Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab 2 Samuel

P: Di dalam 2 Sam, kapan buku ini berpisah dari 1 Sam?
J: Dalam Alkitab Yahudi saat ini mereka adalah satu buku. 1 dan 2 Raja-Raja juga satu buku. 1 dan 2 Samuel terpisah ketika Septuagin diterjemahkan sekitar tahun 250 SM. Di dalam Septuagin mereka masing-masingdisebut 1, 2, 3, dan 4 Raja-Raja.
    Hal ini tidak penting apakah 1 dan 2 Samuel diperlakukan sebagai satu atau dua buku. Yang penting adalah isi yang terkandung di dalam 1 dan 2 Samuel.

P: Dalam 2 Sam, apa bukti arkeologi yang kita miliki dari pemerintahan Daud?
J: Sebelum tahun 1993 kita tidak punya, tapi sekarang kita memiliki tiga artefak arkeologi yang mungkin merujuk kepada Daud.
Tel Dan Stele dibuat dari batu yang mahal oleh penguasa Aram sekitar tahun 800 SM Ia menyebutkan "Yoram bin Ahab, raja Israel" dan "Ahaziahu anak Yoram, raja Rumah Daud"
Batu Moab (11-18) di Moab menyebutkan "rumah [Da]ud."
Gambar Timbul Shoshenq di Thebes, Mesir memperingati serangan Firaun Shoshenq / Sisak ke Yehuda di tahun 925 SM Ini menyebutkan "dataran tinggi / ketinggian Daud"
Lihat http://theophilogue.com/2009/04/24/extrabiblical-evidence-for-king-Daud/ (4 Januari 2014) untuk info lebih lanjut.

P: Di dalam 2 Sam 1:4-10, mengapa kata-kata orang Amalek itu bertentangan dengan berita kematian Saul di dalam 1 Samuel 31:3-5?
J: Jawaban yang paling sederhana adalah bahwa orang Amalek itu berbohong, karena dia pikir Daud akan memberinya hadiah. Rupanya orang Amalek tiba Saul sebelum orang Filistin karena orang Amalek membawa kabur mahkota dan gelang, dan orang Filistin mengambil baju besi.
    Yosefus keliru berusaha untuk menyelaraskan kata-kata orang Amalek dengan 1 Samuel 31, tetapi tidak perlu untuk mencoba, karena orang Amalek berbohong.

P: Dalam 2 Sam 1:6-15, mengapa Daud membunuh utusan?
J: Daud menganggap menghormati kantor raja lebih penting daripada seberapa cepat ia bisa menjadi raja. Daud juga mungkin kurang peduli tentang Tuhan melanggar janjinya dibandingkan orang yang tidak menghormati pemerintah. Kedua isu: kepercayaan pada Tuhan akhirnya bekerja atas hal-hal, dan percaya bahwa waktu Tuhan adalah yang terbaik, merupakan aspek penting dari iman kita kepada Tuhan pada hari ini juga.

P: Dalam 2 Sam 1:18, bagaimana Daud mengajarkan orang-orang Yehuda menggunakan busur?
J: Sementara Mesir dan lain-lain telah menggunakan busur dan panah untuk beberapa ribu tahun sebelum Daud, busur mungkintidak umum di kalangan orang Israel. Lihat pembahasannya dalam 1 Samuel 13:22 untuk senjata mereka yang mungkin digunakan pada saat itu.

P: Dalam 2 Sam 1:19-27, apa yang tidak biasa tentang puisi ini?
J: Ayat-ayat ini mengandung jenis sastra simetri Ibrani yang pada umumnya ditemukan di dalam Perjanjian Lama yang disebut kiasme. Berikut adalah strukturnya.
2 Sam 1:19 Jonathan (implisit)
— 2 Sam 1:20 kedua laki-laki (implisit)
— — 2 Sam 1:21 Saul (eksplisit)
— — — 2 Sam 1:22-23 (Yonathan dan Saul (eksplisit)
— 2 Sam 1:24 Saul (eksplisit)
— 2 Sam 1:25-26 Yonathan (eksplisit)
2 Sam 1:27 kedua laki-laki implisit

P: Di dalam 2 Sam 1:23, mengapa Daud mengatakan Saul itu dicintai dan ramah di dalam hidupnya?
J: Daud akan memiliki banyak keluhan tentang jika ia memilih untuk melakukannya. Daud dengan sopan dan mengingat ke pikiran sebelumnya dan bagian yang lebih baikdari kehidupan Saul.
    Sesuatu yang alami mungkin mengharapkan Daud memiliki kebencian pahit terhadap Saul di dalam hatinya. Pernyataannya di sini menunjukkan bahwa ia memilih untuk tidak membawa dendam ini. Demikian juga, kita memiliki pilihan apakah kita ingin membawa kebencian dan dendam di hati kita atau tidak. 1 Korintus 13 menunjukkan bahwa kita tidak harus.

P: Di dalam 2 Sam 1:26, karena cinta Daud untuk Yonathan melewati cinta perempuan, apakah itu berarti mereka memiliki perasaan romantis satu sama lain?
J: Tidak sama sekali. Lihat pembahasannya di dalam 1 Samuel 18:1-4 untuk jawabannya.

P: Dalam 2 Sam 2:1, mengapa Tuhan ingin Daud membuat Hebron menjadi ibukota pemerintahannya?
J: Alkitab tidak mengatakan, tapi kita bisa melihat tiga alasan.
1. Hebron adalah salah satu kota terbesar di Yehuda.
2. Israel di utara tidak menerima Daud sebagai raja, belum.
3. Hebron berada di pegunungan dan aman dari serangan orang Filistin.

P: Di dalam 2 Sam 2:5-7, mengapa Daud mengirim utusan secara khusus ke kota Yabesh-Gilead?
J: Mereka mungkin berpikir tindakan mereka untuk menghormati Saul dan Yonatan akan membuat raja baru, Daud, marah pada mereka. Daud sengaja mengirim utusan untuk meyakinkan mereka bahwa hal itu tidak terjadi, dan Daud menghormati memori mengenai Saul dan Yonatan.

P: Dalam 2 Sam 2:8, mengapa Isyboset disebut Esy-Baal dalam 1 Taw 8:33?
J: Baal dapat berarti tuan, Tuhan, atau dewa Kanaan. Saul menamai anaknya Ish (pria) Baal, kemungkinan besar dengan maksud majikan atau Tuhan. Para penulis atau penyalin mungkin mengubah nama untuk bosheth yang berarti malu.

P: Di dalam 2 Sam 2:8, mengapa Abner tidak mendukung Daud?
J: Ketika Alkitab tidak mengatakannya, ingat bahwa Abner mungkin adalah salah satu pemimpin militer yang sebelumnya dikejar oleh Daud. Seringkali orang menderita salah satu dari dua masalah. Entah mereka tidak setia saat mereka seharusnya setia, atau mereka setia kepada apa yang mereka tidak seharusnya setia.
Sebuah contoh utama adalah ahli kimia Jerman yang brilian Fritz Haber. Dia adalah ayah dari proses Haber, yang merupakan cara untuk mengekstrak nitrogen dari udara. Hal ini memungkinkan Jerman untuk memproduksi bahan peledak tanpa bergantung pada impor dari Cili atau negara lain. Jika bukan karena pekerjaan yang dilakukan oleh Haber, Jerman akan dipaksa keluar dari Perang Dunia I pada tahun 1916. Haber juga diarahkan pada pengembangan gas beracun Jerman di Perang Dunia I. Haber diasingkan ketika Hitler berkuasa, karena Haber adalah seorang Yahudi.
Apa semua hal yang manakah Anda setia terhadapnya?

P: Dalam 2 Sam 2:10, apakah Isyboset memerintah selama dua tahun, atau Daud memerintah selama tujuh setengah tahun di Hebron di dalam 2 Sam 2:11 dan 2 Sam 5:5?
J: Orang Kristen memiliki dua jawaban yang berbeda.
Daud memerintah atas Yehuda hanya selama tujuh setengah tahun: Isyboset, Abner, dan tentara Israel harus mundur melintasi sebelah timur Sungai Yordan setelah kemenangan orang Filistin. Isyboset pertama-tama menjadi raja atas Gilead, Ashuri, dan Yizreel, menurut 2 Samuel 2:8-9. Hanya setelah lima setengah tahun apakah mereka cukup merebut kembali wilayah sebelah barat sungai Yordan. Oleh karena itu, Israel tidak memiliki raja selama 5 1/2 tahun, maka Isyboset memerintah selama dua tahun, dan kemudian Daud.
Daud memerintah di Hebron selama tujuh setengah tahun: Meskipun mungkin ada penundaan kecil sebelum Isyboset dimahkotai, tujuh dan setengah tahun disebut sepanjang waktu Daud memerintah di Hebron sebelum menaklukkan Yerusalem dan memerintah di sana. Antara waktu itu Isyboset dibunuh dan Daud memerintah di Yerusalem, Daud memerintah tidak di tempat lain tapi di Hebron. Oleh karena itu, Isyboset menjadi raja atas Israel selama dua tahun, maka ia adalah raja atas Israel dan Yehuda selama 5 tahun di Hebron, kemudian Daud memindahkan ibukotanya ke Yerusalem.

P: Dalam 2 Sam 2:26-32, mengapa Yoab berhenti mengejar tentara Abner?
J: Alkitab tidak mengatakan. Mungkin Yoab tahu ini adalah perang yang tidak masuk akal, dan ia senang untuk berhenti secepat Abner menghendaki hal tersebut berhenti.

P: Dalam 2 Sam 2:30-31, mengapa jumlah yang hilang, 375 vs 20, begitu miring/berat sebelah?
J: Daud mungkin memperlajari senjata baru dan teknik-teknik baru, dari pertempuran melawan orang Filistin, dari berjuang untuk orang-orang Filistin dari Gat (1 Samuel 27), dan memiliki beberapa orang Filistin di pasukannya. (Mereka disebut Kreti dan Pleti.) 2 Samuel 1:18 juga mengatakan bahwa Daud mengajarkan prajuritnya bagaimana menggunakan busur dan anak panah.

P: Dalam 2 Sam 3:8 mengapa Abner sinis bertanya apakah ia adalah kepala anjing?
J: Perhatikan bahwa dia tidak mengatakan "anjing", tapi "kepala anjing". Komentator Yahudi menafsirkan Abner bertanya apakah ia berpikir Abner adalah hanya kepala/pemimpin segerombolan anjing.

P: Di dalam 2 Sam 3:14-16, mengapa Daud mengambil Mikhal dari suaminya Paltiel?
J: Ketika seorang pria menikahi seorang wanita yang masih menikah, dan suami belum menceraikannya atau meninggalkannya, ini adalah situasi yang berantakan. Daud tidak secara sukarela meninggalkan dia, tapi dia dipaksa untuk melakukannya oleh ayah Mikhal itu. Tidak disebutkan apakah Mikhal memprotes pernikahan yang kedua atau tidak. Daud adalah di dalam hak-haknya sebagai suami pertamanya untuk menuntut kembali. Namun, ada juga yang tidak menyebutkan apakah Daud melakukan apa yang terbaik, atau apakah Daud didorong terutama oleh cinta untuk Mikhal atau karena harga diri. Karena ia "membawanya pergi" dari Paltiel, yang menunjukkan bahwa dia tidak membahayakan Paltiel, yang berada dalam situasi yang agak canggung dengan rajanya.
    Pernikahan ulang dapat menjadi situasi yang berantakan hari ini. Setidaknya, penting untuk berbicara dengan semua yang terlibat.

P: Dalam 2 Sam 3:27, 2 Sam 4:6, dan 2 Sam 20:10, mengapa Abner, Isyboset, dan Amasa semua tewas di bawah tulang yang kelima [rusuk]?
J: Ini mungkin adalah ungkapan yang berarti mereka ditikam di bagian bawah tulang rusuk.

P: Dalam 2 Sam 3:28-36, adalah kerajaan Daud benar-benar bersalah terhadap darah Abner?
J: Mungkin tidak. Itu Yoab, yang bertindak sendiri, yang membunuh Abner. Namun, Dauid tidak bertindak adil dan menangkap Yoab dan dieksekusi karena pembunuhan.

P: Mengapa para pembunuh membawa kepala Isyboset untuk Daud?
J: Mereka tampaknya berpikir Daud akan senang melihat kepala musuhnya. Bangsa-bangsa kuno Sumeria, Mesir, Assyria, Romawi, dan lain-lain menyimpan kepala sebagai piala.
    Namun, Daud menolak itu, dan pada kenyataannya, memerintahkan eksekusi terhadap orang-orang ini, yang mengkhianati tuannya.

P: Dalam 2 Sam 5:7, seberapa besar adalah benteng Yerusalem?
J: Benteng (the citadel) adalah sebuah "kubu petahanan" di dalam kota dan tempat perlindungan terakhir. Pada tahun 1983 Yigal Shilo yang mungkin merupakan benteng di masa pra-Daud, dan itu besar, 2.150 meter persegi.

P: Dalam 2 Sam 5:8, mengapa Daud membenci orang-orang yang lumpuh dan buta?
J: Tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Karena lumpuh dan buta yang tidak mudah bergerakl, para pemimpin Yebus menugaskan mereka menjadi prajurit yang menjaga poros air.
2. Orang-orang yang lumpuh dan buta tidak biasanya menjadi bagian dari pertempuran. Bahkan, tidak ada catatan dari Daud atau orang lain yang pernah memerangi orang-orang yang lumpuh dan buta terlepas dari kasus yang satu ini.
3. Tapi di sini, karena mereka melepaskan status non-pihak yang berperang mereka untuk melawan Daud, Daud dan anak buahnya berperang melawan mereka.

P: Dalam 2 Sam 5:9, 1 Raj 9:15, 2 Raj 12:20, 2 Taw 32:5, apakah Milo (atau Millo)?
J: Para arkeolog tidak yakin apakah Milo, tapi itu mungkin sebuah benteng di sisi utara tembok Yerusalem. Atau mungkin suatu gundukan yang menonjolt, yang disebut suatu kubu pertahanan, di luar kota Daud.
    Apapun, itu kepentingan yang strategis, sebagaimana Daud membangunnya, di kemudian hari Salomo memperkuatnya (1 Raja-raja 9:15, 24; 11:27), dan Hizkia memperkuatnya untuk melawan Asyur di dalam 2 Tawarikh 32:5.

P: Di dalam 2 Sam 5:11 dan 1 Raj 5:1, Sejak Hiram dari Tirus begitu terkenal, apakah dia merupakan berada di jaman yang salah dengan ditempatkan di atas takhta di dalam jaman Daud?
J: Tidak Hiram memerintah dari sekitar 978-944 SM dan bahwa ia mungkin juga memerintah sebagai komandan-bupati bersama dengan ayahnya sejak awal 993 SM.

P: Di dalam 2 Sam 5 dan 6, Daud membawa tabut itu ke rumah Obed-Edom setelah mengalahkan orang Filistin, atau sebelum sebagai 1 Taw 13 dan 14 siratkan? (seorang muslim mengangkat hal ini.)
J: 1 Tawarikh 13 dan 14 tidak mengatakan itu sebelum mengalahkan orang Filistin. Tidak ada kesulitan setelah Anda menyadari bagian-bagian tidak harus berada di dalam urutan secara kronologis. Kecuali sebuah bagian transisi dengan "kemudian" atau "setelah" atau yang serupa, mereka dapat pada saat yang sama atau di dalam urutan kejadian.
    2 Samuel 6:1 memiliki kata "lagi" di dalamnya, tetapi "lagi" tidak berarti setelah pertempuran. Ada juga ketidakurutan waktu di dalam 1 Tawarikh.
    Dalam cara yang sama Sura 16:115-119 mengatakan bahwa berbagai makanan yang dilarang untuk orang-orang Yahudi. Namun Surat 16:120 berbicara tentang Abraham. Yahudi dimulai dengan Yakub, cucu Abraham, jadi ini adalah rusak. Jadi ini masalah di dalam Al-Qur'an? Dalam kasus ini tidak, karena Al-Qur'an tidak menyatakan ayat-ayat ini adalah di dalam rangka urutan waktu. Tidak ada kata urutan waktu di dalam Surat 16:119-120.

P: Dalam 2 Sam 5:17-8:18, tidak biasa tentang struktur pada bagian ini?
J: Ini adalah perangkat sastra yang umum di dalam bahasa Ibrani disebut chiasme, dengan simetri garis.
- Daud mengalahkan orang Filistin (5:17-25)
- - Daud membawa tabut ke Yerusalem (6:1-23)
- - - Tuhan membuat perjanjian dengan Daud (7:1-17)
- - Daud berdoa kepada Tuhan (7:18-29)
- Daud mengalahkan musuh-musuhnya (8:1-14)

P: Dalam 2 Sam 6:1-5, apa hal terpuji yang Daud lakukan di sini?
J: Daud baru saja menjadi satu-satunya raja atas Yehuda dan Israel, namun Dauid mengutamakan Tuhan. Ketika Anda berhasil, atau diurapi menjadi raja atas sesuatu, Anda mengadakan pesta untuk diri sendiri, atau memiliki perayaan ibadah bagi Tuhan, raja Anda?

P: Dalam 2 Sam 6:3 dan 1 Taw 13:7, apa yang Daud lakukan secara salah di sini?
J: Daud menghormati Tuhan dengan menempatkan terutama tabut pada kereta yang baru. Namun, ini bukan cara yang tepat untuk menangani tabut. Bahtera itu harus diangkut dengan memasukkan tiang melalui loop, dan oleh orang-orang Lewi, bukan binatang, yang membawanya.
    Hari ini kadang-kadang kita bisa melakukan hal-hal yang terutama menghormati Tuhan. Namun, Tuhan menginginkan kita untuk menghormati Dia hanya cara-cara yang tidak bertentangan dengan apa yang Alkitab ajarkan.

P: Di dalam 2 Sam 6:6-7 dan 1 Taw 13:9-14, mengapa Tuhan membunuh Uza?
J: Uza dan yang lainnya menunjukkan sikap yang tidak menghormati Tuhan dengan membawa tabut di kereta di dalam 2 Samuel 6:3. Itu seharusnya diangkat dengan menggunakan tiang, dan hanya oleh orang-orang Lewi. Beberapa orang berpikir bahwa Tuhan tidak adil untuk membunuh Uza untuk mencoba untuk mengokohkan kedudukan tabut. Meskipun demikian, ada dua hal yang perlu diperhatikan.
1. Uza dan yang lainnya tidak memperlakukan tabut dengan hormat sebagaimana Tuhan memerintahkan mereka untuk memberikannya. Daud kemudian menyadari bahwa dia salah di dalam memungkinkan sikap yang biasa-biasa saja terhadap tabut di dalam 1 Tawarikh 15:13.
2. Tuhan rupanya lebih peduli dengan orang-orang yang hormat terhadap tabut, daripada apakah atau tidak masuk ke dalam lumpur. Lagipula, lumpur tidak akan menyakiti emas.
3. Pada Tuhanlah obyek dari ibadah, Tuhan memiliki hak untuk menetapkan aturan. Layanan kita kepada Tuhan harus dengan persyaratan Tuhan, bukan hanya persyaratan-persyaratan yang dari kita.

P: Di dalam 2 Sam 6:6-7, mengapa Tuhan tidak membunuh orang Filistin yang menangani tabut, karena Tuhan membunuh Uza untuk menyentuhnya di 2 Sam 6:6-7?
J: Alkitab tidak mengatakan apakah atau tidak orang Filistin yang menangani bahtera dengan tangan atau dengan gala/tongkat. Meskipun demikian, Tuhan tahu bahwa mereka tidak mengetahui aturan Allah tentang tabut, dan Tuhan memperhitungkan berapa banyak seseorang bisa tahu, sebagaimana Roma 4:15; 05:13.

P: Dalam 2 Sam 6:7, apakah memegang tabut sebagai hal yang suci berarti kita harus menghormati peninggalan/relik sebagaimana Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik lakukan?
J: Tidak Jika hal ini berhubungan dengan "relik", hal ini akan mendukung jangan pernah menyentuh relik lebih dari menghormati relik. Ada tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Uza dibunuh karena tidak mematuhi undang-undang/hukum tentang menyentuh tabut (Bilangan 4:15), bukan karena kurangnya ibadah atau penghormatan.
2. Bangsa Israel seharusnya menghormati tabut Tuhan ini, tapi itu adalah jenis yang berbeda dari rasa hormat daripada menghormati hal-hal yang manusiawi.
3. Sementara menghormati bagi umat Tuhan, di bumi dan di Surga, baik-baik saja, itu berbeda dari penghormatan/pemujaan. Penghormatan/pemujaan berbeda dari rasa hormat, sebagaimana penghormatan/pemujaan termasuk dengan berdoa kepada atau berdoa melalui gambar atau patung.

P: Dalam 2 Sam 6:20, mengapa Daud (diduga) menari di depan umum tanpa busana?
J: Daud tidak telanjang; ia berbaju efod linen, menurut 2 Samuel 6:14. Daud tidak mengenakan jubah raja atau bertindak dengan cara yang Mikhal pikir raja harus bertindak, dan Mikhal mengkritik dia untuk hal itu.
    Ini adalah salah satu hal untuk mengkritik seseorang untuk membantu mereka meningkatkan kualitas diri mereka. Ini adalah hal lain untuk mengkritik seseorang dalam seperti cara yang Anda menunjukkan Anda tidak menghormati orang itu lagi.

P: Di dalam 2 Sam 6:20, bagaimana seharusnya kita lakukan jika ketika kita menyenangkan Tuhan, sesama orang percaya dengan sinis mengolok-olok kita?
J: Perhatikan empat hal baik yang Daud lakukan.
No retaliation: We should not seek revenge (Luke 6:27-36 and Matthew 5:43-44) or retaliate (1 Peter 2:23).
Tidak ada balas dendam: Kita seharusnya tidak membalas dendam (Lukas 6:27-36 dan Matius 5:43-44) atau membalas (1 Petrus 2:23).
Mempertahankan/membela diri: Kita harus membela tindakan kita dengan menjelaskan apa yang kita lakukan adalah benar. Demikian Roma 14:16 mengatakan untuk tidak membiarkan apa yang Anda anggap baik akan difitnah.
Lanjutkan: Daud menekankan bahwa ia akan terus melakukannya.
Tetap fokus pada Tuhan, bukan pada si pencemooh: Kita harus memilih untuk tidak membiarkan beberapa kata-kata buruk merusak pengalamannya dalam menyembah Tuhan.
P: Dalam 2 Sam 6:23, apakah Mikhal tidak memiliki anak yang disebabkan oleh komentarnya terhadap raja?
J: Ya, ini adalah apa yang ayat ini tunjukkan. Mikhal tidak memiliki anak karena komentarnya yang tidak menghargai suami rajanya. Namun, Alkitab adalah diam pada apakah tidak memiliki anak adalah karena Tuhan yang membuatnya atau tidak memiliki anak karena Daud yang menyebabkannya.
    Namun demikian baik, salah seorang tidak setia, ucapan durhaka dari seseorang yang Anda harapkan untuk setia dan saleh dapat memiliki efek jangka panjang. Matius 12:36 mengatakan, "Tetapi Aku berkata kepadamu bahwa orang harus mempertanggungjawabkan pada hari penghakiman untuk setiap kata ceroboh yang mereka telah ucapkan." (NIV). Hal ini cenderung membuat kita sampai pada kesimpulan yang sama yang Yakobus ajarkan kepada kita di dalam Yakobus 1:19.

P: Dalam 2 Sam 6:23, mengapa Mikhal tidak beranak di dalam sisa masa hidupnya?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi ada empat kemungkinan..
1. Dia tidak pernah bisa punya anak. Perhatikan bahwa ia tidak memiliki anak-anak dengan Paltiel juga.
2. Daud dengan sengaja tidak ingin punya anak dengan dia, karena dia tidak menghormatinya.
3. Daud tidak sering dengan dia, dan dia tidak hamil anak.
4. Daud bersamanya sering, tapi Tuhan membuat Mikhal tidak punya anak setelah dia menunjukkan tidak menghormati suaminya.
Terlepas dari itu, kitab suci tidak berkata apa-apa mengenai Mikhal pernah mengalami perubahan hati, dan beralih ke Daud atau Tuhan dan meminta pengampunan.
    Alkitab diam pada mekanisme langsung mengapa ia tidak punya anak. Mungkin alasan Alkitab diam adalah bahwa kita tidak perlu tahu. Pelajaran bagi kita di sini adalah bahwa Mikhal tidak menghormati suaminya dan raja Israel, dan dengan mekanisme apapun, Tuhan mendisiplinkan dirinya untuk itu.

P: Dalam 2 Sam 7:1-2, apakah semua niat baik kita benar-benar datang dari Tuhan?
J: Tidak. Sementara Tuhan tahu segala sesuatu yang kita pikir (Mazmur 139:2), dan segala sesuatu yang kita katakan sebelum kita mengatakan itu (Mazmur 139:4), Tuhan memilih untuk tidak mengendalikan kita seperti boneka. Beberapa hal yang baik datang dari inisiatif orang beriman sendiri, seperti 2 Korintus 8:17 menunjukkan. Dalam hal ini, Daud memiliki niat yang baik, tapi itu bukan kehendak Tuhan bagi Daud untuk melaksanakan niat ini. Hal ini mematuhi kehendak Tuhan yang penting, tidak hanya mengikuti niat baik. Niat baik bukanlah substitusi/pengganti untuk ketaatan.

P: Dalam 2 Sam 7:3-17, apakah Nathan nabi palsu untuk pertama-tama memberitahu kepada Daud untuk melakukan apa pun yang ia inginkan?
J: Tidak. Menjadi seorang nabi yang benar tidak berarti Anda tidak akan pernah salah mengatakan apa-apa. Artinya, berbicara sebagai seorang nabi, ketika seorang nabi yang benar mengatakan "Beginilah firman Tuhan", itu adalah firman Tuhan yang sejati.

P: Dalam 2 Sam 7:5, bagaimana simbal berasal?
J: Ketika kita tidak tahu dari mana mereka berasal, mereka adalah instrumen yang sangat kuno. Dalam bahasa Ibrani kata tersebut di dalam bentuk jamak, m^esiltayim, ternyata berasal dari msltm kata Ugarit kuno. Orang-orang dari Ugarit tinggal di pantai Suriah dan Lebanon dari sebelum masa Abraham.

P: Di dalam 2 Sam 7:13,16 dikatakan kerajaan Salomo tampaknya akan berlangsung selamanya, tapi ternyata tidak. Bagaimana kita menjelaskannya?
J: 2 Samuel 7:5-17 adalah semua satu nubuatan Daud yang memiliki pemenuhan/penggenapan gandJ: itu adalah tentang benih Daud, baik jangka pendek dan jangka panjang. Begitu Daud meninggal, benihnya sendiri, Salomo akan menjadi raja dan itu akan menjadi Salomolah yang akan membangun Bait Tuhan. Jangka panjang, 2 Samuel 7:13 berjanji bahwa tahta kerajaan Salomo akan berdiri untuk selamanya.
    Alkitab juga mengatakan bahwa Mesias akan berasal dari Daud: Yeremia 23:4; dan di dalam Perjanjian Baru Lukas 3:31; Kisah Para Rasul 13:22-23; Wahyu 22:16. Banyak Talmud Yahudi mengatakan Mesias akan datang dari keturunan Daud.
Ternyata ini benar di dalam dua cara yang berbeda. Secara biologis Yesus datang dari Maria, yang adalah keturunan Daud (tapi tidak Salomo) di dalam Lukas 3:23-31. Secara hukum, tetapi tidak secara biologis Yesus adalah anak Yusuf, keturunan kedua Daud dan Salomo dalam Matius 1:6-16. Jadi secara biologis Yesus dari Daud melalui Maria, tetapi kerajaan tidak melewati ibu. Jadi dengan Maria saja, Yesus tidak akan memiliki hak kerajaan di Israel. Tapi karena Yesus secara hukum anak Yusuf, Yesus memang memiliki hak atas tahta.
    Meskipun demikian, ada terdapat dua isu sisi menarik di sini.
Jika Yesus sebenarnya secara biologis dari Yusuf, nubuat Alkitab akan telah rusak. Yusuf adalah keturunan Raja Yekhonya (Yoyakhin), keturunan Salomo, dalam Matius 1:11-12. Namun Yeremia 22:30 mengatakan bahwa tidak ada keturunannya akan pernah duduk di atas takhta lagi.
       Isu kedua adalah bahwa sejak adanya pengasingan belum ada keturunan Daud yang telah menjadi seorang raja, dan beberapa orang Yahudi saat ini bahkan tahu dari mana suku mereka berasal (meskipunorang Lewi tahu) Jadi dari perspektif ketat Yahudi, nubuat ini tampaknya telah gagal, - kecuali tentu tahta saja Salomo didirikan selamanya melalui Kristus.

P: Di dalam 2 Sam 7:18-29, apa yang signifikan tentang sikap Daud di sini?
J: Di satu sisi, hal ini akan tampak sangat mengecewakan untuk Daud. Daud menawarkan untuk membangun Bait bagi Tuhan, dengan menggunakan semua sumber daya sendiri, dan Tuhan secara eksplisit menolaknya sini. Daud sangat ingin membangun rumah bagi Tuhan. Tuhan berkata "tidak", tetapi Tuhan berbalik dan membangun sebuah rumah yang hidup bagi Daud, melalui Salomo dan keturunannya.
    Kita bisa berspekulasi bahwa karena Tuhan tahu apa yang Daud akan lakukan dengan Batsyeba dan orang-orang Moab, Tuhan tidak berpikir hal itu tepat bagi Daud untuk menjadi orang yang membangun bait Tuhan.

P: Di dalam 2 Sam 8:2, apakah Daud berhak untuk membunuh dua-pertiga dari orang-orang Moab?
J: Daud sangat keras di sini. Tujuannya tampaknya tidak untuk membunuh semua orang Moab, tetapi untuk mengurangi kemampuan mereka untuk memberontak. Tidak ada di dalam Alkitab mengatakan bahwa Tuhan menyetujui tindakan ini. Sebaliknya, 1 Raja-raja 5:3 mengatakan bahwa Tuhan tidak ingin Daud untuk menjadi orang yang membangun Bait Tuhan, karena Daud adalah seorang manusia perang.

P: Di dalam 2 Sam 8:3, Daud mengalahkan Hadadezar, atau Hadadezer sebagaimana 1 Taw 18:3 mengatakan?
J: Ini satu huruf perbedaan dalam bahasa Ibrani kemungkinan besar kesalahan penyalinan. Huruf Ibrani "d" dan "r" yang mirip satu sama lain.

P: Dalam 2 Sam 8:4 Daud menangkap 1.700 penunggang kuda, atau 7.000 orang berkuda / penunggang kuda sebagaimana 1 Tawarikh 18:4 mengatakan?
J: Itu seribu kereta dan 7.000 orang berkuda. Keduanya dari 1 Tawarikh 18:4 dan gulungan Laut Mati 2 Samuel 8:4 mengatakan 7.000. terjemahan Yunani Septuagin juga mengatakan 1.000 kereta dan 7.000 penunggang kuda. Jadi 1.700 dalam teks Masoretik dari 2 Samuel 8:4 hampir pasti kesalahan penyalin. Teks Masoretik juga memiliki kesalahan tata bahasa yang menunjukkan kata yang diturunkan.

P: Di dalam 2 Sam 8:17 mengapa Ahimelekh diberikan sebagai anak Abyatar, karena ayah Abyatar, yang tewas sebelum Daud menjadi raja, bernama Ahimelekh?
J: Ada dua kemungkinan.
Kesalahan penyalin: Itu mungkin nama-nama yang tertukar. Dalam kedua surat pada 2 Samuel 8:17 dan 1 Tawarikh 18:16 versi Siria berbunyi "anak Abyatar dari Ahimelekh" bukan "anak Ahimelekh dari Abyatar" sebagaimana yang dibaca pada teks Masoretik dan Septuagin. (2 Samuel 8:17 dan 1 Tawarikh 18:16 tidak diawetkan di dalam Gulungan Laut Mati.)
Cucu dinamai kakek: Jika cucu dinamai setelah kakeknya menjadi seorang martir, Ahimelekh muda mungkin tidak menjadi imam sampai bagian terakhir dari pemerintahan Daud. Praktek ini, disebut papponymy, adalah hal yang biasa. (lihat 1 Tawarikh 6:9b 0 10:a; 7:20).

P: Dalam 2 Sam 8:18, bagaimana adalah anak-anak Daud menjadi, karena Daud dari suku Yehuda, bukan Lewi?
J: mereka tidak; tidak ada bukti bahwa anak-anak Daud punya tugas imam di Bait Tuhan. Sedangkan kata Ibrani di sini adalah yang umum bagi para imam (Kohen), 1 Tawarikh 18:17 mengatakan mereka melayani sebagai pejabat kepala. When Critics Ask hL.172 menunjukkan bahwa kata Ibrani yang digunakan juga berarti hamba, menteri, atau konselor.

P: Dalam 2 Sam 8:19, siapakah orang Kreti dan orang Pleti?
J: Mereka ini adalah tentara Filistin yang bertugas dengan setia di dalam tentara Daud.

P: Dalam 2 Sam 9, mengapa Daud baik kepada Mefiboset?
J: Daud tidak baik kepada Mefiboset karena Daud kebetulan bertemu dengannya. Sebaliknya, Daud memilih untuk mencari Mefiboset karena ia mencari cara untuk bersikap baik kepada keluarga Saul, untuk menunjukkan bahwa ia tidak membenci mereka. Mefiboset lumpuh (2 Samuel 4:4) karena perawat yang membawanya lari dari Daud. Para Raja sering membunuh semua anak-anak dari pendahulunya, dan diasumsikan bahwa Daud akan bertindak seperti seorang raja yang khas dan ingin melakukan hal yang sama. Namun, Daud bukanlah raja yang biasanya.

P: Dalam 2 Sam 9:1, apakah Daud mengatakan ini setelah mengeksekusi anak-anak Saul, sebagaimana Asimov's Guide to the Bible halaman 309 mengatakan?
J: Asimov mengklaim Daud mengatakan hal ini sebelum melakukan eksekusi, karena tidak akan sulit untuk menemukan anggota keluarga Saul sebelum melakukan eksekusi.
Dua hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
Mencari seorang anak yang setia kepadanya: Daud tidak mengatakan bahwa ia hanya mencari salah satu putra Saul. Sebaliknya, Daud mengatakan dia mencari salah satu putra Saul kepada siapa dia bisa menunjukkan kebaikan demi Yonatan.
Tidak kronologis: 2 Samuel 21:1 mengatakan eksekusi terhadap para putra Saul terjadi "pada masa pemerintahan Daud", dan itu belum tentu kronologis. Dengan kata lain, adalah mungkin bahwa Asimov mungkin benar disini.

P: Dalam 2 Sam 9:4, di manakah Lo-Debar?
J: Lo-Debar adalah di sebelah timur sungai Yordan dan di sebelah selatan Danau Galilea. Kota ini akan menjadi tempat yang aman jauh dari Yerusalem, di seberang Sungai Yordan, dan dekat dengan padang pasir di mana Daud bisa melarikan diri ke padang gurun jika ia harus melakukannya. Kota belum ditemukan secara pasti, tetapi para arkeolog berpikir bahwa lokasi mungkin di Umm ed-Dabar sekitar 8 sampai 10 km sebelah selatan atau selatan tenggara dari Danau Galilea. Lo-Debar juga berarti "tidak ada apa-apa".

P: Dalam 2 Sam 10:2, 4-8, karena motivasi asli Daud rupanya adalah untuk menunjukkan kebaikan kepada anak Nahas itu, mengapa Daud pergi berperang melawan dia?
J: Daud tidak tahu apa-apa, baik atau buruk, tentang Hanun, anak Nahas. Mungkin Daud hanya melakukan formalitas politik yang tepat. Namun, ketika tiba-tiba Hanun menunjukkan ia ingin menjadi musuh Daud, Daud wajib menghadapinya. Hanun muak dengan Daud dan tidak takut untuk menunjukkan ini. Daud mungkin beralasan bahwa jika dia tidak bertindak, negara-negara lain akan terus menghina Israel juga.

P: Dalam 2 Sam 10:7-19, bagaimana Yoab dan Daud bisa mengalahkan tentara gabungan Amon dan Suriah?
J: Tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Menjadi kusir kereta perang memerangi tentara yang tidak siap adalah pekerjaan yang relatif aman. Satu orang prajurit hanya untuk menembak panah dari jarak jauh. Jika tentara terlalu dekat, satu orang prajurit hanya bisa melarikan kuda lebih jauh. Infanteri tidak akan mampu menghentikan seorang kusir kereta perang jika mereka hanya memiliki pedang yang pendek.
2. Namun, itu adalah cerita yang berbeda pada saat pertempuran melawan infanteri yangdilengkapi. Bani Israel berpengalaman dalam memerangi kereta orang Filistin. Mereka memiliki panah, dan kelompok pemanah infanteri yang akan memiliki senjata yang lebih terkonsentrasi daripada kereta. Sebuah dinding infanteri dengan tombak yang panjang akan menghentikan laju kereta perang.
3. Berabad-abad kemudian, raja Persia Darius belajar mengenai hal ini, untuk kecemasannya, pada waktu setelah tentara phalanx Makedonia mengalahkan jumlah besar kavaleri Persia.

P: Dalam 2 Sam 10:18 berada di sana 700 ekor kuda perang, atau 7.000 ekor kuda perang sebagaimana 1 Taw 19:18 mengatakan?
J: Ini bisa menjadi salah satu yang benar. Hal ini tampaknya kesalahan teks penyalin Masoretik.
2 Samuel 10:18 mengatakan 700 kuda kereta perang dan 40.000 penunggang kuda dalam di dalam teks Masoretik dan Septuagin.
1 Tawarikh 19:18 mengatakan 7.000 orang yang berjuang di kereta dan 40.000 infanteri di dalam teks Masoretik dan Septuagin.
Itu mungkin 700 orang yang berjuang di kereta perang dan 40.000 infanteri.
Doktrin ineransi berarti bahwa kita percaya Alkitab adalah tanpa kesalahan (termasuk kontradiksi nyata) di dalam naskah asli, namun mengakui bahwa beberapa kesalahan penyalin terjadi pada proses transmisi.
Secara obyektif, seseorang dapat membuktikan atau menyangkal bahwa ini adalah kesalahan penyalinan atau kesalahan di dalam naskah aslinya. Akan Tetapi,
1. Mengingat banyak pernyataan arkeologis yang beraneka-ragam di dalam Perjanjian Lama, dan
2. Mengingat bahwa sebagian besar tempat-tempat lain di mana ada perbedaan sejati di dalam salinan modern yang harus dilakukan dengan angka,
Dengan demikian, bukti tersebut tidak konklusif tapi lebih kepada kesalahan penyalin.

P: Di dalam 2 Sam 11:1, karena Daud adalah seorang hamba Tuhan, bagaimana ia bisa berzinah, memabukkan orang, dan merintahkan pembunuhan? (seorang atheis bertanya mengenai hal ini)
J: Daud sangat berdosa di dalam melakukan hal-hal ini. Tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Masalah di sini bukanlah dugaan kontradiksi di dalam Alkitab. Alkitab hanya mencatat hal-hal jahat yang Daud katakan dan lakukan.
2. Masalah di sini adalah kontradiksi di dalam diri Daud. Daud adalah seorang yang berkenan di hati Tuhan sendiri, tetapi 2 Samuel 12:10 mengatakan bahwa Daud membenci Tuhan di sini. Namun banyak orang yang mendua hati (lihat Yakobus 1:7) pada suatu saat di dalam kehidupan mereka. Selalu ada orang-orang yang munafik, dan kita semua bisa sepakat bahwa di sini Daud adalah seorang yang munafik pada tingkat pertama.
3. Masalah sebenarnya adalah mengapa Tuhan masih akan senang dan menggunakan beberapa orang seperti Daud. Ada empat poin yang sangat sederhana tentang masalah ini.
3.1 Tuhan dapat melakukan apapun yang Dia inginkan dengan siapa saja yang Beliau kehendaki Siapakah kita untuk memberitahu kepada Tuhan bagaimana menggunakan makhluk-Nya.
3.2 Tuhan tahu bahwa Daud memang memiliki kasih yang tulus bagi-Nya. Pelajaran di sini adalah bahwa sementara setiap orang yang munafik tidak selalu orang yang benar-benar beriman, beberapa orang munafik masih bisa orang-orang yang benar-benar beriman, dan memiliki cinta sejati untuk Tuhan di bawah kemunafikan mereka.
3.3 Tuhan mengasihi Daud dan memberikan kedisiplinan dengan keras untuk kemunafikannya. Disiplin berat bisa menjadi bentuk kasih Tuhan: meskipun itu tidak diinginkan pada saat itu diberikan, hal itu dapat berbuah pertobatan.
3.4 Setelah Daud bertobat, Tuhan benar-benar mengampuni-Nya. Masih ada konsekuensi-konsekuensi dan disiplin untuk Daud; Bagaimanapun, namun Daud diampuni. Kita harus memaafkan orang lain yang telah bertobat, juga. Roma 15:7 mengatakan bahwa kita harus menerima satu sama lain seperti Kristus menerima kita.
Untuk jawaban yang berbeda namun saling melengkapi, di sini adalah apa yang Today's Handbook for Solving Bible Difficulties hal.260-261 mengatakan tentang masalah yang sebenarnya.
    "Perlu diingat kenyataan bahwa sangat sedikit instrumen pilihan Tuhan yang tanpa kesalahan, atau bahkan dosa yang serius. Musa adalah seorang pembunuh. Daud adalah seorang pezinah dan pembunuh. Yakub adalah seorang penipu dan Abraham adalah seorang pembohong. Yunus adalah seorang rasis yang memberontak pada gagasan bahwa Tuhan akan mengampuni Bangsa Asyur. Dan bagaimana dengan sikap impulsif Petrus dan roh-roh perdebatan yang ditampilkan oleh Yakobus dan Yohanes? Namun, Tuhan memakai mereka semua.
Tuhan bisa menggunakan siapa saja yang Beliau memilih untuk menggunakan. Beliau menggunakan Bileam, nabi Suriah. Dia menggunakan Sirus, raja Persia. Dia bahkan menggunakan Firaun dan kekerasan hatinya untuk kemajuan rencana-Nya. ... Saya menemukan pengetahuan ini untuk membesarkan hati. "

P: Dalam 2 Sam 11:3 mengapa Eliam, ayah Batsyeba, yang disebut Amiel dalam 1 Taw 3:5?
J: Ada setidaknya 13 pasang tempat di Perjanjian Lama di mana orang-orang memiliki dua nama. Lihat pembahasannya di dalam Keluaran 3:18 untuk jawabannya.

P: Dalam 2 Sam 12:1-12, mengapa Nathan menggunakan pendekatan ini untuk berbicara dengan Daud tentang dosanya?
J: Dua kemungkinan alasan, keduanya mungkin benar. 1. Raja Daud sudah tahu apa yang dia lakukan adalah jahat. Daud tidak membutuhkan baik instruksi atau koreksi di sini; ia membutuhkan teguran. Nathan mendekati Daud seperti cara yang "pertahanan" nya tidak akan memancing. Setelah Nathan mengimbau rasa keadilan Daud yang kuat, dan mendapat kemarahan Daud terbangkitkan ini "penindas yang tidak disebutkan namanya", maka Nathan meletakkannya secara berat pada Daud. 2. Daud adalah seorang raja yang baru saja memerintahkan kematian seorang hamba yang berharga dan setia. Sementara Nathan sudah mempertaruhkan nyawanya untuk menegur Daud, Nathan ingin menggunakan pendekatan secara tidak langsung, namun efektif.

P: Di dalam 2 Sam 12:8, mengapa Tuhan memberi Daud banyak istri, jika poligami adalah dosa?
J: Beberapa hal yang dilakukan di dalam Perjanjian Lama, tetapi kami memiliki standar yang lebih tinggi sejak Yesus datang. Pada zaman Perjanjian Lama, Yesus berkata Tuhan mengizinkan beberapa hal (seperti perceraian) karena hati mereka yang keras. Saya pikir poligami adalah satu dari hal-hal ini. Namun, Alkitab memang mengatakan bahwa Raja tidak harus memiliki terlalu banyak istri, dan Salomo berdosa memiliki begitu banyak istri (Nehemia 13:26; 1 Raja-raja 11:2-11).
Perjanjian Lama memberikan contoh monogami (Adam dan Hawa, tetapi tidak bersama Lisa juga), dan menunjukkan masalah yang terjadi dengan poligami dengan Abraham, Yakub, Salomo, dll, tapi Alkitab tidak benar-benar melarang poligami. Namun, jika seorang pria melakukan poligami, maka ia didiskualifikasi dari menjadi seorang penatua di dalam 1 Timotius 3:2.
Omong-omong, ada sekitar 50.000 aliran sesat di Amerika Serikat yang berpoligami pada masa sekarang ini; mereka disebut Mormon Fundamentalis . Mereka melanggar Roma 13:1, yang mengatakan kita harus menaati pemerintah yang ada. Banyak dari mereka tinggal di selatan Utah, barat laut Arizona, dan Nevada.
Ketika saya bersaksi kepada orang Mormon, ada banyak hal yang bisa dibicarakan dengan mereka, tetapi tidak semua dari mereka sama-sama menguntungkan. Poin yang terpenting berhubungan dengan
a) Percaya sungguh-sungguh, Tuhan Yang Maha Tinggi
b) Percaya sungguh-sungguh kepada Yesus
c) Percaya kebenaran tentang keselamatan
d) Percaya kitab yang tepat.
Jika seseorang yang salah tentang tiga hal, tidak peduli tentang apa yang mereka anggap benar. Daripada berbicara tentang poligami dengan Mormon, saya lebih suka berbicara tentang mengapa mereka percaya pada tuhan yang lebih rendah, mengapa Joseph Smith, ketika ia menikah dengan istri keduanya, merahasiakannya dari istri pertamanya. Karena doktrin anti-hitam di dalam Kitab Suci mereka berubah pada tahun 1978, dan LDS berubah doktrin mereka untuk melarang poligami, apa doktrin lain dalam Mormonisme yang harus dibuang.
Bagi siapa pun, itu membuat perbedaan apakah seseorang membaca Alkitab untuk menjawab "dengan apa yang paling bisa saya lolos di dalam melakukannya" vs membacanya untuk menjawab "apa kehendak Tuhan yang sempurna bagi saya." Jika seseorang di dalam Perjanjian Lama membaca Alkitab dengan cara yang pertama, mereka akan melihat bahwa perceraian dan hal-hal lain yang OK (bisa dilakukan).
Di sisi lain, seseorang di masa Perjanjian Lama bisa membaca Maleakhi 2:16:"Tuhan membenci perceraian." Demikian juga poligami bukanlah kehendak Tuhan yang sempurna tetapi diizinkan.

P: Di dalam 2 Sam 12:13, apa hal yang signifikan tentang reaksi Daud?
J: Daud puasa untuk mengubah hati Tuhan. Tuhan sudah memutuskan apa yang akan Ia lakukan, dan ketika bayi meninggal, Daud tahu tidak ada gunanya meminta Tuhan untuk apa yang telah ditentukan Tuhan sebaliknya.

P: Dalam 2 Sam 12:15-23, mengapa Tuhan memutuskan anak pertama dari Daud dan Batsyeba mati?
J: Ini bukan hukuman terhadap anak tetapi hukuman untuk kesalahan Daud dan Batsyeba. Tuhan akan membuat segala sesuatu adil pada akhirnya, dan kita harus menunggu sampai saat itu sampai kita melihat keadilan yang lengkap di bumi.
Beberapa orang Kalvinis mengatakan bahwa sejak bayi meninggal, ini "membuktikan" bahwa bayi bersalah atas dosa Adam. Ini adalah alasan yang palsu, karena konsekuensi menderita tidak membuktikan bersalah. Jika tidak, fakta bahwa anak kucing mati akan "membuktikan" bahwa mereka juga bersalah karena dosa Adam. Namun, kebenaran dari masalah ini adalah bahwa semua ciptaan menjadi sasaran kejatuhan manusia ke dalam dosa, seperti Roma 8:19-22 mengatakan.
Kesimpulan:
1. Semua orang Kristen setuju bahwa bayi yang baru lahir tidak memiliki dosa-dosa pribadi mereka sendiri.
2. Semua orang Kristen setuju bahwa semua orang lahir dengan dosa warisan.
3. Sayangnya, semua orang Kristen belum setuju bahwa akibat penderitaan tidak membuktikan bersalah.

P: Dalam 2 Sam 12:20, mengapa Daud menyembah Allah setelah anaknya meninggal?
J: Anda harus menyembah Tuhan ketika Anda benar bersama dengan Tuhan. Anda juga harus menyembah ketika Anda telah taat dan sekarang Anda ingin mendapatkan yang benar bersama dengan Tuhan.

P: Dalam 2 Sam 12:20, akankah Tuhan menerima ibadah seperti ini?
J: Ya. Tuhan menerima semua ibadah yang kepada-Nya. Namun, penyembahan berhala tidak menyembah-Nya, seperti 1 Korintus 10:20 dan 2 Korintus 6:15-17 menunjukkan secara jelas.

P: Di dalam 2 Sam 12:21, apa yang dikatakan tentang praktek Katolik yang berdoa untuk orang mati?
J: Ini mengatakan bahwa Daud tidak melihat titik untuk mendoakan anaknya yang telah meninggal. Katolik percaya ini karena bagian dalam apocryphas Katolik dan Ortodoks (2 Makabe 12:46), yang tidak ada di Alkitab Protestan atau Yahudi.

P: Di dalam 2 Sam 12:21-23, apakah anak pertama Daud dan Batsyeba pergi ke Surga, atau tidak?
J: Tidak ada yang menunjukkan bahwa dia tidak, dan ia mungkin ke Surga. Namun, 2 Samuel 12:21-23 tidak benar-benar membuktikan bahwa dia ke Surga. Ketika Daud mengatakan ia akan pergi ke mana anaknya berada, yang ia maksudkan adalah ke kuburan (Sheol), belum tentu Surga.

P: Di dalam 2 Sam 13:1-2, karena ini menggenapi nubuat Nathan, Tuhan mengutus dosa ini?
J: Tidak, tetapi Tuhan, mengetahui hati Amnon yang jahat dan tidak disiplin itu, diizinkan Amnon untuk dilaksanakan. Tuhan tidak hanya bisa meramalkan kebaikan yang Beliau akan lakukan, Dia bisa meramalkan orang-orang baik dan jahat akan melakukan dan berniat untuk melakukan, jika diberi kesempatan. Tuhan tidak hanya meramalkan apa yang akan dilakukan orang, Dia bisa memungkinkan mereka untuk memenuhi tujuan mereka sebagai bagian dari rencana-Nya.

P: Di dalam 2 Sam 13:6, bagaimana Amnon membuat dirinya sakit?
J: Amnon hanya berpura-pura sakit. Ketika ia memaksa Tamar secara fisik, ia tampak cukup sehat, secara fisik, meskipun tidak secara rohani.

P: Dalam 2 Sam 13:6-7, apa yang bisa kita pelajari dari Daud tentang pengasuhan di sini?
J: Beberapa orang yang mencintai Tuhan, seperti Daud, masih bisa menjadi orang tua yang buruk, jika mereka tidak mengambil peran sebagai orang tua cukup serius.
Daud mengasihi anak-anaknya secara emosional, terutama ketika ia kehilangan mereka sampai mati. Namun, kami tidak punya bukti bahwa dia menunjukkan pengasuhannya. Dia tidak mendisiplinkan Amnon; dia tidak menghibur Tamar, dan ia bahkan tidak berbicara dengan Amnon. Daud adalah jauh dari Absalom. Tamar mengatakan bahwa Daud akan membiarkan dia menikah setengah-kakaknya menunjukkan dia memiliki kurangnya pelatihan di dalam Firman Tuhan. Daud menyukai Hukum Tuhan, dan ia mengasihi anak-anaknya. Sayangnya, Daud tampaknya tidak pernah tahu bahwa ia memiliki tanggung jawab untuk mengajar anak-anaknya mengenai Hukum Tuhan, dan itu akan menjadi demonstrasi kasih-Nya.

P: Dalam 2 Sam 13:11-17, mengapa perasaan Amnon terhadap Tamar berpaling dari nafsu menjadi membenci begitu cepat?
J: Ketika cinta dan benci yang berlawanan, nafsu dan kebencian belum tentu tidak sesuai. Setelah Amnon puas, ia menyadari bahwa ia mungkin akan menghadapi konsekuensi yang mengerikan untuk apa yang dia lakukan. Seolah-olah ia memproyeksikan perasaan bersalahnya ke Tamar.

P: Di dalam 2 Sam 13:11-29 dan 2 Sam 16:22 mengapa anak-anak melihat tokoh-tokoh Alkitab seperti Absalom dan Amnon sebagai model peran layak mendapatkan rasa hormat dan kagum? (Seorang ateis bertanya ini)
J: Tentu saja tidak; tak seorang pun pernah melihat peran orang-orang ini sebagai model. Alkitab tidak mengatakan bahwa kita tidak harus melihat orang-orang ini bahwa sebagai pahlawan iman lebih dari yang kita harus melihat Yudas dan Kayafas seperti itu. Alkitab mencatat banyak hal secara objektif perbuatan yang jahat dari jahat orang-orang jahat itu.
Ini "non-isu" tampaknya menunjukkan bahwa beberapa ateis fundamental salah paham terhadap apa yang Alkitab ajarkan. Alkitab bukan dokumen propaganda putih dicuci lukisan gambar lily putih kemanusiaan. Tidak, itu adalah sebuah kejujuran, potret realistis orang, yang saleh dan yang durhaka sebagaimana mereka. Apakah semua orang dapat membedakan antara "orang baik" dan "orang jahat" tanpa mereka harus memakai topi putih dan topi hitam seperti dalam siaran-siaran TV barat.

P: Di dalam 2 Sam 13:24-25, mengapa Absalom meminta Daud untuk pergi ke "pesta pembunuh"?
J: Absalom tidak berusaha untuk membunuh Daud atau mengambil alih tahta saat ini, karena Absalom tidak membunuh putra raja kecuali Amnon. Absalom mungkin tahu Daud tidak bisa datang. Dia meminta Daud untuk mengalihkan kecurigaan dan menyesatkan Daud untuk berpikir ini adalah rencana yang tidak bersalah.

P: Dalam 2 Sam 14:1-9, mengapa Yoab menggunakan strategi ini untuk membuat Daud untuk mengingat Absalom?
J: Itu mirip dengan strategi Nathan, dan Yoab mungkin beralasan bahwa jika bekerja sekali, mungkin bekerja dua kali. Sekalipun ini tidak bekerja dengan baik saat ini.

P: Di dalam 2 Sam 14:24,28, adalah Daud benar untuk tidak membiarkan Absalom melihat wajahnya?
J: Tidak Memaafkan dicampur dengan tidak mengampuni tidak bekerja dengan baik.

P: Di dalam 2 Sam 14:27 apakah Absalom memiliki tiga anak laki-laki, atau dia tidak punya anak laki-laki yang digunakan untuk meneruskan namanya, sebagaimana 2 Sam 18:18 mengatakan?
J: Mungkin keduanya. Pada zaman kuno kira-kira setengah dari semua anak-anak mungkin telah meninggal sebelum mencapai usia dewasa. Keil dan Delitzsch menyebutkan bahwa nama anak-anak biasanya diberikan, tetapi mereka tidak diberikan di dalam 2 Samuel 14:27. Tidak akan ada alasan untuk kelalaian ini, kecuali bahwa mereka mati muda. When Critics Ask hal.175-176 dan The NIV Study Bible hal.445 juga mengatakan bahwa anak-anak mungkin meninggal di dalam masa muda mereka.
Absalom membangun sebuah monumen untuk dirinya sendiri karena kesedihannya atas tidak memiliki apapun anak yang bisa menjadi peringatan baginya. Biasanya, orang yang tidak memiliki anak tidak akan begitu sensitif dengan tidak ada yang untuk meneruskan namanya, sebagaimana seorang yang memiliki anak yang meninggal.

P: Dalam 2 Sam 15:6, bagaimana seseorang mencuri hati orang-orang?
J: Seperti banyak politisi di kemudian hari, Absalom adalah mahir dalam menjanjikan orang-orang bahwa dirinya bisa memimpin mereka dengan baik, dengan benar-benar melakukan sesuatu. Untuk meyakinkan orang ini, Absalom menurunkan rasa hormat orang lain yang mereka miliki untuk Daud. Bahkan saat ini, orang sering mencoba untuk membuat diri mereka terlihat baik dengan menjatuhkan orang lain.

P: Di dalam 2 Sam 15:7, harus dikatakan 40 tahun, atau 4 tahun?
J: Ini harus mengatakan empat tahun, yang lebih sesuai dengan masa Absalom. Teks Masoretik mengatakan 40 tahun, namun Septuagin, Suriah, dan Yosephus mengatakan 4 tahun.

P: Di dalam 2 Sam 15:7 bagaimana Absalom membuat nazar kepada Tuhan?
J: Absalom mengatakan ini hanya untuk pergi ke Hebron untuk dinobatkan menjadi raja. Entah Absalom berbohong dan tidak dengan membuat sumpah, atau mungkin Absalom mengatakan yang sebenarnya. Ada kasus lain dalam sejarah di mana orang berpura-pura untuk mendapat takhta bersumpah kepada Tuhan mereka jika mereka menjadi raja. Jadi Absalom bisa bersumpah kepada Tuhan, tetapi setiap sumpah dilakukan untuk Tuhan belum tentu sumpah yang baik.

P: Di dalam 2 Sam 15:14, mengapa Daud meninggalkan Yerusalem, karena Yerusalem dibentengi dengan sangat kuat?
J: Daud mungkin adalah bijaksana untuk melakukannya. Pada titik ini, dia tidak tahu siapa di Yerusalem yang ia bisa percaya, dan jika ada hanya penjaga gerbang berbahaya sedikit, bahkan kota yang dibentengi sulit untuk dijaga. Jangan lupa bahwa salah satu nenek moyang Daud adalah Ruth.

P: Dalam 2 Sam 15:19-20, mengapa Daud mengatakan kepada Itai, orang Gat dia tidak harus pergi dengan Daud?
J: Daud tidak ingin siapa pun untuk pergi yang hanya setengah hati mendukung dia. Daud memberi Itai alasan untuk tinggal, dan juga akan melihat hatinya dengan jawabannya. Dua situasi yang seperti ini adalah dengan Naomi dan para menantu perempuannya di dalam Rut 1:11-18.
Hari ini, ketika kita memimpin sebuah tim yang akan melakukan tugas, itu adalah OK untuk memberi orang kesempatan untuk mundur. Dengan cara ini Anda mungkin tidak memiliki banyak orang, tetapi Anda akan memiliki orang-orang yang berkomitmen untuk Anda.

P: Dalam 2 Sam 15:32-34, apakah adalah Daud berhak untuk meminta Husai berbohong untuk dia?
J: Alkitab mencatat apa yang Husai lakukan di dalam waktu perang. Orang-orang Kristen memiliki dua pandangan tentang masalah ini.
Ada yang bilang Husai salah untuk berbohong, dan Daud salah untuk memberitahu Husai berbohong.
Yang lain mengatakan bahwa itu adalah OK untuk berbohong kepada musuh selama masa perang, untuk menyelamatkan kehidupan.

P: Dalam 2 Sam 16:5-8, apakah Simei mengutuk Daud karena telah menghukum mati anak laki-laki Saul, yang hanya ditulis kemudian dalam kitab, sebagaimana dinyatakan dalam Asimov's Guide to the Bible hal.315-316?
J: Ada dua penjelasan yang mungkin untuk kutukan Simei.
Alasan lain: Simei mungkin dengan sangat baik mengarahkan pada perang yang panjang antara pasukannya Daud dan Is-bosheth.
Bukan kronologikal: Karena 2 Samuel 21:1 mengatakan hukuman mati anak laki-laki Saul terjadi "dimasa pemerintahan Daud", ini tidak harus selalu kronologis. Oleh karena itu Simei mengutuk Daud mungkin setelah hukuman mati anak laki-laki Saul.

P: Dalam 2 Sam 16:7-12, apakah yang signifikan tentang reaksi Daud untuk tidak mencoba membalas Simei?
J: Ada tiga poin untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Daud mengetahui bahwa beberapa yang dikatakan Simei adalah benar. Sebagaimana ayat-ayat 10-11 tunjukkan, Daud berpikir bahwa mungkin Allah telah menginginkan Simei untuk mencela Daud di depan umum.
2. Karena Daud merasa bersalah dengan membunuh Uria, Daud sedang tidak mood untuk membunuh orang yang mengatakan kebenaran.
3. Ayat 12 menunjukkan bahwa Daud meninggalkan ini dalam tangan Allah. Jika Daud membunuh Simei, dan Allah berpikir ini tidak benar, Allah akan menghukum Daud untuk ini juga. Jika Daud mempertahankan Simei, dan Allah melihat ini tidak benar, Allah dapat juga menghukum Simei dan menghadiahi Daud untuk kesabarannya.
Kesimpulan: Daud tidak tahu jikalau itu benar untuk Simei mengutuknya pada saat ini atau tidak. Saat ini, ketika kita tidak tahu jika sebuah kesalahan dilakukan pada kita adalah adil, kesabaran dan menunggu Allah adalah sebuah kebajikan.

P: Dalam 2 Sam 16:22, mengapa Absalom tidur dengan sepuluh selir Daud?
J: Ini rupanya bukan termotivasi oleh dorongan seksual. Absalom salah dengan melakukannya, tapi berikut adalah rasionalisasi yang memungkinkan untuk perbuatannya. Banyak bangsa Israel baik terhadap Daud dan Absalom, rupanya raja di masa depan. Setelah perselisihan ini meledak, orang Israel ini akan tinggal dengan pihak yang menang. Tindakan Absalom tidak hanya mengartikan bahwa ia adalah raja, tapi bahwa Daud tidaklah lagi menjadi raja. Orang-orang secara terbuka harus memilih antara keduanya. Karena Absalom saat itu memiliki tahta yang lebih tinggi, rute yang paling aman untuk banyak orang akan lebih mungkin jikalau memilih Absalom.
Bukan jawabannya: Ketika Absalom tidak memiliki anak laki-laki (2 Samuel 18:18) bisa jadi ini adalah motivasinya, ini tidak mungkin. Tidur dengan para selir di siang hari yang panjang, pada saat ini, tidaklah menjadi tujuan itu.

P: Dalam 2 Sam 17:1, mengapa nasihat Ahitofel adalah nasihat yang lebih baik dari nasihat Husai, dan bagaimana kita mengatakannya?
J: Pada akhirnya, Absalom yang mengikuti nasihat Husai berimbas lebih baik pada Daud, tapi bagaimana Husai mengetahui ini? Kitab suci tidak mengatakannya, tapi kita dapat berspekulasi disini. Berikut adalah lima hal untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Seseorang tidak dapat mengatakan ini hanyalah karena Husai memiliki informasi yang lebih dari berada bersama dengan Daud dalam 2 Samuel 15:32-37, karena Ahitofel bahkan mengetahui nasehat ini tidaklah baik dalam 2 Samuel 16:17:1-3, 23.
2. Kecuali kalau Daud dibunuh, perang yang sesungguhnya bukanlah di medan perang, tapi pada hati dan kesetiaan bangsa Israel. Ini mudah bagi orang yang setia kepada Daud hanya beberapa tahun lalu sebelumnya untuk mau bersetia lagi kepadanya.
3. Sementara membunuh Daud akan mengakhiri perjuangan, dan menyebarkan pasukan Daud akan membantu Absalom, melakukan itu akan menjadi sebuah resiko, karena membuat menderita kekalahan akan menjadikan publikasi yang buruk. Akankah resiko itu senilai dengan potensi yang didapat?
4. Dalam hal ini, itu sangat senilai dengan resikonya. Ketika Husai secara dasar menentang bahwa Absalom harus menunggu sampai ia siap, itu akan memberikan Daud waktu untuk bersiap, dan keduanya baik Daud dan pasukannya tidak mempersiapkan hal ini. Tidak mengikuti nasehat Ahitofel membuahkan sebuah inisiatif dan keterkejutan untuk melepaskan dari genggaman Absalom.
5. Tidak ada pertanyaan apakah ya atau tidak mereka mengikat pasukan Daud; satu-satunya pertanyaan adalah kapan. Beberapa kali kita dapat kehilangan inisiatif melalui keputusan yang buruk. Emosi kita dapat mengatakan pada kita untuk menunda mengambil tindakan, walaupun hikmat kita dapat mengatakan pada kita penundaan akan membuat situasi lebih buruk, bukan lebih baik.

P: Dalam 2 Sam 17, apakah Husai benar untuk berbohong untuk Daud, dengan memberikan nasehat yang buruk untuk Absalom?
J: Orang Kristen tidak setuju. Beberapa orang Kristen mengatakan bahwa berbohong kepada orang kafir BOLEH dalam masa perang dan untuk menyelamatkan sebuah kehidupan. Orang Kristen lain mengatakan bahwa dalam situasi seperti itu kita harus menaruhkan kepercayaan kita pada Allah, bukan tipuan. Semua dapat setuju, bahwa diam bukanlah berbohong; tanpa berbohong seseorang tidak harus dengan sukarela menyampaikan informasi yang sensitif, atau menjawab setiap pertanyaan yang ditanyakan.

P: Dalam 2 Sam 17:23, mengapa Ahitofel menggantung dirinya ketika nasehatnya tidak diikuti?
J: Ketika kitab suci tidak mengatakan demikian, kita dapat melihat sebuah arahan yang rasional dan yang ekstrim tidak rasional disini. Ahitofel ingin untuk melayani seseorang yang akan sukses menjadi raja. Ia mungkin melihat bahwa yang mendengar sesuatu yang sangat mudah diikuti daripada membuat keputusan strategi tidak akan lama menjadi raja, - tidak lama juga bagi penasehatnya.
Secara irasional, terkadang ketika nasehat seseorang yang bijak menurut pandangannya tidak diikuti ketika mereka telah menunjukkan sebuah hal baik, mereka dengan cepat merasa bahwa tidak ada dari apa yang akan mereka katakan akan diikuti juga. Ahitofel bisa saja telah bertobat dihadapan Allah, datang kepada Daud, raja yang diurapi Allah, memohon kemurahan dan percaya bahwa Allah akan mengampuninya diluar dari apakah Daud menghukum matinya atau tidak. Namun, pilihan itu mungkin tidak pernah terjadi pada Ahitofel.
Waspadalah ketika identitas diri anda menangkap betapa cerdasnya, bijaknya, atau berpengalamannya anda, daripada menangkap sebuah identitas sebagai anak Allah yang berjalan dengan penuh kemenurutan denganNya.

P: Dalam 2 Sam 18:6, dimanakah hutan Efraim?
J: Saat ini kita tidak yakin lokasi dari hutan Efraim. Ada dua kemungkinan.
Sebelah barat Yordania: Hutan berada dalam wilayah teritori Efraim, dan perang pecah disana.
Sebelah timur Yordania: Apa yang disebut hutan Efraim yaitu diluar wilayah Efraim, dan perang terjadi disana.

P: Dalam 2 Sam 18:6, mengapa pasukan Daud berperang di hutan?
J: Pasukan professional Daud secara jumlah sangat besar disbanding pasukan Absalom. Hutan bisa jadi menetralisir keuntungan dari pemanah dan pasukan jumlah yang banyak. Itu akan membantu prajurit yang lebih kuat dalam pertarungan satu lawan satu.

P: Dalam 2 Sam 18:17, apakah Absalom dikubur di dalam hutan Efraim (jauh dari Yerusalem), atau apakah ia membangun sebuah tugu peringatan di Lembah Kidron (dekat Yerusalem) sebagaimana dikatakan dalam 2 Sam 18:18?
J: kedua kejadian itu terjadi. Absalom membangun tugu peringatannya sendiri di Lembah Kidron, tapi tidak ada yang mengatakan orangnya Daud menguburkan ia disana, atau bahkan ia dicenderungkan dikubur disana.

P: Dalam 2 Sam 18:7, mengapa 20.000 orang mati sebagai konsekuensi dari dosa Daud dan Absalom?
J: Kita mengetahui dengan tepat mengapa mereka mati: karena kurangnya hormat dan kesetiaan banyak orang miliki setelah dosa Daud dengan Betsyeba, dank arena dosa Absalom yang melawan ayahnya sendiri. Pertanyaan disini adalah mengapa bahkan orang saleh kadang meninggal karena dosa dari orang lain.
Dalam kehidupan ini, orang sering menderita karena dosa dari orang lain. Apakah itu sebuah korban pembunuhan, korban perang saudara, atau bayi yang dilahirkan dengan kecerdasan yang terbelakang karena ibu mereka seorang alkoholik, banyaknya penderitaan di dunia ini dibebankan pada mereka yang tidak secara langsung bertanggung jawab untuk ini. Sejak kejatuhan dosa oleh Adam dan Hawa, ciptaan itu sendiri tidaklah sempurna. (Roma 8:20-22) seluruh dunia berada dibawah pengaruh si jahat(1 Yoh 5:19). Kesempurnaan, tidak adanya penderitaan, atau keadilan dijaminkan pada kita dalam kehidupan ini. Kita semua harus menunggu sampai kehidupan berikutnya, dan keadilan akan dilakukan pada hari Penghakiman.

P: Dalam 2 Sam 18:23, mengapa Yoab menghentikan Ahimaas untuk tidak mengatakan pada Daud bahwa Absalom mati?
J: Yoab tahu Daud, dan ia menyukasi Ahimaas. Yoab mencoba untuk membantu Ahimaas. Terakhir kali seseorang mengatakan pada Daud kalau Saul mati karena ia membunuhnya, Daud memerintahkan orang itu untuk dihukum mati dalam 2 Samuel 1:9-16. Yoab mungkin takut itu terjadi pada Ahimaas.

P: Dalam 2 Sam 19:29, apakah Daud benar untuk menyuruh Mefiboset dan Ziba untuk berbagi ladang?
J: Tidak. Jika Ziba berbohong, Daud menghadiahi kebohongannya dengan menolongnya. Jika Ziba mengatakan kebenaran, dan Mefiboset sedang menunggu untuk menjadi raja, Daud akan menghadiahi seorang pengkhianat. Daud mungkin harusnya telah menyelidiki ini lebih dalam.
Terlihat seperti bahwa itu adalah Ziba yang berbohong disini. Mungkin Daud sudah menyangka itu, dan akan berada dalam kesulitan dan kebingungan untuk menghadiahi atau menghukum seseorang yang memberikannya banyak pertolongan pada saat yang kritis, menunjukkan kesetiaannya, dan namun berbohong tentang kesetiaan dari orang lain untuk melakukannya.

P: Dalam 2 Sam 19:32-40, apakah Barzilai benar untuk menolak tawaran raja?
J: Orang Kristen tidak setuju dengan hal ini, dan apakah permintaan Daud utamanya adalah sebuah hadiah atau sebuah tawaran pekerjaan. Jika itu adalah tawaran pekerjaan untuk seorang penasehat, untuk mengisi posisi yang ditinggalkan oleh Ahitofel, beberapa orang Kristen, seperti J. Vernon Magee, melihat bahwa Barzilai salah untuk menolak kesempatan untuk melayani.

P: Dalam 2 Sam 20:14, bukti arkeologikal apa yang kita miliki tentang Abel-Bet-Maakha?
J: Sebelum masa ini orang Firaun Thutmose III seorang Mesirmendata kota bangsa Kanaan ini sebagai Abel. Itu juga disebut Abel Maim, dan orang Aram mengalahkannya dibawah pimpinan Ben Hadad I. Bangsa Asiriamendata ini sebagai kota yang dikalahkan Tiglath-Pileser III, yang menyebutnya Abilakka.

P: Dalam 2 Sam 20:15-26, apakah Yoab benar untuk hampir menghancurkan kota Abel?
J: Ketika Yoab sering menggunakan cara-cara yang curang, dala hal ini Yoab benar. Ia digadang untuk menangkap Seba yang membangkang, dan kota Abel seharusnya tidak menawarkan perlindungan untuk Seba. Jika kota Abel akan memberikan Syeba kepadanya, Yoab tidak akan melawan kota itu. Namun, jika kota Abel menawarkan perlindungan pada seorang pemberontak, maka kota itu akan berbagi pemberontakan juga.
Sebuah hal yang dapat kita pelajari saat ini adalah bahwa jika kita menolong dan membantu orang dalam pemberontakan mereka kepada Allah, maka kita sedang berbagi dalam dosa mereka juga.

P: Dalam 2 Sam 20:15-26, apakah nasehat perempuan dari Abel benar, untuk memenggal Seba?
J: Dua hal yang diperhatikan dalam jawaban.
Pragmatisme: Penduduk kota akan lebih memilih yaitu Seba mati daripada semua orang dibunuh.
Keadilan: Seba adalah seorang pemberontak Daud, raja yang diurapi Allah. Itu tidaklah benar dimana mereka memberikannya suaka.
Kesimpulan: Terkadang para percayawan harus mau untuk membayar sebuah harga yang besar untuk keadilan. Namun,dalam beberapa hal seperti ini, keadilan adalah cara yang paling aman sebagaimana cara terbaik yang dilakukan.

P: Dalam 2 Sam 21, mengapa Allah mengirimkan kelaparan agar anak laki-laki Saul yang lain akan terbunuh atau mati?
J: Daud memilih untuk tidak mempunyai kebencian Saul dalam hatinya. Dengan konsekuensi, ia dengan salah berpikir bahwa ia tidak harus menghukum pemberontakan anak laki-laki Saul, dan ia puas dengan membiarkan beberapa hal bohong. Allah mengirim sebuah pesan, keras dan jelas, tidak hanya untuk Daud tapi juga untuk umat manusia, bahwa keadilan harus dilakukan disini.

P: Dalam 2 Sam 21:1-7, apakah Daud menginginkan anak laki-laki Saul terbunuh untuk melindungi pemerintahannya, dan menyalahkan hal itu pada Allah, seperti yang dikatakan dalam Asimov's Guide to the Bible hal.308?
J: Tidak. Jika Daud ingin melakukannya, ia mungkin sudah datang dengan sebuah cara berpura-pura sebelum ini dan tidak menunggu lama sekali. Raja-raja lain menggunakan pembunuhan rahasia, dan jika Daud telah menjadi jahat, ia dengan mudah telah melakukan hal yang sama.

P: Dalam 2 Sam 21:1-7, apakah Allah menginginkan anak laki-laki Saul untuk mati atas dosa Saul, bertentangan dengan Yehezkiel 18:4,17-20 dan Ulangan 24:16?
J: Tidak. Yehezkiel 18 ditulis kemudian, tapi itu tidak berhubungan dengan jawaban. Ada dua hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. 2 Samuel 21:1 tidak mengatakan dosa hanyalah dosa Saul,tapi lebih " Saul dan keluarganya melekat hutang darah". Saul tidak menjadikan semua orang Gibeon mati dengan tangannya sendiri, dan putri sepertinya memiliki peranan dalam membunuh orang Gibeon.
2. Dalam 2 Samuel 3:1-6, sebelumnya ada sebuah perang yang panjang antara anak Saul dan Daud. Itulah adalah anak laki-laki Saul yang ini yang berperang dengan Daud dalam perang yang panjang itu.

P: Dalam 2 Sam 21:1-9 mengapa Allah menyuruh Daud untuk mengijinkan orang Gibeon untuk membunuh tujuh anak laki-laki Saul, karena Daud berjanji pada Saul ia tidak akan membunuh keturunannya dalam 2 Sam 21:21-22?
J: Bagian pertama bukan jawabannya, dan bagian kedua adalah jawabannya.
Bukan jawaban: Jika kita menjanjikan sesuatu yang salah, dan Allah secara langsung memerintahkan kita untuk tidak melakukan apa yang kita janjikan, kita harus menurut pada Allah. Namun, Daud tidak menjanjikan sesuatu yang salah, dan Daud tidak melanggar janjinya juga, sebagaimana poin pertama dari yang ditunjukkan jawaban.
Jawaban:
1) Daud tidak mencari untuk membunuh mereka, tapi ia mengijinkan orang Gibeon untuk menghukum mati mereka. sebagai contoh, jika raja berjanji untuk tidak membunuh orang A untuk ketidaksetiaan yang dirasakan kepada raja, tapi orang A membunuh keluarga dari orang B, raja dapat mengijinkan orang B untuk mengejar mereka, bukan untuk sesuatu yang mereka lakukan untuk melawan raja, tapi untuk membunuh keluarga dari orang B itu.
2) Namun, itu bukanlah Saul yang dihukum mati oleh orang Gibeon, tapi justru anak laki-laki Saul. Ini sangat mungkin anak laki-laki itu sudah pada usia yang sah secara hukum, dan menyetujui atau ikut serta dalam membantai orang Gibeon. Anak laki-laki Saul Mefiboset, yang hanyalah seorang anak kecil ketika Saul dibunuh dalam perang, dipertahankan.

P: Dalam 2 Sam 21:8, apakah Merab atau Mikhal memiliki anak disini, karena Mikhal tidak memiliki anak menurut 2 Sam 6:23?
J: Merab dan Mikhal adalah dua orang yang berbeda, dan ketika Mikhal tidak memiliki anak oleh Daud, 2 Samuel 21:8 secara spesifik mengatakan ia tidak memiliki anak sama sekali, sampai kematiannya. Ada dua jawaban:
Merab, kesalahan penyalin: Dua salinan Ibrani, beberapa versi Septuagint, dan versi Siria mengatakan Merab, sementara kebanyakan salinan Ibrani dan tulisan Septuagin lainnya mengatakan Mikhal. 1 dan 2 Samuel secara relative memiliki lebih banyak kesalahan dari penyalin daripada kitab-kitab lain dalam Alkitab.
Mikhal, adopsi: Ini mungkin bahwa itu adalah Mikhal. Mikhal tidak memiliki banyak anak, tapi ia bisa saja mengadopsi anak-anak dari saudarinya Merab dan kakak ipar laki-laki Adriel.

P: Dalam 2 Sam 21:16-17, mengapa Daud hampir membunuh disini?
J: Daud kiranya sudah tua. Ia tetap memiliki keinginan untuk memimpin, tapi ada waktu dimana anda harus membiarkan yang lebih muda memimpin beberapa peperangan.

P: Dalam 2 Sam 21:19, mengapa bangsa Filistin memiliki sejumlah orang bertubuh raksasa?
J: Jika ada olahraga bola basket pada zaman kuno, Filistia akan menjadi tempat yang ingin untuk dipilih.
Itu lebih sepertinya bangsa Filistin memiliki sejumlah orang bertubuh raksasa daripada hanya satu raksasa saja. Jika mereka hanya memiliki satu raksasa, yang memiliki anak-anak, karena ukuran adalah bagian besar dari sebuah fungsi gen seseorang, mereka diharapkan untuk memiliki sejumlah orang berbadan raksasa.

P: Dalam 2 Sam 21:19, apakah Elhanan membunuh Goliat, atau Daud membunuh Goliat sebagaimana dikatakan dalam 1 Sam 17:50, atau apakah Elhanan membunuh Lahmi seperti dalam 1 Taw 20:5?
J: Versi yang kita masih jaga tentang 2 Samuel 21:19 rupanya memiliki kesalahan dari penyalin, dimana mereka melewatkan frase "Lahmi saudara dari".
1 Tawarikh 20:5 mengatakan bahwa Elhanan membunuh Lahmi, saudara dari Goliat.
Kesalahan penyalin ini mudah untuk dicari, menurut buku Hard Sayings of the Bible hal.212-213, yang mana memberikan sebuah analisis Ibrani secara keseluruhan.

P: Mengapa 2 Sam 22 hampir sama dengan Mzm 18?
J: Entah Daud memiliki sebuah versi yang lebih awal dan sebuah versi yang lebih terkemudian, atau setidaknya itu adalah paraphrase dari yang lain.
Doktrin tentang ketidakadanya kesalahan berarti bahwa Allah mula-mula mengkomunikasikan kebenaran pada kita dengan tidak adanya kesalahan, dan itu telah dijaga tanpa kesalahan yang berarti. Seseorang dapat melihat ini dengan jelas tentang ketanpaadanya kesalahan dari dua pandangan.
1. Mungkin baik 2 Samuel 22 dan Mzm 18 dengan tanpa salah menjaga dua versi dari perkataan Daud yang pasti.
2. Diluar dari apakah hal ini kata-kata yang pasti atau tidak, mereka menjaga kebenaran yang sama tentang Allah, dan menunjukkan hati Daud kepada Allah.
3. Ketika kesalahan penyalin mungkin terlibat dalam perbedaan itu, itu tidak selalu demikian. Yang awal yang bisa jadi berbeda; melakukan paraphrase kebenaran dengan akurat tetaplah kebeneran yang tanpa salah.

P: Mengapa 2 Sam 22:9,15, begitu antropomorfis?
J: Dua hal untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Daud rupanya memikirkan seperti hal ini, dan 2 Samuel 22 adalah Mazmur yang ditulis olehnya.
2. Ini BOLEH untuk berpikir tentang Allah secara antropomorfis, selama anda menyadari, seperti yang Daud lakukan, bahwa Allah lebih dari sekedar manusia.

P: Dalam 2 Sam 22:21,25, apakah Allah melakukan hal-hal untuk menghadiahi orang menurut kebijakkan mereka?
J: Rupanya Allah tidak menganggap Daud sebagai pembunuh dan seorang penzinah. Allah menganggap Daud sebagai orang yang bertobat, dan diampuni, bekas pembunuh dan bekas penzinah.
Jika Daud dapat diampunkan dan dibersihkan dari dosa besarnya, maka ada pengharapan untuk kita. Daud bertobat dan menghilangkan keinginannya untuk berdosa di area itu lagi, dan melalui Allah ada juga pengharapan bagi mereka yang datang padaNya.

P: Dalam 2 Sam 22:22-23, mengapa Daud mengatakan ia tidak menjauh dari Allah, karena Daud menjauhkan diri?
J: Dua hal untuk diperhatikan dalam jawaban.
Daud tidak pernah menjauhkan diri, dalam pemikiran bahwa ia selalu percaya dalam Allah dan ingin untuk melayani Allah.
Daud memudar dari Allah dalam hubungan zinahnya dengan Betsebadan membunuh Uria, tapi Daud bertobat dan kembali. Allah mengampuninya, dan walaupun Daud tidak luput dari disiplin dan konsekuensinya, Allah menganggapnya bijak dan sebagaimana yang belum berdosa. Dalam hal yang mirip, ketika seorang percaya menurun jauh dari Allah dan kemudian bertobat, ia sepenuhnya diampuni. Namun, tetap ada hukuman kedisiplinan dan konsekuensi.

P: Dalam 2 Sam 22:26-27, mengapa Allah menunjukkan diriNya sebagai yang murah hati dan licik?
J: Allah itu murah hati dan licik. Allah murah hati pada orang yang bertobat dan datang kepadaNya. Untuk yang lain, Allah menangkap yang bijak dalam pandangan kelicikan mereka sendiri, sebagaimana dalam Ayub 5:13; Lukas 20:23, 1 Korintus 3:19, dan 2 Korintus 12:16. Kita diajarkan untuk licik seperti ular berbisa, namun tulus seperti merpati, seperti dikatakan dalam Matius 10:16.

P: Dalam 2 Sam 22:28, mengapa Allah ingin menjatuhkan orang yang tinggi hati?
J: Kita dapat melihat dua alasan.
1. Ketinggian hati manusia adalah dosa (1Yoh 2:16), dan Allah tidak menyukai dosa.
2. Allah itu murah hati ketika Ia mengambil kesombongan manusia, karena kesombongan dapat membuat orang tidak percaya pada Allah, sebagaimana ditunjukkan Amsal 30:8-9.

P: Dalam 2 Sam 23:1-7, apakah yang tidak biasa tentang ayat-ayat ini?
J: Versi ini membentuk sebuah jenis simetri yang khusus dalam persajakan Ibrani yang disebut Chiasme.
2 Sam 23:1b-e Daud berbicara tentang dirinya sebagai "ia"
— 2 Sam 23:2-3ab Daud berbicara tentang dirinya sebagai "aku"
— — 2 Sam 23:3cd-4 Tuhan berbicara
— 2 Sam 23:5 Daud berbicara tentang dirinya sebagai "aku"
2 Sam 23:6-7 Daud berbicara tentang orang jahat sebagai "mereka"

P: Dalam 2 Sam 23:8, apakah orang Takhmoni membunuh 800 orang, atau apakah orang Hakhmoni membunuh 300 orang seperti dalam 1 Taw 11:11?
J: Perbedaan satu huruf ini sepertinya kesalahan penyalin. Sementara kesalahan itu bisa jadi dari 2 Samuel atau 1 Tawarikh, ini sepertinya dalam 2 Samuel, seperti dimana kitab itu memiliki kesalahan penyalin paling banyak diantara kitab dalam Perjanjian Lama. Dalam bahasa Ibrani 300 dan 800 terlihat mirihal.

P: Dalam 2 Sam 23:11, apakah bangsa Israel dikirim ke sebuah tanah penuh kacang-kacangan, atau tanah penuh dengan jelai seperti dikatakan dalam 1 Tawarikh 11:13?
J: Ada dua kemungkinan.
1. Bisa jadi ada dua kejadian yang berbeda.
2. Ini sepertinya hanya ada satu kejadian da nada kesalahan penyalin disini. Kata dalam bahasa Ibrani untuk jelai dan kacang-kacangan sangat mirihal.

P: Dalam 2 Sam 23:16, mengapa ia menuangkan air?
J: Daud ingin menunjukkan bahwa ia memberikan nilai atas pengorbanan para pasukannya lebih dari memuaskan atas rasa dahaganya sendiri. Ini adalah sebuah tanda dari seorang pemimpin yang memerintahkan rasa hormat dan kesetiaan. Beberapa abad kemudian, ketika Aleksander dari Makedonia memimpin pasukannya melalui Iran dizaman modern, ia melakukan yang sama.

P: Dalam 2 Sam 23:39, mengapa Uria orang Hiti disebutkan disini, karena is dibunuh dalam 2 Samuel 11:17,24?
J: Ini adalah sebuah data dari semua yang telah menjadi pegawai Daud, bukan hanya pegawai itu yang masih sampai saat itu hiduhal.

P: Dalam 2 Sam 24:1, seberapa besar istana Daud pada besarannya?
J: Itu sekitar 30.000 mil persegi, atau sekitar ukuran negara bagian Maine di USA. Ini lebih kecil dari istana orang Mesir, Het, Asiria, dan Babilonia pada masa sebelum dan sesudahnya. Selama masanya Daud juga, semua orang secara kemampuan militer masih lemah.

P: Dalam 2 Sam 24:1, mengapa Allah marah dengan Israel pada dengan melakukan sensus perhitungan orang yang berperang?
J: Kitab tidak mengatakan mengapa Allah murka; itu mungkin karena kesombongan mereka atas diri mereka sendiri. Hanya satu generasi sebelumnya, bangsa Israel adalah sebuah koleksi yang lepas dari penaklukan oleh bangsa Filistin. Sekarang, untuk waktu yang pendek, mereka adalah kekuatan Timur tengah di Mesir yang paling kuat. Sebagaimana 2 Samuel 22:28 tunjukkan, Allah ingin merendahkan kesombongan. Sensus disini mungkin sebuah tanda bahwa mereka memiliki kesombongan dalam diri mereka, jumlah mereka, dan kekuatan militer mereka.
Perlu dicatat bahwa sebuah sensus digunakan pada masa lalu untuk pelayanan militer dan pajak. Juga, seorang pemimpin nasional tidak dapat membuat banyak pilihan yang tidak mempengaruhi orang mereka.

P: Dalam 2 Sam 24:1, mengapa Allah menggerakkan Daud untuk menjumlahkan orang Israel?
J: 2 Samuel 24:1 mengatakan bahwa Allah murka dengan Daud dan Israel, mungkin karena kesombongan mereka dalam keberhasilan militer. Maka demi Israel Allah ingin mereka menjadi rendah hati. Apakah yang Allah gunakan? - Allah dengan spesifik menyuruh Setan menggoda Daud untuk menghitung Israel, walaupun orang seperti Yoab mengetahui hal ini salah (2 Samuel 24:1; 1 Tawarikh 21:3-4) dilakukan karena kesombongan dan bukan dari iman. Setelah Daud jatuh dalam godaan, Allah memberi Daud sebuah pilihan hukuman dengan kelaparan, dengan wabah, atau dengan melarikan diri dari musuhnya (1 Tawarikh 21:12). Kita dapat melihat bahwa itu tidak akan menolong banyak bagi Allah untuk menghukum mereka dengan kesombongan diri mereka jika mereka tidak memahami untuk apa mereka dihukum. Tindakan Daud, yang mungkin mewakili kepercayaan diri secara nasional dari bangsa Israel, digambarkan untuk semua untuk apa hukuman itu.
Saat ini, terkadang orang Kristen yang menurut pada Allah dapat tetap berdosa dengan memiliki kesombongan atas diri mereka daripada mengucapkan syukur atas kemurahan hati dan kasih karunia Allah. Kita tidak memiliki hal-hal yang baik, kemampuan, atau talenta, kecuali apa yang Allah telah berikan pada kita.

P: Dalam 2 Sam 24:1, Apakah Alah membuat Daud menghitung orang Israel dalam sensus, atau apakah Setan yang membuat Daud melakukannya seperti dikatakan 1 Taw 21:1?
J: Dua-duanya: Setan adalah penyebab awalnya, dan Allah mengijinkan Setan untuk menggoda Daud untuk menunjukkan keangkuhan Daud dan bangsanya.
Kata dalam bahasa Ibrani untuk "membangkitkan" dalam dua ayat ini sama. Allah dan Setan bekerja bersama di sini. Untuk memahami ini, seseorang harus mengerti doktrin kebersama-samaan. Pertama kita akan membahas doktrin secara umum, dan bagaimana itu berlaku dalam kasus ini.
Lima poin dari doktrin Kebersamaan
1. Allah menjalin segala sesuatu bersama-sama sebagai satu bagian dari rencanaNya (Efesus 1:11; Amsal 16:4)
2. Beberapa hal, seperti hal yang berdosa, Allah tidak inginkan. (Yeremia 7:31; 19:5; Matius 23:37).
3. Bahkan orang jahat berencana dan melakukan, Allah seringkali tidak hanya mengijinkan, tapi bahkan cenderung digunakan untuk kebaikan (Kejadian 50:18-20; Roma 8:28), dan untuk kemuliaanNya (Roma 9:17-18).
4. Apa yang lebih, Allah bahkan memiliki sebuah perang aktif dalam memudahkan manusia untuk melakukan perbuatan jahat yang mereka ingin lakukan. Seperti contoh, ketika seseorang denga sengaja tidak menurut pada Allah dan mengeraskan hatinya, terkadang Allah nantinya mengeraskan hati mereka, seperti yang Ia lakukan pada Firaun (Keluaran 7:13; 8:19; 9:7, 9:34-35; 10:20,27; 14:8).
5. Allah tidak pernah melakukan kejahatan atau menggoda manusia (Yakobus 1:13), tapi Allah menggunakan alat-alat yang bervariasi, bahkan Setan sendiri, untuk menyelesaikan bagian akhirNya (2 Tawarikh 18:18-22).
Dalam 2 Samuel 24:1 dan 1 Tawarikh 21:1, Allah memutuskan untuk membuat Daud dan bangsa Israel menyatakan kesombongannya agar Allah akan menghadapinya. Allah pada akhirnya bertanggung jawab untuk "membangkitkan" Daud untuk menghitung orang Israel, dengan mengutus Setan bertanggung jawab yang segera untuk membangkitkan Daud. Karena Allah mengerjakan segala hal berdasarkan rencanaNya, sebagaimana seorang Kristen sindir, pada akhrinya Setan hanya pelayan yang segan dari Allah Yang Maha Tinggi.
Terakhirnya, jika anda tidak menyukai fakta bahwa Allah menggunakan segala cara, untuk menyelesaikan bagian akhirNya, anda dapat melatihnya dengan Allah. Poin dari diskusi ini bukan untuk mengatakan betapa Allah "harus bersikap" dalam pikiran kita. Tapi lebih kepada, ini untuk menggambarkan dengan singkat apa yang Allah telah pilih untuk menunjukkan kita tentang diriNya dalam sabdaNya.

P: Dalam 2 Sam 24:9, apakah hasil dari sensus 800.000 di Israel dan 500.000 di Yehuda, atau apakah itu 1.100.000 di Israel dan 470.000 di Yehuda seperti yang dikatakan dalam 1 Tawarikh 21:5-6?
J: Ada dua jawaban yang berbeda, dan keduanya bisa benar.
Kesalahan penyalin: Satu ayat bisa memiliki sebuah kesalahan penyalin.
Keduanya benar: secara berurutan, keduanya benar, karena total yang diarahkan untuk kelompok yang berbeda. Jumlah dalam 1 Tawarikh 21:5-6 tidak termasuk bangsa Lewi dan Suku Benyamin. Jumlah dalam 2 Samuel 24:9 mungkin juga termasuk 288.000 dalam pasukan yang berdiri disebutkan dalam 1 Tawarikh 27:1-15 dan 12.000 di Yerusalem dan kereta kuda di kota (2 Tawarikh 1:14). Juga, 1 Tawarikh 6:1 menyebutkan pasukan berdiri dari Yehuda, 30.000 orang. Satu solusi adalah bahwa 1.100.000 - 288.000 - 12.000 = 800.000, dan 500.000 - 30.000 = 460.000.

P: Dalam 2 Sam 24:10-12, mengapa Allah membunuh bangsa Israel atas dosa Daud, bukannya membunuh Daud?
J: Daud rupanya heran atas hal yang sama dalam 2 Samuel 24:17. Sementara kitab suci tidak mengatakannya, ada sejumlah alasan yang mungkin, yang dapat dikombinasikan.
Daud tetap butuh untuk belajar atas konsekuensi dari kesombongannya dalam kekuatan duniawinya, walaupun ia telah bertobat.
Orang-orang memiliki kesombongan yang mirip, dan mereka juga butuh belajar.
Generasi masa depan akan memiliki kesempatan untuk belajar dari kerasnya Allah mengikat dosa dari kesombongan.
Mungkin beberapa dari prajurit Daud sebenarnya adalah malaikat yang menyamar, dan Setan ingin agar mereka dihitung apakah mereka bukan orang biasa atau memaksa Allah untuk mengurangi mereka. Allah mengurangi mereka dengan menjadikan mereka "mati" dalam wabah penyakit.
Sebuah pelajaran yang kita dapat belajar dari ini adalah bahwa Allah dapat menghukum sebagaimana yang Ia inginkan, dan itu tidak perlu memberitahu kita mengapa Ia memilih satu bentuk hukuman dari yang ada lainnya.

P: Dalam 2 Sam 24:13, apakah ada tujuh tahun kelaparan, atau apakah ada tiga tahun kelaparan menurut 1 Taw 21?
J: Ada dua jawaban yang mungkin.
Allah melunak: Pertama-tama, Allah tidak pernah berkata aka nada tujuh tahun kelaparan. Namun, Allah pertama kali bertanya pada Daud tentang pilihan tujuh tahun kelaparan. Kemudian, Allah memberikan Daud dengan pilihan yang memendekkan menjadi tiga tahun.
Kesalahan penyalin: Sebuah jawaban yang sepertinya adalah bahwa ada kesalahan penyalin. Beberapa naskah memiliki tiga tahun dalam 2 Samuel 24:13.

P: Dalam 2 Sam 24:14, mengapa Daud memilih untuk jatuh kedalam tangan Allah, karena Ibrani 10:31 mengatakan itu sesuatu yang mengerikan?
J: Daud, seorang percayawan, memilih hukuman Allah dengan wabah penyakit daripada hunusan pedang atau kelaparan. Ibrani 10:31 berbicara situasi yang berbeda, tentang pengadilan terakhir, dan itu akan menjadi sesuatu yang sangat mengerikan bagi orang yang tidak percaya.

P: Dalam 2 Sam 24:16, bagaimana Allah menyesal?
J: Lihat pembahasannya pada Kejadian 6:6 dan Kejadian 20:3-6 untuk jawaban.

P: Dalam 2 Sam 24:24, apakah Daud membayar Arauna 50 sikel perak untuk tempat pengirikan dan lembu, atau apakah Daud membayar Arauna 600 sikel emas untuk keseluruhan tempat?
J: Keduanya benar. 600 sikel emas untuk tanah, (tidak termasuk lembu dan tempat pengirikan), dan 50 sikel adalah untuk lembu dan tempat pengirikan. Tempat pengirikan biasanya tidak besar, dan sebuah tempat pengirikan dan lembu tidak akan senilai lebih dari 50 sikel perak.

P: Apa ada ayat-ayat dalam Dead Sea Scroll dari 2 Samuel?
J: Secara keseluruhan, dijaga dalam Dead Sea Scrolls adalah ayat sebagai berikutdari 2 Samuel: 2:5-16,25-27,29-32; 3:1-8,23-29; 4:1-4,9-12; 5:1-16 (menghilangkan 5:4-5); 6:2-9,12-18; 7:23-29; 8:2-8; 10:4-7,18-19; 11:2-12,16-20; 12:4-5,8-9,13-20,30-31; 13:1-6,13-34,36-39; 14:1-3,18-19; 14:7-33; 15:1-15,27-31; 16:1-2,11-13,17-18,21-23; 18:2-7,9-11; 19:7-12; 20:2-14,23-26; 21:1-2,4-6,15-18; 22:30-51; 23:1-6,7,9-12; 24:16-20.

P: Penulis pada zaman awal yang mana yang mengarah pada 2 Samuel?
J: Berikut adalah penulis zaman Pra-Nisea yang mereferensikan atau menyinggung ayat-ayat dalam 2 Samuel.
Justin Martyr (tahun 138-65 M) mengutip 2 Samuel 7:14 ketika Natan sedang berbicara pada Daud. Dialogue with Trypho the Jew bag.118 hal.258.
Meleto/Melito orang Sardis (tahun 170-177/180 M) mengarahkan pada "Empat Kitab Raja-raja" [1, 2 Samuel, 1,2 Raja-raja] diantara kitab-kitab dari Perjanjian Lama dalam suratnya kepada Onesimus. On Pascha hal.72. Dijaga dalam buku Eusebius' Ecclesiastical History buku 4 bag.26.
Irenaeus dari Lyons (tahun 182-188 M) mengutip 2 Samuel 11:27, 2 Samuel 12:1. Irenaeus Against Heresies buku 4 bag.27 hal.498.
Tertullian (tahun 198-220 M) menyinggung 2 Samuel 11 dan 12 tentang Uria. On Modesty bag.6 hal.79
Tertullian (tahun 198-220 M) mengarahkan pada Natan dalam 2 Samuel 7:22 sebagaimana "dalam Raja-raja pertama" Five Books Against Marcion buku 3 bag.20 hal.339
Origen (tahun 240 M) mengarah pada 2 Raja-raja (yang akan menjadi 2 Samuel). Commentary on the Song of Songs prolog hal.49
Cyprian dari Karthage (tahun 246-258 M) membahas 2 Samuel 7:4,5,12-16 sebagaimana dalam 2 Raja-raja. Treatises of Cyprian Treatise 12 bagian pertama, bag.15 hal.511.
Lactantius (tahun 303-325 M) menyebutkan "2 Raja-raja" dan mengarah pada 2 Samuel 7:4,5,12-14,16. (1 dan 2 Samuel kadang disebut 1 dan 2 Raja-raja.) The Divine Institutes buku 4 bag.13 hal.113.
Setelah Nisea
Afrahat orang Siria (tahun 337-345 M) menyinggung tentang 2 Samuel.
Life of Antony (3560362) menyinggung tentang 2 Samuel.
Athanasius (tahun 367 M) menyebutkan "empat Kitab Raja-raja" dalam data kitab Perjanjian Lama. Paschal Letter 39 bag.4 hal.552.
Sinopsis Kitab suci Sacrae (tahun 350-370 M)
Ephraim orang Siria (tahun 350-378 M)
Cyril orang Yerusalem (tahun 349-386 M) (menyiratkan)
Ambrose dari Milan (tahun 370-390 M) mengutip dari 2 Samuel.
Gregory dari Nazianzen (tahun 330-391 M) menyinggung tentang 2 Samuel.
Pacian dari Barselona (tahun 342-379/392 M) menyinggung tentang 2 Samuel 12:15-16. On Penitents bag.9.2 hal.80
Gregory dari Nyssa (tahun 356-397 M) menyinggung tentang 2 Samuel.
Rufinus (tahun 374-406) Commentary on the Apostles' Creed
Jerome (tahun 373-420 M)
Epiphanius dari Salamis (tahun 373-420 M)
John Chrysostom (- tahun 407 M) mengutip 2 Samuel 12:7-9 sebagaimana oleh Allah dalam Homilies on Matthew Homily 75.5 hal.455
Orosius/Hosius dari Braga (tahun 414-418 M) menyinggung tentang 2 Samuel 15:16-17. Defense Against the Pelagians bag.2 hal.117
Dewan Karthage (tahun 393-419 M)
Sulpisius/Sulpitius Severus (tahun 363-420 M) mengarah pada 2 Samuel sebagaimana Raja-raja dalam History buku 1 bag.46 hal.93
Augustine orang Hippo (tahun 338-430 M) mengutip 2 Samuel 7:14,15 sebagaimana dari Kitab Samuel dalam The City of God buku 17 bag.9 hal.349
Augustine orang Hippo (tahun 338-430 M) mengarah pada 2 Samuel sebagaimana kitab suci dalam Commentary on Psalms hal.412
John Cassian (tahun 419-430 M) (menyiratkan)
Vincent dari Lerins (tahun 434 M) mengarah pada 2 Samuel sebagaimana oleh Allah.
Diantara kitab-kitab bid'ah dan palsu
semi-Methodius (tahun 260-312 M) menyinggung tentang 2 Samuel 7:7. Oration of Simeon and Anna bag.1 hal.383
Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M)
Isidore dari Seville (tahun 435 M)
Setelah Nisea ada penulis lain juga.

P: Dalam 2 Sam, apakah dari beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan Yunani Septuagin?
J: 1 dan 2 Samuel dan 1 dan 2 Raja-raja disebut 1, 2, 3, dan 4 Raja-raja dalam tulisan Septuagin. Yang memusatkan utamanya pada pasal 23 dan bagian dari pasal 24, urutan pertama adalah tulisan Masoretik, dan kedua adalah tulisan Septuagin, kecuali kalau sebaliknya tercatat.
2 Sam 1:9 "dalam kuil dewa mereka" vs. "diantara dewa mereka" (Septuagin)
2 Sam 1:12 "TUHAN" (Masoretik) vs. "Yehuda" (Septuagin)
2 Sam 1:18 "Kitab Yasar" (Masoretik) vs. "Kitab Pujian" (Septuagin. Ini mungkin dari bahasa kata dalam bahasa Ibrani untuk lagu hsyr daripada Yasar hysr).
2 Sam 2:18 "Ia telah berbicara" (Masoretik) vs. "Karena TUHAN telah berbicara" (banyak naskah dalam bahasa Ibrani, tulisan Septuagin, Siria, Targum)
2 Sam 3:3 [nama anak laki-laki Daud] "Kileab" (Masoretik) vs. "Dileab" (4QSam(a) dan versi Septuagin)
2 Sam 3:7 "Dan Ia [Ish-boset] berkata pada Abner" (Masoretik) vs. "Dan Ish-boset berkata pada Abner" (sebuah naskah bahasa Ibrani, 4QSam(a), Septuagin, Siria)
2 Sam 3:12 "dimanakah ia berada" vs. "di Hebron"
2 Sam 4:29 "rumah bapaknya" (Masoretik, Septuagin), vs. "rumah Yoab" (4QSam(a))
2 Sam 5:4-5 tidak ada dalam Dead Sea Scroll 4Q51 (=4QSam(a)).
2 Sam 5:25 "Geba" (Masoretik) vs. "Gibeon" (Septuagin, 1 Tawariks 14:16) (Geba tidak masuk akan secara geografis disini.)
2 Sam 6:2 "Baale-Yehuda" vs. "ke Ballah, yang adalah Kir[irath-Jerim, yang dimiliki oleh] Yehuda" (4Q51)
2 Sam 6:2 "Nama, nama Tuhan Yang Maha Kuasa" (Masoretik) vs. "nama TUHAN Yang maha kuasa" (Septuagin, Targum, Vulgate)
2 Sam 6:5 "merayakan dihadapan TUHAN dengan [semua jenis alat music terbuat dari] cemara dan lira" (Masoretik) vs. "merayakan bernyanyi dan lira" (Dead Sea Scrolls, Septuagin)
2 Sam 7:4 "Dan membawanya dari rumah Abinadab, yang mana berada di bukit" secara tidak sengaja diulang dua kali dalam tulisan Masoretik.
2 Sam 7:15 "Aku tidak akan menjauh" (Masoretik) vs. "Aku tidak akan mengambil" (Septuagin, Siriac, Vulgate)
2 Sam 7:16a "dan itu akan menjadi" (Masoretik) vs. "dan itu jadi" 4QSam(a) dan 1 Tawarikh 15:29, yang secara tata bahasa lebih masuk akal)
2 Sam 7:16b "dihadapan kamu" (kebanyakan versi Masoretik) vs. "dihadapanku" (beberapa versi Masoretik, Septuagin. Dihadapanku lebih masuk akal dalam konteks)
2 Sam 7:21 "firman" (Masoretik) vs. "pelayan" (beberapa versi Septuagin, 2 Tawarikh17:19)
2 Sam 7:23 "Apakah ada satu bangsa" (Masoretik) vs. "apakah ada bangsa lain" (Septuagin) (makna adalah identi pada dasarnya)
2 Sam 7:23 "ajaib untuk negrimu dan dihadapan umatmu, yang kamu bebaskan dari Mesir, dari bangsa-bangsa dan dewa mereka" (Masoretik) vs. "ajaib dengan membawa bangsa keluar dan dewa mereka dari dihadapan umatmu, yang kamu bebaskan dari Mesir" (Septuagin)
2 Sam 8:4 "menawan 1700 pasukan berkudanya" (Masoretik) vs. "menawan 1000 kereta kuda, 7000 pasukan berkuda" (Septuagin, mungkin membaca 4QSam(a))
2 Sam 8:8 "Betah" vs. "Tebah" (Septuagin)
2 Sam 8:8 "Toi" vs. "Tou" (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 8:12 "Aram [Siria]" (Masoretik) vs. "Edom" (beberapa naskah Ibrani) vs. "Idumea [nantinya nama untuk Edom]" (Septuagin, Siria, beberapa naskah Ibrani)
2 Sam 8:13 "Bangsa Aram [Siria]" (Masoretik) vs. "bangsa Edom" (beberapa naskah Ibrani) vs. "Idumea [nantinya nama untuk Edom]" (Septuagin, Siria, beberapa naskah Ibrani)
2 Sam 8:18 "Benaya anak Yoyada orang Kreti dan orang Pleti" (Masoretik) vs. "Benaya anak Yoyada berada diantara orang Kreti dan orang Pleti" (Siria, Targum, Vulgate) (Ini dengan jelas dikeluarkan dari bahasa Ibrani.)
2 Sam 9:11 "makan di mejaku" (Masoretik) vs. "makan di meja Daud" (Septuagin, ini kemungkinan besar benar dalam konteks)
2 Sam 10:18 "pasukan berkuda" (Masoretik) vs. "prajurit kaki" (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 11:1 "pembawa berita" (Masoretik) vs. "raja-raja" (beberapa naskah Ibrani, Dead Sea Scrolls)
2 Sam 11:3 [tidak ada] (Masoretik, Septuagin) vs. "Uria adalah pembawa jubah perang Yoab" (Dead Sea Scroll 4Q51 (=4QSam(a)) dan Josephus)
2 Sam 12:6 "empat kali" (Masoretik, Josephus Antiquities of the Jews buku 7 bag.150 vii.3, Resensi Lusianik tentang versi Septuagin, beberapaTargums) vs. "tujuh kali" (Septuagin)
2 Sam 12:14 "membuat musuh TUHAN menunjukkan penistaan" (Masoretik) vs. "ini kamu telah sangat menista bagi TUHAN" (sebuah tulisan tradisional kuno dari bahasa Ibrani menurut NIV dan NRSV)
2 Sam 12:24 "ia(laki-laki) memanggil" (Ketubim, Septuagin, Vulgate) vs. "ia(perempuan) memanggil" (Dead Sea Scrolls, beberapa naskah Ibrani, Siria, Targum)
2 Sam 13:3 "Yonadab" (Masoretik, Septuagin) vs. "Yonatan" (4QSam(a), Resensi Lusianik tentang versi Septuagin)
2 Sam 13:21 [tidak ada] (Masoretik) vs. "tapi ia [Daud] tidak akan menghukum anaknya Amnon, karena ia mengasihinya, karena ia anak pertamanya." (4QSam(a), Septuagin, Josephus Antiquities of the Jews buku 7 bag.173 viii.2)
2 Sam 13:34 [tidak ada] (Masoretik) vs. "orang yang berjaga-jaga pergi dan berkata pada raja, 'aku melihat orang dari jurusan Horonaim, sebelah bukit.'" (Septuagin)
2 Sam 13:39 "Tapi roh/hati raja Daud" (Masoretik, Siria, Vulgate) vs. "dan roh/hati raja" (Dead sea scrolls, beberapa versi Septuagin) vs. "jiwa Raja Daud" (Targum)
2 Sam 13:39 "ditenangkan tentang Ammon" (Masoretik, Targum) vs. "berhenti untuk mengejar Ammon" (Septuagin, Vulgate)
2 Sam 14:4 "berkata/berbicara" (kebanyakan tulisan Masoretik) vs. "pergi/datang" (beberapa versi Masoretik, beberapa Septuagin, Siria, Vulgate) vs. "pergi kedalam" (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 15:7 "empat puluh" (Masoretik, beberapa versi Septuagin) (Ini sepertinya tidak ada dalam konteks ini.) vs. "empat" (beberapa versi Septuagin, Siria, Josephus)
2 Sam 15:8 "Tuhan" (Masoretik) vs. "Tuhan di Hebron" (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 15:12 "konspirasi" (Masoretik, Septuagin) vs. "koalisi" (Alexandrinus)
2 Sam 15:20 "kasih yang bersetia" (Masoretik) vs. "dan semoga TUHAN menunjukkan kasih yang bersetia dan" (Septuagin) (Kata-kata ini muncul dikeluarkan dari bahasa Ibrani)
2 Sam 15:27 "Apakah kamu ahli peramal, kamu melihatku? Kembali" (Masoretik) vs. "Lihat, kamu melihatku? Kembali" (Septuagin)
2 Sam 15:30 "dan ia telah" (Masoretik) vs. "tapi tidak ada" (4QSam(c))
2 Sam 15:28 "dan pagi panggang" tiba-tiba ditulis dua kali dalam tulisan Masoretik.
2 Sam 15:30 [tidak ada] (Masoretik) vs. "bujangnya Yoab pergi kepadanya dengan jubah yang robek dan berkata, ' pelayan Absalom membakr ladang'" (4QCam(c) dan Septuagin)
2 Sam 16:12 "mataku" (Dead Sea Scrolls) vs. "air mataku" (Targum) vs. "penderitaanku" (Ketubim, Septuagin, Siria, Vulgate)
2 Sam 16:12 "ketidakadilanku" vs. "kesusahanku" (Septuagin, Vulgate) (Bahasa Ibrani tidak membuat pengertian yang bagus disini dalam konteksnya)
2 Sam 16:14 "lelah" (Masoretik) vs. "lelah di Yordan" (Septuagin)
2 Sam 16:15 "semua orang, orang Israel" (Masoretik) vs. "semua bangsa Israel" (Septuagin)
2 Sam 17:3 "Seperti kembalinya ketika itu [adalah] seseorang yang kamu cari" (Masoretik) vs. "Kamu mencari kehidupan hanya seorang manusia" (Septuagin)
2 Sam 17:9 "beberapa dari mereka" (Masoretik) vs. "beberapa pasukan kita" (Septuagin)
2 Sam 17:25 "Yitra" (mungkin sesuatu yang berbeda dari Yeter) (Masoretik) vs. "Yeter" (Septuagin)
2 Sam 17:25 "seorang Israel" (Masoretik, beberapa versi Septuagin, Targum) vs. "seorang keturunan Ismail" (beberapa versi Septuagin) vs. "seorang Israli" (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 17:28 "kacang-kacangan lentil dan padi panggang" (Masoretik) vs. "kacang panjang dan kacang lentil" (kebanyakan versi Septuagin dan Siria)
2 Sam 18:2 "mengirimkan keempat tentara" (Masoretik) vs. "membagi tentara dalam tiga kelompok" (Septuagin)
2 Sam 18:4 "peduli; sekarang ada sepuluh ribu seperti kita" (kebanyakan versi Masoretik) vs. "peduli pada kita. Walaupun setengah dari kita mati, mereka tidak peduli; tapi kamu senilai sepuluh ribu dari kita.." (dua naskah Ibrani, beberapa versi Septuagin, Vulgate, Symmachus)
2 Sam 18:9 "dan ia ditaruh" (Masoretik) vs. "dan ia ditinggalkan menggantung" (Septuagin, Siria, Targum)
2 Sam 18:12 dapat diterjemahkan "Absalom siapapun kamu" (kebanyakan versi Masoretik) vs. "Absalom demi aku" (beberapa naskah Ibrani, Septuagin, Vulgate, Siria)
2 Sam 19:11 "kepada raja, ke rumahnya" (Masoretik) vs. "kepada raja" (Septuagin)
2 Sam 20:24 "Adoram" (Masoretik) vs. "Adinoram" (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 20:26 "orang Yair" (Masoretik) vs. "anak dari Iarin" (versi Septuagin, mereka seringkali menggunakan I dan J) vs. "orang Itra" (Resensi Lusianik tentang versi Septuagin)
2 Sam 21:8 "Mikhal" (kebanyakan versi Masoretik dan Septuagin) vs. "Merab" (dua naskah Ibrani, beberapa versi Septuagin, Siria)
2 Sam 22:8a "bumi" vs. "pegunungan" (Vulgate, Siria)
2 Sam 22:8 "Dasar langit" (Masoretik, Targum) vs. "dasar surga" (Septuagin) vs. "dasar pegunungan" (Vulgate, Siria, Septuagin)
2 Sam 22:11 "muncul" (kebanyakan versi Masoretik, Septuagin) vs. "membumbung tinggi" (banyak versi Masoretik, Siria, Vulgate) vs. "berbicara dengan kekuatan" (Targum)
2 Sam 22:12 "awan hujan yang berkumpul" (Masoretik) vs. "awan hujan yang gelap" (Septuagin dan Vulgate)
2 Sam 22:25 "sesuai dengan kesucianku di mataNya" (Masoretik) vs. "sesuai dengan kesucian tanganku di mataNya" (Septuagin, Vulgate, Mzm 18:24) vs. "sesuai dengan kesucianku didepan firmanNya" (Targum)
2 Sam 22:33 "Dialah tempat pengungsianku yang kuat" (Masoretik) vs. "menggenggamku dengan kekuatan" (Dead Sea scrolls, beberapa versi Septuagin, Siria, Vulgate, Mzm 18:32) vs. "menopangku dengan kekuatan" (Targum)
2 Sam 22:33 "jalanku sempurna" (Dead Sea Scrolls, Septuagin, Siria, Targum, Vulgate) vs. "jalanNya sempurna" (Ketubim)
2 Sam 22:36 "jawabanmu" (Masoretik) vs. "pertolonganmu" (Dead Sea Scrolls)
2 Sam 22:44 "dari perbantahan dengan bangsaku" (Masoretik) vs. "dari perbantahan dengan bangsa-bangsa" (Septuagin)
2 Sam 22:46 "mereka bersenjata" (Masoretik) vs. "datang dengan gemetar" (beberapa versi Septuagin, Vulgate, Mzm 18:45)
2 Sam 23:1a "Perkataan tentang" (Masoretik) vs. "beriman adalah" (Septuagin)
2 Sam 23:1b "orang yang diangkat tinggi" (Masoretik) vs. "yang Allah tinggikan" (Dead Sea Scrolls, Septuagin)
2 Sam 23:1c "dan pemazmur yang baik dari Israel" vs. "pemazmur yang indah dari Israel."
2 Sam 23:3 "berbicara kepadaku" vs. "berbicara kepadaku sebuah perumpamaan"
2 Sam 23:3 "yang memerintah dalam takut akan Allah" vs. "Bagaimana kamu akan menguatkan rasa takut dari yang diurapi"
2 Sam 23:4 "sebuah pagi tanpa awan" vs. "dari terang yang Tuhan buka"
2 Sam 23:5 "Karena bukan seperti itu keluargaku" vs. "Karena keluargaku bukan demikian"
2 Sam 23:5 "teratur dalam segala hal, dan terjamin." vs. "dijaga pada setiap waktu"
2 Sam 23:5 "akankah Ia tidak membuatnya bertumbuh?" vs. "bahwa yang jahat tidak harus bertumbuh."
2 Sam 23:6 "sebagaimana kepada orang dursila" vs. "Semua ini"
2 Sam 23:6 "oleh tangan" vs. "dengan tangan"
2 Sam 23:7 "Tapi orang yang akan menyentuh mereka haruslah dilengkapi [dengan] besi dan gagang tombak; mereka akan dibakas habis dengan api di tempat [mereka]." vs. "dan seorang tidak akan bekerja diantara mereka; dan dengan besi, dan tongkat lembing, dan ia akan membakar mereka dengan api, dan mereka akan dibakar dalam rasa malu mereka."
2 Sam 23:8 "Basibet" (Masoretik) vs. "Is-Boset" (beberapa versi Septuagin
2 Sam 23:8 "Orang Takmoni" vs. "orang Kanan"
2 Sam 23:8 "para kepala" (Masoretik, Targum) vs. "Tiga orang" (Septuagin, Vulgate)
2 Sam 23:8 "tiga - ia [disebut] Adino orang Ezn, karena delapan ratus orang [ia] bunuh dalam satu waktu." vs. "bagian ketiga : Adinon orang Ason, ia hunuskan pedang terhadap delapan ratus prajurit dalam satu waktu."
2 Sam 23:9 "Eleazar anak Dodo, anak Ahohi." vs. "Eleanan anak pamannya, anak Dudi"
2 Sam 23:10 "kembali setelahnya" vs. "istirahat dibelakangnya".
2 Sam 23:11 "berkumpul dalam dalam rombongan" vs. "berkumpul ke Teria"
2 Sam 23:13 "tiga puluh komandan" vs. "tiga puluh"
2 Sam 23:13 "menuju musim tuai" vs. "ke Kason"
2 Sam 23:15 "gerbang?" vs. "gerbang? Sekarang gerombolan orang Filistin [dulu] di Betlehem"
2 Sam 23:18 "Tiga" (kebanyakan versi Ibrani, Septuagin, Vulgate) vs. "Tiga puluh" (dua versi tulisan Ibrani, Siria) vs. "orang-orang yang kuat" (Targum)
2 Sam 23:20 "Anak Yoyada dari Kabzeel, anak dari orang yang kuat" vs. "anak Yuda, ia dilimpahi perbuatan yang ajaib, dari Kabzeel"
2 Sam 23:20 "Ariel/manusia Singa" vs. "anak Ariel" (kata Ariel berarti singa)
2 Sam 23:23 "lebih dihormati daripada tiga puluh" vs. "dihargai diantara yang kedua dari tiga orang"
2 Sam 23:23 "Dan Daud mengangkat dia daripada penjaganya" vs. "dan Daud membuatnya pelapornya."
2 Sam 23:24 "Asael" vs. "Dan ini [adalah] nama-nama orang kuatnya raja Daud. Asael"
2 Sam 23:24 "Dodo" vs. "Dudi pamannya"
2 Sam 23:25-26 "Sama orang Harod; Elika orang Harod; Heles orang Palti, Ira anak Ikesh, orang Tekoa" vs. "Sama orang Rudea. Selles orang Keloti; Iras anak Iska orang Tekoa."
2 Sam 23:27 "Mebunai" (Masoretik) vs. "Sibekai" (beberapa versi Septuagin; 1 Taw 11:29)
2 Sam 23:27 "orang Anatot" vs. "Anothite, anak dar orang Anoti."
2 Sam 23:27-37, nama dan tempat dalam bahasa Ibrani vs. bahasa Yunani tidak terdengar sangat dekat.
2 Sam 23:39 "Uria orang Het" vs. "Urias orang Cheti"
2 Sam 24:1 "Dan lagi kemarahan Tuhan bangkit atas Israel, dan membuat Daud melawan mereka" vs. "Dan Tuhan menyebabkan kemarahannya membara lagi di Israel, dan menghasut Daud untuk melawan mereka"
2 Sam 24:2 "Yoab komandan militer" (Masoretik) vs. "Yoab dan komandan militer" (Septuagin)
2 Sam 24:5 "berkemah di Arur selatan dari" (Masoretik) vs. "mulai dari Arur" (Septuagin)
2 Sam 24:6 "ke tanah Tahtim-hodshi" vs. "ke tanah orang Het" (Septuagin)
2 Sam 24:9 "di Israel 800,000 ... di Yehuda 500,000" (ada dalam tulisan Masoretik dan Septuagin) vs. "di Israel 900,000 ... di Yehuda 400,000" (Josephus dan keluarga Lusianik dari versi Septuagin)
2 Sam 24:10 "Dan setelah ia menghitung orang, hati Daud berdebar." vs. "Dan berdebarlah hati Daud setelah ia menghitung orang-orang"
2 Sam 24:13 "tujuh tahun" (Masoretik) vs. "tiga tahun" (Septuagin, 1 Taw 21:12; ini lebih masuk akal dalam konteks)
2 Sam 24:17 "aku telah membuat kesalahan" (Masoretik, kebanyakan versi Septuagin) vs. "Aku, gembala, telah melakukan dengan jahat" (4QSam(a), Alexandrinus) (1 Tawarikh 2:17 mengatakan "aku telah melakukan dengan jahat")
Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan Ibrani adalah dari terjemahan Jay P. Green Literal Translation dan versi Septuagin dibawakan dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton dalam The Septuagint : Greek and English. The Expositor's Bible Commentary dan catatan kaki dalam NASB, NIV, NKJV, NRSV, dan Alkitab JPS juga digunakan.