< Domanda sulla Bibbia relativa a 2 Giovanni

D: In 2 Gv 1 e 3 Gv 1, come facciamo a sapere che l’apostolo Giovanni ha scritto questi libri?

R: I libri non indicano chi li abbia scritti, ma Giovanni, nel suo Vangelo e nella 1 Giovanni, era restio a usare il proprio nome. La 2 e la 3 Giovanni presentano uno stile simile a quello della 1 Giovanni e del Vangelo di Giovanni.

D: In 2 Gv 1, 5, chi è la «signora eletta»?

R: Esistono due teorie sull’identità della signora eletta.

Una donna specifica: una donna specifica, ma oggi sconosciuta, della Chiesa primitiva.

Interpretazione allegorica: la Chiesa in generale. La Chiesa è definita «sposa di Cristo» in Giovanni 3:29; Apocalisse 21:2,9;22:17 ; ed Efesini 5:25-33.

Poiché Giovanni usa il plurale «voi» in 2 Giovanni 8 e chiede alle persone di amarsi le une le altre in 2 Giovanni 5, la lettera era in realtà indirizzata non solo a una donna, ma a una donna e ai suoi figli. Una donna e la sua discendenza sono menzionati anche in Apocalisse 12:17.

D: In 2 Gv 7, a chi si riferisce Giovanni quando parla di coloro che rifiutano di confessare «la venuta di Gesù Cristo nella carne»?

R: In seguito emersero due gruppi di persone che negavano la venuta di Gesù «nella carne». Essi insegnavano che Gesù fosse simile a un fantasma che sembrava soltanto avere un corpo fisico.

I proto-gnostici credevano che la salvezza avvenisse attraverso una conoscenza segreta e misteriosa, che il mondo fisico fosse malvagio e che Gesù fosse un fantasma. Si veda la discussione su 1 Giovanni 1, «Chi erano gli gnostici?», per ulteriori informazioni. Per approfondimenti più dettagliati, si vedano: «Contro Marcion» di Tertulliano (204 pagine, 207 d.C.), la *Confutazione di tutte le eresie* di Ippolito (222-235/6 d.C.), l’*Contro le eresie* di Ireneo (182-188 d.C.) e gli *Stromati* di Clemente di Alessandria (193-202 d.C.).

I docetisti erano un altro gruppo che negava che Gesù fosse venuto nella carne.

Per entrambi i gruppi, questa idea trovava probabilmente origine nella filosofia greca, secondo la quale la materia era impura. Se Gesù fosse stato perfetto e senza peccato, non avrebbe potuto avere un corpo materiale, o almeno così sosteneva la loro filosofia.

D: In 2 Gv 7 e 1 Gv 2,18.22, l’Anticristo è una persona?

R: Sì. Sebbene esista anche uno spirito dell’Anticristo, l’Anticristo è una persona che affermerà: «Io sono Colui», e ingannerà le persone come un falso Cristo, come mostra Matteo 24,23-24. L’Anticristo non è Satana, ma piuttosto un essere umano di cui Satana si servirà.

D: In 2 Gv 7 e 1 Gv 2,18.22, vi sono molti anticristi o ve n’è solo uno?

R: Esiste un solo Anticristo principale, secondo Matteo 24:4-5,26; Marco 13:6,14; Luca 21:8; Daniele 9:26-27; 11:36-37; 2 Tessalonicesi 2:3-4 e Apocalisse 13:1-10. Tuttavia, esistono molti anticristi minori, come dimostrano 1 Giovanni 2:18,22 e 2 Giovanni 7. Potrebbe esserci una relazione tra il fatto che qualcuno abbia in sé lo spirito dell’anticristo (1 Giovanni 4:3) e ciò che gli psicologi descrivono come «complesso del Messia».

Le seguenti persone hanno avanzato tali affermazioni di propria iniziativa, oppure sono state attribuite loro da altri.

Di seguito è riportato un elenco parziale di personaggi che altri hanno definito l’Anticristo.

D: In 2 Giovanni 8, in che modo i cristiani possono perdere ciò per cui hanno lavorato?

R: Sebbene Dio possa sottrarre ai cristiani i beni materiali, i possedimenti terreni sono insignificanti rispetto alle ricompense celesti di cui Giovanni parla in questo passo. Noi non operiamo per la nostra salvezza, ma riceviamo ricompense in Cielo per il nostro operato (1 Corinzi3:13 -15). Possiamo perderle, secondo 2 Giovanni 8.

D: In 2 Gv 9, cosa significa esattamente «correre avanti», e in che modo ciò si collega al non rimanere nell’insegnamento di Cristo?

R: Se i vostri desideri e i vostri obiettivi sono generalmente in linea con quelli di Dio, ma volete agire secondo la vostra volontà, a modo vostro, non state seguendo Dio. La volontà di Dio spesso comporta un’attesa paziente, l’amore verso il prossimo attraverso l’adeguamento alle sue esigenze e la collaborazione. In Cina esiste una favola su due uomini ubriachi che facevano a gara per vedere chi riuscisse a disegnare un serpente più velocemente. Uno dei due stava vincendo, ma poi, nei tempi supplementari, aggiunse braccia e gambe al serpente, il che lo squalificò. Una parte importante del disegnare, o del servire, consiste nel sapere quando fare una pausa o fermarsi. Servire Dio non riguarda solo la destinazione, ma anche il viaggio.

D: In 2 Gv 9, il rimanere nell’insegnamento vi dona il Padre e il Figlio, oppure il rimanere dimostra che avete già il Padre e il Figlio?

R: 1 Giovanni 2,23 mostra che ciò dimostra che abbiamo il Padre e il Figlio. Se il rimanere fosse un prerequisito per avere il Padre e il Figlio, allora nessun cristiano avrebbe il Padre e il Figlio fino alla propria morte.

D: In 2 Gv 10, a cosa si riferisce questo passo?

R: Esistono due principali interpretazioni complementari.

Ospitalità domestica: l’interpretazione più diffusa è che questi falsi maestri non debbano essere accolti nelle nostre case. Sebbene i cristiani debbano essere ospitali in generale, le nostre case e la nostra ospitalità non devono contribuire a diffondere falsi insegnamenti.

Ospitalità ecclesiale: poiché le chiese si riunivano principalmente nelle case fino a quando il cristianesimo non fu legalizzato, ciò si riferisce a due aspetti:

1. Nello specifico, non accogliere i falsi maestri itineranti nelle chiese domestiche, e

2. Più in generale, non fornire ai membri di sette una piattaforma per predicare false dottrine.

Naturalmente, nulla impedisce che entrambi i punti di vista siano veri.

D: In 2 Gv 10, dovremmo mai accogliere i non cristiani nelle nostre case?

R: Certamente, i cristiani devono praticare l’ospitalità. Romani12:13 e 1 Timoteo 5:10 ci esortano a praticare l’ospitalità senza limitarla esclusivamente agli altri cristiani. Tuttavia, 2 Giovanni 9-11 afferma che le persone che «si allontanano» senza rimanere nell’insegnamento di Cristo non devono essere accolte nelle case. Due punti:

1. Chi sono? Coloro che si allontanano sono coloro che hanno ascoltato intellettualmente l’insegnamento di Cristo, ma non vi sono rimasti e ora insegnano qualcosa di diverso. Tra queste persone figurano gli apostati dal cristianesimo e molti membri di sette.

2. Cosa dobbiamo fare? Non dobbiamo accoglierli nelle nostre case né tantomeno salutarli. Sebbene alcune traduzioni riportino «la vostra casa» o «la vostra dimora», il termine «vostra» non è presente nel testo greco. Il divieto vale sia per le chiese domestiche che per le nostre case. Ciò è coerente con 1 Corinzi 5:11-13, dove si afferma che non dobbiamo frequentare chiunque affermi di essere un fratello ma conduca una vita empia.

Si veda anche la domanda precedente.

D: In 2 Giovanni 10, dovremmo mai accogliere i membri di sette nelle nostre case?

R: I cristiani autentici hanno opinioni divergenti al riguardo.

No: Molti, tra cui un cristiano ex Testimone di Geova di nome William Schnell, sostengono che l’obbedienza a questo versetto implichi di non farli mai entrare. Farli entrare implica il desiderio di imparare da loro. William Schnell lo ha scritto in *How to Witness to a Jehovah’s Witness* (Come testimoniare a un Testimone di Geova).

Sì, in determinate circostanze: lo scopo del versetto era quello di non dare loro mai l’impressione che rispettiamo la loro eresia che porta alla perdizione dell’anima. Allo scopo di condividere il Vangelo con loro, è accettabile purché si chiarisca che non avalliamo né approviamo le loro opinioni.

D: In 2 Gv 10, non dobbiamo far entrare i falsi maestri nelle nostre case, oppure dobbiamo amare i nostri nemici come dice Matteo5:44 ?

R: Entrambe le cose. Dare a qualcuno l’impressione che il suo errore, che porta alla perdizione dell’anima, sia accettabile è una delle cose meno amorevoli che si possano fare nei confronti di quella persona. Amare qualcuno non significa semplicemente agire con dolcezza a prescindere dalle circostanze, ma a volte implica prendersi cura di lui al punto da dimostrargli un amore severo.

D: In 2 Gv 11, in che modo le persone possono aiutare gli eretici?

R: Le persone possono fornire denaro, alloggio e altro aiuto materiale agli eretici. Ad esempio, il liberale Consiglio Ecumenico delle Chiese forniva denaro al gruppo di guerriglieri di Robert Mugabe in Rhodesia (oggi Zimbabwe). Quei guerriglieri perseguitavano i missionari delle chiese che erano membri del Consiglio Ecumenico delle Chiese.

Le persone possono anche esprimere approvazione nei confronti degli eretici. Ad esempio, il vicepresidente democratico Walter Mondale scrisse: «Sapere del profondo coinvolgimento della vostra congregazione nelle principali questioni sociali e costituzionali del nostro Paese è per me una grande fonte di ispirazione», in una lettera di referenze per il reverendo Jim Jones (in seguito tristemente famoso per la tragedia di Jonestown), resa pubblica il 2 dicembre 1978.

D: Nella Seconda Lettera di Giovanni, come possiamo sapere se ciò che abbiamo oggi è una conservazione affidabile di ciò che fu scritto in origine?

R: Vi sono almeno tre ragioni.

1. Dio ha promesso di preservare la Sua parola in Isaia 55:10-11; Isaia 59:21; Isaia 40:6-8; 1 Pietro 1:24-25; e Matteo 24:35.

2. Le testimonianze della Chiesa primitiva. Ecco gli autori che hanno fatto riferimento ai versetti della 2 Giovanni.

Ireneo (182-188 d.C.) cita 2 Giovanni 10-11 come opera di Giovanni, il discepolo del Signore, in «Contro le eresie» di Ireneo, libro 1, cap. 16.3, pag. 342.

Ireneo (182-188 d.C.) cita 2 Giovanni 7-8a come opera del discepolo del Signore nella sua epistola. Ireneo, *Contro le eresie*, libro 3, cap. 16.8, p. 443. Egli inverte l’ordine di due proposizioni, ma a parte questo la formulazione è esatta, e tale formulazione si trova solo in 2 Giovanni 7-8a.

(contestato) Origene (225-254 d.C.): «Che dire di colui che si appoggiava al petto di Gesù, vale a dire Giovanni, il quale lasciò un solo Vangelo, pur confessando di poterne scrivere così tanti che il mondo non li avrebbe potuti contenere? Ma scrisse anche l’Apocalisse, pur avendo ricevuto l’ordine di tacere e di non mettere per iscritto le voci dei sette tuoni. Lasciò inoltre una lettera di pochissime righe. Supponiamo che ne abbia scritte anche una seconda e una terza, poiché non tutti le ritengono autentiche; ma le due insieme non raggiungono nemmeno le cento righe». Commento al Vangelo di Giovanni, libro 5, n. 3, pp. 346-347

Il Canone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF vol. 5, p. 603, menziona le due lettere di Giovanni.

Dionigi di Alessandria (246-265 d.C.) tratta ampiamente le questioni relative alle lettere di Giovanni 2 e 3, nonché la questione se l’Apocalisse sia stata scritta dallo stesso Giovanni autore del Vangelo e della Prima Lettera di Giovanni. Frammento 1, capitoli 4-5 della Storia ecclesiastica di Eusebio (319-339/340 d.C.), libro 7, capitolo 25, pagg. 309-310.

Dopo Nicea

Eusebio di Cesarea (319-339/340 d.C.) discute ampiamente le opinioni di Dionigi di Alessandria su questioni relative alle lettere di Giovanni 2 e 3, nonché sulla questione se l’Apocalisse sia stata scritta dallo stesso Giovanni autore del Vangelo e della Prima Lettera di Giovanni. Storia ecclesiastica di Eusebio, libro 7, cap. 25, pp. 309-310.

Atanasio (367 d.C.) non fa riferimento ad alcun versetto specifico delle lettere di Giovanni 1, 2 e 3, ma elenca i libri del Nuovo Testamento nella Lettera festiva 39, pag. 552

Ilario di Poitiers (355-367/368 d.C.)

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. o V secolo) menziona tre libri di Giovanni come parte del Nuovo Testamento. Essa cita 2 Giovanni 1a.

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.) (implicitamente) menziona le sette epistole di Giacomo, Pietro, Giovanni e Giuda. Lezioni catechetiche, Lezione 4, cap. 36, pagg. 27-28

Didimo il Cieco (398 d.C.) fa riferimento a 2 Giovanni 9

Lo scismatico Lucifero di Cagliari, in Sardegna (361-circa 399 d.C.) fa riferimento a 2 Giovanni 8

Girolamo (373-420 d.C.) cita l’intero 2 Giovanni 1 come opera di Giovanni. Lettere di Girolamo, Lettera 146, cap. 1, pag. 288

Agostino di Ippona (388-430 d.C.) fa riferimento a 2 Giovanni 3

Giovanni Damasceno (706-749 d.C.) «...sette epistole cattoliche, vale a dire una di Giacomo, due di Pietro, tre di Giovanni, una di Giuda...» Esposizione della fede ortodossa, libro 4, cap. 17, p. 90

Prove relative agli eretici e ai libri apocrifi

Nessuna

3. I manoscritti più antichi di cui disponiamo della Seconda Lettera di Giovanni mostrano che vi sono piccole variazioni manoscritte, ma nessun errore teologicamente significativo.

p. 74 (= Bodmer 17) Atti 1,2-5; 7-11; 13-15; 18-19; 22-25; 2,2-4; 2,6-3,26; 4,2-6; 8-27; 4,29-27,25; 27,27-28,31; Giacomo 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pietro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pietro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Giovanni 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Giovanni 1, 6-7, 13; 3 Giovanni 6, 12; Giuda 3, 7, 12, 18, 24 (VII secolo)

VII secolo - 1968 - Il testo del Nuovo Testamento contiene Giacomo 2,4 e 1 Pietro 1,12

VII secolo - 1975 - Aland et al., terza edizione

VI secolo - 1998 - Aland et al., quarta edizione riveduta

Unziale 0232, circa 300 d.C. secondo *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Aland lo colloca nel V o VI secolo) 2 Giovanni 1-9

Il Vaticanus [B] (325-350 d.C.), il Sinaitico [Si] (340-350 d.C.) e l’Alessandrino [A] (circa 450 d.C.) contengono l’intera seconda lettera di Giovanni.

Copto bohairico [Boh] III/IV secolo

Copto sahidico [Sah] III/IV secolo

Armeno [Arm] dal V secolo

Georgiano [Geo] dal V secolo

Etiope [Eth] dal 500 d.C. circa

Per ulteriori informazioni sui primi manoscritti della Seconda Lettera di Giovanni, si veda www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html.