Sp.: Í SofS, hvað er bókin Canticles?
S: Þetta er annað heiti yfir Hátíðarljóðin. Annað algengt heiti er Sálma Sálmons. Enginn munur er á þeim. Hebreska heitið er bókstaflega þýtt sem "Ljóð ljóðanna", sem þýðir besti allra ljóða. Salómón skrifaði 1.005 ljóð (1. Konungabók4:32 ), og titillinn gefur í skyn að þetta hafi verið það besta.
Í latnesku Vulgata-útgáfunni kallast bókin Canticum Canticorum, sem þýðir Ljóðin ljóðanna.
Spurning: Af hverju er bók með kynferðislegu ívafi eins og Orð Solómons í Biblíunni?
S: Hvað er að villtum, ástríðufullum ástarlífi og kynlífi innan hjónabands? Þó sumir geri Guð að andstæðingi alls kynferðislegrar ánægju, er það Guð sem skapaði kynlíf. Þar sem Guð hefur talað svo sterkt og skýrt gegn kynlífi utan hjónabands, gæti maður ranglega alhæft að Guð sé á móti allri kynferðislegri ánægju – ef ekki væri fyrir Hásöng Salómons.
S: Í SofS, hvernig ætti að túlka þessa bók?
S: Kristnir og gyðingar hafa haft sex sjónarmið.
Allegóría um samband okkar við Guð er sú sýn sem margir hafa haft á þessa bók í gegnum tíðina. Allegóríur um Guð sem eiginmann okkar má finna í Jeremía og Esekíel, en þær voru skrifaðar öldum eftir Orð Solómons.
Rómantík: Hið allegóríska sjónarhorn gengur of langt þegar það lýsir fegurð eiginkonunnar. Þetta er frekar hagnýt en ástríðufull saga um rómantísk ást, smá vandamál í sambandinu og lausn þess. Hátíðarljóð Sálómons er mjög mikilvæg bók. Án hennar gæti maður velt því fyrir sér hvort trúuðum sé rétt að hafa ástríðufulla rómantíska tilfinningar og tilfinningaþrungið hjónaband. Þessi bók staðfestir það ekki aðeins, heldur sýnir hvernig.
Rómantík þar sem Salómón er innrásarmaður: Hirðirinn og stúlkan elska hvort annað, og Salómón reynir án árangurs að lauma stúlkunni burt. Að líta á þessa bók sem mótmæli gegn hjúskaparótrú er sjónarmið Believer's Bible Commentary og Arthur Clarke í The Song of Songs. Afbrigði af þessu sjónarmiði er að stúlkan sé í raun Abísag. Sjá www.scripturewise.com fyrir nánari upplýsingar um þetta sjónarmið.
(Ólíklegt) Safn ástarvísna: Sumir virðast hafa gefist upp á að leita að uppbyggingu og sjá þetta sem safn ástarvísna. The New Geneva Study Bible, bls. 1004, nefnir þessa skoðun og bendir á að hún sé bæði gagnslaus og óþörf.
(Ólíklegt) Leikrit: Sumir hafa séð aðra möguleika, að þetta hafi verið einhvers konar leikrit. Hins vegar bendir The Bible Knowledge Commentary: Gamla testamentið, bls. 1009, á að þótt sumir sjái þetta sem leikrit sem eigi að flytja á sviði, "var bókmenntagrein fullgerðs leikrits ekki þekkt meðal Ísraelsmanna. Einnig er ekki hægt að greina bókina í þætti og senur eins og leikrit."
(Ólíklegt) Allegóría um útganga fráEgypt var forn rabbínsk túlkun, samkvæmt 1001 Bible Questions Answered bls. 10.
S: Í SofS, hvað er yfirlit yfir þessa bók?
S: Það eru tvær yfirlitslýsingar, allt eftir því hvort þú telur að um einn mann sé að ræða, eða um Salómón og hirti.
Sjónarhorn eins manns: Þessi bók fjallar um stefnumót, brúðkaup og hjónaband pars.
1:2-3:5 Stefnumólin
3:6-5:1 Brúðkaupið
..3:6-11 Brúðarfylgdin
..4:1-5:1 Brúðkaupsnóttin
5:2-8:4 Hjónabandið
..5:2-6:3 "revni" í hjónabandinu: að taka hinn sjálfsögðum
..6:4-13 Að yfirstíga vandamálið
8:5-14 Ályktun
Sýn mótmæla gegn ótrúmennsku: Salómón reynir að taka stúlkuna frá hirðis-kærasta/hirðis-eiginmanni hennar, en tekst ekki.
Believer's Bible Commentary skiptist í 18 aðalhluta, aðallega byggða á ræðumanni. Hér er nokkuð frjáls stækkun af því.
1-2:7 Súlamítkonan í hirð Salómons
..2:7 - Ó dætur Jerusalem
2:8-3:5 Að minnast hirðisástmanns síns
..3:5 - Ó dætur3:8-3:5 Minnast áhirtsels síns Jerusalem
3:6-4:6 Stórkostlegi skrúðgangur Sólómons kemur
4:7-5:1 Hirðirinn kemur og biður Súlúmmítu að fara
5:2-8 Ógnvekjandi draumur hennar
5:9-8:4 Allir reyna að sannfæra Súlammitakonuna
..7:11-8:2 Hún talar við hirðismann sinn, sem kemur til að taka hana með sér
..8:4 - Ó dætur Jerusalem
8:5-14 Hún fer með hirðismannsástfanga
Q: Í SofS, hverjir tala í hverri vísu?
A: Hér eru talendur, miðað við þá sýn að aðeins einn maður sé til.
Ein-manns-sýn:
Karlinn er ræðumaður í 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
Konan er ræðumaðurinn í 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
Annað hvort konan eða maðurinn í1:17 ,6:11 -12, 6:13b.
Annað hvort konan eða maðurinn eða (samkvæmt NKJV) bræður konu í2:15 .
Vinirnir (þar á meðal dæturJerusalem ) tala í 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
Annað hvort maðurinn eða vinirnir í 1:8,1:11 , 6:10.
Annað hvort maðurinn, konan eða ættingi í 8:5b.
Annað hvort Guð eða vinir tala í 5:1e.
Bræður konu tala í 8:8-9.
Sjónarmið hirðisins + Sólómons:
Svipaðir talaendur, nema að það sé Salómón en ekki hirðirinn sem talar fyrir 4:7. Eftir það talar Salómón aðeins í 6:4-10 og 7:1-10.
Q: Í SofS 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, skrifaði Salómón raunverulega þessa bók?
S: Sólómon gæti hafa verið höfundur, en það er ekki endilega satt að svo hafi verið. Bókin nefnir Sólómon og gæti hún verið nefnd eftir efninu, ekki höfundinum.
Spurning: Í SofS 1:2, hvernig er ást hans dásamlegri en vín?
S: Að drekka vín veitir ekki jafn mikla ánægju og hið hlýja tilfinningin sem fylgir vitneskjunni um hversu mikið hann ber umhyggju fyrir henni. Ef þú ert eiginmaður, hversu ánægð finnst eiginkona þín bara af því að vita hversu mikið þú elskar hana?
S: Í SofS 1:3, af hverju myndi stúlka segja unnustanum sínum að allar ungu meyjar elski hann?
S: Hún kann að meta að hann vilji hana en ekki aðrar. Þetta er langt frá hugmyndinni um að reyna að fá sem mestan ávinning úr maka sínum eða kærasta/kærustu.
Sp.: Í SofS 1:4, þar sem þau eru ekki gift, af hverju talar stúlkan um að vera leidd inn í konungsherbergin?
S: Í gyðinglegum sið var hjónabandið fullkomnað í einkastofu, beint eftir brúðkaupið. Annaðhvort eru þau gift á þessum tímapunkti, eða hún er að segja unnustanum sínum að hún hlakkar til hjónabandsins.
S: Í SofS 1:5, var stúlkan hér svört, eða var hún gyðingleg og því af kaukasískum uppruna?
S: Fyrst áhugaverð hlið athugasemd, og svo svar. Gyðingdómur hefur verið í landinuEthiopia frá tímum Sálómons konungs og Saba-drottningar. Gyðingdómurinn íEthiopia var sérstakur að því leyti að þar var engin hugmynd um Púrím eða Hanúka, sem voru tekin upp rúmlega fjórum hundruðum árum eftir tíma Sálómons.
Svar: Við getum ekki sagt hvaða kynþátt stúlkan var. Stúlkan gæti hafa verið svört og hún gæti hafa verið etíópísk. Annars vegar telja margir líklegra að hún hafi verið hvít og húðin brún, því hún nefndi að sólin hefði gert hana dökk. Hins vegar getur húð svarts manns litið dökkari út ef hann eyðir miklum tíma í sól.
Kannski var ekki fjallað nánar um kynþátt hennar vegna þess að hann skiptir engu máli í þessari sögu, rétt eins og við erum öll bræður og systur í Kristi í dag. Ef börn mín myndu giftast hvítum, asískum, spænskum, desí, svörtum, arabískum, persískum eða öðrum, myndu þau öll vera jafn velkomin hjá mér. Ég hef hins vegar enn miklar áhyggjur af því hvernig sá einstaklingur er að innan og hvort hugsanlegur maka hafi kristilegt eðli.
Q: Í SofS 1:7, af hverju myndi stúlkan fara til fjárhléba annarra ástvina hins elskaða?
A: Það stendur hvergi að hún hafi gert það. Hún sagði elskhuganum sínum að hún gæti gert það, kannski af óvart, ef hann segði henni ekki hvar hann beitti hjörðunum sínum. Eitt einkenni góðs rómantísks ástar er að vilja eyða tíma með hinum aðilanum.
Q: Í SofS 1:8, af hverju sagði maðurinn konunni ekki hvar hjarðir hans beittu?
Svar: Konan undrar sig á því hvers vegna hún geti ekki verið með elskhuga sínum allan tímann. Ég talaði einu sinni við háskólanema sem var mjög niðurbrotin yfir því að einn eldri nemandi tók hana ekki eftir. Ég spurði hana hversu stóran hluta tímans hún hélt að hún myndi vera með eiginmanni sínum þegar hún myndi giftast. Hún svaraði alvarlega: "90%"!
Ræðumaðurinn í þessu vers er annaðhvort ástfangni sem er leikandi eða dætur Jerúsalem, hugsanlega kaldhæðnar.
S: Í Orðskv. 1:12,14; 3:6, er það í lagi fyrir kristna að bera ilmvatn?
A: Já. Þessar versur samþykkja það og ekkert í ritningunni bannar það. Hins vegar, ef eina fegurð þín er ytri skraut, er það sorglegt. Aðdráttarafl þitt ætti að koma frá innri fegurð, sem visnar ekki, eins og 1. Pétursbréf 3:1-5 og 1. Tímóteusarbréf 2:9-10 sýna.
Q: Í SofS 1:14, hvað er mikilvægi En-gedi?
Dead SeaS: En-gedi var afskekktur, eyðilegur staður við vesturströnd Dødehafsins. Davíð fór þangað til að fela sig fyrir Sáúl konungi í 1. Samúelsbók 24:1. Einhver gæti farið þangað til að vera einn. Auðvitað er hver staður í heiminum nánast paradís ef þú ert með þeim sem þú elskar. Þar sem allir kristnir eru með þeim sem þeir elska (Guði), getur hver staður í heiminum verið nánast paradís fyrir okkur.
Q: Í SofS 2:2, hvernig er hin elskaða eins og lilja meðal þyrna?
S: Í augum hans eru allar aðrar konur ljótar og óaðlaðandi í samanburði við hana. Í samanburði við allar aðrar er hún eins og lilja.
S: Í SofS 2:3, hvað er sérstakt við eikarvið sem minnti á hinn elskaða mann?
S: Eplavið var dýrmætt því að hann var ekki mikið til, þar sem maður þurfti að höggva niður ávextatré til að fá hann. Á sama hátt gefur karlmaður eða kona upp frelsi sitt til að "leika sér á markaðnum" og stefna saman við aðra þegar hann eða hún gengur í hjónaband.
S: Í SofS 2:4, gæti þetta vísað til Krists?
A: Fólk sem trúir því að Ljóð Sálómons sé myndlíking um Krist og kirkjuna heldur því fram. Hins vegar geta jafnvel þeir sem eru ekki sammála um að þetta sé myndlíking verið sammála um að kærleikur Krists til brúðar sinnar, kirkjunnar, sé jafn blíður og djúpur.
S: Í SofS 2:9,17 og SofS 8:14, hvað eru roe og hart?
S: "roe" er það sem við köllum "geithæn" eða kvenhreindýr, og "hart" er karlhreindýr.
S: Í SofS 2:15, hvað er mikilvægi refanna?
S: Þetta hebreska orð getur vísað annaðhvort til refa eða skógarrefja. Refir eru smádýr sem ógna ekki líkamlega fólki, og einn refur sem hleypur um vínlund gerir óverulegt tjón. Hins vegar getur refafjölskylda, til lengri tíma litið, eyðilagt rætur vínviðanna og spillt vínlundinum.
Á sama hátt geta smásyndir, smávægilegir kvillar og óaðlaðandi viðhorf virst jafn ómerkileg og nokkrar refur. Með tímanum geta þær eyðilagt hjónaband. Gott er að greina þessar smámuni og losa sig við þær.
Spurning: Í SofS 3:1-4, af hverju leitaði konan að manninum hér?
A: Hún saknaði þess að sjá hann, og þessi kafli sýnir að ekkert er að því að konan leiti til mannsins. Í öðru samhengi leitaði Rút einnig að Bóas.
Sp.: Í SofS 3:5 og SofS 8:4, af hverju ættu menn ekki að vekja eða kveikja ástina fyrr en tíminn er réttur?
S: Hér eru tvær merkingar. Maður ætti ekki að reyna að flýta fyrir kynþroska eða kynferðislegri nánd hjá öðrum. Einnig ætti maður ekki að reyna að flýta fyrir því að hinn aðilinn taki á sig hjónabandstengdar skuldbindingar.
IsraelS: Í SofS 3:9, smíðaði Salómon stríðsvagna, þar sem konungar í Ísrael áttu ekki að eiga marga hesta samkvæmt 5M 17:16; 2 Króníkubók 9:28; 1 Konungabók 10:26-29?
S: Að smíða margar vagnir hefði krafist margra hesta fyrir hvern vagn. Þrjú atriði ber að hafa í huga í svari hér.
1. 5. Mósebók sýnir að konungur mátti ekki smíða vagna til orrustu. Lýsingin hér bendir til að þetta hafi verið skrautvagn, ekki vagn til orrustu.
2. Salómón smíðaði stríðsvagna, og hann hafði rangt fyrir sér með því.
3. Þessi bók beinir ekki sjónum að hlýðni Salómons, heldur nefnir aðeins að hann átti glæsilegan vagn.
S: Í SofS 4:1-7 og SofS 7, ef væntanleg eiginkona manns er ekki fullkomin fyrirmynd líkamlegrar fegurðar, getur hann samt elskað hana?
S: Vissulega. Fjórir punktar til að íhuga í svari.
1. Það er gott að hafa líkamlega fegurð, eins og Jób 42:15 og Hásk. sýna.
2. Hins vegar er innri fegurð sem varir mikilvægari en ytri fegurð sem dofnar, eins og 1. Pétur 3:2-4 sýnir. Ertu að giftast einhverjum sem þú vilt eldast með?
3. Það er áhugavert að velta fyrir sér hvers vegna margir telja að aðeins einn staðall gildi um líkamlega fegurð karla og kvenna. Kannski hafa Hollywood og Disney mótað okkur þannig. Til dæmis á endurreisnaröldinni í EEurope u taldist kvenformið sem talið var fullkomið of þungt samkvæmt nútíma viðmiðum. Á svipaðan hátt íChina u væri hið fullkomna kvenform stundum talið of þungt í dag. Einhver sem lifði þá í þessum menningarheimum myndi jafnvel verða jafn hissa á nútímalegum fegurðarviðmiðum. Að elska þann sem þú giftist er mikilvægara en menningarleg fegurðarviðmið. Með tímanum gætirðu komist að því að þú ert í raun giftur/giftust heimsins líkamlega aðlaðandi stelpu – fyrir þig.
4. Varðandi karla, í sumum austrænum menningarheimum, þar sem matur hefur verið af skornum skammti, var karlmaður með kjörútlit með stóran maga. Hins vegar, karlar, notið þetta ekki sem afsökun fyrir gúffskap og segið: "ég og maginn minn erum þegar fullkomin, við erum bara fædd á röngum tíma og stað!"
Sp.: Í SofS 4:2 og SofS 6:6, hvað táknar tennur eins og kindahjörð, þar sem hver tönn hefur sinn tvíbura?
S: Tannir hennar minna þennan hirti á kindur með hvítum ulli. Þetta er ljóðrænn háttur til að segja að allar tennurnar séu til staðar og engin þeirra vanti.
Sp.: Í SofS 4:3, þar sem varir hennar voru sem skærrauðar, höfðu þeir þá eitthvað sem líktist snyrtivörum?
S: Já, það gerðu þeir.
Um ilmvötn vitum við af litlum ílátum sem voru grafin með Egyptum frá fyrir 3500 f.Kr., samkvæmt Encyclopedia Britannica, bindi 6 (1956), bls. 495–496b (ég vissi ekki að þau hefðu b-síður). Einnig um 1500 f.Kr. höfðu karlar og konur kekki af ilmandi nard á höfði sér.
Fyrir augnlínur notuðu konur kohl (líklega antímónísúlfíð) á augnlok sín frá 1500 f.Kr., sem er rétt fyrir tímabil Móse.
Fyrir rauða liti var henna rauðlitaður litur sem notaður var á neglur, lófana og sóla fótanna. (Ekki má gleyma sóla fótanna!) Síðari Rómverjar notuðu "fucus" fyrir rauðar kinnar og varir. Í The Believer's Bible Commentary, bls. 1198, segir að skarlatsliturinn hafi komið frá því að mylja skelkítormer.
Spurning: Í SofS 4:9-10,12 og SofS 5:2, af hverju kallar hann ástkonu sína systur sína?
A: Þetta sýnir bæði hversu djúp ást hans til hennar er og hvers konar ást hann ber til hennar. Jafnvel þótt hann gæti ekki átt líkamlegt nándarsamband við hana, þar sem hann væri bróðir hennar, væri hann samt sem áður glaður að vera einfaldlega hjá henni allan tímann. Svona ætti það að vera. Þó að líkamlegt samband eigi að endurspegla ástina hver til annars, ætti ástin hver til annars að vera mikilvægari en líkamlega sambandið. Ef slys yrði og maki þinn missti á einhvern hátt notkun kynfæra sinna, myndir þú þá enn elska hann eða hana?
Q: Í SofS4:12 –5:1, um hvað eru þau að tala?
A: Vers 1:2–3:5 eru stefnumólin, 3:6–5:1 brúðkaupið, 4:1–5:1 brúðkaupsnóttin og 5:2–8:4 hjónabandið.
Q: Í SofS 5:1-8, hver er meginatriðið hér?
S: Hér var "litli refurinn", eða vandamál í sambandinu. Maðurinn bað konuna um að opna dyrnar. Hvort sem maðurinn krafðist einhvers sem hann gat gert sjálfur, hvort konan varð áhugalaus um að maðurinn kæmi heim, eða hvort maðurinn saknaði þess bara að konan tæki fagnandi á móti honum við dyrnar, virtist vera vandamál. Maðurinn fór síðan, en hann setti ilmvatn á hurðarhúninn, sem táknaði að hann langaði enn í hana og hann var miður sín yfir því að hún hefði ekki vaknað fyrir hann.
Spurning: Í SofS 5:2-6, hvað merkir þessi kafli?
S: Það eru tvær skoðanir, en sú seinni er líklegast rétt.
1. Samkvæmt þeirri sýn að Sálómón hafi verið óboðinn gestur í ást tveggja manna, var "hindrunardyrakaflinn" allt draumur sem stúlkan dreymdi, samkvæmt Believer's Bible Commentary bls. 925.
2. Í "tveggja ástfanginna" sjónarhorninu hafði ákveðin kæruleysi komist inn í hjónabandið. Hann bað hana um að opna hurðina, og í vers 3 neitaði hún upphaflega og gaf upp afsökun sem sýndi kæruleysi hennar. Hún reis loksins upp, en þá hafði hann þegar farið. Hann setti ilmvatn á hurðina til að sýna að hann iðraðist sundrunarinnar sem kæruleysi hennar hafði valdið, og hann var reiðubúinn að sættast við hana og fyrirgefa henni.
Stundum, þegar okkur er tekið sem sjálfsögðum hlut, ættum við að hverfa burt, "skilja eftir ilmvatn á hurðinni", og vera fús til að sættast.
Spurning: Í SofS 5:4, hvað þýðir "hjarta mitt sló fyrir hann"?
S: Þessi hebresku orð eru þau sömu sem notuð eru í ó-rómantískum skilningi í Jesaja 16:11 og Jeremía 31:20 um samúð eða miskunn.
Spurning: Í SofS 5:7, af hverju slóu varðmennirnir hana?
S: Þetta vers segir það ekki. Kannski var það illvilji, eða kannski losta, en líklegra er að varðmennirnir hafi ruglað henni saman við vændiskonu og slegið hana til þess að hún yfirgæfi göturnar og færi heim.
S: Vísar SofS5:16 til Múhameðs vegna þess að þar er einn kallaður "algerlega yndislegur" og Makhmad og Makhadim eru [á einhvern hátt] fylgjendur Múhameðs?
A: Ég hef aldrei heyrt þessa túlkun áður. Er ástarsaga Orðskvinda Sálmans (= Ljóðin) leiðarvísir um hvernig múslimskar konur (að ekki sé minnst á karla) eigi að haga sér gagnvart Múhameð? Ég held ekki að múslimar myndu segja það!
S: Í SofS 6:4, bendir þessi tilvísun í Tirzah til þess að ljóðið hafi verið skrifað eftir tíma Salómons?
A: Orðin hin hæstu segja aldrei að þau hafi verið skrifuð af Sálómoni né á hans tíma. Þessi vers vísa þó ekki til síðari tíma. Það var konungur í Tírzu í Jósúa12:24 , og Jeróbóam I (931–910 f.Kr.) dvaldi í Tírzu í 1. Konungabók 14:17. Fornleifafræðingar hafa fundið að Tírza var byggð frá tíma Jósúa.
Hátíðarsöngurinn 6:4 nefnir bæði Tirzah og Jerúsalem, og 6:5 nefnir Gíleád. Asimov segir að þetta bendi til síðari tíma vegna þess að Tirzah var ekki sambærileg við Jerúsalem. Hins vegar er samanburðurinn ekki um vald heldur um fegurð, og hvað fegurð varðar gæti Tirzah verið jafnsambærileg við Jerúsalem og Gíleád var.
Spurning: Í Hátíðarsöngnum 6:4, hvað vitum við enn um borgina Tirzah?
S: Tirzah þýðir "gleði" og er nefnd í Jósúa 12:24. Við vitum ekki kanaanskt nafn borgarinnar, en Ísraelsmenn endurnefndu hana Tirzah, eftir einni dóttur Zelófhad.
Þó að fornleifafræðingar séu ekki algerlega vissir um staðsetningu Tírzu, eru þeir nokkuð vissir um að hún sé á svæðinu Tell el-Far'ah, sem er um 600 á móti 300 metra stærri hæð en Megiddo. Í Anchor Bible Dictionary, bindi 6, bls. 573–577, segir að elstu búsetur hafi verið frá steinaldri. Nýr steinveggur var reistur um 1700 f.Kr. á bronsöld. Næsta lag bendir til að ný borg hafi verið byggð á sama stað nokkuð fljótlega eftir að hin gamla var eyðilögð. Þetta járnaldar I-svæði var í byggð til byrjun 9. aldar f.Kr., að því er virðist þegar Omrí flutti höfuðborg Ísraels frá Tírzu til Samaríu. Það var brennt, sem gæti bent til þess að Zimrí hafi brennt höllina yfir sig. Tirzah var endurbyggð, en var aftur eyðilögð, sennilega af Assýríumönnum árið 723 f.Kr.
Q: Í SofS 6:4,10, hvernig er konan jafn skelfileg og her með fánum?
S: Tilfinningarnar og kannski taugaveiklunin innan hans voru jafn miklar og ef hann hefði séð her tilbúinn í stríð.
Q: Í SofS 6:7, af hverju voru hof borin saman við granatepli?
S: Granatkjarnar hafa safa svo rautan að fólk notaði hann sem farða. Með öðrum orðum, þetta var roðnun.
Q: Í SofS 6:8, átti Salómón 140 konur og ambáttarkonur, eða 1.000 eins og segir í 1 Konungabók 11:3?
S: Versið segir ekki að þetta hafi verið konur Sálómons. Jafnvel þótt svo hafi verið, hafði Sálómon upphaflega aðeins eina konu, en harem hans stækkaði smám saman. 1. Konungabók 11:3 nefnir heildarfjölda kvenna sem Sálómon átti við lok valdatíðar sinnar.
Q: Í SofS 6:13, af hverju var hún kölluð Súlúmmítan?
S: Það eru tvær skoðanir.
2:17Bærinn Shulem/Shunem. Nýja Genfarnámsbókin bls. 1014 og efahyggjulega Asimov's Guide to the Bible bls. 523 segja að þetta hafi líklega verið ritvillta hjá afritara fyrir einhvern frá bænum Shunem, sem var um þrjár mílur (fimm kílómetrar) norður af Jezreel. NIV Study Bible 1985, bls. 1011, segir að stafirnir "l" og "n" hafi stundum verið skiptast á í semítískum tungumálum. Abísag var frá Súnem samkvæmt 1. Konungabók 1:3,15; 2. Konungabók 11:21. Sjá www.scripturewise.com fyrir frekari upplýsingar um þá skoðun að stúlkan í Hásöngnum hafi verið Abísag.
Stúlka Sálómons: Shulammítan er kvenform af "Sálómon". Kannski var hún kölluð "Sálómonskona", sem þýðir stúlka Sálómons.
Þar sem við vitum af bænum Súnem, er fyrri túlkunin rökréttari. Abísag var frá Súnem, en hún var ekki sérstaklega stúlka Sálómons. Annars væri hver stúlka frá Súnem stúlka Sálómons.
Spurning: Í Hásöngvum 7:13, hvað táknar mandrökurnar?
S: Mandrögur höfðu ljúfa ilmi, og á þeim tíma var talið að þær bættust getu til að eignast börn, eins og Rakel og Líía töldu í 1. Mósebók 30:14-15.
Sp.: Í SofS 8:1-2, af hverju í ósköpunum vildi stúlkan að elskhugi hennar væri skyldur henni sem bróðir?
S: Líklega af sömu ástæðu og maðurinn talaði um hana sem systur sína. Sjá umfjöllun um Orðin 4:10 til að fá svarið.
Spurning: Í SofS 8:6-7, er ástin virkilega eins sterk og dauði?
A: Auðvitað er kærleikur Guðs til okkar mun sterkari en dauði, en það er ekki meiningin með þessu vers. Ást til annarra lifir af dauða, og trúuðir munu aftur sjá þá sem þegar hafa farið til að vera hjá Drottni okkar. Bæði hjá trúuðum og sumum vantrúuðum getur ástin til annars manns verið sterkari en löngunin til sjálfsbjargar.
S: Í SofS 8:7, af hverju er ekki hægt að bera peninga saman við ást?
A: Ef tveir aðilar elska hvorn annan innilega munu þeir meta þá ást meira en allt fé heimsins. Ennfremur ættu fjárhagsvandræði ekki að vera hindrun fyrir gott hjónaband, og fjárhagslegir hvatar ættu ekki að tæla fólk sem elskar hvort annað til að skilja.
Ef þú gætir tekið við starfi sem býður tvöfalt hærri laun en núverandi starf þitt, en þú þyrftir að vera frá fjölskyldu þinni að minnsta kosti fimm daga í viku, og fjölskylda þín þyrfti ekki að þjást af hungri vegna núverandi starfs þíns, myndir þú þá taka við hinu betur launaða starfi? Ég vona að þú myndir ekki vilja það til lengri tíma litið, til hagsbóta fyrir vitnisburð þinn, maka þinn, fjölskyldu þína og fyrir þína eigin hönd.
Spurning: Í SofS 8:8-9, hvað er mikilvægi þessara orða bræðra stúlkunnar?
A: Þeir segja að þeir hafi verið að gæta hennar. Með mjög ljóðrænu máli sögðu þeir að ef hún væri eins og hurð sem þyrfti takmarkanir, myndu þeir "loka" hana inni. Ef hún hefði sjálfsagi eins og veggur, myndu þeir heiðra hana. Silfur á borgarvegg hjálpar ekki til við varnir borgarinnar, en það myndi vissulega glitra skært.
Það er áhugavert að á meðan sumar nútíma menningar telja að hreinskiptar umræður eins og þessar eigi að vera tabú, er siðferðisleg hreinlæti í Biblíunni opið fjölskyldumál.
S: Í SoS 8:8-10, hvaða ábyrgð hefur barn gagnvart yngri bræðrum og systrum sínum?
A: Vissulega eiga bræður og systur að hugsa sameiginlega um hvorn annan, eins og Kain mistókst að gera í 1. Mósebók 4:9-10. Við eigum að annast fjölskyldumeðlimi sem eru í neyð efnahagslega, samkvæmt 1. Tímóteusarbréfi 5:8. Umfram það bera eldri börn ábyrgð á yngri börnum eftir því sem foreldrar fela þeim vald.
Hvernig ættu foreldrar að úthluta vald? Heima hjá okkur, þegar aldursmunurinn er minni en þrjú ár, hefur sá eldri ekki vald yfir þeim næst yngri nema foreldrar séu fjarverandi.
Sp.: Í SofS8:11 –12, hvað er stúlkan hér að segja?
S: Hún segir að hún hafi verið réttlát og heiðarleg stúlka sem hélt líkama sínum ósnortnum þar til hún gekk í hjónaband.
Q: Í SofS, hverjir eru elstu handritin af Hásöngnum sem enn eru til í dag?
S: Dauðahafsrullurnar: (um 1. öld f.Kr.) 4 aðskildar eintök. Þær kallast 4Q106, 4Q107, 4Q108 og 6Q6. Rullan 4Q240 er mögulega skýring á Hásöng.
4QCanticles(a) (snemma Heródianskt) hlutar úr 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. Hátíðarsálmurinn 4:8-6:11 er ekki fjarverandi heldur einfaldlega ekki til staðar.
4QCanticles(b) (50–1 f.Kr.) hlutar úr 2:9–17; 3:1–2,5,9–10; 4:1–3,8–11,14–16; 5:1.
4QCanticles(c) (50–1 f.Kr.) 3:7–8
6Q6 Ljóð Ljóðanna 1:1-7 (um 50 e.Kr.)
Alls eru varðveitt í Dauðahafsritunum um það bil 49 vers af 117 heildarversum Orðskvinda söngsins (41,9%).
Hátíðarljóð 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ? ,12; 7:1-7. Sjá The Meaning of the Dead Sea Scrolls fyrir nánari upplýsingar.
Kristnar handrit Biblíunnar, frá um 350 e.Kr., innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Hásöng Sálómons, sem einnig er kallaður Canticles.
Vaticanus (325–350 e.Kr.) hefur varðveitt allt Orð Solómons.
Sinaiticus (340–350 e.Kr.) hefur varðveitt alla Sálm Sólómons. Hann hefst á sömu síðu og Predikarinn endar. Hann endar á sömu síðu og Viska Sálómons hefst.
Alexandrinus (um 450 e.Kr.) hefur varðveitt allt Orð Solómons.
Q: Hvaða snemma rithöfundar vísa til Hátíðarljóðanna?
S: Fyrir-níkeverskir rithöfundar sem vísa til eða gefa í skyn vers úr Hátíðarljóðunum eru:
LyonsIrenæus frá Lyon (182-188 e.Kr.)
SardisMelito/Meleto frá Efesus (170–177/180 e.Kr.) skráir allar bækur Gamla testamentisins og tekur með allar þær bækur sem við eigum nema Nehemías og Ester. Brot 4 úr Bók útdrætti, bls. 759.
Fimm bækurnar gegn Marcion eftir Tertullían (207/208 e.Kr.)
Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) nefnir Orðskvindi, Visku, Predikarann og Hátíðarljóðin með nafni í broti úr skýringu á Hátíðarljóðunum, bls. 176
Origenes (225–254 e.Kr.) skrifaði heila skýringu á Hásöngvum sem sýnir allegóríur Krists og kirkju hans.
CarthageKýpríanus, biskup í Karthagó (um 246–258 e.Kr.)
Firmilianus fráCaesarea til Cyprianusar (256 e.Kr.)
Methodius afOlympus og Patara (270-311/312 e.Kr.)
Eftir Níke
Pacianus fráBarcelona (342-379/392 e.Kr.) nefnir Hátíðarljóðin og vitnar í Hátíðarljóðin 6:8,9 í Bréfi 1, kafli 4, bls. 22.
Q: Í SofS, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebresku og grísku Septuagintuútgáfunnar?
A: Almennt virðist gæði þýðingar sjötugatalsins á Orðskvæðum Salómons ekki vera jafn há og þýðingarinnar á Tóru. Hér eru nokkur dæmi um þýðingarmun, fyrst masoretíski textinn og síðan sjötugatalið, aðallega úr 2. kafla.
SofS 1:7 "hylur sig" (mósetexti) vs. "vafast" (sjötugatúlkun, sýríski textinn, Vulgata)
SofS 2:1 "rós Sharon" vs. "blóm sléttu" (Sharon var nafn stórrar sléttu.)
SofS 2:3 "tré skógarins" vs. "tré viðarins"
SofS 2:3 "smakka" vs. "háls"
SofS 2:4 "Hann færði mig" vs. "Færðu mig"
SofS 2:5 "Gef mér vínberjakökur að eta" vs. "Styrk mig með ilmvatni"
SofS 2:5 "sjúk af ást" vs. "sár af ást"
SofS 2:7 "gazellur og geitur kvenkyns úr víðerninu" vs. "máttur og dyggðir víðernisins"
SofS 2:8,9,10,16 o.s.frv. "elskaður" vs. "ættingi"
SofS 2:9 "líkt gazellu eða ungum hjört, hjörtnum" vs. "líkt roe eða ungum hjört á fjöllum Betel"
SofS 2:9 "grind" vs. "net"
SofS2:10 "svaraði" vs. "svarar"
SofS2:10 "elska mín, fagra mín, og komdu með mér" vs. "félagi minn, fagra mín, dúfa mín."
SofS2:12 "söngstími" vs. "klippitími"
SofS2:12 "heyrist" vs. "heyrst hefur"
SofS2:13 "gefa ilm af blómi" vs. "gefa ilm af mjúku vínberi"
SofS2:13 "Ástin mín; komdu. Fagra mín, og komdu sjálf" vs. "komdu, félagi minn, fagra mín, dúfa mín, já, komdu"
SofS2:14 "form" vs. "andlit"
SofS2:14 "form" vs. "svip"
SofS2:15 "revna, litlu revnirnar" vs. "litlu revnirnar"
SofS2:15 "blóm" vs. "mýk vínber"
SofS2:17 "Þangað til dagurinn blæs" vs. "Þangað til dagur rís"
SofS2:17 "gasell, eða ungur hjörtur, hjörtinn, á klofnum fjöllum" vs. "hreindýr eða ungur hjörtur á fjöllum gljúfra"
SofS 7:9 "varir sofandans" vs. "varir og tennur" (Septuaginta, Akvila (126 e.Kr.), siríuska, Vulgata)
Bókakelda fyrir þessa spurningu: Hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðing Septúagínta er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton á The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary og fótnótur í biblíunum NASB, NIV 1985, NKJV og NRSV.