< Domanda biblica tratta da 1 Pietro

D: In 1 Pt 1,1, dove si trova l’Asia?

R: In questo contesto, «Asia» non indica il continente asiatico. Si tratta piuttosto della provincia romana denominata «Asia», che si estendeva nel terzo occidentale dell’odierna Turchia. Era un termine greco utilizzato da Erodoto nel 440 a.C. per indicare l’intera penisola anatolica. La sua origine risale probabilmente alla provincia ittita di Assuwa.

D: In 1 Pietro 1:1, perché Pietro menzionò queste province in questo ordine?

R: Sebbene la Scrittura non lo specifichi, l’ordine di queste province forma un anello in senso orario, il che potrebbe indicare il modo in cui la lettera doveva essere distribuita. «Bitinia e Ponto» costituivano un’unica provincia romana. Storicamente, la menzione sia della Galazia che della Cappadocia fa risalire questa lettera a un periodo precedente al 72 d.C., poiché fu allora che l’imperatore romano Vespasiano riunì queste due province in un’unica entità, che rimase unita fino a quando l’imperatore Adriano non le separò nuovamente nel 137 d.C.

L’elenco inizia e termina con la Bitinia-Ponto, una regione più primitiva, e include l’Asia, una regione molto colta. Nei tempi antichi della Grecia, i marinai naufragati sulle coste del Ponto venivano sacrificati agli dei dalla popolazione locale. Nella mitologia greca Prometeo fu incatenato nel Ponto, ed Ercole si recò negli inferi proprio da lì. D’altra parte, circa la metà delle principali città dell’Asia Minore si trovava nella provincia dell’Asia. Efeso era una città enorme, sebbene non grande quanto Roma.

D: In 1 Pietro 1:1,17 e 1 Pietro 2:11 dovremmo sentirci stranieri e forestieri?

R: Se siete credenti e non vi siete mai sentiti stranieri o forestieri qui, allora c’è qualcosa che non va. Siamo stranieri in questo mondo. Siamo cittadini del Cielo, ed è lì che apparteniamo veramente. Tuttavia, temporaneamente siamo ancora sulla terra, e i cristiani a volte lo dimenticano.

D: In 1 Pietro 1:2, è lo Spirito a santificarci, oppure è la verità di Dio, come afferma Giovanni17:17 ?

R: Il fuoco scaturisce da una persona che accende un fiammifero o dal fiammifero stesso? Entrambe le affermazioni sono vere. Allo stesso modo, è lo Spirito che ci santifica, e lo fa per mezzo della verità di Dio.

D: In 1 Pt 1,2a, in che modo l’essere scelti dal Padre, santificati dallo Spirito e destinati all’obbedienza a Cristo sono collegati tra loro?

R: Questo riferimento alla Trinità rivela qualcosa sul modo in cui essa opera. Ogni volta che si menzionano la prescienza o la predestinazione, esse si riferiscono al Padre. È lo Spirito Santo che santifica, ovvero ci separa per renderci santi. Siamo salvati per obbedire al nostro Signore Gesù, che è la Parola di Dio. Si tratta di un modo complementare di considerare le cose rispetto a quello di Paolo in Efesini. In Efesini 2:8-10 siamo salvati per grazia mediante la fede, al fine di compiere opere buone. In 1 Pietro, siamo salvati dalla prescienza del Padre attraverso l’opera santificante dello Spirito, per l’obbedienza a Cristo. Si tratta di modi diversi di considerare la salvezza, ma entrambi sono veri.

D: In 1 Pietro 1:2b, poiché noi credenti possediamo già la grazia e la pace, qual è la differenza tra questo e il possederle in abbondanza?

R: Siamo già stati giustificati, ovvero dichiarati giusti, e ci sono già state concesse la grazia e la pace di Dio che ci riconciliano attraverso Cristo. Ne vedremo il compimento definitivo in cielo, ma non prima. Tuttavia, dobbiamo crescere nell’abbondanza della grazia e della pace di Dio già ora. Potremmo non rimanere sulla terra a lungo, rispetto al cielo, ma finché siamo qui, Dio ha molto lavoro da compiere in noi. Tuttavia, in 1 Pietro non è presente l’idea che, una volta salvati, ci adagiamo passivamente in attesa che Dio faccia tutto. Noi partecipiamo alla realizzazione della nostra salvezza rimanendo in Cristo e obbedendogli.

D: In 1 Pietro 1:3 ed Efesini 1:17, in che senso il Padre è il Dio di Gesù Cristo anche adesso?

R: Mentre era sulla terra, Gesù si sottomise al Padre, imparò l’obbedienza e non conosceva l’ora del Suo ritorno. Ebrei 13:8 afferma che Gesù è lo stesso ieri, oggi e per sempre, quindi Gesù non si è «fuso nuovamente» con Dio Padre. Ma anche adesso Gesù è ancora sottomesso in quanto Figlio, e il Padre è ancora il Padre. Quando tutto il creato sarà posto sotto i piedi di Cristo, come indicato in 1 Corinzi 15:27-28, Cristo sarà ancora sottomesso a Dio Padre.

D: In 1 Pietro 1:4, qual è la differenza tra ciò che perisce, ciò che si deteriora e ciò che svanisce? Quali sono gli esempi di queste cose e in che modo differiscono dalla nostra salvezza?

R: Ciò che perisce può scomparire del tutto, oppure, come nel caso di una casa bruciata, continuare a esistere ma in uno stato di completa rovina. Ciò che si deteriora non è più buono come un tempo, come nel caso degli indumenti, oppure marcisce e poi marcisce ancora di più, come il cibo vecchio. I profumi e i colori sbiadiscono, e il nostro senso dell’olfatto e della vista possono affievolirsi con l’avanzare dell’età. Se aveste un milione di atomi radioattivi con un’emivita di cinque anni, dopo cinque anni ne rimarrebbero solo 500.000. Dopo dieci anni, ne rimarrebbero solo 250.000. Gli atomi radioattivi non scompaiono mai del tutto, ma si riducono seguendo una curva esponenziale. Ma rendiamo lode a Dio perché la nostra salvezza non è affatto simile a nessuna di queste cose. Immaginate che Dio dicesse a qualcuno che potrebbe rimanere in paradiso per 500 anni (supponendo, per semplificare, che il tempo in paradiso sia come quello sulla terra). Quella persona si guarderebbe costantemente alle spalle, chiedendosi quando il suo tempo fosse scaduto, e il paradiso non sarebbe così bello se non fosse imperituro. Il nostro tempo in paradiso non perderà mai il suo fascino e, anche dopo un milione di anni, sarà fresco ed emozionante come quando vi siamo arrivati per la prima volta.

D: In 1 Pietro 1:4, 7, 23-25, il contrasto tra ciò che è deperibile e ciò che è imperituro è importante, così come il concetto di «non appassibile» in 1 Pietro 3:4; 5:5b. Come possiamo riconoscere ciò che è imperituro e non appassibile?

R: A volte risulta difficile per le persone perché la maggior parte di ciò che vediamo è deperibile. Alcuni, in particolare gli adolescenti, potrebbero idolatrare una determinata star della musica o del cinema. Ma dieci anni dopo, potrebbero averli quasi dimenticati. Nel 2005 uscì una canzone interessante intitolata «1985». Raccontava della madre di un ragazzo che era rimasta per sempre ancorata alla musica, ai personaggi e alla cultura americana del 1985, e di quanto apparisse e si comportasse in modo strano e bizzarro. Tre cose che la Bibbia definisce eterne sono Dio, la Parola di Dio e le anime umane. Concentratevi quindi su queste, e ricordate che i vostri successi, le altre conoscenze acquisite e i vostri obiettivi sono tutti destinati a svanire.

D: In 1 Pietro 1:4,23, poiché siamo nati da un seme incorruttibile e siamo custoditi dalla potenza di Dio secondo 1 Pietro 1:5, un cristiano può perdere la propria salvezza?

R: I cristiani autentici non sono d’accordo su questo punto. Cristiani come John Wesley ritengono che, sebbene Dio «custodisca» i cristiani, questi ultimi possano scegliere di allontanarsi da tale «custodia». Altri, come me, credono che coloro che si sono sinceramente impegnati verso Cristo non si allontaneranno mai.

Tutti dovrebbero poter concordare sul fatto che: a) coloro che sembrano essere cristiani possono allontanarsi per sempre (2 Pietro 2:20-22), b) Dio preserva i cristiani che sono gli eletti (Efesini 1:13), c) Dio conosce chi sono gli eletti, d) possiamo avere fiducia nella nostra salvezza (1 Giovanni 5:13,19), e) le persone possono ingannare se stesse e avere una conversione fasulla (Matteo 7:22-23), e f) ci viene comandato di esaminare continuamente noi stessi per verificare se siamo nella fede (2 Corinzi 13:5).

D: In 1 Pietro 1:5a, in che modo siamo protetti dalla potenza di Dio mediante la fede?

R: Non solo siamo salvati mediante lo Spirito Santo, ma la nostra salvezza è preservata dallo Spirito Santo. Lo Spirito Santo è un sigillo che garantisce la nostra salvezza in Efesini 1:13-14.

D: In 1 Pietro 1:5b, in che modo la nostra salvezza è pronta per essere rivelata, se già la possediamo o la stiamo ricevendo ora, come indicato in 1 Pietro 1:9? In che senso è un’eredità in 1 Pietro 1:4?

R: La nostra salvezza è stata promessa nella prescienza di Dio prima dell’inizio del mondo. Abbiamo ricevuto la nostra salvezza nel momento in cui abbiamo creduto. Tuttavia, la nostra salvezza completa, quella in cui vivremo in gloria senza peccato in cielo con Gesù, non si realizzerà se non dopo la nostra morte o il nostro rapimento.

D: In 1 Pietro 1:6,11, in che modo le nostre sofferenze e le glorie che ne seguiranno rispecchiano quelle di Cristo?

R: Con grande pazienza e senza lamentarsi, Cristo ha sofferto ingiustamente per la gloria di Dio, per la nostra salvezza. Con grande pazienza e senza lamentarci, anche noi dovremmo essere disposti a soffrire ingiustamente per la gloria di Dio e come testimonianza per gli altri. Inoltre, le difficoltà sono importanti per la nostra crescita. George Müller disse: «Le difficoltà sono il nutrimento di cui si alimenta la fede». The Believer’s Bible Commentary, pag. 2195.

D: In 1 Pietro 1:7, quando viene rivelato Gesù Cristo?

R: Ciò si riferisce alla seconda venuta di Cristo nella gloria sulle nuvole del cielo, come descritto in Apocalisse 1:7; 19:11-17; Matteo 24:27-28 e Luca 21:27-28.

D: In 1 Pietro 1:8, quali sono le tre fonti di gioia indicibile e gloriosa?

R: Possiamo rallegrarci perché Dio ci ha salvati quando abbiamo affidato per la prima volta la nostra vita a Lui. Possiamo rallegrarci anche perché lo Spirito di Cristo dimora in noi giorno dopo giorno. Infine, possiamo rallegrarci per il futuro compimento della nostra salvezza in cielo.

D: In 1 Pietro 1:9, abbiamo già ottenuto la salvezza?

R: Si noti che questa risposta è identica a quella fornita in merito a Efesini 1:13.

La Bibbia implica che Dio sia senza tempo. Per un Dio senza tempo, la risposta è tutte e tre: passato, presente e futuro.

Chuck Swindoll ha scritto un eccellente opuscolo di studio biblico sulla salvezza in cui vengono discussi questi aspetti.

Aspetti relativi alla prescienza e alla predestinazione nel passato: prima dell’inizio dei tempi, Dio conosceva la fine sin dall’inizio e tutti i nostri giorni (Salmo 139:16; Isaia 44:7; Efesini 1:4; Tito 1:2).

Aspetti relativi agli eventi presenti: quando abbiamo ascoltato la parola della verità e abbiamo invocato il Signore (Romani 10:9-10), siamo diventati una nuova creazione (2 Corinzi5:17 ). Anche Ebrei 4:2 e Atti 10:44 evidenziano gli aspetti presenti.

Aspetti presenti e continui: mentre realizziamo nella nostra vita la salvezza che è in noi, Dio sta trasformando le nostre vite (Filippesi 2:12-13; 1 Pietro 2:2; Ebrei3:14 ;4:11 ; 6:11).

Aspetti della speranza futura: Aneliamo al compimento della nostra salvezza (Ebrei 9:15,28; Romani 8:23-25; 1 Pietro 1:4-5,9,13; 1 Corinzi 15:50-53; 2 Corinzi 5:5).

D: In 1 Pietro 1:12a, in che modo i profeti annunciarono loro il Vangelo mediante lo Spirito Santo?

R: Quando i profeti parlavano del futuro, non si rivolgevano solo alle persone che li ascoltavano in quel momento, ma anche alle generazioni future. In Daniele 12:8-10, ad esempio, Daniele disse di non comprendere, e Dio gli spiegò che quelle parole non erano destinate a lui, ma dovevano rimanere sigillate (rendere incomprensibili) fino al tempo della fine.

D: In 1 Pietro 1:12b, in che modo gli angeli desiderano ardentemente scrutare «queste cose»? Di quali cose si tratta? Ebrei 2:9,16 potrebbe fornire alcuni indizi.

R: Ciò si riferisce alla salvezza dei credenti. Gesù ha provveduto alla salvezza per gli uomini, non per gli angeli; pertanto, gli angeli non sperimenteranno ciò che noi sperimentiamo riguardo alla salvezza. Gli angeli, tuttavia, sono spiriti che ci assistono. Questa salvezza attraverso Cristo era stata ampiamente accennata nell’Antico Testamento, ma non fu pienamente rivelata fino all’avvento di Cristo e all’era della Chiesa, secondo Efesini 3:9-11.

D: In 1 Pietro 1:13, in che modo riponiamo la nostra speranza «pienamente» nella grazia che deve essere rivelata?

R: A volte i cristiani possono cadere nella disperazione e non nutrire sufficiente speranza nella nostra futura dimora in cielo; ma non è questo il significato di questo passo. Più spesso, i cristiani ripongono troppa speranza — troppa speranza in cose secondarie che non meritano di essere oggetto di speranza. Riporre la propria speranza nella ricchezza, nella carriera, nella salute, nella famiglia e nelle relazioni qui sulla terra: tutto ciò può svanire, e in qualsiasi momento. È deplorevole quando una persona ripone la propria speranza in queste cose e le sue speranze vengono deluse. Ma noi dobbiamo riporre la nostra speranza nelle cose imperiture, nella nostra salvezza e nell’andare alla nostra dimora eterna.

D: Perché 1 Pietro 1:13 e altri passaggi ci esortano tutti ad avere autocontrollo? Esistono passaggi nella Bibbia che ci esortano a essere guidati da Cristo, dato che Gesù è il nostro Signore?

R: Non ce ne sono che ci dicano di essere guidati da Cristo; vi sono solo passaggi che ci comandano (ma non ci costringono) a sottometterci a Gesù come nostro Signore. A differenza della possessione demoniaca, in cui la persona posseduta dal demone perde quel poco di libertà che aveva per non peccare, in Cristo vi è la libertà perfetta. La buona notizia è che una persona che è sotto la signoria di Gesù è in realtà più libera di una persona che non è salvata e che è schiava del peccato. La cattiva notizia è che nessun cristiano sulla terra raggiunge mai lo stato in cui non debba più preoccuparsi di essere tentato o di dispiacere al Signore.

Ci sono aspetti legati all’obbedienza a Cristo e all’autocontrollo, ma a differenza dei demoni e del peccato, in Cristo c’è libertà. Dio comanda, ma sulla terra Egli (di solito) non sceglie di costringere.

D: In 1 Pietro 1:13, quali sono i diversi aspetti dell’autocontrollo? Quali sono i diversi motivi per cui i cristiani non riescono ad avere autocontrollo in determinati ambiti?

R: A volte una persona può avere grande autocontrollo in un ambito, ma non in un altro. Dio, tuttavia, desidera che noi esercitiamo l’autocontrollo in tutti gli ambiti. Per quanto riguarda le cose peccaminose, dovremmo esercitare l’autocontrollo e non desiderare affatto di compierle. Ma anche per le cose non peccaminose, come il cibo e la (mancanza di) attività fisica, dobbiamo ugualmente esercitare l’autocontrollo. A volte cerchiamo di giustificare la nostra mancanza di autocontrollo in un ambito, facendo riferimento al nostro autocontrollo in un altro ambito. Alcuni cristiani, molto impegnati nel ministero, possono talvolta pensare che ciò possa giustificare la mancanza di autocontrollo in un altro ambito. Ma Pietro non si riferisce a «un po’ di autocontrollo» o a «un autocontrollo parziale», bensì al fatto che dobbiamo esercitare l’autocontrollo in tutti gli ambiti, affinché possiamo presentarci a Cristo in pieno controllo di noi stessi.

D: In 1 Pt 1,14, in che modo alcuni cristiani, forse inconsapevolmente, si conformano ai desideri malvagi del mondo?

R: In quasi ogni epoca e cultura esistono cose esplicitamente peccaminose che sono culturalmente accettabili. Che si tratti di ubriacarsi ogni settimana, dei duelli nel XVI e XVII secolo, dello sfruttamento degli schiavi dal XVII al XIX secolo, del pregiudizio nei confronti di vari popoli, oppure dell’immoralità eterosessuale e dell’omosessualità nel XX e XXI secolo.

D: In 1 Pietro 1:15 si afferma che Dio è sempre stato perfettamente santo. Noi non lo siamo, né potremo mai essere perfettamente santi in questa vita. Come siamo quindi chiamati a essere santi, proprio come Dio è santo? (1 Pietro 1:16 cita Levitico 11:44; 11:45; 19:2. Un pensiero simile si trova in Levitico 20:7.)

R: Ci sono due aspetti da considerare.

Puntare alle stelle: sebbene una persona che punta alle stelle non le raggiungerà, potrà comunque arrivare molto più lontano di chi punta al suolo. Anche se non raggiungeremo mai la santità perfetta in questa vita, dobbiamo comunque aspirare alla santità perfetta fin da ora.

Perfezione/maturità relativa: Subito dopo aver affermato in Filippesi 3:12 di non essere ancora stato reso perfetto, Paolo dichiara in Filippesi 3:15 di essere perfetto nel senso di essere maturo. Pertanto, mentre ci troviamo in questo corpo oggi, possiamo aspettarci di raggiungere la maturità e di avere la meglio sui peccati ricorrenti e sulle dipendenze.

D: In 1 Pietro 1:14-16, poiché non possiamo essere perfetti senza peccato e santi come Dio, Dio ci sta forse chiedendo l’impossibile?

R: No, ma vi sono tre punti da considerare.

Dal punto di vista della posizione, è possibile per noi essere dichiarati santi agli occhi di Dio.

Dal punto di vista dell’esperienza, non siamo e non saremo mai perfetti e privi di peccato in questa vita terrena.

In Paradiso avremo raggiunto il nostro obiettivo e la nostra esperienza corrisponderà alla nostra posizione.

I credenti possono non essere perfetti, ma nessun credente vorrebbe, in ultima analisi, non essere perfetto.

D: In 1 Pietro 1:17, in che modo noi cristiani dovremmo vivere la nostra vita qui nel timore? In greco si tratta del termine generico per «timore», phobos/phobou; varie traduzioni della Bibbia riportano «timore», «timore reverenziale» (BSB), «riverenza» o «cautela sana e seria»?

R: Dobbiamo nutrire un timore reverenziale nei confronti del nostro Creatore e Redentore. Dio è l’essere più amorevole dell’universo, ma è anche il più irato. Paolo non temeva di perdere la propria salvezza, ma temeva di perdere la ricompensa se si fosse allontanato. Possiamo anche temere l’inferno per i nostri cari che non conoscono il Signore.

D: In 1 Pietro 1:18-19, siamo stati riscattati con qualcosa di più prezioso dell’argento o dell’oro: il sangue di Cristo. In 1 Pietro 1:7 la nostra fede ha un valore superiore all’oro. Crede davvero che la sua salvezza e la sua fede abbiano un valore superiore all’oro? In che modo un cristiano che crede seriamente in questo dovrebbe vivere e comportarsi in questo mondo, rispetto a un cristiano che non ci crede?

R: Un cristiano dovrebbe preoccuparsi maggiormente del proprio rapporto con Cristo e della salvezza degli altri piuttosto che della sicurezza economica o del successo. Sia il libretto degli assegni che l’agenda di un cristiano dovrebbero riflettere un interesse maggiore per il Regno di Dio piuttosto che per il semplice guadagno.

D: In 1 Pt 1,18 e Mt 15,9, la tradizione è sempre negativa?

R: No. La tradizione di per sé può essere buona o cattiva, a seconda che sia in contrasto con la Parola di Dio oppure no. Tuttavia, anche le tradizioni pie, se diventano più importanti di Dio per una persona, si trasformano in un idolo malvagio per quella persona.

D: In 1 Pietro 1:19, la salvezza si basa sul sangue di Gesù versato sulla croce o sul fatto che Gesù abbia trascorso tre giorni all’inferno, come ha affermato Kenneth Copeland?

R: Secondo When Cultists Ask, pag. 292, Copeland ha affermato: «Gesù è sceso all’inferno per liberare l’umanità dalla punizione per l’alto tradimento di Adamo… quando il Suo sangue fu versato, non servì a espiare…». Ciò è riportato in una lettera personale citata nell’opera di D.R. McConnell A Different Gospel, Hendrickson Publishers, 1988.

Ecco cinque delle numerose ragioni per cui questa visione è errata.

Efesini 1:7 afferma che abbiamo la redenzione mediante il Suo sangue.

Anche Apocalisse 1:5 afferma: «mediante il suo sangue».

In Giovanni 19:30, Gesù disse «tetelestai», che è un termine contabile greco che significa «pagato per intero».

Ebrei 10:14-20 afferma che vi fu un solo sacrificio. Ebrei 10:19-20 afferma che ciò avvenne mediante il sangue di Gesù, attraverso il velo che è il Suo corpo.

In Atti 20:28, Gesù ha acquistato la Chiesa con il proprio sangue.

In sintesi, un cristianesimo privo di riferimento al sangue non è fedele alla Parola di Dio contenuta nella Bibbia.

D: In 1 Pietro 1:20, Efesini 1:4; Atti 2:23 e Tito 1:2, Cristo fu scelto per morire per i nostri peccati e redimerci con il Suo sangue dopo che Adamo ed Eva peccarono o prima? Perché?

R: Cristo è stato scelto come agnello prima della fondazione del mondo. Nella Sua prescienza, Dio sapeva che Adamo ed Eva avrebbero peccato e che avremmo avuto bisogno di un Salvatore, molto prima che Adamo ed Eva esistessero. Tuttavia, la conoscenza di Dio non ha comportato alcuna coercizione; la colpa e la responsabilità dei peccati di Adamo ed Eva, così come i nostri, ricadono su Adamo ed Eva e su di noi, non su Dio.

D: Cosa afferma 1 Pietro 1:20-21 riguardo alla divinità di Cristo?

R: La nostra salvezza è interamente opera di Dio, e non è né in tutto né in parte opera di qualcuno che non sia Dio. Se Gesù fosse stato semplicemente un uomo, allora la nostra fede e la nostra speranza sarebbero riposte in un uomo che non è Dio. Poiché Gesù è la Via, la Verità e la Vita, la via, la verità e la vita sarebbero semplicemente quelle di un uomo, e non di Dio. La salvezza è opera di Dio, perché Gesù è Dio. Gesù è anche pienamente umano, ma se non fosse Dio, la nostra salvezza non sarebbe opera di Dio.

D: 1 Pt 2,1 dice: «ogni sorta di calunnia». Quali sono i diversi tipi di calunnia? Si veda Gc 4,11-12.

R: La calunnia consiste nel dire cose negative e non vere su qualcuno o qualcosa, mentre l’adulazione consiste nel dire cose positive ma non vere su qualcuno o qualcosa. Esiste la calunnia esplicita, che consiste semplicemente nel dire cose false e negative su qualcuno, ma esiste anche la calunnia sottile, in cui si dice qualcosa che in apparenza suona bene, ma che in realtà mina la credibilità di una persona. Un tipo è chiamato «complimenti ambigui», come ad esempio: «Sembra davvero che stia facendo un buon lavoro, per essere una persona così inesperta e all’oscuro di ciò che sta accadendo». La calunnia può essere pubblica, ma a volte la calunnia peggiore viene pronunciata alle spalle di una persona. La calunnia viene spesso utilizzata per elevare se stessi a scapito di qualcun altro, o semplicemente per screditare la sua reputazione. Può anche servire a screditare il suo giudizio, la sua moralità o a minare la sua credibilità nel parlare o nel guidare gli altri. Quali tipi di calunnia i cristiani sono tenuti a evitare? – Ogni tipo.

A volte esiste un momento e un luogo appropriati per esprimere cose negative che sono vere. Se è vero, non si tratta di calunnia. Tuttavia, anche se qualcosa è vero, non è necessariamente sempre vero che Dio voglia che lo diciamo a tutti. Quando esprimiamo cose negative, dovremmo assicurarci che siano vere, utili, necessarie e che corrispondano a ciò che Dio vuole che diciamo.

D: In 1 Pietro 2:2, quanto piace il latte a un neonato? Qual è il latte spirituale di Dio? Ci piace altrettanto il latte spirituale di Dio?

R: Il latte è tutto per un neonato, perché un neonato non conosce altro cibo. I bambini riconoscono il latte come l’unica cosa in grado di soddisfare la loro fame. Allo stesso modo, dovremmo riconoscere che avvicinarci a Dio e leggere la Sua Parola è l’unico modo in cui possiamo soddisfare la nostra fame spirituale.

D: In 1 Pietro 2:2, dobbiamo desiderare il latte della Parola, oppure il cibo solido al posto del latte, come insegna Ebrei 5:12-14?

R: Come per il cibo fisico, tutti devono desiderare il latte, specialmente i cristiani appena nati. Tuttavia, il latte non è sufficiente affinché i bambini più grandi crescano e diventino adulti, e non dovremmo accontentarci solo del latte, ma nutrirci anche di cibo solido.

D: In 1 Pietro 2:3, chiunque assapori che il Signore è buono va in paradiso? Si veda Ebrei 6:4-6.

R: No. Proprio come alcune persone possono assaporare ma non inghiottire, così le persone possono vivere un’esperienza e tuttavia essere condannate all’inferno. Siamo salvati per grazia mediante la fede. Se il Vangelo che qualcuno ascolta non è accompagnato dalla fede, allora quella persona non è salvata e ciò non ha alcun valore per lei, come afferma Ebrei 4:2. Altri versetti che dimostrano che anche chi frequenta la chiesa può allontanarsi definitivamente sono Ebrei 6:4-6; 10:26-31 e 2 Pietro 2:20-22.

D: 1 Pietro 2:5 afferma che la casa di Dio non è un edificio, ma siamo noi, la Sua Chiesa. In che modo i cristiani negli Stati Uniti potrebbero trascurare di edificare la casa di Dio? Indovini quale percentuale, in media, le chiese destinano alle missioni estere.

R: Potremmo essere più preoccupati delle nostre finanze e del nostro tempo che della gloria di Dio. Secondo i dati che ho letto alcuni anni fa, in media le chiese evangeliche destinano alle missioni estere circa il 10-13 per cento. Le chiese liberali ne destinano solo una piccola percentuale.

D: In 1 Pietro 2:5-8, quali sono tutte le «pietre» su cui è costruita la Chiesa? Si vedano Efesini 2:19-22 e Apocalisse 21:12-14.

R: Gesù è la pietra angolare, la roccia più importante su cui è edificata la Chiesa. Seguono poi le pietre di fondazione degli apostoli e dei profeti.

D: In 1 Pietro 2:5-8, pietre oblunghe di diverse dimensioni possono essere tutte utilizzate in un muro. La malta può colmare le piccole fessure. Ma se una pietra presenta una sporgenza lunga e stretta, o un foro al centro, non può essere utilizzata. In che modo Dio affronta i fori e le lunghe sporgenze nelle nostre vite?

R: I peccati di cui non vogliamo liberarci nella nostra vita possono essere come lunghe sporgenze che sporgono e non si adattano bene. Se non vogliamo rimuoverli, Dio può farlo, e talvolta la disciplina può essere dolorosa. Allo stesso modo, se abbiamo un difetto caratteriale fondamentale e non cristiano, che è analogo a un grande foro al centro della pietra, ciò impedirà alla pietra di svolgere la sua funzione di proteggere dalla pioggia o di mantenere l’aria fresca all’interno. Lo Spirito Santo deve rimodellarci, tappare i fori e limare le nostre sporgenze.

D: In 1 Pietro 2:6-8, in che modo Gesù è sia la pietra angolare che la pietra di coronamento?

R: La pietra angolare è l’unico punto di riferimento per tutte le altre parti dell’edificio. La pietra angolare è Gesù Cristo e nessun altro. Allo stesso tempo, Gesù è anche la pietra di coronamento, ovvero la pietra più alta di un arco. Se la pietra di coronamento viene rimossa, l’arco può crollare.

D: In 1 Pietro 2:8, perché un Dio amorevole ha destinato alcuni a inciampare?

R: La Scrittura non afferma mai che Dio abbia costretto qualcuno a peccare. Infatti, in Giacomo1:13 si dice che Dio non tenta nessuno. Tuttavia, per coloro che Dio sa che sceglieranno di rifiutarLo completamente, Egli ha predisposto che inciampino in vari modi.

D: In 1 Pietro 2:9, qual è la differenza tra una nazione santa e un sacerdozio regale?

R: Mentre un profeta rappresentava Dio davanti al popolo, un sacerdote rappresentava il popolo davanti a Dio. Un re guidava il popolo. Sebbene i cristiani siano tutti sacerdoti, non abbiamo bisogno di un altro che ci rappresenti davanti a Dio, poiché il nostro Mediatore è sia Dio che uomo: Gesù Cristo. Uzzia tentò di unire le cariche di re e di sommo sacerdote, ma Dio lo punì con la lebbra per il resto della sua vita per aver bruciato incenso sull’altare dell’incenso, quando non era autorizzato a farlo. Gli Israeliti erano una nazione santa; i cristiani, di ogni etnia e in ogni paese, sono oggi una nazione santa.

D: In 1 Pietro 2:10, quale passo dell’Antico Testamento menziona il fatto di non essere un popolo di Dio e di esserlo ora?

R: Probabilmente Pietro allude a Osea 1,9-10, dove Osea chiamò suo figlio Lo-Ammi, che significa «non il mio popolo», nel versetto 9. Ma nel versetto 10 Osea afferma che coloro che erano stati chiamati «non il mio popolo» saranno ora chiamati «figli del Dio vivente».

D: In 1 Pietro 2:10, Dio non mostra forse misericordia verso tutti, dal momento che in Salmo 145:8,18 Egli è misericordioso verso tutto ciò che ha creato?

R: Dio mostra una misericordia comune a tutti coloro che ha creato. Egli dona loro la vita, l’aria e il sostentamento. Tuttavia, Dio ha la prerogativa di mostrare una misericordia speciale a chiunque Egli desideri. Dio ha mostrato una misericordia speciale agli Israeliti, anche dopo che essi Gli avevano disobbedito innumerevoli volte. Dio ha mostrato una misericordia speciale a Saulo di Tarso e a molte persone oggi. Tuttavia, non date per scontata la misericordia di Dio. Dio è giusto verso tutti, ma ha mostrato una misericordia speciale a Giacobbe e ai suoi discendenti che non ha mostrato a Esaù e ai suoi discendenti, come dimostra Romani 9:11-15.

D: In 1 Pietro 2:11, in che senso siamo stranieri e forestieri in questo mondo? In che senso non lo siamo? Si vedano Giovanni 17:9, 11, 13-19, Filippesi 3:18-20 e Colossesi 3:1-4; 2 Corinzi 5:16; e Romani 12:2.

R: Questa non è la nostra patria, e non siamo cittadini di questo luogo. Aneliamo a raggiungere la nostra patria, in cielo. Non apparteniamo a questo luogo per sempre; siamo solo di passaggio.

Henry C. Morrison, missionario in Africa per 40 anni, si ammalò e dovette tornare in America via mare. Quando il transatlantico attraccò, vi fu una grande parata. Anche l’ex presidente Theodore Roosevelt era a bordo della nave e la grande banda musicale era lì per lui al ritorno dal suo safari. Il missionario rifletteva con aria sconsolata sul fatto che Roosevelt ricevesse una così grande celebrazione pur avendo fatto nient’altro che sparare agli elefanti, mentre lui, pur avendo salvato delle anime, perché non c’era alcuna celebrazione ad accoglierlo? Dio gli parlò, dicendo: «Ma tu non sei ancora a casa». La nostra casa non è qui, quindi non mettetevi troppo a vostro agio. La nostra patria e la nostra cittadinanza sono nei cieli. Dobbiamo essere «non di questo mondo». D’altra parte, attualmente dobbiamo essere «nel mondo» e interagire con ogni genere di persone qui, anziché essere isolazionisti. Ci troviamo in territorio nemico, poiché è Satana a controllare questo mondo, sebbene Dio possa prevalere su di lui.

D: In 1 Pietro 2:12, quali sono i cinque modi in cui i pagani accusavano i cristiani di comportarsi male all’epoca? Quali sono almeno cinque modi in cui i non cristiani accusano i cristiani di comportarsi male oggi?

R: Ecco cinque modi.

1. Oggi può sembrare strano, ma i pagani romani accusavano i cristiani di essere «atei». Venivano definiti atei perché non credevano negli dei romani.

2. I cristiani parlavano della Cena del Signore e i pagani li accusavano di cannibalismo.

3. I cristiani affermavano di amarsi gli uni gli altri, e i pagani li accusavano di promiscuità e incesto.

4. Quando si verificavano calamità naturali e guerre, la colpa veniva attribuita ai cristiani, poiché si diceva che la loro mancanza di riverenza verso gli dei greco-romani avesse provocato l’ira degli dei. Naturalmente, come sottolineò uno dei primi cristiani, le calamità e le guerre si verificavano anche prima che Cristo venisse sulla terra.

5. I cristiani si rifiutavano di adorare o di offrire sacrifici all’imperatore romano, pertanto venivano considerati antipatriottici e sleali nei confronti dell’Impero.

D: In 1 Pietro 2:13,17, come potevano i cristiani di allora sottomettersi a un imperatore malvagio come Nerone? Ritiene che fosse più difficile sottomettersi e onorare i governanti allora o oggi?

R: I primi cristiani di lingua greca utilizzavano un gioco di parole per distinguere tra le «leggi legittime», che non erano in conflitto con i comandamenti di Dio, e le «leggi illegittime», che invece lo erano. I più scrupolosi obbedivano alle leggi legittime, ma disobbedivano silenziosamente a quelle illegittime, come ad esempio offrire sacrifici all’imperatore.

D: In 1 Pietro 2:13,17, se in un paese democratico il governante e i membri del parlamento o del congresso agiscono in modo ostile nei confronti dei valori cristiani, come dobbiamo comunque rispettarli? Come dobbiamo opporci a loro?

R: Dobbiamo rispettare la carica e non sminuire né insultare tali figure. Tuttavia, possiamo anche impegnarci a proteggere coloro che vengono da loro perseguitati, nonché adoperarci e donare tempo e denaro per impedire che vengano rieletti.

D: In 1 Pietro 2:17, dobbiamo davvero onorare tutti coloro che detengono autorità, anche i leader di false religioni, le bande criminali e i governi repressivi?

R: 1 Pietro2:17 dice di mostrare il dovuto rispetto a tutti, e dobbiamo applicare questo comandamento in almeno quattro modi.

1. Onorare in modo specifico i governanti che detengono l’autorità. Non perché la persona sia necessariamente degna di tale onore (a volte non lo è), ma perché dobbiamo onorare la loro carica di governo. Ad esempio, in una società democratica, se non abbiamo una buona opinione del Primo Ministro o del Presidente, possiamo impegnarci attivamente contro la sua rielezione e incoraggiare gli altri a non votare per lui. Tuttavia, dobbiamo renderci conto che quella persona è attualmente il nostro capo di governo. Non dovremmo esprimerci in modo da sminuire l’autorità della sua carica.

2. Mostrare il giusto rispetto a tutti. Dio ha creato ogni persona, ognuno porta l’immagine di Dio (sebbene in forma decaduta) e Cristo è morto come riscatto per tutti (1 Timoteo 2:6). Anche una persona malvagia come Saulo di Tarso può avvicinarsi a Cristo.

3. Il nostro rispetto verso tutti dovrebbe essere indipendente dalla ricchezza (Giacomo 2:1-7), dalla razza o dal sesso (Galati3:28 -29) o dall’età (1 Timoteo4:12 ), salvo che dobbiamo riservare un rispetto speciale agli anziani (Levitico19:32 ).

4. Dovremmo inoltre onorare i nostri fratelli e le nostre sorelle in Cristo, in quanto parte della nostra famiglia eterna.

Per alcuni esempi specifici su come onorare le persone, consultate 1 Timoteo 5:1-8.

D: In 1 Pietro 2:18, perché uno schiavo dovrebbe sottomettersi al proprio padrone, specialmente se si tratta di un padrone severo? Quale ricompensa viene promessa?

R: Gli schiavi nella società romana, così come quelli di altre epoche e nell’Africa orientale odierna, hanno poche possibilità di difendersi da un padrone severo. Sottomettersi a loro era probabilmente la linea di condotta più prudente in molti casi. Sopportare sofferenze ingiuste era un modo in cui potevano rendere testimonianza e glorificare Dio. Infine, dal punto di vista pratico, la maggioranza degli abitanti dell’Impero Romano era costituita da schiavi, e gli schiavi liberati non avevano molti luoghi in cui potersi recare.

D: In 1 Pietro 2:21-25, quali sono almeno due collegamenti tra le sofferenze di Cristo e le nostre sofferenze?

R: Le sofferenze di Gesù sono per noi un esempio. Poiché Cristo ha sofferto ingiustamente, anche noi dovremmo essere disposti a soffrire ingiustamente. Sebbene la morte di Cristo sulla croce per i nostri peccati sia stata un evento unico, le nostre sofferenze possono servire a portare il Vangelo agli altri, testimoniando la verità del Vangelo nelle nostre stesse vite.

D: In 1 Pietro 3:1, in che modo una moglie può conquistare il marito a Cristo senza dire una parola?

R: Pietro non sta dicendo che le mogli non debbano dire una parola; piuttosto, sta affermando che la testimonianza delle loro vite dovrebbe essere tale che i mariti possano essere conquistati a Cristo senza nemmeno ascoltare il Vangelo da loro.

D: In 1 Pietro 3:1-7, perché è errato affermare che questo passo insegni che dovremmo predicare solo senza parole?

R: Una volta, mentre svolgevo un lavoro estivo presso un’azienda tecnologica, c’era una grande mensa dove le persone mangiavano. Stavo parlando con un uomo e gli ho confidato che speravo di diventare missionario; l’uomo ha esclamato: «Lo sapevo, pensavo che lei fosse mormone!». Sebbene gli abbia subito spiegato di essere cristiano e non mormone, se si parla di cose spirituali ma non si dimostra di essere cristiani, allora per chi esattamente si sta rendendo testimonianza?

Ho sentito parlare di un uomo di mezza età che si era convertito al cristianesimo e lo aveva detto ai colleghi in ufficio. Un cristiano che lavorava lì si congratulò con lui, e il nuovo cristiano lo guardò in modo un po’ strano. Gli disse: «Lo sa che lei è stato il motivo per cui ho rimandato la mia conversione per molti anni?». Il cristiano più anziano rimase scioccato e gli chiese perché. Il cristiano più giovane spiegò che, prima di avvicinarsi a Cristo, sapeva che la sua vita era un disastro. Ma quando guardava il cristiano più anziano, che sembrava provare pace e appagamento e aveva una vita ben organizzata, non sapeva che fosse cristiano e pensava che, se il cristiano più anziano riusciva ad avere una vita ben organizzata pur non essendo cristiano, allora nemmeno lui era tenuto a esserlo.

Un marito saprebbe certamente che sua moglie è cristiana (e viceversa). Ma il marito, così come altre persone, può essere talmente lontano da Cristo da rifiutarsi di ascoltare qualsiasi cosa riguardo a Lui. Tuttavia, se sanno che Lei è cristiano, la Sua vita può costituire una testimonianza per loro, anche se non ascoltano le Sue parole. È preferibile accompagnare la testimonianza con le parole, ma anche senza di esse la Sua vita può essere una testimonianza.

D: In 1 Pietro 3:1-7, in che modo i mariti non credenti, o altre persone del resto, vengono conquistati senza parole?

R: Se una persona sa che siete cristiani, ma non accetta le vostre parole, può comunque vedere la vostra luce risplendere attraverso la vostra vita. La situazione era piuttosto oscura in epoca romana. Quando i mariti erano assenti, era comune che le mogli tenessero una condotta immorale. Infatti, anche quando erano a casa, se una schiava respingeva le avance del proprio padrone, veniva punita con il taglio del naso. Ma quando i mariti erano assenti, le mogli potevano commettere adulterio con gli schiavi maschi. La situazione di Giuseppe e della moglie di Potifar non era affatto insolita in epoca romana. L’Impero Romano aveva una popolazione stimata di 70 milioni di persone, di cui dai 40 ai 50 milioni erano schiavi.

D: In 1 Pietro 3:3, le donne dovrebbero acconciarsi i capelli, indossare gioielli d’oro o vestirsi in modo elegante?

R: Non è da lì che dovrebbe provenire la vostra bellezza, poiché, in verità, la bellezza autentica e duratura non può derivare da ciò. Se pensate di «dover» farlo per apparire belle, o se desiderate apparire molto belle rispetto alle altre donne, dovreste riconsiderare la questione. La vostra bellezza dovrebbe derivare dal vostro carattere, non da Sears o da Macy’s.

Tuttavia, gli abiti eleganti e i gioielli non sono di per sé una cosa negativa. Il Signore, in senso allegorico, vestì Gerusalemme con abiti eleganti e gioielli in Ezechiele 16:10-13.

D: In 1 Pietro 3:3-4, quali ritiene siano i limiti riguardo al modo in cui le donne dovrebbero adornarsi nella nostra cultura? – E per quanto riguarda gli uomini?

R: A quei tempi le donne indossavano costosi orecchini e bracciali d’oro per mostrare il proprio status sociale. 1 Pietro 3:3-4 si applica oggi, sia agli uomini che alle donne, in almeno tre modi.

Ostentazione: gli uomini possono acquistare orologi che costano 2.000 dollari (o 1.500 dollari per un modello più economico) solo per mostrare ai potenziali clienti quanto siano ricchi. Ho sentito parlare di un consulente ingegnere che acquistò da un altro Paese diversi orologi Rolex contraffatti, del costo di pochi dollari ciascuno. Durante una crociera con un cliente, si toccò il polso, si lamentò che quei Rolex non indicassero bene l’ora, se li tolse e li gettò in mare. Naturalmente, il cliente non sapeva che si trattasse di un falso. A volte le persone benestanti spendono ingenti somme di denaro in gioielli, abiti, automobili e case, per dimostrare il proprio status. D’altra parte, il servo di Isacco donò a Rebecca, futura moglie di Isacco, due braccialetti d’oro e un anello da naso. Poiché in quella cultura indossare un anello da naso d’oro era accettabile per il popolo di Dio, oggi è accettabile indossare un orecchino d’oro. Ma il punto non è spendere ingenti somme di denaro in gioielli.

Essere sexy: le donne spesso acquistano abiti provocanti e poco modesti per rendersi più attraenti. Naturalmente, difficilmente pensano a quanto sarà fedele un uomo che si sente attratto da loro solo per via dei loro abiti. Allo stesso modo, ho sentito parlare di un ragazzo che al liceo possedeva un’auto di lusso, e alla sua ragazza piaceva molto fare un giro sulla sua bella auto. Ma quando lui ha distrutto l’auto, la ragazza lo ha lasciato. Alcuni uomini sollevano pesi, non solo per la salute o per ottenere buoni risultati nello sport, ma per apparire più attraenti agli occhi delle donne. Dedicare del tempo alla propria salute va bene, ma sviluppare una massa muscolare eccessiva, se non viene mantenuta, si trasforma in grasso in seguito. Altri assumono steroidi, che sono molto efficaci nell’aiutare a sviluppare la massa muscolare, ma possono causare problemi di salute, tra cui infarti.

Insicurezza riguardo all’aspetto fisico: le persone sono spesso ossessionate dal proprio aspetto. Alcuni anni fa il mio capo (e amico) indiano di etnia tamil mi portò a pranzo e, tra gli altri argomenti di conversazione, mi raccontò che gli indiani utilizzano delle creme prima del matrimonio per schiarire la pelle. Voleva chiedermi perché gli americani bianchi si recano nei centri abbronzanti per scurire la propria pelle. Non sapevo proprio come rispondergli. Le radiazioni UV invecchiano la pelle e possono causare il cancro della pelle, e questo effetto è più marcato nelle persone dalla pelle chiara. Infatti, se una persona dalla pelle chiara subisce una brutta scottatura solare più di due volte nella stessa zona, corre un rischio maggiore di sviluppare un tumore della pelle in quel punto. Suppongo che la risposta sia che le persone, per natura, non sono soddisfatte di ciò che hanno, ma tendono a pensare che ciò che hanno gli altri sia migliore. Mi è stato riferito che va di moda tra i ragazzi lamentarsi che la propria mascella non sia abbastanza sporgente o «quadrata» e desiderare un intervento chirurgico alla mascella per cercare di cambiarla. Le persone di bassa statura vorrebbero essere più alte, mentre quelle alte, specialmente alcune ragazze, vorrebbero essere più basse. La corretta visione cristiana non consiste nell’andare all’estremo opposto, ovvero preoccuparsi così tanto del proprio aspetto da voler essere il più brutti possibile, ma piuttosto nel non preoccuparsi eccessivamente di sé stessi. Se vi mancano dei denti e desiderate sostituirli, oppure avete subito un incidente e desiderate un intervento di chirurgia ricostruttiva, va bene, ma non è necessario arrivare agli estremi.

D: 1 Pietro 3:6 esorta le mogli a non cedere alla paura. In 1 Pietro 3:14b si afferma che nessuno di noi dovrebbe temere ciò che gli altri temono. Considerando l’epoca e il contesto della lettera, a quale tipo di paura ritiene che Pietro si riferisse principalmente?

R: La paura immediata era la persecuzione sotto Nerone e gli imperatori successivi. Nerone non si limitava a uccidere i cristiani, ma li faceva uccidere da animali selvatici in spettacoli pubblici, li bruciava vivi e infliggeva loro altre torture. Una persona non solo doveva essere coraggiosa di per sé, ma anche nel sapere che i propri cari sarebbero stati torturati a loro volta.

D: In 1 Pietro 3:6 e Genesi 18:12, una moglie dovrebbe chiamare il proprio marito «signore»?

R: Pietro cita le parole di Sara come un elogio, non come un comando. Tuttavia, Pietro utilizza le parole di Sara per illustrare il comando contenuto in 1 Pietro 3:5, secondo cui le mogli devono essere sottomesse ai propri mariti in quanto capi della famiglia. Si legga Efesini 5:22-23 per ulteriori insegnamenti al riguardo.

D: In 1 Pietro 3:7, le donne sono davvero vasi più fragili?

R: Le mogli sono generalmente (ma non sempre) fisicamente più deboli dei loro mariti. (Qualcuno potrebbe obiettare che un bicchiere di porcellana fine è più fragile di una tazza di latta.) Tuttavia, la Scrittura afferma in Galati 3:28-29 che uomini e donne hanno tutti lo stesso valore agli occhi di Dio. È interessante notare che Galati 3:28-29 è apparentemente il più antico testo conosciuto in cui si afferma che uomini e donne sono uguali. Si veda *Hard Sayings of the Bible*, pagg. 712-714, per una risposta diversa.

D: In 1 Pietro 3:7, in che modo la mancanza di considerazione verso le nostre mogli può ostacolare le nostre preghiere?

R: Potrebbe trattarsi sia di un’osservazione generale sia di una promessa specifica (in senso negativo).

Osservazione generale: Gesù disse in Matteo 5,23-24 che, se state offrendo un dono e vi ricordate che vostro fratello ha qualcosa contro di voi, non offrite il vostro dono. Lasciate il dono sull’altare, riconciliatevi con vostro fratello e poi andate a offrire il vostro dono. Certamente ciò si applicherebbe anche se vostra sorella avesse qualcosa contro di voi.

Promessa specifica: Dio ha affermato che non ascolterà le nostre preghiere se nutriamo il peccato nel nostro cuore (Salmo 66:18-19), se chiudiamo le orecchie di fronte ai poveri (Proverbi 21:13) o se siamo malvagi (Proverbi 15:29; Isaia 59:1-3). Dio non ci ascolta se scegliamo di non ascoltare Dio (Zaccaria 7:11-13 e implicitamente in Proverbi 28:9). Allo stesso modo, se agiamo in modo scorretto nei confronti delle nostre mogli e scegliamo di non ascoltarle, Dio potrebbe non ascoltarci finché non ci pentiamo dei nostri peccati.

D: In 1 Pietro 3:8, dobbiamo essere sempre cortesi? Gesù, Giovanni Battista, Paolo e Pietro non erano sempre il più cortesi possibile.

R: Questo versetto dice di essere cortesi, non di essere sempre cortesi. Gesù, Giovanni Battista e Paolo erano spesso cortesi. Tuttavia, Gesù e Giovanni Battista definirono i farisei «razza di vipere» in Matteo23:33 ; Matteo 3:7. Paolo non fu particolarmente cortese in Atti13:11 nei confronti di Elima. Lo stesso Pietro non fu troppo cortese con Simone il Mago in Atti 8:20,22. Anziché considerare 1 Pietro 3:8 isolatamente, dobbiamo interpretare ogni versetto alla luce del resto della Bibbia ed essere cortesi in generale, ma anche rimproverare ed essere risoluti quando ciò è opportuno.

D: In 1 Pietro 3:8, cosa significa vivere in armonia gli uni con gli altri?

R: Vi sono tre aspetti.

Aspetto negativo: individuate ciò che fate e che infastidisce gli altri e smettete di farlo. Qualunque cosa vi infastidisca in qualcun altro, imparate a conviverci oppure segnalatela gentilmente alla persona in questione affinché possa smettere. Significa andare d’accordo con gli altri senza attriti.

Aspetto positivo: Ma l’armonia non si ferma qui. Gli altri si trovano bene in vostra compagnia? Voi vi trovate bene in compagnia degli altri? Persone diverse hanno «linguaggi d’amore» diversi per esprimere loro che sono amati, apprezzati e accettati. Per alcuni potrebbero essere piccoli doni; per altri, ricevere un abbraccio; per altri ancora, trascorrere del tempo insieme svolgendo un’attività. Se dovessi chiamare al telefono il Suo coniuge, mi direbbe che gli piace davvero stare con Lei o no? Ai Suoi figli piace stare con Lei, e a Lei con loro? Alla Sua famiglia nel Signore (gli altri cristiani) piace stare con Lei? Se no, cosa può fare per migliorare?

Fondamento: Ci sarà maggiore armonia, sia eliminando gli aspetti negativi sia rafforzando quelli positivi, se voi e loro leggete e seguite la Parola di Dio. Se le vostre volontà sono allineate con quella di Dio, allora sono allineate anche tra di voi.

D: In 1 Pietro 3:9-11, in che modo è comune nel mondo rendere male per male e insulto per insulto? Perché non dovremmo farlo?

R: Il mondo ragiona in termini di «legge», di vendetta, di punizione nei confronti di chi vi fa del male. I cristiani dovrebbero benedire coloro che li perseguitano e li insultano, come comanda Gesù in Luca 6:27-36.

D: 1 Pietro3:13 e significa che le persone che «seguono il bene» non subiranno mai alcun danno?

R: Sebbene i credenti non subiranno mai un danno significativo in una prospettiva eterna, probabilmente non è a questo che il versetto si riferisce in questo contesto.

Coloro che compiono il bene non subiranno mai, a ragione, alcun danno per aver agito bene, e il popolo di Dio non dovrebbe mai punire gli altri per aver agito bene. Tuttavia, il versetto successivo, 1 Pietro3:14 , riconosce che spesso le persone soffrono ingiustamente in questa vita proprio per aver agito bene.

D: In 1 Pietro 3:15, perché i cristiani dovrebbero rendere conto della propria fede, oppure Giovanni3:16 e Atti16:31 implicano che dobbiamo semplicemente credere?

R: Come dimostra 1 Pietro3:15 , disponiamo sia della ragione che della speranza. Un famoso adagio afferma che la vera fede «va oltre la ragione, ma non è in contrasto con essa». Non possiamo dimostrare nulla con assoluta certezza, nemmeno se domani sorgerà il sole. Dobbiamo spiegare agli altri i motivi per cui il cristianesimo è razionale e cercare di persuaderli a diventare cristiani, come afferma 2 Corinzi 5:11.

Tuttavia, dobbiamo renderci conto che non possiamo convertire nemmeno una persona a Cristo. È lo Spirito Santo che converte le persone e, senza l’opera dello Spirito Santo, non ci sarebbe alcuna speranza che qualcuno si avvicini a Cristo. Si vedano *When Critics Ask*, pagg. 531-532, e *When Cultists Ask*, pag. 293, per risposte più approfondite.

D: In 1 Pietro 3:15, in che modo dobbiamo avere sempre una risposta, ma con gentilezza e rispetto?

R: Dovremmo avere una risposta per ogni domanda o obiezione sincera che un non credente possa sollevare. Tuttavia, è accettabile rispondere: «Non lo so, ma Le farò sapere». E poi trovare la risposta e ricontattarlo. È piuttosto probabile che la domanda che pone figuri tra le oltre 8.200 domande a cui è stata data risposta su. Altri tre punti da considerare nella risposta.

Come non farlo: un sito web non cristiano, parlando del New Age, ha affermato: «Le persone [del New Age] usano i cristalli per entrare in contatto con intelligenze superiori. Chi spende una tale somma di denaro per delle pietre ha ovviamente bisogno di entrare in contatto con intelligenze superiori». Il problema, se un cristiano dovesse dire questo, non è che critica il movimento New Age, ma che sminuisce le persone che sono state ingannate da questo movimento.

Come farlo: interiormente, il nostro atteggiamento dovrebbe essere di amore disinteressato verso l’altra persona. Dovremmo desiderare che essa venga a Cristo e viva nella gioia con Dio, e con noi, per sempre. Piuttosto che cercare di stare molto attenti alle nostre parole per evitare che traspaia un atteggiamento negativo, è meglio non avere affatto atteggiamenti negativi verso gli altri e dire semplicemente ciò che abbiamo nel cuore.

Nello specifico, potreste rispondere a una domanda in un modo che manchi di rispetto all’interlocutore, spingendolo a non voler più pensare al cristianesimo. Il punto principale nella risposta alla sua obiezione sincera non è «è da biasimare perché ha torto», ma «questo è errato per questi motivi, e la verità è tale e tale per questi motivi».

Quando non farlo: come si fa a capire se la loro obiezione è sincera o meno? Un modo è chiedere loro: «Se ricevesse una risposta alla sua domanda, ciò la avvicinerebbe all’accettazione di Gesù come suo Signore e Salvatore personale?». Se la risposta è «sì», allora trovi la risposta. Ma se la risposta è «no», allora non si tratta di un’obiezione sincera, e dovrebbe chiedere loro: «Cosa la avvicinerebbe, allora, all’accettazione di Gesù come suo Signore e Salvatore?», concentrando invece il suo tempo su questo aspetto.

Rispettate le persone, ma non incoraggiate il rispetto per la falsa religione: 1 Corinzi 10:20 afferma che i sacrifici dei pagani sono offerti ai demoni. Elia fu certamente tutt’altro che rispettoso nei confronti di Baal in 1 Re 18:27. Gesù non rispettò la dottrina dei sadducei in Matteo 22:29-32. L’atteggiamento di Gesù nei confronti dei farisei e del loro insegnamento non fu affatto più benevolo in Matteo 23:13-33, dove li definì «sepolcri imbiancati» e «razza di vipere». D’altra parte, Gesù si mostrò benevolo nei confronti di Nicodemo, un fariseo, in Giovanni 3:3-10.

D: In 1 Pietro 3:16-17, in che modo le nostre sofferenze per aver fatto il bene hanno a che fare con le sofferenze di Cristo?

R: Da un lato, le nostre vite e le nostre sofferenze non possono in alcun modo aggiungere o sottrarre nulla alla sofferenza che Cristo ha patito per noi quando è morto sulla croce per i nostri peccati. D’altro canto, però, le nostre sofferenze possono aprire la strada alla diffusione del messaggio evangelico, dimostrare ai non credenti la realtà della pace e della forza di Cristo nelle nostre vite e glorificare Dio mentre seguiamo le orme di Cristo. Tutte le nostre sofferenze sono piccole e di breve durata rispetto alla grande gioia che proveremo in cielo per l’eternità.

D: In 1 Pietro 3:18b, poiché Gesù fu risuscitato nello Spirito, ciò significa forse che non fu risuscitato anche fisicamente? (I Testimoni di Geova e la Chiesa dell’Unificazione del reverendo Moon negano la risurrezione fisica di Gesù)

R: No. Questo versetto afferma che Gesù fu riportato in vita dallo Spirito Santo. Né questo versetto né alcun altro utilizza la parola «semplicemente» per indicare che Gesù fosse stato risuscitato «semplicemente» nello Spirito. Il corpo senza vita di Gesù fu riportato in vita secondo Atti 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Atti 1:3; 1 Corinzi 15:1-7.

A volte le persone ottengono risposte diverse quando pongono domande diverse. Se la domanda è «posso far sì che questo versetto significhi ciò che voglio che significhi?», si può ottenere una risposta. Ma se si chiede «cosa intendeva realmente Pietro?», allora si otterrà una risposta diversa. Alcuni cercherebbero di sostenere che, poiché Cristo è stato resuscitato dallo Spirito, Gesù non fosse vivo anche nel corpo. Ma Cristo è stato resuscitato dallo Spirito sia nel corpo che nello Spirito. Pietro parlò della risurrezione di Gesù Cristo dai morti in 1 Pietro 1:3. Mentre gli ebrei credevano in una vita ultraterrena, i sadducei negavano una risurrezione fisica dai morti, mentre i farisei la affermavano. Quando Pietro utilizzò il termine «risurrezione», i suoi lettori ebrei sapevano bene cosa intendesse. Non vi è alcuna testimonianza di qualcuno nella storia antica che affermi: «No, i sadducei sbagliano a negare la risurrezione, ma si tratta solo di una risurrezione spirituale». 1 Pietro 1:21 parla di «Dio, che lo ha risuscitato dai morti e lo ha glorificato, e così la vostra fede e la vostra speranza sono in Dio».

D: In 1 Pietro 3:18b-20, in breve, come pensa che Cristo abbia predicato agli spiriti in prigione?

R: I cristiani non sono d’accordo su questo punto. Ciò include le persone che vissero ai tempi di Noè e morirono nel diluvio. Alcuni ritengono che, dopo la Sua morte e prima della Sua risurrezione, Cristo abbia proclamato il Suo messaggio (senza alcuna possibilità di pentimento) a coloro che erano morti. Una seconda visione, che risale alla Chiesa primitiva con Ireneo di Lione, Clemente di Alessandria e Ippolito, tutti anteriori al 235 d.C., è che Cristo abbia predicato a coloro che non avevano mai avuto l’opportunità di ascoltare il Vangelo, non per dare a qualcuno una seconda possibilità, ma per offrire alle persone una «prima possibilità».

D: In 1 Pietro 3:19-20, dove si recò esattamente Gesù quando morì?

R: Innanzitutto la risposta breve, poi quella estesa.

Risposta breve: Gesù andò in Paradiso con i credenti defunti. Non è né provato né smentito che Gesù possa essere stato anche con i non credenti defunti e con i demoni.

Risposta dettagliata: se fossimo all’oscuro di tutto, senza alcun passo scritturale che ci aiutasse su questo argomento, ecco quali sarebbero tutte le possibilità:

a) l’inesistenza,

b) Il Paradiso con il Padre, lo Spirito Santo e tutti gli angeli

c) il luogo dei santi defunti,

d) il luogo dei defunti non credenti,

e) il luogo dei demoni,

f) il luogo di tutti i defunti,

g) i santi defunti si trovavano già in Paradiso,

h) il luogo in cui si trovano insieme i demoni e i defunti non credenti,

i) il luogo in cui si trovano tutti i defunti e i demoni. (Un unico luogo può comprendere diversi compartimenti)

Ecco i versetti che consentiranno di restringere le possibilità

Luca 23:43: al ladrone sulla croce, Gesù disse: «Oggi sarai con me in Paradiso». «Oggi» si riferisce a un momento precedente alla risurrezione. Ciò elimina tutte le possibilità tranne b), c), f), g) e i). (Si noti che Gesù non disse «Cielo», ma «Paradiso»)

Atti 2:27, citando il Salmo16:10 , afferma che Gesù si recò in un luogo chiamato Ade (in greco) e Sheol (in ebraico). Questo termine è tradotto come «tomba» nelle traduzioni moderne e come «Inferno» nella versione di Re Giacomo; la BSB mantiene «Ade». Tuttavia, nello Sheol si trovavano sia i credenti defunti che i non credenti. Pertanto, Gesù non andò direttamente dalla croce in Paradiso. Delle cinque possibilità rimanenti, ciò ne elimina tutte tranne c), f) e i). Gesù si trovava in compagnia dei santi defunti, di tutti i defunti e, forse, dei demoni.

Molti sostengono che anche 1 Pietro 3:19-20 e 1 Pietro 4:6 siano attinenti. Si veda anche la domanda successiva e la discussione su 1 Pietro 4:6.

D: In 1 Pietro 3,19-20, a chi si rivolse Cristo dopo la Sua morte?

R: Si veda innanzitutto la domanda precedente. I cristiani autentici non sono d’accordo sulla risposta a questa domanda.

1) Alcuni sostengono che Cristo abbia predicato alle persone morte prima della Sua crocifissione.

1a) Alcuni sostengono che Cristo abbia predicato a coloro che non hanno mai avuto l’opportunità di prendere una decisione riguardo al Vangelo, affinché potessero compiere la stessa scelta che avrebbero fatto se fossero stati in vita.

Un esponente di questa visione fu Clemente di Alessandria negli *Stromata* (193-202 d.C.), libro 6, cap. 6, pagg. 490-492. Clemente affermò che a coloro che erano giusti secondo la Legge di Dio mancava solo la fede. Coloro che non conoscevano la Legge, ma erano giusti secondo la propria filosofia, necessitavano sia della fede che del pentimento dall’idolatria. «Non appena fu rivelata la verità, essi si pentirono anche della precedente condotta [idolatra]». Padri ante-niceni 2, pag. 490.

Ireneo (182-188 d.C.) scrisse: «Fu anche per questo motivo che il Signore discese nelle regioni sotterranee, predicando anche lì la Sua venuta e [annunciando] la remissione dei peccati concessa a coloro che credono in Lui. Ora, credevano in Lui tutti coloro che riponevano in Lui la propria speranza, vale a dire coloro che proclamavano la Sua venuta e si sottomettevano alle Sue disposizioni: gli uomini giusti, i profeti e i patriarchi, ai quali Egli rimise i peccati proprio come ha fatto con noi,... Poiché “tutti gli uomini sono privi della gloria di Dio” e non sono giustificati da sé stessi, ma mediante l’avvento del Signore», Ireneo, Contro le eresie, libro 4, cap. 27.1, ANF vol. 1, p. 499

Egli scrisse inoltre: «E per questo motivo tutte le cose sono state [per consenso generale] poste sotto il dominio di Colui che è chiamato l’Altissimo e l’Onnipotente. InvocandoLo, anche prima della venuta del nostro Signore, gli uomini venivano salvati sia dagli spiriti più malvagi, sia da ogni sorta di demoni, sia da ogni tipo di potere apostata». Ireneo, Contro le eresie, libro 2, cap. 6.2, p. 365

Ippolito (222-235/6 d.C.): «Egli [Gesù], che è diventato il predicatore del Vangelo ai morti, il redentore delle anime e la risurrezione dei sepolti»; Frammento dal Commento al Salmo 19 o 20, p. 170. Vedi anche cap. 7.14, p. 189

Anche Origene (225-254 d.C.) espresse un concetto simile in Origene, Contro Celso, libro 2, cap. 43, pag. 448 (225-254 d.C.).

1b) Alcuni ritengono che Cristo abbia predicato solo ai credenti dell’Antico Testamento (prevalentemente ebrei).

2) Altri sostengono che Cristo abbia predicato agli angeli caduti e/o ai defunti riprovati, informandoli del Vangelo senza evangelizzarli. Si veda anche 1 Pietro 4:6. Molti luterani condividono questa visione.

3) Una terza visione sostiene che Cristo abbia predicato «attraverso Noè» a coloro che sono «ora» morti. Si vedano *Christian Theology* di Millard Erickson (Baker), pp. 773-776, e *NIV: The Making of a Contemporary Translation*, pp. 59-60, per ulteriori approfondimenti su questa visione. 1 Pietro1:11 afferma che lo «Spirito di Cristo» parlò attraverso i profeti dell’Antico Testamento.

Tuttavia, nessuna delle opinioni sopra citate implica che le persone abbiano una seconda possibilità dopo la morte.

A titolo di nota a margine, la frase «discese agli inferi» non era presente nel Credo degli Apostoli originale, ma fu inserita nella versione aquileiana del Credo degli Apostoli intorno al 390 d.C.

D: 1 Pietro3:19 sostiene che i non credenti abbiano una seconda possibilità dopo la morte?

R: No. Si veda la domanda precedente e 1 Pietro 4:6. Anche se probabilmente ciò si riferisce ai defunti, non vi è alcuna indicazione che le persone ricevano una seconda possibilità. La Scrittura è permeata dall’urgenza che tutti coloro che hanno ascoltato prendano una decisione in questa vita prima di morire. Ebrei 3:13-15 sottolinea l’importanza di invocare il Signore oggi, finché è ancora «oggi».

D: In 1 Pietro 3:21, in che senso il battesimo in acqua ci salva?

R: L’acqua che circondava l’arca è una metafora del nostro battesimo. L’acqua non salvò Noè, ma Noè e le altre sette persone furono salvate da Dio attraverso l’acqua. Il lavacro fisico con l’acqua non ci salva, ma il nostro impegno a mantenere una buona coscienza nei confronti di Dio attraverso il battesimo dimostra che siamo salvati dalla risurrezione di Gesù Cristo.

È evidente che Pietro non stesse utilizzando la seconda parte di 1 Pietro 3:21 per contraddire la prima parte dello stesso versetto. È Gesù che ci salva, non l’acqua. Poiché l’acqua non può sostituirsi a Gesù risorto per noi, cosa intendeva dire Pietro? Lo stesso 1 Pietro3:21 e ci fornisce la risposta in due parti.

A. Dal nostro punto di vista, il battesimo in acqua non ha alcun valore in quanto lavaggio cerimoniale. Al contrario, il battesimo in acqua ha un grande valore in quanto «garanzia di una buona coscienza davanti a Dio».

B. Dal punto di vista di Dio, il battesimo con acqua non ha alcun valore salvifico. Piuttosto, il battesimo con acqua ha un grande valore in quanto vostra identificazione che «vi salva mediante la risurrezione di Gesù Cristo» (cfr. anche Colossesi 2:12).

Proprio come Noè fu salvato «attraverso l’acqua», non «dall’acqua», anche noi siamo salvati «attraverso l’acqua». Inoltre, ecco altre quattro dottrine fondamentali relative al battesimo in acqua.

1. A tutti i credenti, senza eccezioni, è comandato di essere battezzati (Atti2:38 ).

2. Il comando di farsi battezzare non è mai stato revocato. (Cfr. Matteo 28:19-20).

3. Se un vero credente muore prima di essere battezzato, Dio può comunque mandarlo a stare con Gesù. Dopotutto, tutti coloro che hanno lo Spirito Santo sono figli di Dio (Romani 8:14).

4. Dio può salvare le persone e donare loro lo Spirito Santo prima che siano battezzate (Atti10:44 -48).

Il battesimo è una sorta di circoncisione e, come mostra Romani 4:10-11, la fede di Abramo gli fu accreditata come giustizia prima che fosse circonciso, e quella circoncisione era un sigillo di giustizia.

In sintesi, il battesimo non è la causa di una nuova vita in Cristo. È l’impegno del credente verso Dio per una nuova vita in Cristo.

D: In 1 Pietro 3:22, come può Gesù trovarsi alla destra di Dio, dal momento che Gesù è Dio?

R: Il Padre è Dio, Gesù è Dio e lo Spirito è Dio; e c’è un solo Dio. I Tre sono distinti ma inseparabili. Ora, in cielo, Gesù si trova alla destra di Dio Padre. Altri passaggi che indicano Gesù alla destra di Dio [il Padre] sono: Matteo 22:44; 26:64; Marco 13:26; 14:62; 16:19; Luca 20:42; 22:69; Atti 2:34; 7:56; Romani 8:34; Efesini 1:20; ed Ebrei 1:3; 10:12.

Il termine «Dio» ha quattro significati quando si riferisce alla Trinità. Talvolta Dio indica:

Padre: 1 Pietro 1:2,3; Efesini 1:3,17; 3:14; 5:20; 1 Tessalonicesi 1:1; 3:11; 2 Tessalonicesi 1:1-2; 2:16; Tito 1:4

Gesù: Giovanni 1:3; Colossesi 1:16-17; Ebrei 1:6-9; Giovanni 9:38; 2 Corinzi 11:3; Giovanni 20:28-29; Apocalisse 5:8-9; Apocalisse 22:20

Spirito: Romani 8:9-16; Luca1:35 ; 1 Giovanni4:12 -16; 1 Corinzi3:16 vs. 1 Corinzi6:19 ; Atti 5:4

Il Dio della Trinità è implicito in Matteo 3:16-17; 28:19; 2 Corinzi 13:14; 1 Pietro 1:2; Efesini 2:18; 3:14-17; 1 Tessalonicesi 1:3-5; Apocalisse 4:8; 1 Corinzi 12:4-6; Romani 15:16; Ebrei 9:14; Giuda 20,21; 2 Tessalonicesi 2:13-14; Giovanni 15:26.

Le due occorrenze del termine «Dio» in Ebrei 1:8-9 si riferiscono chiaramente, in primo luogo, a Gesù e, in secondo luogo, al Padre. In 1 Pietro 3:22, il termine «Dio» indica qui il Padre. Si veda anche la discussione su Efesini 1:3,17 per ulteriori informazioni.

D: In 1 Pietro 4:1-2, coloro che hanno sofferto per Cristo sono ora privi di peccato?

R: Coloro che sono morti per Cristo sono senza peccato, ma non è questo il punto principale di questi versetti. Per coloro che hanno sofferto per Cristo, le tentazioni del peccato appaiono spesso più lontane e meno allettanti.

D: In 1 Pietro 4:1-2, in che modo la sofferenza ci fa abbandonare il peccato?

R: 1 Pietro 4:2 indica che quando una persona ha sopportato la sofferenza per Cristo, non nutriva più il desiderio dei piaceri del peccato. La sofferenza può aiutare una persona a concentrarsi e a ricordarle la prospettiva a lungo termine, quella eterna.

D: In 1 Pietro 4:3, vi sentireste a vostro agio accanto a un cristiano che ha compiuto queste azioni prima di pentirsi e convertirsi a Cristo? E che dire di qualcuno che ha ucciso altri cristiani, come Paolo? Quale atteggiamento dovremmo avere nei confronti di cristiani di questo tipo?

R: Dovremmo sentirci a nostro agio perché, agli occhi di Dio, non abbiamo più meriti di loro. Quando un Dio perfetto e santo perdona veramente qualcuno per i suoi peccati, il nostro perdono non dovrebbe essere più difficile da ottenere di quello di Dio.

D: In 1 Pietro 4:3-4, in che modo la società peccaminosa di oggi trasmette il messaggio secondo cui non si è normali se non si continuano a commettere questi peccati?

R: A volte le persone subiscono pressioni affinché bevano alcolici e si ubriacchino. Se non lo fanno, non vengono considerate virili, sofisticate o alla moda. A volte c’è la pressione dei coetanei a danneggiare il proprio corpo in altri modi, come il fumo o le droghe. A volte una ragazza ha rapporti sessuali con il proprio fidanzato, anche se non lo desidera, ma solo per paura che altrimenti lui la lasci. Rimanete puri, sia per Dio che per il vostro futuro marito.

D: In 1 Pietro 4:6, in che modo il Vangelo fu predicato ai morti?

R: Come discusso in 1 Pietro 3:19b-20, i cristiani non sono d’accordo su questo punto. Una delle interpretazioni è riflessa nella traduzione NIV, che riporta la parola «ora» (così come la BSB), il che significa che Cristo fu predicato a quelle persone mentre erano ancora in vita. Ciò deve riferirsi alle persone, non agli angeli caduti, poiché questi ultimi non sono considerati «morti». Esistono quattro possibili interpretazioni.

1. Queste persone sono ora morte, ma erano in vita sulla terra quando il Vangelo fu loro predicato. Si veda *When Cultists Ask*, pag. 296, per ulteriori approfondimenti su questa interpretazione.

2. Queste persone hanno ascoltato il Vangelo dopo la loro morte e hanno finalmente avuto l’opportunità di prendere la stessa decisione a favore di Cristo che avrebbero preso se fossero state in vita.

3. Questi credenti dell’Antico Testamento hanno ascoltato il Vangelo dopo la loro morte e tutti sono stati salvati.

4. Ai non credenti del periodo dell’Antico Testamento è stato comunicato il Vangelo che avrebbero comunque rifiutato. Sebbene *Difficulties in the Bible*, pagg. 183-189, ritenga erroneamente che 1 Pietro 4:6 si riferisca agli angeli caduti, il testo sottolinea correttamente che in greco esistono due parole per «predicare». Una parola significa «predicare il Vangelo», la seconda significa «proclamare qualcosa», ed è proprio la seconda parola ad essere utilizzata in questo contesto.

Tuttavia, l’ultima parte del versetto 6 recita: «giudicati secondo gli uomini per quanto riguarda il corpo, ma vivete secondo Dio per quanto riguarda lo spirito». Ciò indica che le interpretazioni 1 e 4 sono errate.

La Chiesa primitiva insegnava che il Vangelo veniva predicato ad alcuni dopo la loro morte.

Il «Pastore di Hermas» (115-155 d.C. circa), libro 3, similitudine 9, cap. 16, p. 49 (frammentario), fa riferimento a coloro che morirono prima di Cristo e prima di essere battezzati. Si afferma che gli apostoli e i maestri [senza menzione di Cristo] lo predicavano a coloro che già dormivano.

Ireneo, *Contro le eresie* (182-188 d.C.), libro 4, cap. 27.1, pag. 499: «Fu anche per questo motivo che il Signore discese nelle regioni sotterranee, predicando anche lì la Sua venuta e [annunciando] la remissione dei peccati ricevuta da coloro che credono in Lui. Ora, credevano in Lui tutti coloro che riponevano in Lui la propria speranza, cioè coloro che proclamavano la Sua venuta e si sottomettevano alle Sue disposizioni: gli uomini giusti, i profeti e i patriarchi... Poiché «tutti gli uomini sono privi della gloria di Dio» e non sono giustificati da sé stessi, ma mediante la venuta del Signore»,

Ireneo, Contro le eresie (182-188 d.C.), libro 2, cap. 6.2, p. 365 «E per questo motivo tutte le cose sono state [per consenso generale] poste sotto il dominio di Colui che è chiamato l’Altissimo e l’Onnipotente. Invocandolo, anche prima della venuta del nostro Signore, gli uomini venivano salvati sia dagli spiriti più malvagi, sia da ogni sorta di demoni, sia da ogni tipo di potere apostata». Ireneo, Contro le eresie, libro 2, cap. 6.2, p. 365

Clemente di Alessandria (193-202 d.C.) affermò che Cristo predicò a coloro che avevano lasciato questa vita prima del Suo avvento. Stromati, libro 6, cap. 6, pag. 492.

Tertulliano (198-220 d.C.) menziona che Cristo si recò nell’Ade «affinché lì potesse rendere i patriarchi e i profeti partecipi di Sé stesso». (Ciò avvalora solo in parte la tesi, poiché non precisa se Gesù abbia predicato loro o meno.) Trattato sull’anima, cap. 55, pag. 231.

Ippolito (222-235/6 d.C.): «Egli [Gesù], che è diventato il predicatore del Vangelo ai morti, il redentore delle anime e la risurrezione dei sepolti»; Frammento dal Commento al Salmo 19 o 20, pag. 170. Vedi anche cap. 7.14, pag. 189

Origene (225-254 d.C.) «Ma anche quando Egli divenne un’anima, senza il rivestimento del corpo, dimorò tra quelle anime che erano prive di rivestimento corporeo, convertendo a Sé quelle che erano disposte a farlo, o quelle che Egli riteneva, per ragioni note solo a Lui, più adatte a tale percorso». Origene, *Contro Celso*, libro 2, cap. 43, pag. 448.

Si vedano *Il libro completo delle risposte bibliche*, pp. 184-186, e *Quando i critici chiedono*, pp. 534-535, per una risposta diversa. Si veda anche la discussione su 1 Pietro 3:19-20.

D: In 1 Pietro 4:7; 1:13; 5:8 Pietro sembra porre l’accento sull’autocontrollo. In che modo l’autocontrollo vi aiuta a pregare? In che modo avere la mente lucida vi aiuta a pregare?

R: L’autocontrollo aiuta in almeno tre modi diversi. Le conferisce la disciplina necessaria per riservare del tempo specifico alla preghiera. La aiuta a concentrarsi nelle Sue preghiere, sia individualmente che insieme agli altri quando pregano. Infine, Dio afferma che non ascolta le nostre preghiere se nutriamo il peccato nel nostro cuore (Salmo 66,18-19), se restiamo sordi alle richieste dei poveri (Proverbi 21,13), se siamo malvagi (Proverbi 15,29; Isaia 59:1-3), oppure se scegliamo di non ascoltare Dio (Zaccaria 7:11-13 e implicitamente in Proverbi 28:9).

D: In 1 Pietro 4:7, in che senso la fine di tutte le cose era «vicina»?

A: Quattro punti da considerare nella risposta.

1. Il testo greco recita: «di tutte le cose, ma la fine si è avvicinata», quindi «tutte le cose» significa semplicemente «tutte le cose».

2. Il termine «avvicinarsi» è lo stesso utilizzato in Giacomo 5:8 quando si parla della Seconda Venuta di Gesù.

3. Alla presenza di Pietro, Gesù in Matteo 24:36 affermò che nessuno conosce l’ora o il giorno del Suo ritorno.

4. «Si avvicina» non significa che Pietro stia predicendo il giorno in cui Gesù tornerà. Piuttosto, Pietro sta dicendo che da un giorno all’altro Gesù potrebbe tornare. Ciò dovrebbe costituire uno stimolo a «essere lucidi e padroni di sé, in modo da poter pregare».

Si veda anche la discussione su Filippesi 4:5, 1 Tessalonicesi4:15 e Apocalisse 22:6-20 per ulteriori informazioni.

D: In 1 Pietro 4:8, Giacomo 5:20 e Proverbi 10:12, in che modo l’amore copre una moltitudine di peccati o di torti?

R: Innanzitutto due cose che non costituiscono la risposta, e poi la risposta.

Non è questa la risposta

Gesù ha coperto i nostri peccati in un certo senso, portando il perdono per tutti i nostri peccati contro Dio; pertanto, l’amore di Dio copre una moltitudine di peccati. Sebbene l’amore di Cristo per noi sulla croce non solo abbia coperto, ma abbia anche espiato i nostri peccati, non è questo il significato principale di questo versetto.

In secondo luogo, il nostro amore e la nostra testimonianza possono incoraggiare le persone, anche i non cristiani, a non peccare. Tuttavia, questo versetto non si riferisce alla prevenzione del peccato, ma piuttosto al coprire i peccati che sono stati commessi.

La risposta

Giacomo parla nel contesto del ricondurre qualcuno alla verità, mentre 1 Pietro parla nel contesto della preghiera e dell’amare profondamente il prossimo. Il nostro amore «copre» i peccati in almeno quattro modi diversi.

Per noi stessi: amare Dio e gli altri ci rende meno inclini a compiere azioni che disonorano Dio o che non sono di aiuto alle altre persone. Quando serviamo gli altri, spesso siamo meno egocentrici e meno interessati a soddisfare desideri peccaminosi.

Per i non credenti: sia per i non credenti comuni che per gli eretici, aiutarli a giungere alla vera fede in Cristo salva la loro anima dalla morte e i loro peccati vengono coperti.

Il perdono: la nostra disponibilità a perdonare i peccati commessi contro di noi dagli altri e a riavvicinare una persona che è caduta copre il suo peccato e può rendere più facile il suo ritorno al Signore nel pentimento.

Per gli altri: la nostra preghiera affinché gli altri resistano alla tentazione e li riportiamo alla verità, pentendosi dei peccati commessi in passato e non perseverando nel peccato. La nostra umiltà (ovvero, avere una visione realistica di noi stessi) nel riconoscere che eravamo tutti sporchi e peccatori davanti a Dio e che, se non fosse per la grazia di Dio, faremmo anche peggio, può rendere più allettante per una persona abbandonare il proprio peccato e avvicinarsi o tornare a Cristo. Esprimendo un profondo amore per gli altri, possiamo essere per loro un incoraggiamento a «andare avanti» e a proseguire nella ricerca della pietà e dell’amore per il prossimo.

Si vedano *Hard Sayings of the Bible*, pagg. 706-708, e *Now That’s a Good Question*, pagg. 161-162, per risposte complementari.

D: In 1 Pietro 4:9, perché è importante offrire ospitalità gli uni agli altri, senza mormorare? Si vedano Ebrei 13:2 e Giacomo 2:25.

R: A prescindere da qualsiasi altra ragione, è importante semplicemente perché la Scrittura lo comanda. È un modo concreto per esprimere il nostro amore verso gli altri, sia cristiani che non cristiani. Ebrei 13:2 afferma che, come Abramo, alcuni di coloro che offrono ospitalità ospitano angeli, pur senza rendersene conto.

L’ospitalità non consiste solo nel dare a qualcuno un posto dove passare la notte o nell’invitare qualcuno a casa propria. Comprende anche l’essere generosi nel prestare i propri beni o la propria auto, nel dare un passaggio a qualcuno o nel dedicare parte del proprio tempo a un’altra persona.

Un aspetto secondario dell’ospitalità consiste nel mantenere la propria casa o la propria auto in condizioni tali da poter invitare persone a casa propria o offrire loro un passaggio.

D: In 1 Pietro 4:10, perché ritiene che Pietro insista affinché utilizziamo i doni che abbiamo ricevuto?

R: Dio dona a ogni credente talenti e doni di vario genere. Tuttavia, Dio non ha dato a nessun credente un dono perché venisse sperperato, ignorato o utilizzato per fini egoistici o empì. A chi è stato dato molto, molto sarà richiesto. Dio ci chiederà conto, non per non aver usato doni che non aveva mai inteso darci, ma per i doni che ci ha effettivamente concesso. La domanda da porsi non è solo: «State usando i doni di Dio?», ma «State usando i doni di Dio per i Suoi scopi?».

D: 1 Pietro 4:10 menziona che la grazia di Dio si manifesta in forme «varie». Utilizza lo stesso termine greco (poikilos) per indicare prove, tentazioni o desideri malvagi in 1 Pietro 1:6, Giacomo 1:2, 2 Timoteo 3:6 e Tito 3:3. Quale ritiene sia il significato di questo stesso termine greco, che può significare «multicolore», in entrambi i contesti?

R: Un significato è che le tentazioni e le prove colpiscono la chiesa in vari modi «multicolori», ma anche Dio ci manifesta la Sua grazia in vari modi multicolori. Per ogni tentazione che colpisce un individuo, Dio promette di fornire una via d’uscita, secondo 1 Corinzi 10:13. Ogni volta che una prova colpisce una comunità di credenti, Dio può fornire una via d’uscita anche per loro.

D: In 1 Pietro 4:11, in che modo il nostro parlare dovrebbe essere come se fosse Dio stesso a parlare?

R: Possiamo comprendere il significato di questa affermazione osservando le frasi simili che circondano questo versetto. Qualunque dono abbiamo, dovremmo utilizzarlo amministrando fedelmente la grazia di Dio. Proprio come chiunque serva dovrebbe farlo con la forza che Dio gli dona, chiunque parli dovrebbe farlo con le parole che Dio gli dona. È lecito condividere le nostre opinioni come tali, ma:

1. Non aggiungete nulla: non andate mai oltre ciò che è scritto e non insegnate le vostre opinioni come se fossero la parola di Dio (Proverbi 30:5-6; 1 Corinzi 4:6).

2. Non perdete di vista l’essenziale: concentratevi sulla Parola di Dio anziché sull’opinione umana (1 Corinzi 2:1-2; 1 Timoteo 1:3-4,6; Colossesi 2:3,8).

3. Non sminuire la Parola di Dio. Non negare né scegliere tacitamente di tacere su alcune verità.

4. Non mancate di rispetto alla Parola di Dio, parlando di essa con leggerezza agli altri.

Un cristiano può tentare di «dare una mano a Dio» esprimendo ciò che ritiene più opportuno per difenderLo. Ma Pietro non ci sta dicendo di fare questo, bensì di pronunciare le parole stesse di Dio. Dobbiamo difendere la fede, ma dobbiamo farlo secondo il modo di Dio, non solo secondo il nostro. Nessuno giunge a Cristo senza che Dio agisca nella sua vita; non ha quindi più senso per noi agire secondo il modo di Dio? Si vedano anche Proverbi 30:6 e 1 Corinzi 4:6.

D: In 1 Pietro 4:11b, qual è la differenza tra un cristiano che serve Dio e uno che serve con la forza che Dio gli dona?

R: Quando si serve Dio con le proprie forze, queste potrebbero non essere sufficienti per il momento e potrebbero esaurirsi in seguito. Ma quando si serve Dio con la forza di Dio, si può sempre ricevere ulteriore forza da Dio.

D: In 1 Pietro 4:12, quale prova ardente stava per verificarsi?

R: I cristiani stavano per subire un’intensa persecuzione da parte del governo romano, che includeva frequenti condanne a morte sul rogo. È stato scritto che Nerone talvolta ricopriva i cristiani di cera e li dava alle fiamme come una sorta di «candele viventi». Tuttavia, anche morire in quel tipo di fuoco è meglio che perire per sempre nel Lago di Fuoco.

La Chiesa primitiva non era estranea alle prove ardenti. Nel descrivere il processo e la successiva esecuzione di Policarpo, discepolo dell’apostolo Giovanni, Evaresto scrive: «Ma il proconsole gli disse ancora: “Ti farò bruciare dal fuoco, poiché disprezzi le bestie feroci, se non ti pentirai”». Ma Policarpo rispose: “Voi mi minacciate con un fuoco che arde per un’ora e dopo poco si spegne, ma ignorate il fuoco del giudizio a venire e della punizione eterna, riservata agli empi. Ma perché indugiate? Fate ciò che volete”». Martirio di Policarpo (circa 169 d.C.), cap. 11, pag. 41

D: In 1 Pt 4,13, in che modo partecipiamo alle sofferenze di Cristo? Perché dovremmo rallegrarci di ciò?

R: Sebbene solo Cristo sia morto per espiare interamente la pena per i nostri peccati, la Sua grande sofferenza costituisce per noi un esempio per sopportare le sofferenze minori che dobbiamo affrontare. Le nostre sofferenze possono servire a glorificare Dio, anche se nessuno sulla terra ne è a conoscenza. Talvolta Dio utilizza le nostre sofferenze per portare il Vangelo a persone che altrimenti non sarebbero in grado o non sarebbero disposte ad ascoltarlo. Si veda anche Colossesi 1:24.

D: In 1 Pietro 4:14, lo Spirito di gloria è lo stesso dello Spirito Santo?

R: Sì. Lo Spirito di gloria è una descrizione dello Spirito Santo, lo Spirito di Dio.

D: In 1 Pietro 4:16, alcuni seguaci di Gesù hanno affermato che la parola «cristiano» compare solo due volte nella Bibbia: qui, nel contesto della sofferenza, e in ciò che il re Agrippa dice a Paolo in Atti 26:28. Pertanto sostengono che oggi non sia necessario portare il nome di «cristiano». Come risponderebbe a questa affermazione?

R: Ci sono tre risposte complementari.

Una sola volta in 1 Pietro 4:16 è sufficiente per dimostrare che dobbiamo soffrire per il fatto di portare il nome di cristiani, piuttosto che cercare di sfuggire alla sofferenza negando di essere cristiani.

I seguaci degli apostoli e della Chiesa primitiva osavano definirsi cristiani e non lo negavano nemmeno di fronte alla morte. Infatti, prima del Concilio di Nicea, abbiamo documentato 41 scrittori cristiani che definivano i credenti «cristiani». Si veda per sapere chi fossero.

Alcuni di coloro che non vogliono essere conosciuti come cristiani non desiderano identificarsi con la sposa di Cristo, la Chiesa.

D: In 1 Pietro 4:17, in che modo il giudizio ha inizio dalla famiglia di Dio?

R: In due modi diversi: ora e in seguito.

In questa vita, Dio ci osserva, ci mette alla prova e ci disciplina (Ebrei 12:5-13). I cristiani possono essere giudicati in questa vita e ricevere ulteriori benedizioni, oppure essere sottoposti a disciplina come esempio per se stessi e per gli altri, compresa una morte prematura.

In Paradiso, tutti i credenti compariranno davanti a quello che viene chiamato il «giudizio del bema», affinché possano ricevere in Paradiso le ricompense per le loro opere. Paolo descrive il giudizio dei cristiani in merito alle ricompense o alla loro perdita in 1 Corinzi 3:11-15.

Si veda *Hard Sayings of the Bible*, pagg. 721-722, per una risposta diversa.

D: In 1 Pietro 5,1-4 quali sono i quattro comandi positivi e i due comandi negativi che Pietro impartisce agli anziani?

R: Ecco i sei comandi.

Siate pastori del gregge di Dio

Poiché lo fate di vostra spontanea volontà

(negativo) Non siate avidi di denaro

Siate desiderosi di servire

(negativo) Non esercitate il dominio sul gregge

Siate d’esempio

Qui Pietro si concentra maggiormente sul modo in cui servono, piuttosto che sul fatto stesso che stiano servendo. Se non state agendo come pastori nel modo in cui Dio desidera che lo facciate, allora forse Dio non vuole affatto che siate pastori. Ebrei 13,17 afferma che i pastori devono rendere conto della loro guida davanti a Dio. D’altra parte, se siete buoni pastori, riceverete una ricompensa in cielo per il vostro servizio fedele, secondo 1 Pietro 5,4.

D: Cosa afferma 1 Pietro 5:1-4 riguardo alla dottrina cattolica della successione papale?

R: Assolutamente nulla. La successione papale sostiene che Pietro fosse il primo papa e il capo dell’intera Chiesa dopo Gesù. Tuttavia, Pietro stesso afferma in 1 Pietro 5:1-4 di essere semplicemente un altro anziano.

D: In 1 Pietro 5:4 riceviamo una corona che non appassisce, mentre i Giochi Istmici assegnavano ai vincitori una corona di prezzemolo appassito, secondo quanto riportato in *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 12, pagg. 250-251. Qual è la differenza tra una corona che appassisce e una che non appassisce? Quali sono alcune delle corone che appassiscono di cui dispongono le persone oggi?

R: Entrambi i tipi di corone appaiono belle all’inizio. Ma la corona che appassisce perde il suo splendore col passare del tempo e alla fine viene gettata via e scartata. Le nostre corone imperiture in cielo saranno ancora belle e gloriose tra 10.000 anni, proprio come quando le riceveremo per la prima volta.

Sulla terra esistono molte corone che appassiscono: ricchezza, prestigio, onore, status sociale, ma sono tutte temporanee. Impegnatevi con dedizione per ottenere una corona che non appassisce e che non perderà mai il suo splendore.

D: In 1 Pietro 5:5a, cosa significa «allo stesso modo», dal momento che non si dice che essi abbiano autorità su nessuno?

R: Proprio come gli anziani menzionati in precedenza dovevano essere desiderosi di servire, senza dominare sugli altri ma fungendo da esempio, così devono comportarsi anche i giovani. Naturalmente alcuni giovani, man mano che maturano, diventano in seguito anziani.

D: In 1 Pietro 5:5 «rivestitevi» (in greco egkombosasthe) è un termine raro che si riferisce a uno schiavo che indossa un grembiule prima di servire il proprio padrone. (È simile a ciò che fece Gesù in Giovanni 13:4-17). Si vedano The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, pag. 251, e The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pag. 856. Perché Pietro avrebbe usato questa espressione?

R: Oltre al fatto che Pietro abbia visto Gesù stesso dare l’esempio, ciò si riferisce al vestirsi per servire, non al vestirsi per fare bella figura o per attirare l’attenzione su di sé.

D: In 1 Pietro 5:5b e Giacomo 4:6; Matteo 23:12 e Proverbi 3:34, perché ritiene che Dio si opponga ai superbi e conceda la grazia agli umili?

R: Potrebbero esserci un paio di ragioni.

Questo peccato offende Dio quando Egli lo vede.

È dannoso per la persona quando antepone il proprio onore o la propria reputazione alla conoscenza di Dio.

Non è positivo per gli altri vedere un credente che è orgoglioso.

D: In 1 Pietro 5:5b-6 c’è forse un modo di essere umili che, se Dio Le chiedesse di mettere in pratica, Le risulterebbe difficile da seguire? Perché?

R: Alcune persone possono essere umili in certi modi ma non in altri. Non solo è sbagliato, ma è anche sciocco guardare dall’alto in basso le persone di una casta, di uno status economico, di una razza o di un gruppo etnico diversi. Alcune persone non sono orgogliose in questo senso, ma lo sono nel mostrarsi riluttanti ad ammettere di aver commesso un errore o nel riconoscere di aver peccato.

D: In 1 Pietro 5:7, in che modo l’ansia costituisce un peccato di infedeltà?

R: Possiamo e dobbiamo affidare le nostre preoccupazioni a Dio perché abbiamo fede nel fatto che Egli possa occuparsi di tutti i nostri problemi. Se scegliamo di non farlo, pensando che sia meglio tenere per noi le nostre ansie, allora non stiamo riponendo la nostra fede in Dio su questo punto. La fede in Dio non consiste semplicemente nel credere nelle cose giuste, ma anche nell’affidare le nostre vite alla Sua cura.

A proposito, in 1 Pietro 5:7, il termine greco epiripsantes, tradotto con «affidare» o «gettare su», è un aoristo, il che significa che si tratta di un’azione attiva che scegliamo di compiere da parte nostra.

D: In 1 Pietro 5:8, sebbene Satana sia spesso subdolo, questa non è affatto l’immagine che Pietro sta descrivendo qui. Perché pensa che Pietro possa paragonare Satana a un leone ruggente?

R: Come un leone affamato, Satana è implacabile e spietato. A volte un leone giovane e veloce può inseguire silenziosamente la preda, sapendo di poterla sopraffare grazie alla velocità. Un leone più anziano ruggisce, sia per spaventare la preda e gettarla nel panico, sia per sfidare i leoni più giovani a stare alla larga. Il paragone di Pietro tra Satana e un leone ruggente è inoltre appropriato perché Nerone gettava i cristiani in pasto ai leoni nel Colosseo.

D: In 1 Pietro 5:9 il termine greco per «resistere» (antistete) è lo stesso che si trova in Giacomo 4:7 e in Efesini 6:11-13. A cosa o a chi esattamente dovremmo resistere?

R: Dobbiamo resistere al diavolo, ed egli fuggirà da noi. Il nostro nemico non sono i non credenti, che a loro volta sono intrappolati nel peccato, ma Satana e i demoni stessi.

D: In 1 Pietro 5:10 il termine greco «de» può essere tradotto con «ma» o con «e». Quale delle due opzioni ritiene più corretta e perché?

R: Sebbene il termine greco possa essere tradotto in entrambi i modi, molti ritengono che “ma” sia la traduzione più appropriata, poiché il versetto precedente, in cui si parla di Satana che si aggira come un leone e dei cristiani che subiscono sofferenze, è in contrasto con il Dio di ogni grazia e gloria eterna.

D’altra parte, alcuni ritengono che la scelta migliore sia «e» (come traduce la BSB), poiché il versetto precedente menziona le sofferenze, mentre questo versetto parla di ciò che accadrà dopo che avrete sofferto per un breve periodo.

Forse il modo migliore è interpretare questa parola, in questo versetto, così come appare in greco: sia «ma» che «e». Poiché Dio fa concorrere tutte le cose al bene di coloro che Lo amano (Romani 8:28), i «ma» del mondo diventano gli «e» di Dio.

D: In 1 Pietro 5:13, dove si trova la Babilonia menzionata da Pietro?

R: «Babilonia» era un termine in codice usato dai primi cristiani per indicare Roma. È altamente improbabile che Pietro si trovasse tra le rovine di Babilonia in quel momento. È inoltre altamente improbabile che Pietro si riferisse a un piccolo avamposto militare in Egitto chiamato Babilonia.

D: In 1 Pietro 5:13 e in Apocalisse 14:8; 16:19; 17:5; 18:2-21, chi altro, oltre ai cristiani e alla Bibbia, si riferiva a Babilonia come a Roma?

R: Sebbene 1 Pietro 5:13 non specifichi che Babilonia fosse Roma, sia i primi cristiani che quelli moderni la interpretano quasi universalmente come un riferimento a Roma. Quasi tutti i primi cristiani e molti cristiani moderni affermano inoltre che la Babilonia dell’Apocalisse si riferisca a Roma o alla Chiesa cattolica romana. (Una seconda interpretazione sostiene che si tratti della Babilonia letterale.) Tuttavia, molte persone non sono a conoscenza del fatto che Pietro non fu il primo a considerare Babilonia come un termine in codice per indicare Roma. Il libro apocrifo 4 Esdra 3,1, 28, 31 si riferisce a Babilonia come a Roma. Lo stesso vale per il libro pseudepigrafico ebraico Apocalisse di Baruch 10,1-3; 11,1; 67,7, così come per gli Oracoli Sibillini 5,153-168; 5,434.

A titolo di nota a margine, ai tempi di Pietro Babilonia era un deserto in cui vivevano pochissime persone, secondo quanto riportato da Diodoro Siculo (56-36 a.C.) nella sua opera 2.9.9 e da Strabone (morto nel 19 d.C.) nella Geografia 16.1.5.

Gli scrittori cristiani primitivi che affermarono che Babilonia si riferisse a Roma, sia nella Prima Lettera di Pietro5:13 sia nell’Apocalisse, sono:

Tertulliano (198-220 d.C.), *Risposta agli ebrei*, cap. 9, p. 162, e *Cinque libri contro Marcion*, libro 3, cap. 13, p. 332 (entrambi in *ANF*, vol. 3)

Ippolito (222-235/6 d.C.) (implicito) *Trattato su Cristo e l’Anticristo*, cap. 49, ANF vol. 5, pag. 214.

Istruzioni di Commodiano (circa 240 d.C.), cap. 41, pagg. 210-211

Vittorino, vescovo di Petau in Slovenia (martirizzato nel 304 d.C.) Commento all’Apocalisse dal capitolo settimo, versetto 8, pag. 352; dal capitolo ventunesimo, versetto 17, pagg. 357-358; e dal capitolo dodicesimo, versetto 3, pag. 355.

Dopo il 325 d.C.

Agostino di Ippona (388-410 d.C.) «Ma poiché le vicende greche ci sono molto più note di quelle assire, e coloro che hanno indagato con diligenza sull’antichità delle origini della nazione romana hanno seguito l’ordine cronologico passando dai Greci ai Latini, e da questi ai Romani, che a loro volta sono Latini, dovremmo per questo motivo, laddove sia necessario, menzionare i re assiri, affinché risulti come Babilonia, quale una prima Roma, abbia seguito il proprio corso parallelamente alla Città di Dio, che è straniera in questo mondo. Ma gli elementi da inserire in quest’opera nel confronto tra le due città, cioè quella terrena e quella celeste, dovrebbero essere tratti principalmente dai regni greci e latini, dove Roma stessa è come una seconda Babilonia». La Città di Dio, libro 18, cap. 2, p. 362

X Agostino di Ippona (388-410 d.C.) *La Città di Dio*, libro 18, cap. 41 (NPNF1, vol. 2, p. 385). ... (nota parziale) nel discutere di Atene afferma: «Anche se in essa fossero state dette alcune cose vere, tuttavia le falsità venivano pronunciate con la stessa disinvoltura; cosicché una tale città non ha ricevuto a torto il titolo di Babilonia mistica. Poiché Babilonia significa confusione, come ricordiamo di aver già spiegato».

Tra gli scrittori cattolici successivi che insegnarono anch’essi che Babilonia si riferisce a Roma figurano i seguenti:

Il cardinale Cajetan, oppositore di Martin Lutero, riteneva che Babilonia sarebbe stata la Chiesa cattolica in futuro.

Il cardinale Gibbons, in *Faith of our Fathers* (La fede dei nostri padri), nell’edizione del 1917 a pagina 106 ( novembre 2007)

e *The Catholic Encyclopedia* (novembre 2007)

Si veda per ulteriori informazioni su Babilonia come Roma e su 1 Pietro.

D: In 1 Pietro 5:13 coloro che si trovano a Babilonia (cioè a Roma) inviano i loro saluti. Non viene specificato se i cristiani si trovino a «Babilonia» per costrizione, perché hanno scelto di esservi, o per una combinazione di entrambi i motivi. Quando dovremmo scegliere di rimanere in un luogo spiritualmente oscuro per essere una luce per Dio, e quando dovremmo «fuggire da Babilonia» verso luoghi spiritualmente più accoglienti?

R: Molti cristiani si trovano oggi in luoghi spiritualmente oscuri nel mondo e non hanno la possibilità di andarsene. Dio li chiama a essere una luce in un luogo oscuro e a fiorire là dove sono stati piantati.

Ma quando i cristiani hanno la possibilità di scegliere se rimanere in una chiesa oscura, in una terra oscura o lavorare per un’azienda in un luogo spiritualmente oscuro, ecco alcuni aspetti da considerare.

State dando una testimonianza efficace là dove vi trovate? Le persone sanno che siete credenti, e si avvicinano a Cristo e/o si convertono a Lui? Con il passare del tempo, le persone stanno diventando più ricettive al Vangelo?

Oppure, con il passare del tempo, state diventando più freddi nei confronti del Vangelo? Cominciate a considerarvi piuttosto bravi, perché potete paragonarvi a loro?

Se vivete in un luogo con il vostro coniuge e la vostra famiglia, stanno essi fungendo da luce dove si trovano? Oppure si stanno allontanando sempre più?

Siete un cristiano “solitario” dove vi trovate, oppure avete altri credenti con cui potete condividere la vita di fede e svolgere il ministero? Se siete soli, prendete in considerazione l’idea di “riorganizzarvi” per trasferirvi in un luogo dove ci siano altri collaboratori.

D: Quando è stata scritta la Prima Lettera di Pietro?

R: La maggior parte dei cristiani concorda sul fatto che sia stato scritto poco dopo il 63-64 d.C., come indicano il *Bible Knowledge Commentary - New Testament* e il *New Bible Dictionary*. Analogamente, la *NIV Study Bible* e la *New Geneva Study Bible* indicano un periodo compreso tra il 60 e il 68 d.C.

Da un punto di vista non cristiano, Asimov, nella sua *Asimov’s Guide to the Bible* (pag. 1164), ritiene che sia stato scritto dopo il 90 d.C., ovvero dopo la morte di Pietro, poiché sostiene che la persecuzione di Domiziano (81-96 d.C.) rappresentò «la prima occasione in cui i cristiani dell’Asia Minore subirono una repressione organizzata da parte del governo centrale».

Il *New Bible Dictionary* (pagg. 974-976) espone le ragioni per cui una data successiva è errata.

Per quanto riguarda il Nome: ai tempi della Chiesa del Nuovo Testamento, ma non in epoche successive, il Nome di Gesù era fortemente enfatizzato. I cristiani soffrivano «per il nome» (Atti5:41 ;9:16 ). Il nome stesso di Gesù era importante (Marco9:37 ,41;13:13 ; Luca21:12 ; Atti2:21 ,38; 3:6,16;4:12 ,17,30;5:28 ). Allo stesso modo, Pietro affermò che noi «siamo vituperati per il nome di Cristo» (1 Pietro4:14 ).

Nessuna calunnia: all’epoca di Plinio il Giovane (112 d.C.), i cristiani venivano calunniati con gravi accuse di immoralità e cannibalismo, ma 1 Pietro non dice nulla riguardo al fatto che i cristiani fossero calunniati. Cosa ancora più significativa, 1 Pietro 4:15 menziona che, al massimo, i cristiani venivano criticati per essere «ficcanaso», il che non rappresenta affatto lo stesso livello di offesa. 1 Pietro3:16 parla degli empi che diffamano il buon comportamento dei cristiani. Ne consegue, quindi, che 1 Pietro sia stata scritta prima dell’epoca di Plinio il Giovane.

Non necessariamente una persecuzione legislativa: poiché il linguaggio di 1 Pietro non fa riferimento ad «azioni legislative», 1 Pietro parla di persecuzione in generale, non di leggi specifiche emanate sotto Domiziano. Ciò indica che fu scritta prima di Domiziano (81-96 d.C.).

Si veda anche la discussione sulla data di stesura della Seconda Lettera di Pietro.

D: Nella Prima Lettera di Pietro, come possiamo sapere se ciò che abbiamo oggi è una conservazione affidabile di ciò che fu scritto originariamente?

R: Vi sono almeno tre ragioni.

1. Dio ha promesso di preservare la Sua parola in Isaia 55:10-11; Isaia 59:21; Isaia 40:6-8; 1 Pietro 1:24-25; e Matteo 24:35.

2. Le testimonianze della Chiesa primitiva. Ecco alcuni degli autori che hanno fatto riferimento a versetti della Prima Lettera di Pietro.

Clemente di Roma (96-98 d.C.) cita, probabilmente, 1 Pietro in tre punti. Nei suoi frequenti riferimenti alle Scritture, Clemente cita l’ultima metà di 1 Pietro 4:8, che costituisce anche un quarto di Giacomo 5:20: «L’amore copre una moltitudine di peccati» in 1 Clemente, cap. 49, vol. 1, pag. 18.

Clemente di Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pietro 5,5b (uguale a Giacomo 4,6; Proverbi3:34 ) in 1 Clemente, cap. 30, vol. 1, p. 13

Clemente di Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pietro 3:20, che corrisponde anche a Genesi 7 e a 2 Pietro 2:5, in 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, pag. 7.

Ignazio (100-107/116 d.C.) allude a 1 Pietro 2:5: «che furono seminati da loro, in quanto pietre del tempio del Padre, preparate per l’edificazione di Dio Padre» Lettera agli Efesini, cap. 9, pag. 53

Ignazio (100-107/116 d.C.) cita una piccola parte di 1 Pietro 5,5, che corrisponde anche a un quarto di Giacomo 4,6 e Proverbi 3,34. «Poiché sta scritto: “Dio resiste ai superbi”». Lettera agli Efesini, cap. 5, pag. 51

L’Epistola a Diogneto (circa 130-200 d.C.), cap. 6, pag. 27, allude a 1 Pietro 2:11

Lettera a Diogneto (130-200 d.C. circa), cap. 8, pag. 28, allude a 1 Pietro3:15 o (4 parole su 30)

Lettera di Barnaba? (70-130 d.C. circa) Il «Commentario biblico dell’Expositor», vol. 12, pag. 215, menziona molti autori antichi che facevano riferimento a 1 Pietro, compresa la Lettera di Barnaba, ma non ho trovato alcun riferimento nella Lettera di Barnaba.

Policarpo (110-155 d.C.) cita per intero 1 Pietro 2:22 nella Lettera ai Filippesi, cap. 8, pag. 35.

Policarpo (110-155 d.C.) cita la prima metà di 1 Pietro 3:9 nella Lettera ai Filippesi, cap. 2, pag. 33. Cita inoltre l’ultimo quarto di 1 Pietro 1:11 nel cap. 5, pag. 34. Cita la prima metà di 1 Pietro2:23 nel cap. 8, pag. 35. Policarpo cita la prima metà di 1 Pietro 2:24 nel cap. 9, pag. 35. Allude a 1 Pietro 1:8 nel cap. 1, pag. 33, a 1 Pietro 1:13 nel cap. 3, pag. 33, e a 1 Pietro 4:7 nel cap. 7, pag. 34

La Didaché (= Insegnamento dei Dodici Apostoli) (60-120 d.C. circa), vol. 7, cap. 1, pag. 377, cita un quarto di 1 Pietro 2,11.

La Didaché (= Insegnamento dei Dodici Apostoli) (60-120 d.C. circa), vol. 7, cap. 16, pag. 382, allude a 1 Pietro 4:12, «il fuoco della prova»

Papia (130-150 d.C.) menziona espressamente i libri di Marco, Matteo, la Prima Lettera di Giovanni e la Lettera di Pietro. Frammento 6 tratto dalla *Storia ecclesiastica* di Eusebio, libro 3, cap. 39, pag. 173. Eusebio, nel suo scritto, mette in discussione la Seconda Lettera di Pietro; pertanto, con l’espressione «Lettera di Pietro» si farebbe riferimento alla Prima Lettera di Pietro.

La Seconda Lettera di Clemente (120-140 d.C.), cap. 16, pag. 255, cita 1 Pietro 4,8b.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 14, pag. 255, allude a 1 Pietro 1:20.

Il Pastore di Hermas (circa 115-155 d.C.) cita metà di 1 Pietro 5,7 nel libro 1, cap. 10, pagg. 16-17.

Il Pastore di Hermas (circa 115-155 d.C.), libro 1, cap. 3, pag. 14, allude forse a 1 Pietro3:20 ; Efesini5:26 ) nell’espressione «tenuti insieme dalla potenza invisibile del Signore».

Il Pastore di Hermas non contiene altri riferimenti alla Prima Lettera di Pietro.

Ireneo (182-188 d.C.) cita per intero 1 Pietro 1,8 come «Pietro dice nella sua Epistola»; Ireneo, Contro le eresie, libro 4, cap. 9.2, pag. 472

Ireneo (182-188 d.C.) cita 1 Pietro 2:16 con le parole: «Pietro dice». Ireneo, *Contro le eresie*, libro 4, cap. 16.5, p. 482

Ireneo (182-188 d.C.) fa riferimento a cinque versetti e mezzo della Prima Lettera di Pietro. Essi sono: 1 Pietro 1:8;2:16 , 23. Egli cita metà di 1 Pietro1:12 e allude a 1 Pietro3:19 , 20

Clemente di Alessandria (193-202 d.C.) cita 1 Pietro 1:21,22 come opera di Pietro nella sua Epistola. Stromati, libro 3, cap. 18, p. 402

Clemente di Alessandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pietro 4:3 come opera di Pietro. *L’Istruttore*, libro 3, cap. 12, p. 291

Clemente di Alessandria (187-202 d.C.) cita 1 Pietro 1,6-9 come opera di Pietro nella sua epistola. «Affinché la prova della vostra fede, essendo molto più preziosa dell’oro che perisce, anche se provato dal fuoco, risulti a lode, onore e gloria alla rivelazione di Gesù Cristo»; *Stromata*, libro 4, cap. 20, p. 433

Clemente di Alessandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pietro 2,1-3 come opera di Pietro. *L’Istruttore*, libro 1, cap. 6, p. 220

Clemente di Alessandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pietro 2,9-10a in «Esortazione ai pagani», cap. 4, p. 189.

Clemente di Alessandria (193-217/220 d.C.) allude a 1 Pietro 1,12 e seguenti in *Chi è il ricco che sarà salvato?*, pag. 598

Clemente di Alessandria (193-202 d.C.) cita 1 Pietro 1,21-22 come «Pietro nella sua epistola» negli *Stromata*, libro 3, cap. 18, pag. 402

Clemente di Alessandria (193-202 d.C.) fa riferimento a 1 Pietro 1,14-16 negli *Stromati*, libro 3, cap. 18, pag. 402

Clemente di Alessandria presenta in totale circa 28 riferimenti a 1 Pietro. Egli fa riferimento ai seguenti versetti di 1 Pietro: 1,6-9; 12 e seguenti; 14-19; 21-22; 2,1-3; 5; 11-12; 15-18; 24; 3,1-4; 8; 13; 19-20; 4,3; 8; 12-14; 5,5

Tertulliano (198-220 d.C.) cita 1 Pietro 2:20 dicendo: «Rivolgendosi ai cristiani del Ponto, Pietro, in ogni caso, dice», in *Scorpiace*, cap. 12, p. 645. Egli cita 1 Pietro4:12 , nello stesso capitolo, sempre a p. 645.

Ippolito (222-235/236 d.C.) cita 1 Pietro1:24 , 25. «Confutazione di tutte le eresie», libro 6, cap. 5, pag. 76

Ippolito (222-235/236 d.C.) allude a 1 Pietro 3,19: «Fu anche annoverato tra i morti, predicando il Vangelo alle anime dei santi», nel *Trattato su Cristo e l’Anticristo*, cap. 26, pag. 209

Origene (225-254 d.C.) cita parte di 1 Pietro 3,18-20 come «Pietro nella sua Lettera cattolica». Commento di Origene al Vangelo secondo Giovanni, libro 6, cap. 18, pag. 368

Origene (225-254 d.C.) allude a 1 Pietro 2:5 come se fosse opera di Pietro. Commento di Origene al Vangelo secondo Giovanni, cap. 23, vol. 9, p. 404

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) cita «la lettera di Pietro a Ponto» nel Trattato 12, terzo libro, 36, 37, 39. Cipriano è l’unico autore che aggiunge «a Ponto» quando descrive questa lettera. (Il Ponto si trovava nella parte centro-settentrionale dell’Asia Minore.)

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) afferma: «Anche Pietro, Suo apostolo, [...] Poiché egli scrisse nella sua epistola e disse», e cita 1 Pietro 4,12-14. Epistole di Cipriano, Lettera 55, cap. 2, pp. 347-348

Firmiliano di Cesarea, nella sua lettera a Cipriano (256 d.C.), fa riferimento a 1 Pietro: «Come anche l’apostolo Pietro ha stabilito, dicendo: “Così anche il battesimo vi salverà allo stesso modo”» (1 Pietro 3,21). Lettera 74, cap. 15, pag. 394

Pietro di Alessandria (306.285-311 d.C.) fa riferimento a 1 Pietro 3,18b secondo il “Nuovo Testamento greco”, sia nella terza edizione che nella quarta edizione riveduta di Aland et al. Tuttavia, non sono riuscito a confermare tale riferimento negli scritti di Pietro di Alessandria di cui dispongo.

Vittorino di Petau (martirizzato nel 304 d.C.) cita una parte di 1 Pietro 2,9 come attribuita all’apostolo Pietro nel *Commentario sull’Apocalisse di San Giovanni*, pag. 344

Metodio (270-311/312 d.C.) allude a 1 Pietro 2:10 nel *Banchetto delle dieci vergini*, Discorso 4, cap. 4, pag. 324

Atanasio (318 d.C.) cita 1 Pietro2:22 , nell’opera *L’Incarnazione del Verbo*, cap. 17, pag. 45

Come nota a margine, il Canone Muratoriano (circa 170 d.C.) non includeva la Lettera di Giacomo, la Lettera agli Ebrei, la Prima e la Seconda Lettera di Pietro, né la Terza Lettera di Giovanni.

Dopo Nicea

La *Storia ecclesiastica* di Eusebio (323-326 d.C.), libro 3, cap. 3, pagg. 133-135, tratta dei libri del Nuovo Testamento. Egli afferma che la Prima Lettera di Pietro è autentica, mentre la Seconda Lettera di Pietro è oggetto di controversia.

Ammonas (IV secolo)

Eusebio di Emesa (circa 359 d.C.)

Atanasio (367 d.C.) elenca i libri del Nuovo Testamento nella Lettera festiva 39, pag. 552

Atanasio (circa 341 d.C.) allude a 1 Pietro 1,12 nella sua opera *Sul Vangelo di Luca 10,22*, cap. 6, pag. 90.

Ilario di Poitiers (355-367/368 d.C.) cita un quarto di 1 Pietro 4,19 come opera di Pietro. *Sulla Trinità*, cap. 12.4, p. 219

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. o V secolo) menziona due libri di Pietro come parte del Nuovo Testamento. Essa cita integralmente 1 Pietro 1,1-2.

Marcellus di Ancyra (circa 374 d.C.)

Ambrosiaster (dopo il 384 d.C.)

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.) cita 1 Pietro 3,22 come opera di Pietro nella Lezione 14,29, pag. 102

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.) menziona Pietro nelle «Sette Lettere Cattoliche di Giacomo, Pietro, Giovanni e Giuda» nella Lezione 4.36, pag. 28

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.) cita 1 Pietro 1,17. Lezioni catechistiche, Lezione 7, cap. 14, pag. 47.

Cirillo di Gerusalemme (349-386 d.C. circa) cita la prima metà di 1 Pietro 1,11. Lezioni catechistiche, Lezione 17, cap. 4, pag. 125.

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.) cita metà di 1 Pietro 3,4 come attribuibile a San Pietro. *De officiis clero* (Sui doveri del clero), Libro 1, cap. 70, pag. 13.

Gregorio di Nazianzo (circa 330-391 d.C.) cita 1 Pietro 5,8b. «Seconda orazione teologica», cap. 28.2, pag. 289

Gregorio di Nissa (circa 356-397 d.C.) cita 1 Pietro 2,22 con l’espressione «si dice»; Contro Eunomio, libro 6, cap. 3, pag. 186

Gregorio di Nissa (circa 356-397 d.C.) cita 1 Pietro 1,24, che corrisponde anche a Isaia 40,8. Orazione funebre su Meletio, pag. 514.

Didimo il Cieco (398 d.C.)

Epifanio di Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.) cita 1 Pietro 3,10-20 come opera di Pietro. Commento al Credo degli Apostoli, cap. 30, pag. 554

Giovanni Crisostomo (morto nel 407 d.C.) cita i primi tre quarti di 1 Pietro 1:24. Commento a San Giovanni, Omelia 42, vol. 14, p. 154.

Giovanni Crisostomo (-407 d.C.) cita 1 Pietro 2,12 nelle «Omelie sugli Ebrei», omelia 28.4, pag. 493

Niceta di Remesiana (dopo il 414 d.C.)

Girolamo (373-420 d.C.) tratta i libri del Nuovo Testamento. Egli menziona specificatamente ciascuno dei quattro Vangeli, le lettere di Paolo alle sette chiese, la Lettera agli Ebrei, le lettere di Paolo a Timoteo, a Tito e a Filemone. Girolamo tratta poi gli Atti degli Apostoli. Successivamente tratta le sette epistole di Giacomo, Pietro, Giovanni e Giuda. Infine, tratta dell’Apocalisse di Giovanni. Lettera 53, cap. 9, pagg. 101-102.

Agostino di Ippona (388-430 d.C.)

Nilo (circa 430 d.C.) fa riferimento a 1 Pietro 5,8

Marco l’Eremita (dopo il 430 d.C.)

Acacio di Melitene (circa 438 d.C.)

Cirillo di Alessandria (444 d.C.)

Speculum (V secolo)

Concilio di Calcedonia contro i monofisiti (451 d.C.)

Quodvultdeus (circa 453 d.C.)

Teodoreto di Ciro (vescovo e storico) (423-458 d.C.)

Lucifero di Cagliari (461 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Vigilio (484 d.C.)

Giovanni Damasceno (706-749 d.C.) «...sette epistole cattoliche, vale a dire una di Giacomo, due di Pietro, tre di Giovanni, una di Giuda...» Esposizione della fede ortodossa, libro 4, cap. 17, pag. 90

3. Testimonianze di eretici e altri autori

X Marcion (circa 160 d.C.) non include 1 e 2 Pietro, 1, 2 e 3 Giovanni, né Giuda.

Il Vangelo gnostico della Verità (140-150/180 d.C.)

L’eretico Priscilliano (385 d.C.) fa riferimento a 1 Pietro 1,22; 5,8.

L’eretico Pelagio (416-418 d.C.) fa riferimento a 1 Pietro 3:8

L’eretico pelagiano Giuliano di Eclano (circa 454 d.C.)

4. I manoscritti più antichi di cui disponiamo della Prima Lettera di Pietro mostrano piccole variazioni manoscritte, ma nessun errore teologicamente significativo.

p72 Bodmer 7 e 8, papiri: 1 Pietro 1,1-5,14; 2 Pietro 1,1-3,18 e Giuda 1-25. circa 300 d.C. Una fotografia di una parte di questo manoscritto (che mostra 2 Pietro1:16 -2:2) è riportata in *The Eerdmans’ Bible Dictionary*, pag. 820, e in *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, pag. 468. La seconda fonte afferma che la grafia è «in stile documentario».

p. 74 (= Bodmer 17) Atti 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Giacomo 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pietro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pietro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Giovanni 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Giovanni 1,6-7,13; 3 Giovanni 6,12; Giuda 3,7,12,18,24 (VII secolo)

VII secolo - 1968 - L’opera *Il testo del Nuovo Testamento* riporta Giacomo 2:4 e 1 Pietro 1:12

VII secolo - 1975 - Aland et al., terza edizione

VI secolo - 1998 - Aland et al., quarta edizione riveduta

p. 81 1 Pietro 2,20-3,1; 3,4-12 (IV secolo)

Il Vaticanus [B] (325-350 d.C.), il Sinaitico [Si] (340-350 d.C.) e l’Alessandrino [A] (circa 450 d.C.) contengono l’intera Prima Lettera di Pietro.

Copto bohairico [Boh] III/IV secolo

Copto sahidico [Sah], III/IV secolo

Siriano Peshitta [Syr P], 375-400 d.C.

Efraemico Rescriptus, V secolo

Armeno [Arm] dal V secolo

Georgiano [Geo] dal V secolo

Per ulteriori informazioni sui primi manoscritti della Prima Lettera di Pietro, si veda.