Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab Kisah Para Rasul



P: Apakah Lukas menulis dua kitab terpisah: "Injil" dan "Kisah Para Rasul", atau apakah ia menulis menulis satu kitab, tapi gereja atau komunitas Kristen awal memisahkannya menjadi dua kitab?
J: Keduanya adalah buku yang agak besar, dan Lukas awalnya menulisnya secara terpisah. Kisah Para Rasul 1:1 dimulai dengan "Dalam kisah yang aku buat sebelumnya, wahai Theophilus ..." Dari 31 penulis Pra-Nisea yang mengutip atau menyinggung Lukas dan / atau Kisah Para Rasul, tidak ada yang menulis bahwa itu pernah menjadi satu kitab.

P: Dalam Kis 1:1 dan Luk 1:3, apakah Teofilus seorang yang nyata?
J: Ada tiga kemungkinan, dan saya mendukung pandangan ketiga.
Tidak: Kata Yunani Teofilus berarti pecinta Tuhan, dan banyak yang melihat ini sebagai undangan umum untuk pecinta Tuhan pada umumnya. Menurut sejarawan Plutarkhos, seorang Cleomenes ajaibnya dilindungi oleh ular, dan ia disebut teofil, atau "favorit para dewa."
Ya: Namun, Teofilus adalah nama Yunani yang dikenal, dan beberapa orang mengatakan Teofilus adalah seorang yang beriman.
Ambiguitas yang disengaja: Pandangan ketiga adalah bahwa ambiguitas ini disengaja, baik di pihak Lukas atau di pihak Tuhan.
Teofilus adalah nama sejumlah orang:
1) Seorang ahli geografi Yunani kuno yang disebutkan oleh Plutarkhos, Ptolemi, dan Yosefus
2) Raja Indo-Yunani tahun 130 SM. atau tahun 90 SM, seorang uskup Antiokhia (tahun 168-181 /188 M)
3) Teofilus dari Kaesarea (tahun 170-180 M)
4) Teofilus Arian, orang India (meninggal tahun 364 M).
5) Seorang patriark dari Aleksandria sekitar tahun 391 M.
6) Penulis Martyrdom of Habib the Deacon, yang terjadi pada tahun 315 M.
   Sementara ini dapat membuat frustasi bagi beberapa pembaca dari wilayah barat untuk tidak menghilangkan semua ambiguitas, dalam beberapa budaya ambiguitas dapat disengaja.

P: Dalam Kis 1:3, apakah Yesus di bumi selama empat puluh hari setelah kebangkitanNya, atau kurang dari lima hari seperti yang sekiranya disiratkan Luk 24:50-52?
J: Yesus berada di bumi setelah kebangkitanNya selama empat puluh hari sebagaimana Lukas mengatakan pada kita dalam Kis 1:3. Sebaliknya, Lukas mengatakan pada kita dalam Lukas 24:50 mengenai lima hari terakhir, tapi Injil Lukas tidak menspesifikasi jumlah hari sebelum Yesus memimpin mereka ke Betania dan naik ke Surga.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:8, apakah para rasul tahu sebelumnya apa yang akan terjadi ketika Roh Kudus mendatangi mereka?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi tidak ada indikasi bahwa mereka tahu. Seringkali ketika kita mengikuti Tuhan, Tuhan tidak selalu memberi tahu kita sebelumnya tentang berkat yang Dia miliki untuk kita.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:10, siapakah orang-orang yang berpakaian putih?
J: Mereka adalah malaikat. Lukas menyebut mereka laki-laki karena mereka tampak seperti manusia.

P: Apakah Kisah Para Rasul 1:11 menunjukkan bagaimana Yesus akan kembali?
J: Ya. Yesus secara jasmani akan kembali dalam awan, sama seperti Ia secara tubuh naik ke awan.
Penulis Kristen awal Irenaeus (tahun 182-188 M) setelah mengutip 1 Yohanes 5:1 mengatakan, "mengenal Yesus Kristus sebagai yang tunggal dan sama, kepadanya gerbang surga dibuka, karena Dia mengambil dagingnya; yang juga akan datang dalam daging yang sama di mana ia menderita, yang mengungkapkan kemuliaan Bapa. " Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.16:8 hal.443

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:12, apa perjalanan Sabat?
J: Istilah sehari-hari ini adalah jarak yang orang-orang Farisi putuskan agar seseorang dapat melakukan perjalanan pada hari Sabat tanpa melakukan pekerjaan. Mishnah mengajarkan bahwa itu bisa saja 2.000 hasta, yang bisa jadi 1,11 km atau 1.200 yard atau 2/3 mil.

P: Apakah Kisah Para Rasul 1:12 menunjukkan kita tidak boleh melakukan perjalanan lebih jauh dari ini pada hari Sabat?
J: Tidak. Fakta bahwa "perjalanan Sabat" adalah istilah yang umum dan digunakan di sini, tidak berarti kita harus mengikuti tradisi orang-orang Farisi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:12, mengapa para murid pergi ke Bukit Zaitun, karena dalam Kisah Para Rasul 1:4 mereka diberitahu untuk tidak meninggalkan Yerusalem?
J: Bukit Zaitun berjarak kurang dari satu mil dari tembok Yerusalem. Itu masih di dalam wilayah Yerusalem yang lebih besar, seperti pinggiran kota yang berbatasan dengan kota yang masih dianggap sebagai bagian dari lingkungan kota.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:12, apakah Yesus naik ke surga dari Bukit Zaitun, atau apakah Ia naik ke surga dari Betania seperti yang dikatakan dalam Luk 24:50?
J: Keduanya, karena Betani berada di lereng Bukit Zaitun. Betania lebih dekat ke Yerusalem daripada jarak yang diizinkan orang Yahudi untuk berjalan pada hari Sabat, dan Bukit Zaitun berada di antara Betania dan Yerusalem.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:17, mengapa Allah membuat Yudas Iskariot menjadi bagian dari pelayanan sebelum Yudas mengkhianati Yesus?
J: Pengkhianatan Yudas adalah bagian dari rencana Allah menurut Kisah Para Rasul 2:23. Yudas hanyalah satu contoh dalam Alkitab tentang orang-orang yang tidak layak yang bertindak sebagai pemimpin kawanan domba Allah tetapi sebenarnya adalah serigala rohani. Itu terjadi pada waktu itu dalam Kisah Para Rasul 20:29-31, dan itu kadang terjadi hari ini.
Namun, Allah tidak terkejut akan hal itu; bahkan Allah menyusun pengkhianatan Yudas sebagai bagian dari rencana-Nya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:17 dan Mat 27:3-10, bagaimana tepatnya Yudas mati?
J: Lihat pembahasannya dalam Matius 27:5 untuk jawabannya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:17, apakah Alkitab berbicara tentang bunuh diri? akankah seseorang pergi ke surga atau neraka jika seseorang bunuh diri? ... aku tidak punya senjata di kepalaku. Saya hanya ingin tahu. itu adalah salah satu pertanyaan yang belum pernah dibicarakan orang pada studi Alkitab. Saya pikir penyebabnya orang terlalu takut untuk bertanya.
J: Tentang bunuh diri dan dosa-dosa lain, Alkitab tidak menjelaskan secara spesifik bagaimana Allah menghakimi seseorang. Bunuh diri adalah bentuk pembunuhan, dan dari Sepuluh Perintah kita tidak seharusnya membunuh. Alkitab memiliki beberapa contoh orang jahat yang bunuh diri: Raja Saul dan Yudas.
Beberapa orang berpikir bahwa jika Anda menerima Kristus, Anda bisa kehilangan keselamatan Anda jika Anda melakukan dosa dan tidak pernah bertobat. Seseorang yang bunuh diri, tergantung pada caranya, mungkin tidak punya waktu untuk bertobat sebelum mereka mati.
Namun, alasan ini salah: sementara orang Kristen seharusnya bertobat dari segala dosa mereka, kita diselamatkan oleh rahmat Allah melalui iman; bukan atas dasar pertobatan kita dari setiap dosa. Saya yakin setiap orang Kristen yang mati tidak secara eksplisit bertobat dari dosa, karena mereka melupakannya atau tidak menyadari itu adalah dosa. Tetapi keselamatan kita adalah karunia dari Allah untuk semua yang menerima.
Dalam gereja awal ada contoh seorang ibu Kristen yang cantik dan saleh dan dua putrinya, yang ditangkap oleh tentara Romawi. Sang ibu berbicara dengan putri-putrinya, dan sebelum mereka diperkosa, mereka meminta untuk pergi ke pinggir jalan di tepi sungai [mungkin menggunakan kamar kecil]. Lalu mereka melemparkan diri ke sungai dan tenggelam. Eusebius ’Ecclesiastical History buku 8 bag.12 hal.332-333 menyebutkan ini di antara" para martir Kristus yang mengagumkan ". Namun, ini adalah dosa, karena anda tidak seharusnya membunuh. Di antara para penulis Kristen awal, Laktansius (tahun 303- 325 M) mengajarkan bahwa bunuh diri itu salah dalam The Divine Institutes buku 3 bag.18 hal.89. Agustinus dari Hippo juga mengajarkan bahwa bunuh diri, bahkan untuk menghindari perkosaan, adalah salah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:20, bagaimana kutipan dari Mzm 69:25 dan Mzm 109:8 ini berhubungan dengan Yesus?
J: Mazmur 69:21 juga berhubungan dengan Yesus. Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam menjawab.
1. Ketiga ayat ini tidak mengatakan secara eksplisit bahwa mereka merujuk pada Mesias yang akan datang.
2. Juga tidak ada alasan kita harus menafsirkan ayat-ayat ini untuk tidak berlaku bagi siapa pun kecuali Yesus dan Yudas.
3. Namun, jenis situasi yang dialami Yesus, sangat cocok dengan jenis situasi yang dirujuk oleh Mazmur ini.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:20, mengapa Petrus mengatakan "tempatnya", karena Mzm 69:25 mengatakan "tempat mereka"?
J: Petrus tidak membaca Mazmur 69:25 kata demi kata dari ingatan, dan kitab Kisah Para Rasul memberi tahu kita (tanpa kesalahan) apa yang sebenarnya dibacakan oleh Petrus. Ada dua pandangan tentang pentingnya hal ini.
Pandangan pertama: Pilihan pada Matias sebagai rasul kedua belas adalah suatu kesalahan, karena Matias tidak didengar setelah ini, dan Paulus menjadi rasul. Keputusan Petrus untuk memilih rasul keduabelas berdasarkan undi didasarkan pada ingatan Petrus yang salah tentang Mazmur 69:25. Jadi, ketika Petrus berusaha untuk menaati firman Allah, bahkan Petrus juga bisa membuat kesalahan. Tapi itu tidak masalah, karena Allah masih bekerja melalui orang yang tidak sempurna.
Pandangan kedua: Penguraian kata Petrus sendiri adalah terapan yang tepat, karena Mazmur berbicara tentang musuh-musuh Mesias, dan Yudas tentu saja salah satunya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:21-26, berapa banyak rasul yang ada secara Alkitabiah? Saya cukup yakin bahwa Barnabas diakui sebagai salah satunya di dalam kitab Kisah Para Rasul. Dan Yakobus saudara Yesus juga adalah seorang Rasul yang ditemukan di tempat lain dalam Alkitab. Juga, Apakah Apolos seorang Rasul?
J: Kata "rasul" memiliki banyak arti. Kata ini secara umum dapat berarti "duta besar", dan Barnabas dan Yakobus saudara Tuhan adalah rasul dalam pengertian itu. Sementara Barnabas disebut rasul dalam Kisah Para Rasul 4:36; 14:14; pada hakikatnya Yakobus dan Apolos tidak disebut rasul dalam Alkitab, meskipun mereka memiliki peran penting dalam gereja.
Untuk membedakan dari ini, ada kelompok lain yang lebih terbatas, yang disebut "Dua belas", yang memunculkan poin yang menarik. Karena sebelas murid Yesus menjadi rasul, bagaimana dengan yang kedua belas? Petrus melihat kebutuhan untuk kedua belas, mereka membuang undi antara Yusuf dan Matias, dan Matias menang (Kisah Para Rasul 1:21-26). Saat melakukan undian, diragukan ada pilihan ketiga "jangan memilih". Namun kita tidak lagi mendengar tentang Matias. Kemudian Paulus menjadi rasul kedua belas, dan dikenali oleh yang lain (Gal 2:8-10; 2 Ptr. 3:15-16). Hampir seolah-olah Allah mengabaikan undian mereka karena pilihanNya atas Paulus akan datang nanti.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:22-26, ketika mereka memilih Matias dengan undi untuk menggantikan Yudas, apakah ini yang Allah inginkan?
J: Alkitab tidak mencatat persetujuan atau ketidaksetujuan atas keputusan ini. Namun, banyak orang Kristen berpikir ini bukan yang diinginkan Allah, karena tiga alasan.
1. Allah hanya mengenali dua belas sebagai rasul dalam Wahyu 21:14.
2. Paulus disebutkan sebagai rasul dalam 1 Timotius 1:1; 2:7; Roma 1:1; Galatia 1:1, Efesus 1:1; Kolose 1:1; 1 Timotius 1:1; 2 Timotius 1:1; dan Titus 1:1.
3. Matias tidak pernah terdengar lagi dalam Alkitab.
Ketika orang percaya yang tulus melayani Allah dengan sepenuh hati, mereka tetap akan membuat kesalahan. Namun, Allah cukup kuasa untuk memberi kelonggaran atas kesalahan kita.
F.F. Bruce berpendapat bahwa ini tepat. Dia juga menunjukkan bahwa mereka tidak menggantikan Yudas karena dia mati. Sebaliknya, mereka menggantikan Yudas karena dia meninggalkan tempatnya. Mereka tidak mempraktikkan "suksesi apostolik" secara literal seperti ketika Yakobus mati syahid dalam Kisah Para Rasul 12:2, mereka tidak berpikir untuk menggantikannya. Tertulianus (198-220 M) dalam bukunya On Prescription Against Heretics bag.20 hal.252 juga percaya bahwa pilihan atas Matias adalah tepat.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:23, apa yang dimaksud dengan "Barsabas"?
J: Secara harfiah berarti "anak dari hari Sabat". Mungkin Yusuf Barsabas dilahirkan pada hari Sabat.

P: Dalam Kisah Para Rasul 1:26, apakah mengundi adalah memberikan suara?
J: Tidak. Undian mirip dengan meletakkan batu dengan nama masing-masing kandidat di dalam toples, dan meminta seseorang untuk menarik keluar satu nama secara acak.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:1, berapa hari antara kenaikan Yesus dan Pentakosta?
J: Karena Yesus naik ke Surga sekitar 40 hari setelah kebangkitan (Kisah Para Rasul 1:3), dan Pentakosta adalah 50 hari setelah Paskah, jadi itu sekitar 10 hari.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:3 siapa yang memiliki lidah api?
J: Sementara Kitab Suci tidak secara eksplisit mengatakan itu terbatas pada para rasul, itu mungkin saja. Kita tidak bisa mengatakan bahwa Matias memiliki lidah api atau tidak.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:4, mengapa Allah menunda pengiriman Roh Kudus sampai hari Pentakosta?
J: Kitab Suci tidak mengatakan mengapa ada penundaan lima puluh hari dari hari Paskah. Namun, dua alasan sudah jelas.
Mungkin kenaikan harus terjadi terlebih dahulu: Yesus sering menampakkan diri kepada murid-murid-Nya sebelum naik ke Surga. Dia harus menyelesaikan tugas dalam mengajar mereka, dan memberikan tugas pada mereka sebelum naik ke Surga yang ditemukan dalam Kisah Para Rasul 1:7-8. Kenaikan-Nya ke Surga adalah sebelum Roh Kudus turun ke atas mereka.
Mengikuti perayaan: Allah melembagakan pesta-pesta Yahudi dalam Perjanjian Lama. Kehidupan Yesus sejajar dengan hari-hari raya, dan akan lebih tepat jika Roh Kudus datang pada Hari Raya Pentakosta.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:4, bagaimana semua orang mengerti bahasa roh, karena 1 Kor 14:27-28 mengatakan seharusnya tidak ada bahasa roh di gereja tanpa interpretasi?
J: Reaksi dari kerumunan menunjukkan bahwa para rasul tidak berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, tetapi dalam bahasa yang tidak dikenal oleh pembicara tetapi dikenal oleh para pendengar. Jadi tidak diperlukan penerjemah.
Mengenai gagasan bahwa mereka tidak mematuhi 1 Korintus 14:27-28, ingatlah bahwa
a) Pendengar dapat menafsirkan untuk diri mereka sendiri
b) Ini bukan di gereja
c) 1 Korintus 14:27-28 belum ditulis.
Meskipun Muslim bukan Kristen, mereka seharusnya tidak kesulitan menerima cerita ini. Salah satu sejarawan Muslim awal yang paling terkemuka, al-Tabari, juga menyatakan bahwa para murid Yesus dapat secara ajaib berbicara bahasa orang-orang yang kepadanya mereka diutus. (al-Tabari’s History vol.8 hal.99)

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:4, apakah Roh Kudus yang memenuhi orang membuktikan bahwa Roh Kudus bukanlah seorang pribadi, seperti yang diajarkan oleh Saksi Yehova?
J: Tidak. Jika logika itu sah, maka karena Allah memenuhi Surga dan bumi seperti yang dikatakan Yeremia 23:24, maka Allah tidak akan menjadi ilah pribadi. Fakta bahwa Roh Kudus dapat melakukan hal-hal yang tidak dapat kita lakukan, dan fakta bahwa Allah itu tidak terbatas, tidak membatasi-Nya dari menjadi makhluk yang cerdas dengan pikiran dan perasaan. Seperti yang ditunjukkan When Cultists Ask hal.194-195, Efesus 4:30 mengatakan bahwa Kristus mengisi semua hal, demikian juga dengan logika salah yang sama, apakah Kristus juga bukan manusia?
Sementara paragraf sebelumnya menunjukkan bahwa tidak ada yang membatasi Roh Kudus untuk menjadi seorang pribadi, daftar berikut menunjukkan bahwa Roh Kudus memiliki sifat-sifat seorang pribadi. Secara pribadi, kita tidak mengartikan manusia, tetapi makhluk pribadi yang cerdas.
Parakletos (penghibur, yang bersama dengan kita)
Berbicara kepada kita (Yohanes 14:16,26; Yohanes 15:26; Kis 13:2; Ibrani 3:7)
Mengingatkan kita (Yohanes 14:26)
Seperti orang tua, jadi kita tidak akan menjadi anak yatim (anak yatim dalam bahasa Yunani) (Yohanes 14:18)
Membimbing kita (Yohanes 16:13)
Mengajarkan kita (Yohanes 14:26; 1 Korintus 2:13)
Tinggal di dalam kita (1 Korintus 3:16; 2 Timotius 1:14; Roma 8:9,11, Efesus 2:22)
Dalam hati kita (2 Korintus 1:22; Galatia 4:6)
Kita hidup oleh Roh (Galatia 5:16,25)
Dipimpin oleh Roh (Galatia 5:18; Roma 8:9)
Ia menjadi perantara bagi kita (Roma 8:26-27)
Dapat dihina (Ibrani 10:29)
Bersaksi tentang Kristus (Yohanes 15:26)
Punya pikiran (Roma 8:27)
Dapat bersedih (Yesaya 63:10; Efesus 4:30)
Memilih siapa yang akan diberikan karunia (1 Korintus 12:11)
Memiliki cinta (Roma 15:30)
Dapat memikirkan hal-hal baik (Kisah Para Rasul 15:28)
Mencari hal-hal yang mendalam tentang Allah (1 Korintus 2:9-10)
Allah di dalam kita (1 Yohanes 4:12-13,15-16; Roma 8:9-10; 1 Korintus 3:16, 6:19; Yohanes 14:23, 15:4)
Bersama dengan kita selalu (Matius 28:20)
Berkeluh, dan karenanya peduli, untuk kita (Roma 8:26)
Memberi sukacita (1 Tesalonika 1:6).

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:4, apakah ini membuktikan berbicara dalam bahasa roh adalah pengalaman normal bagi orang Kristen masa depan?
J: Pengalaman kedua belas rasul dalam Kisah Para Rasul 2:4 tidak membuktikan atau menyangkal hal ini, kecuali jika anda juga berpikir bahwa nyala api adalah pengalaman orang Kristen yang normal. Berbahasa roh tidak dilakukan sebelum ini, karena para rasul tidak dipenuhi dengan Roh Kudus sebelum Pentakosta. Bagi orang lain yang berbicara dalam bahasa roh setelah ini, tidak disebutkan lidah api.
P: Dalam Kisah Para Rasul 2:6-11, karena kebanyakan orang pada saat itu berbicara baik bahasa Yunani atau bahasa Aram, apakah para rasul berbicara kepada semua orang dengan bahasa mereka sendiri dengan hanya berbicara dua bahasa ini, yangmana tidak akan ajaib, seperti yang disarankan Asimov’s Guide to the Bible hal.1002?
J: Banyak orang di Palestina berbicara bahasa Yunani dan bahasa Aram. Penjelasan Asimov tentang ini karena mereka berbicara dua bahasa tidak masuk akal untuk setidaknya lima alasan.
1. "berkerumunlah orang banyak dalam kebingungan, karena masing-masing mendengar mereka berbicara dalam bahasanya sendiri. Benar-benar kagum, ... "(Kisah 2:6-7) Berapa banyak orang saat ini yang benar-benar kagum ketika mengetahui ada orang asing yang bisa dua bahasa?
2. "kagum dan bingung, mereka bertanya satu sama lain, 'Apa artinya ini?' (Kisah Para Rasul 2:12).
3. Yang lain berkata ‘... Mereka terlalu banyak minum anggur." (Kisah 2:13)
4. Kisah Para Rasul 2:8 mengatakan bahwa orang-orang dari lima belas kelompok etnis mendengar Injil dalam bahasa mereka sendiri. Tidaklah masuk akal untuk mencatat lima belas kelompok jika hanya dua bahasa yang digunakan.
5. Akhirnya, tidak mungkin semua bangsa Partia dan Arab berbicara bahasa Yunani atau bahasa Aram.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:7, bagaimana mereka bisa tahu bahwa para rasul adalah orang Galilea?
J: Kerumunan orang dapat mengatakan dari aksen mereka dalam dua cara utama. Orang cenderung untuk menghilangkan suku kata o’er di Galilea. Orang Galilea juga memiliki kesulitan mengucapkan suara serak (seperti orang berbahasa Inggris). Suara serak hampir tidak ada dalam bahasa Inggris, kecuali untuk kata "loch". Mereka tidak mirip dengan h, g, k, dan r-nya bahasa Jerman. Mereka menonjol dalam bahasa Jerman, Ibrani, Arab, sebagaimana teman saya Akhmed akan mengetahuinya. Seperti contoh, dua kata dalam bahasa Arab, kalb, dan qalb, berarti "anjing" dan "hati". Saya telah mendengar bahwa orang Arab senang mendengar minisonari asing, yang berbicara bahasa Arab, yang mengatakan kepada orang-orang untuk memberikan hati mereka kepada Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:15 mengapa orang Yahudi berpikir salah untuk mabuk anggur pada saat ini?
J: Sementara minum anggur dalam jumlah yang normal dilakukan, pada hari-hari raya biasanya berpuasa sampai setidaknya jam keempat. Seseorang adalah pecandu alkohol serius jika mereka membutuhkan anggur untuk bangun di pagi hari.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:16-21, apakah nubuat Yoel 2:28-29 ini digenapi di sini, atau akankah itu digenapi dalam Kedatangan Kristus yang Kedua?
J: Itu digenapi pada setiap kedatangan Kristus. Itu digenapi pada penyaliban Yesus ketika matahari menjadi gelap pada sore hari dalam Matius 27:45, Markus 15:33, dan Lukas 23:44-45. Petrus menyebutkan hal ini dalam Kisah Para Rasul 2:16-21.
Akan juga menjadi gelap sebelum kedatangan Yesus yang kedua dalam Wahyu 6:12-14; 8:12; 9:2; 16:10. Lihat juga pertanyaan selanjutnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:16-21, karena ini menggenapi nubuat Yoel 2:28-32, mengapa bulan tidak berubah menjadi darah?
J: Bulan berubah menjadi darah berarti bahwa bulan muncul dengan warna merah. Matahari gelap selama tiga jam selama penyaliban Yesus menurut Lukas 23:44-45. Seorang sejarawan Palestina non-Kristen bernama Thales (juga dieja Thallus), menulis tahun 52 M, bahwa kegelapan menyertai penyaliban Yesus. Seorang penulis Yunani Karia bernama Phlegon juga menulis bahwa pada Olimpiade ke-202 (tahun 33 M) ada gerhana matahari.
Ada dua pandangan tentang Kisah Para Rasul 2:16-21:
Sepenuhnya tergenapi: Karena bulan sering menunjukkan dirinya di siang hari, ketika matahari gelap, bulan kemungkinan akan menjadi gelap, atau memerah juga.
Sebagian digenapi: Nubuat dalam Yoel 2:28-32 memiliki sejumlah bagian. Pencurahan Roh tidak terjadi sampai lima puluh hari kemudian pada hari Pentakosta. Bulan tampaknya tidak gelap di sini, tetapi akan menjadi gelap pada Kedatangan Kristus yang Kedua. Matahari menjadi gelap pada saat penyaliban dan pada Kedatangan Kedua.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:25-26 dan 4:25-28, bagaimana Mzm 16:8-11 dan Mzm 2 berkaitan dengan Yesus dan orang Kristen awal?
J: Ini utamanya berkaitan dengan Yesus. Karena Yesus telah memberikan hidupNya, ayat-ayat itu juga secara sekunder berkaitan dengan kita.
Dalam Mazmur 16:8-11, tubuh Yesus tidak pernah mengalami pembusukan, dan Yesus akan memiliki kesukacitaan abadi di Surga. Tubuh jasmani kita akan membusuk. Namun, kita nanti akan menerima tubuh yang dimuliakan, dan bagi kita juga, tubuh itu tidak akan pernah mengalami pembusukan, dan kita akan memiliki kesukacitaan abadi di Surga.
Dalam Mazmur 2, Yesus akan duduk di atas tahtaNya dan memimpin dunia. Efesus 2:6 mengatakan bahwa kita akan duduk bersama dengan Kristus pada di atas tahtaNya (bukan milik kita), dan memerintah bersamaNya.
Menggabungkan dua ayat dengan kata-kata yang sama di dalamnya adalah "aturan midrashic kedua" yang dikaitkan dengan rabi Yahudi yang terkenal Hillel menurut The Expositor's Bible Commentary vol.9 hal.279.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:34, apakah David pergi ke Surga, atau tidak?
J: Nantinya, ya. Dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Pada saat Daud menulis bagian yang dikutip, Daud masih hidup di bumi.
2. Hari ini jiwa David ada di Surga. Namun, tubuhnya tidak ada di Surga, seperti Kisah Para Rasul 2:29 katakan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:36 Bart Ehrman, yang skeptic, mengklaim bahwa Petrus menunjukkan bahwa Yesus menerima status mulia pada saat kebangkitan (Jesus, Interrupted hal.95).
J: Ehrman setengah benar dan setengah salah. Sementara Kisah Para Rasul 2:36 menunjukkan Yesus yang menerima status mulia, Yohanes 17:5-7 menunjukkan bahwa Yesus menerima kembali status mulia-Nya yang mana Dia miliki sebelum dunia dimulai.

P: Apakah Kisah Para Rasul 2:38 mengartikan baptisan air diperlukan untuk keselamatan?
J: Tidak, seperti pencuri di salib dan beberapa martir awal dapat membuktikan. Yesus diperlukan untuk keselamatan. Baik pertobatan maupun baptisan air tidak layak bagi keselamatan kita. Hal-hal itu adalah balasan kita terhadap pekerjaan Yesus. Baptisan harus menjadi tanda lahiriah dari pertobatan batiniah kita sebelumnya.
Perhatikan bahwa Kisah Para Rasul 2:38 adalah perintah, bukan formula. Jika Kisah Para Rasul 2:38 adalah formula, maka orang mungkin keliru menyimpulkan bahwa mengasihi Tuhan, iman, percaya, dan percaya kepada Tuhan tidak perlu, karena mereka tidak disebutkan di sini. Semua yang datang kepada Kristus harus dibaptis, dan itu sama benarnya hari ini seperti di masa dulu. Namun, darah Yesus, bukan baptisan kita, yang menyelamatkan kita. Tetap saja, orang-orang Kristen tetap ingin menaati Kristus, dan dibaptis dengan air.
Kolose 2:11-12 menunjukkan bahwa sunat adalah sejenis baptisan. Seperti yang ditunjukkan Justin Martyr, karena hanya laki-laki dan bukan perempuan yang bisa disunat, itu membuktikan bahwa sunat diberikan oleh Allah sebagai tanda, bukan pekerjaan kebenaran. (Dialog dengan Trypho bag.23 hal.206)

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:38 banyak yang mengatakan kita perlu bertobat dari dosa untuk keselamatan, yang lain hanya mengatakan dengan iman, dan yang lain mengatakan pertobatan kepada Tuhan. Apa yang dikatakan Alkitab?
J: Saya percaya cara pertama adalah apa yang diajarkan Alkitab. Saya mendengar suatu kali ada dua misionaris Campus Crusade di Moskow, Rusia, dan mereka melihat beberapa pelacur di jalan. Mereka mendatangi mereka dan mulai berbicara dengan mereka, mengeluarkan traktat Empat Hukum Rohani. Para pelacur kemudian mengeluarkan traktat Empat Hukum Rohani mereka dan mengatakan bahwa mereka percaya itu, dan bahkan memberikannya kepada semua klien mereka!
Beberapa ayat Alkitab mengatakan "bertobat dan percaya" tetapi yang lain mengatakan "percaya". Tetapi "percaya" dalam pengertian Alkitab menyiratkan kepatuhan, dan bukan hanya persetujuan intelektual, seperti yang diajarkan dalam Yakobus 2:14-20 dan 1 Yohanes 2:3-4,9; 1 Yohanes 2:15-16. Sekarang Yohanes tidak mengatakan bahwa anda harus tidak berdosa (1 Yohanes 1:10), tetapi kita tidak harus terus berbuat dosa (1 Yohanes 3:6)
Dalam pesan yang diberikan Petrus pada Pentakosta dalam Kisah Para Rasul 2:38, itu adalah "Bertobat dan dibaptiskan". Seperti yang dikatakan Petrus dalam 1 Petrus 4:21 baptisan sebenarnya bukan untuk menghilangkan kotoran (baik jasmani maupun rohani) tetapi itu adalah janji hati nurani yang baik kepada Allah.
Ayat-ayat lain yang menekankan perlunya kita untuk bertobat adalah:
Yehezkiel 18:23; 32
Matius 3:2; 3:8,11; 4:17; 11:20; 21:32
Markus 1:4,15; 6:12
Lukas 3:3,5,8; 5:32; 15:7,10; 16:30; 24:37
Kisah Para Rasul 2:38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20
Roma 2:4
2 Korintus 7:9,10
2 Timotius 2:25
Ibrani 6:1,6
2 Petrus 3:9
Wahyu 2:5,16; 2:21,22; 3:3; 3:19; 9:20,21; 16:9,11
(dari The NIV Complete Concordance)

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:39, apakah ada tulisan suci yang menunjukkan bahwa Alkitab berlaku untuk orang yang bukan Yahudi yang tinggal di Israel?
J: Ya, ada beberapa ayat yang memanjangkan janji kepada kita.
Kisah Para Rasul 2:39 "Janji itu untuk kamu dan anak-anakmu dan untuk semua orang yang jauh - untuk semua orang yang akan dipanggil oleh Tuhan, Allah kita."
Efesus 1:3 "Segala puji bagi Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang telah memberkati kita di alam surga dengan setiap berkat rohani di dalam Kristus."
Roma 10:11-12 "Seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci, 'Setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak akan pernah mendapat malu.' Karena tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi - Tuhan yang sama adalah Tuhan atas semua dan dengan penuh berkat memberkati semua yang memanggil dia,"
Galatia 3:28 "Tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, hamba atau orang merdeka, laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus."
2 Petrus 1:1 "... Bagi mereka yang melalui kebenaran Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus telah menerima iman yang sama berharganya dengan iman kita:" Perhatikanlah bahwa Petrus yang menulis di sini, dan iman kita sebagai orang bukan Yahudi sama berharganya seperti miliknya sebagai orang Yahudi, karena dalam kebenaran, hanya ada satu iman.
Roma 11:17 "Jika beberapa cabang telah dipatahkan, dan kamu, meskipun tunas zaitun liar, telah dicangkokkan di antara yang lain dan sekarang berbagi dalam getah yang bergizi dari akar zaitun,"
Sekarang orang-orang Kristen memiliki pendapat yang berbeda tentang sejauh mana kita adalah Israel milik Allah, dan peran Allah bagi etnis Yahudi dewasa ini. Melihat hal-hal seperti Holocaust mengerikan dari Perang Dunia II, Setan tampaknya masih memperhatikan orang-orang Yahudi untuk kejahatan. Orang Yahudi sendiri telah mempertanyakan berapa banyak perlindungan yang diberikan Tuhan kepada mereka sejak itu terjadi. Secara umum, orang-orang Kristen yang dispensasionalis cenderung menganggap orang Yahudi dewasa ini dengan rasa hormat yang khusus karena Tuhan masih berurusan dengan mereka. Orang-orang Kristen yang menjadi "teologi perjanjian" cenderung mengatakan bahwa sejak orang-orang Yahudi menolak Kristus, mereka saat ini tidak memiliki tempat yang berbeda di mata Allah daripada kelompok etnis lain mana pun.
Terlepas dari bagaimana Allah memandang orang-orang Yahudi dewasa ini, mereka tampaknya memiliki peran khusus untuk dimainkan di akhir zaman. 144.000 saksi dalam Wahyu semua akan menjadi orang Yahudi murni. Dalam Zakharia 12:1-9 mereka akan memiliki musuh yang berkumpul di sekitar Yerusalem. Dalam Zakharia 12:10-14 mereka akan memiliki pertobatan massal kepada Kristus, "berkabung untuk orang yang mereka tusuk." Dalam Daniel 9:26 Antikristus akan membuat perjanjian dengan orang-orang Yahudi, dan menghancurkannya setelah 3 1/2 tahun dan menghancurkan kota dan tempat kudus.
Sebelum orang Yahudi, Allah berjanji kepada Abraham bahwa semua bangsa akan diberkati melalui dia (Galatia 3:8-9), kita semua adalah anak-anak Allah melalui iman kepada Kristus Yesus (Galatia 3:26), dan kita semua dianggap anak-anak dari janji, dari Sarah dan bukan Hagar seperti yang ditunjukkan Galatia 4:24-28.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:40, mengapa Petrus memiliki urgensi untuk membagikan pesan Injil kepada orang-orang yang sudah berusaha menjadi baik?
J: Peter benar-benar peduli pada mereka. Hanya berusaha menjadi baik saja tidak cukup untuk sampai ke Surga Allah, diperlukan transformasi. Bahkan orang Yahudi perlu dilahirkan kembali.
Petrus bahkan memohon kepada orang-orang Yahudi untuk menerima Yesus dalam 2:40. Jika seseorang berada di rumah yang terbakar, anda tidak hanya mengundang mereka untuk keluar karena cuacanya bagus; anda mendesak mereka untuk diselamatkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:42, apa artinya memecahkan roti?
J: Ini tidak hanya berarti makan dan minum, karena mereka tidak akan "mengabdikan" diri mereka untuk hanya makan dan minum. Sebaliknya, ini merujuk pada mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan, yang Yesus katakan kepada mereka untuk mengingat Dia dalam Lukas 22:19 dan 1 Korintus 11:24-26.

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:44-45 dan Kisah Para Rasul 4:32, apakah ini berarti orang Kristen seharusnya tidak memiliki kepemilikan pribadi?
J: Tidak. Contoh orang Kristen pertama yang tinggal di Yerusalem ini tidak perlu kita ikuti. Dalam Perjanjian Baru ada contoh tandingan, tentang kepemilikan pribadi Paulus atas jubahnya dalam 2 Timotius 4:13. Lebih jauh, Paulus mendesak jemaat Korintus untuk bermurah hati dalam 2 Korintus 8. Ia tidak perlu melakukan itu jika gereja telah mengambil semua harta mereka.
Distribusi ini bersifat sukarela, dan tidak diberikan kepada semua orang, tetapi diberikan kepada mereka yang membutuhkan

P: Dalam Kisah Para Rasul 2:44, apakah "segala sesuatu sama" termasuk seks bebas, seperti yang diajarkan oleh aliran Anak Allah?
J: Tidak, untuk dua alasan.
1. Wanita dan pria bukanlah barang untuk diperdagangkan atau digunakan sebagai objek. Ini merujuk pada hal-hal materi, bukan orang atau hubungan.
2. Karena mereka menaati Allah, mereka tidak akan memiliki kesamaan hal-hal jahat, seperti barang curian.
Ini terdengar seperti menegangkan nyamuk dan menelan unta, untuk mencoba membenarkan seks bebas berdasarkan ayat ini, dan mengabaikan semua yang Alkitab katakan tentang kemurnian seksual.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:3, apakah sedekah itu?
J: Ini adalah uang yang dibagikan kepada orang miskin.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:3-6, berapa banyak iman dan harapan yang dimiliki orang itu sehingga ia akan disembuhkan?
J: Pengemis itu lumpuh sejak lahir, dia berbaring di pintu bait suci hari demi hari, dan dia tidak memberi petunjuk bahwa dia berharap dapat disembuhkan. Dia puas dengan sedikit uang. Berapa banyak kita hari ini puas hanya dengan sedikit dari Allah, ketika Allah ingin berbuat lebih banyak dalam hidup kita.
Penyembuhan ini tidak biasa karena pria itu hanya meminta sesuatu yang kecil, dengan sedikit iman, dan dengan rahmat Allah ia mendapatkan sesuatu yang besar.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:7, mengingat tingkat keparahan dan lamanya waktu kecacatannya, pria itu punya alasan untuk membuat alasan bahwa ia tidak bisa berjalan. Tapi dia tidak melakukannya. Kapan kita mencoba membuat alasan kepada Allah, ketika kita seharusnya melakukannya?
J: Betapa kuatnya sesuatu itu tidak penting, dibandingkan dengan kekuatan Allah. Jika kita terus menuruti Allah, karena kita memiliki kesempatan, Allah akan menemui kita dan membimbing kita.
Seperti yang dikatakan seseorang, "Jangan memberi tahu Allah seberapa besar badai itu; beri tahu badai seberapa besar Allahmu."

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:13, apakah orang Yahudi menyangkal Yesus di hadapan Pilatus, meskipun Pilatus bertekad untuk membiarkan Yesus pergi?
J: Ya. Ini ditunjukkan dengan jelas dalam Matius 27:17-26, Lukas 23:4-25, dan Yohanes 19:4-16. Itu ditunjukkan dengan kurang jelas dalam Markus 15:9-15.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:16-17, apa yang signifikan tentang "Nama" Yesus?
J: Lukas tentu menganggapnya penting, karena ia menyebutkannya 33 kali: Kisah Para Rasul 2:21; 38; 3:6,16; 4:7,10,12,17,18; 5:28,40,41; 8:12,16; 9:14,15,21,27,29; 10:48; 15:26; 16:18; 19:5,13,17; 21:13; 22:16; 26:9; Lukas 10:17; 21:8; 24:47

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:17-21, apakah orang-orang Yahudi diberi kesempatan lain untuk menjadikan Kerajaan Allah didirikan di bumi di sini?
J: Orang Kristen tidak setuju.
Ya: Banyak kaum dispnasionalis percaya bahwa orang-orang Yahudi sebagai suatu bangsa diberikan kesempatan di sini untuk mendirikan Kerajaan Allah di bumi. Tentu saja, Tuhan tahu sebelumnya bahwa mereka akan menolak kesempatan ini.
Tidak: Banyak orang lain mengatakan bahwa permohonan di sini dibuat untuk setiap orang yang mendengar pesan tersebut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:19-20, mengapa mereka disuruh bertobat dan dipertobatkan?
J: Ini adalah poin penting untuk diperhatikan. Kisah Para Rasul 3:19 menyatakan bahwa tujuan pertobatan dan berbalik kepada Allah adalah agar dosa-dosa mereka dihapuskan. Masih ada aspek kekekalan untuk keselamatan, karena Allah telah menentukan sebelumnya dan menentukan takdir mereka yang akan pergi ke Surga. Namun Kisah Para Rasul 3:19 menunjukkan ada aspek "waktu" juga, dan dalam satu hal, dosa-dosa kita diampuni "ketika" kita bertobat dan dipertobatkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:21,26, apakah ini mendukung paham Universalisme, bahwa semua akan diselamatkan?
J: Tidak. Yesus datang sebagai korban pendamaian untuk seluruh dunia (1 Yohanes 2:2) untuk mengubah semua orang dari jalan jahat mereka. Namun, bagi mereka yang memilih untuk tidak berbalik dari jalan yang tidak saleh, Tuhan tidak memaksakan siapa pun ke Surga yangmana bertentangan dengan kehendak mereka.
Paham universalisme langsung, bahwa semua secara langsung pergi ke Surga adalah salah, sesuai dengan Mat 21:46; Yohanes 3:36; 5:40-43; 6:45; 8:24; 10:8; 12:47-48; 14:6; (Tersirat) Kisah 4:12; 2 Tes 1:8-9.
Paham universalisme kemungkinan(akhir), bahwa beberapa orang mungkin masuk neraka tetapi semua akhirnya pergi ke Surga, adalah salah menurut Markus 9:44-48; Wahyu 20:10.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:13,22,26 dan 4:27 mengapa Yesus disebut dalam ayat-ayat ini sebagai hamba yang suci, dan ketika Dia disebut Anak Manusia apa artinya?
J: Dua gelar favorit Yesus tampaknya adalah "Anak Manusia" dan "Anak Allah". Tetapi Yesus rupanya pertama kali memperkenalkan satu gelar sekaligus. Yang pertama menekankan bahwa Yesus sepenuhnya manusia, dan yang kedua adalah bahwa Yesus sepenuhnya adalah Allah. Yesus tidak hanya terlihat seperti manusia, memiliki kesamaan dengan manusia, tetapi Yesus adalah manusia 100%. Dia adalah setiap manusia seperti anda dan saya. Demikian juga Yesus bukan sedikit Tuhan, atau sebagian Tuhan, tetapi Dia adalah 100% Tuhan.
Yesus memiliki semua kemuliaan karena Allah di Surga. Namun, Yesus turun ke bumi. Ibrani 5:7-8 tidak mengatakan Yesus sebagai "Sahabat" Allah Bapa, tetapi di bumi Yesus "tunduk" dan belajar kepatuhan. Orang Filipi tidak mengatakan bahwa Yesus adalah hamba yang sah, atau bahwa Ia layak menjadi hamba, tetapi bahwa Ia dengan sukarela memilih untuk menjadi hamba.
Namun kitab suci terus berlanjut. Pelayan sering memiliki posisi tinggi, sebagai kepala sekolah, tutor, pejabat pemerintah, dan akuntan. Hanya pelayan rendahan yang harus mencuci kaki tuannya. Namun Yesus bukan hanya seorang hamba, tetapi seorang hamba yang rendah hati dari para murid, membasuh kaki mereka dalam Yohanes 13:4-17. Yesus masih menegaskan bahwa mereka benar untuk memanggil-Nya Tuhan dalam Yohanes 13:13, namun Yesus bertindak sebagai hamba para murid, dan mengatakan kita semua harus menjadi hamba satu sama lain.

P: Dalam Kisah Para Rasul 3:26, apakah Yesus berhasil mengubah setiap orang dari kejahatan mereka?
J: Dua hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. Yesus sepenuhnya berhasil dalam melakukan segala sesuatu yang seharusnya dilakukan-Nya, dan dalam menyediakan segala sesuatu, dalam pertanggungjawaban dengan Allah, untuk semua orang berpaling dari kejahatan mereka.
2. Namun, beberapa memilih untuk tidak berbalik dari dosa-dosa mereka, dan itu bukan kesalahan Yesus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:12, apakah Yesus sungguh satu-satunya jalan?
J: Ya. Yesus adalah satu-satunya jalan bagi semua orang menurut ayat ini, Yohanes 14:6, dan Kis 4:12. Jika anda tidak setuju, anda tidak setuju dengan hampir semua orang Kristen sejati sepanjang sejarah, yang tidak seburuk dengan memanggil Yesus dan Peter baik pembohong atau gila untuk berpikir bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan. Apakah anda benar-benar percaya bahwa Yesus mengatakan sesuatu yang menyesatkan semua pengikut-Nya selama ribuan tahun, dan mengizinkan para rasul-Nya untuk melakukannya juga? Apakah anda pikir anda lebih tahu daripada Yesus atau Petrus?
Fitnah adalah mengatakan sesuatu yang orang tahu kalau itu kebohongan, atau dengan kurangnya perhatian tentang kebenaran berusaha untuk menyesatkan. Jika anda percaya Yesus dan Petrus adalah tukang fitnah, itu akan menjadi kebohongan bagi anda dengan mengatakan anda percaya pada Yesus dan anda adalah pengikut-Nya.
Beberapa orang menginginkan "prasmanan Alkitab", yang adalah menerima semua doktrin yang mereka inginkan, dan menolak doktrin yang tidak mereka inginkan. Ini semacam sikap "aku dan Tuhan" vs. "Tuhan dan aku". Tetapi bukan itu yang dimaksudkan oleh Allah, Tuhan kita.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:12, terlepas dari Alkitab, bagaimana kita tahu bahwa semua agama tidak benar?
J: Sebelum menjawab pertanyaan, ini adalah akrostik singkat dari kepercayaan beberapa agama.
Animis – Hampir setiap pohon dan batu memiliki sebuah roh untuk menakuti dan menentramkan dengan persembahan.
Agama Buddha – Kehidupan adalah penderitaan.
Kultus Cargo - (Nugini) Berbaris dalam formasi seperti para dewa (sungguh seperti pasukan PDII) lakukan, maka mereka akan kembali dengan upah kargo (material).
Taoisme (kemudian) – Ada banyak roh untuk disembah.
Filosofi Epicurus – Kehidupan adalah hebat. Makan, minum, dan berbahagia, karena besok kita akan mati. Aliran Epicurus asli tidak terlalu hedonis, tapi justru melakukan apapun (termasuk kejahatan) dalam taraf sedang.
Keluarga Kasih (Anak-anak Allah) menjadi prostitusi seksual untuk Yesus.
Bangsa Yunani – Menyembah Zeus, yang memperkosa Europa dan lainnya. Ada Hades tapi tidak ada surge.
Hashashin (sekte kecil Islam) – Mereka dirajam dengan ganja sebelum membunuh orang.
Islam – Tritunggal itu salah, dan Yesus Kristus bukan Anak Allah.
Jainisme – adalah spiritual untuk mati kelaparan.
Khonds (dari India) – Bagus untuk perlahan menyiksa manusia sampai mati.
Lubavitchers - (Amerika) Mesias yang dijanjikan mungkin telah datang, dan namanya Rabbi Menachem Schneerson dari New York.
Maya (dan Aztek juga) mengambil jantung orang yang masih hidup adalah menyenangkan para dewa.
Gerakan New Thought - Pikiran reseptif dapat menyembuhkan setiap penyakit. Penyakit bukanlah realitas.
Komunitas Oneida - (dari Amerika) Semua orang dewasa "menikah" dengan semuanya yang ada dalam komunitas.
Papua Nugini – Orang Fore, sebagai tanda penghormatan, memakan otak kerabat mereka yang mati.
Qurais (sebelum-Muhammad) – menyembah sebuah dewa bulan bernama Allah.
Romawi (kemudian) – Anda harus menyembah Kaisar Romawi atau mati.
Shakerisme (di Amerika) – Semua hubungan seksual dilarang.
Aliran Thuggee - (di India) Bulan Januari seseorang menyembah Allah dengan mencekik orang-orang yang tidak waspada.
Kaum Unitarian Universalis – Anda boleh bergabung dengan keyakinan agama apasaja. (kecuali yang percaya hanya ada satu jalan melalui Yesus.)
Viking – Satu-satunya cara untuk masuk surge (Valhalla) adalah untuk mati dalam kekerasan.
Sihir (awal) – Ada banyak hal yang anda harus lakukan untuk menhindari mata iblis.
Yamamoto (bangsa India) – Salah satu kebajikan yang paling tinggi adalah pengkhianatan.
Zoroastrianisme – Hanya ada satu Tuhan sejati, dan menyembah yang lain harus ditekan secara paksa.
Harusnya terlihat jelas bahwa semua pernyataan kontradiktif ini tidak mungkin benar.


P: Dalam Kisah Para Rasul 4:12, terlepas dari Alkitab, bagaimana kita tahu bahwa semua agama besar dunia tidak benar?
J: Berikut adalah beberapa pernyataan singkat.
Orang Yahudi percaya bahwa Yesus bukanlah Mesias dari Allah. Orang Kristen percaya bahwa Yesus adalah Mesias dari Allah. Umat ​​Hindu dan banyak penganut Budha percaya menyembah berhala sebagai dewa. Ajaran Kristen dan Yahudi mengatakan bahwa penyembahan berhala adalah kejahatan besar. Orang-orang Kristen awal lebih menyukai penyiksaan dan kematian daripada menyembah berhala. Muhammad mengajar orang Muslim bahwa penyembah berhala yang tidak bertobat harus dibunuh.
Jika anda berhenti dan meminta lima orang untuk mendapatkan petunjuk ke suatu tempat, dan mereka memberikan jawaban yang berbeda seperti yang diberikan oleh agama-agama ini, Anda harus menyimpulkan bahwa setidaknya beberapa dari mereka salah. Entah
a) berhala boleh disembah,
b) orang yang menyembah berhala harus dibunuh
b) lebih baik disiksa dan mati daripada menyembah berhala,
Ketiga hal di atas mungkin tidak benar.
Entah
a) anda harus menjadi berkat bagi orang lain, atau
b) itu adalah hal yang baik, berkenan kepada Allah untuk mengutuk orang Yahudi dan Kristen seperti yang diajarkan Muhamad.
Keduanya mungkin tidak benar.
Bayangkan anda sedang melihat persimpangan dua jalan di sebuah pulau kecil. Anda mungkin dapat mengambil jalan apa pun dan akhirnya berakhir di tujuan yang diinginkan di pulau itu. Kebanyakan agama seperti itu. Selama anda ingin melakukan perjalanan di pulau itu, tidak masalah jalan mana yang anda ambil. Anda dapat berkendara di sekitar pulau ke kanan, ke kiri, atau ke tengah. Pada akhirnya akan bertemu. Namun, jika anda keluar dari pulau dan masuk ke daratan Kerajaan Allah, sebelum badai datang, anda harus menggunakan satu jembatan panjang. Katakanlah ini bukan pemikiran sempit, tetapi geografi di peta. Katakanlah hanya ada satu jalan menuju Tuhan bukanlah pendapat picik dari kita, tetapi kebenaran yang diajarkan oleh Yesus.
Sebuah kisah lama bercerita tentang seorang penipu yang menunjukkan imigran baru ke Amerika jembatan Brooklyn. Dengan semua mobil yang melewatinya, penipu menawarkan untuk menjual jembatan, yang bukan miliknya, kepada imigran sehingga imigran dapat menghasilkan uang dari mengumpulkan pajak. Kadang-kadang orang ingin percaya pada jembatan imajiner, atau jembatan yang mereka rencanakan untuk dibangun oleh diri mereka sendiri. Kebenaran tentang keselamatan adalah bahwa anda tidak dapat "membeli" apa pun. Anda dapat dengan bebas menyeberangi jembatan sempit salib Yesus, atau anda dapat tinggal di pulau bencana.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:12, apa yang dapat Anda katakan kepada seseorang yang berpikir semua agama mengarah kepada Tuhan?
J: Itu tergantung pada orang dan situasi. Berikut adalah tiga respons yang berbeda tetapi saling melengkapi.
a. Sangat menenangkan untuk berpikir bahwa dunia baik-baik saja, dan setiap agama menuntun orang kepada Tuhan. Apakah Taliban, Pendeta Moon yang kaya, Rajneesh yang tidak bermoral, David Koresh yang kejam, Jim Jones yang bunuh diri, semua "suar" telah memimpin para pengikut mereka untuk apa yang menyenangkan Tuhan? Apakah pengorbanan Yesus, mati dalam kesakitan di kayu salib tanpa kesalahan, atau lebih buruk lagi, merupakan sampah yang tidak dibutuhkan? Tidak, Yesus berkata bahwa jalan lebar adalah jalan menuju kehancuran, dan jalan sempit adalah jalan menuju kehidupan kekal. Sekarang beberapa orang menolak perkataan Yesus menganggapNya orang bodoh, yang berpikir Dia tidak tahu apa yang Dia bicarakan. Namun, jika kita sungguh mempercayai Yesus, kita harus memahami fakta bahwa semua dengan mayoritas di dunia adalah tidak baik, dan bahwa kita memiliki pekerjaan untuk membagikan pemahaman tentang jalan yang sempit.
b. Pada pandangan yang tidak terlalu serius, jika seseorang mengatakan kepada saya bahwa semua agama mengarah kepada Tuhan, saya bertanya kepada mereka apakah mereka tahu bahwa mereka sedang mengambil resiko ketika mereka mengatakan itu. Misalnya, dalam agama Thuggee menyembah adalah dengan mencekik orang lain sampai mati. Jadi karena mereka percaya semua agama mengarah kepada Tuhan, dan mereka tidak mengenal anda dengan baik, akankah mereka berbalik dan menutup mata mereka sehingga saya dapat melakukan penyembahan dalam tradisi keagamaan itu?
c. Muhamad mengajarkan untuk menyerang non-Muslim dan membunuh orang-orang kafir dalam Sura 9:29 dan Bukhari Hadith vol.4 no.196 hal.124. Orang-orang yang disebut ekstrimis Muslim adalah orang-orang yang menganggap serius semua yang dikatakan Muhamad. Seorang Muslim yang kejam seperti ini mungkin berkata kepada seorang Universalis: Nabi saya, Mohammed SAW, menyuruh kami untuk membunuh orang-orang yang tidak beriman. Namun, sebelum saya memenggal kepala anda karena taat kepada Allah, saya hanya ingin anda tahu saya menghargai pembenaran anda bahwa agama saya adalah benar.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:12, apakah agama yang melakukan perbuatan baik itu baik?
J: Berikut adalah surat rekomendasi tentang salah satu dari agama-agama itu, yang menekankan cinta untuk orang lain.
"Mengetahui keterlibatan mendalam jemaat anda dalam masalah-masalah sosial dan konstitusional utama di negara kami adalah inspirasi besar bagi saya." - Walter Mondale (Wakil Presiden AS) dalam surat referensi untuk Pendeta Jim Jones. Jones menyampaikan surat referensi ini kepada pemerintah Guyana ketika Jonestown pertama kali didirikan. (dikutip dalam The New Republic, 12/2/1978) dan dalam Experts Speak hal.283. Jim Jones kemudian memaksa pengikutnya di Jonestown untuk bunuh diri.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:19, kapan kita harus melanggar perintah para pemimpin agama?
J: Dua hal yang perlu dipertimbangkan: perintah dan pemimpin.
Perintah: Dengan cara yang sama seperti hukum suatu negara didahulukan dari hukum suatu provinsi, perintah Allah didahulukan dari perintah orang lain. Segala sesuatu yang orang katakan kepada anda, bahkan kata-kata pendeta yang saleh, orang harus memeriksa Alkitab.
Pemimpin: Paulus mengatakan dalam 2 Timotius 3:5 bahwa akan ada orang yang memiliki kesalehan tetapi menyangkal kekuatannya. Kita tidak ada hubungannya dengan mereka. Tentu saja, anda ada hubungannya dengan seseorang, jika anda mengakui mereka sebagai pemimpin spiritual anda.
Titus 3:10 mengatakan untuk tidak berhubungan dengan seseorang yang bidat setelah anda memperingatkannya dua kali. Dalam Wahyu 2:20, gereja Tiatira ditegur oleh Yesus karena bertoleransi pada nabi-nabi palsu yang memperkenalkan perbuatan seksual yang amoral dan memakan makanan yang dikorbankan kepada berhala.
Sekarang tidak ada pemimpin Kristen yang sempurna tidak berdosa, atau 100% pada setiap poin doktrinal yang kecil sekalipun. Tapi jika seorang pemimpin Kristen tidak mau menurut kepada Allah, kita tidak harus menurut kepadaNya. Untuk pemimpin Kristen kita yang berjalan bersama dalam Allah, pun mungkin mereka tidak sempurna, kita diperintahkan untuk menurut kepada mereka sebagaimana ditunjukkan dalam Ibrani 13:17 dan 1 Petrus 5:2-5.
Salah satu penulis awal untuk membahas hal ini adalah Tertullianus (tahun 198-220 M) dalam Scorpiace bag.14 hal.648.
Sebagai catatan sejarah, John Wycliffe (~ tahun 1330-1382) mengambil satu langkah lebih jauh. Dia dipengaruhi oleh Richard Fitzralph dalam gagasan bahwa "kekuasaan berasal dari Tuhan." Konsep ini adalah bahwa kekuatan dan otoritas manusia berasal dari Tuhan dan didukung oleh Tuhan. Para pemimpin agama yang tidak taat dan tidak saleh seharusnya tidak didukung, atau dibayar. Wycliffe bertanya: Jika seluruh Gereja Katolik Roma korup, lalu mengapa Inggris harus memasok uang kepada Roma?
Apa reaksi Katolik Roma? Kematian Wycliffe karena stroke mungkin menyelamatkannya dari kematian sebagai martir. Bagaimanapun, gereja menggali tubuh Wycliffe dan membuangnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:21, bagaimana semua orang memuliakan Allah di sini?
J: Konteks "semua orang" adalah semua orang yang melihat apa yang terjadi. Beberapa dari mereka mungkin berpaling dari para rasul nantinya, tetapi untuk sekarang, mereka semua mengekspresikan pujian mereka kepada Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:22, apa pentingnya pria berusia 40 tahun itu?
J: Pentingnya adalah pelajaran bahwa usia tidak signifikan bagi Allah.
Tubuh tidak tumbuh banyak setelah usia 20 tahun, dan tubuh sembuh lebih lambat dengan bertambahnya usia. Semua ini tidak relevan bagi Allah yang melakukan mukjizat.
Demikian juga, orang yang lebih tua mungkin enggan untuk bertobat dan berbalik kepada Allah, karena mereka telah menyia-nyiakan tahun masa muda mereka, dan mereka merasa terlalu puas dengan cara mereka. Semua ini tidak relevan bagi Allah. Jangan mencoba memberi tahu Allah bahwa anda ingin datang kepada-Nya, tetapi Dia tidak cukup kuat untuk mengatasi keterbatasan anda atau usia anda. Allah tidak percaya itu, dan begitu juga anda.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:23, apakah Petrus dan Yohanes bergosip, untuk memberi tahu orang percaya lainnya semua yang dikatakan oleh para imam?
J: Empat hal untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Gosip adalah dosa serius, menurut Amsal 11:13; 16:28; 18:8; 20:19; 26:20,22 dan 2 Korintus 12:20; 3 Yohanes 10; Roma 1:29; dan 1 Timotius 5:13. Gosip dan fitnah termasuk mengatakan hal-hal tentang orang lain yang tidak memiliki dasar yang baik untuk dikatakan, dan mengatakan hal-hal yang salah.
2. Petrus dan Yohanes tidak bergosip, karena mereka mengatakan apa yang terjadi pada mereka, dan mereka mengatakan yang sebenarnya.
3. Selain itu, penilaian dan tindakan para imam kepala dan tua-tua adalah penting untuk diketahui orang Kristen lainnya.
4. Akhirnya, mereka bercerita tentang penyembuhan Allah, dan kita selalu bisa memberi tahu orang lain tentang apa yang telah Allah lakukan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:32-35 dan 2 Kor 8:13-15, apakah orang Kristen harus memiliki kesetaraan keuangan dengan semua orang Kristen lainnya saat ini?
J: Kisah Para Rasul 3:32-36 menunjukkan bahwa orang Kristen yang paling awal sangat bermurah hati dan memiliki kesamaan, dan tidak ada golongan yang membutuhkan. Namun, Alkitab tidak memerintahkan atau memberikan contoh "komunisme Kristen", karena Kisah Para Rasul 5:4 menunjukkan bahwa Ananias memiliki hak untuk menjaga tanah dan uang untuk dirinya sendiri. Hanya saja dia tidak memiliki hak untuk mengklaim memberikan semua uang kepada gereja padahal sebenarnya dia tidak. Paulus memiliki harta pribadi jubahnya dan beberapa gulungan yang ia tulis dalam 2 Timotius 4:15.
2 Korintus 8:13-15 mengatakan bahwa tidak seorang pun boleh memiliki terlalu banyak dan tidak seorang pun harus memiliki terlalu sedikit. Ini adalah ayat-ayat yang menantang bagi orang Kristen yang kaya, tetapi kita harus mengikuti semua Alkitab, bukan hanya bagian dari Alkitab.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:36, adakah Injil Barnabas yang asli, yang ditulis oleh Barnabas seperti yang dikatakan oleh sebagian orang Muslim?
J: Tidak. Injil Barnabas adalah pemalsuan dari abad pertengahan. Berikut ini beberapa alasan yang kita tahu bahwa itu bukan karya kuno.
Fakta dasar menunjukkan bahwa itu bukan karya kuno. Injil Barnabas hanya dikenal dalam bahasa Italia, dan tidak ada penulis kuno yang pernah menyebutnya. Kitab itu menyebutkan hal-hal yang tidak digunakan sampai berabad-abad kemudian. Lebih jauh, pemalsuan Injil lainnya yang ditulis dalam bahasa Arab juga ditemukan di Granada. Mereka ditemukan setelah tahun 1588, dan pemalsunya adalah orang Moor. Ketika semua orang umumnya menolak pemalsuan Injil yang lain ini, lalu mengapa menerima yang ini? Meskipun seorang penulis Muslim, Ata ur-Rahman, telah dibingungkan oleh Injil Barnabas dengan tulisan lain yang disebut Surat Barnabas, tidak ada kesamaan kecuali untuk nama orang tersebut.
Bertentangan dengan Alkitab dan Al-Qur'an
Berikut ini adalah ajaran-ajaran Injil Barnabas yang bertentangan dengan doktrin Islam dalam Al-Qur'an, begitupula dalam ajaran Kristen dalam Alkitab.
Yesus bukan Mesias. bag.83 hal.181 bag.97 hal.223 bag.42 hal.97
Perkataan seorang nabi hanya ditujukan kepada orang-orang yang kepadanya mereka diutus. bag.43 hal.101. (Sura 4:150-151 mengatakan tidak memisahkan antara para utusan.)
Mesias adalah Muhamad. bag.97 hal.225-227
Ismail adalah leluhur Mesias. bag.190 hal.425; bag.191 hal.407; bag.208 hal.459; bag.43 hal.103
Allah menciptakan semua hal untuk Mesias. bag.191 hal.427
Allah menciptakan segala sesuatu untuk Muhamad bag. 39 p.91 "[Muhamad] akan menjadi utusanKu, kepadanya Aku telah menciptakan semuanya; yang akan memberikan terang di dunia ketika ia akan datang; yang jiwanya terbenam dalam kemewahan surgawi enam puluh ribu tahun sebelum Aku menciptakan sesuatu."
"Utusan Allah [Muhamad] akan menjawab: 'Ya Tuhan, aku ingat bahwa ketika Engkau menciptakan aku, Engkau berkata bahwa Engkau ingin menciptakan atas kasihMu padaku dunia dan surga, dan para malaikat dan manusia, agar mereka dapat memuliakan Engkau oleh hamba-Mu, '"bab.55 hal.131. Juga bab.56. hal.133
Tanpa keyakinan pada Muhamad, tidak ada yang akan diselamatkan. (Sebagian besar umat Muslim tidak percaya anda harus memiliki iman yang menyelamatkan pada diri Muhamad.) Bag.192 hal.429

Beberapa Perbedaan Lain denganAlkitab
Yesus adalah suara dalam hutan belantara. bag.42 hal.97
Para malaikat "menggulung" para prajurit untuk Yesust. bag.153 hal.355
Muhamad datang. bag.44 hal.105

Beberapa Perbedaan Lain dengan Al-Qur'an seharusnya membuat umat Islam waspada untuk keinginan membuat serius pada "Injil" ini. Menurut Bukhari Hadith volume 4 buku 56 no.712 hal.467 Muhamad mengatakan bahwa salah satu dari tiga kebohongan terburuk adalah "untuk mengaitkan dengan aku apa yang belum aku katakan."
Umat Muslim yang setia yang tidak memiliki pekerjaan akan masuk Neraka selama 70.000 tahun. bag.137 hal.319
Muhamad akan pergi ke Neraka dan akan ketakutan karena ia melihat hukuman atas orang lain. bag.135 hal.315
Maria melahirkan Yesus tanpa rasa sakit. bag.3 hal.9
Dilarang membenci apapun kecuali dosa. bag.86 hal.199
Allah adalah bapa. bag.133 hal.307
Allah adalah Bapa kita. (-tanpa anak, tentunya) bag.17 hal.31,33
Tidak aka nada kedengkian di Surga. bag.177 hal.401

Kesalahan Umum - Berlayar ke Kota Pedalaman: Ini bukan hanya kesalahan kecil, tetapi menunjukkan bahwa penulis tahu sangat sedikit tentang geografi dan sejarah Palestina.
Yesus pergi ke Danau Galilea, dan naik ke kapal yang bertujuan ke kotanya Nazaret. bag.20 hal.41 (Nazaret adalah pedalaman.)
Bangsa Roma mengatakan para dewa adalah maha kuasa. bag.152 hal.353
Orang Kanaan memandang rendah orang Farisi. bag.144 hal.335
Orang Farisi pada masa Yesus sangatlah aneh dalam peribatan mereka. bag.145 hal.337-339
Hal-hal lucu tentang orang-orang Farisi. bag.143 hal.343-345
Roma memiliki 28.000 dewa. bag.152 hal.353
Senat Romawi menetapkan bahwa tidak seorang pun boleh menyebut Yesus Anak Allah. bag.98 hal.227, atau berbicara tentang Yesus. bag.157 hal.367
Keputusan Senat Romawi. bag.210 hal.461
Orang yang berkhotbah tentang penyesalan disebut Nazarene (setelah Yesus). bag.194 hal.433
Yudas tersenyum ketika para murid mengira dia adalah Yesus. bag.216 hal.471
Israel mengatakan Yesus adalah Tuhan atau Anak Tuhan. bag.138 hal.321
Barnabas adalah salah satu murid Yesus. bag.83 hal.191; bag.88 hal.205; bag.19 hal.39; dan bab.72 hal.167
Ada kelaparan hebat di Israel pada zaman Yesus. bag.138 hal.321
Allah memberikan akibat buruk kepada Yesus karena orang menyebut Yesus Allah. bag.112 hal.257
Pegunungan (jamak) Samaria. bag.81 hal.189

Anakronisme Historis: Maksudnya di sini bukanlah bahwa Injil Barnabas memiliki beberapa keanehan historis. Intinya adalah bahwa banyak kesalahan membuktikan bahwa buku itu ditulis pada Abad Pertengahan di Eropa.
Koin dalam bab 54 (dinar emas dibagi menjadi enam puluh minuti) adalah dari Spanyol.?  
Ayah Abraham mengklaim ada banyak dewa. (Bangsa Sumeria tidak memiliki konsep tidak terbatas.) Bag.26 hal.57
Saat itu, ketika makanan turun kedalam[kerongkongan Adam], dia ingat kata-kata Allah; karenanya, ingin menghentikan makanan, dia memasukkan tangannya ke tenggorokan ini, di mana setiap laki-laki memiliki tandanya. " (Ungkapan " Adam’s apple " adalah awalnya sebuah frasa Eropa Abad Pertengahan) bag.40 hal.93
Pilatus adalah gubernur Yudea, ketika Yesus lahir. bag.3 hal.7
Orang Yahudi diajarkan untuk berpuasa, melakukan sedekah, berdoa, dan pergi berziarah. bag.89 hal.207
Jubileum sekarang setiap 100 tahun. bag.83 hal.191-193
Baron para Raja. bag.131 hal.301
Engkau menginginkan para kuda seperti para ksatria. bag.69 hal.159
Beban republik. bag.69 hal.161
Anggota istana. bag.133 hal.307
Setelah doa malam. bag.131 hal.299
Puncak tempat para ahli Taurat biasa berkhotbah. bag.127 hal.291; bag.129 hal.297; dan bab.12 hal.19
Anak yang pemboros, selang [kaki] baru. bag.147 hal.241
Allah tidak bercampur. bag.161 hal.377
Manusia adalah jamak. bag.168 hal.389
Lazarus dan dua saudara perempuannya adalah pemilik kekayaan di kota-kota lain di Magdala dan Bethania, sama seperti di Abad Pertengahan! bag.194 hal.433
Yesus (Yudas yang sebenarnya) berpakaian sebagai pemain sulap. bag.217 hal.475
Pohon cemara (tidak ada di mana Yesus tinggal). bag.113 hal.259
Hiliran. (Istilah medis yang tidak digunakan sampai Abad Pertengahan untuk pembukaan dalam tubuh untuk tujuan pembuangan.) bag.120 hal.275
Yesus tidak dapat membaca pada usia 12 tahun. bag.9 hal.15
Lakukan penebusan dosa. bag.121 hal.277
Yesus berdoa bersama dengan utusan Allah, dan Yesus mendengar suara Muhamad, [Apakah Muhamad hidup sebelum dia dilahirkan?] Bag.84 hal.195

Kesalahan yang "lebih dari beberapa" ini membuktikan bahwa buku itu ditulis pada Abad Pertengahan di Eropa

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:36, jadi siapa yang menulis Injil Barnabas?
J: Pertama beberapa petunjuk, dan kemudian tiga kemungkinan yang dicurigai.
Petunjuk: Pencetak Italia bernama Arrivabene pada tahun1547 menerbitkan terjemahan Al-Quran berbahasa Italia pertama. Penulis Injil Barnabas tidak berpengalaman dalam sejarah Alkitab atau dalam teologi Muslim ortodoks, tetapi tampaknya ia sangat berpengetahuan tentang kebiasaan Abad Pertengahan Eropa. Injil Barnabas bahasa Italia memiliki bukti dialek Venesia dan Toskana. Ejaan Latin menunjukkan pengaruh Vulgata Latin. Ada juga pengaruh dari karya-karya Dante.
Ada catatan berbahasa Arab pada garis tepi. Namun, seperti yang dikatakan David Sox (hal.51), kalimat itu tidak ditulis oleh seorang Muslim ortodoks. Dugaan Raggs bahwa sejak penjilidan jenis oriental yang berwarna hijau tua sangat mirip dengan penjilidan sebuah dokumen berbahasa Turki tahun 1575 dalam arsip Venesia, penjilidan dan catatan pinggir keduanya bisa juga dilakukan di Istanbul / Konstantinopel.
Suspect Pertama: Fra Marino adalah bapaknya jaksa dari Venesia dari tahun 1542 hingga tahun 1550, dan mungkin motifnya adalah balas dendam (Sox hal.68). Felice Peretti (calon Paus Sixtus V) adalah seorang jaksa Venesia yang berbakti, yang membuat banyak musuh. Pada abad keenam belas ada 843 pemeriksaan pengadilan untuk aliran Protestan dan Anabaptisme, 65 untuk pidato menghujat dan 148 untuk sihir di Venesia saja. (Sox hal.57) Pada tahun 1530 Venesia dikritik karena toleransinya. Seorang biarawan Agustinian dihukum karena mengajarkan ajaran sesat di Gereja St. Barnabas di Venesia. (Sox hal.59) Sebuah analisis tulisan tangan dari tulisan tangan Fra Marino dan Injil Barnabas menunjukkan bahwa keduanya dapat berasal dari orang yang sama menurut Sox hal.70.
Suspect Kedua: Anselmo Turmeda (yang kemudian menjadi Abd-Allah ibn Abd Allah) dari Mallorca, Spanyol, belajar di Bologna selama sepuluh tahun. Dalam biografinya, yang ditulis pada tahun 1383-1390, ia mengaku sebagai seorang pendeta sebelum masuk Islam. Gurunya di Bologna adalah seorang Muslim yang terrahasia. De Epalza (hal.63-64) mengatakan bahwa ia adalah seorang Fransiskan yang bertobat yang membalas dendam pada agama Kristen setelah pertobatannya ke Islam. Penyebutan koin Spanyol dalam Injil Barnabas mendukung teori ini.
Suspect Lain: Pemalsuan Injil lainnya, ini setidaknya ditulis oleh orang Moor dalam bahasa Arab, adalah berasal dari Grenada. Namun tidak diketahui sebelum tahun 1588.
Kesimpulan: Bayangkan anda adalah seorang Muslim yang diberitahu bahwa seseorang menemukan "kitab" yang hilang dari Tuhan. Antara lain, "Sura" ini menyebutkan bahwa Muhamad berlayar di atas kapal ke Mekah, dan Sura ini bertentangan dengan pengajaran Alkitab dan bertentangan dengan Al-Qur'an tentang sepuluh poin. Naskah tertua yang diduga Sura ditulis dalam bahasa Italia, yang tidak hanya bukan bahasa Timur Tengah, tetapi bahasa Italia tidak ada pada zaman Muhamad. Akhirnya, Sura yang diduga ini memiliki beberapa kebiasaan sejarah, yang tidak terjadi hingga 1.000 tahun kemudian di Eropa.
Saya pikir aman untuk mengatakan seorang Muslim mungkin akan memiliki beberapa pertanyaan, untuk sedikitnya. Sebelum anda menerima pemalsuan abad pertengahan ini sebagai karya otentik yang menunjukkan ajaran "nyata" Yesus, ingatlah bahwa karya ini juga bertentangan dengan Alquran.
Untuk informasi lebih lanjut, lihat Answering Islam, and Origins and Sources of the Gospel of Barnabas. Untuk membaca Injil Barnabas dalam bahasa Inggris, lihat The Gospel of Barnabas yang diterjemahkan oleh Lonsdale dan Laura Ragg (Bakhtyar Printers, Lahore, Pakistan, 1981).

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:37 dan Kisah Para Rasul 5:2, mengapa sumbangan gereja diletakkan di bawah kaki para rasul?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi kita dapat melihat empat kemungkinan alasan.
Otoritas: Pengakuan otoritas para rasul di gereja untuk mengambil dan mendistribusikan uang dan sumbangan lainnya.
Kurangnya Prasyarat: Dengan memberikan hadiah seperti ini, tidak ada ikatan, dan tidak ada persyaratan yang diberikan.
Pemberian Tanpa Nama: Karena rasul membagikannya, bukan si pemberi sendiri, tidak akan ada kesempatan untuk pujian atau ketenaran bagi si pemberi.
Percaya: Orang yang memberi kepercayaan bahwa para rasul akan menggunakan hadiah itu dengan bijak.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:37 dan Kisah Para Rasul 5:2, haruskah gereja saat ini beroperasi karena kepercayaan, atau haruskah mereka memiliki kontrol keuangan?
J: Keduanya. Jika kita tahu kita tidak bisa mempercayai pemimpin atau organisasi gereja, kita seharusnya tidak memberi kepada pemimpin atau organisasi itu. Masalahnya di sini bukan hanya penipuan, tetapi membelanjakan pemberian Allah untuk hal-hal yang tidak menghormati Allah. Pemberian yang direncanakan tidak masalah, seperti untuk kelaparan di Israel pada zaman Paulus.
Namun, kepercayaan tidak berarti bahwa kontrol keuangan juga tidak boleh digunakan. Dalam 2 Korintus 8:17-18, banyak orang dikirim dengan sebuah persembahan untuk menghindari kesan ketidakpantasan. Itu sama pentingnya hari ini untuk menghindari kesan ketidakpantasan juga. Bahkan departemen yang baik, kadang-kadang memiliki masalah dengan karyawan yang mengambil uang. departemen yang baik telah menangkapnya dengan kontrol keuangan. Ada sebuah organisasi payung, yang disebut Dewan Evangelikal Akuntabilitas Keuangan atau dalam bahasa Inggris adalah Evangelical Council of Financial Accountability (ECFA), yang memiliki ratusan organisasi Kristen sebagai anggotanya. Setiap organisasi harus menyetujui Pernyataan Keyakinan, dan masing-masing harus menyesuaikan praktik akuntansi ECFA, yang mencakup audit independen dari luar oleh perusahaan akuntansi setahun sekali.

P: Dalam Kisah Para Rasul 4:37 dan Kisah Para Rasul 5:2, haruskah sumbangan pada saat ini diberikan melalui gereja atau secara langsung kepada orang miskin yang membutuhkan?
J: Tidak ada aturan yang ketat, tetapi ada empat poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Membantu orang miskin, anak yatim, dan janda, harus menjadi prioritas penting dalam kehidupan kita (Yakobus 1:27; Ulangan 15:11; Yesaya 1:17; 58:6-10; Yeremia 5:28; 22:16; Galatia 2:10; Mazmur 41:21; 24:11-12; 29:7; 31:9,20 68:5; Amsal 19:9-10; 22:9; Matius 25:34-36; Zakharia 7:9-10; Kis 10:2,4; Efesus 4:28; 1 ​​Timotius 6:18-19). "Siapa pun yang menutup telinganya pada tangisan orang miskin, juga akan menangisi dirinya sendiri dan tidak didengar." (Amsal 21:13)
2. Orang miskin yang menolak untuk bekerja tidak akan ditolong, sampai mereka mau bekerja (2 Tesalonika 3:10).
3. Ketika Anda memberi langsung kepada orang miskin, berikan dengan bijak. Cobalah untuk mengurangi kemungkinan bahwa uang itu akan digunakan untuk obat-obatan, alkohol, rokok, tiket lotre, atau hal-hal boros lainnya.
4. Saat Anda memberi kepada atau melalui gereja, berikan dengan bijak. Cari tahu apa yang sedang dibantu oleh organisasi. Sebagai contoh, persentase tertentu dari persembahan dari banyak denominasi besar masuk ke Dewan Gereja Dunia. Mereka lalu memberikan uang kepada gerilyawan Rhodesia (Zimbabwe), yang membunuh misionaris dari salah satu organisasi anggota Dewan Gereja Dunia.
Jika sebagian dari uang anda digunakan untuk mendukung orang-orang yang murtad (seperti Uskup Spong seorang Episcopalian) atau seminari di mana mereka menyangkal kebangkitan fisik Kristus (seperti beberapa di Sekolah Teologi Perkins di Southern Methodist University), sadarilah bahwa sebagian dari uang yang anda klaim anda berikan kepada Tuhan diberikan kepada serigala yang memisahkan kawanan domba. Mengapa membuang-buang uang memberikannya kepada mereka yang tidak berkomitmen untuk mengikuti Kristus yang diwakili dalam Alkitab?

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:1-10, apa yang salah dengan Ananias dan Safira yang menjual tanah dan hanya meletakkan sebagian uang di kaki para rasul?
J: Memberikan hanya sebagian dari uang itu boleh saja. Masalahnya adalah mereka berbohong dan mengatakan bahwa itu adalah semua uang hasil penjualan. Lihat juga pertanyaan selanjutnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:1-10, bagaimana bisa pada dewasa ini orang yang memanipulasi sumbangan mereka kepada gereja tidak dibunuh oleh Allah?
J: Tiga hal untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Pada satu sisi mereka tidak jujur, tapi bahkan dosa yang lebih besar untuk berbohong kepada para rasul dan berpikir mereka dapat lolos dengan berbohong kepada Allah.
2. Tidak ada yang mengatakan bahwa mereka lebih pantas mendapatkan kematian fisik secara langsung daripada orang lain yang telah menipu orang atas nama agama. Namun, mereka menerima keadilan mereka "lebih awal" untuk menjadikan contoh tentang mereka selama hari-hari pertama gereja di bawah kepemimpinan langsung para rasul.
3. Ananias dan Safira dekat dengan para rasul dan pusat pekerjaan Allah. Adalah hal yang baik jika anda mematuhi Allah dan jujur kepada-Nya, tetapi menyakitkan jika anda tidak melakukannya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:3-4, apakah Roh Kudus adalah Roh wanita sebagaimana yang diajarkan oleh Mesias Korea Pdt. Moon (Prinsip Ilahi (edisi kelima, 1977) hal.215-216?
J: Tidak. Roh Kudus tidak memiliki kromosom x atau y atau organ seksual. Namun, ketika Roh Kudus disebut dalam Alkitab, Roh disebut sebagai Dia (He), dan tidak pernah dia (she). Yohanes 14:17 berkata, "Dunia tidak dapat menerima dia, karena ia tidak melihat atau mengenalnya. Tapi engkau kenal dia, ... ". Dalam tata bahasa Yunani, ujung kata memiliki jenis kelamin, dan Yohanes 14:16, 26 dan Kisah Para Rasul 13:2 memiliki jenis kelamin maskulin. Yohanes 15:26 dan Yohanes 16:13 juga mengatakan "Dia".
Singkatnya, Yohanes 14:17 adalah benar. Mereka yang bersikeras bahwa Roh Kudus adalah wanita tidak mengenal-Nya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:13,14, bagaimana tidak ada orang lain yang bergabung dengan para percayawan, karena mereka menambah jumlah mereka sebagai percayawan?
J: Bahasa Yunani secara harfiah adalah "tidak ada yang lain". Karena takut akan penganiayaan dan apa yang terjadi pada Ananias dan Safira, tidak ada yang mau ikut dengan para percayawan, kecuali dan sampai mereka juga percaya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:30, 10:39; dan 13:29 apakah Yesus digantung di pohon, atau disalibkan di kayu salib?
J: Yesus disalibkan di kayu salib yang terbuat dari kayu. Salib berasal dari batang pohon yang mati. "Digantung di pohon" adalah kutukan menurut Ulangan 21:23. Menggunakan istilah ini akan menekankan bahwa Yesus melalui sendiri penghinaan dan kutukan itu bagi kita.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:34 dan 22:3, apa yang kita ketahui tentang Gamaliel selain dari Alkitab?
J: Gamaliel, putra Simon, adalah seorang rabi Yahudi terkenal yang merupakan cucu dari rabi terkenal lainnya bernama Hillel. Gamaliel wafat pada tahun 52 M. Tradisi Farisi dari Hillel percaya bahwa seorang pria dapat menceraikan istrinya dengan alasan apa pun.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:36, kapan Yudas dari Galilea hidup?
J: Menurut Yosefus dalam Antiquities of the Jews 18.1.1-6; 20.5.2 (sekitar tahun 93-94 M); Wars of the Jews 2.8.1; 2.17.8-9, Yudas ini hidup sekitar tahun 7 M. Ia dilahirkan di Gamala di Golan di Galilea. Dia menolak untuk memberikan penghormatan kepada Caesar dan mendirikan kelompok Zelot. Eusebius dari Kaisarea (tahun 323-339 / 340 M) membahas seorang pemberontak bernama Yudas, seorang Golan dari Galilea, dari sebuah kota bernama Gamala dalam buku Eusebius’ Ecclesiastical History 1 bag.5.5-6 hal.89. Eusebius mengatakan bahwa Yudas menasihati bangsa itu dengan mengatakan bahwa pajak adalah perbudakan, dan bahwa orang-orang Yahudi adalah pengecut jika mereka tunduk untuk membayar upeti kepada orang-orang Romawi, atau memikul kekuasaan yang fana. Dia merujuk pada Yosefus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:36, kapan Teudas hidup?
J: Pertama fakta yang tidak relevan dengan jawaban, dan kemudian jawabannya. Yosefus dalam Antiquities of the Jews 20.5.1 (sekitar tahun 93-94 M) menyebutkan seorang Teudas yang dipenggal kepalanya oleh Cuspius Fadius pada tahun 44 M. sedangkan Fadius adalah prokurator. Namun, ini seharusnya terjadi setelah peristiwa dalam Kisah Para Rasul.
Jawaban: Teudas dengan 400 pemberontak adalah orang lain dengan nama yang sama. Sentimen pemberontakan terhadap orang-orang Romawi saat itu tinggi, karena ada sekelompok orang, yang disebut orang Zelot, yang hampir terus menerus berperang melawan orang-orang Romawi, sampai pemberontakan yang berhasil, tetapi berumur pendek yaitu pada tahun 70 M. Teudas ini adalah orang yang memberontak sebelum Yudas, sedangkan pemberontak yang disebutkan Yosefus memberontak setelah Yudas.

P: Dalam Kisah Para Rasul 5:36, bukti apa yang ada bahwa Paulus belajar dari Gamaliel?
J: Selain pengetahuan Paulus yang sangat baik tentang Perjanjian Lama dan mengklaim sebagai seorang Farisi, ada satu contoh khusus. Dalam 1 Korintus 14:21, Paulus menyebut kutipan dari Yesaya 28:11-12 sebagai bagian dari Taurat (Hukum). Orang Saduki dan yang lainnya hanya menerima lima kitab pertama dari Alkitab sebagai Taurat, tetapi orang-orang Farisi menganggap semua dari Perjanjian Lama adalah Taurat. Jadi ini menunjukkan bahwa Paulus belajar di bawah seorang Farisi, bukan Saduki.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:1, mengapa ada banyak janda di gereja?
J: Pertama, jawaban yang salah: "karena suami mereka dibunuh karena iman", tidak benar pada saat ini, karena hampir tidak ada yang terbunuh karena iman mereka. Mungkin ada tiga alasan.
1) mungkin ada banyak janda miskin di masyarakat pada umumnya. Saat itu sulit bagi seorang wanita untuk mencari nafkah tanpa seorang pria, kecuali jika dia seorang penenun atau pedagang, atau memiliki profesi yang tidak terpuji.
2) Sebagian alasannya mungkin apa yang telah diamati di beberapa negara berkembang; ketika seorang lansia berbalik kepada Kristus, keluarga yang secara finansial mendukung mereka berhenti melakukannya. Ini tidak hanya akan membujuk banyak orang untuk kembali ke iman keluarga mereka, tetapi juga menjadi beban keuangan yang harus ditanggung gereja, menarik uang yang seharusnya bisa digunakan untuk penginjilan. Dan jika gereja tidak peduli dengan jandanya sendiri, maka itu akan menunjukkan kepada dunia bahwa orang Kristen tidak benar-benar peduli pada orang lain, atau setidaknya orang lain yang tidak punya uang.
3) Terlepas dari keluarga mereka, orang-orang Yahudi sudah memiliki sarana untuk mendistribusikan makanan kepada orang-orang Yahudi miskin yang lapar. Tetapi jika seseorang tidak lagi mendengarkan para pemimpin Yahudi, maka para pemimpin Yahudi mungkin tidak lagi memasukkan mereka ke dalam penyaluran makanan.
Tetapi kebutuhan para janda sama sekali tidak menguras gereja; justru itu peran yang tepat bagi gereja untuk merawat mereka. Penginjilan, dan uang yang terlibat dengannya, bukan tanggung jawab utama kami; melainkan dengan patuh menyukakan Allah. Membantu orang miskin dan janda bukanlah hal yang menguras tenaga dalam misi gereja; melainkan merupakan bagian mendasar dari misi gereja.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:1, haruskah orang Kristen yang berbahasa Yunani begitu mengeluh, karena Flp 2:14-15 mengatakan untuk melakukan segala sesuatu tanpa mengeluh atau berdebat?
J: Kata dalam bahasa Yunani dalam Kis 6:1 sama dengan dalam Filipi 2:14, goggusmos, yang berarti mengeluh, menggerutu, mendendam, atau bersungut. Ini juga digunakan dalam Yohanes 7:12 dan sebagai kata keterangan dalam 1 Petrus 4:9. Gumaman ada dalam Yudas 16, dan kata kerjanya dalam Matius 20:11; Lukas 5:30; Yohanes 6:41,43,61; 7:32; dan 1 Korintus 10:10. Itu selalu digunakan dalam arti negatif. Orang-orang Kristen ini tidak seharusnya mengeluh, tetapi mereka tetap harus mengemukakan masalahnya.
Jadi kita harus mencoba melakukan semuanya tanpa mengeluh atau berdebat. Tetapi ketika ada kebutuhan yang nyata, mereka perlu mengungkapkan kebutuhan itu kepada orang yang tepat.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:1, kapan, dan bagaimana, pantasnya untuk mengeluh?
J: Tidaklah pernah pantas untuk mengeluh atau menggerutu. Namun seringkali tepat untuk mengemukakan masalah dan hal-hal yang perlu diperbaiki. Ketika anda melakukannya, anda mungkin secara keliru dituduh mengeluh, tetapi ada perbedaan.
Bergumam bisa melemahkan semangat. Membuat orang lain lebih rendah, dan cara destruktif yang berfokus pada masalah. Mengangkat masalah dapat difokuskan pada solusi, dan bekerja dengan orang lain untuk mengimplementasikannya. Itu konstruktif, tetapi kadang bagian dari bersikap konstruktif melibatkan merobohkan apa yang buruk dan menyapu puing-puing.
Jika Lukas hanya mencoba melukiskan gambaran harmoni sempurna dari orang-orang Kristen awal, maka Kisah Para Rasul 6 justru bertentangan dengan tujuan ini. Sebaliknya, Kisah Para Rasul 6 menunjukkan bahwa tujuan Lukas adalah untuk mengatakannya seperti itu, masalah dan semuanya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:1, ketika orang lain mengeluh dalam gereja Tuhan, bagaimana seharusnya anda bertindak, dan apa yang harus anda lakukan?
J: Lihatlah nada keluhan mereka, dan isi keluhan mereka secara terpisah. Sekalipun saran mereka baik dan sah, mereka mungkin perlu mengubah cara mereka menyuarakan keprihatinan mereka. Adalah baik untuk tegas dalam menyampaikan maksud anda, tetapi anda juga perlu menunjukkan rasa hormat kepada para pemimpin anda dan orang-orang yang anda ajak bicara juga.
Kedua, terlepas dari apakah nada keluhan mereka tepat atau tidak, lihatlah apakah masalah mereka benar-benar menjadi perhatian atau tidak, dan apakah saran mereka mungkin bagus atau tidak. Jika mereka sangat yakin, anda mungkin ingin bertanya pada diri anda sendiri, atau lebih baik lagi, tanyakan kepada mereka, mengapa. Mungkin ada sesuatu di sana yang anda tidak lihat.
Dalam hal ini, para rasul tidak mencoba menyalahkan siapa pun; mereka hanya memutuskan untuk menyelesaikan masalah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:1, mengapa menurut anda para janda yang berbahasa Yunani diabaikan oleh janda-janda Ibrani?
J: Tidak berbicara atau setidaknya orang asli Aram, mereka mungkin telah datang ke Yerusalem hanya beberapa tahun dan tidak memiliki akar yang kuat dalam masyarakat.
Masalah ini mungkin tidak disengaja, tetapi ada favoritisme dan prasangka yang tidak disengaja juga. Ketika anda secara selektif membantu mereka yang paling sering anda lihat, waspadalah bahwa anda tidak sadar sengaja menunjukkan favoritisme, karena itu mudah dilakukan. Dalam hal ini, solusinya adalah bukan memberi tahu penyuplai makanan untuk tidak menunjukkan favoritisme, tetapi untuk membawa beragam kelompok penyuplai makanan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:1, apakah anda pernah berpikir bahwa memiliki kelompok yang berbeda di gereja itu benar?
J: Sebagian besar waktu, itu membuat sebuah gereja aneh untuk memiliki kelompok yang berbeda di dalamnya. Namun terkadang, perbedaan bahasa atau budaya begitu hebat sehingga lebih baik memiliki layanan, jemaat, atau gereja yang berbeda. Saya mendengar tentang sebuah gereja di Peru dengan penduduk kota, dan dengan penduduk desa yang akan membawa bayi mereka ke kebaktian, dan tidak menggunakan popok. Urin yang mengalir pada kelompok tidak cocok dengan penduduk kota. Jadi terkadang perbedaan gereja bisa bersahabat satu sama lain, tetapi masih menjadi gereja yang berbeda.
Terlepas dari budaya dan bahasa, 1 Korintus 1:10-13 mengatakan tidak ada pemisahan di antara kita sebagai orang Kristen. Jadi, setiap anggota mungkin ingin melakukan lebih banyak upaya untuk mengenal, berteman, dan mencintai orang-orang yang berbeda dari mereka, daripada orang-orang seperti diri mereka sendiri. Jika anda adalah orang percaya yang matang, apa pun latar belakang etnis anda, pertimbangkanlah untuk memperkuat sebuah gereja dengan bergabung dengan sebuah gereja di mana latar belakang etnis anda bukanlah mayoritas.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:2, karena ke Dua Belas rasul sengaja memilih untuk tidak melakukan yang seharusnya, kapankah bagi kita yang tepat untuk tidak melakukan yang seharusnya kepada orang lain?
J: Mereka tidak perlu tekanan luar biasa dari pemikiran bahwa mereka harus memenuhi setiap kebutuhan secara pribadi. Gereja bukan individu tetapi tim. Sekali seorang Kristen berbicara dengan seorang tetangga tentang Kristus dan bersedia menerima Kristus. Maka orang Kristen itu buru-buru memanggil pendeta dan menyuruhnya datang dengan cepat karena orang itu ingin menerima Kristus. Masa lalu berkata OK dan kemudian menutup telepon. Kemudian pastor merasakan kepastian akan Roh Kudus. Dia menelepon kembali dan berkata, "Aku tidak akan datang; anda perlu memimpin mereka kepada Tuhan. " Sebagai seorang Kristen, jangan mendelegasikan apa yang harus anda lakukan sendiri. Sebagai seorang pendeta, jangan menumbuhkan ketergantungan.
Ingatlah bahwa Petrus dengan berani mempertaruhkan nyawanya untuk mengkhotbahkan Injil, memberi tahu para penguasa dan tua-tua, "Hakimilah sendiri apakah adil dalam pandangan Allah untuk menaatimu daripada Allah. Karena kita tidak dapat membicarakan tentang apa yang telah kita lihat dan dengar. " Sekarang coba bayangkan Peter memutuskan untuk tidak lagi memberitakan Injil, karena dia akan menghabiskan seluruh waktunya untuk membantu orang-orang Kristen yang miskin.
Bayangkan Petrus berkata, "Aku harus mengkhotbahkan Injil, dan aku harus membantu orang miskin, jadi harus ada yang dikorbankan, maka aku akan memendekkan waktu doaku." Saya tidak berpikir bahwa pemikiran itu terpikir setiap kali oleh Petrus. Sebaliknya, dalam Kisah Para Rasul 6:4 Petrus tampaknya berpikir tentang doa dan melayani firman sebagaimana berjalan bersama, karena ia tidak dapat secara efektif melakukan yang kedua tanpa yang pertama.
Dalam Kisah Para Rasul 6:3 mereka sebenarnya melakukan yang seharusnya, tetapi secara tidak langsung bukannya secara langsung. Mereka mengatakan kepada mereka untuk memilih tujuh orang untuk memberi makanan kepada para janda yang membutuhkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:7, setelah memilih tujuh orang ini, mengapa menurut anda sejumlah besar imam menjadi taat pada iman?
J: Tidak ada alasan alami bahwa memilih tujuh orang ini, yang semuanya memiliki nama Yunani, sebagai diakon akan membuat para imam Yahudi kemungkinan besar untuk datang kepada Kristus; secara alami, orang akan berpikir sebaliknya. Mungkin pengaturan waktu ini menunjukkan kesukaan hati Allah dengan pemilihan ketujuh orang itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:8, mengapa mereka menempatkan Stefanus, seorang yang penuh rahmat dan kuasa Allah, yang melakukan keajaiban dan mukjizat besar, dalam peran administratif "biasa"?
J: Rupanya mereka tidak berpikir bahwa menjadi diaken dan memiliki suplai makanan yang adil adalah tidak signifikan. Mereka menginginkan seseorang yang jujur, dan dikenal penuh dengan Roh Kudus yang juga menyiratkan dia memiliki reputasi yang baik. Penting juga bahwa ia adalah seorang Yahudi yang berbahasa Yunani. (Stefanus bukan nama Yahudi tetapi nama Yunani.) Nyatanya, nama-nama lain juga nama Yunani.
Saat ini juga penting untuk memilih orang yang tepat untuk melakukan pekerjaan penting, seperti menjaga agar orang tetap diberi makan. Anda ingin orang-orang yang memenuhi syarat dan dapat dipercaya untuk mengisi sebuah peran. Jika seseorang kekurangan dalam suatu bidang, anda lebih suka yang kurang dalam kualifikasi daripada yang kurang bisa dipercaya. Juga, karena para janda yang berbahasa Yunani diabaikan, penting untuk memiliki diaken yang berbahasa Yunani karena beberapa alasan. Dengan kontak yang ia miliki mungkin lebih tahu siapa janda-janda yang berbahasa Yunani itu. Juga ini akan menunjukkan kepada semua orang bahwa seseorang sedang memecahkan masalah yang simpatik dengan kebutuhan mereka. Jadi misalnya, jika setiap penatua atau setiap diaken di gereja berasal dari ras, latar belakang etnis, bahasa, atau kelas ekonomi yang sama, meskipun mereka mungkin berusaha untuk menjaga setiap orang secara adil, akan ada terlihat keberpihakan, dimana Yakobus 2:1-5 katakan. Jika setiap pemimpin berasal dari satu golongan, pasti para pemimpin tidak dapat menemukan satu orang dari golongan yang berbeda untuk menjadi seorang pemimpin juga?

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:9, berdasarkan pilihan diakon, mengapa pertentangan datang dari sinagoga Libertini?
J: Penunjukan diaken-diaken ini menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani bukan hanya anggota gereja kelas dua. Orang-orang yang bebas kemungkinan besar berbahasa Yunani dan ini cenderung mendorong orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani lainnya untuk menjadi orang Kristen. Orang Yahudi Libertini lainnya tidak menyukai itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:9, apa yang dapat dikatakan oleh para arkeolog tentang sinagoge Libertini?
J: Di ujung bukit tenggara Yerusalem para arkeolog menemukan apa yang disebut "Prasasti Theodotus", dan itu bertanggal sekitar tahun 70 M. Dibaca sebagian, "Theodotus putra Vettanus, imam dan presiden sinagoge, ... telah membangun sinagoge ... dan asrama dan kamar-kamar dan waduk air untuk menyediakan penginapan bagi mereka yang dari luar negeri yang membutuhkannya .... " Diperkirakan bahwa nama keluarganya berasal dari keluarga Romawi Vettani.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:10-11, apakah anda pikir Stefanus akan menang atas mereka jika dia telah melakukan pekerjaan yang lebih baik atau lebih efektif untuk membujuk mereka?
J: Tidak, mereka telah mengambil keputusan. Mereka meninggalkan jubah mereka di kaki Saulus sebelum Stefanus berbicara, dalam persiapan pelemparan batu yang telah diatur Saulus. Itu hampir seperti "kami ingin serius mempertimbangkan apa yang engkau katakan, tetapi apakah engkau keberatan kami melepas jubah kami dan mengumpulkan batu saat engkau berbicara?"

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:11, apa sebenarnya "penistaan ​​terhadap Musa"?
J: Istilah ini tidak pernah digunakan dalam Alkitab oleh para percayawan, baik sebelum atau sesudah ini. Penghujatan terhadap Allah adalah mengatakan hal-hal yang tidak baik terhadap keagungan Allah. Sementara Musa adalah orang baik, ini hampir seolah-olah mereka telah menjadikan Musa seperti berhala.

P: Dalam Kisah Para Rasul 6:13, mengapa orang Yahudi religius yang takut akan Allah membuat kesaksian palsu?
J: Seseorang bisa sangat religius, namun tidak benar dengan Allah. Rupanya mereka berpikir bahwa sebuah akhir membenarkan cara, dan mereka tidak pernah berpikir (atau peduli) bilamana Allah ingin mereka menggunakan cara itu atau tidak. Beberapa orang dapat mencoba bekerja untuk Allah, namun kurang memiliki iman yang mendalam pada kemampuan Allah untuk mengurus hal-hal itu sendiri.
Hari ini, jika anda pernah berada dalam situasi di mana anda berpikir harus melakukan sesuatu yang jahat, atau berdosa untuk "membantu Allah", maka berhentilah segera. Allah tidak memerlukan bantuan, dan Dia tentu saja tidak menginginkan bantuan semacam itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:4 dan Kejadian 11:21, ketika Abraham meninggalkan kota Haran, bagaimana usianya 75 tahun?
J: Kecuali kalau Abram, Nahor, dan Haran adalah kembar tiga (yang meskipun mungkin tidak mungkin), Kejadian 11:26 merujuk pada Terah yang berusia 70 tahun ketika ia mulai memiliki anak. Abram belum lahir sampai Terah berusia setidaknya 130 tahun.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:6 dan Kej 15:13, bagaimana bisa Allah menubuatkan orang Israel akan dijajah selama 400 tahun, karena Keluaran 12:40-41 mengatakan bahwa mereka berada di Mesir selama 430 tahun hingga hari itu? (Dua orang Mormon yang berbeda menunjuk ini sebagai alasan untuk tidak mempercayai Alkitab.)
J: Orang Israel adalah budak di Mesir selama 400 tahun, tetapi sebelum itu, mereka berada di Mesir selama 30 tahun di bawah pemerintahan Yusuf. (Saya tahu seorang siswa kelas tujuh, Amy, yang menemukan dugaan kontradiksi ini dalam waktu kurang dari satu menit.)
Ngomong-ngomong, Irenaeus (tahun 182-188 M) mengutip Kisah Para Rasul 7:2-8,56,60a dan apa yang ia kutip adalah apa yang kita miliki saat ini. (Against Heresies buku 3 bag 21 hal.434)

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:7, bagaimana Mesir diadili selama masa Keluaran?
J: Penghakiman bisa berupa evaluasi, atau hukuman, dan kedua arti itu benar di sini.
Evaluasi: Ketika Allah mengatakan kepada Firaun melalui Musa untuk membiarkan umat-Nya pergi, penolakan awal Firaun, konspirasi yang terlambat, dan akhirnya mengirim pasukan setelah mereka menunjukkan niatnya. Alih-alih menghentikan ini, Allah membiarkan Firaun untuk menentangNya seperti yang dia inginkan. Konsekuensinya menunjukkan betapa kerasnya hati Firaun, dan bahwa malapetaka yang berkelanjutan hanya mengeraskan hatinya lebih lagi.
Hukuman: Tidak hanya putra Firaun yang mati, tetapi ada pengadilan terhadap seluruh Mesir yang selama 400 tahun mereka telah menindas umat Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:14, tepatnya berapa banyak yang pergi ke Mesir pada zaman Yakub?
J: Lima poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Stefanus berkata 75 orang. Bahkan jika Stefanus salah dalam berbicara di sini, Alkitab dapat secara akurat mencatat dugaan kesalahan yang dikatakan Stefanus. Namun, kita tidak boleh tergesa-gesa dalam berpikir bahwa Stefanus salah, seperti yang ditunjukkan poin-poin berikut
2. Dalam naskah Ibrani, Kejadian 46:27 dan Keluaran 1:5 keduanya mengatakan 70 orang, termasuk Yakub, Yusuf, dan dua putra Yusuf. Kis 7:14 mengatakan 75 orang. Versi Septuaginta Yunani untuk kitab Ulangan 10:22 juga mengatakan 70 orang.
3. Versi Septuaginta Yunani untuk Keluaran 1:5 mengatakan 75 orang. Versi Septuaginta Yunani untuk Kejadian 46:27 mengatakan 75 orang, karena dikatakan bahwa Yusuf memiliki sembilan (bukan dua) putra. Kejadian 46:20 dalam Gulungan Laut Mati 4QExod (a) juga mengatakan tujuh puluh lima. Lihatlah pertanyaan terakhir di akhir kitab Kejadian dan pertanyaan terakhir di akhir kitab Keluaran untuk kutipan dari apa yang dikatakan versi Ibrani dan Septuaginta.
4. Siapakah anak-anak tambahan ini dalam versi Septuaginta (dan mungkin Gulungan Laut Mati? Kejadian 46:20 dalam versi Septuaginta menyebutkan tujuh "anak-anak" ini (yang sebenarnya cucu dan cicit) sebagai berikut:
"... Dan ada anak-anak yang lahir dari Manasye, yang dibawakan oleh selir Suriah kepadanya, bahkan Makhir. Dan Makhir memperanakkan Gilead. Dan anak-anak Efraim, saudara Manasye; Sutalaam, dan Taam. Dan putra-putra Sutalaam; Edom. "
Perhatikanlah bahwa ini hanya mencantumkan 3 cucu dan 2 cicit, atau lima secara total (bukan tujuh). Namun, baik Manasye maupun Sutalaam memiliki anak-anak (jamak).
5. Karena Stefanus adalah seorang Yahudi yang berbahasa Yunani (lihat Kisah Para Rasul 6:1-5), Stefanus mungkin menggunakan versi Septuaginta dan bukan Perjanjian Lama versi Ibrani, dan detail kecil ini dicatat secara salah.
Ringkasan: Mungkin Stefanus mengatakan yang salah di sini, dan Alkitab, tanpa kesalahan, mencatat apa yang dikatakannya. Di sisi lain, Stefanus mungkin benar.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:16, bagaimana Yakub dan para leluhur dikuburkan di Sikhem?
J: Ini adalah pengulangan dari pembahasan tentang Kejadian 33:18-19.
Abraham membeli tanah di Mamre dekat Hebron untuk Sarah dalam Kejadian 23:16-20, tetapi itu tidak di tempat yang sama. Adapun tanah yang dibeli di Sikhem, ada tiga kemungkinan jawaban.
Yakub dan Abraham membelinya: Baik Yosua 24:32 dan Kejadian 33:18-19 mengatakan Yakub, cucu Abraham, adalah orang yang membeli tanah di dekat Sikhem. Terlepas dari apakah Abraham datang untuk menyaksikan pembelian tanah dengan uang yang diteruskannya kepada Ishak atau tidak, orang dapat mengatakan bahwa klan Abraham membeli tanah itu. Bahkan hari ini, seorang remaja, dengan persetujuan ayahnya, dapat membeli mobil atas nama ayahnya.
Stefanus mungkin keliru: Karena Yakub membeli tanah tempat dimana putra-putranya dikuburkan, namun Yakub sendiri dimakamkan di Mamre bersama Abraham, Stefanus mungkin secara tidak sengaja menggabungkan kedua peristiwa terpisah ini. Walaupun Stefanus salah, Alkitab akan tetap tidak salah. Alkitab hanya mencatat, tanpa salah, apa yang dikatakan Stefanus, kesalahan dan semuanya.
Dimakamkan kembali: Setelah mereka menetap di tanah itu secara permanen, mereka memutuskan untuk menguburkan Abraham, Sarah, Ishak, dan Ribkha secara bersama-sama.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:19, bagaimana Firaun melakukan tipu daya terhadap orang Israel?
J: Beberapa kali Firaun mengatakan kepada mereka bahwa mereka bisa pergi dan kemudian ia berubah pikiran. Setelah yang terakhir, dia kemudian masih mengirim pasukannya untuk mengejar mereka.

P: Karena Kisah Para Rasul 7:22 mengatakan Musa mempelajari kebijaksanaan orang Mesir, apa yang diketahui orang Mesir saat itu?
J: Orang Mesir tahu banyak tentang astronomi, kalender, geografi (termasuk tempat-tempat sejauh India), penggunaan besi dari meteorit, dan menenun pakaian linen yang halus. Sutra, mungkin dari Tiongkok, telah ditemukan di Mesir pada awal tahun 1.000 SM. (Lihat http://www.silk-road.com/artl/egyptsilk.shtml) Mereka adalah arsitek yang luar biasa, dan apa pun nilainya, mereka sangat baik dalam membalsem tubuh.
Pada zaman Musa, orang Mesir tidak tahu tentang membuat pelana yang cocok untuk menunggang kuda, tentara kavaleri, atau peleburan bijih besi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:32 apa yang tidak biasa dari kutipan ini?
J: Kutipan Stefanus tentang Keluaran 3:5 mengikuti Pentateukh Samaria, bukan teks Masoretik atau Septuaginta.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:36, apakah mereka menyeberangi Laut Merah atau Laut Alang-Alang?
J: Empat poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Kata dalam bahasa Yunani dalam Kisah Para Rasul 7:36 dan versi Septuaginta dalam Keluaran 15:4 adalah eruthro, yang berarti "merah", dan bukan "buluh".
2. Bahasa Ibrani seperti bahasa Inggris tanpa huruf vokal: "Rd" dapat berupa "Red" atau "Reed".
3. Entah itu Laut Merah, dan Stefanus sedang mengulanginya.
4. Atau yang lainnya adalah Laut Alang-Alang, meskipun bahasa Septuaginta Yunani menerjemahkannya sebagai "Merah". Stefanus, seorang Yahudi yang berbahasa Yunani, hanya mengatakan apa yang telah ia pelajari.
Ringkasan: Apa pun itu, Alkitab tidak dapat dengan salah mencatat apa yang dikatakan Stefanus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:41-43, apakah penyembahan berhala berupa anak sapi adalah pencitraan yang salah tentang Allah yang sejati, atau apakah itu penyembahan terhadap makhluk surgawi?
J: Stefanus tidak secara eksplisit mengatakan anak lembu emas adalah menyembah makhluk surgawi. Sebaliknya, ia menyebutkan anak lembu emas, dan bahwa Allah berpaling dari mereka, dan pada abad-abad berikutnya mereka berbalik untuk menyembah banyak berhala yang beranekaragam, termasuk makhluk surgawi.
Adapun penggunaan anak lembu emas, mungkin itu adalah gambaran bagi dewa palsu dan melanggar perintah pertama. Bahkan ketika itu telah dibuat sebagai pahatan patung bagi Allah yang benar, itu akan tetap berdosa dan melanggar perintah kedua.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:43, siapakah Molokh dan bintang Refan?
J: Ini adalah kutipan dari Amos 5:25-27 dalam versi Septuaginta.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:43, haruskah itu "Molokh dan Refan" atau "Sakkuth dan Kaiwan" seperti yang dikatakan dalam teks Masoretik dari Amos 5:26?
J: Stefanus adalah seorang Yahudi yang berbahasa Yunani dan dia mungkin mengutip dari versi Septuaginta. Karena kitab Kisah Para Rasul hanya mencatat tanpa kesalahan apa yang dikatakan Stefanus, ayat ini dengan sendirinya tidak dapat membuktikan mana yang merupakan kata-kata asli dalam Amos.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:43, kapan mereka diberitahu bahwa di masa depan mereka akan pergi ke Babel?
J: Ulangan 28:64 mengatakan bahwa jika orang Israel tidak menurut, mereka akan diceraiberaikan. Itu tidak menyebutkan Babel sekalipun. Stefanus mengutip dari Amos 5:25-27. Itu hampir merupakan sebuah kutipan dari terjemahan Septuaginta, kecuali bahwa Amos 5:25-27 mengatakan "di luar Damaskus" dalam bahasa Ibrani dan Septuaginta, dan Stefanus berkata Babel, yang merupakan lokasi yang tepat di luar Damaskus dari pengasingan orang Israel selatan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:51-53, apakah Stefanus bijaksana untuk berbicara dengan keras terhadap orang-orang Yahudi di sini?
J: Mungkin tidak ada bedanya, karena orang-orang Yahudi di bawah Saulus dari Tarsus telah memutuskan nasib Stefanus. Cara bicara Stefanus menunjukkan bahwa tujuan utamanya di sini bukan untuk mencoba menyelamatkan hidupnya sendiri, tetapi untuk menyelamatkan beberapa pendengarnya, selamanya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:51-53, kadang-kadang orang menolak Injil karena mereka tidak dapat memahaminya. Terkadang mereka menolak Injil karena mereka tidak akan memahaminya. Apa bedanya?
J: Beberapa hanya diberi tahu karikatur Injil. Yang lain tidak mengerti bagaimana bisa hanya ada satu Tuhan; beberapa tidak dapat memahami bagaimana kita bisa diselamatkan karena anugerah, bukan karena jasa kita sendiri. Di sisi lain, beberapa orang Tapi yang lain mungkin mengerti, tetapi memilih untuk tidak percaya.
"Jadi kamu telah membuat perintah Allah tidak berpengaruh oleh adat istiadatmu." Matius 15:6b. Lihat juga Markus 7:13.
"Tetap firmanNya tidak tinggal di dalam kamu, sebab kamu tidak percaya kepada Dia yang diutusNya." Yohanes 5:38
"…tetapi kamu berusaha untuk membunuh Aku, karena firmanKu tidak beroleh tempat di dalam kamu." Yohanes 8:37b
Demetrius perajin perak dalam Kisah Para Rasul 19:23-34. Kisah Para Rasul 19:34 "Tetapi ketika mereka mengetahui bahwa dia [Paulus] adalah seorang Yahudi, semua dengan satu suara berseru selama sekitar dua jam,‘ Besarlah Artemis dewi orang Efesus!’"

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:51-53, bagaimana anda menghubungi orang-orang yang tidak akan memahami Injil?
J: Pertama mengerti bahwa bukan kamu yang mempertobatkan orang; itu adalah Roh Kudus. Tanpa Roh Kudus yang bekerja dalam hidup mereka, tidak akan ada harapan bagi mereka untuk datang kepada Kristus. Kedua, kita tidak perlu berbicara kepada orang-orang yang sungguh objektif hanya dengan melihat fakta. Beberapa orang memiliki masa sulit yang ekstra untuk memahami karena mereka telah diajarkan hal-hal yang salah, dan mereka mengacaukan apa yang anda katakan dengan apa yang telah diajarkan kepada mereka. Bagi sebagian orang lain, mereka mungkin mengklaim bahwa mereka tidak dapat mengerti tetapi ini sebenarnya adalah masalah tidak ingin mengerti. Seperti yang pernah dikatakan seseorang, anda tidak akan pernah bisa membangunkan seseorang yang berpura-pura tertidur.
Kadang-kadang anda dapat menemukan kesamaan dan berhubungan dengan hal-hal yang sudah mereka kenal. Meski begitu, itu tidak selalu berhasil. Di Timur Tengah ada sebuah kisah tentang seorang pria yang pergi ke hadapan seorang hakim di desanya menanyakan apa hukum dalam kasus ini. Bantengnya keluar secara tidak sengaja dan menanduk banteng hakim sampai mati. Hakim mengatakan hukumnya jelas: lelaki itu harus membayar banteng yang mati. Pria itu meminta maaf karena dia mengatakan ada satu detail yang salah: sebenarnya banteng hakimlah yang telah lepas dan menanduk banteng lelaki itu sampai mati. Dalam kasus itu, kata hakim, hukumnya tidak jelas. Dari situlah ungkapan itu berasal "itu tergantung pada siapa lembu yang ditanduknya."
Agar kita dapat memiliki kontak dengan orang-orang yang jatuh dalam dosa dan salah ajar, kita membutuhkan Roh Kudus dan kuasa salib. Seperti yang dikatakan Paulus tentang dirinya sendiri, "Karena Kristus tidak mengutus aku untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil, bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia." (1 Korintus 1:17).
"Baik perkataanku dan pemberitaanku bukanlah dengan kata-kata bijak manusia yang meyakinkan, tetapi dalam keyakinan dan kekuatan Roh, bahwa imanmu seharusnya tidak bergantung pada hikmat manusia tetapi pada kekuatan Allah." (1 Korintus 2:4-5).

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:53, bagaimana mereka menerima hukum dari para malaikat?
J: Tuhan menggunakan malaikat dalam membimbing orang Israel dengan awan di siang hari dan tiang api di malam hari. Dia rupanya juga menggunakan malaikat untuk memberi Musa loh batu asli tentang Sepuluh Perintah.
P: Dalam Kisah Para Rasul 7:55, karena Stefanus penuh dengan Roh Kudus, mengapa Roh Kudus membuat Stefanus mengatakan hal-hal yang membuatnya terbunuh?
J: Dua jawaban yang saling melengkapi:
1. Roh Kudus terkadang dengan sengaja menuntun orang Kristen yang taat ke dalam situasi di mana mereka akan memuliakan Allah dan mati untuk iman mereka.
2. Mereka pada akhirnya juga akan membunuhnya. Stefanus telah ditangkap dalam Kisah Para Rasul 6:11-7:1, dan mereka akan melempari dia dengan batu terlepas dari apa yang dia katakan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:56 dan Markus 16:19, bagaimana bisa Yesus berdiri di sebelah kanan Allah, karena Yesus adalah Allah?
J: Sebelah kanan berarti posisi kehormatan.
Kata "Allah" dalam Alkitab, ketika itu tidak merujuk kepada allah palsu, maka memiliki banyak arti. Bukti paling sederhana dari hal ini adalah Yohanes 1:2 dan Ibrani 1:9. Dalam masing-masing ayat ini, kata Allah digunakan dua kali, dan maknanya jelas Bapa dan Putra.
Kata "Allah" memiliki tiga arti yang sangat terkait. Yaitu:
Allah Bapa di sini dan di dalam 1 Petrus 1:2,3; Efesus 1:3,17; 3:14; 5:20; 1 Tesalonika 1:1; 3:11; 2 Tesalonika 1:1-22; 2:16; Titus 1:4
Allah Putra dalam Ibrani 1:8-9; Yohanes 1:1,18; 20:28; Hosea 1:7, Yesaya 7:14; 1 Yohanes 5:11,12 + 21; Kolose 2:9; Matius 1:23
Allah Roh Kudus dalam Roma 8:9-16; Lukas 1:35; 1 Yohanes 4:12,13,15-16; 1 Korintus 3:16 + 1 Korintus 6:19; Kisah Para Rasul 5:4
Sebagai tambahan,
Bapa itu kekal dalam Mazmur 90:2; 93:2.
Putra itu kekal dalam Ibrani 7:3; 13:8
Roh itu kekal dalam Ibrani 9:14.

P: Dalam Kisah Para Rasul 7:59-60, apakah Stefanus berdoa kepada Yesus di sini?
J: Ya. Dia secara khusus berbicara kepada "Tuhan Yesus" dan meminta "Yesus" untuk menerima rohnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:1, apa yang kita ketahui tentang Saulus dari Tarsus di sini?
J: Orang Yunani mengatakan bahwa Saulus adalah seorang "pemuda (neanias) dan diperkirakan bahwa ia berusia sekitar 38 tahun. Itu akan terlalu muda untuk menjadi anggota Dewan Besar atau untuk banyak posisi di sinagog. Dalam pelemparan batu, tangan para saksi menjadi yang pertama melempari dia dengan batu sampai mati dalam Ulangan 17:7. Paulus bukan salah satu dari mereka, tetapi dia memperhatikan pakaian mereka. Saulus terlibat dalam pembunuhan orang lain dalam Kisah Para Rasul 9:1. Sebagaimana Paulus, ia mengingat hal-hal ini dengan jelas, dan menulis tentang mereka dengan penyesalan dalam Galatia 1:13; 1 Korintus 15:9; Filipi 3:6; dan 1 Timotius 1:13.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:1, apakah penganiayaan ini adalah hal yang baik?
J: Tidak, adalah hal yang jahat untuk menganiaya orang Kristen. Mereka mungkin didorong oleh Saulus dari Tarsus, dan berani ketika mereka melihat tidak ada konsekuensi buruk untuk membunuh Stefanus. Tampaknya ini adalah hari yang sangat gelap bagi agama Kristen. Namun, Allah menggunakan kejahatan ini untuk kebaikan, karena Allah dapat menggunakan segala sesuatu untuk kebaikan bagi mereka yang mencintai-Nya (Roma 8:28). Rupanya orang Kristen yang paling awal lambat untuk mematuhi perintah agung dalam Matius 28:19 dan khususnya Kisah Para Rasul 1:8. Penganiayaan mengusir mereka dari Yerusalem dan ke tempat-tempat lain di mana mereka seharusnya menginjil.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:1, akankah pengikut Kristen tersebar di seluruh Yudea dan Samaria jika tidak ada penganiayaan?
J: Mereka mungkin akan menyebar dengan lebih lambat daripada jika tidak terjadi penganiayaan. Ketika orang Kristen tidak patuh, atau lambat untuk menuruti kehendak Allah, kadang Allah menggunakan kesulitan dan penganiayaan untuk membawa mereka ke tempat yang seharusnya.
P: Dalam Kisah Para Rasul 8:1, mengapa orang Kristen melarikan diri dari Yerusalem karena penganiayaan, sementara para rasul tetap tinggal?
J: Ada dua pandangan.
1. Penganiayaan dilakukan oleh Sanhedrin dan diarahkan terutama terhadap orang-orang Kristen berbahasa Yunani. Orang-orang Kristen yang juga orang Yahudi yang berbahasa Aram tidak dianiaya sampai kemudian hari.
2. Mereka mencoba menganiaya para rasul, ketika mereka membunuh Yakobus saudara Yohanes, dan memenjarakan Petrus. Namun, karena Allah melindungi Petrus, mereka tidak mencoba lagi, karena bagaimana hal itu akan terlihat kepada orang-orang.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:2, mengapa orang percaya yang taat meratapi kematian Stefanus, karena Stefanus pergi untuk bersama Yesus?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi kita dapat melihat beberapa alasan.
1. Mereka sedih atas kematian "yang tampaknya prematur" dari abdi Allah yang perkasa ini, dan semua peluang untuk pelayanan Allah yang hilang karena kematiannya. Namun, Allah yang memegang kendali, dan apa yang dapat muncul sebagai kematian dini mungkin menjadi faktor dimana Saulus datang kepada Kristus.
2. Mereka mungkin meratapi bahwa mereka tidak akan melihat Stefanus lagi sampai di Surga.
3. Meskipun mereka tahu bahwa Stefanus akan berada di Surga, kadang sulit untuk melihat hal-hal melalui mata iman ketika tubuh teman tercinta yang terkoyak dan kusut itu terbaring di hadapan mereka di bawah tumpukan batu yang dingin dan kejam.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:4, apakah Filipus pergi ke kota yang disebut Samaria atau sebuah kota di wilayah Samaria?
J: Ada sebuah wilayah dan sebuah kota di dalamnya yang disebut Samaria. Bahasa Yunani secara harfiah adalah "sebuah kota Samaria", jadi itu bisa berupa kota apa pun di wilayah Samaria. Justin Martir sendiri (sekitar tahun 150 M.) seorang Kristen Samaria, mengatakan bahwa Simon berasal dari desa Samaria, Gitto. Jadi entah Filipus pergi ke Gitto, atau juga Simon pergi ke kota lain. Lihatlah First Apology of Justin Martyr dari Justin Martir bag.26 hal.171 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:5-8, 8:26-40, Filipus manakah yang ini?
J: Alkitab tidak mengatakan apakah itu rasul Filipus atau Filipus orang Yunani dalam Kisah Para Rasul 6:1-5 dan Kisah Para Rasul 21:8-9, meskipun banyak yang mengira bahwa itu adalah Filipus orang Yunani dalam Kisah Para Rasul 6:5. Ini berarti kemampuan untuk melakukan banyak mukjizat besar tidak terbatas pada dua belas rasul.
Di sisi lain, Papias, Polikrates, dan Eusebius semuanya memandang Filipus sang Penginjil dalam Kisah Para Rasul 8:3 dan rasul Filipus sebagai orang yang sama.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:9-24, mengapa Simon mencoba membeli hak untuk menyembuhkan orang?
J: Dari sudut pandang Simon Magus, ini tidak akan tampak begitu buruk. Imamat tinggi Yahudi dibeli pada zaman Seleukus dan di bawah bangsa Romawi. Pada Abad Pertengahan, beberapa paus memenuhi "suksesi kepausan" dengan membeli kantor Paus mereka. Simon Magus hanya melakukan apa yang dilakukan banyak pemimpin agama palsu lainnya.
Namun, dari sudut pandang Allah dan Petrus, Simon Magus melakukan hal yang mengerikan. Untuk membeli apa yang Allah berikan secara gratis, dan mungkin mengajukan biaya untuk pemberian karunia yang Allah berikan secara bebas, akan menjadi penghinaan bagi Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:9-24, apakah Simon diselamatkan di sini?
J: Kisah Para Rasul mengatakan dia percaya dan dibaptis juga. Namun, untuk menggunakan istilah sepak bola Amerika, ini adalah "meleset". Petrus memberi tahu Simon "uangmu lenyap bersamamu", sementara orang percaya tidak akan pernah binasa menurut Yohanes 3:16. Petrus mengatakan bahwa Simon tidak memiliki bagian dalam pelayanan ini, hatinya tidak benar, dan dia diracuni oleh kepahitan dan diikat oleh kedurhakaan. Simon tentunya TIDAK diselamatkan pada saat Petrus mengatakan hal-hal ini kepadanya. Mereka yang percaya bahwa manusia dapat kehilangan keselamatan mereka, dan Simon kehilangan keselamatannya, harus memahami bahwa Simon, jika ia sebenarnya diselamatkan, hanya akan diselamatkan selama satu jam atau lebih.
Jawaban nyata dapat dilihat dalam sejarah Simon selanjutnya. Dia memulai ajaran sesat, dan bahkan memiliki seorang murid bernama Menander, yang meneruskan tradisi sesatnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:9-24, apa yang terjadi pada Simon Magus?
J: Alkitab tidak memberi tahu kita apa pun tentang pertobatan Simon yang akhirnya terjadi atau kurangnya pertobatan darinya. Namun, penulis gereja Justin Martir, Ireneus, Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, dan Hippolitus memberi tahu kita tentang perbuatan Simon selanjutnya. (Ireneus adalah murid Polikarpus, yang adalah murid rasul Yohanes. Hippolitus adalah murid Ireneus.)
Justin Martir (sekitar tahun 150 M) sendiri seorang Kristen Samaria, mengatakan bahwa Simon berasal dari desa Samaria, Gitto. Dia mengatakan dia memiliki seorang murid, Menander, seorang Samaria dari kota Kaparetea, memulai ajaran sesatnya sendiri setelah Simon. Justin mengatakan bahwa Simon kemudian pergi ke Roma, melakukan sihir, dan di sana sebuah patung dibangun untuk menghormatinya. First Apology of Justin Martyr bag.26 hal.171
Ireneus dalam Against Heresies (tahun 182-188 M) mengkhususkan semua bab 23 untuk Simon Magus. Dia mengatakan bahwa Kaisar Klaudius memberi penghormatan pada Simon Magus dengan patung karena sihirnya. Ireneus mengatakan bahwa Simon mengajarkan bahwa ia menampakkan diri kepada orang-orang Yahudi sebagai Putra, kepada orang Samaria sebagai Bapa, dan kepada bangsa-bangsa lain sebagai Roh Kudus. Simon membebaskan seorang wanita yang berasal Tirus dari perbudakan bernama Helena, yang menurut Simon adalah konsepsi pertama dari pikirannya. Simon mengatakan ini adalah Helena yang sama yang menjadi tujuan dalam Perang Troya. Ireneus mengatakan penerus Simon Magus adalah orang sesat Menander.
Against All Heresies (tahun 200-210 M) juga mengkhususkan bab pertama untuk membahas Simon Magus. Tertulianus mengatakan bahwa Simon menyebut dirinya "Kebajikan Tertinggi", dan penggantinya adalah Menander.
Tertulianus (tahun 198-220 M) dalam A Treatise on the Soul bag.34, bahwa Simon mencurahkan energinya untuk menghancurkan kebenaran setelah Petrus menegurnya. Dia menambahkan bahwa Helena adalah seorang wanita dari Tirus yang adalah seorang budak di rumah bordil.
Lihat http://www.BibleQuery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaught.html untuk kutipan dari penulis lainnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:15-17, apakah ini pengalaman yang normal?
J: Tidak. Keterlambatan dalam mempercayai Yesus tanpa memiliki Roh Kudus di dalam diri mereka adalah entah karena:
1. Para rasul datang, atau
2. Pengajaran yang tidak memadai oleh Filipus, atau
3. Pemahaman yang salah tentang apa yang Filipus ajarkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:15-17, mengapa Roh Kudus tidak diberikan kepada orang Samaria ketika mereka pertama kali mendengar Injil?
J: Orang Kristen memiliki dua pandangan.
1. Khotbah yang mereka dengar tidak lengkap.
2. Khotbahnya baik, tetapi untuk khotbah "transisi besar" ini kepada orang Samaria, sudah sepantasnya bahwa beberapa rasul hadir sebelum Roh Kudus datang kepada orang-orang non-Yahudi ini.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:27, mengapa orang Etiopia pergi ke Kuil Yahudi?
J: Tanah leluhur yang disebut Ethiopia sebenarnya di utara dari Ethiopia modern di Sudan modern. Setelah tahun 590 SM, tentara bayaran Yahudi mengawaki sebuah benteng di Elefantin di Mesir selatan untuk mencegah orang-orang Nubia menyerang Mesir. Beberapa yang datang dari Ethiopia bisa saja keturunan mereka.
Selain itu, Ratu Sheba mengunjungi Yerusalem pada masa Salomo (sekitar tahun 960 SM). Sementara Sheba berada di seberang Laut Merah dari Ethiopia, tampaknya beberapa orang dari tanah Ethiopia modern beralih ke Yudaisme pada waktu itu, dan masih ada di sana di abad kedua puluh. Pada abad ke-10 M, kerajaan Beni Hamwiyah di Ethiopia utara berperang melawan kerajaan Kristen Ethiopia di selatan mereka.
Singkatnya, orang Etiopia ini mungkin pergi ke Kuil Yahudi karena ia beragama Yahudi. Selain itu, ada kemungkinan dia mungkin memiliki sedikit darah Yahudi di dalam dirinya juga.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:27, siapakah "Candace"?
J: "Candace" (atau Kandake) adalah istilah untuk ratu Nubia, sama seperti Firaun adalah istilah untuk raja-raja Mesir, dan Caesar adalah istilah untuk para kaisar Roma.
Para ratu Ethiopia selalu memerintah sebagai bupati bagi putra-putranya, karena putranya dianggap sebagai "anak matahari dan karena itu terlalu suci untuk terlibat dalam fungsi sekuler negara."

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:27, mengapa seorang kasim pergi untuk beribadah di Yerusalem, karena para kasim tidak dapat memasuki Bait Suci menurut Ulangan 23:1?
J: Ada tiga kemungkinan yang masuk akal:
1. Tidak pasti bahwa orang Yahudi pada zaman Yesus mengecualikan kasim, seperti Yesaya 56:3-5 mengatakan bahwa Allah akan menerima kasim juga.
2. Dia bisa saja pergi ke Yerusalem untuk merayakan Paskah, dan menyuruh orang lain pergi ke bait suci untuknya.
3. Dia bisa saja pergi ke Yerusalem tanpa mengetahui adanya larangan terhadap kasim.

P: Dalam Kisah Para Rasul 8:28,30, Mat 3:3, 8:17, Yoh 1:23, Yoh
P: Dalam Kisah Para Rasul 8:36, haruskah seseorang dibaptiskan ketika mereka percaya?
J: Begitu seseorang percaya dan mengerti apa artinya menjadi seorang Kristen, mereka harus dibaptis. Ada dua masalah di sini: kelas sebelum baptisan, dan baptisan orang percaya versus bayi.
1. Beberapa orang Kristen percaya bahwa seseorang harus dibaptis segera setelah mereka percaya kepada Kristus, seperti kasim Etiopia. Orang-orang Kristen lainnya percaya bahwa harus ada pengajaran terlebih dahulu, dan gereja di Aleksandria mengambil langkah ekstrem dengan memiliki kelas katekumen dua tahun sebelum pembaptisan. Perhatikan bahwa sida-sida itu fasih dalam Alkitab sebelum bertemu dengan Filipus, dan meskipun pengetahuannya tidak sempurna, cukuplah untuk dibaptiskan segera.
2. Ayat ini tidak membahas baptisan orang percaya versus bayi. Semua orang Kristen percaya bahwa jika orang dewasa percaya kepada Kristus dan belum dibaptis, mereka harus dibaptis. Lihat pembahasan tentang baptisan orang percaya dan bayi dalam Kolose 2:11-12 untuk informasi lebih lanjut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:1-2, mengapa para imam Yahudi begitu berhasrat untuk membunuh orang Kristen?
J: Ada tiga alasan bersamaan.
Utamanya sebuah ancaman Agama: Yesus datang dan mengatur hal-hal dengan cara baru yang bertentangan dengan tradisi orang-orang Farisi adalah ancaman bagi kepemimpinan agama mereka.
Kekuatan Politik Sekunder: Pada saat itulah Romawi mengambil sesuatu yang dianggap sangat penting bagi para pemimpin Yahudi; hak untuk mengeksekusi orang karena kejahatan besar. Karena orang-orang Romawi tampaknya menyetujui pembunuhan orang-orang Kristen, sebuah dugaan adalah bahwa ini akan menjadi cara setidaknya memperlihatkan untuk mempertahankan kekuatan itu.
Secara rohani, Setan sedang bekerja di sini. Bahkan hari ini, Setan ingin membunuh para penyembah Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:1-2, mengapa surat-surat dari para pemimpin Yahudi (bukan Romawi) di Yerusalem berdampak pada kota non-Yahudi di luar Yudea? Bayangkan saya pergi ke pendeta saya dan memintanya untuk menulis surat kepada pemimpin Korea Utara, untuk membebaskan semua tahanan Kristen. Ketika saya pergi ke Korea Utara untuk mengirimkannya, bagaimana menurut anda itu akan berakhir? Jika anda pikir itu tidak akan berjalan dengan baik, lalu mengapa Saulus mengharapkan penerimaan yang lebih baik di Damaskus?
J: Ada dua jawaban, dan keduanya bisa benar.
1) Sangat mungkin bahwa Roma akan mengakui hak para imam Yahudi untuk mengekstradisi orang-orang Yahudi dari kota-kota lain untuk diadili.
2) Raja Nabatea Arab dari Suriah dan Damaskus pada waktu itu, Aretas IV, membenci orang-orang Romawi yang mengendalikannya. Dia kemungkinan besar akan memberikan bantuan kepada para imam Yahudi, yang dia tahu juga tidak menyukai Roma.
Akhirnya Saulus mungkin tidak yakin apakah surat-surat dari para imam Yahudi itu akan dikenali.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:1-2, apa yang Saulus ketahui?
J: Dalam kehidupannya sendiri, Saulus mungkin sangat menghargai tradisi. Menurut Kejadian 10:4 dan arkeologi, baik kota atau orang-orang Tarsus lebih tua dari Abraham. Dalam Filipi 3:4-6 Paulus menunjuk leluhurnya, bertubuh seperti orang Farisi, dan semangatnya. Yaitu, sebelum Filipi 3:7 di mana Paulus berkata bahwa semua itu adalah kotoran dibandingkan dengan mengenal Kristus.
Tentang orang Kristen, Saulus tahu bahwa mereka berdedikasi, mau berkorban, dan akan berusaha keras untuk memenangkan orang Yahudi kepada Kristus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:3-8, mengapa ini berbeda dari kisah dalam Kis 22:96-11 dan Kisah para Rasul 26:12-18?
J: Cerita berbeda dalam tiga aspek.
Terang dan rekan-rekan Paulus
Kisah Para Rasul 26:13:Cahaya mengitari Saulus dan teman-temannya
Kisah Para Rasul 22:13 Saulus dan teman-temannya semua melihat cahaya yang terang dalam Kisah Para Rasul 22:13.
Kisah Para Rasul 9:3 Cahaya dari surga berkobar di sekeliling Saulus, tetapi itu tidak menyebutkan secara spesifik apa yang ada di sekitar sahabatnya atau apa yang mereka lihat.
Kesimpulan: Saulus dan teman-temannya semua melihat cahaya terang yang ada di sekitar mereka. Tidak dijelaskan apakah cahaya ada di sekitar Saulus lebih dulu, atau di sekitar mereka pada saat yang sama, dan sebenarnya itu tidak masalah.
Suara dan rekan-rekan Paulus
Bukan jawabannya: Dalam Kisah Para Rasul 22:8-9 Paulus mungkin saja keliru tentang apa yang didengar orang-orang itu, dan Alkitab dengan tepat mencatat apa yang dikatakan Paulus. Namun, Paulus mungkin tahu, dan Paulus kemungkinan TIDAK salah di sini.
Jawaban:
Kisah Para Rasul 26:14 Saulus dari Tarsus (Paulus) mendengar sebuah suara. Itu tidak menjelaskan apa yang didengar teman-temannya
Kisah Para Rasul 22:9 Para sahabat Saulus tidak mendengar / mengerti suara itu.
Kisah Para Rasul 9:7 Teman-teman Saulus mendengar suara itu, tetapi tidak melihat siapa pun.
Kesimpulan: Tidak ada kesulitan jika rekan Saul mendengar suara, tetapi tidak mengerti suaranya. Kata dalam Kis 22:9 digunakan 153 kali dalam tulisan Lukas. 57 kali itu berarti mendengarkan untuk mengerti, dan 7 kali berarti menaati. Kata kerja ini dalam bentuk genitif cenderung berarti hanya mendengar. Dalam bentuk akusatif, seperti yang digunakan dalam Kisah Para Rasul 22:9 itu sering berarti mendengarkan untuk mengerti, meskipun itu bisa juga berarti mendengar juga.
Postur sahabat Saulus
Kisah Para Rasul 26:14 Saulus dan teman-temannya jatuh ke tanah
Kisah Para Rasul 22:6-9 Saulus jatuh ke tanah, tetapi itu tidak merinci apa yang dilakukan teman-temannya.
Kisah Para Rasul 9:7 Teman-teman Saulus berdiri di sana tanpa berkata-kata.
Kesimpulan: Mereka semua awalnya berdiri. Saulus dibutakan dan jatuh ke tanah. Setelah awalnya berdiri terdiam, ketakutan akan suara dan cahaya akan dengan mudah menyebabkan teman-temannya jatuh ke tanah juga.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:4-7, bagaimana bisa Paulus mendengar dan melihat hal-hal yang berbeda dari yang lain?
J: Orang-orang lain melihat cahaya dan mendengar suara, tetapi Allah hanya bermaksud agar Saulus mengerti kata-kata itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:11, apakah ada bukti arkeologis untuk Jalan Lurus di Damaskus?
J: Ya. Tidak hanya ada bukti arkeologis bahwa jalan itu pernah diapit oleh tiang-tiang, tetapi jalan itu sedang digunakan saat ini. Jalan itu melaju dari timur laut ke barat daya dan pada zaman Paulus setidaknya dua mil (3,2 km) panjangnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:15-16, mengapa Allah memilih Saulus dari Tarsus sebagai alat pilihan-Nya?
J: Ini adalah salah satu dari sejumlah ayat yang menunjukkan Tuhan bekerja secara misterius. Sementara kita hari ini semua dapat membaca kitab Kisah Para Rasul dan melihat bahwa Allah memilih dengan baik, ini pasti terlihat sangat aneh bagi Ananias. Dapat dimengerti bahwa Ananias, meskipun percaya pada Allah, meminta konfirmasi dalam Kisah Para Rasul 9:13-14, dan Allah dengan lepas dan sukacita memberikannya kepadanya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:16, apa gunanya memberi tahu Ananias berapa banyak Saulus akan menderita karena nama Kristus?
J: Alkitab tidak mengatakan. Ananias seharusnya tidak merasa bahwa Saulus dari Tarsus pergi dengan "mudah", karena penderitaan yang dideritanya lebih besar daripada penderitaan yang diderita seseorang.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:23, siapa yang mencoba membunuh Paulus?
J: Kisah Para Rasul 9:23 mengatakan bahwa orang-orang Yahudi berusaha membunuh Paulus. Selain itu, 2 Korintus 11:32-33 mengatakan bahwa gubernur Romawi di bawah Raja Aretus juga berusaha menangkap Paulus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:26, mengapa para murid takut kepada Saulus, karena mereka seharusnya tidak takut akan kematian?
J: Orang Kristen harus bijaksana, dan Yesus mengatakan kepada orang percaya bahwa sementara penganiayaan tidak dapat dihindari (Yohanes 15:20), orang percaya dapat lari dari penganiayaan (Matius 10:23).
Selain itu, para murid mungkin secara alami telah takut akan kematian yang menyakitkan yang diberikan Saulus dari Tarsus kepada orang lain.

P: Dalam Kis 9 27-28, apakah Barnabas berani atau bodoh untuk memperkenalkan Saulus, seorang "penyusup" potensial bagi yang lain?
J: Sementara keberanian dan kebodohan bisa berjalan bersama, Barnabas tidak bodoh di sini. Dia percaya pada apa yang Allah lakukan pada Saulus yang memberikan Barnabas keberanian untuk maju dan memperkenalkan Saulus kepada yang lain.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:27-28, mengapa menurut anda Barnabas memiliki keberanian sedemikian rupa sehingga tidak takut kepada Saulus, padahal yang lainnya takut?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi kita dapat berspekulasi pada tiga alasan.
Temperamen Barnabas adalah tipe pria yang membesarkan hati, dan dia mungkin lebih mau mempercayai seseorang.
Menghabiskan waktu bersama Paulus Barnabas tidak hanya mendengar desas-desus bahwa Paulus mungkin telah berubah; dia berbicara dengan Paulus sendiri dan mendengar Paulus berdebat dengan orang lain di Damaskus.
Allah menunjukkan kepadanya Jika Allah berkomunikasi dengan Barnabas tentang Paulus, seperti yang Allah lakukan dengan Ananias, atau jika Allah memberi Barnabas kepercayaan diri, maka tentu saja Barnabas tidak akan takut.
Satu hal untuk dipelajari dari ini adalah bahwa Allah tidak selalu mengungkapkan hal-hal kepada kepemimpinan gereja pertama-tama. Para pemimpin harus mau belajar dari anggota lain juga.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:31, bagaimana gereja hidup rasa takut akan Tuhan, dan bagaimana kita harus melakukannya hari ini?
J: Mereka memiliki kekaguman pada Allah dan kekuatan-Nya. Firman-Nya yang dihormati, dan rasa takut akan Tuhan adalah motivasi untuk penginjilan dan hidup kudus.
Ayat-ayat lain yang menunjukkan rasa takut akan Tuhan pada orang percaya adalah Kejadian 22:12; Amsal 1:7; 1 Samuel 12:14; 2 Tawarikh 6:33; 19:7; Nehemia 5:9; Mazmur 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Pengkhotbah 8:13; 12:13; Yesaya 11:3; Yeremia 5:22; Mikha 6:9; Maleakhi 3:5, dan 2 Korintus 5:11.

P: Dalam Kisah Para Rasul 9:43 apakah penyamak adalah profesi yang tidak bersih untuk orang Yahudi?
J: Orang Israel mempelajari perdagangan penting ini dari orang Mesir, meskipun orang Siria juga mempraktikkannya. Orang-orang Yahudi tidak menganggap penyamakan adalah profesi baik di antara orang-orang Yahudi pada zaman Yesus karena mereka harus berurusan dengan binatang mati untuk melepaskan kulitnya. Simon menemukan persekutuan di antara orang-orang Kristen, tetapi ia mungkin tidak menemukan persekutuan di antara orang-orang Yahudi. Ini adalah profesi yang najis secara seremonial, dan di Jaffa rumah-rumah penyamak kulit terletak di selatan, tepat di luar Jaffa di pantai (tempat bahan kimia bekas bisa dibuang).

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:1, apa penerapan utama dari kedua pesan ini?
J: Pesan yang disampaikan kepada Simon Sang Penyamak dalam Kisah Para Rasul 10:1-8 adalah bahwa Injil berasal dari orang Yahudi. Dalam Kisah Para Rasul 10:9-23, pesan yang disampaikan kepada Petrus adalah bahwa Injil juga untuk orang bukan Yahudi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:2,4,31, apa yang kita ketahui tentang Kornelius?
J: Kornelius memiliki nama yang tidak biasa dan umum. Pada tahun 82 SM, Kornelius Sulla membebaskan 10.000 budak, yang semuanya kemudian mengubah nama mereka menjadi Kornelius. Mungkin Kornelius turun dari salah satu dari mereka.
Kornelius sendiri adalah seorang pria yang tidak biasa, menjadi seorang prajurit dalam pasukan pendudukan, namun ia memberikan uang untuk membantu orang miskin di tanah yang diduduki. Untuk perwira pada umumnya, sejarawan Polibius mengatakan, "Perwira diinginkan untuk tidak berani dan banyak berpetualang seperti pemimpin yang baik, dengan pikiran yang tetap dan bijaksana, tidak cenderung untuk menyakiti atau mulai berkelahi dengan ceroboh, tetapi ketika kewalahan dan tertekan mampu tetap berdiri dan mati di tempat asal mereka." History buku 6 bab.24.
Karena dikatakan Kornelius adalah perwira pasukan, yang merupakan sepersepuluh dari pasukan, atau 300 hingga 600 orang. "Pasukan Italia", itu mungkin Cohors II Miliaria Italica Civium Romanorum. kelompok ini terdiri dari orang-orang bebas dari Italia yang telah menjadi warga negara dan semuanya adalah pemanah. Mereka dipindahkan ke Suriah tidak jauh sebelum tahun 69 M, dan terlibat dalam penangkapan Yerusalem pada tahun 70 M dan 135 M. Sementara para arkeolog tidak dapat memverifikasi secara independen di mana kelompok pasukan berada pada tahun 41-44 M, maka masuk akal bahwa pasokan air di Kaisarea harus dijaga.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:2,4,31, apa hubungan antara sedekah Kornelius dan Allah yang menjawab doanya?
J: Kornelius melihat kebenaran tentang Allah dalam Perjanjian Lama. Tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Sedekah Kornelius sama sekali tidak diperlukan untuk memungkinkan Allah Yang Mahakuasa bekerja atau menjawab doanya.
2. Doa-doa tulus Kornelius didengar, sama seperti Allah mendengar doa tulus semua orang untuk mengenal Dia.
3. Sangat menarik bahwa sedekah dan doa muncul di hadapan Tuhan. Ini hampir seolah-olah sedekah dianggap sebagai bentuk doa atau menguatkan doanya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:30-33, Bagaimana Lukas dapat menulis, "Aku sedang berpuasa sejak hari Rabu, kapan pada pukul kesembilan aku sedang berdoa di dalam rumahku, dan tampak seorang dalam pakaian yang berkilau berdiri di depanku?" Apakah Kornelius berdoa selama empat hari berturut-turut hingga pukul ke-9 (jam 3 sore) ketika dia sedang membawa Petrus? Dan hari apakah seorang berpakaian pria berbaju berkilau itu muncul? Akhirnya, apakah pembenaran linguistik untuk menerjemahkan konstruksi APO ... MECRI ... dalam Kisah Para Rasul 10:30 sebagai apa pun itu selain "durasi" dari empat hari dalam suatu waktu? Apa pun seperti "empat hari yang lalu" menurut saya hanya mewakili senam linguistik yang tidak berdasar.
J: Lukas mencatat apa yang Kornelius katakan. Ini adalah momen yang monumental bagi gereja, karena ini adalah saat dimana gereja, dan terutama Petrus, mengerti dengan jelas bahwa Kristus tidak dikirim kepada orang-orang Yahudi saja, tetapi ke seluruh bumi. Lukas mungkin telah mendengar bagaimana perkembangan kunci ini terjadi langsung dari Petrus, atau Lukas mungkin telah mempelajari ini dari orang lain. Lukas mungkin mengutip apa yang dikatakan Kornelius kata demi kata, atau sangat mungkin ia menguraikan dengan kata-katanya sendiri. Itu pun tidak masalah; maknanya yang penting.
Ketika seseorang berbicara, orang lain selalu dapat menemukan ambiguitas jika mereka mencari cukup lama dan sulit, apakah sungguh ada ambiguitas atau tidak. Dalam kasus lain, termasuk yang ini, frasa kata-kata seseorang dengan sendirinya dapat diambil dari beberapa cara yang berbeda, tetapi akal sehat
membuat maknanya jelas bagi semua pendengar. Berikut adalah urutan kejadian, dalam urutan terbalik.
3. Petrus datang beberapa hari setelah ia diutus (Kisah Para Rasul 10:23-24)
2. Seseorang yang mengenakan pakaian berkilau menyuruh Kornelius untuk mengirim Petrus.
1. Sebelum ini, Kornelius sedang berdoa ketika seseorang dengan pakaian bersinar muncul.
Akal sehat menyatakan bahwa "waktu ini" ketika Kornelius sedang berdoa adalah waktu yang sama (pukul 3 sore) empat hari yang lalu, bukan waktu ini pada hari ini. Kalau tidak, Kornelius akan mengirim orang-orang itu kepada Petrus setelah orang-orang itu telah pergi menjemput Petrus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:2,22,44-48, karena Kornelius takut akan Allah dan berdoa kepada Allah secara teratur, namun tetap saja ia belum dilahirkan kembali sampai kunjungan Petrus, apakah Kornelius akan pergi ke Neraka jika ia telah mati?
J: Ini adalah poin yang bisa diperdebatkan. Jika Allah yang kita bahas entah tidak tahu bahwa Kornelius akan menerima Yesus dengan gembira, atau tidak cukup kuat untuk menjaga Kornelius tetap hidup sampai saat ini, maka kita tidak sedang berbicara tentang Allah dalam Alkitab.
Perhatikanlah bahwa doa dan karunia Kornelius, sebelum mendengar tentang Yesus, adalah peringatan yang pantas bagi Allah. Ini juga berlaku bagi orang-orang yang mati sebelum Yesus yang menaati firman Allah dalam Perjanjian Lama, dan Kornelius dihormati oleh orang-orang Yahudi, bukan karena rasa takut terhadap dewa apa pun, tetapi karena rasa takut akan Allah yang sejati, Allah mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:10-16 dan Markus 7:17-23, karena Yesus berkata bahwa ia tidak akan menghapuskan apa pun dalam hukum Taurat 5:17, mengapa orang Kristen tidak mengikuti hukum makanan Perjanjian Lama seperti orang Muslim [yang katanya] lakukan?
J: Sementara baik orang Kristen maupun Muslim tidak mengikuti hukum makanan, orang Kristen tidak melakukannya karena mereka mendengarkan Yesus. Lima hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
Pada saat ini, pengikut Yesus mematuhi hukum makanan Perjanjian Lama. Yesus sebenarnya mengatakan bahwa tidak ada satu titik sekecil apapun yang akan berlalu sampai semuanya selesai.
Fakta kebangkitan Yesus, secara mendasar mengubah cara Allah memperlakukan anak-anak-Nya. Seorang malaikat memberi tahu Petrus, rasul Yesus, bahwa Allah telah membuat semua makanan bersih dalam Kisah Para Rasul 10:9-16. Perhatikanlah kitab tidak mengatakan bahwa hewan-hewan ini selalu bersih, tetapi bahwa Allah telah membuat mereka bersih.
Bahkan umat Muslim yang mengajukan keberatan ini, mereka sendiri harus setuju bahwa beberapa hukum makanan Perjanjian Lama tidak harus diikuti. Muhammad mengajar umat Muslim bahwa mereka bisa makan daging unta (Sahih Muslim vol.1 buku 1 no.220 hal.70), namun Imamat 11:3-8 dan Ulangan 14:6-8 melarang makan unta.
Dengarkan Yesus dalam Matius 15:10,17-20 dan Markus 7:14-15. Yesus berkata bahwa apa yang keluar dari seseorang yang membuatnya najis, bukan apa yang masuk. Markus 7:19 menunjukkan bahwa dengan ini Yesus menyatakan semua makanan bersih. Jika kita menyebut Yesus seorang nabi, kita harus mendengarkan perkataan-Nya.
Sebuah suara dari surga memerintahkan Petrus untuk makan dalam Kisah Para Rasul 10:10-16, menunjukkan kepadanya bahwa hukum makanan hanya berlaku sampai pengorbanan Yesus, bukan setelahnya. Kita harus mematuhi suara malaikat Allah dan rasul Yesus.
Sebagai kesimpulan, kita seharusnya tidak mengabaikan apa yang dikatakan oleh nabi-nabi Allah, tetapi dengarkanlah mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:20-23, ketika Petrus diperintahkan untuk tidak ragu-ragu untuk pergi dengan ketiga orang itu, apakah Petrus tidak menurut dengan mempertanyakan mereka, mengundang mereka ke rumahnya, dan pergi keesokan harinya?
J: Mungkin Petrus tidak dengan secepat mungkin. Di sisi lain, jika hari sudah sore, satu-satunya hal praktis yang harus dilakukan adalah pergi pagi-pagi keesokan harinya daripada mencoba mencari rumah dalam gelap. Ingat, saat itu mereka tidak memiliki rambu jalan atau lampu jalan.
Bagaimanapun juga, Petrus jelas bermaksud pergi bersama mereka. Haram bagi seorang Yahudi untuk makan dengan orang bukan Yahudi, namun setelah Petrus belajar dari penglihatan itu, ia mengundang orang-orang itu untuk makan bersamanya.
Mungkin butuh keberanian dan penglihatan langsung untuk meyakinkan Petrus untuk makan segala jenis makanan. Di zaman Makabe orang Yahudi mati dalam siksaan daripada untuk makan daging babi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:25-26, mengapa Kornelius mencoba untuk "menyembah" Petrus?
J: Kata Yunani di sini adalah proskuneo, yang berarti "menyembah" atau "jatuh dalam penghormatan." Entah Kornelius, yang belum diajar dalam iman Kristen, bingung dalam mencoba untuk menyembah Petrus, atau dia tidak bermaksud beribadah, tetapi untuk menunjukkan rasa hormat yang besar kepada orang yang akan mengajarinya cara untuk diselamatkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:28, apakah hanya orang non-Yahudi pada umumnya yang tidak boleh dianggap umum atau tidak bersih, atau setiap orang?
J: Dalam ayat ini, "tidak ada manusia" berarti tidak ada seorang pun dalam setiap orang atau setiap ras.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:31, apakah Allah mengingat semua hal yang benar yang dilakukan manusia?
J: Allah tahu semua hal yang benar (dan tidak benar) yang kita lakukan bahkan sebelum kita dilahirkan (Mazmur 139). Namun, sejauh menghitung hal-hal itu untuk mendapatkan upah di surga; belum tentu. Yehezkiel 3:20 memberikan contoh tentang orang benar yang berbalik dari kebenarannya dan tindakannya yang benar tidak diingat. Juga, Paulus khawatir jikalau dia pergi dan kehilangan mahkota yang ia telah usahakan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:34-35, bagaimana bisa Petrus [katanya] bertentangan dengan Yesus dengan mengatakan bahwa Allah menerima orang-orang dari setiap bangsa yang takut akan Allah dan melakukan kebenaran, ketika Yesus berkata tidak ada yang datang kepada Bapa tetapi oleh Yesus dalam Yoh 14:6 ? (Seorang Muslim Ahmad Deedat mengangkat ini.)
J: Tidak ada pertentangan di sini. Allah memiliki anak-anak yang percaya kepada-Nya dari setiap bangsa. Ada orang Arab, Cina, Australia, Afrika, Eropa, Eskimo, dan Chili serta Argentina yang percaya pada Yesus. Apa pun kelompok anda, dari Ababda hingga Zuni, Yesus adalah untuk anda.
Tidak ada yang datang kepada Bapa kecuali melalui Yesus. Bahkan orang-orang seperti Bapa Abraham, yang meninggal sebelum mendengar nama Yesus, hanya pergi kepada Bapa di surga melalui Yesus. Dalam Yohanes 8 Yesus berkata bahwa Abraham melihat [di masa depan] hari Yesus dan senang.
Ada tiga hal yang perlu diingat:
1) Tidak semua orang yang telah pergi ke surga, telah mendengar nama Yesus sebelum mereka mati, demikianlah mereka yang mengikuti Allah dalam Perjanjian Lama dan sebelum memiliki Yesus.
2) Semua yang menaruh kepercayaan pada Allah yang benar pergi ke Surga melalui Yesus.
3) Mereka yang menolak Yesus dalam kehidupan ini, (dan tidak pernah bertobat) telah menolak satu-satunya cara mereka untuk dapat pergi ke Surga.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:38, bagaimana Allah bersama dengan Yesus, karena Yesus adalah Allah?
J: Di bumi, Yesus secara sukarela mengosongkan diri-Nya dari kemuliaan-Nya dan untuk sementara waktu menanggalkan penggunaan sifat-sifat keilahian-Nya. Namun, Bapa dan Roh Kudus menunjukkan bahwa mereka bersama Yesus. Mereka menunjukkan ini pada saat pembaptisanNya dan dengan mukjizat Yesus. Lihat pembahasannya dalam Kisah Para Rasul 7:56 untuk informasi lebih lanjut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:45-48, apakah baptisan air penting untuk dapat diselamatkan?
J: Tidak. Empat poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Mereka berbicara dalam bahasa roh sebelum dibaptis dengan air.
2. Berbicara dalam bahasa roh adalah tanda (tetapi bukan satu-satunya tanda) dipenuhi dengan Roh Kudus.
3. Dipenuhi dengan Roh Kudus hanya untuk mereka yang dilahirkan kembali,
4. Mereka yang dilahirkan kembali diselamatkan.
Jadi, mereka dilahirkan kembali sebelum dibaptis dengan air. Lihat pembahasannya dalam Kis 22:16 untuk contoh kedua tentang diselamatkan sebelum baptisan air. Lihat juga pertanyaan berikutnya untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:45-48, karena perikop ini adalah kejadian yang sangat istimewa, apakah ini meniadakan penggunaan perikop ini untuk menunjukkan baptisan air tidak penting untuk keselamatan?
J: Tidak. Perikop ini menggambarkan transisi penting bagi gereja, tetapi itu tidak mendiskualifikasi kita dari memahami semua pengajarannya. Tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Orang bukan Yahudi dapat dipenuhi dengan Roh Kudus, dan dengan demikian diselamatkan, sebelum dibaptis pada saat ini. Ini mungkin dilakukan oleh Allah dan tetap setia pada firman-Nya.
2. Dengan demikian, adalah mungkin bagi orang untuk diselamatkan, sebelum dibaptis di waktu lain, tanpa Allah melanggar firman-Nya.
3. Jika penafsiran seseorang terhadap Alkitab menuntut bahwa Allah tidak dapat setia kepada firman-Nya jika seseorang setelah Kristus diselamatkan sebelum dibaptis, maka anggaplah bahwa penafsiran mereka, dan bukan perkataan Allah, adalah salah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 10:48 dan Kisah Para Rasul 2:38, karena orang dibaptis dalam nama Yesus, karena orang dibaptis dalam nama (tunggal) Bapa, Putra, dan Roh Kudus dalam Mat 28:19, apakah itu berarti ketiganya semua adalah Yesus, seperti yang diajarkan oleh Oneness Pentecostalism?
J: Tidak. Itu adalah Yesus, bukan Bapa atau Roh Kudus, yang memerintahkan orang Kristen untuk dibaptis. "Dalam nama-Nya", juga berarti dengan otoritas Yesus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:1-3, Petrus bisa mengatakan, "Aku tahu aku sedang mengikuti Allah, dan aku tidak peduli tentang apa yang engkau pikirkan. Apa yang tidak baik tentang itu?
J: Petrus tidak ingin membuat kesalahpahaman karena ia harus menjadi contoh yang baik. Ada dua masalah dalam kepemimpinan; apakah dia melakukan apa yang benar, dan apakah dia melakukannya dengan cara yang benar. Meskipun Petrus melakukan apa yang benar (seperti yang diperlihatkan Roh Kudus), ia dengan rendah hati (dan memang seharusnya) menyerahkan tindakannya untuk ditanyai oleh orang lain. Dia dengan sabar menjelaskan mengapa dia melakukan tindakannya, dan dengan adil membagikan hasilnya. Para pemimpin dewasa ini haruslah pemimpin yang melayani, memimpin dengan kata-kata, tindakan, dan cara mereka memperlakukan diri sendiri yang menghormati orang lain.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:1-3, apa yang beberapa kali saat ini adalah anda, atau orang lain, dapat atau benar-benar mengatakan itu. Bagaimana itu akan berhasil?
J: Saya pernah menjadi anggota sebuah gereja Kristen Cina di Amerika. Dalam kelompok Amerika, komite dan pemungutan suara adalah hal biasa. Satu pendeta disewa yang dilatih di luar negri, dengan pola pikir yang lebih hierarkis. Dalam waktu yang agak sulit, pendeta mengatakan bahwa para penatua bertanggung jawab kepada saya, dan saya hanya bertanggung jawab kepada Allah. Dia dilepaskan tidak lama setelah itu. Masalahnya BUKAN bahwa dia tidak melakukan hal-hal dalam gaya Amerika non-Katolik (meskipun dia tidak). Masalahnya di sini adalah dia tidak melakukan hal-hal dengan gaya Alkitab; bahkan rasul Petrus tidak bertindak seperti itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:1-3, apakah orang-orang itu benar dalam menentang rasul Petrus?
J: Mereka benar dalam satu cara, dan salah dalam cara yang lebih besar.
Benar: Mereka benar mempertanyakan apa yang dilakukan orang Kristen, bahkan Petrus, ketika mereka berpikir itu tidak selaras dengan Alkitab. Juga, Paulus mengoreksi Petrus dalam Galatia 2:11-21.
Salah: Pemahaman Alkitabiah mereka salah. Selanjutnya, setelah Dewan Yerusalem menyelesaikan masalah dengan semua rasul yang hidup, beberapa dari orang-orang ini terus menyebabkan perpecahan, karena mereka tidak akan membiarkan diri mereka dikoreksi oleh yang lain.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:1-4, bagaimana menurut Anda struktur gereja seharusnya?
J: Jawaban "terbaik" mungkin berbeda dalam budaya dan keadaan yang berbeda. Ada dua sisi dari pertanyaan ini: kepatuhan superkultural, dan fleksibilitas budaya.
Kepatuhan superkultural: Konsep kepemimpinan dan organisasi Gereja yang diperintahkan ditunjukkan dalam Alkitab harus dilakukan di semua gereja. Misalnya, 1 Timotius 3:1-13 dan Titus 1:5-9 memberikan persyaratan bagi para penatua, diaken, dan diaken perempuan di sebuah gereja. Tidak ada "klausa luput" di mana Paulus berkata, "kecuali jika anda berada dalam budaya ini, maka anda tidak perlu melakukannya."
Fleksibilitas budaya: Gereja harus beradaptasi dengan lingkungan, budaya, dan waktu dimana mereka berada. Bangunan gereja besar vs. gereja rumah. Bagaimana anda menangani berbagai bahasa di gereja? Jika anda memiliki gereja yang terdiri dari penduduk kota dan suku bangsa yang canggih, haruskah mereka selalu bertemu bersama? Seberapa banyak yang seharusnya pemimpin terlibat vs. lepas tangan. Haruskah pria dan wanita bersama atau berpisah? Sila yang dapat membantu anda menjawab pertanyaan-pertanyaan ini untuk gereja anda ada dalam Alkitab, tetapi jawabannya sendiri tidak ada dalam Alkitab. Itu mungkin disengaja di pihak Allah, karena jawabannya berbeda-beda berdasarkan gereja, dan Allah ingin kita menggunakan penilaian yang beriman untuk memutuskan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:3, apakah para rasul patuh pada perintah Yesus dalam Matius 28:19 dan Kisah Para Rasul 1:8 untuk menyebarkan Injil ke seluruh ujung bumi?
J: Para rasul bukanlah tanpa dosa, dan tampaknya mereka tidak secara aktif mematuhi ini. Alasannya mungkin karena mereka tidak mau bergaul dengan orang non-Yahudi. Sayangnya, kadang orang Kristen dewasa ini dapat membiarkan masalah emosi mereka membuat mereka tidak sepenuhnya menaati Allah. Lihat pembahasannya dalam Kisah Para Rasul 8:1 untuk bagaimana Allah tampaknya mengatasi situasi itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:14, apakah Kornelius diselamatkan sebelum Petrus dikirim?
J: Bagian ini menunjukkan bahwa dia tidak. Namun, atas karunia Allah, Kornelius mencari Allah dan memanggil Petrus untuk dikirim.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:18, dua akibat apakah yang akan ditimbulkan: pertama pada orang bukan Yahudi lainnya dan kedua pada orang Yahudi?
J: Untuk orang bukan Yahudi itu akan menunjukkan bahwa orang bukan Yahudi disambut di gereja Allah sama seperti orang Yahudi. Di sisi lain, para pemimpin agama bukan Yahudi yang kafir mungkin merasa lebih terancam daripada jika mereka berpikir bahwa mereka menjadikan orang sebagai Yahudi sebelum mereka bisa menjadi orang Kristen.
Bagi orang Yahudi hal itu menyebabkan lebih banyak perpecahan antara Kristen Yahudi dan Yahudi non-Kristen.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:19, mengapa mereka berkhotbah hanya kepada orang Yahudi?
J: Pada saat itu tidak ada kesepakatan tentang apakah seorang bukan Yahudi dapat menjadi seorang Kristen tanpa menjadi seorang Yahudi terlebih dahulu. Bahkan setelah perselisihan itu diselesaikan di Konsili di Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 15, Paulus masih mempraktikkan pemberitaan Injil kepada orang-orang Yahudi terlebih dahulu, dan baru setelah itu kepada orang-orang bukan Yahudi. Baca Kisah 18:6 sebagai contoh.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:20, apa yang signifikan tentang Antiokhia?
J: Antiokhia adalah kota tua, didirikan sekitar tahun 300 SM. oleh Seleukus Nikator I, yang ayah dan putranya sama-sama bernama Antiokhus. Itu sekitar 300 mil sebelah utara Yerusalem. Tetapi Antiokhia adalah kota terbesar ketiga di Kekaisaran Romawi dengan sekitar 500.000 orang. Hanya Roma dan Alexandria yang lebih besar. Disebut juga Antiokhia Orontes untuk membedakannya dari lima belas kota lain yang didirikan Seleukus bernama Antiokhia. Orang Romawi, Yunani, Siria, dan Persia semuanya tinggal di sana, dan diperkirakan seperdelapan dari populasinya adalah orang Yahudi. Namun kemudian selama masa Kaligula (tahun 37-41 M) banyak orang Yahudi terbunuh. Antiokhia dirampok oleh bangsa Persia pada tahun 540 M, dan tidak pernah benar-benar pulih setelah itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:26, apa arti dari istilah "orang Kristen" yang pertama kali digunakan di Antiokhia?
J: Dua hal yang diperhatikan dalam jawaban.
Penghinaan: Orang lain mungkin awalnya menyebut mereka orang Kristen sebagai bentuk ejekan. Pada waktu itu ada orang-orang yang sangat berbakti pada penyembahan kepada Kaisar, dan mereka disebut dengan pengikut Caesar. 1 Petrus 4:15 mengatakan bahwa jika engkau dihina karena nama Kristus engkau diberkati. Dalam 1 Petrus 4:16 menyebutkan penderitaan sebagai "orang Kristen".
Kehormatan: Orang percaya menerima kata "Kristen" sebagai lencana kehormatan. Kristus adalah satu-satunya nama di mana orang dapat diselamatkan.
Kristen adalah nama yang berharga bagi para pengikut Kristus zaman awal. Itu adalah nama yang akan kita gunakan untuk diri kita sendiri menurut 42 penulis Kristen awal sebelum tahun 325 M. Lihat http://www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaught.html untuk kutipan dari masing-masing.

P: Dalam Kisah Para Rasul 11:28, Kisah Para Rasul 14:17, dan 2 Kor 8-9, bukti apa yang ada tentang kelaparan di seluruh dunia pada zaman Klaudius (tahun 41-54 M)?
J: Orang Kristen memiliki dua pandangan.
Kelaparan lokal
1. Kata Yunani untuk dunia / tanah di sini, oikoumene. Itu tidak perlu berarti seluruh planet atau dunia, seperti kata Yunani cosmos. Melainkan kelaparan di Yudea.
2. Yosefus dalam Antiquities of the Jews 15.9.1-2 (sekitar tahun 93-94 M) menyebutkan kelaparan di Yudea pada tahun 44 / 46-47 / 48 M. Kelaparan ini disebabkan oleh kekeringan, dan ada penyakit setelah kelaparan terjadi
3. Sebagai bukti lanjutan, Paulus mengumpulkan persembahan dari gereja-gereja di Yunani (di mana mungkin tidak ada kelaparan) untuk dikirim kembali ke Palestina dalam 1 Korintus 16:2-3 dan 2 Korintus 8:1-4, 13-15, 18 -21.
Kelaparan Atas Seluruh Kekaisaran Romawi
Frasa bahasa Yunani di sini umumnya digunakan oleh orang Romawi untuk merujuk keseluruhan area Romawi. Tidak ada kelaparan tunggal yang mempengaruhi seluruh Kekaisaran Romawi pada saat yang sama. Namun The Expositor’s Bible Commentary volume 9 hal.403-404, mengatakan bahwa sejarawan Suetonius (Life of Claudius 18:2), Tasitus (Annals 12:43), Dio Cassius (History of Rome 60:11), Dan Orosius (History 7.6.17) menyebutkan beberapa kelaparan selama masa pemerintahan Klaudius.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:1, mengapa Allah tidak memberkati kita secara finansial sebanyak yang dapat kita ambil?
J: Pertama-tama, Amsal 30:8-9 menunjukkan bahwa seseorang dapat diberkati melebihi apa yang dapat mereka ambil. Mereka bisa sangat diberkati sehingga mereka melupakan Allah. Tetapi di samping itu, banyak orang percaya dapat mengambil lebih banyak berkat keuangan daripada yang telah mereka terima. Tetapi bagi Allah, iman kita lebih berharga daripada emas (1 Petrus 1:7) dan Allah menggunakan perjuangan untuk memperkuat dan memperdalam iman kita. Dikatakan bahwa ketika kupu-kupu baru muncul dari kepompongnya, jika anda membantu kupu-kupu keluar dari kepompong, kupu-kupu itu tidak akan pernah terbang. Ia harus memiliki perjuangan itu, untuk mengerahkan dirinya sendiri untuk membebaskan diri dari kepompongnya, untuk memperkuat otot-ototnya agar dapat terbang.
Rupanya rencana Allah mengenai kita bukan terutama berkat materi kita. Justru, daripada berharap bahwa Allah akan mengikuti prioritas kita, kita harus mengabaikan prioritas kita dan sebaliknya menjadikan prioritas Allah sebagai prioritas kita. Allah mungkin tidak terlalu tertarik untuk memberkati kita dengan satu-satunya tujuan kita hidup lebih nyaman dengan lebih banyak kekayaan materi. Sebaliknya, Allah mungkin sangat memberkati beberapa orang untuk tujuan mereka yang ingin membantu orang lain.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:1-2, siapa Herodes ini, dan mengapa dia ingin membunuh Yakobus dan Petrus?
J: Ini bukan Herodes Agung atau Herodes Antipas, tetapi Herodes lain, bernama Herodes Agrippa I, yang memerintah mulai tahun 41 M. dan meninggal pada tahun 44 M. Dia dilahirkan sekitar tahun 10 SM, putra Aristobulus dan Bernis. Dia adalah cucu Herodes Agung yang memerintah pada saat kelahiran Yesus. Agrippa II dalam Kisah Para Rasul 25:13-22 adalah orang yang berbeda.
Herodes Agripa I tidak dikenal karena sangat berdarah, tidak seperti Herodes Agung. Namun, Herodes Agrippa I ingin membunuh Yakobus, Petrus, dan mungkin yang lain untuk menjadi populer. Dia tampaknya sangat fokus untuk mendapat dukungan dari orang-orang Yahudi, sehingga mereka tidak akan mengeluh kepada Roma tentang dia.
Orang-orang Yahudi mungkin tidak benar-benar menghargai bantuan Herodes kepada mereka selama Paskah, dan mungkin tidak tepat untuk mengeksekusi selama Paskah, jadi Herodes ingin menunggu sampai minggu selesai untuk mengeksekusi Petrus.
Sebagai catatan sejarah, pada tahun 40 M. Kaisar Kaligula ingin mendirikan sebuah patung dirinya di Yerusalem, tetapi Herodes melarangnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:2,7 Yakobus, Yohanes, dan Petrus adalah tiga murid terdekat Yesus. Mengapa menurut anda ketiganya memiliki kematian yang berbeda?
J: Alkitab tidak mengatakan, dan tidak mengatakan salah satu dari mereka "lebih layak" atau alasan lain. Tetapi ini seperti orang Kristen dewasa ini. Beberapa orang Kristen hidup lama dan mati dengan damai. Beberapa muncul (setidaknya untuk penglihatan kita yang sangat terbatas) seperti hidup mereka dipersingkat oleh beberapa kecelakaan atau penyakit. Beberapa mati mulia sebagai martir, tidak melakukan kekerasan sementara kekerasan dilakukan pada mereka, sambil melayani Tuhan. Akhirnya, ini menunjukkan kepada kita bahwa Allah memperlakukan kita secara individual dengan cara yang berbeda?
Tapi siapa yang menurut anda yang paling beruntung? Yakobus yang menjadi martir dengan cepat, yang melewatkan begitu banyak godaan? Petrus yang meninggal jauh kemudian hari, sekitar tahun 63 M. sebagai martir yang disalibkan terbalik di Roma. Atau Yohanes, yang mampu melayani paling lama, tetapi tidak mati sebagai martir. Anda tidak dapat menilai kualitas hidup seseorang sejauh itu. Namun sebenarnya, anda tidak perlu menilai kualitas hidup orang lain; Allah akan melakukan itu, bukan anda.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:2,7, mengapa Allah menyelamatkan beberapa orang, beberapa secara ajaib dan bukan yang lain?
J: Paulus menjawab ini dalam Filipi 1:22-25. Allah dapat membawa pulang Paulus segera, tetapi Paulus percaya Allah ingin dia tetap tinggal sementara untuk pekerjaan yang harus dia lakukan di sini. Dalam kartun Calvin dan Hobbes, Calvin berkata, "Allah menempatkan aku di bumi untuk mencapai hal-hal tertentu, dan pada tingkat yang aku tuju, aku akan hidup selamanya!" Teologi Calvin mungkin tidak selalu menjadi yang terbaik. Meski begitu, Allah dapat meminta kita pergi ke surga sekarang, tetapi Allah menunda, memberi kita kesempatan untuk melayani Dia dan memuliakan Dia di bumi. Manfaatkan sepenuhnya peluang yang telah diberikan kepada anda.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:6, bagaimana bisa Petrus tidur dengan nyenyak, malam sebelum eksekusi?
J: Orang-orang dengan kesulitan tidur tentu berharap mereka memiliki apa yang dimiliki Petrus! Petrus memiliki keyakinan bahwa Allah melindungi dia, dan bahwa perkataan Yesus tidak akan gagal. Dari Yohanes 21:18-19, Petrus tahu pasti bahwa dia tidak akan mati sampai dia tua.
Kita mungkin tidak memiliki janji tentang berapa lama kita akan hidup di bumi ini, tetapi kita memiliki janji bahwa Allah akan menjaga kita, dan bahwa kita akan hidup selamanya di Surga. Jadi, tidurlah dengan nyenyak.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:15, mengapa mereka berpikir "malaikatnya Petrus" muncul di pintu?
J: Ada dua pandangan.
1. Pandangan paling sederhana adalah mereka mengira Petrus telah dibunuh, dan itu adalah rohnya Petrus.
2. Namun, mereka bisa menggunakan istilah lain, seperti "rohnya", daripada "hantunya". Mereka mungkin percaya bahwa karena orang memiliki malaikat penjaga, itu adalah malaikat pelindungnya, yang mirip Petrus.
Bagaimanapun juga, ini adalah kepercayaan anak muda Kristen di rumah itu. Alkitab menunjukkan mereka salah di sini, karena Petrus sendiri yang muncul.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:23, bagaimana Herodes dimakan oleh cacing?
J: Ini mungkin merujuk pada dia sekarat karena terlalu banyak parasit di ususnya. Sebagai catatan, ini bukan sesuatu yang sering terjadi pada orang Yahudi yang taat yang tidak pernah memakan binatang yang tidak bersih.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:23, apa bukti tambahan dari Alkitab tentang Herodes yang mati karena cacing?
J: Penulis Yahudi Yosefus mencatat sebagai berikut dalam Antiquities of the Jews 19.8.2. (sekitar tahun 93-94 M)
"Ketika Agrippa memerintah tiga tahun penuh atas seluruh Yudea, dia datang ke kota
Kaisarea, yang sebelumnya disebut Menara Strato. Di sana ia memamerkan pertunjukan untuk menghormati Kaisar, meresmikan ini sebagai festival untuk kesejahteraan kaisar. Dan datang bersama-sama ke sana banyak pejabat provinsi dan mereka yang telah dipromosikan ke posisi terhormat. Pada hari kedua pertunjukan, ia mengenakan jubah yang semuanya terbuat dari perak, tenun yang sangat indah, dan tiba di panggung pada saat istirahat. Kemudian perak bersinar ketika sinar matahari pertama jatuh ke atasnya dan berkilauan luar biasa, kemegahannya menginspirasi semacam ketakutan dan gemetar pada mereka yang memandanginya. Segera penyanjungnya memanggil dari berbagai penjuru, dengan kata-kata yang sebenarnya bukan untuk kebaikannya, memanggilnya sebagai dewa, dan memanggilnya dengan tangisan, ‘Bersikaplah baik! Jika sampai saat ini kami telah memuja engkau sebagai manusia, namun untuk selanjutnya kami mengakui engkau lebih tinggi dari kefanaan.’
Raja tidak menegur mereka, juga tidak menolak sanjungan jahat mereka. Tetapi setelah melihat ke atas segera setelah itu, dia melihat burung hantu duduk di atas tali di atas kepalanya, dan segera mengenalinya sebagai pembawa pesan kejahatan karena sebelumnya adalah pembawa pesan kebaikan, dan kepedihan kesedihan menusuk hatinya. Ada juga rasa sakit yang parah di perutnya, dimulai dengan serangan yang keras ... Maka dia dibawa dengan cepat ke istana dan berita cepat menyebar bahwa dia pasti akan mati tak lama kemudian .... Dan ketika dia menderita terus menerus selama lima hari dari rasa sakit di perutnya, dia meninggalkan kehidupan ini pada tahun ke lima puluh empat dari usianya dan yang ketujuh dari masa pemerintahannya."
Diambil dari New Testament Documents : Are They Reliable 5th edition hal.105. F.F. Bruce menunjukkan bahwa meskipun Yosefus dan Kisah Para Rasul serupa, perbedaannya cukup besar sehingga menunjukkan bahwa Lukas tidak mungkin hanya menyalin dari Yosefus atau sebaliknya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 12:25 dan Kisah Para Rasul 15:37, apakah ini Yohanes Markus yang menulis Kitab Markus?
J: Ya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:1, apakah Simon / Simeon Niger dari tanah negara Niger?
J: Tidak. Negara itu tidak ada saat itu, dan niger hanyalah kata Latin untuk hitam.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:1, kata "niger" berarti hitam, jadi apakah Simon Niger orang hitam?
J: Dia bisa saja. Namun, seperti yang dikatakan oleh Bapak Putih atau Ibu Hijau, nama keluarga tidak selalu menunjukkan warna kulit. Namun, itu bisa saja menunjukkan warna kulitnya yang gelap.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:1, dapatkah Lusius dari Kirene sama dengan Lukas, penulis Lukas dan Kisah Para Rasul?
J: Kemungkinan besar tidak. Sementara Lukas adalah kependekan dari Lusius (dan juga Lukanus), tidak ada yang menunjukkan bahwa Lusius dan Lukas adalah orang yang sama.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:6, mengapa tukang sihir itu disebut Baryesus?
J: Baryesus berarti "anak Yesus". Mungkin ayahnya bernama Yesus / Yosua. Secara alegoris, pemujaan sesat saat ini dapat dikatakan mencoba menjadi "anak-anak Yesus". Mereka mengklaim cocok dengan agama Kristen, ditambah mereka mengklaim sebagai versi "baru dan lebih baik" dari apa yang Yesus ajarkan.
Lukas menulis bagian ini sedemikian rupa sehingga pembaca dapat melihat kesejajaran antara Baryesus (atau Elimas) Sang Penyihir dan Simon sang Penyihir.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:6-13, bukti ekstra-Alkitab apa yang ada untuk Sergius Paulus?
J: Ada dua sumber.
1. Sebuah prasasti di Soli (sekarang Karavastasi) di pantai utara Siprus menyebutkan gubernur Paulos. (Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes, 3:930). Sebuah prasasti di Antiokhia Pisidian tentang L. Sergius Paulus, seorang gubernur Galatia pada tahun 72-74 M mungkin adalah putranya.
2. Penulis Kristen awal Tertulianus (tahun 198-220 M) dalam On Idolatry bag.9 hal.66 menyebutkan bahwa penyihir yang melayani Sergius Paulus kehilangan fungsi matanya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:7, apa perbedaan antara prokurator dan prokonsul?
J: Sebagian besar provinsi berada di bawah Kaisar, tetapi beberapa, termasuk Siprus berada di bawah Senat. Untuk memerintah provinsi, jaksa ditunjuk oleh Kaisar Romawi; sementara Senat Romawi menunjuk gubernur.
Ini dulunya merupakan kesulitan utama Alkitab. Jika Siprus adalah provinsi kekaisaran, Lukas akan salah menggunakan kata "prokonsul"; sepertinya dia seharusnya menggunakan kata "procurator". Namun, diketahui bahwa Kaisar dan Senat telah melakukan "pertukaran", dan pada saat ini Siprus berada di bawah Senat, dan Lukas memang menggunakan kata yang benar. Seseorang mungkin tidak mengetahui pertukaran ini kecuali yang hidup pada atau di dekat waktu ini. Juga, seperti jawaban untuk pertanyaan sebelumnya dinyatakan, sebuah prasasti telah ditemukan dari "gubernur" Paulus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:7-9, apakah Saulus dari Tarsus mungkin mengambil nama Romawi barunya dari Sergius Paulus, gubernur Pafos?
J: Ini adalah pertama kalinya nama "Paulus" digunakan untuk Saulus dari Tarsus, dan demikian juga Ante-Nicene Fathers vol.5 hal.562 menyatakan bahwa ia mungkin memilikinya. Namun, tidak ada dukungan lain untuk spekulasi itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:9-11, mengapa Saulus menegur Elimas dengan sangat tajam?
J: Ada waktu dan tempat untuk teguran tajam, dan inilah hal itu. Elimas tidak hanya sengaja sendirinya memilih untuk menolak kebenaran, tetapi dia secara aktif berusaha untuk menjauhkan orang lain dari kebenaran. Dalam 1 Tesalonika 2:16, Paulus berbicara tentang mereka yang secara aktif menentang pesan Allah.
Dalam 2 Petrus 2:20-21, Petrus berbicara tentang beberapa orang yang lebih baik bagi mereka untuk tidak mengetahui kebenaran daripada mengetahuinya dan menolaknya. Hari ini kita harus membedakan antara empat jenis orang.
Beberapa cenderung ingin mengetahui kebenaran dan mengikutinya. Mereka harus diajar.
Beberapa orang, seperti dalam 2 Petrus 2:20-21, akan menolak kebenaran yang anda berikan kepada mereka. Memberi mereka lebih banyak bisa seperti melempar mutiara kepada babi. Pertanyaan yang ingin saya tanyakan kepada orang-orang di gereja Unifikasinya pendeta Moon adalah ini: jika anda mengetahui dengan pasti bahwa Pendeta Moon bukan dari Allah, apa yang akan anda lakukan? Apakah anda masih akan mengikutinya, atau anda akan mencari kebenaran, apa pun itu? " Saya telah bertanya kepada beberapa orang, dan saya hanya menerima jawaban, "bahwa mereka akan mengikuti kebenaran" satu kali.
Beberapa orang, seperti Elimas, tidak hanya menolak kebenaran, tetapi juga mencoba untuk memalingkan orang lain. Itu adalah perwujudan lebih lanjut dari kebenaran kata-kata Allah bahwa Elimas dijadikan buta. Ini dilakukan bukan untuk membantu Elimas, seperti untuk mengotentikasi kebenaran bagi Sergius Paulus dan yang lainnya.
Baru berkenalan: kita tidak tahu di kategori mana mereka berada.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:11, kabut macam apa yang menimpa Elimas?
J: Ini tidak berarti air menghujani Elimas, tetapi penglihatannya mendung, seolah-olah dalam kabut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:13, mengapa menurut anda Yohanes (alias Yohanes Markus) meninggalkan mereka begitu tiba-tiba untuk kembali ke Yerusalem?
J: Sementara kitab suci tidak memberikan alasan mengapa Yohanes Markus meninggalkan mereka, kita dapat berspekulasi pada beberapa kemungkinan mengapa orang percaya terkadang meninggalkan pekerjaan mereka dengan orang percaya lainnya saat ini.
Ini tidak persis dengan apa yang dicatat oleh Yohanes Markus.
Barnabas adalah pemimpin asli, dan sekarang adalah Paulus.
Mereka berkhotbah terutama kepada orang-orang Yahudi, dan sekarang kepada orang-orang bukan Yahudi.
Jalan di atas pegunungan Taurus berbahaya.
Kota Perga menderita malaria, dan mungkin Paulus mengidap Malaria di sana. Paulus menderita beberapa penyakit dalam Galatia 4:13.
Ibunya Markus mungkin seorang janda (Kisah Para Rasul 12:12. Mungkin Markus rindu rumah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:16-42, apa poin utama dari khotbah Paulus di sini?
J: Berikut adalah beberapa poin penting.
Bagaimana ini cocok dengan kebenaran yang sudah mereka ketahui.
Bagaimana Paulus beristirahat
Persiapan untuk istirahat: Yohanes Pembaptis. Kisah Para Rasul 13:23-26
Istirahat: Yesus mati, bangkit, dan menawarkan kita pengampunan. Kisah Para Rasul 13:27-31
Kembali ke sejarah mereka: Kisah Para Rasul 13:32-37
Memohon untuk menerima. Kisah Para Rasul 13:38-39
Peringatan untuk tidak menolak. Kisah Para Rasul 13:40-41

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:19, siapakah tujuh bangsa Kanaan yang ditaklukkan oleh orang Israel?
J: Ketika Paulus berbicara, ia tampaknya memikirkan (menurut abjad) orang Amori, orang Kanaan, orang Girgas, orang Het, orang Hewi, orang Yebus, dan orang Feris. Ulangan 7:1, Yosua 3:10, dan Yosua 24:11 memiliki ketujuh ini dalam urutan yang berbeda, sehingga tidak ada yang istimewa dari urutan itu.
Bangsa-bangsa seperti berbaur bersama, karena ada banyak negara kota kecil. Keluaran 3:8; 3:17; Keluaran 23:23; Ulangan 20:17, Yosua 12:8, dan Hakim-hakim 3:5 menyebutkan enam bangsa, dengan masing-masing dari enam ayat menyisihkan orang Girgas. Keluaran 13:5 hanya menyebutkan lima negara, meninggalkan orang Girgas dan Peris. 1 Raja-raja 9:20 dan 2 Tawarikh juga menyebutkan lima bangsa, meninggalkan orang Girgas dan Kanaan.
Lihat pembahasannya dalam Ulangan 7:1 untuk info lebih lanjut tentang bangsa-bangsa yang tinggal di Kanaan sebelum bangsa Israel.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:20, apa artinya "sekitar 450 tahun sebelum Yosua sampai Samuel" artinya bagi penanggalan Perjanjian Lama?
J: Orang Israel ditindas selama 400 tahun di Mesir, mereka berkeliaran di hutan belantara selama setidaknya 40 tahun, dan penaklukan Yosua hingga sepuluh tahun.
Ini mirip dengan 1 Raja-raja 6:1 yang mengatakan bahwa Salomo membangun bait suci pada tahun ke-480 setelah bangsa Israel keluar dari Mesir. Para arkeolog cukup yakin bahwa kuil Salomo selesai pada Oktober / November tahun 960 SM. Ini akan membuat masa Keluaran sekitar tahun 1440 SM. Sejak Samuel meninggal sekitar 30 tahun sebelum adanya Kuil Salomo, ini akan menjadi sekitar tahun 990 SM.
Penanggalan tahun 1440 (atau 1447/6 SM) untuk masa Keluaran adalah penting, karena di awal Abad ke-20 banyak yang mengadakan penanggalan masa Keluaran lebih dari seratus tahun kemudian. Namun, penanggalan yang kemudian tidak sejalan dengan bukti arkeologis.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:22, bagaimana bisa Daud menjadi manusia yang berkenan di hati Allah, karena Daud berdosa dengan Betsyeba dan Uria?
J: Dosa Daud sangat mengerikan. Berita baiknya adalah bahwa Daud bertobat, dan Allah menerima pertobatan-Nya. Tentu saja ada disiplin dan konsekuensi: anaknya meninggal, pertumpahan darah terjadi di keluarga Daud, dan putra-putra Daud yang terkasih, Amnon dan Abimelek, keduanya meninggal dengan kekerasan. Abimelek membunuh Amnon. Abimelekh terbunuh setelah David mengirim pasukannya untuk menghentikan pemberontakan Abimelek.
Semua hal negatif ini masih kecil dibandingkan dengan fakta bahwa Allah dengan murah hati mengampuni Daud. Allah tidak hanya mengampuni Daud, tetapi Allah juga "mengampuni dan melupakan". Sementara Allah tidak "kehilangan informasi", Allah memilih untuk memandang Daud seolah-olah dosa-dosa itu tidak pernah dilakukan.
Seharusnya jelas bagi semua bahwa ketika Daud, Salomo, Abraham, atau orang lain melakukan dosa, orang Kristen tidak perlu mengikuti teladan buruk mereka. Allah tidak memanggil kita untuk berbuat dosa seperti yang mereka lakukan. Namun, ketika Yesus memberikan teladan untuk melakukan sesuatu, saya sungguh percaya untuk mengikuti teladan-Nya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:30, bagaimana Allah membangkitkan Yesus dari kematian, karena Yesus adalah Allah?
J: Ini adalah pengulangan dari jawaban untuk Galatia 1:1.
Bahkan manusia dapat bekerja bersama. Ketiganya dalam Tritunggal bekerja bersama lebih lagi dalam mukjizat yang luar biasa ini. Inilah yang dikatakan kitab suci.
1. Bapa terlibat. (1 Tesalonika 1:10; Kisah 3:26)
2. Yesus terlibat dalam membangkitkan diri-Nya sendiri. (Yohanes 2:19-21; 10:18)
3. Roh terlibat. (Roma 8:11)
4. Allah melakukannya. Kisah Para Rasul (17:31; 2:32; 3:10; Ibrani 13:20)
5. Bapa dan / atau Roh. (2 Korintus 4:14)

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:32-33, penulis yang skeptis Bart Ehrman, "Dalam teks ini ‘hari’ dimana Yesus menjadi diperanakkan sebagai anak Allah adalah hari kebangkitan." Kemudian Ehrman bertanya bagaimana itu disesuaikan dengan Yesus yang diperanakkan dalam Lukas 3:22. (Jesus, Interrupted hal.95)
J: Secara umum disepakati bahwa kedua bagian itu adalah ditulis oleh Lukas, dan Lukas tentu saja tidak melihat masalah apa pun di sini. Tampaknya Ehrman tidak membaca Lukas atau Kisah Para Rasul dengan sangat hati-hati. Tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
a) Lukas 3:22 tidak mengatakan Yesus diperanakkan pada baptisan-Nya, dan juga tidak dikatakan bahwa Yesus menjadi Anak Allah pada saat baptisan-Nya. Sebaliknya, Bapa memberi pengakuan bahwa Engkaulah Putraku, tanpa menyebutkan kapan ini terjadi.
b) Demikian juga Kisah Para Rasul 13:32-33 tidak mengatakan Yesus menjadi putra Allah pada kebangkitan-Nya juga. Itu mengutip Mazmur 2, tanpa menentukan kapan, dan kemudian beralih ke penunjukkan pencapaian Yesus dengan kebangkitan-Nya.
c) Jadi Ehrman keliru tentang kapan Yesus menjadi Anak Allah, tetapi kapan tepatnya Yesus menjadi Anak Allah? Menurut agama Kristen, Yesus adalah Anak Allah dalam dua pengertian yang berbeda. Pertama, dia selalu Anak Allah, sebelum waktu dimulai. Kedua, Bapa adalah hal yang paling dekat dengan Bapa biologis yang Yesus miliki, meskipun tubuh Yesus bukanlah produk dari hubungan seksual.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:41, bagaimana Hab 1:5 adalah Mesianik?
J: Habakuk 1:5 mengacu pada Mesias menurut Gulungan Laut Mati 1QpHab.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:48, apa yang ayat ini katakan tentang pemilihan?
J: Ayat ini hanya mengatakan bahwa ketika Paulus berbicara kepada orang banyak ini, semua orang terpilih (orang-orang yang akan pergi ke Surga) di antara orang banyak percaya pada waktu itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 13:52, jika para murid terus-menerus dipenuhi dengan sukacita dan dengan Roh Kudus, haruskah orang Kristen dewasa ini seperti ini juga?
J: Ya. Mungkin lebih mudah pada waktu itu, dengan para rasul di sekitarnya, dan kebangkitan Yesus hanya beberapa tahun sebelumnya, tetapi perintah Paulus dalam Filipi 3:1 adalah perintah yang sama banyaknya dengan yang ada pada zamannya. Now That's a Good Question hal.71-72 menunjukkan bahwa kita seharusnya tidak mengidealkan gereja mula-mula. Mereka juga memiliki masalah-masalah yang signifikan, seperti yang ditunjukkan oleh 1 Korintus, Galatia, Kolose, dan tujuh gereja dalam kitab Wahyu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:2, apa yang dapat anda lakukan ketika Setan bekerja pada beberapa orang yang tidak percaya untuk meracuni pikiran orang lain terhadap pesan tersebut?
J: Setan bekerja dalam dunia roh maupun jasmani, jadi hal terpenting yang dapat anda lakukan adalah berdoa untuk mereka dan agar Allah mengikat Setan dalam situasi ini. Kedua, kita dapat memastikan bahwa kita bersinar sebagai terang bagi Kristus, dan menunjukkan kasih serta kesabaran kita.
Kisah Para Rasul 14:3 mengatakan "di sana mereka tinggal lama di sana". Tampaknya mereka perlu tinggal lama untuk menangkal kebohongan Setan. Beberapa pergumulan membutuhkan waktu yang lama, dan kita harus memiliki daya tahan untuk mengalahkan serangan Setan.
Kisah Para Rasul 14:4 mengatakan bahwa Allah memberikan tanda dan keajaiban untuk menunjukkan kebenaran. Kita tidak bisa hanya berdoa, tetapi mengandalkan kekuatan Allah melalui doa. Selain perkataan anda, anda juga dapat bersaksi dengan karakter anda dan bagaimana anda menangani penderitaan dan penganiayaan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:8-13, bagaimana orang-orang kafir akan terkejut melihat keajaiban ini?
J: Mungkin tidak terkejut seperti yang kita harapkan. Mereka berpikir bahwa para dewa dan dewi mereka dapat melakukan mukjizat, jadi mereka mencoba menyesuaikan mukjizat Paulus seperti salah satu mukjizat dewa-dewa mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:10-20, mengapa menurut anda Allah tidak melakukan satu mukjizat tambahan, seperti memanggil api ke langit untuk orang-orang yang merajam Paulus, atau membuat batu agar tidak mengenai Paulus?
J: Paulus menekankan bahwa ia dan Barnabas hanyalah manusia seperti mereka dalam Kisah Para Rasul 14:14-18. Menyelamatkan mereka secara supernatural akan memberi kesan bahwa mereka memiliki pertahanan manusia super dan memperkuat bahwa mereka sebenarnya adalah dewa juga.
Kemudian, setelah Paulus menjadi batu, mereka kembali ke tempat Paulus dilempari batu. Sementara mereka bisa mengambil jalan pintas, hanya 160 mil kembali ke Antiokhia di Suriah, dalam Kisah Para Rasul 14:21 mereka mengambil jalan yang jauh, menelusuri kembali langkah-langkah mereka, kembali ke kedua kalinya ke Listra, Ikonium, dan Antiokhia.
Tidak mungkin bahwa Paulus terluka begitu serius sehingga ia dibiarkan mati, dan sembuh secara alami, karena orang-orang dengan tulang yang patah dan luka besar tidak mudah berjalan. Mungkin Paulus dibiarkan mati, tetapi sembuh, tetapi Allah menyembuhkannya entah sebagian atau seluruhnya. Atau mungkin Paulus benar-benar terbunuh, dan Allah membangkitkannya. Sementara kitab suci hanya mengatakan bahwa Paulus dibiarkan mati, mungkin karena apakah Allah menyembuhkannya dari luka-lukanya, atau menyembuhkannya dari "kematian", Paulus kembali berkhotbah dengan cara apa pun.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:12-14, mengapa penduduk Listra berpikir bahwa Paulus dan Barnabas adalah Zeus dan Hermes?
J: Ovid adalah seorang penyair Latin yang hidup dari tahun 43 SM hingga tahun 18 M. Ovid adalah satu-satunya penulis yang mencatat ini, tetapi dalam bukunya yang kedelapan, Metamorphoses (baris 626 dst.) bahwa Zeus dan Hermes datang ke Listra tanpa diketahui, dan mengunjungi pasangan lansia bernama Philemon dan Baukis. Mereka berbagi rumah, sementara tidak ada orang lain yang mau. Zeus dan Hermes menghancurkan rumah-rumah lain, tetapi mengubah rumah mereka menjadi sebuah kuil dengan tiang marmer dan atap emas. Mereka menjadi penjaga kuil. Para dewa mengabulkan keinginan mereka, bahwa ketika yang satu mati yang lain juga akan. Ketika mereka mati, mereka berubah menjadi pohon yang menjalin. Jadi dari semua dewa Yunani, ini mungkin mengapa orang-orang Frigia mengira mereka adalah Zeus dan Hermes.
Sebuah prasasti di Sedasa dekat Listra (sekitar tahun 250 M) mencatat pembaktian kepada Zeus dengan patung Hermes oleh orang-orang dengan nama Likaonia.
Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217 / 220 M) dalam Exhortation to the Heathen hal.4 hal.186 memberikan sejumlah contoh lain dari orang yang disebut dewa atau bahkan dewa tertentu. Dia mengatakan bahwa Ceux, putra Eolus, dipanggil Zeus oleh istrinya Alkion. Suaminya memanggilnya Hera. Ptolemeus IV disebut Dionisius. Aleksander ingin dianggap sebagai putra dewa Mesir Amon, dan bertanduk pada patung-patungnya. Menekretes sang dokter, mengambil nama Zeus. Ahli tata bahasa Aleksarkus ingin dikenal sebagai dewa matahari. Nokagors dari Zela dipanggil Hermes dan biasanya berpakaian seperti Hermes. Dia juga mengutip berbagai orang lain yang disembah sebagai dewa.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:14, mengapa Paulus dan Barnabas merobek pakaian mereka?
J: Ada tiga pandangan.
1. Ini adalah cara mereka untuk mencoba menunjukkan kepada penduduk Listra bahwa mereka mengenakan pakaian biasa dan mereka hanya manusia biasa.
2. Itu adalah tanda atau dukacita karena kesulitan, atau atas protes dan kesedihan.
3. Merupakan kebiasaan orang Yahudi untuk merobek jubah mereka ketika mereka mendengar penistaan. Robekan dibuat empat hingga lima inci ke dalam leher baju. Seseorang masih akan berpakaian sopan, tetapi pakaian itu akan dihancurkan setelah itu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:15-17b, mengapa anda tidak berpikir Paulus mengutip Perjanjian Lama di sini?
J: Dalam Kisah Para Rasul 14:15-17 Listra tidak memiliki sinagoge, tidak ada banyak orang Yahudi di sana. Seharusnya ada sinagoge jika setidaknya ada sepuluh orang Yahudi menurut M. Sanhedrin 1:6 dan M Pirke Aboth 3:6.
Hal-hal yang Paulus katakan di sini biasanya tidak dikatakannya kepada orang Yahudi. Orang Yahudi sudah tahu itu. Paulus tidak menekankan kitab suci atau filsafat (seperti kemudian di Athena) tetapi lebih pada sifat, dan kesia-siaan berhala.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:19, bagaimana bisa orang-orang Yahudi membujuk penduduk Listra untuk melempari Paulus dengan batu, karena sebelumnya mereka ingin menyembahnya sebagai dewa?
J: Ini menggambarkan keplin-planan yang paling ekstrim. Mungkin perspektif penduduk Listra seperti ini.
Beberapa orang Listra ingin menyembah Paulus dan Barnabas sebagai dewa. Kelompok kedua mungkin bertanya-tanya apakah mereka penipu.
1. Untuk kelompok pertama, Paulus dan Barnabas membuat mereka terlihat bodoh.
2. Untuk kelompok kedua, mereka tidak ingin dewa penipu.
3. Untuk semua orang Listra, Paulus dan Barnabas menganjurkan berbalik dari penyembahan berhala tradisional mereka untuk mengikuti Allah "baru", yang bagi mereka, mereka tidak dapat membuat berhala daripadanya.
4. Imam berhala yang menghasilkan uang dari pengorbanan tidak ingin mendengar ini.
5. Penyembah berhala yang pada dasarnya diberitahu bahwa persembahan mereka di masa lalu adalah uang yang terbuang, tidak mau mendengar ini.
Sedihnya, seringkali lebih nyaman untuk mempercayai kebohongan, ketika kebenaran melibatkan pengakuan bahwa anda salah di masa lalu dan menyia-nyiakan sumber daya dan uang anda.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:19-20, bagaimana anda akan berkhotbah, mengetahui bahwa anda akan dirajam, tergantung pada apa yang anda katakan?
J: Dalam arti tertentu, bisa dikatakan bahwa Paulus mendapatkan "makanan penutup saja", ia mendapatkan apa yang akan datang kepadanya. Sebagai Saulus dari Tarsus dia menganiaya dan membunuh orang Kristen lainnya, dan sekarang dia akan dianiaya dan akhirnya dibunuh karena imannya. Tetapi Paulus tidak segan melakukannya; dia tidak takut. Alih-alih melarikan diri dari pelayanan, ia menerima panggilannya, dan bahkan penganiayaan digunakan untuk membawa orang kepada Allah. Apa yang akan anda lakukan jika anda tidak ada rasa takut. Bukan tanpa rasa takut karena Allah berkata kepada anda bahwa Ia akan mencegah anda dirajam, dilemparkan ke binatang buas, atau dibunuh, tetapi tanpa rasa takut karena bahkan untuk hal-hal yang ia tahu akan datang, Paulus tahu bahwa tidak ada yang akan terjadi padanya yang Allah tidak dapat menggunakan untuk kemuliaan-Nya . Roma 8:28 "Dan kita tahu, bahwa segala sesuatu bekerja bersama untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah, bagi mereka yang dipanggil menurut tujuan-Nya." (Roma 8:28)

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:21b-22, mengapa penting bagi misionaris untuk memberi tahu gereja apa yang mereka lakukan?
J: Itu tidak membual, melainkan menceritakan apa yang Allah lakukan melalui mereka. Satu tujuannya adalah untuk member dorongan kepada percayawan. Tetapi itu juga untuk membantu mengarahkan mereka dalam cara berdoa. Akhirnya hari ini, itu untuk membantu gereja membuat keputusan dalam mengalokasikan uang untuk pekerjaan misi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:23, mengapa mereka berpuasa pada waktu itu?
J: Dalam kombinasi dengan doa-doa mereka, mereka berpuasa untuk meminta arahan dari Allah dalam menahbiskan para penatua.

P: Dalam Kisah Para Rasul 14:23, berapa lama para penatua ini berada di dalam Kristus? Haruskah seseorang menjadi orang Kristen sejak lama sebelum menjadi penatua?
J: Orang-orang ini hanya menjadi orang Kristen selama berminggu-minggu hingga paling lama beberapa bulan. Jadi ada sedikit waktu antara kontak awal Paulus dan kembalinya dia kepada mereka untuk bertumbuh dalam iman mereka. Tapi tetap saja, itu tidak banyak waktu. Di sisi lain, orang dapat mengatakan bahwa mereka telah "berjalan dengan Allah" sebelum mengetahui tentang Kristus sebagai orang Yahudi. Tetapi bertentangan dengan argumen ini adalah bahwa dalam Kisah Para Rasul 14:15-17 Listra tidak memiliki sinagoge, sehingga hampir tidak ada orang Yahudi di Listra.
1 Timotius 3:6-7, yang ditulis setelah ini, mengatakan bahwa seorang penatua tidak harus menjadi orang percaya yang baru. Jadi biasanya baik bagi seseorang yang telah menjadi Kristen selama beberapa tahun. Sangat menarik bahwa mereka menunjuk para penatua yang tinggal di sana, dan tahu bahasa dan budaya, daripada "mengimpor" para penatua dari Antiokhia atau Yerusalem.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:1, apakah Petrus salah satu dari orang-orang yang datang ke Antiokhia?
J: Apakah mungkin Petrus mungkin datang dari jauh. Namun, jika sebuah "delegasi" datang ke Antiokhia, dan delegasi tersebut mewakili para rasul, kecil kemungkinannya Petrus datang.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:1-6, apakah seluruh gereja hadir, atau hanya Paulus, Yakobus dan para rasul?
J: Ini terjadi sekitar tahun 49 M. Pertama apa yang bukan jawabannya, dan kemudian jawabannya.
Bukan jawabannya: Sementara Kisah Para Rasul 15:6 nampak bahwa hanya para rasul dan penatua yang hadir, Kisah Para Rasul 15:12 tampaknya menunjukkan bahwa itu adalah keseluruhan gereja.
Jawabannya: Kisah Para Rasul 15:6 tidak menunjukkan siapa pun kecuali rasul dan penatua. "Seluruh jemaat" dalam Kisah Para Rasul 15:17 dapat menjadi kumpulan para rasul dan penatua. Tetapi ketika keputusan itu diambil, dalam Kisah Para Rasul 15:22 itu diumumkan kepada para rasul, penatua, dan seluruh gereja.
Sebagai tambahan, Kisah Para Rasul 15:7 dapat diterjemahkan sebanyak dalam diskusi, debat, penyelidikan, atau pertanyaan. Kornelius (dalam Kisah Para Rasul 10:1-11:18) disinggung dalam Kisah Para Rasul 15:7, dan itu sepuluh tahun yang lalu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:1-29, apakah Petrus adalah "Paus" dari dewan gereja pertama, seperti yang ingin dikatakan oleh beberapa orang Katolik Roma?
J: Tidak. Petrus adalah seorang pemimpin dalam dewan gereja ini tetapi bukan satu-satunya pemimpin. Untuk mendukung ini yaitu sebagai berikut.
1. Perselisihan diangkat di hadapan para rasul dan yang lainnya dalam Kisah Para Rasul 15:4,6.
2. Petrus berbicara dalam Kisah Para Rasul 15:7-11, tetapi yang lain juga berbicara dalam Kisah Para Rasul 15:1; Kisah Para Rasul 15:2; Kisah Para Rasul 15:5.
3. Petrus tidak memiliki kata terakhir, Paulus dan Barnabas (mendukung Petrus) berbicara selanjutnya dalam Kisah Para Rasul 15:12
4. Kata terakhir diberikan oleh Yakobus, yang memberikan "penghakiman"nya dalam Kisah Para Rasul 5:13-21.
5. Surat yang dikirim tidak dikirim sebagai "banteng kepausan", atau bahkan oleh otoritas Petrus (Kisah Para Rasul 15:22-29). Sebaliknya, itu dikirim oleh otoritas semua rasul dan penatua.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:5, ketika orang-orang Farisi ini menjadi orang Kristen, mengapa Allah tidak meluruskan pada mereka mengenai sunat dan Hukum Perjanjian Lama?
J: Alkitab tidak mengatakan, dan Allah memiliki hak prerogatif untuk mengungkapkan sebanyak atau sesedikit yang Dia inginkan. Bagi mereka yang tidak mempelajari sesuatu yang telah Allah ungkapkan, Allah memiliki hak prerogatif untuk "mengulanginya sampai mereka mendapatkannya" atau menahan diri untuk tidak melakukannya.
Meskipun tidak ada upaya yang dilakukan di sini untuk menjelaskan dengan tepat mengapa Allah melakukan semua yang Dia lakukan, dalam hal ini kita dapat membuat beberapa pengamatan yang memberikan jawaban yang masuk akal mengapa Allah tidak segera memperbaiki semua kesalahan semua orang Kristen yang mengakui.
Terhubung dengan Kristus, karena ranting adalah tinggal pada pokok anggur (Yohanes 15) tampaknya lebih penting di mata Allah lebih daripada dimana kita selalu memiliki jawaban yang benar. Jika seseorang tidak terhubung, masalah utama bukanlah jawaban mereka yang salah tetapi kenyataan bahwa mereka tidak terhubung.
Kita dijadikan untuk saling membutuhkan dalam tubuh Kristus (1 Korintus 12:17-19,21-26). Setiap orang percaya memiliki sesuatu untuk disumbangkan pada tubuh, dan setiap orang percaya tidak memiliki sesuatu yang hanya bisa mereka dapatkan ketika terhubung satu sama lain.
Godaan yang dimiliki orang Kristen adalah membiarkan pendapat tentang masalah-masalah sekunder menjadi begitu penting bagi kita, sehingga kita gagal mematuhi perintah Allah untuk mengasihi orang lain dan untuk bekerja bersama. Untuk alasan apa pun, Allah tidak menghilangkan godaan ini atau lainnya. Selalu mungkin, jika kita membiarkan ini terjadi, untuk masalah doktrinal sekunder untuk membuat karam iman kita, kesaksian kita bersama, dan persatuan kita di antara orang Kristen sejati lainnya.
Persatuan dalam Kristus meskipun berbeda pendapat adalah tantangan yang diberikan Allah kepada kita. Dengan satu hati dan mulut kita (masih) harus memuliakan Allah (Roma 15:5-6). Persatuan akan jauh lebih mudah jika semua orang Kristen memiliki pendapat yang sama. Mengingat kita tidak melakukannya, doa Kristus adalah agar kita tetap menjadi satu (Yohanes 17:21-23). Alkitab tidak pernah mengatakan kita harus menciptakan persatuan yang tidak ada. Sebaliknya, Efesus 4:3 mengatakan kita memiliki tanggung jawab untuk "menjaga kesatuan Roh." Ada perbedaan doktrin di antara orang-orang percaya dalam Roma 14. Paulus menerima orang percaya yang mempercayai kedua hal tentang masalah-masalah sekunder itu, dan kita harus menerima orang percaya lainnya sama seperti Kristus menerimanya (Roma 15:7).
Waktu dan prioritas seringkali berbeda dengan Allah daripada dengan kita. Kita mungkin ingin orang lain segera dikoreksi pada detail tertentu, sementara Allah ingin orang itu berusaha di bidang lain terlebih dahulu.
Ringkasan: Pengetahuan membuat sombong, tetapi kasih membangun (1 Korintus 8:1). Allah lebih peduli dengan mereka yang mengetahui kebenaran utama Injil yang menaatiNya, mengasihi orang lain, dan memiliki persatuan dengan orang Kristen sejati lainnya, dan dengan kita menjadi benar mengenai semua masalah sekunder.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:9 bagaimana hati kita disucikan oleh iman?
J: Allah menyatakan umat-Nya dimurnikan di hadapan-Nya ketika Yesus mati untuk kita di kayu salib. Namun, kita perlu mengalami pemurnian dalam kehidupan ini. Dengan kemurahan Allah melalui iman kita, Allah tidak hanya menyelamatkan dan membenarkan kita, tetapi Allah membuat kita murni dan menguduskan kita.
Sementara tidak seorang pun kecuali Yesus akan memiliki hati yang murni tanpa dosa sampai kita tiba di surga, kita harus menjalani proses pemurnian sekarang di bumi. Pemurnian bukanlah sesuatu yang bisa kita lakukan sendiri, tetapi sesuatu yang dilakukan Allah kepada kita saat kita tunduk kepada-Nya. Pemurnian tidak terjadi ketika kita berfokus pada dosa yang berulang-ulang, "Aku tidak akan melakukan itu, aku tidak akan melakukan itu, dll. " melainkan dengan iman ketika kita mengarahkan mata kita pada Yesus sebagaimana Kolose 3:1-4 mendesak kita untuk melakukannya. Adalah penting bahwa gambaran yang indah dalam Kolose 3:1-4 hampir menjadi persiapan untuk pertempuran (sebenarnya pertarungan sampai mati) melawan sifat dosa kita dalam Kolose 3:5-10.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:15-17, mengapa kutipan Yakobus tentang Amos 9:11-12 setuju dengan terjemahan Septuaginta dan bukan teks Masoret?
J: Ini Amos 9:11a, 12.
Masoretik: "Pada hari itu,… Agar mereka dapat memiliki (yaras dalam bahasa Ibrani), sisa Edom (Edom adalah 'dm dalam bahasa Ibrani) dan semua bangsa yang dipanggil dengan nama-Ku, firman Tuhan yang melakukan hal-hal ini. "
Septuaginta: "pada hari itu ... bahwa sisa manusia, dan semua orang bukan Yahudi yang nama-Ku dipanggil, dapat dengan sungguh-sungguh mencari aku, firman Tuhan yang melakukan semua hal ini."
Kisah Para Rasul 15:17a "Setelah ini… Agar sisa manusia (Adam adalah ‘dm dalam bahasa Ibrani) dapat mencari (daras dalam bahasa Ibrani) Tuhan, dan semua bangsa-bangsa lain yang menyandang nama-Ku, firman Tuhan yang melakukan hal-hal ini "
Midrash 4Q Florigium 1:21. ?
Kutipan ini ada dalam manuskrip Ibrani Midrash yang ditemukan dalam Gulungan Laut Mati yang disebut 4Q Florigium 1.12, dan mirip dengan, tetapi tidak identik dengan versi Septuaginta. Teks Masoret memiliki "mereka akan mewarisi manusia" dan "sisa" adalah subjek, vs. Septuaginta dan 4Q Florigium memiliki "mereka akan mencari manusia" dan "sisa" adalah objek.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:16, apakah pondok Daud?
J: Ini dapat diterjemahkan sebagai "membangun kembali tenda Daud yang jatuh." Sama seperti kita akan merujuk ke rumah si anu ketika berbicara tentang keluarga mereka, lebih banyak budaya nomaden akan merujuk pada tenda. Ayat ini adalah pengingat akan janji Allah tentang garis keluarga Daud. Pentingnya tahta Daud disebutkan dalam 2 Samuel 7:16 dan Mazmur 89:4. Kristus akan duduk di atas takhta dalam Matius 19:28; 25:31. Maksud dari mengutip ini adalah dalam ayat berikutnya, tentang bangsa-bangsa lain yang akan menyandang nama Allah. Tampaknya Allah senang memulihkan sesuatu yang jatuh; tetapi Dia sering mengembalikannya dengan cara yang berbeda dari aslinya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:20, apakah transfusi darah salah?
J: Tidak, Alkitab tidak mengatakan ini. Mereka tidak memiliki konsep transfusi darah saat itu. Mereka tidak diperkenalkan aturan baru, tetapi arti dari pernyataan singkat mereka "menjauh dari darah" jelas berarti bahwa mereka mengajarkan peraturan Perjanjian Lama tentang makan darah masih berlaku. Menerima darah anda sendiri dalam transfusi bukanlah kanibalisme terhadap diri anda sendiri, dan menerima transfusi darah dari orang lain juga bukan kanibalisme, karena tidak ada yang "dimakan".

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:22-29, mengapa Paulus tidak mengulangi keputusan Konsili ketika ia menulis kepada orang-orang Galatia?
J: Pertama apa yang kemungkinan bukan jawabannya, kemudian jawaban utama, dan kemudian jawaban sekunder.
Bukan jawabannya: Ada kemungkinan bahwa Paulus mengunjungi dan menulis kepada orang-orang Galatia, di Asia Tengah bagian tengah, sebelum konsili Yerusalem. Namun, sebagian besar cendekiawan Kristen berpendapat bahwa Konsili Yerusalem sekitar tahun 49 M, dan Paulus menulis kepada orang-orang Galatia antara tahun 53 hingga tahun 59 M.
Jawaban utama: Paulus memang menyebutkan pembahasannya di Yerusalem dalam Galatia 2:2-10, tetapi hanya sebagian saja. Galatia 2:2-10. Orang Galatia menerima bahwa ia dan Petrus adalah rasul, dan Paulus menyebutkan bahwa Petrus dan dia mencapai persetujuan. Tidak jelas bahwa Dewan itu bersifat publik atau apakah itu benar-benar pribadi dan hanya keputusan akhir yang bersifat publik. Akhirnya, dia tidak tahu apa yang dikatakan orang-orang yang menyatakan dari Yakobus. Jadi, Paulus menekankan apa yang Petrus katakan kepadanya sendiri.
Jawaban sekunder: Jika Paulus mengulangi keputusan dewan, tidak jelas apakah mereka akan mempercayainya atau menerimanya. Selama berabad-abad setelah masa Paulus ada orang-orang sesat yang disebut Ebionit, yang mengajar mengatakan bahwa mereka percaya kepada Yesus dan mengajarkan bahwa semua orang percaya masih harus mengikuti semua Hukum Musa. Mereka mengatakan bahwa Yesus yang dipanggil Allah hanya memiliki gelar kehormatan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:28, karena itu terlihat baik bagi Roh Kudus, mengapa itu relevan apakah itu juga baik bagi mereka atau tidak?
J: Ini menunjukkan mereka tahu bahwa itu yang diinginkan Roh Kudus. Sementara mereka tidak mau melawan Roh Kudus, itu tidak dilakukan karena Roh Kudus ingin mereka taat dan melakukan sesuatu dan tidak ada yang tahu apa yang diinginkan.
Demikian juga, hari ini Allah tahu apa yang baik atau tidak. Namun, kita masih membutuhkan penilaian untuk melihat apa yang terbaik dari sudut pandang Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:29, apakah perintah ini masih berlaku untuk orang Kristen saat ini?
J: Orang Kristen setuju bahwa perintah tentang amoralitas seksual tidak berubah, tetapi mereka tidak setuju dengan perintah tentang makanan yang dipersembahkan kepada berhala, darah, dan daging hewan yang dicekik. Semua setuju bahwa surat dari para rasul mengikat semua orang Kristen pada waktu itu, dan menjaga surat-surat itu tidak akan menyinggung orang Yahudi (baik Kristen maupun non-Kristen).
1. Beberapa orang Kristen sejati melihat bahwa karena surat ini berasal dari para rasul, dan mereka tidak pernah mengatakan itu hanya untuk jangka waktu tertentu, sehingga semua ini sedang mengikat hari ini. Ini umumnya cara orang Kristen di abad kedua dan ketiga memandang perintah-perintah ini. Ini juga pandangan saya.
Sebagai contoh, The Octavius ​​of Minucius Felix (sekitar tahun 210 M) bag.30 hal.192 mengatakan bahwa orang Kristen bahkan tidak menggunakan darah hewan yang dapat dimakan dalam makanan mereka. Orang Kristen pra-Nicea lainnya yang mengatakan bahwa orang Kristen tidak mengambil darah adalah Justin Martir (tahun 150 M), orang Kristen Wina dan Lugdunum (tahun 177 M), Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217 / 220 M), Tertulianus (tahun 198-220 M) ), dan Laktansius (sekitar tahun 303- sekitar tahun 325 M)
2. Pandangan lain adalah bahwa pembatasan seksual mengikat, dan pembatasan makanan tunduk pada hati nurani diri kita sendiri dan orang-orang yang kita tidak ingin untuk tersandung. Sementara surat itu mengikat pada waktu itu, larangan mutlak pada daging yang dipersembahkan kepada berhala kemudian dikatakan sebagai urusan hati nurani oleh Paulus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 15:37-40, siapa yang benar, dan bagaimana hasilnya?
J: Dari perspektif Barnabas, Yohanes Markus adalah sepupunya, dan mungkin Barnabas melihat bahwa Markus benar-benar telah bertobat karena meninggalkan mereka. Dari perspektif Paulus, untuk pelayanan ini sangat penting untuk memiliki seseorang yang telah diuji-perang (dan lulus), yang tidak hanya bisa diandalkan, tetapi Paulus tahu bisa diandalkan. Paulus mungkin tidak mengenal Markus seperti halnya Barnabas.
Dari sudut pandang Allah pemisahan itu berhasil untuk kemuliaan Allah. Silas dan Timotius ditambahkan sebagai rekan kerja Paulus. Sejarah Gereja memberi tahu kita bahwa Barnabas dan Markus pergi ke Mesir dan menginjil di sana. Beberapa abad kemudian Mesir menjadi salah satu pusat utama agama Kristen, tiga lainnya adalah Yerusalem, Roma, dan Konstantinopel. Paulus dan Markus dirujukkan dalam 2 Timotius 4:11.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:1, hukum Romawi apakah yang Paulus dan Silas mohonkan?
J: Menurut hukum Valerian dan Porcian, ditulis antara tahun 509 SM dan tahun 195 SM, seorang warga negara Romawi tidak tunduk pada hukum setempat kecuali dia menyetujuinya. Warga negara Romawi dapat menghindari kematian, penyiksaan, atau terikat dengan memohon kepada Caesar, yang kemudian akan memutuskan kasus tersebut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:1, apakah ini orang yang sama dengan penerima kitab 1 dan 2 Timotius?
J: Ya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:1-5, mengapa Paulus dan Silas menyunat Timotius setelah menegaskan bahwa orang bukan Yahudi tidak perlu disunat?
J: Paulus tahu Timotius tidak perlu disunat, tetapi "sunat pilihan" ini untuk menenangkan orang Yahudi. Ini sebenarnya tiga pertanyaan: mengapa Paulus melakukannya, apakah Paulus benar untuk melakukannya, dan hari ini prinsip apa yang harus kita ikuti.
1. Mengapa Paulus menyunat Timotius?
Paulus melakukannya untuk meredakan orang-orang Yahudi yang tahu bahwa Timotius tidak disunat seperti orang Yahudi. Paulus ingin menghilangkan penghalang bagi orang-orang Yahudi untuk menerima Injil. Dengan alasan, kita harus menjadi segalanya bagi semua orang dalam 1 Korintus 9:19-23. Sebagai contoh kedua, Paulus bahkan akan berhenti makan daging tertentu jika itu berarti tidak menyebabkan seseorang jatuh dalam dosa dalam 1 Korintus 8:13 dan Roma 14:20-21.
2. Haruskah Paulus menyunat Timotius?
Paulus adalah seorang rasul, tetapi itu tidak berarti dia tidak pernah memiliki kesalahan dalam penilaian. Ya, saya yakin itu meredakan orang-orang Yahudi, tetapi ada konsekuensi. Banyak orang Yahudi tidak pernah menerima pesan bahwa Injil menggantikan hukum, dan kita tidak lagi berada di bawah hukum tetapi di bawah kasih karunia. Banyak orang Yahudi datang ke gereja sebagai "orang Yudais", dan tidak pernah menerima pesan yang benar. Kisah Para Rasul 16:1-5 mengatakan ini adalah di Listra dekat Derbe dan Ikonium. Semua kota-kota ini berada di Galatia, dan ada masalah dengan mereka kembali kepada hukum menurut Kitab Galatia. Meskipun Paulus sebelumnya telah menyunat Timotius di Galatia hanya untuk menenangkan orang-orang Yahudi, kemudian akhirnya mengatakan kepada orang-orang Galatia "Tandai kata-kataku! Aku, Paulus, memberi tahu engkau bahwa jika engkau membiarkan dirimu disunat, Kristus sama sekali tidak ada nilainya bagimu. " (Galatia 5:2)
3. Prinsip apa yang dapat kita pelajari dari ini dan ikuti hari ini?
3.1 Ya kita harus berkompromi dan mengikuti prinsip menjadi segalanya bagi semua orang, tetapi kita tidak boleh mengabaikan prinsip yang lebih tinggi untuk tidak mengkompromikan pesan. Menyunat Timotius mungkin membuat penginjilan tampak lebih mudah, tetapi dengan konsekuensi orang-orang yang tidak percaya masuk gereja dan orang-orang muda Kristen menjadi bingung. Demikian juga kita dapat tampil lebih efektif dalam penginjilan jika kita tidak pernah berbicara tentang Neraka atau Ketuhanan Kristus. Tetapi apakah dengan menyiram Injil sungguh apa yang ingin dilakukan oleh utusan yang taat?
3.2 Ketika anda ingin berkompromi untuk membuatnya lebih mudah untuk menyebarkan Injil, tanyakan pada diri anda mengapa. Jika itu tidak terkait dengan Injil, maka silakan dan buatlah. Jika itu berhubungan langsung dengan Injil maka jangan membuatnya. Jika itu secara tidak langsung berhubungan dengan Injil, seperti makanan akan membuat anda lebih dekat atau lebih jauh dari Allah, maka lihat poin berikutnya.
3.3 Ada cara yang lebih baik untuk berkompromi dalam Roma 14:15-16. Jangan melakukan kegiatan yang menyebabkan saudara anda tersandung, tetapi di sisi lain jangan biarkan itu dikatakan sebagai kejahatan.
3.4 Bahkan para pemimpin seperti Petrus dan Paulus dapat menjadi kacau dan membuat keputusan yang buruk. Keputusan-keputusan ini dapat sangat buruk sehingga mereka dapat memiliki konsekuensi yang dapat membingungkan orang Kristen baru. Kita harus menunjukkan kepada para pemimpin kesalahan mereka, dan kita dapat menyiarkan koreksi tersebut kepada orang-orang yang telah disesatkan oleh masalah, seperti yang Paulus lakukan terhadap Petrus di Galatia 1. Namun, selama mereka tidak melakukan hal-hal yang mendiskualifikasi mereka dari kantor, mereka masih pemimpin kita. Jika anda pikir pemimpin Kristen itu sempurna, itu artinya anda tidak tahu pemimpin Kristen itu dengan baik. Tidak seorang pun dari kita yang sempurna, dan kita semua harus berjuang untuk menjadi lebih seperti Kristus.
P: Dalam Kisah Para Rasul 16:3, apakah tepat bagi Paulus untuk menyunat Timotius, hanya untuk persetujuan orang lain, karena 1 Kor 7:18-19, mengatakan sunat bukan apa-apa, dan Gal 5:2-3 mengatakan kita tidak boleh disunat
J: Ada lima pandangan berbeda.
a) Masalah berbeda: Paulus dan Timotius tidak pernah percaya sunat akan membenarkan Timotius. Itu tidak dilakukan karena alasan agama, tetapi itu dilakukan agar tidak menyinggung orang Yahudi.
b) Waktu yang lebih awal: Paulus menyunat Timotius jauh sebelum menulis 1 Korintus dan Galatia. Allah tampaknya belum mengungkapkan kepada Paulus bahwa orang Kristen tidak boleh disunat karena alasan agama. Allah tidak mengharapkan seseorang untuk mematuhi perintah yang belum diberikan Allah.
c) Paulus tidak konsisten: Paulus membuat kesalahan dengan menyunat Timotius, karena hal itu memberikan kesan kepada orang Yahudi karena alasan agama. Setelah Paulus kemudian menyadari kesalahannya, ia menulis 1 Korintus 7:18-19 dan Galatia 5:2-3. Paulus secara khusus menyebutkan tidak menyunat Titus dalam Galatia 2:3.
Seharusnya tidak mengejutkan bahwa para rasul tidak sempurna. Petrus membuat kesalahan yang agak serupa yaitu tidak makan dengan orang bukan Yahudi dalam Galatia 2:11-14.
d) Jangan sampai membuat orang lain tersandung: Paulus menyunat Timotius lebih awal karena dia tidak ingin membuat saudara-saudara yang lebih lemah tersandung, seperti dalam Roma 14. Namun, ketika "saudara-saudara yang lebih lemah" menjadi begitu kuat sehingga mereka membuat tirani gereja, Paulus harus menanggapi ancaman legalisme ini.
e) Timotius akan dianggap sebagai orang Yahudi karena ibunya adalah seorang Yahudi. Selanjutnya, kata kerja menunjukkan bahwa ayahnya sudah mati. Karena metode Paulus adalah pergi ke sinagoge terlebih dahulu, itu akan sulit dilakukan jika tersiar kabar bahwa Timotius tidak pernah disunat. Beberapa orang berpikir bahwa Paulus mungkin telah membuat kesalahan, meskipun Paulus akan membedakan antara sunat diperlukan untuk keselamatan (yang tidak pernah disiratkan Paulus), dan itu membantu dalam penginjilan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:6, bagaimana Roh Kudus mencegah Paulus dan teman-temannya dari provinsi Romawi di Asia?
J: Tidak ada bukti kekuatan atau paksaan. Paulus dan rekan-rekannya taat kepada Allah, dan kemungkinan besar Roh Kudus tidak mengizinkan mereka dengan damai dalam pergi ke Asia, atau Roh Kudus hanya mengatakan kepada mereka untuk tidak pergi. Larangan ini hanya sampai waktu yang tepat tiba. Bergantian, beberapa orang berpikir bahwa penyakit adalah cara Roh Kudus digunakan untuk menjaga Paulus dari sana.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:6-7, bagaimana seharusnya kita bereaksi ketika Allah berkata "tidak" untuk sesuatu yang kita tahu adalah dosa, bahkan jika itu akan memajukan kerajaan-Nya?
J: Untuk tetap ingin melakukannya adalah ketidaktaatan. Jangan seperti Bileam yang Allah gunakan keledai untuk memperingatkannya dalam Bilangan 22, dan Bileam tetap menginginkan uang itu. Melanjutkan kerajaan Allah bukanlah tujuan utama kita. Tujuan utama kita adalah memuliakan Allah dengan mencintai dan menaati-Nya. Baik secara spiritual, dalam bisnis, atau dengan cara lain, orang-orang, yang jatuh dalam dosa, sangat rentan untuk mengalihkan pandangan mereka dari tujuan, dan mengacaukan salah satu cara untuk mencapai tujuan dengan tujuan itu sendiri.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:9, apakah seseorang dalam penglihatan itu adalah Lukas?
J: Tidak ada indikasi itu. Sebaliknya, dalam Kisah Para Rasul 16:11, Lukas menggunakan kata ganti "kami" ketika berbicara tentang Paulus dan teman-temannya pergi ke Eropa untuk pertama kalinya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:14, mengapa Lidia harus membuka hatinya untuk menanggapi pesan Paulus, karena ia sudah menyembah Allah?
J: Kita semua membutuhkan hati kita terbuka untuk menanggapi Injil. Roh Kudus bekerja pada manusia menurut Yohanes 16:8-11. Tidak ada, dan itu termasuk mereka yang secara alami adalah yang terbaik di antara manusia, mencari Allah dengan sendirinya, seperti yang ditunjukkan Roma 3:10. Kisah Para Rasul 16:14 hanya mencatat berita luar biasa bahwa Roh Kudus bekerja di Lidia sehingga ia mau menerima Injil. Meskipun tidak ada tanda-tanda paksaan di pihak Allah, pekerjaan Roh Kudus sangat penting bagi seseorang untuk dilahirkan kembali.

P: Apakah Kisah Para Rasul 16:15 mendukung baptisan bayi?
J: Tidak. Lihat pembahasannya dalam 1 Korintus 1:16 untuk jawabannya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:16-18, mengapa Paulus merasa terganggu oleh gadis budak yang kerasukan yang mengatakan bahwa mereka berasal dari Allah?
J: Alkitab tidak mengatakan. Namun dua teori adalah:
1. Dia berbicara dengan gaya yang akan mengusir orang.
2. Dia mengatakan ini dengan cara yang positif, sehingga setelah Paul pergi, mereka akan percaya gadis yang dirasuki setan itu adalah salah satu dari mereka dan mengikuti pengajarannya nanti. Dia sedang mengadopsi pesan mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:19, apakah yang Paulus lakukan secara efektif melenyapkan pendapatan dari tuan budak perempuan itu. Kapan dalam kehidupan kita sendiri kita harus "melenyapkan pendapatan" karena itu tidak menyenangkan Allah?
J: Ini bisa sangat menyakitkan jika kita menilai uang, kemakmuran, dan keamanan lebih penting daripada memuliakan Allah. Tetapi anda dapat memiliki sikap yang lebih baik dengan menyadari bahwa jika itu tidak menyenangkan Allah, maka itu tidak pernah menjadi milik anda sejak semula.
Jika orang menggunakan tipu daya, okultisme, atau keputusasaan seseorang untuk mendapatkan lebih banyak dari orang, kita harus membantu para korban, dan calon korban di masa depan, dengan mengungkap hal itu. Jika dalam hidup kita memiliki sumber pendapatan dari sesuatu yang tidak menyenangkan bagi Allah, kita harus memotong sumber pendapatan itu. Itu mungkin berarti mengalami kerugian finansial dan menghentikannya, tidak hanya menjualnya kepada orang lain atau menghasilkan uang darinya.
Terkadang seseorang mungkin berpikir bahwa jika karier mereka tidak merampok orang, mencuri, atau membunuh orang lain, maka karier mereka baik. Tetapi bagaimana jika anda bekerja di pekerjaan tetap, sebagai akuntan, programmer, pekerja pabrik, dll. Untuk perusahaan yang anda tahu merampok, mencuri, atau membunuh orang lain (termasuk bayi yang belum lahir), dan pekerjaan anda membantu mereka mencapai tujuan mereka. Maka anda perlu "melenyapkan" pekerjaan itu dari hidup anda.

P: Dalam Kisah Para Rasul 16:26-28, apakah ada bukti ekstra-Alkitabiah untuk gempa bumi ini?
J: Tidak. Namun:
1. Sering terjadi gempa bumi di wilayah pegunungan Yunani utara dan Makedonia ini. Berikut adalah beberapa gempa bumi besar di wilayah ini. (Di zaman kuno, pelaporannya sangat tidak bersih.)
Tahun 403 M. Konstantinopel (Chrysostom diasingkan)
Tahun 856 M Korintus, Yunani 45.000 orang mati
Tahun 1858 Korintus, Yunani
Tahun 1928 Korintus, Yunani
Tahun 3/18/1953 NW Turki 1.200 orang meninggal 7,2 Skala Richter
Tahun 7/26/1963 Skopje, Yugoslavia 1.100 orang mati 6.0 pada Skala Richter
Adapun gempa kecil, Encyclopedia Britannica melaporkan untuk Yunani dan Turki bahwa:
Antara tahun 1902 dan 1946 ada 58 gempa
Antara tahun 1947 dan 1966 ada 82 gempa
Antara tahun 1967 dan 1976 ada 45 gempa
Antara tahun 1977 dan 1981 ada 9 gempa
2. Tapi ini bukan gempa biasa. Bangunan itu berdiri, tetapi rantai itu putus secara ajaib. Itu bisa saja lokal hanya area penjara.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:1-3, sejak Paulus berkhotbah pada hari Sabat, apakah itu berarti hari Sabat masih berlaku sampai sekarang?
J: Ayat ini tidak membahas pertanyaan itu. Orang-orang Yahudi bertemu pada hari Sabat, dan jika Paulus akan berkhotbah kepada mereka di sinagog mereka, ia akan berkhotbah pada hari Sabat.
Mengenai apakah hari Sabat masih berlaku hari ini, Paulus memberikan jawaban dalam Roma 14:5-23 dan Kolose 2:16. Juga, Ibrani 8:13 mengatakan Perjanjian Lama sudah usang.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:4 apakah gereja terdiri dari orang Yahudi dan juga orang Yunani non-Yahudi atau [secara implisit] hanya mantan penyembah berhala (1 Tesalonika 1:9; 1 Korintus 12:2; Galatia 2:8). Inilah yang ditulis Ehrman dalam Jesus, Interrupted hal.58. "Apakah sidang-sidang yang didirikan Paulus terdiri dari orang Yahudi dan orang bukan Yahudi? Menurut kitab Kisah Para Rasul, jawabannya jelas ya. Ketika Paulus berkhotbah di Tesalonika, orang-orang Yahudi di rumah ibadat itu beriman kepada Kristus, seperti halnya orang-orang Yunani non-Yahudi (Kis. 17:4). Paulus menunjukkan sebaliknya. Ketika ia menulis kepada gereja ini di Tesalonika, ia mengingat bagaimana ia mempertobatkan mereka kepada iman kepada Kristus dan berbicara tentang bagaimana mereka ‘berbalik kepada Allah dari berhala’ (1 Tesalonika 1:9). Hanya para penyembah berhala yang menyembah berhala. Orang yang dipertobatkan oleh Paulus di Tesalonika dan Korintus (1 Korintus 12:2) adalah bekas penyembah berhala. Itulah sebabnya dia menyebut dirinya ‘rasul bagi bangsa-bangsa lain.’ Ada misionaris lain, khususnya Petrus, yang bertugas membawa pesan kepada orang-orang Yahudi (Galatia 2:8). Gereja-gereja Tesalonika dan Korintus terdiri dari orang bukan Yahudi (Paulus), bukan orang Yahudi dan orang bukan Yahudi (Kisah Para Rasul)." (cetak miring dalam dokumen asli)
J: Orang skeptis Bart Ehrman tampaknya memiliki masalah dengan setiap orang Yahudi yang berada di gereja yang sama dengan mantan orang-orang kafir, karena Paulus mengatakan mereka berpaling dari berhala-berhala kafir (yaitu non-Yahudi). Tetapi Kisah 17:4 mengatakan di Tesalonika ada "beberapa orang Yahudi" dan "sejumlah besar orang Yunani yang takut akan Allah". 1 Korintus 12:2 mengatakan, "Kamu tahu itu ketika kamu masih belum mengenal Allah". Mayoritas sebelumnya adalah penyembah berhala, tetapi 1 Korintus 12:2 tidak mengartikan 100% bukan Yahudi. Demikian juga 1 Tesalonika 1:9 mengatakan bahwa mereka berbalik kepada Tuhan dari berhala karena itulah yang dilakukan mayoritas (bukan 100%).
Penggunaan Ehrman atas Galatia 2:8 agak menarik. Dengan risiko pembunuhan yang berlebihan, izinkan saya mengutipnya sepenuhnya: "Karena Allah, yang bekerja dalam pelayanan Petrus sebagai rasul bagi orang Yahudi, juga bekerja dalam pelayananku sebagai rasul bagi bangsa-bangsa lain." Paulus tentu saja adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, tetapi Ehrman entah bagaimana menganggap ini membuktikan bahwa orang-orang Yahudi tidak bisa atau tidak bergabung dengan gereja mana pun di mana Paulus menginjakkan kaki. Penghakiman Ehrman lebih "luar biasa" karena secara umum disepakati bahwa Galatia adalah sebuah kitab yang terutama ditulis untuk melawan kaum kelegalan Yudaiser.
Alih-alih Paulus dalam 1 Korintus menyiratkan bahwa gereja Korintus hanya dibangun dari orang-orang bukan Yahudi, Ehrman rupanya benar-benar lupa apa yang dikatakan Paulus tentang gereja Korintus dalam 1 Korintus 1:12 bahwa beberapa orang Korintus mengatakan mereka mengikuti Paulus; yang lain mengatakan mereka mengikuti Apolos, yang lain mengatakan mereka mengikuti Kepas (nama non-Yunani dari Petrus). Dalam 1 Korintus 4:6; 16:12 Paulus berbicara menyetujui penginjil Yahudi yang menonjol di antara jemaat Korintus: Apolos.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:6, bukti ekstra-Alkitab apa yang ada untuk kata Yunani yang aneh untuk "penguasa kota" (politarki)?
J: Dulu tidak ada sama sekali. Namun, para arkeolog pertama kali menemukan kata itu pada tahun 1835 di sebuah lengkungan di luar Tesalonika. Istilah ini telah ditemukan di enam belas tempat lain.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:11, mengapa orang Berea lebih mulia daripada orang Tesalonika, karena tidak terlalu mempercayai Paulus?
J: Mereka lebih mulia karena mereka secara kritis membandingkan kata-kata Paulus dengan Perjanjian Lama. Iman orang Tesalonika pun tidak kurang valid. Saat ini, iman seorang Kristen masih berlaku jika mereka hanya percaya apa yang dikatakan teman dan keluarga Kristen mereka kepada mereka. Namun, lebih baik untuk memeriksa fakta, dan melihat semua bukti untuk keyakinan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:14-15, apakah Paulus pergi ke Atena [diduga] sendirian meninggalkan Silas dan Timotius di Berea, atau apakah Paulus mengirim Timotius kembali ke Tesalonika seperti yang ditunjukkan 1 Tesalonika 3:1-2?
J: Ada dua tanggapan berbeda yang secara efektif menjawab pertanyaan ini, meskipun saya lebih suka yang kedua.
Tidak ada bukti keberadaan Timotius di Atena: 1 Tesalonika 3:1-2 tidak pernah mengatakan Timotius bersama Paulus di Atena. Sebaliknya, hanya dikatakan bahwa Paulus mengirim Timotius. Paulus bisa mengatakan kepada Timotius melalui surat, atau secara lisan melalui pekerja lain. Orang, dulu dan sekarang, mendelegasikan sesuatu kepada orang lain melalui pesan sepanjang waktu.
Timotius bisa saja pergi ke Atena dan kemudian pergi: Kisah Para Rasul 17:14-15 mengatakan bahwa Paulus pertama kali pergi ke Atena, tetapi menunggu mereka di Atena. Maka Paulus pergi ke Bukit Mars sebelum Timotius dan Silas datang ke Atena, mereka datang ke Atena, dan kemudian Paulus mengirim Timotius kembali ke Tesalonika.
Jadi, setelah Timotius pergi ke Berea entah
a) dia pergi ke Atena setelah Paulus, lalu diberitahu oleh Paulus untuk kembali ke Tesalonika.
b) ia tinggal di Berea, dan diberi tahu melalui surat atau utusan untuk kembali ke Tesalonika.
c) dalam perjalanan ke Atena, ia diberi tahu melalui surat atau kurir untuk kembali ke Tesalonika.
Ini adalah salah satu perincian yang tidak diceritakan oleh Kisah Para Rasul kepada kita.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:16-34, mengapa Paulus mengutip kebenaran dari sumber pengikut berhala? Secara khusus, penyair Kreta Epimenides (tahun 600 SM) dalam Cretica "di dalam dia kita hidup dan bergerak dan memiliki keberadaan kita" dan penyair Cilicia Aratus (~ tahun 315-240 SM) dalam Phaenomena, dan kaum Stoa, Kleantes dari Asos (tahun 331-233 SM ) dalam Hymn to Zeus "Kami adalah keturunannya"
J: Kutipan Paulus disengaja dan dipahami oleh pendengarnya. Paulus sedang membangun titik kesamaan yang banyak yang bisa dipahami oleh banyak pendengarnya. Klemens dari Aleksandria, dalam Stromata (tahun193-202 M) buku 1 bag.14 hal.313, memiliki pemikiran yang menarik tentang ini. Ia mengatakan bahwa Paulus mengutip pernyataan-pernyataan sejati para penyair Yunani untuk meneguhkan sebagian dan mempermalukan yang lain. Mungkin Paulus ingin menunjukkan betapa penasarannya bahwa orang atheis Epikurea dan orang Stoa Pantheistik akan menyembah dan menulis nyanyian pujian kepada berhala-berhala Yunani.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:16-34, apakah kemudian Paulus menyesali pendekatan ini ketika ia menekankan bahwa ia tidak memberitakan apa pun kecuali Kristus kepada orang Korintus dalam 1 Kor 1:18-2:8, perhentian berikutnya setelah Atena?
J: Sementara orang-orang tidak setuju dengan ini, beberapa berpikir dia melakukannya.
Di Atena, Paulus mulai dengan berhubungan dengan agama mereka, menunjukkan beberapa kebenaran yang baik untuk dihormati dalam agama mereka, menunjukkan beberapa ketidakkonsistenan penyembahan berhala mereka, dan membedakan kebenaran Kristus.
Di Korintus, Paulus menekankan bahwa hikmat duniawi tidak dapat secara bertahap diubah untuk datang kepada Kristus, bahwa ia hanya memberitakan Kristus, dan ia ingin iman mereka bertumpu pada kuasa Allah, bukan hikmat manusia.
Terlepas dari itu, Paulus memberitakan Kristus, menggunakan kitab suci, berbicara tentang kebutuhan orang-orang, masih menghancurkan argumen (2 Korintus 10:5), dan berusaha menjadi segalanya untuk semua orang untuk menyelamatkan beberapa (1 Korintus 9:19-22).
Sangat menarik untuk membandingkan tiga khotbah Paulus:
1) Antiokhia Pisidian (sebenarnya dalam Frigia, bukan Pisidia sekalipun) Kisah 13:16-43;
2) Listra tidak memiliki sinagoge Kisah Para Rasul 14:15-17
3) Atena Kisah Para Rasul 17:22-31, Kisah Para Rasul 20:18-35; lihat 1 Korintus 2:2-5
Lihat diskusi pada 1 Korintus 1:18-2:8 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:16-34, apa bukti bahwa Paulus tidak berhasil?
J: Empat poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Gereja pasti tidak signifikan di salah satu kota terkemuka Yunani; hanya dua orang yang disebutkan, dan dia tidak pernah menulis ke gereja itu.
2. Ada sedikit bukti dari sejarah gereja tentang pentingnya gereja di Atena.
3. Dalam Kisah Para Rasul 17:18, beberapa mengkritik Paulus sebagai "pemetik benih", seorang eklektik yang mengambil kata-kata dari sumber yang berbeda untuk membentuk filsafatnya sendiri.
4. Ketika Paulus datang dari Atena ke Korintus, ia datang dalam kelemahan, ketakutan, dan banyak gemetar dalam 1 Korintus 2:3.
Tetapi setidaknya pada sisi positifnya, orang-orang Yahudi yang mengejar Paulus dari kota ke kota tampaknya tidak berani mencoba menghentikannya begitu ia sampai di Atena yang kafir.
Kesimpulan: Bukti tidak konklusif bahwa Paulus sama sekali tidak berhasil. Namun, adalah fakta yang matang bahwa gereja di Atena jauh lebih kecil dan kurang berpengaruh daripada gereja-gereja Yunani di Filipi, Tesalonika, dan Korintus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:18, bagaimana Paulus mencoba menjangkau kaum Epikuros, yang berasal dari Epikurus dari Samos (tahun 341-270 SM)?
J: Epikurus percaya dua hal utama yang bisa disadari manusia yaitu rasa sakit dan kesenangan. Dia mengatakan ujung kepala manusia adalah untuk memaksimalkan kesenangan dan kebahagiaan. Dia percaya bahwa para dewa, jika mereka ada, sama sekali tidak relevan bagi umat manusia, dan materi dan kebetulan adalah penyebab utama. Epicurus adalah roman yang memperbolehkan perempuan dan budak berada di sekolahnya.
Kaum Epikuros percaya hanya atom materi yang bertahan selamanya, dan tidak ada kehidupan setelah kematian. Epikurus dan Khrisippus mengatakan bahwa tidak ada tuhan sama sekali, atau jika ada, dia hanya peduli untuk dirinya sendiri, menurut buku Theofilus ’Letter to Autolycus buku 2 bag.4 hal.95.
Baik kaum Stoa dan Epikuros percaya dunia akan dihancurkan dalam api menurut The Octavius ​​of Minucius Felix (tahun 210 M) bag.34 hal.194. Salah satu tujuan utama Epikurus adalah untuk menghilangkan rasa takut manusia kepada para dewa. Orang harus bebas dari ketakutan akan kematian dan penghakiman. Kaum Epikuros tidak memiliki banyak pengajaran etik. Ada dua jenis kaum Epikuros: asli dan "bermutasi". Kaum Epikuros asli percaya dengan tidak berlebihan. Misalnya, kelaparan dan makan berlebihan menyebabkan rasa sakit. Kaum Epikuros yang bermutasi kemudian adalah pengunjung pesta yang mengatakan "makan, minum, dan bergembira, karena besok kita mati." Tidak ada banyak pengikut Epikuros terkenal, tetapi penyair Romawi Lukretius adalah salah satunya.
Terhadap ini, Paulus menyebutkan hal berikut.
1) Allah menentukan kapan dan di mana orang tinggal
2) Manusia harus mencari Allah
3) Kita perlu bertobat di hadapan Allah
4) Allah dekat dengan kita
5) Allah akan menghakimi dunia dengan keadilan
6) Bukti dari agama yang benar: Kebangkitan Yesus

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:18-31, mengapa menyebutkan berhala kepada kaum Epikuros?
J: Epikurus tidak menyangkal keberadaan para dewa Yunani, karena ia menulis (Letter to Menoeceus 123) "keberadaan mereka diketahui oleh kita dengan kekhawatiran langsung." orang Epikuros lain menulis, "Ciptakan benda-benda yang lebih halus yang kita, mereka tinggali jauh di ruang angkasa" (Plutarki Moralia 731 D, 734 C, Intermundia Cicero N.D. i.8)
Lawan utama kaum Epikuros adalah Stoa. Sementara Stoa adalah panteis, dan Epikuros mirip dengan rasionalis ateis, keduanya memiliki inkonsistensi menyangkal dewa, namun secara eksplisit mengiyakan berhala Yunani dan kemudian dewa Romawi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:18, bagaimana Paulus mencoba menjangkau orang-orang Stoa, yang datang dari Zeno dari Kition di Siprus (sekitar tahun 320- sekitar tahun 250 SM)?
J: Orang Stoa percaya pada kekuatan panteistik atau jiwa ilahi yang meliputi segalanya, dan mereka percaya tujuan besar mengarahkan sejarah. Mereka tidak melihat bahwa kesenangan adalah cara terbaik untuk menghindari rasa sakit. Terkadang seseorang tidak tahu bagaimana memilih kesenangan terbaik dengan benar. Mereka fatalistik, dan Yosefus menyatakan bahwa mereka memiliki banyak kesamaan dengan orang-orang Farisi. Daripada percaya pada hukum ilahi, mereka percaya mereka harus mengikuti "hukum alam. "
Menurut Athenagoras dalam A Plea for Christians (tahun 177 M) bag.19 hal.138, kaum Stoa mengatakan bahwa semua akan terbakar dan dunia akan menerima awal yang lain. Address to the Greeks milik Tatiana bag.6 hal.67 menambahkan bahwa orang-orang Stoa percaya bahwa semuanya akan dihancurkan, dan kembali seperti semula.
Kaum Stoa menekankan tiga hal: logika, fisika, dan etika, dan mereka berusaha membentuk karakter orang untuk menjadi kuat melalui kemenangan dan tragedi. Empat kebajikan tertinggi adalah kebijaksanaan, keberanian, pengendalian diri, dan keadilan. Stoikisme adalah sebuah pengaruh yang signifikan. Seneka, Epiktetus, dan kaisar Markus Aurelius adalah orang Stoa.
Melawan Stoikisme, Paulus di Atena menyebutkan hal berikut.
1) Allah menjadi pribadi
2) Manusia harus mencari Allah, bukan hanya kebijaksanaan dan etika
3) Kita perlu bertobat di hadapan Allah
4) Allah akan menghakimi dunia
5) Bukti agama yang benar: kebangkitan Yesus

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:18-31, mengapa Paulus menyebutkan berhala kepada Stoa panteistik / ateistik?
J: Filsuf terkenal Sokrates adalah satu-satunya filsuf Yunani yang diketahui dieksekusi karena tidak percaya pada dewa-dewa Yunani. Sejak itu, tidak ada filsuf Yunani lain yang berdiri dan mengatakan bahwa dewa-dewa Yunani itu salah. Salah satu murid Sokrates, Antistenes, menemukan sekolah Sinis, dan kaum Stoa berasal dari Sinis.
Seseorang harus mengamati ketidakkonsistenan antara filosofi Stoa dan kepercayaan aktual Stoa.
Filosofi Stoa: Stoikisme mengajarkan bahwa semua orang berasal dari satu roh universal, (bukan berhala Yunani) yang meliputi materi, dan bahwa semua manusia adalah saudara dan sederajat.
Stoa: Namun, Stoa bukan ateis, seperti salah satu pemimpin Stoa yang terkemuka, Kleantes dari Asos menulis Hymn to Zeus (Zeus adalah dewa Yunani) yang dikutip oleh Paulus. Orang-orang Stoa yang percaya pada berhala kemudian menjadi yang penting bagi orang Kristen. Kaisar Romawi Markus Aurelius adalah seorang Stoa yang menganiaya orang-orang Kristen, karena, di antara hal-hal lain, tidak memercayai allah mana pun kecuali Satu Allah Sejati.
Tujuan Paulus: Dalam Kisah Para Rasul 17:18-31, Paulus mungkin secara cerdik tetapi secara implisit menunjukkan kemunafikan intelektual dari nyanyian kepada Zeus dan persetujuan terhadap berhala Yunani vs. kepercayaan hanya pada satu (tetapi panteistik) Tuhan. Masalah dasarnya adalah bahwa jika Allah adalah penyebab keberadaan kita, maka kita tidak bisa menjadi penyebab keberadaan Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:18-31, apakah Paulus menggunakan argumen manusia-jerami, yang mengatakan para dewa bukanlah berhala buatan manusia ini? Beberapa orang politeis percaya bahwa berhala hanyalah representasi tak bernyawa dari para dewa.
J: Orang kafir secara tidak konsisten percaya pada dua hal dewa yang tidak terlihat dan patung yang terlihat. Secara khusus, para dewa dapat "mendiami" patung-patung yang terlihat, yang sakral dan memiliki kekuatan untuk memberikan nubuat dan menyembuhkan. Misalnya, di Efesus mereka tidak mengatakan bahwa dewi Artemis itu penting; alih-alih, mereka menangis, "Hebat Artemis dari Efesus." Mari kita lihat apa kata orang Kristen awal, Hindu modern, dan Katolik modern, bukan tentang politeisme secara umum, tetapi tentang penyembahan patung batu yang sebenarnya itu sendiri.
Gereja Awal: Selain Paulus, banyak penulis Kristen awal yang menunjukkan ketidakkonsistenan ini, menggunakan banyak argumen dengan jenis yang sama, bahwa "kayu, logam, dan batu yang sebenarnya, tidak dapat berbuat apa-apa". Beberapa contoh adalah:
Tatian’s Address to Greeks, bag.4 hal.66 tahun 110-172 M.
Theophilus to Autolycus buku 1 bag.10 hal.92 tahun 168-181 / 188 M
Athenagoras’ Plea for Christians tahun 177 M menugaskan para penyembah berhala untuk percaya bahwa patung-patung yang ada menyembuhkan orang mati dan mengucapkan kata-kata.
Klemens dari Aleksandria Exhortation (tahun 193-217 / 220 M) bag.10 hal.199 mengkritik pengambilan batu dan kayu sebagai benda sakral.
Minucius Felix (tahun 210 M) "Seberapa jauh lagi sebenarnya hewan bodoh menilai secara adil tentang dewa-dewamu? Tikus, burung layang-layang, burung elang tahu bahwa mereka tidak memiliki perasaan: mereka menggerogoti mereka, menginjak-injak mereka, mereka duduk di atas mereka; dan kecuali engkau mengusir mereka, mereka membangun sarang mereka di mulut tuhanmu. Laba-laba, memang, menenun jaring mereka di wajahnya, dan menangguhkan utas mereka dari kepalanya. Engkau membersihkan, membersihkan, mengikis, dan engkau melindungi dan memberi makan orang-orang yang engkau buat; "Octavius ​​of Minucius Felix bag.24 hal.187
Octavius ​​of Minucius Felix tahun 210 M bag.19 hal.184 dan bag.27 hal.189-190. Dalam bab 27 hal.190, ia menyebutkan bahwa setan bersembunyi di bawah patung dan gambar,
Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258) Treatise 6 bag.7 hal.467 menguraikan Octavius ​​tentang roh-roh jahat yang bersembunyi di bawah patung-patung dan gambar-gambar yang dikuduskan.
Penyembahan berhala Hindu: Saat ini, umat Hindu Vedantik menekankan Upanishad, dan satu, makhluk panteistik, Brahman. Tidak seperti orang Hindu lainnya, mereka tidak menekankan Indra sebagai raja para dewa, atau bahwa Siwa adalah Maha Tinggi, atau bahwa Wisnu adalah Maha Tinggi, atau para dewa lainnya. Namun, secara tidak konsisten, mereka masih dapat memiliki berhala-berhala ini atau berhala lain di rumah mereka, yang mereka berikan ghee (mentega), atau persembahan lainnya. Bagaimana berhala-berhala kecil ini mengkonsumsi mentega dan makanan lain, terutama jika semuanya adalah Brahman?
Penyembahan berhala Katolik: Saat ini, umat Katolik percaya bukan hanya bahwa Maria meneteskan air mata dan menyembuhkan, tetapi juga bahwa patung-patungnya dengan air matanya yang meneteskan dan menyembuhkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:23, apakah ada bukti Alkitab tambahan tentang sebuah altar untuk dewa yang tidak dikenal?
J: Tidak ada bukti arkeologis, tetapi bukti sastra berlimpah. Pausanius (abad ke-2 M) dalam Description of Greece 1:1:4 mengatakan "altar dewa yang tidak dikenal" dan Filostratus (abad ke-3 M) dalam Life of Apollonius of Tyana 6:3:5 menyebutkan "Lebih bijaksana untuk berbicara dengan baik tentang semua dewa, terutama di Atena, di mana altar didirikan bahkan untuk dewa yang tidak dikenal." Diogenes Laertius dalam Lives of the Philosophers 1:110, menyebutkan selama wabah di Atena bahwa Epimenides melepaskan domba hitam dan putih. Orang-orang Atena akan mengorbankan domba-domba di mana pun mereka berbaring di altar yang paling dekat dengan tempat mereka berhenti. Ketika domba-domba itu berhenti jauh dari altar yang ada untuk dewa, orang Atena mendirikan sebuah mezbah bagi dewa yang tidak dikenal.

P: Apakah Kisah Para Rasul 17:23 entah bagaimana mendukung anggapan ateistik bahwa "Allah" hanyalah nama yang tidak kita ketahui?
J: Ada satu hal yang orang Kristen dapat sebagian setuju dengan ateis. "Allah" adalah istilah untuk apa yang tidak mereka ketahui. Tetapi sebagai seorang Kristen kita mengenal Allah. Poin kedua yang harus disetujui oleh para ateis adalah bahwa, dengan isi Alkitab, dan dengan banyaknya kesaksian orang Kristen, Kekristenan, dengan anggapan itu benar, mengungkapkan banyak hal tentang Allah.
Semua orang, termasuk ateis, dapat dikatakan percaya pada Allah. Mendefinisikan Allah di sini sebagai yang tidak diciptakan, yang mengatur hukum alam, penyebab asli, nama dewa ateis yaitu "kesempatan yang acak." (diambil dari ceramah oleh David Prentiss.)

P: Apakah Kisah Para Rasul 17:28 menunjukkan bahwa panteisme itu benar?
J: Tidak. Ungkapan "Dalam Dia kita hidup dan bergerak dan memiliki keberadaan kita" tidak merujuk pada kita secara fisik di dalam Allah yang adalah roh. Sebaliknya, itu berarti bahwa kita semua diciptakan oleh Allah, dan keberadaan kita yang berkelanjutan bergantung pada Allah. Lihat Kolose 1:16-17 untuk informasi lebih lanjut tentang pemikiran Paulus di sini.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:28-29, apakah ini menunjukkan bahwa bapa dan ibu Surgawi melahirkan anak-anak roh, seperti yang diajarkan Mormon?
J: Tidak. Dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Perhatikan tidak adanya referensi untuk dewi atau ibu.
2. Catat tidak adanya referensi untuk aktivitas seksual di pihak Allah. Orang-orang Muslim sering salah mengira orang-orang Kristen percaya bahwa Allah dapat melakukan hubungan seksual. Orang Kristen sejati tidak pernah mengatakan Allah adalah makhluk seksual, meskipun orang Mormon mengajarkan bahwa Allah adalah makhluk seksual.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:34, apakah Dionisius adalah orang yang sama yang kemudian menjadi uskup Atena?
J: Kami tidak yakin, tetapi Eusebius's Ecclesiastical History buku 3 bag.4 hal.137-138, mencatat bahwa Dionisius dari Korintus (tahun 170 M) menyatakan bahwa Dionisius, uskup pertama Atena, dan Dionisius seorang Areopagus adalah orang yang sama.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:34, apakah Dionisius ini menulis karya-karya yang dikatakan ditulis oleh Dionisius dari Areopagus?
J: Tidak. Ini ditulis ratusan tahun kemudian sekitar tahun 485- 528 M. Encyclopedia Britannica, versi 1956 (volume 7 hal.396-397) mengatakan bahwa keempat karya ini ditambah sepuluh surat memiliki pengaruh mendalam pada para teolog di Abad Pertengahan, termasuk Thomas Aquinas, Erigena, Peter Lombard, Albert Magnus, dan lainnya. Mereka lebih tertarik pada sistem teologi Kristen yang dikombinasikan dengan filsafat Yunani yang ditemukan di dalamnya, daripada identitas penulis yang sebenarnya.
Sayangnya, itu menempatkan filosofi sebagai hubungan dan kepatuhan kepada Allah. Sistem ini menekankan aliran kehidupan dari Allah melalui hierarki selestial tiga-tiga:
I. Serafim, Kerubim, dan Tahta
II Dominasi, Kebajikan, dan Kekuatan
III. Prinsip, Malaikat Agung, and Malaikat.
Studi tentang hubungan yang seharusnya dari makhluk-makhluk ini, ritual tiga serangkai, dan hal-hal lain menggantikan studi sederhana tentang firman Allah. Hampir seolah-olah penulis yang menggunakan nama pena Dionisius, orang Areopagus dengan sangat hati-hati membaca Kolose 2:18-19, dan kemudian melakukan semua yang dia bisa untuk tidak mematuhinya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 17:34, siapa yang pertama kali percaya pada Akhaya, orang Dionysius Atena dan Damaris, atau keluarga Stefanus dalam 1 Kor 16:15?
J: Keluarga Stefanus adalah yang pertama percaya pada Akhaya. Atena bukan bagian dari provinsi Romawi Akhaya, tetapi sebuah kota yang secara administratif independen dikelilingi oleh Akhaya. Seorang penulis mungkin tidak akan mengetahui hal ini, kecuali dia hidup pada waktu yang tepat.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:2, apakah kita memiliki konfirmasi tambahan dari Alkitab bahwa Kaisar Klaudius (tahun 41-54 M) memerintahkan semua orang Yahudi untuk meninggalkan Roma?
J: Ya, sejarawan Romawi Suetonius dalam Claudius 25, menulis tentang pengusiran dan mengatakan alasannya adalah "keributan terus-menerus yang dipicu oleh Khrestus". Khrestus mungkin salah mengeja tentang Kristus, dan keributan itu kemungkinan merupakan pertentangan banyak orang Yahudi yang menerima Kristus. Ini terjadi sekitar tahun 50 M, tetapi Suetonius tidak memberikan tahun yang tepat.
Sejarawan Romawi Dio Kassius dan sejarawan Yahudi Yosefus juga menyebutkan dekrit Klaudius untuk mengusir semua orang Yahudi dari Roma, tetapi mereka tidak memberikan tahun itu.
Penulis Kristen Orosius juga menyebutkan ini, mengatakan ini didasarkan pada Yosefus. Orosius mengatakan tahunnya adalah tahun 49 M.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:6, kapan menurut anda tepat untuk menjadi seperti Paulus di sini dan "menyingkirkan debu dari kakimu"?
J: Mereka telah memutuskan dalam keadaan apa pun mereka tidak akan menerima kata-kata Paulus, dan mereka membuat itu menjadi jelas bagi Paulus ketika itu adalah keyakinan semua orang yang anda ajak bicara untuk tidak mengikuti Allah, menolak anda dan pesan anda, dan tidak memperhatikan kata-kata anda, maka kegunaan anda untuk memperingatkan mereka mungkin selesai. Mengibaskan debu dari kakimu adalah pesan terakhir kepada mereka bahwa Tuhan sendirilah dapat memperingatkan mereka mulai sekarang.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:9-10, mengapa menurut anda Allah berbicara kepada Paulus di sini?
J: Setelah penganiayaannya, dan kurangnya penerimaan positif di Atena, ia mungkin merasa tertekan. 2 Korintus 1:3-11 menunjukkan ini.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:9-10, mengapa para pemimpin yang saleh terkadang turun dan berkecil hati?
J: Kadang bisa jadi karena mereka tidak melihat hasil yang mereka harapkan. Atau, sama buruknya, mereka memang melihat hasil positif, tetapi kemudian melihat bahwa hasil positif tidak bertahan lama. Ingat juga, hasilnya adalah milik Allah.
Di sisi lain, kadang pemimpin bisa menjadi terlalu penuh dengan diri mereka sendiri. Ini bisa mengecilkan hati bagi orang lain.
Mari kita lihat apa yang Paulus lihat dalam situasi-situasi dalam hidupnya. Mungkin ada nilai strategis yang hebat di mana Paulus tuju. Jika Paulus dapat berbicara dengan para pemimpin Yahudi, dan membujuk para pemimpin untuk menerima Yesus sebagai Mesias, itu akan memiliki dampak yang luar biasa. Jika Paulus bisa bersaksi kepada Kaisar Romawi, dan membawanya ke Kristus, atau paling tidak menjadikan Kekristenan sebagai agama yang diterima yang tidak akan dianiaya, itu akan membuat lebih mudah bagi orang Kristen di seluruh Kekaisaran. Paulus mengambil langkah-langkah ke dua arah itu, tetapi kami tidak tahu seberapa banyak Paulus berpikir tentang inisiatif strategis tersebut. Namun, bagaimanapun, kedua peluang yang berpotensi besar ini sia-sia. Orang Kristen saat ini tidak akan memiliki sumber daya bangsa Yahudi, atau sumber daya Kekaisaran Romawi yang tersedia untuk membantu mereka dalam menyebarkan Injil. Sebaliknya, mereka mengalami perjuangan berat dengan bantuan dari Allah, tetapi tidak dari institusi.
Bagaimana perasaan anda jika anda adalah pengkhotbah, guru, dan pekerja mukjizat yang berbakat, dan kemudian anda berada di penjara selama dua tahun, dengan peluang yang sangat terbatas untuk berdampak? Kita adalah alat. Saya memiliki palu dalam tool chest saya dan itu adalah palu yang baik. Saya mengeluarkannya dan menggunakannya ketika saya perlu, dan sisa waktu saya meninggalkannya di tool chest saya. Saya tidak khawatir jika palu dimanfaatkan sepenuhnya atau tidak, jika palu tersebut merasa terpenuhi. Kita adalah alat untuk Allah. Allah menggunakan kita saat Dia menghendaki, dan mungkin hanya memberi kita kesempatan terbatas di waktu lain.
Terkadang Allah meminta kita untuk menjadi tawanan dan budak. Kita tidak selalu diizinkan untuk melakukan hal-hal dengan potensi penuh kita, atau bahkan untuk melakukan hal-hal bagi Allah untuk potensi penuh kita. Tetapi Allah meminta kita, bukan untuk hasil, tetapi untuk kasih yang taat. Kita harus siap, selalu siap, dan tidak tersinggung ketika kita diletakkan di belakang kompor dan harus menunggu.
P: Dalam Kisah Para Rasul 18:9-10, apa yang harus kita lakukan ketika kita merasa kecil hati?
J: Mendekatlah kepada Allah. Sadarilah bahwa masa sekarang ini sangat kecil dibandingkan dengan masa depan yang kekal. Siapa diri anda, lebih penting dari apa yang anda lakukan dan apa yang terjadi pada anda. Paulus menyadari ini, dari penjara, dan itulah rahasia bagaimana ia bisa bersukacita, bahkan di sana, menyanyi dan memuji Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:9-10, apa yang harus kita lakukan untuk mendorong para pemimpin yang saleh?
J: Berdoalah untuk mereka, beri tahu mereka bahwa kami menghargai mereka dan berdoa untuk mereka. Bahkan ketika mereka mungkin perlu dikoreksi, atau bahkan ditegur, beri tahu mereka bahwa kita masih menghormati mereka dan merawat mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:12, apakah kita memiliki informasi tambahan dari Alkitab tentang gubernur Galio?
J: Ya, Yunius Anneus Galio adalah kakak lelaki dari filsuf Stoa yang terkenal, Lusius Anneus Seneka, yang adalah guru Nero. Sebuah prasasti di Delfi mengatakan Galio adalah gubernur dari sekitar tahun 51-52 M. Lainnya menafsirkan tanggalan menjadi tahun 52-53 SM. Rupanya dia baru menjadi gubernur ketika Paulus ada di sana.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:17, siapa yang mengalahkan Sostenes dan mengapa?
J: Alkitab tidak mengatakan siapa yang mengalahkan Sostenes atau mengapa. Mari kita lihat empat alternatif dan kemudian putuskan mana yang paling mungkin.
a) Bangsa Yunani Anti-Semit mengalahkan Sostenes
b) Orang Yahudi memukuli Sostenes karena menjadi juru bicara yang suam-suam kuku.
c) Sostenes, orang Yahudi, "dengan pengorbanan" dipukuli untuk mencoba meyakinkan Galio.
d) Orang Yahudi memukuli Sostenes karena ia menjadi orang Kristen.
Paulus menyebutkan Sostenes dalam 1 Korintus 1:1. Karena Paulus tidak membedakan Sostenes lain, kemungkinannya sama, yang membuat d) adalah mungkin jawaban yang benar. Sostenes bukan nama Yunani yang umum.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:24-28, apakah Apolos seorang percayawan sebelum mengetahui tentang Yesus?
J: Apolos tidak tahu tentang Yesus, tetapi seperti Abraham, Ayub, dan pengikut sejati lainnya, Apolos percaya kepada Allah, tetapi belum memiliki kesempatan untuk mendengar tentang Yesus. Sebagaimana diajarkan oleh J.D. Pentecost, sejauh menyangkut Apolos, ia masih merupakan Dispensasi Lama sebelum berbicara dengan Aquila dan Priskilla. Apolos berasal dari Aleksandria, dan mungkin memiliki "cita rasa Yahudi yang Helenistik" yang akrab dengan filsafat Yunani. Dia mungkin lebih baik berbicara dengan para filsuf Yunani daripada Paulus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:24-28, jika Apolos telah mati sebelum berbicara dengan orang Kristen, akankah ia pergi ke surga?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi ada tiga poin.
1. Apolos percaya kebenaran tentang Allah yang dia tahu.
2. Dia mungkin tidak mengerti atau memiliki Roh.
3. Daripada meninggalkan Apolos ke keadaan di antara ini, Allah memastikan Apolos akan belajar kebenaran.

P: Dalam Kisah Para Rasul 18:24-28, bagaimana anda mengajar seseorang yang memiliki pengetahuan kebenaran yang sebagian tetapi tidak lengkap?
J: Jika mereka adalah orang yang tidak percaya, mulailah dengan doa; hanya Roh Kudus yang dapat mengubahnya, tetapi anda dapat menanam benih, membawa serta mereka, atau membawanya kepada Kristus tergantung di mana mereka berada. Bagi banyak orang Kristen yang mantan Mormon yang saya ajak bicara, mereka mengatakan hal yang membuat mereka keluar dari Mormonisme adalah adanya sekitar sepuluh kali yang mereka dengar yang akhirnya mempengaruhi mereka. Baru pada saat itulah mereka memutuskan untuk melakukan penelitian "yang mengetahui" bahwa mereka akan membuktikan bahwa orang Kristen salah. Kemudian mereka mereka tidak dapat menemukannya, dan akhirnya meninggalkan Mormonisme lalu datang kepada Kristus.
Jika mereka adalah orang percaya yang salah tentang hal-hal penting tetapi sekunder, tetap mulai dengan doa. Anda mungkin masih harus bersabar dengan mereka juga. Jangan berdebat dengan mereka kecuali jika diperlukan. Terkadang, anda perlu membuktikan dengan cermat setiap poin yang anda buat; tetapi terkadang anda tidak perlu membuang waktu untuk melakukan itu, cukup tunjukkan poin anda. Anda harus mencari tahu di mana mereka berada, dan mengukurnya berdasarkan orang dan situasinya. Adalah baik untuk bertanya kepada mereka atas dasar apa mereka memegang posisi mereka. Mungkin mereka sudah pantas menurut anda, tetapi mereka merasa tidak dapat menerimanya karena mereka pikir mereka harus mengubah pandangan lain. Tetapi anda tidak akan tahu itu, sampai anda bertanya kepada mereka mengapa mereka berpegang pada posisi mereka. Maka mungkin anda dapat menunjukkan kepada mereka bahwa mereka dapat mengubah dan mengadopsi pandangan anda, tanpa harus mengubah pandangan mereka pada posisi lain.
Bisa juga setelah anda mempresentasikan kasus anda, dan mereka telah menjelaskan alasan posisi mereka, anda mungkin menemukan bahwa andalah orang yang salah, dan entah anda, atau anda berdua, harus mengubah pandangan anda agar sesuai dengan kebenaran.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:1, apakah pesisir atas itu?
J: Ini adalah garis pantai di mana Laut berada di selatan, dekat Tesalonika di timur laut Yunani.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:2-3, bagaimana mereka dapat sungguh percaya tanpa menerima Roh Kudus?
J: Empat poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
Secara intelektual, siapa pun dapat percaya bahwa kekristenan adalah benar tanpa berkomitmen menjadi seorang Kristen dan diselamatkan.
Di zaman Perjanjian Lama, banyak yang percaya kepada Allah tanpa memiliki Roh Kudus di dalam diri mereka.
Di masa transisi ini, orang-orang bukan Yahudi ini taat untuk percaya, meskipun Roh Kudus belum memenuhi mereka.
Hari ini, sementara kasus ini bukan contoh bagi kita, itu membuktikan bahwa Roh Kudus berada di dalam seseorang bukanlah syarat bagi mereka untuk percaya kepada Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:2-3, dapatkah orang pada saat ini sungguh percaya tanpa menerima Roh Kudus?
J: Dua hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. Perikop ini, serta pengalaman banyak orang percaya dalam Perjanjian Lama, membuktikan bahwa, secara teori, adalah mungkin bagi Allah untuk membuat orang-orang percaya tanpa memiliki Roh Kudus di dalamnya.
2. Pada saat Paulus menulis Roma 8, Roh Kudus akan berdiam di dalam setiap orang yang adalah orang percaya sejati.
Lihat juga pertanyaan sebelumnya untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:5 dapatkah anda menjelaskan mengapa dalam kitab Kisah Para Rasul dikatakan bahwa para murid Yesus hanya membaptis dalam nama Yesus. Mengapa?
Sementara kitab suci tidak secara khusus mengatakan, kita dapat mengamati sejumlah hal.
1. Orang lain juga dibaptis. Orang-orang Yahudi memiliki ritual pencucian, dan kemudian para Serintia sesat membaptis. Ada berbagai upacara untuk agama-agama misteri Yunani.
Tetapi tidak seperti baptisan lain ini, mereka membaptis dengan otoritas Yesus; jadi "dalam nama" di sini tentu saja mencakup arti "oleh otoritas".
2. Tentu saja Yohanes Pembaptis juga membaptis. Faktanya, beberapa orang Kristen melakukan kesalahan di Efesus. Lihat Kisah 19:1-6 untuk lebih lanjut.
3a. Beberapa orang melihat bahwa apakah anda membaptis dalam nama Yesus atau dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus tidak masalah, semuanya tetap sama. Bukan "formula" atau kata-kata yang diperhitungkan, tetapi makna dan maksud.
3b. Di sisi lain, mungkin orang Kristen atau Lukas sengaja tidak mengumumkan bahwa mereka membaptis dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, tetapi versi singkatnya yaitu hanya mengatakan membaptis dalam otoritas / nama Yesus.
4. Oneness Pentecostal mengklaim bahwa mereka mirip karena Yesus adalah Bapa dan Yesus adalah Roh Kudus. Tetapi ini tidak mungkin benar karena dalam Matius 27:46 YESUS berseru, "Ya Allah, Ya Allah, mengapa Engkau meninggalkan Aku?"
Jadi 1 dan 2 keduanya benar, dan 3a atau 3b mungkin benar. 4 pasti salah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:6-7, apakah murid-murid Efesus adalah orang Kristen sejati sebelum dibaptis dengan Roh Kudus?
J: Mereka belum menjadi orang Kristen, meskipun mereka termasuk di antara umat pilihan. Empat hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
Di zaman Perjanjian Lama, seseorang bisa benar-benar percaya kepada Tuhan tanpa memiliki Roh Kudus di dalamnya. Roh Kudus dapat meninggalkan seseorang, ketika Allah meninggalkan Simson dalam Hakim-hakim 16:20, dan Daud meminta Allah untuk tidak melakukannya dalam Mazmur 51:11.
Di zaman Perjanjian Baru, semua orang Kristen sejati memiliki Roh Kudus di dalam diri mereka, seperti yang dikatakan dalam Roma 8:9-11 dan 1 Korintus 2:16. Kisah Para Rasul 19:2 memperlihatkan orang-orang yang percaya kepada Yesus tetapi belum memiliki Roh Kudus. Sejak transisi dari Perjanjian Lama Musa / Dispensasi ke Perjanjian Baru telah terjadi, hal yang harus dilakukan adalah segera meminta Roh Kudus.
Allah tidak terbatas untuk bekerja di dalam harapan kita. Misalnya, beberapa bayi meninggal tanpa memiliki kemampuan untuk percaya kepada Yesus. Tidak ada dalam Alkitab yang membatasi Allah agar mereka pergi ke Surga melalui Yesus.
Murid-murid Efesus hanya tahu tentang Perjanjian Lama dan Yohanes Pembaptis. (Mungkin Apolos telah berbicara kepada mereka.) Mereka mungkin seperti orang-orang di zaman Perjanjian Lama.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:12, haruskah penyembuh iman pada hari ini membagikan sapu tangan untuk penyembuhan?
J: Berbicara sebagai non-Karismatik, tidak ada dalam Alkitab ini, atau yang lainnya dalam Alkitab, untuk secara langsung mengesampingkan hal ini.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:12, karena orang disembuhkan dengan sapu tangan dan celemek yang disentuh oleh rasul, apakah itu mendukung peninggalan agama, seperti yang digunakan oleh gereja-gereja Katolik dan Ortodoks?
J: Tidak, karena ada perbedaan yang signifikan antara saputangan rasul dan peninggalan selanjutnya.
1. Pakaian itu digunakan untuk penyembuhan, dan tidak digunakan dalam ibadah atau pemujaan.
2. Itu hanya pakaian dari para rasul, bukan dari orang kudus lainnya, seperti Maria atau Yakobus saudara Tuhan.
3. Tidak ada uang yang terlibat di sini.
Sejak zaman John Klimakus (sebelum tahun 670 M) hingga seterusnya, berbagai teolog Kristen berupaya merumuskan daftar kebajikan dan kejahatan yang komprehensif. Apa yang paling penting tentang hampir semua daftar ini adalah bahwa mereka sungguh lupa tentang yang kedua dari sepuluh perintah. (Jika anda tidak yakin apa perintah kedua, anda mungkin ingin membaca Keluaran 20:4-6.)
Perhatikan bahwa ada beberapa perbedaan antara pandangan pemujaan Katolik dan Ortodoks. Ortodoks biasanya memiliki ikon, atau gambar dua dimensi yang mereka doakan kepada Allah. Umat ​​Katolik memiliki lebih banyak patung.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:13-17, mengapa tukang jampi Yahudi tidak dapat mengusir setan?
J: Mereka mengatakan perkataan yang benar, tetapi kekuatannya tidak ada dalam kata-kata. Bagian yang penting adalah kuasa Allah yang mengalir melalui kehidupan seorang Kristen. Karena mereka bukan orang Kristen, kekuatan itu tidak ada di sana.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:13-17, apakah kita memiliki bukti tentang tukang jampi yang kemudian mencoba menggunakan nama Yesus?
J: Sebenarnya ya. The Paris magic papyrus no.574 baris 3018-3019 mengatakan, "Aku menugaskanmu oleh Yesus dewa orang Ibrani (lih. K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, 2 jilid. [Leipzig: Teubner, 1928, 1931] 1 piring IV. Juga para rabi Yahudi menulis menentang penggunaan nama Yesus dalam penyembuhan dalam (lih. Tos Hulin 2:22-23; j. Shabbath 14.4.14d; j Abodah Zarah 2.2.40d-41a; b Abodah Zarah 27b "Mengapa mereka mencela ini kecuali beberapa orang mencoba melakukan ini?

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:19, bagaimana seharusnya sikap kita terhadap buku-buku agama gaib dan palsu?
J: Seperti yang dikatakan Zola Levitt, "Jika anda bermain dengan Setan, dia akan bermain dengan anda."
Mungkin ada satu atau dua obat yang berhasil, dicampur dengan sejumlah besar obat palsu. Mungkin ada beberapa kata bijak yang masuk akal, bercampur dengan banyak kebohongan gaib. Mungkin ada beberapa mantra yang sungguh berfungsi, karena setan membuatnya tampak bekerja. Namun demikian, semua buku dibakar.
Sementara buku agama lain memang mengandung banyak hal yang benar, kita tidak boleh mencari kebenaran dengan mempelajari buku kepada dewa lain. Dalam Amsal 9:17 itu adalah kebodohan, bukan kebijaksanaan yang mengatakan, "Air curian itu manis: makanan yang dimakan secara rahasia itu enak". Ini berarti bahwa adalah kebodohan yang mencoba menjadi eklektik dan melihat mungkin ada yang baik dari para dewa palsu ini.
Keseimbangan dari paragraf sebelumnya adalah bahwa Paulus mengutip dari para penyair Yunani kafir ketika berbicara kepada orang-orang Yunani di Athena dan tempat-tempat lain. Sementara Paulus membuat pendapatnya tentang mempercayai filsafat Yunani dengan sangat jelas dalam Kolose 2:8 dan 1 Korintus 1:18-31, Paulus menggunakan pengetahuannya tentang filsafat dan agama Yunani untuk menjelaskan konsep-konsep Kristen sedemikian rupa sehingga mereka dapat berhubungan dengan lebih baik. Orang-orang Kristen tidak setuju dengan keefektifan relatif dari Paulus yang menggunakan metode ini versus "hanya memberitakan Injil" seperti yang dikatakan dan dilakukannya dalam 1 Korintus 1:18-31.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:24, apakah ini Demetrius yang sama dengan percayawan pada 3 Yohanes 12?
J: Meskipun ini mungkin, ini sangat tidak mungkin, karena Demetrius adalah nama Yunani yang umum.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:26,28, mengapa Demetrius merangkum semua pengajaran Paulus dengan cara ini.
J: Ringkasan yang berat sebelah ini sebenarnya sangat instruktif. Dia mengambil semua pengajaran Paulus dan "memadatkannya" dengan apa yang dia anggap relevan baginya. Karena dia tidak ingin mengikuti kebenaran, yang dia dengar adalah bahwa usahanya untuk membuat berhala akan berkurang jika orang-orang percaya pada Allah yang tidak memiliki berhala.
Beberapa orang Kristen mungkin kagum ketika ringkasan dari orang bukan Kristen mungkin sama berat sebelah dan dangkalnya seperti analisis Demetrius. Meskipun Paulus adalah seorang komunikator Kristen yang efektif, perkataannya tidak menjembatani kesenjangan, karena orang seperti Demetrius telah membakar jembatan di sisi lain. Bahkan jika anda mengetahui sebanyak Paulus, memiliki pengalamannya, dan dapat melakukan mukjizat yang ia lakukan, jika Roh Kudus tidak bekerja di hati pendengar, perkataan anda saja tidak akan efektif untuk menjembatani kesenjangan.
Di sisi lain, perkataan yang sama efektif dalam mempertobatkan banyak orang di Efesus. Jadi fakta bahwa perkataan anda mungkin gagal menjangkau beberapa orang tidak berarti kegagalan itu ada dalam perkataan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:31, apa itu Asiarch?
J: Ini adalah pejabat provinsi. Asiarch adalah bagian dari masyarakat kehormatan, dan bertugas mempromosikan pemujaan kaisar di provinsi Asia. Kantor pusat mereka di Pergamus. Satu orang pada satu waktu berfungsi sebagai Asiarch dari seluruh provinsi, dan ada Asiarch di setiap kota. Setelah masa jabatan mereka berakhir, mereka merasa terhormat seumur hidup dengan gelar Asiarch. Ada juga Lysiarch di provinsi Lycia, dan Galatarch di provinsi Galatia. Tampaknya masyarakat mungkin berpikir bahwa jika seseorang adalah teman Asiarch maka mereka bukan ancaman bagi Kekaisaran Romawi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:35, mengapa mereka begitu sensitif tentang "Artemis dari Efesus"?
J: Kuil Artemis dibangun di sini setelah sebuah meteorit mendarat. Persembahan ditinggalkan di Kuil, dan penjualan berhala Artemis memberikan pendapatan kepada kota. Para penakluk umumnya menyelamatkan Efesus karena menghormati Kuil Artemis. Namun, pada tahun 400 SM kuil secara tidak sengaja terbakar, dan pada tahun 356 SM, seorang pencari ketenaran bernama Herostratus dengan sengaja membakar kuil itu sehingga namanya akan abadi. Mereka mengeksekusi Herostratus, dan di masa kemudian kemungkinan akan mengeksekusi siapa pun yang dituduh menodai Kuil Artemis, yang memberi mereka keselamatan dan penghasilan. Pada zaman Paulus itu adalah sebuah kuil berhias, dengan 127 pilar marmer dengan emas dan berwarna putih. The New Geneva Study Bible hal.1746 menyebutkan bahwa bait suci juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan perbankan.
Bagi sebagian orang, menyembah berhala disamakan dengan patriotisme nasional. Pada zaman Romawi, warga negara Romawi yang setia seharusnya berkorban kepada Kaisar. Majalah Hinduism Today April, 1998 hal.36 menyebutkan bahwa ajaran Hindu adalah "patriotik" kepada India. Tentu saja, sampai orang Inggris datang, salah satu dari beberapa unsur yang umum bagi semua agama Hindu adalah "Sutee", praktik dimana janda dibakar sampai mati di atas pembakaran kayu bakar suaminya. Jika Hindu tradisional adalah patriotisme sejati, syukurlah tidak banyak orang India yang "patriotic" dengan definisi terbalik dengan menjadi sejati kepada tradisi Hindu mereka.
Tidak perlu seseorang memiliki karunia nubuat untuk dapat meramalkan bahwa Paulus akan memiliki waktu yang menarik di Efesus, dengan banyak kesulitan. Tapi itu tampaknya tidak sedikit pun memperlambat Paulus. Jika anda tahu bahwa pergi ke suatu tempat akan membuat anda dalam banyak kesulitan, tetapi anda juga tahu bahwa Allah ingin anda pergi ke sana, apakah anda masih ingin pergi? - Saya berharap begitu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:35, apa yang kita ketahui tentang posisi "panitera kota" ini?
J: Panitera kota, atau grammateus, biasanya pejabat pemerintah kota tertinggi, pemimpin dewan kota, dan bukan hanya seorang sekretaris. Pemerintahan provinsi Romawi berada di Efesus, dan panitera kota adalah penghubung antara kota dan pemerintah Romawi. Pidatonya yang singkat namun efektif menunjukkan keahliannya menggunakan pengetahuannya tentang orang-orang untuk membujuk mereka agar tetap tenang, dan memiliki rasa hormat terhadapnya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 19:35, mengapa mereka menyebutkan gambar yang jatuh dari Yupiter?
J: Rupanya salah satu faktor dalam penekanan khusus Artemis di Efesus adalah meteorit yang jatuh dari langit dekat sana. Selain di Efesus, meteorit juga disembah di Troy, Pessinus, Enna, dan Emesa (Amasea).
Demikian pula, sebuah meteorit dipuja di Ka'bah di Mekah baik sebelum dan pada masa Muhammad. Penulis Kristen awal Arnobius (tahun 297-303 M) menulis, "Kalian [orang-orang kafir] tertawa karena pada zaman kuno orang Persia menyembah sungai, seperti yang diceritakan dalam tulisan yang meriwayatkan ini kedalam ingatan; orang-orang Arab dengan batu yang tak berbentuk; bangsa-bangsa Skit dengan pedang; ... "Arnobius Against the Heathen buku 6 bag.10 hal.510

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:6, apakah hari raya roti tidak beragi?
J: Ini adalah ungkapan untuk zaman Paskah. Dalam Alkitab, ini disamakan dengan Paskah dalam Keluaran 23:15 dan Imamat 23:4-8.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:9-12, apa arti nama "Eutikhus" dalam bahasa Yunani?
J: Nama Eutikhus berarti "Beruntung". Anda dapat mengingat kisah ini, karena sedikit orang yang tertidur di jendela mendapatkan kesempatan kedua.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:9-12, apakah Eutikhus mati, atau apakah hidupnya masih ada dalam dirinya seperti yang dikatakan Paulus?
J: Kehidupan Eutikhus ada dalam dirinya setelah Paul membangkitkannya dari kematian.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:13, mengapa Paulus ingin melakukan perjalanan dengan berjalan kaki di sini?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi mungkin Paulus ingin melihat beberapa orang untuk terakhir kalinya di bumi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:15,17 apa yang kita ketahui tentang kota Miletus?
J: Baik orang Persia maupun endapan lumpur menjadikan ini kota dengan "kemuliaan yang usang". Orang Persia memecat Miletus pada tahun 499 SM. Kota itu pulih menjadi kota besar di Asia Kecil. Miletus berada di pantai sekitar 30 mil dari Efesus. Saat ini, pantai laut berjarak sepuluh mil, karena sejumlah besar endapan diendapkan di sepanjang pantai.
Kota itu memiliki populasi 100.000 orang selama abad pertama Masehi.
Alasan perbedaan pendapat ini mungkin karena Miletus awalnya lebih besar dari Efesus. Namun, sekitar abad kedua Masehi, itu tidak berarti lagi karena pelabuhannya memiliki endapan. Tidak jelas seberapa besar kota itu pada zaman Paulus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:16, mengapa Paulus ingin bergegas berada di Yerusalem pada hari Pentakosta?
J: Rupanya Paulus tahu ia memiliki janji dengan takdir di tempat dan waktu tertentu itu. Kisah Para Rasul 20:23 menyebutkan bahwa Roh Kudus mengungkapkan sebagian masa depan Paulus kepadanya.
Alasan kedua mungkin karena dia tahu banyak orang dari banyak negeri akan berada di Yerusalem pada waktu itu, dan Paulus ingin berkhotbah kepada mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:20, pedoman apa yang dapat kita pelajari dari Paulus dalam memberitakan pesan Allah?
J: Ayat ini tidak memberikan daftar lengkap, tetapi di sini kita dapat belajar lima hal.
Paulus tidak ragu-ragu: Dia berbicara apakah itu positif atau negatif, terlepas dari apa yang ingin didengar pendengarnya. Berbeda dengan "pelepasan tugasnya" Paulus dalam 2 Timotius 4:5-9, guru-guru palsu memuaskan keinginan telinga pendengarnya dalam 2 Timotius 4:3-4.
Apa yang akan membantu: Tidak ada batasan untuk sejumlah topik kecil yang menarik yang tidak berhubungan dengan seseorang yang dilahirkan kembali atau tumbuh dalam hubungan mereka dalam Tuhan. Paulus berbicara untuk menguatkan, memperbaiki, dan menegur (2 Timotius 4:22), dan mendorong, menghibur, dan mendesak (1 Tesalonika 2:12). Percakapan kita harus selalu "dibumbui dengan garam" seperti Kolose 3:6 katakan.
Untuk Anda: Yesus sering tidak menggunakan perkataan yang persis sama dengan orang yang berbeda. Paulus juga berbicara apa yang dibutuhkan oleh pendengarnya.
Diajarkan di depan umum: Paulus tidak takut untuk secara serampangan berbicara kepada orang banyak, yang mengetahui bahwa Allah akan berbicara melalui dia.
Dan dari rumah ke rumah: Perawakan, reputasi, dan kesuksesan Paulus tidak membuat pembicara publik ini bangga, bahwa ia tidak akan berbicara empat mata dengan sekelompok kecil orang demi keuntungan mereka.
P: Dalam Kisah Para Rasul 20:21, mengapa Paulus mengajar mereka untuk memiliki iman kepada Tuhan Yesus daripada iman kepada Allah Bapa?
J: Dipahami dengan benar, iman dalam satu adalah iman kepada yang lain, karena dengan Roh Kudus mereka adalah Tritunggal. Ajaran sesat (Modalisme) sejauh ini telah dihapus dari pikiran Paulus dan pikiran orang-orang Kristen mula-mula saat ini, sehingga masalah itu bahkan tidak dipertimbangkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:22-23, mengapa Roh Kudus memimpin Paulus ke penganiayaan dan mungkin kematian?
J: Jawabannya ditemukan dalam Kis 20:24. Roh Kudus dengan jujur ​​memberi tahu dia apa yang akan terjadi jika Paulus mengikuti Allah. Paulus, dengan pengetahuan itu, bebas mengambil keputusan untuk pergi. Kita tidak perlu bingung dalam berpikir bahwa sesuatu yang membutuhkan keberanian tidak pernah dibutuhkan. Terkadang Allah juga memimpin orang Kristen hari ini seperti itu juga. Bisa jadi jalan Allah bagi orang Kristen yang taat berakhir dengan kematian demi kemuliaan Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:22 - Kisah 21:11, apakah Paulus patuh atau tidak taat kepada Roh Kudus?
J: Paulus taat. Berikut adalah empat hal untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Roh Kudus secara khusus memberi tahu Paulus tentang kehendak Allah baginya untuk pergi ke Yerusalem.
2. Berkali-kali, Roh Kudus memperingatkannya tentang bahaya di sana.
3. Mungkin Paulus diberi pilihan untuk pergi ke Yerusalem dan menderita, atau tidak pergi ke Yerusalem.
4. Pilihan Paulus sendiri, untuk melakukan persis apa yang Allah inginkan dan pergi ke Yerusalem, tidak dipaksa, juga tidak dibuat dengan ketidaktahuan, tetapi dibuat dengan pengetahuan yang Allah berikan kepada Paulus bahwa ia akan menderita.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:25, mengapa Paulus mengatakan mereka tidak akan pernah melihatnya lagi, karena mereka akan melihat Paulus lagi di Surga?
J: Mata fana mereka tidak akan pernah melihat Paulus lagi. Selain itu orang Yunani secara harfiah mengatakan mereka tidak akan pernah melihat wajah Paulus lagi. Karena 1 Korintus 15:50-54 mengatakan bahwa daging dan darah tidak dapat mewarisi kerajaan Allah, tetapi yang fana harus diubah menjadi yang tidak fana. Jadi memang benar bahwa mereka tidak akan pernah melihat daging atau wajah fana Paulus lagi.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:26, bagaimana bisa di dunia Paulus mengatakan bahwa is bersih dari darah semua orang, karena ia telah membunuh begitu banyak orang Kristen?
J: Paulus dulu bersalah atas kejahatan terhadap Allahitu, tetapi Allah menyucikannya melalui pengorbanan Yesus Kristus. Tidak peduli seberapa jahatnya seseorang, darah Kristus dapat menyucikan orang itu dari dosa-dosa mereka, jika mereka bertobat dan percaya kepada Yesus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:28, karena Kristus membeli gereja-Nya dengan darah-Nya sendiri, apakah itu berarti ia tidak membeli keselamatan bagi yang tidak terpilih?
J: Hanya ada satu jawaban, tetapi memiliki dua bagian.
Tidak. Kristus membuat pengorbanan dan memasukkan semua orang ke dalam tawaran itu.
Iya. Karena mereka tidak menerima tawaran itu, transaksi Yesus yang membeli keselamatan mereka tidak pernah selesai.
Ada banyak akar ketidakkonsistenan dalam banyak kaum Calvinis, (kecuali Calvinis Amyraldian dan hiper-Calvinis). Mereka percaya bahwa Kristus bahkan menawarkan kepada orang yang bukan-pilihan sekalipun sesuatu yang tidak Dia beli untuk mereka dan tidak pernah dimaksudkan agar mereka miliki.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:29-30, mengapa Allah Yang Mahakuasa mengizinkan "serigala yang ganas" untuk masuk dan merusak kawanan domba-Nya?
J: Untuk alasan apa pun, Allah sering mengizinkan pengujian umat-Nya. Salah satu tujuan kehidupan di bumi adalah sebagai tempat pembuktian bagi Surga. Namun, melalui semua ujian yang dimiliki orang Kristen, Allah berjanji bahwa Dia akan selalu menunjukkan kepada mereka cara untuk berhasil. Secara khusus, berikut adalah ayat-ayatnya.
Pencobaan: 1 Korintus 10:13 mengatakan bahwa tidak ada pencobaan yang datang kepada kita kecuali apa yang umum bagi manusia. Yang lebih penting adalah bagian terakhir dari ayat yang sama: ketika kita dicobai, Allah juga akan memberikan jalan keluar sehingga kita dapat berdiri di bawahnya.
Ajaran: Dalam Yohanes 16:13, Yesus berjanji bahwa Roh Kudus akan membimbing kita ke dalam semua kebenaran. 1 Yohanes 4:1-3 memberi kita satu cara doktrinal untuk menguji roh. Yesus memberi kita cara lain (oleh buah mereka) dalam Matius 7:15-20. 2 Timotius 3:5,8-9 mengatakan bahwa jenis guru palsu yang memiliki bentuk kesalehan, tetapi menyangkal kekuatannya akan dapat dilihat oleh semua orang.
Keputusasaan: Yesus berjanji bahwa mereka yang berduka, akan dihibur dalam Matius 5:4, dan 2 Korintus 1:3-5 berjanji bahwa Bapa akan menghibur kita dalam semua kesulitan kita.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:31 apakah Paulus memperingatkan orang Efesus selama tiga tahun, atau apakah ia mengajar di sekolah Tiranus di Efesus selama dua tahun, seperti yang dikatakan dalam Kisah Para Rasul 19:10?
J: Keduanya benar. Sebelum mengajar di Aula Tiranus dalam Kisah Para Rasul 19:10, Paulus menghabiskan waktu di Efesus untuk bertobat (Kisah Para Rasul 18:1-7), dan ia berbicara di sinagoge selama tiga bulan (Kisah Para Rasul 18:8).

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:35, di mana Yesus mengatakan "lebih diberkati untuk memberi daripada menerima?
J: Kata-kata Yesus ini tidak ditemukan dalam keempat Injil. Rasul Yohanes berkata dalam Yohanes 21:25 bahwa Yesus mengatakan banyak hal lain, yang mana tidak tercatat.

P: Dalam Kisah Para Rasul 20:38, mengapa beberapa orang berduka atas kemartiran Paulus yang akan datang, dan apakah BOLEH orang Kristen berduka?
J: Ya, TIDAK MASALAH untuk berduka atas kematian seseorang untuk sementara waktu, dan TIDAK MASALAH bagi orang Kristen untuk berduka. Yesus berharap orang-orang saleh berduka atas dosa dalam Matius 5:4, meskipun konteks yang lebih luas dapat mendukung perkabungan secara umum.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:4, mengapa para murid mendesak Paulus, melalui Roh, untuk tidak pergi ke Yerusalem, karena Roh menyuruh Paulus untuk pergi dalam Kisah Para Rasul 20:22-23?
J: Pertama-tama, ketika para murid mendesak Paulus untuk tidak pergi, Alkitab tidak mengatakan apakah Paulus mengenali ini dari Roh Kudus atau tidak. Namun, ketika Agabus, seorang nabi yang dikenal oleh Paulus mengatakan hal yang sama, maka Paulus akan tahu.
Kisah Para Rasul 20:22 dan 21:14 menunjukkan bahwa Allah bersuka Paulus pergi ke Yerusalem. Roh Kudus memberi tahu para murid bahwa mereka tidak akan pernah melihat Paulus hidup di bumi lagi jika ia pergi. Peringatan Paulus tentang bahaya berbeda dengan melarang dia pergi. Apakah Roh Kudus memberi tahu Paulus untuk tidak melalui Agabus, atau apakah Agabus menggunakan inisiatifnya sendiri dalam memberi tahu Paulus apa yang ditunjukkan oleh Roh Kudus kepadanya? Bisa jadi salah satunya. Namun, Allah tahu bahwa jika Dia memberi tahu Agabus tentang masa depan, Agabus akan merespons dengan cara ini, dan hasilnya adalah bahwa Paulus sangat sadar akan apa yang akan terjadi padanya di Yerusalem. Lihat pembahasannya dalam Kisah Para Rasul 20:22 untuk informasi lebih lanjut tentang apa yang terlibat di sini.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:4-6, karena Paulus tidak ada hubungannya dengan gereja yang didirikan di Tirus, mengapa Paulus menghabiskan tujuh hari dengan para murid?
J: Gereja di Tirus bukanlah gereja Paulus, tetapi baik Korintus, Tesalonika, Ikonium, atau gereja mana pun juga bukan gereja Paulus. Mereka semua adalah gereja Allah! Paulus ada di sana untuk mengajar dan menguatkan orang-orang percaya, dan apakah mereka datang kepada Kristus melalui dia atau tidak itu tidak ada hubungannya. Demikian juga kita harus membantu tubuh Kristus tanpa memperhatikan pengakuan yang akan kita dapatkan atau siapa yang menuntun mereka kepada Kristus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:8, apakah dari kelompok tujuh orang yang Filipus adalah salah satunya?
J: Ini adalah tujuh diakon asli yang dipilih dalam Kisah 6:3-5.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:11, mengapa Agabus menubuatkan orang Yahudi akan mengikat Paulus dengan cara ini, karena orang Romawi adalah orang yang mengikat Paulus dalam Rom 22:25,29?
J: Sebagai tambahan, Agabus adalah nabi yang sama yang menubuatkan kelaparan dalam Kisah Para Rasul 11:28.
Pertama-tama, orang Yahudi mungkin juga telah mengikat Paulus ketika ia berdiri di depan Sanhedrin dalam Kisah Para Rasul 23:1-10. Terlepas dari itu, orang Romawi bertindak atas nama orang Yahudi ketika mereka mengikat Paulus karena keributan orang Yahudi. Penggunaan bahasa ini mirip dengan apa yang digunakan Petrus dalam Kisah Para Rasul 4:10, ketika dia berkata kepada dewan "kamu menyalibkan" Yesus, bahkan mengira tangan tentara Romawilah yang sebenarnya melaksanakannya.
Gagasan bahwa seseorang yang merencanakan dan memerintahkan kejahatan untuk dilakukan akan tidak bersalah karena itu adalah tangan pihak lain, adalah konsep yang asing bagi mereka sebagaimana seharusnya bagi kita.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:19, mengapa Paulus selalu memberi tahu orang percaya lain apa yang telah Allah lakukan melalui dia?
J: Tidak ada yang salah dengan itu. Yakobus dan yang lainnya memuliakan Allah untuk pekerjaan Paulus, menurut Kisah Para Rasul 21:18-20.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:21, apakah orang Yahudi yang beragama Kristen memiliki peraturan tambahan yang tidak dimiliki orang Kristen non-Yahudi?
J: Pada saat itu mereka melakukannya. Orang Yahudi yang menjadi orang Kristen diharapkan untuk memelihara hukum Perjanjian Lama, dan ada dua alasan pragmatis untuk tidak menyakiti orang Yahudi.
a) Mereka ingin dapat memenangkan mereka kepada Kristus.
b) Mereka mungkin menghindari penganiayaan ketika tinggal di tanah mereka.
Dikatakan, seorang malaikat memberi tahu seorang Kristen Yahudi (Petrus) bahwa pada dasarnya semua orang Kristen tidak harus mematuhi hukum makanan Yahudi (Kis. 9:9-16). Seorang Kristen Yahudi lainnya (Paulus) mengatakan bahwa tidak masalah bagi orang Kristen sejati untuk berbeda dalam mematuhi hari Sabat dan makan daging (Roma 14).
Dikatakan tentang hukum makanan, tidak ada indikasi bahwa hukum moral Perjanjian Lama diubah atau dibuat usang.
Kendati Paulus mengatakan kepada orang bukan Yahudi, dia tidak pernah mengatakan kepada orang Yahudi untuk tidak mengikuti kebiasaan orang Yahudi atau tidak menyunat putra-putra mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:22-26, apakah permintaan Yakobus dan para penatua kepada Paulus bijaksana?
J: Berdasarkan Kisah Para Rasul 21:27-36, tampaknya rencana itu menjadi bumerang. Jika itu memberi kesan kepada siapa pun bahwa orang Yahudi yang bertobat masih harus mematuhi hukum, kesan itu dikaburkan oleh tuduhan palsu bahwa orang-orang non-Yahudi dibawa ke Bait Suci dan Paulus ditangkap.

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:28,31 apakah ada bukti arkeologis untuk pemerintahan Yahudi bahwa orang non-Yahudi harus dibunuh jika mereka memasuki Bait Suci?
J: Ya. Pada tahun 1871 sebuah prasasti ditemukan di Yerusalem yang bertuliskan "Tidak ada orang asing yang boleh masuk ke dalam barikade yang mengelilingi Bait Suci dan selungkup. Siapa pun yang ketahuan melakukannya harus berterima kasih atas kematiannya yang akan datang. "

P: Dalam Kisah Para Rasul 21:40-22:23, mengapa Paulus ingin berbicara kepada orang banyak?
J: Itu mungkin bukan untuk menenangkan dan memuaskan mereka. Ingat, Paulus memiliki pengalaman yang sangat mirip, kecuali bahwa ia ada di pihak lain, ketika Stefanus berbicara dalam Kisah Para Rasul 7:1-58. Paulus sebenarnya berani mengatakan ini dalam Kisah Para Rasul 22:20. Paulus sedang menginjili mereka agar mereka percaya kepada Yesus.

P: Dalam Kisah Para Rasul 22:6-8, Paulus dapat dengan mudah menebak bahwa ketika ia menceritakan pengalaman pertobatannya, banyak orang akan menganggapnya bodoh. Akankah kita masih menyebarkan Injil, mengetahui bahwa ketika kita melakukan banyak orang akan menganggap kita sebagai orang yang tertipu?
J: Mudah-mudahan ya, karena kita harus menghargai kesukacitaan dan kebaikan Allah lebih dari pujian dan hormat dari manusia. Ketika beberapa orang selalu mengatakan kepada anda bahwa anda bodoh, tidak berguna, sia-sia, atau tidak bernilai, untuk bertumbuh anda harus mencapai titik di mana anda tidak peduli apa yang mereka pikirkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 22:9, mengapa dikatakan mereka tidak mengerti suara itu, karena Kisah Para Rasul 9:7 mengatakan mereka mendengar suara itu?
J: Mereka mendengar suara tetapi tidak bisa mengerti kata-katanya. Tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Kisah Para Rasul 22:9 dalam bahasa Yunani, Paulus berkata, "tetapi mereka tidak mendengar suara-Nya" (Green's Literal Translation)
2. Kisah Para Rasul 9:7 dalam bahasa Yunani mengatakan, "benar-benar mendengar suara"
3. Mereka mendengar suara, tetapi tidak mendengar kata-kata dari suara itu. Sementara kata benda dalam bahasa Yunani adalah sama, kata kerjanya adalah kasus genitif ketika mereka mendengar sebuah suara, dan kasus akusatif ketika itu berarti mereka mendengar pesan yang menyampaikan pemikiran.

P: Dalam Kisah Para Rasul 22:16, bagaimana orang dibaptis dan menghapus dosa-dosa mereka?
J: Dalam Kisah Para Rasul 22:6 bahasa Yunani sedikit lebih tepat daripada bahasa Inggris di sini. Di sini ada dua klausa yang terpisah. Yang pertama adalah bangun dan dibaptis. Yang kedua itu menghapus dosa-dosamu, berseru kepada nama-Nya.
Tidak masalah untuk mengatakan bahwa orang membasuh dosa-dosa mereka di sini selama anda mengingat empat poin.
1. Kekuatan untuk membasuh adalah dalam Allah, bukan sihir di dalam air.
2. Allah tidak terbatas untuk menjadi "tidak mampu" untuk menyelamatkan orang yang tidak dibaptis, karena pencuri di atas salib ada bersama Yesus di Firdaus.
3. Bagi kita, janji hati nurani yang tulus di hadapan Allah lebih penting daripada air, seperti yang ditunjukkan 1 Petrus 3:21. Namun, dibaptis dengan air adalah perintah untuk setiap orang Kristen.
4. Orang Yahudi akrab dengan seremonial pembasuhan dalam Hukum Perjanjian Lama. Dengan demikian, para pendengar Paulus memahami apa yang ia maksudkan dan tidak mencampuradukkannya dengan kekeliruan "air ajaib" atau "Tuhan yang terbatas".
Frasa "memanggil nama-Nya" adalah partisip aorist dalam bahasa Yunani, yang mana "merujuk pada tindakan yang simultan dengan atau sebelum kata kerja utama. Di sini perkataan Paulus – berseru kepada nama Kristus (untuk keselamatan) mendahului baptisan airnya. Partisip dapat diterjemahkan, ‘setelah berseru kepada nama-Nya."

P: Dalam Kisah Para Rasul 22:28, mengapa kepala pasukan mengatakan ia sendiri membayar untuk menjadi warga negara Romawi?
J: Itu mungkin untuk mencoba menipu Paulus, jika Paulus berbohong. Seorang pria yang berpura-pura menjadi warga negara Romawi bisa saja mengatakan bahwa ia menjadi warga negara Romawi dengan membayarnya juga. Sangat jarang menjadi warga negara Romawi dengan membayar hak istimewa.
Juga, sang kepala pasukan mungkin telah diyakinkan karena, sementara Paulus sebelumnya berbicara kepada orang-orang dalam bahasa Ibrani, Paulus mungkin berbicara dalam bahasa Yunani, dan karena ia berasal dari Tarsus, itu mungkin adalah bahasa Yunani yang sempurna tanpa aksen dari Palestina.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:1-2, seperti apakah Ananias sang imam besar?
J: Yosefus menulis bahwa imam besar Ananias dalam Kis 23:1-2 kurang ajar, pemarah, tidak senonoh, dan tamak. Jawaban Paulus yang menyerang Ananias menjadi kenyataan. Ananias adalah imam besar dari tahun 47 hingga 58 M. Dia dikenal brutal dan mencuri persepuluhan dari dana bait suci, dan memberikan suap kepada orang Yahudi dan Romawi. Orang Yahudi membencinya; Talmud bahkan memiliki puisi mengejek tentang dia. "Angkat kepalamu, hai gerbang, dan biarkan Yohanan [Ananias], putra Narbai / Nadbai [yang berarti "yang murah hati"] dan murid Pinqai (artinya memanjakan), masuk dan isi perutnya dengan pengorbanan ilahi ( b.Peshim 57a). Ketika Perang dengan Romawi pecah pada tahun 66 M., orang fanatik Yahudi membakar rumahnya. Dia melarikan diri, tetapi dia dan saudaranya Hizkia segera terbunuh di halaman istana Herodes Agung.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:1-11, dengan keberaniannya, apakah Paulus melakukan pekerjaan dengan baik dengan bersaksi di sini?
J: Ya, karena dia bersaksi. Salah satu cara untuk menjamin kegagalan dalam membagikan Injil adalah dengan tidak membagikannya sama sekali. Tetapi Paulus tidak ingin membiarkan kesempatan ini berlalu begitu saja. Berdoalah agar kita memiliki keberanian yang dimiliki Paulus.
Pertama apa yang bukan jawabannya, dan kemudian jawabannya.
Bukan jawabannya: Paulus tidak sungguh bersaksi di sini; dia akan bersaksi di Kaisarea di Yudea, dan kemudian di Roma. Namun, ini bukan jawaban karena Tuhan tidak memuji dia atas apa yang akan dia lakukan, dan Dia tidak memuji Paulus karena bersaksi di Yudea, tetapi di Yerusalem.
Jawabannya: Dia melakukan pekerjaan dengan cukup baik bersaksi dengan berani di hadapan orang-orang yang bermusuhan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:3, bagaimana beberapa orang seperti tembok berkapur putih?
J: Mengapur adalah cat yang murah. Ini dapat membuat pagar atau dinding terlihat sangat putih, tetapi warna putih mudah lepas di saat hujan atau ketika benda-benda menyentuhnya. Dengan Ananias, ia menilai apakah Paulus melanggar Hukum atau tidak, tetapi Ananias sendiri memerintahkan apa yang ilegal dengan menyuruh Paulus memukul meskipun Paulus belum dinyatakan bersalah atas apa pun. Demikian juga, beberapa orang bisa kelihatan sangat benar, tetapi kebenaran sangat mudah hilang. Kita harus berjuang untuk kebenaran yang menembus seluruh keberadaan kita. Mengapur tidak masalah untuk pagar dan dinding, tetapi tidak untuk orang Kristen.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:5, mengapa Paulus mengatakan dia tidak tahu Ananias adalah imam besar?
J: Paulus berkata Kis 23:5 berdasarkan Keluaran 22:38. Ananias adalah imam besar dari tahun 47 M hingga tahun 58 M ketika Agripa menggulingkannya dan menetapkan Ismael ben Fabi sebagai Imam Besar mulai dari tahun 58 M. Alkitab tidak mengatakannya, tetapi ada empat kemungkinan alasan.
(tidak mungkin) 1. Paulus menjadi sarkastik di sini. Akan sulit bagi orang asing untuk mengenali Ananias sebagai imam besar, dengan Ananias yang melanggar Hukum Yahudi agar Paulus dipukul.
(tidak mungkin) 2. Beberapa orang berpikir bahwa Paulus memiliki penglihatan yang buruk, dan mereka tidak memiliki kacamata saat itu. Jika Paulus tahu wajah Ananias, dia tidak mengenalinya dari kejauhan.
(kemungkinan) 3. Karena Paulus tidak tinggal di Yerusalem, ia tidak tahu Ananias adalah imam besar, atau jika ia tahu nama itu, ia belum pernah melihat pria itu sebelumnya.
(kemungkinan) 4. Ketika Paulus dipukul, Paulus mendengar perintah untuk memukulnya, tetapi Paulus tidak melihat siapa yang berbicara. Paulus berbicara menentang yang berbicara, tidak menyadari yang berbicara adalah imam besar.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:5, mengapa Paulus mengatakan anda tidak boleh berbicara jahat tentang penguasa bangsa?
J: Keluaran 22:28 mengatakan untuk tidak "mengutuk" penguasa bangsamu. Kata Ibrani di sini, qalal, juga berarti mencaci, meremehkan, merendahkan, dan sebagainya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:6, apakah Paulus benar untuk menghasut orang Farisi dan Saduki melawan satu sama lain?
J: Tidak masalah bagi Paulus untuk melakukannya. Paulus mengemukakan masalah penting (lihat 1 Korintus 15:1-4), untuk menunjukkan bahwa persatuan antara orang Saduki dan orang Farisi hanya bersifat dangkal.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:6-7, apakah anda setuju atau tidak setuju bahwa seorang Saduki, yang menjadi seorang Kristen berhenti menjadi seorang Saduki, tetapi seorang Farisi, yang menjadi seorang Kristen masih bisa menjadi seorang Farisi, seperti New International Bible Commentary hal .1307 katakan?
J: Ini terlalu rumit untuk dijawab sebagai ya atau tidak. Mari kita lihat kasus orang Farisi terlebih dahulu, dan kemudian kasus Saduki. Untuk tujuan perbandingan, mari kita juga bertanya apakah seorang Kristen sejati bisa menjadi seorang Nazi dalam Perang Dunia II.
Mungkinkah seorang Kristen tetap menjadi orang Farisi? Ya, tapi Kemudian tidak.
Secara transparan Ya: Tidak ada yang resmi tentang keharusan untuk menyangkal Yesus adalah Mesias untuk mencegah seseorang bergabung atau tinggal sebagai orang Farisi. Mereka mencintai dan pengetahuan kitab suci Perjanjian Lama merupakan nilai tambah. Jadi seorang Farisi, setelah menjadi seorang Kristen, tidak perlu memutuskan untuk secara sukarela meninggalkan kelompok orang Farisi. Di awal sejarah gereja, Kisah Para Rasul 15:5 menunjukkan orang-orang Kristen yang masih menjadi bagian dari kelompok orang Farisi, meskipun sayangnya mereka bersikeras untuk tetap mengikuti kebiasaan orang Yahudi.
Kemudian tidak: Namun, orang Farisi yang lainnya mungkin mengusirnya, karena mereka tidak suka dia percaya bahwa Yesus adalah Mesias. Tetapi jika mereka tidak mengusirnya, maka dia bisa tetap tinggal. Sebagai tambahan, hanya ada sekitar 5.000 orang Farisi pada zaman Yesus. Mereka telah dianiaya oleh orang Saduki, tetapi orang Farisi sangat dihargai di antara orang-orang sebagai guru di bidang hukum. Jadi tetap, jika mungkin, mungkin menjadi keuntungan.
Mari kita lihat sikap Paulus dalam Filipi 3:6. Paulus, dalam kata-katanya, adalah seorang Farisi, seperti halnya ia seorang Ibrani, dari suku Benyamin. Itu tidak berubah. Namun, Paulus dalam Filipi 3:7–9 Paulus menghitung hal-hal itu sebagai puing dibandingkan dengan kebesaran Kristus yang unggul. Paulus masih memiliki latar belakang orang Farisi, dan ia tidak takut menyebutkannya sebagai suatu pencapaian, tetapi ia tidak membiarkan hal itu menghalangi dirinya untuk menaati Kristus.
Mungkinkah seorang Kristen masih menjadi orang Saduki? Secara transparan tidak, Secara licik ya
Secara transparan tidak: semua orang Saduki menyangkal kebangkitan, menyangkal kehidupan setelah kematian, dan menyangkal bahwa ada malaikat dan setan. Seorang Kristen tidak dapat mempercayai apa yang Yesus dan para rasul katakan tentang hal-hal itu, dan pada saat yang sama percaya sebaliknya.
Dengan diam-diam ya: Tetapi jika seseorang adalah orang Saduki, dan kemudian menjadi orang Kristen, mereka bisa menjadi "Kristen terselubung" dan diam-diam tidak memberi tahu siapa pun yang bertanggung jawab bahwa mereka menyangkal ajaran Saduki itu. Yang mana akan bekerja bersama sampai para pemimpin Saduki mengetahuinya. Atau mungkin selalu tanpa masalah jika para pemimpin tertentu melihat ke arah lain atau tidak peduli. Jadi seorang Kristen Saduki akan menjadi "orang percaya rahasia" yang harus menyesatkan penguasa (mungkin dengan diam-diam) bahwa ia percaya ajaran Saduki sementara mungkin menyebarkan kebenaran Injil kepada orang Saduki lainnya.
Mungkinkah seorang Kristen menjadi seorang Nazi dalam Perang Dunia II: Secara transparan tidak, Secara diam-diam ya
Anggaplah seorang Nazi menjadi seorang Kristen setelah itu, atau seorang Kristen menjadi seorang Nazi, tidak tahu apa yang diperjuangkan partai Nazi.
Secara transparan tidak: Partai Nazi percaya bahwa ras Arya yang mereka salah memberikan nama adalah ras utama, dan ras-ras lain harus ditundukkan atau dibunuh. Mereka menganjurkan pembunuhan orang Yahudi, cacat mental, dan banyak orang Eropa timur untuk menjadikan Roma sebagai tempat ekspansi. Seorang Kristen, yang seharusnya mencintai semua orang, percaya bahwa di dalam Kristus tidak ada orang Yahudi atau bukan Yahudi, atau kelompok lain, dan percaya bahwa pembunuhan itu salah, tidak bisa mengikuti Kristus dan tidak percaya apa yang diajarkan Nazi.
Dengan diam-diam ya: Apakah anda tahu ada anggota partai Nazi yang dimakamkan, dengan hormat, di Yerusalem? Oskar Schindler, seorang anggota partai Nazi yang melihat apa yang terjadi pada orang-orang Yahudi, TIDAK meninggalkan keanggotaan partai Nazi-nya. Alih-alih, ia menggunakannya untuk menyelamatkan sekitar 1.200 orang Yahudi di Eropa dari pemusnahan, menghabiskan seluruh hartanya untuk menyuap orang-orang Yahudi. Kemudian dia bangkrut. Di Cina, seorang Jerman Nazi bernama John Rabe bekerja untuk melindungi seperempat kota Nanjing, dan sekitar 200.000 orang Cina, dari kekejaman Jepang. Sekali lagi, dia bisa mengatakan, "Saya tidak suka apa yang diperjuangkan partai Nazi, saya keluar dan saya hanya akan mengasingkan diri." Tetapi tidak, sebaliknya dia menggunakan tempat dia berada, dan keanggotaannya dalam organisasi jahat itu, untuk menyelamatkan nyawa. Karena itu, setelah perang ia dikecam karena menjadi seorang Nazi, dan kemudian menderita kekurangan gizi karena tidak bisa mendapatkan pekerjaan. Juga, Schindler dan Rabe tidak dikenal sebagai orang Kristen, keduanya adalah Nazi yang sangat berdedikasi ketika perang dimulai.
Relevansi saat ini
Ini adalah masalah yang sangat relevan saat ini, karena orang Kristen berdebat apakah pengikut Yesus juga bisa menjadi Muslim atau Hindu.
Pada sisi lain, mereka mungkin berdosa dengan mengiyakan kebohongan bahwa Al-Qur'an atau Veda adalah buku-buku spiritual yang berharga dari Allah yang Esa dan Sejati, atau gagal untuk memperingatkan orang bahwa Muhammad adalah seorang nabi palsu, dan bahwa anda tidak dapat menyembah apapun kecuali Allah yang benar. Jika beberapa (tetapi tidak sebagian besar), menolak bahwa Yesus adalah Tuhan, atau menyangkal bahwa Paulus adalah rasul dan penulis kitab suci, maka mereka sama sekali bukan percayawan sungguhan.
Di sisi pro, di negara-negara seperti Malaysia, ketika seseorang dilahirkan dalam keluarga Muslim, kartu identitas mereka mengatakan mereka adalah seorang Muslim. Tidak masalah apa yang mereka yakini setelah itu, kartu identitas tidak akan diubah.
Pada akhir jaman, mungkin ada kesempatan bagi orang percaya untuk mencoba bekerja dari dalam, untuk secara diam-diam menjadi bagian dari Babel, untuk bertahan hidup dan berbagi secara diam-diam dengan orang lain. Tetapi orang percaya TIDAK boleh mengambil kesempatan itu, tetapi untuk melarikan diri dari Babel, seperti yang diperintahkan Allah dalam Wahyu 18:4.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:6-7, saat ini kelompok jenis apa yang dapat menjadi bagian di dalamnya secara transparan ketika mereka menjadi seorang Kristen, dan kelompok jenis apa yang harus keluar darinya?
J: Saya kira seseorang bisa menjadi bagian dari kelompok yang tidak memiliki keyakinan anti-Alkitab yang harus anda setujui untuk bergabung atau tetap menjadi anggota. Tetapi jika kelompok itu menganjurkan kepercayaan anti-Alkitab, tetapi anda tidak harus memercayainya, anda harus bertanya pada diri sendiri mengapa anda ingin menjadi anggota. Untuk menjadi seorang Muslim anda harus mengatakan, "Tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah nabi-Nya." Anda tidak dapat mengatakan itu tanpa berbuat dosa.
Misalkan seseorang berkata bahwa mereka menjadi orang Kristen tetapi mereka mengatakan mereka tidak percaya kepada Allah, tidak mau mengikuti Yesus dan tidak menerima Firman Allah. Apakah anda setidaknya memiliki kecurigaan bahwa mereka mungkin seorang Kristen palsu? Apa yang benar tentang menyangkal ajaran inti Kekristenan juga benar dengan menyangkal ajaran agama lain. Jadi ya, secara hipotesis seseorang bisa menjadi Kristen dan Hindu palsu, pemuja palsu dewa-dewa Romawi, atau bahkan pemuja setan. Tetapi apakah Allah Sejati ingin anda melakukan itu? - tentu saja tidak.

P: Dalam Kisah Para Rasul 23:15-25, apa yang terjadi pada empat puluh pembunuh dan mengapa 470 orang Romawi?
J: Sangat menarik bahwa orang Yahudi berpikir bahwa mereka memiliki peluang yang lebih baik dari kematian Paulus dengan menyergap seorang penjaga militer Romawi daripada dengan menghukumnya di pengadilan. Ini menunjukkan bahwa mereka sendiri menyadari kelemahan dari kasus mereka.
Semua orang Yahudi ini bersumpah untuk tidak makan atau minum sampai mereka membunuh Paulus. Namun, jika mereka tidak dapat membunuh Paulus, bukan karena kesalahan mereka sendiri, para pemimpin Yahudi akan membebaskan mereka dari sumpah mereka. Para rabi mengizinkan sumpah untuk dilanggar karena empat alasan: sumpah hasutan, sumpah berlebihan, sumpah yang dibuat salah, dan sumpah yang tidak dapat dipenuhi dengan alasan kendala (M Nedarim 3:1-3).
Komandan Romawi, Klaudius Lisias, ingin memastikan keselamatan Paulus, bukan karena kehormatan atau kepedulian terhadap Paulus, tetapi ia akan terlihat buruk jika dengan kelemahlembutannya ia membiarkan orang-orang Yahudi membunuh seorang warga negara Romawi di bawah perlindungan penahanannya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 24:25b, apa perbedaan saat ini antara menolak Injil dan hanya menunda mempertimbangkan Injil?
J: Ketika penundaan itu tidak terbatas, maka pada akhirnya tidak ada perbedaan sama sekali. Tetapi Allah bersabar dengan kita, dan kita dapat berdoa agar penundaan seseorang bersifat sementara dan bahwa mereka akan berbalik. Allah sangat sabar dengan orang-orang yang tidak percaya, kita juga harus begitu. Sayangnya dalam kasus ini, Feliks mengatakan untuk pergi dan Feliks akan memanggil Paul ketika suasana nyaman untuk Feliks. Tampaknya tidak pernah ada waktu yang nyaman bagi Feliks untuk menerima Injil. Ketika seseorang hanya akan mendengarkan Injil ketika itu cocok bagi mereka, dalam banyak kasus tidak pernah ada waktu yang cocok.

P: Dalam Kisah Para Rasul 24:25-27, apa yang kita ketahui tentang seorang Tertullus yang disebut "Feliks sang bangsawan"?
J: Feliks terlahir sebagai budak, dibebaskan oleh ibu Kaisar Klaudius dan pada tahun 52 M dipromosikan menjadi gubernur Yudea karena pengaruh saudaranya Pallas. Ada banyak pemberontakan di Yudea, dan Feliks telah menangani ini dengan kebrutalan. Dikatakan juga bahwa Feliks itu rakus dan kejam. Drusilla, saudara perempuan Herodes Agripa II dalam Kisah Para Rasul 25:13-26:32, adalah istri ketiga atau keempat Feliks.

P: Dalam Kisah Para Rasul 24:25-27, apakah Feliks tidak adil dengan menahan Paulus di penjara?
J: Menurut standar Romawi, Feliks tidak tidak adil, tetapi dalam kenyataannya dia adil. Feliks tidak membuat keputusan yang salah terhadap Paulus. Tetapi, dengan memenjarakan Paulus selama dua tahun, itu salah. Saat ini orang bisa menjadi tidak adil tidak hanya dengan menyangkal apa yang seharusnya dimiliki seseorang, tetapi dengan menunda tanpa batas waktu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 24:27, apakah ada bukti arkeologis untuk Festus?
J: Perkius Festus diangkat menjadi gubernur Yudea pada musim gugur tahun 60 M, namun, di sini ada beberapa ketidakpastian mengenai tahun, yang dapat bervariasi dari tahun 55 M hingga tahun 60 M Yosefus (Antiquities of the Jews 20.8.9-11 ditulis sekitar tahun 93-94 M) juga mengatakan Festus diangkat menjadi gubernur Yudea. Festus adalah nama keluarga keluarga bangsawan di Roma. Tidak ada catatan tentang Festus sebelum kedatangannya ke Palestina. Namun, catatan dari pemerintahannya menunjukkan bahwa dia lebih bijaksana dan lebih jujur ​​daripada Feliks. Meski begitu, Feliks harus pergi ke Roma untuk menjawab atas penanganan kerusuhan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi di Kaisarea.
Sebaliknya, Feliks menekan penduduk dengan penuh kekerasan. Dia awalnya seorang budak dan kemudian dibebaskan. Sejarawan Romawi Tasitus berkata tentang Feliks, "Ia menggunakan kekuatan kerajaan dengan pikiran seorang budak". Ia mengatur pembunuhan seorang imam besar bernama Yonatan, yang mengkritiknya karena pemerintahannya yang buruk.

P: Dalam Kisah Para Rasul 25:23, apa lagi yang kita ketahui tentang Bernike?
J: Pertama-tama, namanya adalah Berenike atau Ferenika, diucapkan sebagai Veronika dalam bahasa Latin. Bernike bertunangan dengan Markus, keponakan filsuf Yahudi Filo. Kemudian dia menikahi pamannya, Herodes dari Khalkis, sebuah kerajaan yang sangat kecil di bawah Roma di pegunungan Libanon. Setelah is (Herodes) meninggal pada tahun 48 M, dia meninggalkan suami ketiganya dan tinggal bersama saudara lelakinya Agripa II. Baik sejarawan Romawi Seutonius (Satirae 6.156-160) dan sejarawan Yahudi Yosefus (Antiquities 20.145-147) mengatakan mereka memiliki hubungan inses. Ini tidak akan menjadi masalah, karena Kaisar Nero memiliki hubungan seksual dengan ibunya sendiri (meskipun ibunya mungkin tidak mau.) Dia memihak Roma dalam Perang Yahudi dan kemudian menjadi selir Jenderal Romawi Titus. Itu menjadi skandal publik, dan akhirnya Titus harus mengirimnya pergi.
Jadi di sini anda memiliki "pasangan" ini yang mencoba menulis kepada seorang Kaisar yang akan menjadi monster, mencoba menulis tuduhan kepada Kaisar Nero tentang mengapa Paulus adalah orang yang jahat, bersalah, dan mereka mengalami kesulitan. Perlu dicatat bahwa Paulus masih memperlakukan mereka dengan hormat.
Namun, karena Agripa dianggap ahli dalam Yudaisme dan teman keluarga Kaisar, dia diberi hak istimewa untuk memilih imam besar Yahudi, dan dia menggulingkan Ananias dan memilih Ismael putra Fabi. Kemudian ada perselisihan tentang tembok yang menghalangi pandangan raja ke Kuil, dan karenanya Agripa menggulingkan Ismael dan memilih Yusuf putra Simeon. Bagaimanapun, mantan imam kepala Ananias masih memegang kendali di belakang layar, dan ini mungkin sebabnya Lukas berbicara tentang imam kepala yang lebih dari satu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 25:23, mengapa beberapa orang melakukan sesuatu dengan "kemegahan"?
J: Ini adalah meta polles phantasies dalam bahasa Yunani. Mereka melakukan hal-hal untuk penampilan, berpura-pura seakan penampilan cocok dengan substansi. Orang Romawi sering memiliki banyak arak-arakan. Mungkin kemegahan akan dianggap untuk mengesankan para pemimpin Yahudi, atau mengintimidasi terdakwa.
Kaisar Romawi kadang disebut "Augustus" yang berarti mereka lebih tinggi daripada manusia lain. Namun baru pada zaman Nero mereka dipanggil "Tuhan".

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:14, bagaimana bisa suara itu berbicara kepada Saulus dalam bahasa Ibrani, karena frase populer "sulit untuk menendang ke galah rangsang" dikenal dalam bahasa Yunani, tetapi tidak dalam bahasa Ibrani?
J: Itu adalah frase terkenal dalam bahasa Yunani, yang berarti berperang melawan dewa, seperti yang ditunjukkan oleh lima referensi ini. 'Bacchanals milik Euripides 794-795; Promethus Bound milik Eskilus 324-325; Agamemnon 1624, Pythia milik Pindar 2.94-95, Terence dalam Phormio 1.2.27. Paulus tahu bahasa Yunani dan budaya Yunani seperti halnya dengan tentang bahasa dan budaya Ibrani. Ada dua jawaban yang mungkin, dan terus terang, tidak masalah jawaban mana yang benar.
1. Tidak jarang menerjemahkan ungkapan slang dari satu bahasa ke bahasa lain, terutama ketika Paulus, apalagi Allah, mengenal kedua bahasa itu dengan baik.
2. Allah dapat berbicara kepada Paulus dalam bahasa Ibrani dan hanya mengucapkan frasa ini dalam bahasa Yunani. Akan tetap akurat, meskipun tidak tepat, untuk mengatakan bahwa Allah berbicara kepada Paulus dalam bahasa Ibrani jika Allah juga berbicara satu frasa kecil dalam bahasa Yunani.

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:14, sebuah galah rangsang adalah tongkat yang keras dan tajam untuk menusuk seekor lembu jantan ketika lembu itu tidak mau bergerak. Menendang tongkat itu lebih dari sekadar berbuat dosa. Bagaimana orang berdosa dan menendang tongkat runcing saat ini?
J: Seperti seorang penulis yang lebih modern menyindir, "lengan anda terlalu pendek untuk bertinju dengan Allah." Adalah satu hal untuk berbuat dosa, tetapi itu adalah hal lain untuk menentangnya. Ketika Allah dengan jelas mengatakan untuk tidak melakukan sesuatu, dan dengan pengetahuan itu kamu pergi dan tetap melakukannya, kamu pada dasarnya berperang melawan Allah.

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:23, apa tepatnya arti "pertama" di sini?
J: Pertama mari kita lihat kata Yunani untuk "pertama" yang digunakan Paulus di sini dan di tempat lain, kemudian mari kita lihat persis apa yang dimaksud Paulus dengan kebangkitan, di sini dan di tempat lain.
Protos /proton Yunani (Strong's 4412/4413) adalah kata-kata terkait yang dapat berarti pertama kali dalam waktu, urutan, atau kepentingan. Paulus juga menggunakan kata ini dalam arti perkiraan yang berarti "sejak awal" atau "sebelum yang lain".
Menggabungkan tulisan-tulisan Paulus, dan catatan Lukas tentang pengajaran Paulus, Paulus menggunakan kata ini sebagai berikut:
Hanya waktu atau urutan: Kis 13:46; 20:18; 26:20; 1 Kor 14:30; 16:2; Gal 4:13; Ef 1:12; 4:9; 1 Tes 4:16; 2 Tes 2:3; 1 Tim 3:10; 5:4; 5:12; 2 Tim 1:5; 4:16; 2 Tim 2:6; Tt 3:10
Hanya kepentingan: 1 Kor 11:18; 12:28; 15:3; 2 Kor 8:5,12; 1 Tim 1:16; 2:1
Baik waktu /urutan dan kepentingan: Kisah Para Rasul 26:23; Rm 1:8; 1:16; 1 Kor 15:45,46,47; 1 Tim 2:13;
Di awal atau sebelum yang lain: Roma 10:19-20; 15:24; Ef 1:12; 6:2; Flp 1:5; 1 Tim 1:16; 2 Tim 4:16
Tidak dibedakan: Rm 2:9; 2:10; Ef 6:2
Kesimpulan: Kisah Para Rasul 26:23 dapat berarti ketiganya: waktu / urutan, kepentingan, dan sebelum yang lain. Kristus adalah yang pertama bangkit dengan tubuh yang tidak fana, Dia adalah sumber kebangkitan kita, dan bangkit sebelum ada di antara kita yang akan bangkit.
Jenis Kebangkitan:
Paulus tidak asing dengan kebangkitan, setelah membangkitkan Eutikus dari antara orang mati dalam Kisah Para Rasul 20:9-12. Tetapi secara teknis, bahasa Yunani bukanlah tindakan "bangkit dari kematian", tetapi kata benda "kebangkitan orang mati". Jadi apa yang dimaksud Paulus?
a) Kebangkitan sementara dengan tubuh yang akan mati lagi: Lazarus (Yohanes 11:38-42), anak dari seorang janda (1 Raja-raja 17:22), putra orang Sunem (2 Raja-raja 4:28-37), dan Eutikus (Kisah Para Rasul 20:9-12).
b) Kebangkitan permanen, di mana Yesus adalah yang pertama bangkit dengan tubuh yang tidak fana.
Paulus tidak memberitakan tipe pertama dimanapun, hanya yang kedua. Dalam Roma 6:9 ia mengatakan bahwa Kristus dibangkitkan "untuk tidak mati lagi", dan tubuh kebangkitan kita juga tidak dapat rusak (1 Korintus 15:20-23; 35-55). Paulus juga berkata, "Fakta bahwa Allah membangkitkan dia [Yesus] dari antara orang mati, tidak pernah membusuk" dalam Kisah Para Rasul 13:34a
Adalah keliru untuk berpikir bahwa Paulus berkhotbah bahwa Kristus hanya memiliki kebangkitan sementara, atau bahwa Paulus hanya menjanjikan kebangkitan sementara. Pesannya kepada Festus dan Agripa, dan untuk semua orang, hanya tentang kebangkitan permanen yang Kristus dan kita miliki.

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:24-25, mengapa Festus menuduh Paulus sebagai orang gila?
J: Itu bukan karena dia pikir Paulus bodoh; sebenarnya dia menyatakan bahwa semua pembelajaran hebat Paulus membuatnya marah, yang semacam mengatakan sesuatu tentang tingkat pembelajaran Festus sendiri. Salah satu alasan Festus mungkin mengatakan ini adalah karena ia mungkin tidak mengikuti semua argumen Paulus. Alasan kedua adalah bahwa Festus adalah orang Yunani, bukan orang Yahudi, dan filsafat Yunani (hampir) tidak memiliki konsep orang yang bangkit dari kematian.

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:24-29, mengapa Paulus begitu berani di hadapan Raja Agripa?
J: Apa yang harus hilang dari Paulus? Roh Kudus memberi tahu Paulus bahwa ia akan bersaksi di Roma, dan Paulus tahu ia akan pergi ke Roma. Paulus berani di sini demi mempertobatkan pendengarnya. Paulus rupanya berpikir bahwa permohonan langsung dan sederhana adalah pendekatan terbaik.
Hari ini, kita juga harus berani. Jangan hanya menjadikan Injil sebagai motif tersembunyi, tetapi katakan dengan jelas motif terpenting bagi pembicaraan kita tentang Injil kepada mereka adalah bahwa mereka dapat diselamatkan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:27, Paulus melakukan dengan baik dengan khotbah sucinya yang fasih, terpelajar, tetapi Paulus menyela semua itu untuk mengajukan pertanyaan langsung kepada Raja Agripa. Menurut anda kapan kita harus berhenti sejenak dalam membagikan Injil untuk mengajukan pertanyaan langsung dan menyelidik?
J: Dengan khotbah Injil, mudah bagi pembaca untuk mendengarkan secara pasif, dan tidak mendapatkan gagasan bahwa mereka akan membuat keputusan paling penting dalam hidup mereka: apakah percaya atau tidak dan mengikuti pesan Injil. Raja Agripa seharusnya adalah pakar Yudaisme termasuk para nabi. Tetapi Paulus tahu dia tidak ada pertolongan di sini. Agripa, tahu tentang para nabi, apakah, ya atau tidak, apakah dia percaya pada mereka? Agripa jelas merupakan pendengar yang mau mendengarkan, tetapi apakah dia mendengar yang mau membuat perbedaan dan berubah berdasarkan apa yang akan dia dengar?

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:27-29, mengapa Raja Agripa tidak menerima Kristus ketika Paulus berbicara kepadanya?
J: Meskipun kita tidak tahu semua alasannya, itu bisa saja karena kesombongan, ketakutan, orang lain menonton. Pada akhirnya, Allah telah menentukan sebelumnya dan menentukan siapa yang akan pergi ke Surga. Terlepas dari bagaimana anda berpikir bahwa pengetahuan awal dan takdir saling terkait, tidak benar jika anda menggabungkan keduanya sedemikian rupa sehingga secara eksplisit atau implisit membebaskan Raja Agripa dari tanggung jawabnya untuk menerima dan percaya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 26:32 dan Kisah Para Rasul 25:11, haruskah Paulus memohon kepada Kaisar?
J: Ini berarti bahwa Paulus akan melakukan perjalanan ke Roma sehingga Kaisar akan memutuskan kasusnya secara pribadi.
Paulus cerdas untuk memohon kepada Kaisar karena tiga alasan.
Di satu sisi, Paulus ingin pergi ke Roma, dan itu akan menjadi tiketnya.
Kedua, Paulus mungkin menyadari bahwa oposisi yang kepala batu dan kejam yang berarti dia tidak akan pernah dibebaskan di Yudea. Ingatlah bahwa para imam kepala menginginkan Paulus untuk kembali ke Yerusalem, sehingga mereka dapat menyergapnya.
Ketiga, jika Paulus pergi kehadapan Kaisar dan dinyatakan tidak bersalah, itu akan memberikan kekristenan pijakan hukum, seperti yang dimiliki Yudaisme.
Akhirnya ingatlah bahwa ketika seseorang mengatakan sesuatu tidak berarti apa yang mereka katakan tentu benar. Feliks dan Festus setuju bahwa Paulus tidak bersalah, dan seandainya dia tidak mengajukan banding kepada Kaisar, mereka akan membiarkannya pergi. Itu mudah bagi mereka untuk mengatakan sekarang. Mereka bisa saja membiarkan Paulus pergi kapan saja dalam dua tahun Paulus tinggal di penjara! Mereka bahkan bisa membebaskannya sekarang yang membuat banding ke Kaisar menjadi poin yang diperdebatkan. Sangat mudah bagi seseorang untuk terdengar sangat baik dan berdamai ketika tidak ada konsekuen untuk melakukannya, mereka tidak akan rugi apa-apa, dan mereka tahu bahwa "kemurahan" mereka tidak mungkin dilakukan. Sebenarnya Feliks mungkin menarik napas lega ketika Paulus mengajukan permohonan, karena Festus keluar dari situasi yang sulit. Dia tidak ingin memusuhi orang-orang Yahudi, dan menikmati membunuh warga negara Romawi yang tidak bersalah yang mungkin harus dia jawab nanti.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:10, apakah Paulus memberikan nubuat palsu di sini, bahwa orang akan kehilangan nyawa mereka, karena tidak ada yang kehilangan nyawa mereka menurut Kisah Para Rasul 27:22-23?
J: Tidak, tetapi ada dua jawaban yang berbeda.
Pendapat asli Paulus vs. janji Allah selanjutnya: Paulus berbicara dari pengetahuannya sendiri dalam Kisah Para Rasul 27:10, karena Paulus mengatakan "Aku bisa melihat", dan bukan "Allah berkata", atau "malaikat berkata" seperti dalam Kisah Para Rasul 27:22 .
Kehendak Allah yang diwahyukan dapat berubah ketika kehendak kita berubah: Mungkin Allah memberi tahu Paulus bahwa mungkin ada nyawa sebelum Kisah Para Rasul 27:10. Karena Kisah Para Rasul 27:24 mengatakan bahwa kehidupan orang-orang yang bersama dengan Paulus "diberikan" kepadanya, Paulus pasti telah berdoa dengan sungguh untuk mereka. Kehendak Allah yang diungkapkan kepada kita dapat berubah ketika kita berdoa atau keinginan kita berubah. Untuk contoh lain dari ini, lihat Kejadian 20:3-7. Untuk contoh tentang di mana doa Daud yang setia, sering, dan sungguh-sungguh dijawab dengan "Tidak", lihat 2 Samuel 12:15-19.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:14, apakah itu angin Euroclydon?
J: Ini adalah angin timur laut yang kuat yang terjadi pada musim gugur dan awal musim dingin di bagian Mediterania ini. Itu membuat berlayar di Mediterania timur berbahaya setelah pertengahan September. Kauda adalah sebuah pulau kecil sekitar 25 mil selatan Kreta. Adalah bodoh berlayar di musim ini, tetapi pemiliknya mungkin ingin mengambil risiko karena keserakahan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:27, bagaimana mereka berlayar di Laut Adriatik, karena mereka seharusnya berada di selatan Italia?
J: Saat itu apa yang mereka sebut Laut Adriatik juga termasuk perairan selatan Italia dan bagian selatan apa yang sekarang disebut Laut Adriatik.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:37, mengapa ada begitu banyak orang (276) di dalam kapal yang ditumpangi Paulus?
J: Itu tampaknya sebuah kapal besar, dan sebagian besar kapal pada waktu itu memiliki budak untuk mendayung dayung. Yosefus menyebutkan bahwa perjalanannya ke Italia memiliki 600 penumpang.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:38-41, mengapa mereka ingin menjalankan kapal ke sungai atau anak sungai?
J: Mungkin untuk menghindari batu besar.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:41, apakah yang berarti dari kapal yang melanggar busung pasir?
J: Ada (dan masih ada) gundukan pasir di tempat yang sekarang disebut Teluk St. Paul antara pulau Malta dan Salmonetta. Tempat ini sempurna untuk mengandaskan kapal, karena orang tidak ingin mengendarai kapal menghantam batu.
Detail yang tidak penting ini sangat penting, karena tidak ada yang akan mengetahui hal ini kecuali mereka tinggal di Malta atau menjadi saksi mata.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:42, mengapa para prajurit begitu bersemangat untuk membunuh para tahanan?
J: Tentara Romawi bisa dibunuh karena membiarkan tahanan mereka melarikan diri. Mungkin para prajurit akan puas karena setiap kesalahan akan masuk ke perwira, karena ia memerintahkan mereka untuk tidak membunuh para tahanan.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:1 apa yang kita ketahui tentang pulau Malta?
J: Malta adalah pulau kecil (95 mil persegi (246 kilometer persegi), yaitu 60 mil (96 kilometer) selatan Sisilia, 600 mil (960 kilomenter di barat Kaloi Limenes, Kreta.
Penduduknya adalah mantan orang Fenisia. Mereka disebut "orang barbar" bukan karena mereka tidak beradab, tetapi orang barbar pada awalnya berarti seseorang yang tidak berbicara bahasa Yunani (atau kemudian Latin). Orang-orang ini adalah keturunan Fenisia yang diromanisasi, dan dengan demikian cukup beradab.

P: Dalam Kisah Para Rasul 27:1 hingga 28:1, kita semua memiliki badai dalam kehidupan. Bagaimana anda membandingkan dan membedakan perjalanan Paulus dengan Yunus?
J: Sangat menarik untuk membandingkan pelayaran Paulus dengan pelayaran serupa di atas area yang sama oleh Yunus. Keduanya mengalami badai dan secara tak terduga harus meninggalkan perlindungan kapal. Tetapi Yunus di bawah perlindungan Allah, secara sukarela melarikan diri untuk tidak menaati Allah. Paulus terlepas dari kemungkinan Setan menentang, tetapi masih di bawah perlindungan Allah, adalah seorang tahanan yang tanpa kendali ke mana ia akan pergi. Keduanya sampai ke tujuan yang Allah maksudkan. Dan keduanya tiba di sana dengan cara yang sama sekali tidak terduga oleh mereka.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:1, tepatnya di mana Paulus mendarat di Malta?
J: Itu mungkin tempat yang hari ini disebut Teluk Paulus (karena alasan yang jelas). Berjarak sekitar 8 mil (13 km) barat laut kota Valetta.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:3, bagaimana mungkin seekor ular beludak mengikat diri di tangan Paulus, karena tidak ada ular beludak di Malta saat ini?
J: Saat ini hanya ada dua spesies ular di Malta, dan keduanya diimpor. Tidak ada banyak hutan untuk mengumpulkan kayu dari Malta saat ini. Namun, sebelum manusia menebangi hutan, tidak ada alasan untuk menduga bahwa tidak ada jenis ular yang sama dengan yang ada di tanah sekitarnya. Ular Vipera aspis hidup di Eropa selatan, Vipera latastei tinggal di Spanyol dan Portugal, dan Vipera amondytes agak jauh di Eropa tenggara.
Sementara ini bisa jadi iblis yang menyamar sebagai ular, tidak ada alasan untuk menganggap itu bukan binatang normal. Apakah ular itu asli atau masuk kedalam kapal, orang Malta tidak asing dengan ular beracun.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:7, apakah ada bukti arkeologis untuk gelar "gubernur" Pulau?
J: Ya. Sebuah prasasti menunjukkan bahwa Kaisar Augustus menempatkan "gubernur di atas seluruh kota Malta."

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:7, apakah ada bukti ekstra-Alkitabiah untuk Publius ini, "sang gubernur pulau"?
J: Ya. Sebuah tradisi mengatakan Publius menjadi uskup pertama Malta. Gennadius / Jerome dalam On Illustrious Men 19 mengatakan bahwa dia dibunuh karena iman Kristennya.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:7, apa yang diderita ayah Publius?
J: Meskipun kami tidak tahu pasti, ada penyakit umum yang disebut "demam Maltese. Hal ini disebabkan oleh bakteri Micreococcus melitensis, yang sering terdapat pada susu kambing Malta. Tanpa vaksin modern untuk itu, demam bisa berlangsung empat bulan, meskipun dalam beberapa kasus dua hingga tiga tahun.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:7-10, mengapa penduduk pulau memberi mereka persediaan?
J: Malta adalah pulau kecil, dan penduduk pulau itu tidak berkewajiban untuk memberikan pasokan melainkan menjual pasokan. Tetapi mereka sepertinya sangat berterima kasih atas orang-orang yang Paulus sembuhkan di pulau itu. Jadi, semua prajurit dan awak Romawi mendapat manfaat dari tindakan Paulus. Sebagai orang percaya saat ini, apakah orang-orang di sekitar anda mendapat manfaat dari kehidupan anda yang diberkati?

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:11 siapakah Dioskuri?
J: Menurut mitologi Yunani, Ini adalah anak kembar yang lahir dari Zeus dan Leda, ratu Sparta, ketika Zeus berbentuk angsa dan menghamili Leda. Jika rasi bintang mereka, Gemini terlihat saat badai, itu berarti keberuntungan. Mereka seharusnya menetas dari telur. Ini tidak begitu populer seperti mitos lain pada waktu itu, tetapi kemudian selama Renaissance, banyak seniman yang bekerja pada lukisan menunjukkan seni grafis. Termasuk Leonardo da Vinci (tidak pernah selesai) dan Michelango. Mereka dibayar untuk melakukannya oleh penyokong dana. Jika anda dibayar untuk melakukan sesuatu, berapa banyak waktu yang anda habiskan untuk bertanya apakah Allah sungguh ingin anda mengerjakannya atau tidak?
Meskipun demikian, di Vatikan di pintu Basilika Santo Petrus, ada sebuah gambar yang tampaknya adalah Leda dan angsa. TripAdvisor punya foto tentang ini. Saya tidak tahu mengapa itu ada di sana.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:13 karena Alkitab Bahasa Inggris KJV mengatakan "kami mengambil kompas", apakah itu berarti bahwa kompas ada saat itu?
J: Beberapa orang Mormon telah mengimbau ini untuk menunjukkan bahwa kompas digunakan pada zaman kuno, dan dengan demikian memiliki kompas yang ada dalam Kitab Mormon tidak akan menjadi kesalahan dari anakronisme historis.
Tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Alkitab ditulis dalam bahasa Yunani, bukan bahasa Inggris. Bahasa Yunani adalah "Menyusuri tempat itu", dan tidak disebutkan tentang instrumen navigasi dalam ayat ini.
2. Bahasa Inggris telah berkembang, dan bahasa Inggris dalam King James Version yang berusia 400 tahun tidak identik dengan bahasa Inggris saat ini. Kata "kompas" berarti "menyusuri" pada masa KJV.
3. "Kompas" yang digunakan dalam KJV dimaksudkan juga untuk menyusuri atau mengelilingi dalam Lukas 21:20.
Ringkasan: Dengan demikian, para penerjemah Alkitab King James tidak menerjemahkan secara salah di sini. Sebaliknya mereka menggunakan kata yang benar dalam bahasa Inggris 400 tahun yang lalu.

P: Dalam Kisah Para Rasul 28:30-31, apakah Paulus bebas atau tidak?
J: Alkitab tidak mengatakan. Sejarah juga tidak memberi tahu kita apakah a) Paulus dihukum dan mati syahid, atau b) dibebaskan, melakukan lebih banyak hal, kemudian ditangkap kemudian, dihukum dan mati syahid. Tapi kita bisa melihat situasinya. Tidak ada indikasi bahwa penuduh Yahudinya muncul, mungkin karena mereka tahu mereka memiliki kasus yang lemah. Nero tidak sebegitu kejam di awal kariernya. Jadi ada kesempatan yang baik dimana Paul akhirnya dibebaskan.
Seperti kita, Paulus memiliki saat-saat yang baik dan buruk, saat di mana dia yakin akan apa yang akan terjadi dan saat-saat ketika dia tidak tahu. Tetapi apakah Paulus bebas kali ini atau tidak, Paulus adalah seorang Kristen untuk semua musim. Dia bisa puas berkhotbah kepada orang banyak dan menyembuhkan orang, dia bisa puas di penjara, dimana dia menulis kitab Filipi. Paulus bisa puas dengan kepastian bahwa ia akan pergi ke Roma, dan Paulus bisa puas dalam masa-masa ketidakpastian di mana kehidupan tampak seperti kapal karam. Ketika kita telah memeriksa kehidupan Paulus, kita harus bercita-cita untuk menjadikan hidup kita lebih seperti kehidupan Paulus (Filipi 3:17).

P: Dalam Kisah Para Rasul dan Lukas, apa yang dapat dikatakan tentang gaya penulisan Lukas?
J: Sementara Markus menulis sebagai "orang yang penuh aksi", Lukas tertarik dengan apa yang dikatakan. Lebih dari setengah dari 22% Kisah Para Rasul ada dalam khotbah utama, dan termasuk khotbah lainnya yang lebih kecil, lebih dari setengah kitab Kisah Para Rasul adalah khotbah. Khotbah itu tidak diragukan lagi jauh lebih lama daripada yang dicatat oleh Lukas, dan diakui bahwa Lukas melakukan parafrase. Demikian juga Injil Lukas menceritakan lebih banyak perumpamaan tentang Yesus daripada Injil lainnya.
Bahasa Yunani Lukas sangat bagus, dan ia tampaknya berpendidikan tinggi. Faktanya, siswa-siswa Yunani dewasa ini menemukan bahasa Yunani Lukas yang paling rumit untuk diterjemahkan dalam Alkitab.

P: Siapa yang menulis Kitab Kisah Para Rasul?
J: Sangat bulat bahwa itu ditulis oleh Lukas, orang yang sama yang menulis Injil Lukas. Lukas juga disebutkan dalam Kolose 4:14, 2 Timotius 4:11, dan Filemon 24.

P: Kapan kitab Kisah Para Rasul ditulis?
J: Ada dua pandangan.
1. Tidak ada yang tahu pasti. Namun, karena Lukas mungkin akan menyebutkan kematian Paulus, penganiayaan Nero, dan kejatuhan Yerusalem jika itu terjadi, Lukas mungkin telah menulis kitab Kisah Para Rasul antara tahun 61 dan 64 M. Lainnya mengatakan tahun 63-70 M karena keheningan dari peristiwa dikemudian hari.
2. Namun, mereka yang mendukung tahun 63-70 M mengatakan mungkin saja Lukas merencanakan jilid ketiga (meskipun itu tidak ada dalam kehendak Allah), sehingga Lukas dapat saja menulis kemudian dan merencanakan peristiwa selanjutnya untuk jilid ketiga.
Klemens dari Roma (tahun 96-98 M) mengutip 1/4 dari Kisah Para Rasul 20:35f (5 kata dari 26 kata) 1 Clement vol.1 bag.2 hal.5 dan Polikarpus (tahun 100-155 M) mengutip setengah dari Kisah Para Rasul 2 : 24a (7 dari 15 kata dalam bahasa Yunani) Polycarp’s Letter to the Philippians bag.1 hal.33. Pastinya ditulis sebelum tahun 96-98 M.

P: Apakah Kisah Para Rasul apakah kitab ini ditulis pada abad kedua (jauh setelah kematian Lukas) seperti yang diklaim oleh sekolah Tubingen liberal?
J: Mereka mengklaim ini karena banyak fakta paralel yang diberikan dalam Kisah Para Rasul dan karya-karya Yosefus. (Yosefus menulis Antiquities of the Jews sekitar tahun 93-94 M)
Namun, orang akan mengira ini jika Lukas memiliki akses ke banyak sumber yang sama yang digunakan Yosefus. Selain itu, Irenaeus (tahun 182-188 M) Klemens dari Aleksandria (tahun 193-202 M) Kanon Muratori (tahun 170-210 M), Origenes (tahun 225-254 M) dan Pamfilus (martir tahun 309 M) semuanya mengatakan bahwa Lukas menulis Kisah Para Rasul.

P: Dalam Kisah Para Rasul, bagaimana kita tahu bahwa kitab suci saat ini adalah pelestarian yang dapat dipercaya dari apa yang awalnya ditulis?
J: Ada setidaknya tiga alasan baik.
1. Allah berjanji untuk menjaga firmanNya dalam Yesaya 55:10-11; Yesaya 59:21; Yesaya 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; dan Matius 24:35.
2. Bukti gereja mula-mula. Berikut adalah penulis yang merujuk pada ayat-ayat dalam Kisah Para Rasul.
Klemens dari Roma (tahun 96-98 M) mengutip 1/4 dari Kisah Para Rasul 20:35 dst (5 kata dari 26 kata) 1 Clement vol.1 bag.2 hal.5
The Epistle of Barnabas (sekitar tahun 100-150 M) bag.7 hal.142 menyinggung Kis 14:22
Polykarpus (tahun 100-155 M) mengutip setengah dari Kisah Para Rasul 2:24a (7 dari 15 kata dalam bahasa Yunani) Polycarp’s Letter to the Philippians bag.1 hal.33. Dia juga mengutip Kisah Para Rasul 17:31 dalam bab 2 hal.33
The Shepherd of Hermas (tahun 160 M) buku 1 bag.2 hal.18 mengutip setengah dari Kis 4:12.
Yustinus Martir (sekitar tahun 138-165 M) dengan jelas melakukan parafrase Kis 1:9 dalam On the Resurrection bag.9 hal.298
Umat ​​Kristen Wina dan Lugdunum (tahun 177 M) mengutip setengah dari Kisah Para Rasul 7:60 "bahkan seperti dikatakan Stefanus seorang Saksi yang sempurna,‘ Tuhan, jangan tanggungkan dosa ini kepada mereka. ’" Ante-Nicene Fathers vol.8 hal.784.
Ireneus yang menulis Against Heresies dari 182-188 SM, di 48 tempat merujuk pada 88 ayat dalam Kisah Para Rasul.
Ireneus (tahun 182-188M) mengutip Kisah Para Rasul 8:9-11,20,21,23 (Simon Sang Penyihir) sebagaimana ditulis oleh Lukas. Irenaeus Against Heresies buku 1 bag.23.1 hal.347
Kanon Muratori (tahun 190-217 M) ANF vol.5 kanon 2 hal.603 "Lagipula, Kisah Para Rasul terdiri atas Lukas dalam satu buku,"
Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217 / 220 M) mengutip 48 ayat dalam Kisah Para Rasul: 1:7; 2:26-28, setengah dari 2:41; 6:2; 8:22a; 10:10-15,34,35; 15:23,28,29, 17:18,22,23,22,28, 26:17-18. Dia menyinggung 9 ayat dalam Kisah Para Rasul: 3:14,17,19,21; 5:1; 8:30; 10:24; 17:15 (menyebutkan Atena); 17:30
Klemens dari Aleksandria (tahun 193-202 M) mengutip Kisah Para Rasul 17:22,23 yang mengatakan, "Lukas dalam Kisah Para Rasul" Stromata (tahun 193-202 M) buku 5 bag.12 hal.464. Dia juga mengutip "Petrus dalam Kisah Para Rasul dalam Stromata buku 6 bag.8 hal.494.
Tertulianus (tahun 198-220 M) menyebutkan dengan nama Kisah Para Rasul dalam On the Resurrection of the Flesh bab.39)
Tertulianus membuat banyak kutipan dan saduran dari Kisah Para Rasul, mengatakan itu dalam Kisah Para Rasul dalam Five Books Against Marcion buku 5 bag.2 hal.432-433
Hipolitus (tahun 222-235/236 M) "mengutip Yeremia 23:18 dan Kisah Para Rasul 10:36 lalu dengan segera berkata,"Hal-hal ini, saudara-saudara, dinyatakan oleh Kitab Suci." Against the Heresy One Noetus bag.13-14 hal.228
Origenes (tahun 225-254 M) "... seperti yang diceritakan Lukas dalam Kisah Para Rasul" Origen Against Celsus buku 6 bag.11 hal.578
Novatian (tahun 250-257M) mengutip 3/4 dari Kisah Para Rasul 2:17 (juga Yoel 2:28) sebagaimana dinubuatkan oleh Yoel dan diberikan oleh Kristus. Treatise on the Trinity bag.29 hal.640
Treatise on Rebaptism bag.1,2 hal.668 (tahun 250-258 M) "Dan oleh karena itu kita akan, seperti yang diperlukan, mengumupulkan menjadi satu massa apa pun bagian Alkitab yang berkaitan dengan subjek ini." Kemudian dalam pasal 2 ia mengutip Matius 3:11b dan Kisah Para Rasul 1:4,5 sebagai Kisah Para Rasul, Kisah Para Rasul 11:15-17, Kisah Para Rasul 15:5,8
Treatise on Rebaptism (tahun 250-258 M) bag.12 hal.674 mengutip Kisah Para Rasul 15:13-7, menyebutkan nama Yakobus yang berbicara dalam Kisah Para Rasul.
Siprianus dari Kartago (tahun 246-258 M) "Kitab Suci ilahi membuktikan ini, ketika dikatakan, ‘Tetapi banyak dari mereka yang percaya adalah satu hati dan satu jiwa.’ [Kisah Para Rasul 4:32] Dan lagi: ‘Ini semua berlanjut dengan satu pikiran dalam doa bersama para wanita, dan Maria ibu Yesus, dan dengan saudara-saudara-Nya. '"[Kisah Para Rasul 1:14] Risalah Treatises of Cyprian 1 bag.25 hal.429
Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M) mengutip dari "Kisah Para Rasul" dalam Treatise 12 nya buku ketiga 3.43.
Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M) menyebutkan Kisah Para Rasul dan mengutip Kisah Para Rasul 5:3,4 dalam Treatises of Cyprian - Testimonies bag.30 hal.543. Lihat juga Surat 72 bag.17 hal.383.
Pontius dalam Life and Passion of Cyprian (setelah tahun 258 SM) bab.3 hal.268 merujuk pada Kisah Para Rasul 8:37 sebagaimana ditulis "dalam Kisah Para Rasul"
Dionisius dari Aleksandria (tahun 246-265 M) mengutip Kisah Para Rasul 13:5,13 sebagai "dalam Kisah Para Rasul" From the Two Books on Promises bag.5 hal.83.
Adamantius (sekitar tahun 300 M) menyebutkan "Kisah Para Rasul" Dialogue on the True Faith bagian kedua 12d hal.90.
Victorinus uskup Petau di Austria (martir tahun 304 M) menyebutkan Kisah Para Rasul dalam Commentary on the Apocalypse of the Blessed John hal.355
Pamfilus (martir tahun 309 M) kami telah melestarikan garis besarnya tentang Kisah Para Rasul. Ante-Nicene Fathers vol.6 hal.166-168.
Petrus dari Aleksandria (tahun 306.285-311 M) mengutip Kisah Para Rasul 7:59 ketika Stefanus berbicara. The Canonical Epistle kanon 9 hal.273.
Dewan Neokaesarea (sekitar tahun 315 M) Kanon 15 hal.86 "Diakon harus berjumlah tujuh, menurut kanon, bahkan jika kota itu hebat. Mengenai hal ini engkau akan diyakinkan dari Kisah Para Rasul. "
Atanasius (sekitar tahun 318 M) sebelum zaman Nicea mengutip bagian dari khotbah Paulus dalam Kisah Para Rasul 14:15 seperti yang dikatakan oleh Paulus. Against the Heathen bagian 3 bab.35 hal.22
Laktansius (sekitar tahun 303- 325 M) menyinggung Kisah Para Rasul 1:9, dengan mengatakan, "Dia [Yesus] dapat melanjutkan perjalanan kepada Bapa-Nya yang ditinggikan di atas awan." The Divine Institutes buku 4 bag.12 hal.111
Setelah Konsili Nicea
Eusebius dari Kaisarea (tahun 323-326 M) mengatakan bahwa itu ada dalam "kitab sakral" Kisah Para Rasul Ecclesiastical History buku 2 bag.18 Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 hal.122 Lukas menulis Kisah Para Rasul. ibid bab.22 hal.124
Eusebius dari Kaisarea (tahun 323-339 / 340 M) mengacu pada Kisah Para Rasul 12:3 sebagai "seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci ilahi" Eusebius’ Ecclesiastical History buku 2 bag.9 hal.111
Eustasius dari Antiokhia (sebelum tahun 337 M) mengacu pada Kisah Para Rasul 16:17 dan ayat-ayat lainnya.
Afrahat dari Suriah (tahun 337-345 M) menyinggung Kisah Para Rasul dalam Select Demonstrations Surat Candidus seorang sesat dari Aria kepada Marius (tahun 359-362 M)
Hegemonius dari Sirmium (abad ke-3 M) menerjemahkan Archelaus (tahun 262-278 M). Mengutip Kisah Para Rasul 2:6 sebagai Kitab Suci. Disputation with Manes bag.36 hal.210.
Archelaus juga mengutip Kisah Para Rasul 9:15 dalam Disputation with Manes bag.34 hal.208. Dia mungkin menyinggung Kisah 9:40 dalam Fragment 1 hal.234. Dia tidak merujuk pada ayat lain dalam Kisah Para Rasul.
Sinode Laodikia (di Frigia) (tahun 343-381 M) kanon 60 hal.159 mencatat kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kanon 59 hal.158 mengatakan hanya buku-buku kanonik Perjanjian Lama dan Baru yang dapat dibaca di gereja.
Viktorinus dari Roma (setelah tahun 363 M).
Atanasius (tahun 367 M) "Lagi-lagi tidak membosankan berbicara tentang [kitab-kitab] Perjanjian Baru. Ini adalah, keempat Injil, menurut Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes. Setelah itu, Kisah Para Rasul dan Surat-Surat (disebut Katolik), tujuh, yaitu. Yakobus, satu; Petrus, dua; Yohanes, tiga; setelah ini, salah satu dari Yudas. Selain itu, ada empat belas Surat Paulus, yang ditulis dalam urutan ini. Yang pertama, ke Roma; kemudian dua ke Korintus; setelah ini, ke Galatia; selanjutnya, ke Efesus; kemudian ke Filipi; kemudian ke Kolose; setelah ini, dua ke Tesalonika, dan ke orang-orang Ibrani; dan lagi, dua ke Timotius; satu untuk Titus; dan terakhir, itu untuk Filemon. Dan selain itu, Wahyu Yohanes." Atanasius dalam Festal Letter 39 bag.5 hal.552
Hilarius dari Poitier (tahun 355-367 / 368 M) mengutip Kisah Para Rasul 1:7 oleh Yesus. On the Trinity buku 9 bag.75 hal.181
Synopsis Scripturae Sacrae (tahun 350-370 M atau abad ke-5) menyebutkan Kisah Para Rasul sebagai bagian dari Perjanjian Baru. Itu mengutip semua Kisah Para Rasul 1:1.
Efraem dari Suriah (tahun 350-378 M) mengutip Kisah Para Rasul 22:11 dan 26:13 dalam Three Homilies Homily 1 bag.26 dan 27 hal.316.
Basilika Kapadokia (tahun 357-378 / 379 M)
Ambrosiaster (setelah tahun 384 M)
Siril dari Yerusalem (sekitar tahun 349-386 M) menyebutkan Kisah Para Rasul dalam Ceramah 14.28 hal.102
Cheltenham Canon (= Katalog Mommson) (sekitar tahun 360-370 M) menyebutkan masing-masing dari keempat Injil, Kisah Para Rasul, surat-surat Paulus, 1 Petrus, 1 Yohanes, dan Wahyu.
Ambrosius dari Milan (tahun 370-390 M)
Gregorius dari Nazianzus (tahun 330-391 M)
Pacian dari Barcelona (tahun 342-379 / 392 M) menyebutkan Paulus mengutip sebuah puisi Yunani (Kisah Para Rasul 17:28-29) dalam "Kisah Para Rasul" Surat 4.2 hal.31
Gregorius dari Elvira (setelah tahun 392 M).
Gregorius dari Nyssa (sekitar tahun 356-397 M) menyebutkan Kisah Para Rasul dalam Second Book Against Eunomius hal.274 dan hal.276.
Gregorius dari Nyssa (sekitar tahun 356-397 M) mengutip Kisah Para Rasul 2:36 dalam Against Eunomius buku 5 bag.3 hal.177
Amfilokius (- tahun 397 M) mengacu pada Kisah Para Rasul 15:24 dan bagian lain dalam Iambi ad Seleucum
Didymus orang buta (tahun 398 M) menyinggung Kisah 13:8-11. Commentary on Zechariah 11 hal.285
Lucifer yang skismatik dari Kagliari (tahun 361-399 M) mengacu pada Kisah Para Rasul 12:23
Syrian Catalogue of St. Catherine’s (sekitar tahun 400 M) mengacu pada empat Injil, Kisah Para Rasul, Roma, dan Galatia melalui bahasa Ibrani.
Maximinus (abad ke-4/5)
Maximus dari Turin (abad ke 4/5)
Seorang Donatis skismatik Petilianus (abad ke 4/5)
Epifanius dari Salamis (tahun 360-403 M) menyebutkan empat Injil, 14 surat dari Paulus, Yakobus, Petrus, Yohanes, Yudas, Kisah Para Rasul, Kiamat Yohanes, Kebijaksanaan Salomo dan Sirakh (= Eklesiastikus).
Paus Innocent I dari Roma (sekitar tahun 405 M)
Rufinus (tahun 374-406 M) yang menerjemahkan Origenes (tahun 225-254 M) merujuk pada Kisah Para Rasul 7 sebagai Kisah Para Rasul de Principiis buku 2 bag.4.2 hal.276
Donudis skismatik Gaudensius (setelah tahun 406 M)
Yohanes Krisostomus (tahun 392-407 M) menulis 55 khotbah tentang Kisah Para Rasul.
Kromasius (meninggal tahun 407 M)
Severian (setelah tahun 408 M)
Asterius dari Emesa (sekitar tahun 410 M)
Orosius / Hosius dari Braga (tahun 414-418 M) menyinggung Kisah 6:11-13 Defense Against the Pelagians bag.8 hal.124
Dewan Kartago (tahun 393-419 M) (218 uskup)
Jerome (tahun 373-420 M) membahas buku-buku Perjanjian Baru. Dia secara khusus membahas masing-masing dari empat Injil, tulisan Paulus untuk tujuh gereja, Ibrani, tulisan Paulus kepada Timotius, Titus, dan Filemon. Jerome kemudian membahas Kisah Para Rasul. Kemudian dia membahas tujuh surat Yakobus, Petrus, Yohanes, dan Yudas. Akhirnya dia membahas Kiamat dari Yohanes. Surat 53 bag.9 hal.101-102.
Sulpisius / Sulpitius Severus (tahun 363-420 M) menyebutkan Kisah Para Rasul dalam History buku 1 bag.36 hal.89 dan History buku 2 bag.28 hal.110
Agustinus dari Hippo (tahun 388-430 M) mengutip Kisah Para Rasul 17:30,31 dalam buku The City of God buku 18 bag.54 hal.395
Yohanes Kasianus (tahun 419-430 M) menyebutkan Kisah Para Rasul 4:32-34 seperti dalam Kisah Para Rasul dalam Institutes of John Cassian buku 2.5 hal.206
Konsili Efesus (tahun 431 M) mengutip dari Kisah Para Rasul.
Vincent dari Lerins (sekitar tahun 434 M)
Sokrates dari Konstantinopel (sekitar tahun 400-439 M) merujuk pada Kisah Para Rasul 15:29 dan ayat-ayat lainnya. Socrates’ Ecclesiastical History
Siril dari Aleksandria (tahun 444 M)
Hesikius dari Yerusalem (- tahun 450 M) (diucapkan HESS-us dalam bahasa Inggris)
Spekulum (abad kelima)
Theodotus dari Ankria (abad kelima)
Dewan Kalsedon (tahun 451 M)
Quodvultdeus (sekitar tahun 453 M)
Eukarius (sekitar tahun 424-455 M) Instructiones
Theodoret dari Siprus (uskup dan sejarawan) (tahun 423-458 M)
Paus Leo I dari Roma (tahun 461 M)
Tyro Orang kaya dari Aquitaine (tahun 425-465 M) mengatakan Kisah Para Rasul 10:45 ada dalam Kisah Para Rasul
Varimadum (tahun 445/480 M)
Proklus (tahun 412-485 M)
Yohanes dari Damaskus (tahun 706-749 M) "Kisah Para Rasul Suci oleh Penginjil Lukas:" Exposition of the Orthodox Faith bag.17 hal.90
Bukti dari Buku sesat dan palsu
Apostolic Constitutions (tanggal tidak pasti, sekitar tahun 380 M)
Prisilianus yang sesat (sekitar tahun 385 M)
Apollinaris yang sesat dari Laodikia (sekitar tahun 390 M)
Orang Aria yang sesat, Eunomius (sekitar tahun 360-sekitar tahun 394 M) mengutip Kisah Para Rasul 2:36 sebagaimana Petrus berbicara. Apologetic Letter bag.25 hal.71
Theodore pengikut Pelagianus yang sesat dari Mopsuestia (tahun 392-423 / 429 M) menyinggung Stefanus dalam Kisah Para Rasul 7:42-43 sebagai "dalam Kisah Para Rasul Suci". Commentary on Amos bag.5 hal.154
Nestorius dalam Bazaar of Heracleides (tahun 451/452 M)
Kami masih memiliki semua ini saat ini.
3. Manuskrip-manuskrip awal yang kita miliki dari Kisah Para Rasul menunjukkan ada sedikit variasi naskah, tetapi tidak ada kesalahan yang secara teologis signifikan.

P: Dalam Kisah Para Rasul, apa sajakah naskah Alkitab paling awal?
J: Berikut adalah yang paling banyak.
p8 (=Berlin Inv. 8683) Kis 4:31-37; 5:2-9; 6:1-6,8-15 (Abad ke-4)
p29 Kis 26:7-8,20. Tahun 200-225 M Penulis yang menulis naskah ini membuat huruf berikut yang tidak biasa: theta, pi, dan epsilon. Naskah p45 (Chester Beatty I) memiliki jenis tulisan tangan yang sama tidak biasanya. Tahunnya sebagaimana tahun 200-225 M karena tulisan tangan mirip dengan Papyrus Marmarika, yang tentunya hampir mirip tulisan Aleksandria antara tahun 200-225 M.
p33 Kis 7:6-10,13-18; 15:21-24, 26-32 (abad ke-6) Setuju dengan Sinaitikus. Tidak memiliki ayat 7:6-10,13-18; 15:21; 15:26
p38 (=Ann Arbor Inv. 1570, =papyrus Michigan 137) Kis 18:27-19:6; 19:12-16 sekitar tahun 300 M
p41 (abad ke-8) Kis 17:28-34; 18:1f,17f,22-25,27; 19:1-4,6-8,13-16,18f; 20:9-13,15f,22-24,26-38; 21:1-4,26f; 22:11-14,16f. Sumber: Wien, Papyrussammlung Nationalbibliothek, K. 7541- 7542 - 7543 - 7544 - 7545- 7546 - 7547 – 7548. Stud. Pal. 015 237; P.Weigandt, in K.Aland, Materialien (1969), hal.54-72. ed. princ. (facsimile); J.Henner, H.Förster, U.Horak, Christliches mit Feder und Faden, Nilus 3 (1999), hal.10 no.9
(See http://www.tyndale.cam.ac.uk/Tyndale/staff/Head/NTPapyri.htm#_ftn40)http://www.tyndale.cam.ac.uk/Tyndale/staff/Head/NTPapyri.htm - _ftn40
p45 Chester Beatty I (tahun 100-150 M) Semua 4 Injil dan 29% (289/1003 ayat) dari Kisah Para Rasul. Kis 4:27-36; 5:10-20; (8 dari 33 huruf dalam 5:21) 30-39; 6:7-7:2; 7:10-21; 7:32-41; 7:52-8:1; 8:14-15, 8:34-9:6; (8:37 tidak pernah ditulis); 9:16-27; 9:35-10:2; 10:10-23, 31-41; 11:2-13; 11:24-12:6; 12:13-22; 13:6-16,25-36; 13:46-14:3; 14:15-23; 15:2-7,9-27; 15:38-16:4; 16:15-21,32-40; 17:9-17) Pada Kis 15:7 penulis ini kehilangan tempatnya dan mengulang enam ayat dari Kis 15:2. (Dulu dikira akhir abad ke-2 atau awal abad ke-3 atau tahun 200 M)
p48 Kis 23:11-17,25-29 (sekitar tahun 220 or sebagian dari akhir abad ke-3 M). Gulungan yang asli sekitar 220 lembar, yang mana kita memiliki 30 lembar yang disimpan. 13 lembar lainnya adalah dari Kisah Para Rasul.
p50 (Papyrus Yale 1543) Kis 8:26-32; 10:26-31 Aland menanggalkan ini pada abad ke-4 atau ke-5, "tapi editor Yale berargumentasi dengan sedikit persuasive untuk penanggalan pada pemerintahan Diaklesianus (M 284-305)."
p53 Matius 26:29-30 dan Kisah Para Rasul 9:33-38; (3 huruf dari Kis 9:39b); Kis 9:40-10:1. Sekitar tahun 260 M Penanggalan ini berdasarkan kemiripan pada Letters of Heroninos sekitar tahun 260 M
Abad ke-3 - 1968 - The Text of the New Testament
p56 Kis 1:1,4-5,7,10-11 (abad ke-5 sampai ke-6) tulisan Alexandria
p57 Kis 4:36-5:2; 5:8-10 (abad ke-4 atau ke-5) tulisan Alexandria
p58 sama asli dengan p33. Berikut adalah informasi mengenai p33. Kis 7:6-10,13-18; 15:21-24, 26-32 (abad ke-6) Setuju dengan Sinaitikus.
p74 (=Bodmer 17) Kis 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Yakobus 1:1-6,8-19,21-23,25; 1:27; 2:1-3; 2:4?; 2:5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Petrus 1:1-2,7-8; 1:12?; 1:13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Petrus 2:21; 3:4,11,16; 1 Yohanes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17;5:3-4,9-10,17; 2 Yohanes 1,6-7,13; 3 Yohanes 6,12; Yudas 3,7,12,18,24 (Abad ke-7)
p91 (=Sidney Inv. 360) Kis 2:30-37; 2:46-3:2 pertengahan abad ke-3. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts hal.612 mengatakan ini hanya satu lembar (dua fragmen) "tertulis dalam sebuah documentary hand".
p112 (=papyrus Oxyrhynchus 4496) Kis 26:31-32; 27:6-7 (Abad ke-5)
Uncial 0165 (Berlin abad ke-5) Kis 3:25; 4:1; 4:6; 4:8; 4:10 ditambah mungkin ayat lainnya.
Uncial 0189 Kis 5:3-21. Adalah salah satu uncial tertua: akhir abad ke-2 atau awal abad ke-3.
Vatikanus [B] (tahun 325-350 M)
Sinaitikus [Si] (tahun 340-350 M) memiliki semua ayat dari Kisah Para Rasul. Setelah surat-surat Paulus (termasuk Ibrani), berakhir dengan Filemon, halaman kosong, dan lalu Kisah Para Rasul. Setelah Kisah Para Rasul adalah kitab Yakobus.
Aleksandrinus [A] (sekitar tahun 450 M)
Koptik Bohairik [Boh] abad ke-3/4
Koptik Sahid [Sah] Abad ke-3 / ke-4
Meg. Coptic [Meg] Abad ke-3 / ke-4
Koptik Fayyumik [Fay] abad ke-3/4
Efraemi Reskriptus [C] abad ke-5
Italic
Latin Vulgate [Vg] abad ke-4 dan ke-5
Armenia [Arm] setelah tahun 406 M
Georgia [Geo] dari abad ke-5
Cambridge abad ke-5/-6
Ethiopia [Eth] dari tahun 500 M
Gothik tahun 493-555 M
Filoxenian Suriah [SyrPh] tahun 507/508 M
Harclean Suriah [SyrH] tahun 616 M
Bizantium [Byz] (Rumpun Bizantium terdiri dari 1,761 sampai 2,209 naskah terpisah. Ini ditulis sekitar tahun 850 M sampai 1576 M)

Lihatlah www.Biblequery.org/Acts Manuscripts.html untuk lebih lanjut mengenai naskah awal tentang Kisah Para Rasul.