioni linguistiche, come in Esodo 33:11; Deuteronomio 32:50.
Approssimazioni, come i numeri arrotondati
Scrittura basata su un quadro di riferimento, come nel caso di Giovanni che scrisse ciò che udì e vide nell’Apocalisse
Lo stile dell’autore umano è stato utilizzato da Dio nella stesura del testo.
Si veda la discussione su 2 Pietro 1,21 per ulteriori approfondimenti sull’ispirazione della Scrittura.
D: Qual è la posizione ufficiale della Chiesa cattolica sull’inerranza della Bibbia?
R: Sebbene molti cattolici abbiano opinioni diverse, ecco la posizione ufficiale della Chiesa.
Catholic Apologetics Today afferma quanto segue.
«La Chiesa ha sempre sostenuto che non vi sia alcun errore nelle Scritture. Così scrisse Pio XII (Divino afflante Spiritu): «Nella nostra epoca, il Concilio Vaticano [I], per respingere i falsi insegnamenti sull’ispirazione, ha dichiarato che questi stessi libri [della Scrittura] devono essere considerati dalla Chiesa “sacri e canonici”, “non solo perché contengono una rivelazione priva di errore, ma perché, essendo stati scritti per ispirazione dello Spirito Santo, hanno Dio come autore e, in quanto tali, sono stati tramandati alla Chiesa». Ma poi, quando alcuni autori cattolici, contrariamente a questa solenne definizione della dottrina cattolica… osarono limitare la verità della Sacra Scrittura alle questioni di fede e di morale… il nostro Predecessore di immortale memoria, Leone XIII, in un’Enciclica, Providentissimus Deus… confutò giustamente e opportunamente tali errori» (corsivo nell’originale)
Il Catechismo della Chiesa Cattolica (Imprimi Potest) del 1994 afferma quanto segue.
104 «Nella Sacra Scrittura la Chiesa trova costantemente il proprio nutrimento e la propria forza, poiché la accoglie non come parola umana, “ma come ciò che essa è realmente, la parola di Dio”».
107 «I libri ispirati insegnano la verità. Poiché, quindi, tutto ciò che gli autori ispirati o i sacri scrittori affermano deve essere considerato come affermato dallo Spirito Santo, dobbiamo riconoscere che i libri della Scrittura insegnano con fermezza, fedelmente e senza errore quella verità che Dio, per la nostra salvezza, ha voluto affidare alle Sacre Scritture».
In sintesi: la posizione ufficiale cattolica sull’inerranza della Scrittura è identica alla visione evangelica/fondamentalista della Scrittura, con le seguenti eccezioni.
1. La Chiesa cattolica accetta gli apocrifi cattolici moderni, ovvero libri e sezioni aggiuntivi presenti nell’Antico Testamento cattolico.
2. La posizione cattolica sembra tacere sul fatto che la Scrittura sia inerrante nei manoscritti originali, ma ammette che Dio abbia permesso errori insignificanti da parte dei copisti in alcuni dei manoscritti di cui disponiamo.
3. La Chiesa cattolica presenta divergenze su come interpretare le Scritture, in particolare alla luce della tradizione della Chiesa cattolica.
D: Quando è stato utilizzato per la prima volta il termine «inerrante»?
R: Secondo un articolo di Paul D. Feinberg in *Inerrancy* (a cura di Norman Geisler), pag. 292, Boezio, vissuto tra la fine del V e l’inizio del VI secolo, utilizzò il termine per indicare «assenza di errore». L’Oxford English Dictionary afferma che fu utilizzato per la prima volta in inglese nel 1837 con il significato di «esente da errore, privo di sbagli, infallibile». Il termine «inerranza» fu impiegato come sostantivo all’incirca nello stesso periodo.
D: Quali prove abbiamo che Dio sia un Padre (sia di Gesù che dei cristiani) o che abbia un Figlio?
R: Nell’Antico Testamento, il concetto di Dio come Padre era piuttosto diffuso. 2 Samuele 7:14; 1 Cronache 17:11-14; 22:10; 28:6; Salmo 2:7; Proverbi 3:12; Isaia 63:16; Geremia 3:19; 31:9; Osea 11:1; Malachia 1:6; 2:10. Proverbi 30:4 e seguenti (BSB) recita: «Qual è il Suo nome, e qual è il nome di Suo Figlio? — Certamente lo sapete!»
Nei 27 libri del Nuovo Testamento, ogni singolo libro, ad eccezione della Terza Lettera di Giovanni, menziona che Dio è un Padre, che Gesù è il Figlio di Dio o che noi siamo figli di Dio. Ad esempio, in Matteo 6:9 Gesù ci ha insegnato a pregare: «Padre nostro che sei nei cieli…». In Apocalisse 21:7 troviamo la preziosa promessa: «Chi vince erediterà ogni cosa, e io sarò il suo Dio, ed egli sarà mio figlio» (BSB).
D: Cosa udivano e insegnavano i primi cristiani riguardo al fatto che Dio fosse un Padre o avesse un Figlio?
R: Anche i primi seguaci di Gesù, subito dopo la stesura del Nuovo Testamento, scrissero su questo argomento. Ecco alcuni riferimenti tratti da nove autori precedenti al 200 d.C.
Prima Lettera di Clemente (96-98 d.C.) cap. 23 (Figlio) cap. 36
Lettera di Barnaba (70-130 d.C. circa), cap. 5 (Figlio di Dio), cap. 14
Riguardo al martirio di Policarpo (circa 169 d.C.) prima frase, cap. 14, ecc.
Ignazio agli Efesini (prima del 116 d.C.) cap. 2, cap. 3
Frammenti di Papia (prima del 155 d.C.) Frammento 5 (2 volte)
A Diogneto (circa 130-200 d.C.) cap. 10
Prima Apologia di Giustino Martire, cap. 13 (figlio), cap. 15 (2 volte) (150 d.C.)
Difesa dei cristiani di Atenagora (177 d.C.) cap. 10 (2 volte)
Teofilo ad Autolico (168-181/188 d.C.) libro 1, cap. 4; libro 2, cap. 22 (2 volte)
Ora, come potevano così tanti cristiani credere che Dio fosse un Padre? Poteva essere solo perché: a) lo avevano appreso da Gesù, b) lo avevano appreso dagli apostoli di Gesù, c) lo avevano appreso da ciò che era chiaro nell’Antico Testamento, oppure d) tutte le precedenti.
Una riflessione per i musulmani: potrebbe qualcuno considerare Dio come un Padre, o adorare Gesù come Dio nella Trinità, e andare comunque in paradiso? Naturalmente, la Bibbia risponde di sì, ma esaminiamo questa questione da una prospettiva islamica. A partire dall’epoca di Gesù, coloro che credevano in Gesù come profeta di Dio lo consideravano Dio stesso. O Dio desiderava che tutti coloro che cercavano di seguire le parole di Gesù andassero nel fuoco dell’inferno, oppure non ha maliziosamente fuorviato tutti coloro che desideravano credere in Gesù. Se Gesù insegnò la verità (come i musulmani concordano nel riconoscere), credete allora che Dio volesse o permettesse che la consapevolezza che il profeta Gesù provenisse da Dio servisse a insegnare menzogne a tutti fino all’epoca di Maometto; menzogne che li avrebbero condotti all’Inferno? È difficile credere in un dio capriccioso e malvagio come quello, ma d’altra parte le persone, senza rifletterci davvero, hanno creduto a cose ben più strane.
D: Posso andare in paradiso senza accettare Gesù Cristo come mio Signore e Salvatore?
R: No, non può andare in Paradiso se rifiuta di accettare Gesù come suo Signore e Salvatore. Ecco quattro punti da considerare nella risposta.
Equità: Dio è buono, santo, equo e giusto verso tutti (Ebrei 6:10). Dio giudica le persone in base alla conoscenza di cui dispongono (Romani 4:15; 5:13). Abramo non conosceva il nome di Gesù, eppure seguì Dio e fu comunque salvato attraverso Gesù. (Giovanni 8:56; Ebrei 9)
Un’unica via: non possiamo raggiungere il paradiso grazie alla nostra giustizia; abbiamo bisogno della misericordia e della grazia di Dio attraverso Gesù. Gesù non è solo una via verso Dio, ma l’unica e sola via verso Dio (Giovanni 14:6; 15:5; Atti 4:12)
Rifiutare Gesù come Figlio di Dio significa rifiutare il Paradiso: anche a un popolo molto religioso, i farisei ebrei, Gesù disse che se Lo avessero rifiutato, sarebbero davvero morti nei propri peccati. (Giovanni 8:24)
Dio cerca: Dio non vuole che nessuno perisca (2 Pietro 3:9), ma come Geremia pianse sul suo popolo (Geremia 13:17; 14:17) e come Gesù pianse su Gerusalemme (Luca 19:41-44) e Pietro supplicò i suoi ascoltatori (Atti 2:40), Dio, con non minore desiderio, cerca i Suoi.
D: Da dove provengono i capitoli e i versetti della Bibbia?
R: I capitoli e i versetti moderni furono introdotti da Stephen Langton, arcivescovo di Canterbury, morto nel 1228. Il primo Nuovo Testamento greco pubblicato con questi capitoli e versetti risale al 1551 ad opera di un tipografo parigino, Robert Stephens, che nel 1555 curò anche la Vulgata con capitoli e versetti. La Bibbia inglese di Ginevra fu la prima a presentare capitoli e versetti nel 1560.
D: Perché avete un atteggiamento così negativo nei confronti dell’Islam?
R: Amiamo il popolo musulmano e auguriamo loro il meglio, affinché possano vivere per sempre nella gioia del Paradiso. Siamo critici nei confronti dell’Islam per il loro bene. Tuttavia, non siamo affatto così negativi nei confronti dell’Islam quanto lo sono gli stessi musulmani. Quando i fedeli di una moschea in Pakistan vengono uccisi a colpi d’arma da fuoco, semplicemente perché sono sciiti, questo è negativo. Quando Tamerlano, che costruì una moschea, eresse un tumulo con 70.000 teschi dei musulmani che vivevano a Isfahan, questo è piuttosto negativo.
I cristiani non dovrebbero assumere un atteggiamento negativo nei confronti dei musulmani (o di chiunque altro) per tre motivi.
1. Non malediciamo mai i musulmani come Maometto maledisse noi. Verso la fine della sua vita, Maometto disse: «Che Allah maledica gli ebrei e i cristiani poiché hanno costruito luoghi di culto sulle tombe dei loro profeti» (Bukhari, vol. 1, libro 8, cap. 55, n. 427, pag. 255). Si noti che egli non fece alcuna distinzione tra cristiani sinceri e ipocriti; li maledisse semplicemente tutti.
2. Non vogliamo dire nulla che sia «calunnioso» (= falso + negativo). Ad esempio, che gli ebrei fossero malvagi perché adoravano Esdra (‘Uzair), figlio di Allah, come afferma il Corano nella Sura 9:30.
3. Maometto disse di «satirizzare i pagani in versi», secondo Bukhari, vol. 8, libro 72, cap. 91, n. 174, pag. 113.
Pertanto, possiamo almeno concordare con i musulmani moderni (spero) sul fatto che un atteggiamento negativo di questo tipo non sia ciò che Dio desidera.
Per quanto ci riguarda, Gesù dedicò oltre un terzo di tutte le Sue parole tramandate a rimproverare, ammonire persone specifiche, lanciare avvertimenti in generale o correggere affermazioni errate. Egli era anche incoraggiante, e lo siamo anche noi. Non solo ci chiediamo: «Cosa farebbe Gesù?», ma dovremmo anche chiederci: «Cosa vorrebbe Gesù che dicessimo?» Sì, siamo «ammonitori» come Geremia, Giovanni Battista, Paolo e persino Gesù, ma vogliamo che sappiate che vi amiamo anche. Non vorremmo mai farvi del male, anche se i musulmani fanno del male ai cristiani, e desideriamo solo il meglio per voi.
D: Perché voi cristiani [presumibilmente] attaccate i musulmani?
R: Abbiamo a cuore il popolo musulmano; non lo attacchiamo. Ecco tre punti da considerare nella risposta: i bosniaci, Gesù e gli abitanti dei villaggi.
I bosniaci: quando i serbi stavano massacrando spietatamente i musulmani bosniaci, gli americani (di tutte le religioni) si sono opposti a ciò. I serbi potrebbero aver percepito l’America come un nemico, ma noi non eravamo contro il popolo serbo. Eravamo a favore della protezione degli oppressi ed eravamo contrari alle atrocità commesse da alcuni (ma non da tutti) i serbi. Allo stesso modo, non abbiamo nulla contro gli afghani, come dimostrano i nostri aiuti umanitari a loro destinati, ma quando i nostri civili sono stati attaccati, abbiamo reagito per cercare di proteggerci affinché ciò non accadesse di nuovo.
Gesù ha detto che dobbiamo porgere l’altra guancia, e lo facciamo come individui. Tuttavia, a livello governativo, Romani 13:4 afferma che il governo non porta la spada invano. La cultura occidentale non è cristiana, sebbene il cristianesimo l’abbia fortemente influenzata. La cultura occidentale non ha sempre ragione, ma abbiamo il dovere di opporci a ciò che è sbagliato. Esistono altre cose sbagliate oltre all’uccisione di persone. Trattare le donne come cittadine di seconda classe, a cui non è permesso lavorare, la cui testimonianza vale solo la metà di quella di un uomo e che dovrebbero uscire raramente di casa, è un altro errore. Dio viene schernito quando ciò avviene nel Suo nome.
Oggi alcuni abitanti di villaggi in Indonesia e in Sudan sono stati massacrati dai musulmani semplicemente perché cristiani. Potrebbe spiegarmi perché molti musulmani in tutto il mondo ritengono di dover agire in questo modo, eppure considerano qualsiasi critica pacifica e razionale alle pratiche islamiche come un attacco nei loro confronti?
D: Perché i cristiani hanno intrapreso le Crociate contro i musulmani?
R: Gesù era il Principe della Pace e non ha mai detto di uccidere qualcuno perché professava una religione diversa. Le Crociate «cristiane» non facevano parte del cristianesimo della Bibbia. Le Crociate (o jihad cristiane) erano una pratica errata che gli europei impararono dalle jihad islamiche.
D: In che modo pregano i cristiani?
R: La Bibbia contiene molte preghiere che possiamo utilizzare come esempi, ma Gesù insegnò specificamente ai Suoi discepoli come pregare in Matteo 6:9-13. I cristiani considerano la preghiera come un dialogo con Dio; per questo motivo poche preghiere cristiane vengono imparate a memoria. Le preghiere cristiane spesso terminano con frasi quali «nel nome di Gesù», poiché è grazie al sacrificio di Gesù che abbiamo accesso alla preghiera al Padre. (Giovanni 16:26)
I cristiani devono pregare Dio continuamente, come comandato in 1 Tessalonicesi 5:17; Efesini 6:18; Filippesi 4:4,6; Ebrei 13:15; e secondo gli esempi riportati in Romani 1:9-10, Colossesi 1:9 e 1 Tessalonicesi 1:2-3; 3:10.
Ciò differisce dall’Islam, dove esistono momenti specifici in cui la preghiera è proibita, secondo Bukhari, vol. 2, libro 21, cap. 38, n. 283, pag. 158. Il Fiqh us-Sunnah, volume 2, pag. 11, riporta: «‘Umar lo vide e gli disse: “Siediti; il Popolo del Libro fu distrutto perché non faceva distinzione tra le proprie preghiere”. Il Profeta disse: “Ben detto, Ibn al-Khattab.”
D: Nei rotoli del Mar Morto, manoscritti extra-biblici, il «Maestro Giusto» potrebbe essere una profezia relativa a Maometto, Gesù, Giovanni Battista o qualcun altro?
R: No, poiché colui che chiamavano il “Maestro di Giustizia” era già apparso prima che questi rotoli fossero redatti, secondo quanto attestato dagli stessi rotoli. Di seguito sono riportate le parti pertinenti tratte da *The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English* di Florentino Garcia Martinez.
Il Maestro di Giustizia giunse 390 + 20 anni dopo l’esilio. L’esilio avvenne nel 586 a.C., quindi ciò corrisponderebbe al periodo dei Maccabei, ben prima dell’epoca di Cristo.
«Poiché, quando essi si dimostrarono infedeli abbandonandolo, Egli [Dio] nascose il proprio volto a Israele e al Suo santuario e li consegnò alla spada. Tuttavia, quando si ricordò dell’alleanza originaria, salvò un residuo per Israele e non li consegnò alla distruzione. E nel momento dell’ira, trecentonovanta anni dopo averli consegnati nelle mani di Nabucodonosor, re di Babilonia, Egli li visitò e fece germogliare da Israele e da Aronne un germoglio della piantagione, affinché potessero possedere la Sua terra e nutrirsi delle ricchezze del Suo suolo. E si resero conto del proprio peccato e riconobbero di essere uomini colpevoli; ma erano come ciechi e come coloro che brancolano alla ricerca della via da oltre vent’anni. E Dio valutò le loro azioni, poiché Lo cercavano con cuore integro, e suscitò per loro un Maestro di Giustizia, al fine di guidarli sulla via del Suo cuore». Il Documento di Damasco, copie provenienti dalla Genizah (CD-A), colonna 1, righe 3-11, pag. 33
Lo stesso contenuto è menzionato nella copia del Documento di Damasco 4Q268 (=4QD(c)), righe 13-17, pag. 48, e nel 4Q266 (=4QD(a)), frammento 2, righe 7-14, pag. 49. Si noti che, mentre due manoscritti (A e B) provengono da una Genizah ebraica del Cairo e sono datati dopo il 900 d.C., altri due manoscritti risalgono all’epoca di Cristo e fanno parte dei Rotoli del Mar Morto.
Per inciso, il Maestro di Giustizia è menzionato in modo prominente nel Pesher di Abacuc (1QpHab), colonna 1, riga 13, pag. 198; colonna 2, riga 2, pag. 198; colonna 5, riga 10, pag. 199; colonna 7, riga 4, pag. 200; colonna 8, riga 3, pag. 200; col. 9, righe 9-10, pag. 201; col. 11, riga 5, pag. 201.
Inoltre, si trova un accenno molto breve al Maestro di Giustizia nel Pesher dei Salmi (4Q173, frammento 1, p. 206).
Conclusioni:
Il Maestro di Giustizia fu il fondatore della comunità di Qumran (p. liii).
L’introduzione afferma inoltre che varie teorie ormai screditate hanno sostenuto che il Maestro di Giustizia fosse Gesù, oppure Giovanni Battista, oppure l’apostolo Giacomo. Aggiunge: «Tuttavia, tutte queste teorie hanno in comune il rifiuto delle conclusioni raggiunte dalle indagini archeologiche, secondo cui tutti i manoscritti furono depositati nelle grotte (e, di conseguenza, furono scritti) prima della distruzione di Khirbet Qumran nel 68 d.C. Soprattutto, queste teorie negano le conclusioni derivanti dall’analisi paleografica dei manoscritti» (p. xlvii)
Florentino Garcia Martinez è a capo dell’Istituto di Qumran presso l’Università di Groninga, nei Paesi Bassi.
D: Quali passaggi e parole della Bibbia sono in aramaico?
R: Nell’Antico Testamento, Daniele 2:4b-7:28, dove il tema delle nazioni gentili è in aramaico. Esdra 4:8-6:18; 7:12-26 sono in aramaico. Geremia 10:11 è in aramaico. Il nome Jegar Sahadutha in Genesi 31:47 è in aramaico.
Nel Nuovo Testamento, le parole di Gesù in aramaico sono riportate in Matteo 27:46a. Giovanni 19:13 afferma che il luogo del lastricato di pietra era chiamato Gabbatha in aramaico. In Marco 5:41 Gesù si rivolse alla bambina dicendo «Talitha koum» in aramaico.
D: Nei manoscritti extra-biblici dei Rotoli del Mar Morto, il [presunto] «Messia sacerdotale» potrebbe essere Gesù e il [presunto] «Messia regale» una profezia su Maometto, come ha affermato un musulmano?
R: No. Innanzitutto, nei Rotoli del Mar Morto non vi è alcun «Messia sacerdotale» né alcun «Messia regale». Piuttosto, alcuni rotoli del Mar Morto menzionano un unico Messia, mentre altri ne menzionano due: un Messia di Aronne e un Messia d’Israele. A quale tribù d’Israele apparteneva Maometto? Poiché Maometto non apparteneva a nessuna tribù d’Israele, non si può affermare che potesse essere nessuno dei due.
Riferimento ai due Messia di Aronne e di Israele in «La Regola della Comunità» (1Q), colonna 9, pagg. 13-14
Le norme devono essere osservate, per tutto il periodo della malvagità, fino a quando non sorgerà il Messia di Aronne. Il Documento di Damasco, CD-A, colonna 12, riga 23, pag. 43
Riferimento al messia (singolare) di Aronne e di Israele nel *Documento di Damasco* CD-A, col. 9, righe 10-11, p. 45; col. 19, righe 10-11, p. 46; col. 20, riga 1, p. 46
Riferimento al Messia (al singolare) di Aronne e di Israele. 4Q266, frammento 18, colonna 3, riga 12, pag. 56
Inoltre, il Messia di Aronne è lo stesso del Maestro di Giustizia. «La sua interpretazione riguarda il Sacerdote, il Maestro di [Giustizia, che] Dio ha scelto per stare [davanti a Lui, poiché] lo ha incaricato di fondare per Lui la congregazione [dei Suoi eletti]», Pesher dei Salmi 4Q171, colonna 3, righe 13-16, pag. 205
La Regola della Congregazione (1Q28a), colonna 2, pag. 127, dice molte cose sul Messia. «Quando [Dio] genererà il Messia con loro» (riga 11; «[Dio]» è presente nel libro di Florentino). «In seguito, [il] Messia d’Israele entrerà e davanti a lui siederanno i capi [dei clan d’Israele, ciascuno] secondo la propria dignità» (righe 14-15).
Maometto beveva vino? «E [quando] si riuniscono alla tavola della comunità [o per bere] il vino nuovo, e la tavola della comunità è preparata [e] il vino nuovo [è miscelato] per essere bevuto, [nessuno deve tendere] la mano verso i primi frutti del pane e del [vino nuovo] prima del sacerdote, poiché [è lui che benedice] i primi frutti del pane e del vino nuovo [e tende] la mano verso il pane davanti a loro. In seguito il Messia d’Israele tenderà la mano verso il pane». Versi 17-20.
Conclusione: il Messia di Aronne è il Maestro di Giustizia (Salmi Pesher 4Q171, col. 3, righe 13-16, p. 205), quindi non si tratta di Cristo. Non esiste un Messia regale, ma solo un Messia d’Israele, e Maometto non proviene da Israele.
D: Perché rispondere a così tante domande?
R: Si tratta tanto di una questione personale quanto di una questione riguardante la Bibbia, ma ecco comunque la risposta.
Escludendo risposte del tipo «follia», «non ho di meglio da fare» e «ho troppo tempo libero», ho intuito la necessità di farlo, ho pregato al riguardo e ho intrapreso questa impresa. Tutto è nato da un opuscolo di quattro pagine che avevo a disposizione quando tenevo un seminario sull’inerranza della Bibbia in occasione di un «Ritiro di vita cristiana» a Forest Glen nella primavera del 1997. In quel volantino pensavo di aver risposto a tutte le domande importanti sulla Genesi.
Ad ogni modo, numerosi cristiani, molti dei quali con competenze ben superiori alle mie, hanno già scritto diversi ottimi libri dedicati a rispondere alle domande sulla Bibbia. Tuttavia, pur avendo risposto abbastanza bene a 300, 500 o 800 domande, tali opere non erano esaustive. Inoltre, le risposte non erano disponibili in formato elettronico e le clausole relative al diritto d’autore non consentivano ai cristiani di copiare e diffondere le risposte a loro piacimento. Ecco i motivi per cui ritengo importante disporre di risposte a tutte queste domande.
1 Pietro 3:15 «Ma santificate Cristo come Signore nei vostri cuori. Siate sempre pronti a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi. Ma rispondete con dolcezza e rispetto». I non credenti scettici sostengono che la Bibbia sia errata o contraddittoria, e i credenti hanno bisogno di un punto di riferimento a cui rivolgersi per ottenere una risposta.
2 Tessalonicesi 2:15 «Perciò, fratelli, state saldi e attenetevi alle tradizioni che vi abbiamo insegnato, sia a voce che per lettera». Gli stessi cristiani possono avere domande riguardo alle dottrine e alle parole.
Proverbi 30:5 «Ogni parola di Dio è impeccabile; Egli è uno scudo per coloro che si rifugiano in Lui.» (BSB). Sebbene una persona possa comunque essere un cristiano autentico e credere che la Bibbia contenga errori nei manoscritti originali, ritengo sia importante riconoscere che essa è inerrante. Tuttavia, sembra che quando un cristiano afferma che la Bibbia è infallibile, dovrebbe essere in grado di fornire risposte a quasi ogni obiezione che qualcuno possa sollevare. Questo è ciò che la presente opera cerca di fare.
Queste risposte potrebbero non essere sempre le migliori, ed è per questo che vengono riportate anche le risposte presenti in vari libri cristiani, che spesso sono più esaurienti. Se ritenete che la risposta qui fornita non sia adeguata o possa essere migliorata, vi saremmo grati per qualsiasi suggerimento.