< Biblíufyrirspurn úr 2. Pétursbréfi

Q: Í 2 Pét 1:1 hvað er yfirlit yfir þessa bók?

S: Bókin 2. Pétur skiptist auðveldlega í þrjá hluta:

2 Pétur 1 Kynntu þér hjálpræðið þitt

2 Pétur 2: Kynntu þér andstæðinginn þinn

2 Pétur 3 Kynntu þér spádóminn

Q: Í 2 Pét 1:1, hvers vegna eru svipaðar samlíkingar milli bóka 2. Péturs og Júdasarbréfsins? (Til dæmis 2 Pét2:17 og Júdasarbréfið 13, og 2 Pét 2:1-18 og Júdasarbréfið 4-16)

S: Þau fjölluðu um svipuð málefni, og kannski ræddu Júdas og Pétur þessi mál saman. Einnig hvíldi Heilagur Andi á báðum á svipaðan hátt. Enn fremur er mögulegt að Júdas hafi lesið 2. Pétursbréf eða að Pétur hafi lesið bréf Júdasar. Stundum varpa munir ljósi á svipaðleika; til dæmis fjallar 2. Pétursbréf 1 um frelsun okkar, en bréf Júdasar gerir það ekki, en Júdas segir að hann hefði frekar viljað ræða sameiginlega frelsun okkar, en þau mál sem hann var að skrifa um voru brýnni.

Djúpstæðari spurning er hvernig Biblían var innblásin. Vélræn endursögn er kenningin um að Guð hafi munnlega sagt mannlegu rithöfundunum hvern staf hvers orðs til að skrifa niður. Biblían heldur ekki fram að hún hafi verið vélrænt endursögð. Frekar valdi Guð þá sem myndu skrifa Biblíuna og gaf þeim reynsluna og þekkingu. Í sumum en ekki öllum tilfellum gaf Guð þeim nákvæmlega þau orð sem þeir áttu að nota. Í öllum tilvikum trúa þeir sem telja Biblíuna ófeilandi að engin orð hafi komist inn í frumhandritin sem Guð ætlaði ekki að væru þar. Sjá spurninguna um 2. Pét. 1:21 fyrir nánari umfjöllun um innblástur ritninganna.

Sp.: Í 2. Pét. 1:1, af hverju eru stílar 1. Pét. og 2. Pét. mismunandi?

S: Tvær ástæður.

1. Pétur var ritaður af rithönd: Í 1. Pétur 5:12 gefur Pétur til kynna að hann hafi dictuð bréfið fyrir rithöndina Silvanus (Silas), sem líklega notaði fínni grískri málfræði. Jeróm (um 404 e.Kr.) benti fyrstur á þetta mál og útskýrði það með því að segja að 1. Pétur hefði verið ritaður af rithöndinni Silvanus.

Ólík umfjöllunarefni: 1. Pétur fjallar aðallega um þrautseigju undir þrýstingi sem heilagur þjóð Guðs, en 2. Pétur varar við fölskum kennurum. Þó svo að umfjöllunarefni bréfa séu ólík, eru innihaldsefni þeirra með fínlegar samlíkingar. Til dæmis telst í allri Biblíunni aðeins Pétur (1. Pétur3:20 og 2. Pétur 2:5) hafa talið nákvæmlega átta sálir sem björguðust í Nóahs ark.

S: Í 2. Pét. 1:1 hvernig er trú okkar dýrmæt?

S: Trú okkar er dýrmæt fyrir okkur núna, því hún er uppspretta vonar okkar og gleði, og styrkur til að lifa í dag, gera það sem við vitum að við eigum að gera, og forðast það sem við vitum að við eigum ekki að gera. Trú okkar er dýrmæt fyrir okkur í framtíðinni, því frelsun okkar í gegnum trú (Efesarusbréfið 2:8) gefur okkur eilíft líf. Trú annarra trúaðra er dýrmæt fyrir okkur, því við sjáum persónuleika þeirra og fögnum Guði yfir lífi þeirra og frelsun. Trú okkar er dýrmæt fyrir Guði, því hún dýrkar hann, og í Hebreum 11:6 stendur að hún sé forsenda þess að við getum þóknast Guði.

Sp.: Í 2. Pét. 1:1 taldi einn guðleysingji það mjög undarlegt að helsta krafa Guðs til okkar sé að trúa á hann. Hvers vegna ætti honum að vera annt? Hvað skildi guðleysingjann ekki?

S: Trú er mun meira en bara að trúa ákveðnum staðreyndum eða kenningum. Trú er að treysta lífi okkar Guði. Á minni skala trúum við því að maki okkar elski okkur, jafnvel þegar við erum ekki að fylgjast með þeim, og trúum því að það að halda áfram að elska maka okkar, í gegnum gott og vont, sé það sem við viljum gera.

Sp.: Í 2. Pét. 1:3, hvernig gefur Guð okkur allt sem við þurfum til lífs og guðhræðslu?

S: Guð hefur gefið okkur alla þá þekkingu sem við þurfum til að koma til Krists og lifa hlýðnislífi sem þóknast Drottni okkar. En Guð hefur einnig gefið okkur Heilagan Anda sinn, sem býr í okkur, til að leiða okkur í alla sannleikann. Heilagur Andi styrkir okkur og hugga okkur, eins og Jesús kenndi að hann myndi gera í Jóhannesarguðspjalli 14:15-16, 25-26.

Ekki aðeins gæti Guð hugsanlega ekki gefið okkur allt sem við óskum okkur, heldur gefur hann okkur nánast aldrei allt sem við óskum okkur. Eins og einhver sagði einu sinni, spilar strengur á strengjahljóðfæri mun betur þegar hann er undir spennu. Alveg laus strengur getur ekki spilað neina tónlist. Á sama hátt gætum við aldrei orðið fullnægð með lífið á þessari jörð—né ættum við að vera það. Við erum bara á leiðinni, á ferðalagi til áfangastaðar okkar í himninum.

Spurning: Í 2. Pét. 1:4, hvaða loforð telur þú dýrmætust sem Guð hefur gefið okkur?

A: Margir trúaðir myndu segja að það sé frelsun í gegnum dauða Jesú á krossi fyrir syndir okkar, því án þess erum við dæmdir og höfum enga von um eilíft líf. En hvað það er dásamlegt eilíft líf! Frelsun okkar felst ekki bara í því að lifa sæmilega að eilífu á jörðinni, eða einhvers staðar á eigin spýtur, heldur í því að lifa að eilífu í eilífri hamingju með Guði. Því myndu aðrir segja að það sé eilíft líf í Kristi, sem frelsun okkar er fyrsta skrefið í. Þannig er stærsta loforðið bæði upphafið að endalausri gleði og tignin í sjálfri þeirri endalausu gleði.

Sp.: Í 2. Pét. 1:4, þar sem við tökum þátt í guðdómlegu eðli, verðum við þá guðir?

A: Nei. Við verðum ekki alvaldir, sköpum engla, verðum réttmætir til að taka við tilbeiðslu, né höfum marga aðra eiginleika Guðs. Þessi vers merkir að Guð gefur og heldur áfram að viðhalda í okkur ákveðnum þáttum guðdómlegrar náttúru, svo sem eilífri lífi, helgi og hæfileikanum til að dvelja með Honum.

S: Í 2. Pét. 1:4, hvernig tökum við þátt í guðlegu eðli?

A: Jesús hefur kallað okkur bræður og systur (Markúsarguðspjallið 3:35), og við sitjum með Kristi á hásæti hans (Efesarbréfið 2:6). Við verðum hvorki litlir guðir né eini sanni Guð sjálf, heldur tökum við þátt í guðlegu eðli því Kristur lifir í okkur fyrir Heilagan Anda sinn (Jóhannesarguðspjallið 14:23; 1. Jóhannesarbréf 4:12,15; Rómverjabréfið 8:9-11; 1. Korintubréf 6:19).

Spurning: Í 2. Pét. 1:4, hvernig spillir heimurinn fólki?

S: Heimurinn spillir hug okkar á þann hátt að fólk trúir lygi og getur ekki lengur greint milli sannleikans og lygarinnar. Við höfum öll samvisku sem er grundvallarvísir um hvað er rétt og rangt, og heimurinn deyfir samvisku fólks. Heimurinn spillir hjarta okkar á þann hátt að við þráum ekki lengur það sem er rétt, og við viljum ekki lengur þann besta veg.

Sem myndlíking, hugsið ykkur um fíkniefnaneytandann á alvarlegasta stigi fíknar. Í fyrstu heldur hann að efnið sé spennandi, síðan rökstyður hann að það skaði hann alls ekki, og að lokum, þótt hann sjái glöggt að það hefur eyðilagt líf hans, er honum ekki einu sinni sama lengur.

Sp.: Í 2. Pét. 1:6 er eitt leyndarmál sjálfsagið það að hann kemur að hluta til frá þekkingu. Hvernig kemur sjálfsagi frá þekkingu?

A: Auðvitað segir þekking þér hvað þú ættir og ættir ekki að gera, en það er ekki það sem hér er átt við, því sjálfsagi snýst ekki um að finna út hvað eigi að gera, heldur um að kjósa að vera sjálfsagðinn og gera það sem þú veist að er rétt. Þekking veitir sýn. Með þekkingu geturðu séð afleiðingar þess að hafa sjálfsagi og oft séð mögulegar afleiðingar þess að hafa ekki sjálfsagi. Stundum, þegar freistingin er sterk til að haga sér óheiðarlega eða fremja annað synd, geturðu ákveðið að syndga ekki eingöngu af því að þú vilt það ekki. Þú vilt það ekki vegna þess að þú sérð afleiðingarnar af því, bæði í lífi annarra og þínu eigin.

S: Í 2. Pét. 1:6, hvernig tengist þolgæði sjálfsagi?

S: Ef þú berð saman kristna lífið við kapphlaup, þá er það frekar eins og maraþon en stuttur sprettur. Sjálfsagi er ekki mjög gagnlegt ef það varir ekki. Gott er að segja: "Ég mun ekki syndga í dag," en ef þú meinar í raun: "Ég mun takast á við þetta aftur á morgun," þá er það ekki eins gott og að segja: "Ég vil aldrei fremja þessa synd aftur." Að fresta mögulegum ósigri er ekki eins gott og að ná sigri yfir synd.

S: Í 2. Pét. 1:6, hvernig stafar guðhræðsla af þolgæði?

S: Guðhræðsla gerir ráð fyrir staðfestu. Að geta verið heiðarlegur, hreinn eða forðast ákveðið synd er hvergi nærri því eins gott og að vera sá sem hægt er að treysta til að gera þessi hlutverk.

Sp.: Í 2. Pét. 1:7, hvernig stafar bræðralegur kærleiki af sannri guðhræðslu? Hvers vegna leiða sumar gerðir trúarbragða alls ekki til bræðralegs kærleika?

S: Guð vill að við elskum aðra eins og við elskum okkur sjálf. Ef við erum alvarleg í því að vera guðhrædd, þá felur það í sér að hlýða boðorðum Guðs, og Guð skipar okkur að elska aðra. Nú gætum við ekki haft ástina til þess af okkur sjálfum. En með ást Guðs sem flæðir í gegnum okkur getum við elskað aðra.

Sp.: Í 2. Pét. 1:7 má sjá hvernig kærleikur leiðir til bræðralegrar góðmennsku, en hvernig leiðir bræðraleg góðmennska til kærleika?

S: Ef við erum markviss í því að sýna öðrum góðvild, auðveldar það okkur að elska þá. Á einhvern hátt er það að velja að sýna þeim góðvild svipað og það að velja að elska þá.

Spurning: Í 2. Pét. 1:9, hvernig geta menn gleymt því að þeir hafi verið hreinsaðir frá fortíðarsyndum sínum?

S: Hvernig geta ung börn gleymt því að þau hafi nýlega tekið bað og farið út að leika sér í drasli? Þau geta það. Því miður getum við, sem börn Guðs, verið alveg jafn heimsk.

S: Í 2. Pét. 1:10, hvernig getum við gert kallið okkar öruggara?

S: Val einstaklings (eða óval) verður ekki öruggara í augum tímalauss Guðs. Hins vegar er hægt að gera það öruggara í okkar augum.

Þar sem hlýðni við Jesú er merki um frelsaðan einstakling, ef trúarmaður lifir ekki lífi í hlýðni við Krist, þá er merkið (að minnsta kosti um tíma) ekki til staðar, og eðlileg spurning vaknar um hvort viðkomandi sé í raun frelsaður eða ekki. Hann gæti verið á leið til helvítis, eins og 2. Pétur 2:19-22 sýnir. Eða hann gæti verið óhlýðinn kristinn maður. Þessi óvissa er hins vegar ekki til staðar hjá þeim sem lifir hlýðið í Kristi.

Sp.: Í 2. Pét. 1:11, hvernig samrýmist ríkuleg/gnægðarrík móttaka við eldheitt, sársaukafullt þjáningu kristinna manna í hreinsistöðinni?

S: Þetta samrýmist ekki vel. Sálmaskólinn er kaþólsk kenning sem er algjörlega fjarverandi í Biblíunni, og við þurfum ekki að trúa þessu. Sjá umfjöllunina um 1 Korintubréf 3:13-15 fyrir frekari upplýsingar.

Sp.: Í 2. Pét. 1:12-15, af hverju þurfum við "áminningar" í kristnu lífi okkar?

Svar: Pétur sá ástæðu til að eyða miklum tíma í að minna hjörð sína á það sem þau höfðu áður heyrt. Við þurfum sömu tegund áminninga í dag. Við þurfum áminningar af nokkrum mismunandi ástæðum. Hugur okkar getur gleymt sumu af þeim upplýsingum sem við lærðum, en það er ekki meginástæðan. Oftar, þótt við kunnum að muna staðreyndirnar, þurfum við að íhuga aftur mikilvægi og áhrif þess sem okkur var kennt. Við viljum ekki yfirgefa fyrstu ást okkar, eins og efesuskirkjan gerði í Opinberunarbókinni 2:4-5. Að lokum þurfum við áminningar um markmiðið til að styrkja okkur í ákveðni okkar til að gera það sem rétt er.

Spurning: Í 2. Pét. 1:16 og 1. Jóh. 1:1-2, af hverju er það svo mikilvægt að postularnir voru augnjavottar?

S: Postularnir og spámennirnir eru undirstaða trúar okkar, samkvæmt Efesusbréfinu 2:20, með Kristi sem hornsteini. Mikilvægt er að þeir hafi séð Jesú með eigin augum.

S: Í 2. Pét 1:17, hvenær sagði Faðirinn þetta við Jesú svo að Pétur heyrði það?

S: Faðirinn sagði þetta við skírn Jesú í Matteusi 3:17 og við umbreytinguna í Matteusi 17:5. Það er einnig mögulegt að Pétur hafi heyrt þetta á öðrum tímum sem ekki eru skráð í ritningunni.

S: Gefur 2. Pét.1:19 í skyn að sum ritning sé öruggari en önnur?

S: Nei. Ekkert sem er algjörlega satt getur orðið sannara. Hins vegar geta fleiri augna­viti gert eitthvað sannara í augum fólks með því að leggja fram fleiri sönnunargögn. Í bókinni Hard Sayings of the Bible, bls. 726–727, er einnig bent á að "made more certain" (orðalag NIV; í BSB stendur "confirmed beyond doubt") sé ekki endilega besta þýðingin, því þetta er grískur málháttur sem þýðir "við leggjum mjög traust (eða traustara) traust á…".

Spurning: Í 2. Pét. 1:20-21, þar sem ritningin er ekki til einkahyggju, hvers vegna virðast menn svo fúsir til að túlka hana einkahyggjulega?

S: Þrjú atriði til að íhuga í svari.

1. Einkatúlkun ætti ekki að rugla saman við einstaklingslega nám. Allir trúaðir eiga að stunda einstaklingslega nám í orði Guðs. Við þurfum að prófa það sem við heyrum með ritningunni, eins og hinir göfugu Bereubúar gerðu í Postulasögunni 17:11-12.

2. Hins vegar þurfum við hvert annað í kirkjunni til að læra af hverju öðru og leiðrétta hvert annað. Orðskvæði 27:17 segir að eins og járn skerpir járn, svo skerpir maður mann.

3. Þeir sem af ásettu ráði einangra sig frá öðrum trúaðilum falla stundum í þá gryfju að hafna einföldu merkingu ritningarinnar til að kjósa afar flókin merkingar sem voru alfarið framandi öllum innfæddum nýtestamentlegum grískum kristnum mönnum. Ef guðfræði þín krefst þess að þú geri þá ráðhugun að Guð hafi greinilega mistekist að miðla meginmerkingunni til nokkurs kristins manns fyrir árið 400 e.Kr., þá er kannski ekki svo víst að sú lykilmerkingu hafi verið svo mikilvæg eftir allt saman.

Sp.: Sýnir 2. Pétur 1:20-21 að kirkjan eigi að gera alla túlkun?

S: Nei. Hugsið til fortíðar kaþólsku kirkjunnar; hér voru nokkrar af kenningum hennar.

Þau réttlátuðu pyntingar, jafnvel á hinum sönnu kristnum mönnum.

Öll kynferðisleg tengsl, jafnvel innan hjónabands, eru synd.

Drepið þá sem lúta ekki kirkjunni.

Greiðið kirkjunni peninga þegar þið syndgið (syndafyrirgefningar).

Í nýrðinu ætti almenningur ekki að fá bikarinn, aðeins klerkarnir.

Fólk skuli drepa ef það er ekki klerkur og á Biblíu.

Prestar sem gifta sig skulu vera drepnir.

Klerkar sem eiga kærustu og börn skulu greiða skatt, og þá er það í lagi.

2. Pétur 1:20-21 fjallar um tvö efni: spámenn og Heilagan Anda. Hún fjallar um spádóma, ekki um lestur eða túlkun Biblíunnar.

Spurning: Í 2. Pét. 1:21, hvernig voru rithöfundar Biblíunnar nákvæmlega leiddir áfram af Heilögum Anda?

S: Orðið sem þýðir "bornir áfram" er notað í Postulasögunni 27:15,17 ("drifnir áfram" í BSB) um skip sem vindurinn ber. Hér eru fjórir punktar um innblástur Biblíunnar.

1. Orð Guðs í gegnum menn

1a. Flest opinberun fer fram í gegnum hugmyndir og hugsanir manna sem Drottinn valdi sérstaklega. Opinberunarbókin 1:19 gefur eitt dæmi. En ekkert af þessu var eingöngu orð mannsins (2. Pétursbréf 1:19-21).

1b. Sum opinberun var beinum orðum, eins og í Jóhannesarguðspjallinu12:28 , Jesaja 6; 2. Mósebók 3:4,5 o.s.frv.

1c. Guð notaði einstaklingsstíl mannlegra höfunda við ritunina. Ekkert var ritað sem Orð Guðs sem Guð vildi ekki að yrði ritað eða sem ekki var satt.

1d. Biblían er ekki leynikóðabók. Merking orða er ekki hvað sem nútíma skilgreiningar segja okkur, heldur sú hefðbundna merking sem móðurmálsmenn tungumálanna á þeim tíma skildu.

2. Hæfni Guðs til að miðla til okkar

2a. Við getum ekki skilið allt um óendanlegan Guð sem er yfirnáttúrulegur og "annan" en við. Engu að síður berum við ábyrgð á að læra og skilja það sem Guð hefur opinberað okkur.

2b. Guð miðlar á vegu sem við skiljum. Hann er frjáls til að hrifa okkur með ljóðlist, útskýra hluti fyrir okkur með líkingum og einfalda hluti með mannlíkingum. Guð getur notað málshætti, eins og "sólsetur", og hann getur notað flokkunarhugtök okkar, eins og að flokka kanínuna samkvæmt hebreskri flokkun nagdýra, því kanína virðist gera það.

2c. Orð Guðs inniheldur bæði fullyrðingar um sannleikann og framsetningu á sjálfum sér. Það inniheldur bæði jákvætt mál um hvað er satt og neikvætt mál um hvað er falskt.

2d. Mannlegu höfundarnir gátu vísað til annarra heimilda en Biblíunnar, svo sem gyðinglegra sögubóka (Jasher-bókin í Jósúa10:13 ; 2. Samúel1:18 o.s.frv.), og jafnvel grískra skálda þegar þeir sögðu sannleikann (Postulasagan17:23 ,28; Títus1:12 ).

3. Orð Guðs er allt satt

3a. Allt rit er frá Guði. Orð Guðs er allt satt um allt sem það talar um. Sannleikurinn er ekki mótsagnakenndur. Ritningin inniheldur ekki einungis orð Guðs, hún er orð Guðs (Rómverjabréfið 3:1-2; Jóhannesarguðspjallið 10:35; Orðskvæðin 30:5-6; 2. Tímóteusarbréf 3:15; 2. Samúelsbók 22:31; Sálmur 33:4; Sálmur 119:151).

3b. Ritningin er ekki aðeins nákvæm, heldur hefur hún einnig þá nákvæmni sem þarf til að við getum skilið merkingu Guðs. Nákvæmnin nær jafnvel til tíðahorfa og orðafjölda, eins og í Sálmi 82:6 og Matteusi 22:32. Hins vegar notar ritningin oft nálgunir, sérstaklega varðandi tíma og magn.

3c. Guð lygar ekki. Hins vegar er það ekki lygi að segja okkur ekki allt um efni. Til dæmis, ef að minnsta kosti þrjár konur voru við gröf Jesú í Markúsarguðspjalli 16:1, er Matteusarguðspjall 28:1 samt satt þótt aðeins tvær konurnar séu nefndar. Nýja testamentið hefur nákvæmlega kjarna kenningar Jesú, en ekki alltaf nákvæmlega sömu orðin (Matteus22:37 ; Matteus 13:22; Markús 12:30; Markús4:19 ).

3d. Ritningin er fullnægandi í að segja okkur allt sem við þurfum að vita um frelsun og til að vaxa í trú. Ritningin er ekki alfræðirit, né heldur lýsir hún því yfir að segja okkur allt um allt.

3e. Guð leyfði nokkrar villur í afriti en orð hans stendur að eilífu (Jesaja 59:21; Jesaja 40:8; Sálmur 119:89). Orð hans er varðveitt ófeilandi (án verulegra villa) til dagsins í dag (Jesaja 55:11; 1. Pétur1:23 –25; Sálmur 119:89,91,144,160).

4. Svör okkar

4a. Við eigum að meta ritninguna og elska hana sem dýrmæta fyrir okkur (Sálmur 56:10; Sálmur 119:72,97,105,120). Við eigum ekki að tilbeina ritningunni, heldur lofa Guði sem gaf okkur ritninguna (Sálmur 119:12). Við eigum að gleðjast yfir lögmáli Guðs (Sálmur 119:16,35,47) og "skelfast" við orð Guðs (Jesaja 66:5). Von okkar er í orði Guðs (Sálmur 119:74,81).

4b. Við gerum okkur grein fyrir að við erum frelsuð af Jesú, ekki með því að rannsaka ritninguna (Jóhannesarguðspjallið 5:39-40; Jakobsbréfið 1:22-25; 1. Korintubréf 13:2).

4c. Metum ritninguna (Postulasagan 13:48; Kólossubréfið 3:16) til kennslu, áminningar, leiðréttingar og uppfræðslu í réttlæti (2. Tímóteusarbréf 3:16-17) og til hjálpar í freistingu (Sálmur 119:10).

4d. Við eigum að lesa og rannsaka Ritninguna af kostgæfni (Postulasagan 17:11; Opinberunarbókin 1:3). Við eigum að túlka hana heiðarlega og nákvæmlega, ekki snúa eða misskilja hana (2. Pétursbréf 3:16). Við skulum ekki bæta neinu við orð Guðs né fara út fyrir það (Orðskv. 30:5-6; 1 Kor. 4:6-7; 5Mósebók 4:2; Opinberunarbókin 22:18-19; Prédikarinn 12:12; Markúsarguðspjallið 7:13).

4e. Sum boðorð Gamla testamentisins hafa verið uppfyllt og eiga ekki lengur við, svo sem að borða svínakjöt, færa fórnir o.s.frv. (Postulasagan 10:9-16; 15:1,5-29; Markúsarguðspjallið 7:19; Galatabréfið 5:2-4; Hebreabréfið 9:9-10; 10:18).

4f. Ritningin er ekki bara ráðleggingar um lífið, heldur hefur hún yfirráð í lífi okkar (Sálmur 119:33-34; Jóhannes 8:37; Jóhannes 12:48-50; Jóhannes 14:23). Við eigum að trúa öllu því sem Guð kennir og hlýða öllum boðorðum Guðs (Jóhannes 14:23-24).

Fyrir mormóna lesendur er þetta öðruvísi en kenning mormóna um innblástur Bókar mormóna. Joseph Smith sagðist hafa yfirnáttúrulega þýtt Bók mormóna orðrétt og stafsetningarlega með því að horfa í stein sem hann hafði í svörtum húfa.

Fyrir múslima er kristinn sjónarhorn á innblástur Biblíunnar ólíkt sjónarhorni múslima á innblástur Kóranins. Flestir múslimar trúa því að Kóraninn á jörðinni sé nákvæm, "vélrænur upplestur" afrit af Kóraninum á töflum í himninum.

Sjá umfjöllun um Biblíuna um muninn á óskeikulleika og ofurbókstafleika.

Sp: Í 2. Pét. 2:1, hvaða tegund falskra kennara var Pétur að vara þá við? Voru þeir frelsaðir menn (2. Pét. 2:1b, 3b)?

Pétur lýsir þessum mönnum nánar í 2. Pétursbréfi 2:10-22. Hann segir að þeir séu "fæddir til að vera teknir til fanga og tortímdir" (vers 12), "þeim er varðveittur dýpsti myrkur" (vers 17), og "þeim hefði verið betra að hafa ekki þekkt réttlætisveginn en að hafa þekkt hann og síðan snúið sér frá hinum heilaga boðorði sem þeim var gefið" (vers 21). Því er augljóst að hinir falsku kennarar sem Pétur var að tala um eru á leið til helvítis. Kristnir sem trúa því að hægt sé að missa hjálpræðið telja að þetta hafi verið einu sinni frelsaðir einstaklingar sem misstu hjálpræðið sitt og séu nú á leið til helvítis (nema þeir iðrast). Kristnir sem trúa því að einu sinni frelsaður sé ævinlega frelsaður segja að þótt þessir falsku kennarar hafi þekkt réttlætisveginn (vers 21), hafi þeir aldrei verið frelsaðir frá upphafi.

Spurning: Í 2. Pét. 2:1, er Pétur að segja að við eigum að undrast þessa falska kennara?

A: 2. Pétur 2 gefur okkur svo mörg söguleg dæmi sem gefa til kynna að við ættum ekki að undrast þessi viðbótardæmi. Eins og þá voru illir menn meðal guðhræddra trúaðra, svo eru nú líka illir menn meðal guðhræddra trúaðra. Reyndar eru sumir þeirra innan kirkjunnar og kenna illt.

S: Í 2. Pét. 2:1, hver er "Herra" sem keypti þá?

Gríska orðið despotes kemur aðeins tíu sinnum fyrir í Nýja testamentinu. Fimm sinnum vísar það til húsbónda, þrisvar til Guðs föður (Lúk.2:29 ; Post.4:24 (despota); Opinb.6:10 ), og einu sinni hér í 2. Pét. 2:1. Í hinu síðasta tilfelli vísar það til Jesú Krists í Júdasbréfinu 4, þar sem segir: "einasti meistari [Guð] og Drottinn okkar, Jesú Kristur, er þeir neita."

Ofurkalvínistar (svo sem John Gill) og sumir aðrir kalvínistar leggja áherslu á að "Meistari" hér vísi ekki einungis til Krists, heldur annaðhvort til Föðurins eða til þrenningar Guðs. Þeir segja að þetta vísi ekki til neins sættaferils, heldur til þess að Guð "kaupti" Ísraelsmenn í Útganga með því að sökkva egypska herinn. Clark er einn túlkari sem hefur þessa skoðun.

Ekki kalvínistar og sumir kalvínistar segja að "Herra" hér vísi til Krists, eins og í Júdasbréfi 4. Skýrendurinn Blum segir að þetta sé Kristur vegna samsvars "þeirra" og að nafnorðið "fólkið" sé of langt frá miðað við fyrra nafnorðið "falskennararnir". Túlkurinn Edmond Hiebert í Second Peter and Jude segir að hér sé um Krist að ræða. Túlkurinn Alford í The Greek Testament lýsir því yfir að "engin staðhæfing um almenna frelsun geti verið skýrari en þetta."

Í nýju Genfarningsnámubiblíunni (Calvinist New Geneva Study Bible) bls. 1981 er að finna áhugaverða skoðun sem er algjör andstæða skoðunar Alfords. Hún viðurkennir að hér sé vísað til Krists en segir að "áhyggjuefni Péturs hér sé að varpa ljósi á ábyrgð falskra kennara fremur en að kynna kenningu um sætta." Með þeirri kröfu sinni að hafa verið frelsaðir af Kristi, valda þeirra "eyðileggjandi vegir" (v.2) sérstakri vanvirðingu á Kristi og fórn hans fyrir synd."

Óháð því verða allir að viðurkenna að Guð hafi að minnsta kosti að einhverju leyti "keypt" suma af hinum vanvirtu fyrir sig. Spurningin er því ekki hvort Guð kaupi á nokkurn hátt hina vanvirtu, heldur hvernig.

Spurning: Í 2. Pét. 2:1 og Júdasbréfinu 5, dó Kristur fyrir þá? Ef svo er, hvernig þá?

S: Jesús dó náðlega á krossi til að gefa öllum tækifæri til að verða frelsaðir. "Því að það er náðin sem yður hefur bjargað fyrir trú, og það ekki af yður sjálfum; það er Guðs gjöf…" (Efesarbréfið 2:8). Hins vegar munu ekki allir trúa. Hebríumenn 4:2 segir: "Því að við fengum líka fagnaðarerindið eins og þeir; en boðskapurinn sem þeir heyrðu varð þeim ekki til hjálpar, því að þeir sameinuðust ekki í trú með þeim sem tóku við."

Fimmpunktakálvínistar myndu ekki vera sammála, þeir segja að Jesús hafi ekki dáið fyrir þá sem myndu aldrei þiggja það og að þeir hafi ekki haft tækifæri til að komast undan helvíti. Hvers vegna myndi Guð, sem er alvaldur og allsráðandi, leyfa sér að hafa "taparleg mál" eða tilraunir til að leiða fólk til sín sem misheppnuðust?

Svarið liggur í harmrænu ákalli Jesú. "Jerúsalem, Jerúsalem, þú sem drepur spámennina og steinar þá sem til þín eru sendir, hve oft hef ég þráð að safna börnum þínum saman, eins og hæna safnar unga sína undir vængi sína, en þið viltuð ekki!" (Matteus 23:37).

Guð hefur stjórn á öllu; Hann getur jafnvel valið að stjórna sjálfum sér. Guð sé lof fyrir það, annars gæti allt syndugt verið eytt í þessari stundu. Kalvínistar segja kannski að engar vonlausar aðstæður séu til, en með orðum eins andkalvínista að nafni Jónas: "Þeir sem festa sig við gagnslausan skurð, yfirgefa hans kærleiksríka tryggð." (Jónas 2:8) Það hlýtur að vera eitthvað sem þeir yfirgáfu.

Hvernig gæti einhver hafnað tilgangi Guðs, og tilgangi Guðs verið komið í koll? Enginn gæti staðið gegn tilgangi alvalds Guðs – nema Guð kysi að leyfa það. Annar ekki-kalvínisti, Lúkas, skrifaði: "En farísearnir og lögfræðingarnir hafnuðu fyrir sig tilgangi Guðs, því að þeir höfðu ekki látið skíra sig af Jóhannesi." (Lúkas 7:30).

Það er ekki þannig að Guð hafi viljað að fólk hafnaði Honum og farist, heldur getur Guð leyft það ef Hann vill – og það gerði Hann. Í Esekíel 33:11 stendur: "Seg við þá: 'Svo sannarlega sem ég lifi, segir Drottinn Guð, ég hef engan áhuga á dauða hins óguðlega, heldur á því að hinn óguðlegi snúi sér frá sínum illum vegum og lifi.…'"

"Þetta er gott og þóknanlegt í augum Guðs, frelsara vors, sem vill að allir verði frelsaðir og komist til sannleikans. Því að einn er Guð og einn milliliður milli Guðs og manna, maðurinn Kristur Jesús, sem gaf sig til lausnargjalds fyrir alla – vitnisburðurinn sem var gefin á réttum tíma." (1. Tímóteusarbréf 2:3-6)

Jesús dó ekki bara fyrir suma í heiminum í 1. Jóhannesarbréfi 2:2, heldur annaðhvort villti þessi vers öll grískumælandi fyrstu kristnu menn eða Jesús dó fyrir allan heiminn. Það er einnig sérstakur, ákveðinn þáttur í sætumgjöf Krists, en við verðum að setja þau bæði hlið við hlið, þar sem Jesús "er frelsari allra, og sérstaklega þeirra sem trúa." (1. Tímóteusarbréf 4:10)

1. Jóhannesarbréf 2:2 "Hann er sjálfur sáttargjöf fyrir syndir okkar, og ekki aðeins fyrir okkar, heldur einnig fyrir syndir alls heimsins."

Rómverjabréfið 5:18 "Þannig sem ein synd leiddi til dauðadóms yfir alla menn, svo leiddi ein réttlætisgjörð til réttlætningar og lífs fyrir alla menn." Nú ef annað "allir" merkir ekki alla menn, hvers vegna merkir þá fyrsta "allir" alla menn? Orðin eru þau sömu bæði á grísku og í skilningi frumkristinna manna.

(Biblíuþýðingarnar eru úr BSB)

Spurning: Í 2. Pét. 2:2, þar sem sumir eru að reyna að finna sannleikann, hvers vegna leyfði Guð að guðlast yrði á veg sannleikans?

S: Guð gefur okkur nægilegt frelsi til að misnota það og meiða okkur sjálf. Guð gefur okkur jafnvel nægilegt frelsi til að meiða aðra líka.

1. Að minnsta kosti hluti sannleikans Guðs er ætíð að finna (Rómverjabréfið1:19 –20; Sálmur 19:1–3).

2. Guð er fús til að opinbera meiri sannleika þeim sem leita hans (Matteus7:11 ; Rómverjabréfið 2:7).

3. Guð er réttlátur og dæmir fólk eftir því sem það veit (Rómverjabréfið4:15 ;5:13 ; 5. Mósebók1:39 ).

4. Hins vegar, fyrir þá sem leita ekki að Guði, er Guð ekki tregur til að leyfa þeim að trúa lygi og verða ruglaðir í algerri fávitahátt (Rómverjabréfið 11:8-10).

Spurning: Í 2. Pét. 2:3, hvers vegna heillast menn af uppspunnum sögum?

S: Fólk vill heyra heillandi sögur, og saga verður heillandi ef hún er í raun sönn. Með rökhoppi virðist það því hluti af mannlegu eðli að stundum vilji menn að heillandi sögur séu sannar, og séu því líklegri til að líta á þær sem sannar. Hvort sem um er að ræða sögur fornindverja og gnostika, mormóna eða scientology í dag, hafa menn búið til heillandi sögur sem margir hafa trúað.

S: Í 2. Pét. 2:4 og Júdasbréfinu 6 eru fallnir englar bundnir, eða eru þeir frjálsir eins og í Opinberunarbókinni 16:14 og öðrum versum segir?

S: Þrjú atriði til að íhuga í svari.

1. Sumir djöflar eru bundnir.

2. Aðrir eru frjálsir, eins og Matteus12:22 ;17:14 –18; og Postulasagan 16:16–18 sýna.

3. Sumir djöflar voru lausir, en óttuðust að verða bundnir orðum Jesú í Lúkasi 8:28-32.

Spurning: Í 2. Pét 2:5, þar sem Guð bjargaði aðeins átta "sálum" í örkinni, hvað með sjávardýr sem hafa "sálir" í Opinberunarbókinni 16:3?

S: Þó gríska orðið sé það sama, er samhengi annað. Í 2. Pétusi 2:5 er samhengi mannssálir. Gríska orðið getur einnig þýtt líf, eins og í Opinberunarbókinni 16:3. Þannig aðeins menn hafa mannssálir sem þarf að bjarga, eins og í 2. Pétusi 2:5, en dýr hafa einnig líf, eins og í Opinberunarbókinni 16:3.

Spurning: Í 2. Pét. 2:7-8, hvernig gat Lót verið réttlátur maður, miðað við það sem hann gerði í 1. Mósebók 19:30-38?

S: Þrjú atriði til að íhuga í svari.

1. Lót var blekktur til að fremja ættingjanyðju vegna of mikillar drykkju eftir að hafa nýlega misst eiginkonu sína.

2. Endurteknar hvatningar og freistingar hinna ranglátu geta dregið niður jafnvel réttlátan mann.

3. Synd Lót var framin eftir atburðina sem 2. Pétur 2:7-8 vísar til.

S: Í 2. Pét. 2:8, hvernig er það réttlætanlegt að réttlát sál manns sé písluð af guðlausum gjörðum annarra? Hvernig ætti það ekki að vera?

Svar: Lót reyndi að lifa réttlátu lífi meðal afar guðlausra manna. Það olli honum ekki aðeins ytri angist, heldur setti hann í líkamlega hættu þegar tveir gestir komu. Enn verra var að óhlýðni konu hans olli dauða hennar. Enn verra var að guðlausir menn í kringum hann höfðu áhrif á persónuleika hans, svo hann drakk sig ölvaðan. Og verst af öllu var að þetta hafði áhrif ekki aðeins á persónuleika hans, heldur einnig á persónuleika barna hans. Það kemur að því að maður ætti að spyrja sig hvort Guð vilji að hann búi raunverulega þar.

S: Í 2. Pét. 2:9, þar sem Lót framdi skyldmennahór, hvernig var Lót þá dæmi um hvernig Guð frelsar guðhrædda frá freistingu?

S: Lót er gagnlegt dæmi um bæði það sem Guð gerir og það sem Guð gerir ekki. Lót lifði guðlegt líf. Guð frelsaði hvern einstakling í fjölskyldu hans, nema að kona Lóts leit til baka og varð að söltustólpa. Hins vegar stundaðu dætur Lóts, eftir að Lót hafði drukkið of mikið, holdleg samskipti við hann. Guð frelsaði Lót, en Guð tók aldrei frá Lóti ábyrgðina á að gæta lífs síns og leggja sig fram um guðleysi.

Annað óheppilegt dæmi um guðhræddan mann, mikla frelsun Guðs og síðar afturfall hans var Gídeon í Dómarabók 8:24-28.

Sp.: Í 2. Pét. 2:9-10, hver er munurinn á "óréttlátu" og þeim sem sérstaklega fylgja spilltri löngun syndugrar náttúru og fyrirlíta yfirvald?

A: Að fylgja spilltri löngun syndugrar náttúru og fyrirlíta yfirvöld eru tvær öfgakenndari gerðir óréttlætis.

Munur er á passífum óréttlæti og virku óréttlæti. Munur er á fólki sem dettur oft þegar freisting kemur upp og fólki sem leitar að leiðum til að falla. Stundum virðast menn "ævinlega iðrast" syndar sinnar, en halda samt áfram að fremja hana. Aðrir láta ekki einu sinni í veðri vaka að þeir iðrast, heldur gera bara það sem þeim finnst eðlilegt. Og enn aðrir virðast bera hrokafulla stolti í synd sinni. Hver er gæðin við að vera "besti drykkjumaðurinn" í drykkjukeppni, eða hafa flest "stig" af fólki sem þeir sváfu hjá (og yfirgáfu svo)? Það eru til kvikmyndir sem dýrka hversu góðir þjófar sumir eru, eða hversu góðir morðingjar þeir eru. Kannski væru færri sem dýrka eigin synd ef færri væru hrifnir af syndum þeirra.

Sp.: Í 2. Pét. 2:10 og Júdasbréfinu 8–10, hvernig myndu menn lasta himneskar verur?

S: Það eru mismunandi hliðar á meiðyrðum. Meiðyrði geta þýtt að búa til lygar um eitthvað. Líta englar út eins og krúttleg ungbörn með vængi? Hvað með Michael og þann engil sem eyðilagði assýríska herinn? Eru djöflar allir með horn og gaffal? Í raun segir Biblían að Lúsifer hafi verið mjög fallegur að sjá. Síðar gerðu gnostikar mjög flókna skáldsögur um engla og hálfguðleg veru. Við ættum ekki að búa til sögur um engla eða djöflum.

Rógur getur þýtt að gera grín að einhverju eða gera lítið úr því. Ég held ekki að Jób myndi nokkurn tíma hugsa um að gera grín að Satan.

Reyg í 2. Pétur 2:10 og Júdasbréfinu 8–10 merkir að ákæra einhvern á eigin forsendum. Þannig að jafnvel Míkael gagnrýndi ekki Satan beint, heldur sagði: "Drottinn gagnrýni þig!"

Spurning: Í 2. Pét. 2:10, hvaða valdi er hér vísað til?

Svar: Orðið yfir vald getur vísað til valds Guðs, kirkjuleiðtoga, stjórnvalda, foreldra eða bara valds almennt. Oft eiga þeir sem fyrirlíta eina tegund valds erfitt með að lúta undir nokkuð vald almennt. Ekkert bendir til þess að Pétur sé að vísa eingöngu til eins konar valds en ekki annars.

Eins og 2. Pétur2:10 bendir á, geta fyrirlitning á valdi og spilltar langanir farið hönd í hönd. Í The Believer's Bible Commentary, bls. 2297, segir: "Það er engin leyndarmál að falskir trúarleiðtogar, sem gefa sig út fyrir að vera þjónar Krists, einkennast oft af lágum siðferðislegum viðmiðum. Þeir stunda ekki aðeins ólögmæt kynferðisleg samskipti sjálfir, heldur boða þeir opinskátt frelsi til óheftan losta. Prestur Epískópa við stúlknaskóla í Baltimore í Maryland skrifaði: "Við eigum öll að slaka á og hætta að finna til sektar yfir kynferðislegum athöfnum, hugsunum og löngunum okkar. Og ég meina þetta, hvort sem þessar hugsanir eru gagnkynhneigðar, samkynhneigðar eða sjálfkynhneigðar …. Kynlíf er skemmtilegt … og það þýðir að engar reglur gilda um það sem þú eigir að gera eða ekki gera. Það eru engin leikreglur, svo að segja." (tilvitnun úr Pageant Magazine, október 1965.)

Q: Í 2. Pét. 2:10-11, hvar annars staðar er gríska orðið fyrir dýrðlegum/máttugum notað?

S: Það er notað í fjölbreyttum samhengi. Hér eru nokkur þeirra.

Dýrð Shekinah Guðs: Lk 2:9; Post 7:55

Dýrð Guðs, eða við dýrkum Guð: Mt 24:30; Mk 13:26; Lk 2:14; 19:38; 21:27; Jn 7:18; 11:4; Róm 1:23; 3:7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Kor 10:31; 2 Kor 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gal 1:5; Ef 3:21; Fil 1:11; 4:19; Kól 1:17; 1 Tím 1:17; Hebr 2:13; Heb 1:3; 1 Pét 4:13,14; 2 Pét 1:17; Opinb 4:9,11; 19:7; Jer 13:16 (Sæptuaginta); 1 Sam 6:5 (Sæptuaginta)

Dýrð sé Drottni: 2 Tím 4:18

Dýrkun Guðs: Opinberunarbókin 11:13; 14:7; ýmsar myndir af doxa í söng Móse í 2. Mósebók 15:1-6 í Septúaginta

Gefið Guði dýrð [með því að segja sannleikann]: Jóh 9:24; Jósúa7:19 , í Sæltagúllu

Heiðra Guð: Apokrýfíska bókin 4. Makkabeusar 1:12

Að vanrækja að gefa Guði dýrð: Postulasagan 12:23; Opinberunarbókin 16:9

Dýrð náðar Guðs: Róm9:23 ; Ef1:12 ,14,18;3:16 ; 1 Tím 1:11; 2 Pét 1:3; Ef 1:6

Verk máttar: Jn11:40 ; Róm 6:4 (= Jes 12:2; 45:24 Sept.)

Faðirinn: Jn 8:49; Ef 1:17; Fil2:11 ; 4:20

Faðirinn dýrkar Krist: Jn 8:54

Dýrð Krists: Mk10:37 ; Mt16:27 ; Mk 8:38; Lk9:26 ; 24:26; Jn 17:5,22,24; 1 Tim3:16 ; Heb 2:7,9;13:21 ; 1 Pet1:11 ,21; Php3:21 ; Opinberunarbókin 5:12

Faðir/Guð tignaði Soninn: Jn 11:4; 2 Pet 1:17

Jesús hefur meiri heiður en Móse: Heb 3:3

Kristur í umskiptingunni: Lk 9:32

Þegar englar birtust: Lk 9:31; Opinberunarbókin 18:1

Menn eru dýrð Krists: 2 Kor 8:23

Við eigum að dýrka Krist: 2 Pét 3:18

Guð lofar okkur: Jn 5:44

Að heiðra/lofa annan: Lk 14:10; Jn 5:44

Ekki leitað lofs frá mönnum: 1 Þess 2:6

Andlit Móse: 2 Kor 3:7

Til dýrðar okkar: 1 Kor 2:7; 2 Kor 6:8; Ef 3:13

Þessaloníkubúar voru dýrð Páls: 1 Þess 2:20

Við munum fá dýrðarkróna: 1 Pét 5:4

Dýrð þeirra er í skömm þeirra: Fil 3:19

Að öðlast heiður fyrir sjálfan sig: Jn7:18 ;8:50 ,54

Tvíræð: Ást á mannlegum heiðri meira en dýrð Guðs. Jn 12:43

Sól, tungl og stjörnur: Post 22:11; 1 Kor 15:40

Önnur staður: 1 Pét 1:17

Samkvæmt orðabók Thayer, í klassískri grísku spannar merking orðsins doxa frá persónulegri skoðun/hugmynd til almenns frægðar.

Í apokrýfísku bókinni 4. Makkabeusar 5:17 merkir það álit, dómur eða sjónarmið, samkvæmt grísku orðabók Thayer um Nýja testamentið, bls. 155.

Orðabók Thayer bætir við að þótt það þýði ekki glæsileika né birtu í grískum ritum, hafi það verið notað sem slíkt í Biblíunni sem þýðing á hebresku orði.

Eins og sjá má er dýrð mjög mikilvægt hugtak í Biblíunni. Í 2 Korintubréfi3:18 segir að við eigum að endurspegla dýrð Drottins. Þú gætir einbeitt þér að því hversu mikið þú elskar aðra fyrir Guð, hversu mikið þú veist og hversu mikið þú gerir, en ertu líka að einbeita þér að því hvernig þú endurspeglar dýrð Guðs?

Spurning: Í 2. Pét. 2:10-11, hverjir eru hinir dýrlegu/máttugu hér?

S: Gríska orðið doxas er bókstaflega "dýrðir" (Strong's 1391). Í klassískri grísku var það notað um að hafa skoðun, háa skoðun eða heiður. Samkvæmt Moulton og Milligan í Vocabulary of the Greek New Testament bls. 168 var það notað um sólina, til að lýsa konum og skipum, og í stjörnuspekilegum papýri. Kristnir grískumælandi notuðu þetta orð um dýrð eða tign Guðs og engla, og um það að Guð dýrki okkur í Nýja testamentinu og í sjötugatúlkuninni á Gamla testamentinu.

Það eru líkindi milli 2. Pétursbréfs og Júdasbréfs. Í Júdasbréfi 8 segir að þessir óguðlegu menn hafni yfirráðum oganíni himneskar verur (doxa, sama gríska orðið). Í Júdasbréfi 9 er svo dæmið tekið af Míkaeli sem ávíti ekki beint Satan heldur segir í staðinn: "Drottinn ávíti þig!"

Tvær niðurstöður: Líkingarnar við bréf Júdas sýna að orðið vísar til þess að lasta himneskar verur. Hins vegar er ekkert í orðinu sem takmarkar það við að það eigi ekki einnig við um að lasta aðra "virðingamenn", hvort sem um er að ræða kirkju- eða stjórnarleiðtoga.

Spurning: Í 2. Pét. 2:12, hvernig eru sumir menn eins og villidýr?

S: Sum dýr geta aðeins hugsað um öryggi, mat, æxlun, ánægju, baráttu og yfirráð. Sumir menn eru mjög svipaðir.

Sp.: Í 2. Pét. 2:13, hvernig myndir þú útskýra fyrir vantrúuðum manni hvers vegna það er ekki gott að lifa til að skemmta sér?

S: Eins og Jeremías 5:31b spyr: "Hvað munt þú gera að lokum?" Segjum sem svo að þú hafir farið á "æðsta" partýið fyrir nokkrum árum. Hvernig myndi það gera þig hamingjusamari í dag? Leitaðu gleði sem varir, ekki tímabundinnar ánægju sem breytist í sársauka.

Q: Í 2. Pét 2:14, hvað segir Biblían enn um augu og hórdóm? Hvernig tengist það?

S: Oft koma freistingar til hórdóms í gegnum augun. Kannski er það ástæðan fyrir því að Jesús talaði myndlíkingarlega um að rífa augað úr sér fremur en að fremja hór í Matteusi 5:27-30. Jób sagði að hann hefði "gjört sáttmála við augu sín" um að horfa ekki girnilega á mey (Jób 31:1).

S: Í 2. Pét 2:15, hvernig geta menn, jafnvel trúaðir í dag, villst af vegi til að fylgja vegi Balaams sonar Beors?

S: Balaam hafnaði Guði aldrei beint; heldur fór hann í samkomulag fyrir peninga. Peningar eru ekki slæmir, og það að græða peninga er ekki slæmt. En vegna þessa er oft of auðvelt að réttlæta að fórna trú sinni fyrir peningaást, eins og Balaam gerði.

Q: Í 2. Pét 2:16, hvernig gat sönnum spámanni Guðs eins og Balaam syni Beórs verið reimt?

S: Balaam var ekki brjálaður í skilningi geðveiks, heldur var hann brjálaður í skilningi þess að gera heimskulega hluti og reyna að ýta við mörkum þess sem Guð leyfði til að græða peninga. Það er brjálæði að reyna að ýta við ytri mörkum vilja Guðs vegna peninga, ánægju eða öryggis, en fólk gerir það samt enn í dag.

Spurning: Í 2. Pét. 2:17-19, hvernig eru sumir kennarar eins og lindir án vatns? Hefur þetta tengsl við Orðskv. 25:14?

Svar: Lind er bæði falleg að sjá og hefur vatn til notkunar. En án vatns býður lindin upp á þrármynd um að vera gagnleg, án þess að vera það. Stundum virðast kennarar sumum góðir, en þeir eru ekki að kenna sannleikann, heldur aðeins eigin skoðanir. Aðrir kennarar kunna að hafa þekkingu, en kennsla þeirra er lífslaus, því þeir deila ekki lifandi vatni Krists.

Sp.: Kennir 2. Pét. 2:19-22 að menn geti misst hjálpræðið sitt?

A: Gríska orðið fyrir "þekkingu" hér merkir "viðurkenningu" eða "viðurkenningu". Sumir kristnir nota þetta til að sýna að trúaðir geti misst hjálpræði sitt. Aðrir kristnir eru ósammála, því svín og hundar tákna óhrein dýr. Athugaðu að svínið var aðeins þvegið að utan, og hvorki svínið né hundurinn var nokkru sinni breytt úr svíni í hund.

Allir kristnir geta verið sammála um að það séu einstaklingar í kirkjunni sem virðast öðrum, að minnsta kosti um tíma, vera kristnir, en þeir munu fara til helvítis þegar þeir deyja. Í bókinni 1001 Bible Questions Answered, bls. 87, er bent á að þetta sé alvarleg viðvörun fyrir þá sem þekkja leið frelsunarinnar en hafna henni engu að síður. Sjá einnig umfjöllun um Hebreum 6:4-8.

Bókin Hard Sayings of the Bible, bls. 729–730, fjallar um hvernig fólk getur fallið frá trúnni, farið verr og farið til helvítis, og að þessir menn hafi verið "snúið til trúar", þó ekki sé sagt að þeir hafi fæðst að nýju.

Spurning: Í 2. Pét.2:19 –22, ef maður leikur hér djöfulsins málflytjanda, ef svín er lauslát eða hundur drepur aðra hunda og það móðgar ekki Guð, af hverju móðgar það Guð þegar menn gera hið sama?

S: Jafnvel svín eða hundur gleymir ekki hver hann er, en sumir menn virðast gleyma að þeir hafi verið skapaðir til einhvers betra en að lifa eins og dýr.

Sp.: Í 2. Pét. 3:1, hvað eru nákvæmlega tilgangarnir með því að Guð gefur okkur spádóma?

S: Við sjáum að minnsta kosti þrjár ástæður fyrir því að Guð hefur blessað okkur með spádómsorðum sínum.

a) Stundum eru til ákveðin verkefni sem við eigum að framkvæma þegar við sjáum spádómslega stöðu. Til dæmis, varðandi Babýlon sem nefnd er í Opinberunarbókinni, er okkur boðið að "Farið út úr Babýlon/flýið Babýlon". Þegar Messías kom, áttu Gyðingar að þekkja hann og fylgja honum.

b) Þegar ógnvekjandi, illir atburðir gerast, segir Guð okkur oft fyrirfram svo við sjáum að já, Guð vissi af þessu, og jafnvel þessir atburðir muni ekki stöðva áætlun Guðs. Nokkur dæmi um þetta má finna í Dáníelsbók 7:28 og 11. kafla.

c) Til að styrkja trú okkar, þegar við sjáum Guð efna það sem hann hefur lofað.

S: Hver er fullyrðing 2. Pétursbréfs 3:1-2?

S: Pétur heldur því fram að orð hans og orð hinna postula séu á sama stigi og heimild Gamla testamentisins. Pétur staðfestir einnig skýrt rit Páls sem ritningu í 2. Pét. 3:15-16.

Spurning: Í 2. Pét. 3:3, hvað er nákvæmlega háðungarmaður?

S: Fyrst hvað smánari er ekki, og síðan hvað hann er.

Allir eru tortryggnir gagnvart sumum hlutum – eða að minnsta kosti ættu þeir að vera það. Það er ekki gott að vera auðtrúa um neitt; heldur ættum við að vera tortryggnir gagnvart hlutum sem annaðhvort hafa engin sönnunargögn eða mörg sönnunargögn sem benda til hins gagnstæða.

En háðungarmaður er opinberlega tortrygginn á hluti sem hann hefur annaðhvort ekki kannað sönnunargögnin fyrir eða hunsað sönnunargögnin um. Oft lítur háðungarmaður út fyrir að vera heimskur því hann gerir opinberlega grín að einhverju sem aðrir vita að sé satt.

Spurning: Í 2. Pét. 3:3, hvernig fara háðung og að fylgja eigin illum löngunum oft saman?

S: Margar sinnum er endanleg ástæða háðsins, þó ónefnd, sú að réttlæta að fylgja eigin löngunum í stað Guðs. Ef þeir trúa ekki á Guð, myndu þeir ekki finna til sektar fyrir að fylgja honum ekki.

Spurning: Vísar 2. Pétursbréf 3:4-7 til jöfnuðarkenningarinnar?

A: Kannski. Jöfnuðarhyggja er vinsæl veraldleg jarðfræðileg skoðun sem heldur því fram að núverandi ferlar ásamt tíma séu allt sem þarf til að útskýra öll atburði í sögu jarðar.

Hins vegar er jöfnuarmannlegi sjónarhornið að missa fótfestu í dag. Sífellt fleiri jarðfræðingar taka upp aðra sýn, sem Stephen Jay Gould barðist fyrir, nefnda stökku jafnvægi, vegna þess að jarðfræðileg gögn styðja hana betur. Þó að Gould hafi verið staðfastur guðleysingji, styðja sum af þeim gögnum sem styðja stökku jafnvægi umfram jöfnuarmannlega kenninguna einnig sköpunarkenninguna (annað hvort gömlu jarðar- eða ungu jarðar-kenninguna).

Sp.: Í 2. Pét. 3:5-8, af hverju heldurðu að heimurinn hafi verið eyðilagður í flóði og eldi?

A: Hún var eyðilögð í flóði Nóa í 6.–8. kafla Fyrstu bókar Móse. En Guð lofaði í 9. kafla Fyrstu bókar Móse, vers 11, að eyðileggja ekki jörðina aftur með flóði. Þannig lofaði Guð að nota ekki flóð til að eyðileggja jörðina í framtíðinni.

Spurning: Í 2. Pét. 3:7, merkir "eyðing" eða "tapi" að vantrúaðir séu gjörsamlega útrýmt?

S: Nei. Þrír punktar sem þarf að hafa í huga í svari.

1. Helvíti er eilíft refsingu í Matteusi 25:41,46. Satan og aðrir verða píslarvæddir að eilífu í Opinberunarbókinni 20:10.

2. Það er tortíming í Lúkasi 13:3; Jóhannesarbréfi3:15 , 16,10:28 og öðrum. Það er eilíft tortíming í 2. Þessaloníkubréfi 1:9, og vantrúaðir verða tortímdir í 1. Korintubréfi 6:13; 2. Þessaloníkubréfi 2:8; Opinberunarbókinni 11:18; og öðrum versum.

3. Engin vers í Biblíunni segir að menn séu tortímdir.

Hvernig geta bæði 1 og 2 verið sönn? Það gæti verið á tvo mögulega vegu, eða það gæti verið bæði.

1. Rústir: Margar jarðneskar verur geta eyðilagst en samt áfram verið til. Þær gefa grófar dæmi um hvernig menn geta eyðilagst en samt lifað að eilífu. Bílar geta eyðilagst og síðan sent í ruslahaug. Hús getur eyðilagst í eldi, og síðan er brenndum leifum hreinsað með jarðýtu og ekið burt. Að lokum lifa vantrúaðir enn, jafnvel eftir að líkama þeirra hafa eyðilagst.

2. Asymptótur: Eitthvað getur verið í ferli þar sem það er að hverfa, en samt getur það verið eilíft vegna þess að ferlið tekur eilífð. Til dæmis, segjum að stærð einhvers hlutar minnki um helming á hverju ári. Hversu mörg ár verða þar til stærðin er nákvæmlega núll? Svarið er óendanlegur fjöldi ára. Ég hef ekki séð neitt í Biblíunni sem styður eða andmælir þessari vangaveltu um asymptótur.

Sumir sem kenna í grundvallaratriðum ásýntiskenninguna kynna hana sem valkost við hina hefðbundnu kenningu (rústir). Hins vegar fullkomna þessar kenningar hvor aðra, og það að sýna sanngirni ásýntiskenningarinnar dregur ekki úr gildi þeirrar hefðbundnu kenningar.

Sjá When Critics Ask bls. 493-494, When Cultists Ask bls. 297, og næstu spurningu.

S: Í 2. Pét. 3:7,10-12, Opinb. 21:1 og Sef. 1:2-3 er jörðin eyðilögð, en í Préd. 1:4 segir að jörðin muni varanlega standa. Hvernig er þetta samrýmanlegt?

S: Til að svara þessu skulum við skoða hvernig jörðin var eyðilögð í flóðinu. 1. Mósebók 9:11 segir að flóðið hafi "eytt" jörðinni. Nú voru undirstaðan og bergin enn til staðar, en allt líf og allt annað var þvegið af yfirborði jarðar í flóðinu. Þannig að þegar jörðin var eyðilögð á dögum Nóa varð hún ekki að engu, heldur var yfirborðið þvegið hreint.

Hið hebreska orð fyrir jörð hafði fjölbreyttar merkingar, rétt eins og orðið fyrir jörð á ensku. Jörð getur þýtt jarðveg, land, þennan heim eða það sem er á þessum heimi. Guð hefur kosið að láta það sem er undir yfirborðinu lifa að eilífu, en Guð mun þrífa yfirborðið eins og hann segir í Sefaníasarbréfi 1:2-3. Hin nýja jörð í Opinberunarbókinni 21:1 mun byggjast á því sem eftir verður af hinni gömlu jörð.

Spurning: Í 2. Pétursbréfi 3:8, hvað merkja þúsund árin?

S: Ekta kristnir eru ekki sammála um þetta.

1. Sumir hugsa um það nánast sem jöfnu: 1 dagur í Fyrstu Mósebók = 1.000 ár af okkar tíma. Barnabasbréfið (um 70–130 e.Kr.), kafli 15, bls. 146, segir: "Gætið, börn mín, að merkingu þessarar setningar: 'Hann lauk á sex dögum.'" Þetta gefur í skyn að Drottinn muni ljúka öllu á sex þúsund árum, því einn dagur er hjá Honum eins og þúsund ár. Og Hann sjálfur vitnar og segir: 'Sjá, einn dagur mun vera sem þúsund ár.' Þess vegna, mín börn, á sex dögum, það er að segja á sex þúsund árum, mun allt verða fullunnið. Og Hann hvíldi á sjöunda degi."

2. Aðrir sjá orðið "líkt" og þá staðreynd að 1 er eins og 1.000 og 1.000 eins og 1, sem einfaldlega þýðir að það sem Guð kallar einn dag sinn getur verið mjög langt eða mjög stutt miðað við okkar tíma. Eitt dæmi um að hebreska orðið yom þýði meira en 24 klukkustundir er þegar spáð var að þeir myndu fara yfir Jórdanárfljót í 5. Mósebók 9:1. Einnig, bæði í Gamla og Nýja testamentinu, er "Dagur Drottins" lengri en 24 klukkustundir.

Spurning: Í 2. Pét. 3:8-9, af hverju heldurðu að Guð hafi tekið svona langan tíma eftir sköpun heimsins til að senda Jesú Krist í fyrsta sinn?

S: Stutta svarið er að Jesús kom nákvæmlega þegar hann gerði það, því í Dáníelsbók 9:20-27 spáði Guð að Jesús myndi koma. Hins vegar vekur það spurninguna um hvers vegna Guð hefði ekki spáð á öðrum tíma og látið Jesú koma þá?

Rómverjabréfið 5:6 segir: "Því á hinum rétta tíma … dó Kristur fyrir vantrúaða." Ritningin svarar ekki beint hvers vegna þetta var hinn rétti tími, en það er skemmtilegt að velta því fyrir sér.

A.m.k. 60% af mannkyninu eftir: Við áætlum að yfir 32 milljarðar, eða 100–117 milljarðar, manna hafi nokkurn tíma lifað á jörðinni. A.m.k. 60% þeirra hafa lifað eftir tímabil Krists.

Réttlátt gagnvart þeim sem lifðu á undan: Guð lítur á fólk út frá sannleikanum sem það hefur; synd er ekki talin þar sem engin lög eru (Rómverjabréfið 4:15; Rómverjabréfið5:13 ). Því gátu þeir sem lifðu fyrir Krist, eins og Abrahamsætt, Davíð o.fl., verið frelsaðir í gegnum Krist, þótt Kristur væri enn ekki kominn.

Friðsamari tími: Tími Krists var tiltölulega friðsæll áfangi borið saman við tímabilin fyrir og eftir hann, með rómverskum landvinningum, rómversk-parþískum stríðum og innrás Evrópuverja í Rómaveldi. Sjá www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html til að fá nánari upplýsingar um stríð þessara tíma ef þú hefur áhuga.

Besti tími til útbreiðslu: Á rómverskum tíma var ein helsta ástæða hraðrar útbreiðslu kristni hinir frábæru vegir sem Rómverjar lögðu, sem gerðu langar og hraðar ferðir mögulegar. Hefði Jesús komið fyrr en þetta hefði verið mun erfiðara að boða fagnaðarerindið til hinna ýmsu landa.

Varðveisla efnis: Hefði það verið mun fyrr, gætum við haft mun færri handrit sem sýna áreiðanleika Nýja testamentisins. Hefði það verið öldum síðar gætum við haft fleiri, en jafnvel þá eigum við yfir 10.000 grísk handrit og brot úr Nýja testamentinu. Það elsta er reyndar John Rylands-pappírusinn, dagsettur á árunum 110–138 e.Kr. Hér eru önnur handrit sem við eigum.

Ef við notum eingöngu handrit sem við höfum enn og voru skrifuð fyrir ofsóknir Marcus Aureliusar árið 177 e.Kr., þá höfum við 97% af Jóhannesarguðspjallinu (855/878 versum) og 70% af bréfum Páls og Hebreum.

Kirkjusaga Eúsebíosar (323–326 e.Kr.), bók 1, kafli 2, bls. 84, gefur annað en jafnframt viðbótar svar. Hann segir einfaldlega að fagnaðarerindið hafi ekki verið prédikað fyrr vegna þess að syndugur mannkyn var ekki enn tilbúinn fyrir það. Nicene and Post-Nicene Fathers, önnur röð, bindi 1, bls. 84

Spurning: Í 2. Pét. 3:8-9, af hverju tekur Guð svona langan tíma áður en hann sendir Jesú í annað sinn?

S: Guð seinkar af náð. Við vitum ekki alla þá þætti sem Guð tók til greina þegar Hann setti tímarammann. Postulasagan 1:7 segir að það sé ekki okkar að vita tíma eða tímabil sem Faðirinn hefur ákveðið með eigin valdi. En 2. Pétur 3:8-9 segir að Guð hafi ekki viljað að nokkur, sem hefði tekið við Honum, tortímdist; því er töf Guðs náðleg.

S: Í 2. Pét. 3:10, kemur þjófur væntaður eða óvæntur? Þegar þjófur kemur, er koman nánast óséð eða sjáanleg?

S: Þjófur kemur óvænt og komu hans er ekki hægt að sjá. Hins vegar er afleiðingin vissulega sjáanleg eftir að þjófurinn er farinn. Dómardagur Guðs verður einnig óvæntur, en þegar Jesús kemur mun hvert auga sjá hann (Opinberunarbókin 1:7). Komu hans verður á sama hátt og hann fór, á skýjum (Postulasagan 1:9-11).

S: Í 2. Pét. 3:11, hvernig ætti þekking á spádómum nákvæmlega að hvetja okkur til að lifa heilögu og guðlegu lífi?

S: Við vitum að Guð sér og þekkir allt. Við vitum að menn munu þurfa að standa skil á hverju ómerkilegu orði sem þeir tala (Matteus 12:36-37). Sem trúendur munum við þurfa að standa skil fyrir dómstóli Krists (2 Korintubréf 5:10). Við vitum að hvaða syndugir unaður sem við getum átt um stund er ekki til samanburðar við eilífa gleði með Guði.

S: Í 2. Pét. 3:11-12, hvernig geta trúarmenn látið eins og þeir séu að "flýta" fyrir komu Krists?

S: Kristnum mönnum hefur verið sagt að biðja um að Guðs ríki komi síðan Jesús kenndi Faðursmálin (sem sumir kalla einnig "Faðir vor"). Jesús sagði okkur ekki að biðja smá bæn "bara fyrir gamans sakir", en bænin okkar virkar.

Það er stórkostlegt að hugsa til þess að hinn almáttugi Guð hafi valið bæn okkar sem eitt af þeim tólum sem hann notar til að framkvæma vilja sinn.

Einnig, þar sem 2. Pétur 3:9 segir að Guð seinki viljandi til þess að enginn glatist sem annars myndi bjargast, er það að við segjum öllum heiminum frá fagnaðarerindi Jesú Krists einnig leið til að hraða komu Krists.

Q: Í 2. Pét. 3:16, hvernig afmyndla hinir ófróðu og óstöðugu ritningarnar? Hvaða dæmi eru um vantrúaða og villutrúarmenn sem beygja ritningarnar?

A: Fyrst ber að taka fram að Pétur notaði hér ekki orðin heimskur eða óskiljanlegur. Maður getur enn verið nokkuð snjall og greindur en samt verið ófróður. Að lokum snýst þetta um exegesis gegn eisegesis. Exegesis er að reyna að draga úr ritningunni þá merkingu sem hún reynir að miðla. Eisegesis er að lesa inn í ritninguna þá merkingu sem þú vilt að hún hafi. Satan vill neita ritningunni, en ef hann nær ekki að gera það vill hann varpa efasemdum á ritninguna. Og ef hann nær ekki að gera það vill hann snúa ritningunni við. Að snúa ritningunni við getur falið í sér að staðfesta það sem er falskt, eða að varpa efasemdum um hvort við getum nokkurn tíma vitað nákvæmlega hvað hún merkti.

Orðskv. 30:5-6 segir að við eigum að gæta þess að bæta ekki neitt við ritninguna. Þegar við setjum okkar rökhugsanir og túlkanir á sama stig og ritninguna, þá óhlýðum við Orðskv. 30:5-6. Þetta gildir jafnvel þótt okkar rökhugsanir og túlkanir séu réttar.

Dæmi um ritbrögð eru sem hér segir.

Rev. Moon, sem neitar því að Kristur birtist bókstaflega í skýjunum, túlkar allar slíkar tilvísanir sem skýin séu hópar fólks, þar sem í Hebreum 12:1 segir að við [ekki Jesús] séum umluktir svo miklu skýi vitna [ekki bara ský].

Vitni Jehóva, sem neita meðvitund eftir dauða, túlka þjáningu hins ríka manns sem hunsaði Lasarus í Lúkasi 16:19-31, einungis sem "farisæisflokkinn sem finnur til skammar gagnvart þjónustuflokki hinna trúu".

The Divine Light Mission kennir að þar sem Kristur kemur aftur í skýjunum og Guru Maharajah flaug til Ameríku í flugvél sem flaug í gegnum ský, hafi hann því uppfyllt það vers.

Mormónar, sem trúa því að Guð sé dýrðlegur maður, túlka stundum 4. Mósebók 23:19: "Guð er ekki maður svo að hann ljúgi" (KJV) sem "Guð er ekki slíkur maður að hann ljúgi."

Þessar fyrri túlkanir hér hafa "undarlega rökvísi". Þar sem bein merking orðs Guðs stangast á við guðfræði þeirra verða þeir að setja aðra merkingu í stað hennar.

Önnur tegund af ritningartúlkun er að kenna að við getum ekki vitað merkingu ákveðins kafla, þegar í raun getum við það og vitum það. Við ættum ekki að hika við að staðhæfa það sem við vitum að er satt. Þú getur ekki valið nokkur vers og hunsað önnur. Til dæmis hafa evangelískir kristnir, Rev. Moon, Jehóva vitnin, múslimar, New Age-fólk, frjálslyndir og svo margir aðrir sett fram svo margar mismunandi skoðanir á upprisu Jesú að "þess vegna" getum við ekki vitað hvað Biblían átti við þegar hún segir að Jesús reis frá dauðum. Svo frekar en að trúa röngu hlutunum skulum við einfaldlega ekki trúa neinu um það. Önnur sýn á þetta sama mál er að spyrja: Hversu mörg mismunandi lygar þarf Satan að koma með áður en þú segir við Satan: "Allt í lagi, ég gefst upp og undirgefst. Ég mun ekki trúa neinu sem Guð segir um þetta lengur." Kristnir þurfa aldrei að hlusta á Satan, og okkur ætti ekki að skipta máli hversu margar lygar eru sagðar um tiltekna ritningarstað eða hversu mikinn vafa Satan kveikir. Það var skýrt og augljóst hvað "upprisa" merkti bæði fyrir ritara Biblíunnar og fyrstu kristna, og byggt á 1. Korintubréfi 15 verðum við að viðurkenna að þeir sem neita hinni líkamlegu upprisu Jesú séu utan fjárhússins og, nema þeir snúist síðar til trúar, eigi engan þátt í guðs frelsun.

Sum einkenni um rangtúlkun ritninganna eru:

1) Ef krafist er að versið hafi "djúpstæðari merkingu" sem stangast á við hina augljósu merkingu sem allir myndu skilja að höfundur hafi ætlað. Ef þetta yrði þolað, gæti hvert vers sem skipar eða segir eitthvað sem manni líkar ekki, haft meintan "raunverulegan tilgang" sem stangast á við það sem Guð er augljóslega að segja. Þegar einhver leitar of mikið að djúpstæðri merkingu, og hún stangast á við hina augljósu merkingu, þá er sú mein­t­a dýpri merking röng.

2) Á sama hátt er ofmikið að allegoríska ritninguna: Sumir kaflar ritningarinnar eru sagðir allegórískir, en flestir eru það ekki.

3) Þú ert krafinn um að segja að gríska eða hebreska hafi ákveðna merkingu sem enginn móðurmálsmaður grísku eða hebresku myndi þekkja. Ef þú þarft að gefa orðum undarlegar eða óvenjulegar merkingar sem venjulegur lesandi myndi alls ekki sjá, þá ert þú að snúa ritningunni á bak aftur með því að endurskilgreina hana.

4) Ef merkingin sem þú vilt gefa ritningunni stangast á við aðrar ritningar og almennu tóninn í restinni af Biblíunni.

5) Ef þú ert meira upptekinn af því að útskýra ritninguna burt en að útskýra hana. Þvert á móti er betra ef guðfræði þín ekki aðeins útskýrir ritninguna burt, heldur gerir sannleika hennar að forsendu. Ef túlkun þín gerir ákveðna kafla ritningarinnar merkingarlausa, þá er hún röng.

6) Í öfgum þýðir túlkun þín að Guð hafi haldið sérstökum, leyndum skilningi falnum fyrir öllum trúaðmönnum í tæpar 2000 ár, en sem hann hefur nú opinberað þér.

Jafnvel sannkristnir geta óviljandi snúið ritningunni úr skorðum af og til. James Sire hefur frábæra bók um þetta efni sem einfaldlega nefnist Scripture Twisting (IVP). Við ættum að biðja Heilagan Anda um leiðsögn þegar við rannsökum ritninguna.

Sp.: Í 2. Pét. 3:16, hvaða dæmi eru um að sannir trúmenn hafi afmyndað ritninguna?

S: Hér eru söguleg dæmi sem allir kristnir menn í dag ættu að vera sammála um að séu röng. Tilgangurinn með því að nefna þetta er ekki að líta niður á þá sem hafa gert þessa misskilninga, heldur til að tryggja að við gerum ekki aðra sömu konar mistök.

Vanræksla á smáatriðum: Justin Martýr (138–165 e.Kr.) sagði að æðsti presturinn hefði 12 bjöllur á faldinum á skikkjunni sinni. Í raun voru 12 gimsteinar í brjóstskikkjunni, en ótilgreindur fjöldi bjalla á faldinum á skikkjunni. Samtal við Trypho Gyðinginn, kafli 42, bls. 215

Að rugla saman nöfnum: Jóhannes Krýsostomos (d. 407 e.Kr.) nefnir morðið á Mephiboseth þegar hann hefði átt að segja Ish-bosheth. Skýringar á Filippíbréfinu, prédikun 5, vers 3, bls. 206

Að rugla saman því sem ritningin segir að vantrúaður hafi sagt og því sem Guð segir: Írenæus (182-188 e.Kr.) segir að Jesús hafi verið næstum fimmtugur þegar hann hóf þjónustu sína. Írenæus Á móti villutrúum bók 2 kafli 22.6 bls. 392

Ekki tekið tillit til annarra ritninga: Hirðir Hermasar (um 115–155 e.Kr.) í bók 2, boðorði 10, kafli 2, bls. 27 segir að sorg reki út Heilagan Anda, því að Heilagi Andi er glaðlyndur andi. Hvað með iðrun og Klageljóðin? Er Heilagi Andi virkilega rekinn út úr kristnum mönnum í hvert sinn sem við syrgjum?

Of allegórísk túlkun ritninganna: Novatian (250/4-256/7 e.Kr.) segir að boðorðið í Gamla testamentinu um að borða ekki kamel þýði að það fordæmi líf sem er beyglað af glæpum. Um gyðingakjötið k.3 bls.647

Algerlega ofallegórískt skírskotun til ritninganna: Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) "Nú er háprestsskikkjan tákn hins skynræna heims. Sjö reikistjörnurnar eru táknaðar með fimm steinum og tveimur karbúnklum, fyrir Satúrnusi og tunglið. Sú fyrrnefnda er suðvestur, rök, jarðleg og þung; hin hins vegar loftkennd, þaðan sem hún er kölluð af sumum Artemis, eins og Aerotomos (sem sker loftið); og loftið er skýjað." Stromata bók 4, kafli 6, bls. 453

Rangtúlkuð þýdd orð: Theódótus, líklega montanisti (um 240 e.Kr.), "'Guð setti tjald sitt í sólinni' á að skilja svona? Guð 'settist í sólinni', það er í Guði sem er hjá Honum, eins og í fagnaðarerindinu, Eli, Eli, í stað 'Guð minn, Guð minn'." Fótnótan segir að Theódótus hafi ruglað saman Eli, Eli og Helíós, Helíós. Útdrættir úr Theódótusi, kafli 57, bls. 50, 5:2,8

Takmarkanir umfram það sem ritningin segir: Endurfæðingarkristinn trúarmaðurinn Conrad Grebel (1498–1526 e.Kr.) taldi að ekki væri heimilt að syngja í kirkju. Kólossubréfið 3:16 segir: "...syngjandi sálma, lofsöngva og andleg lög með þakklæti í hjörtum yðar til Guðs." Hins vegar túlkaði Conrad "í hjörtum yðar" sem að ekki væri ætlast til að syngja upphátt.

Með því að draga ályktanir af því sem ritningin segir hógværlega: Athanasius (326–373 e.Kr.) kenndi að Jeremías og Jóhannes skírari fæddust án syndar eðlis.

Að varpa tilfinningum þínum á Guð: Guð er laus við alla reiði, samkvæmt Clemens frá Róm (96–98 e.Kr.) (1. Clemens kap. 19, bls. 10) og To Diognetus (um 130–200 e.Kr.) kap. 8, bls. 28.

Að jafngilda skoðunum þínum við ritninguna: Cyprianus frá Kartagó (um 248–256 e.Kr.) (Bréf Cyprians, bréf 58.2 bls. 353), Ambrósíus af Mílanó (370–390 e.Kr.), Ágústínus af Hippo (388–430 e.Kr.) og Prosper af Aquitaine (um 390–455 e.Kr.) (Um syndafyrirgefningu 5:25,26-28-29, og Skírn kaf. 26-30, 33-35) kenndu allir að skírð ungbörn sem deyja fari örugglega til himnaríkis, og óskírð ungbörn sem deyja fari örugglega til helvítis.

Að bæta eigin andlegu sjónarmiðum inn í ritninguna: Origenes (225–254 e.Kr.) trúði í de Principiis á forsálulíf. (Hann trúði þó ekki á endurfæðingu.)

Að færa eigin hugmyndir um náttúruna inn í ritninguna: Laktantíus (um 303–325 e.Kr.) kenndi að jörðin væri flöt. Það væri fáránlegt að halda að hún væri kúla og að fólk á andstæðum hnútum gengi á hvolfi. The Divine Institutes, bók 3, kafli 24, bls. 94.

Að bæta hégóma við orð Guðs: Lútherski Philip Melanchthon (1497-1560) trúði á gagnsemi stjörnuspeki og lestrar á lófa. (Lúther hafnaði þó þessum hlutum.)

Að setja fordóma sína í orð Guðs: Laktantíus (um 303–325 e.Kr.) kallar karla sterka og þróttmeiri, en konur veikari og brothættari. Hin guðlegu stofnanir, bók 1, kafli 16, bls. 29. Athanasius (318 e.Kr.) skrifaði: "Því jafnvel konur, sem ekki er öruggt að láta taka þátt í umræðum um opinber málefni, dýrka og þjóna með þeirri virðingu sem Guði ber, eins og þær sem Theseus kvað á um, eins og áður hefur verið sagt," Athanasius, Á móti heiðingjunum, kafli 10.2, bls. 9. Jóhannes Krýsómómas (d. 407 e.Kr.) var andgyðingur; hann skrifaði heila ritgerð gegn Gyðingum. Hún var ekki einungis gagnrýnin á gyðingatrúna, heldur gegn Gyðingum sjálfum.

Skortur á fyrirgefningu: Novatianus (250/254–256/257 e.Kr.) stofnaði klofning innan kirkjunnar. Novatianusartrúarmenn trúðu eins og aðrir kristnir menn, nema að ef einstaklingur neitaði trúnni einhvern tíma, jafnvel undir þrýstingi, kenndu þeir að hann hefði glatað sálu sinni að eilífu og gæti aldrei fengið hana til baka.

Skortur á kærleika: Marteinn Lúther taldi að allir endurdópistar ættu að vera drepnir. (Hann breytti þó skoðun sinni í síðasta prédikun sem hann flutti.) Ágústínus studdi pyntingar á villutrúarmönnum, svo sem Priscillíanus.

En sannir kristnir geta samt haft mistök af sama kalíberi og áður. Við þurfum að hafa rétta kenningu sem og að vera í samhljómi við Anda. Eins og einn nútíma kristinn rithöfundur orðaði það: "Ef þú hefur kenningu án Anda þurrkast þú út, ef þú hefur Anda án kenningar springur þú í loft upp, og ef þú hefur bæði vex þú."

S: Í 2. Pét. 3:17, hvernig geta hinir sönnu trúuðu verið dregnir með flóði í villu hinna löglausu?

A: Það er sorglegt að segja, en það getur gerst. Ég þekki persónulega einn kristinn mann sem gekk í mormónatrú. Hann yfirgaf hana síðar og sneri aftur til kristni.

Ég las einnig sögu konu sem yfirgaf kristni og gekk í íslam. Eftir 15 ár í íslam sagði hún: "Í gær komst ég að þeirri vitneskju sem ég hef reynt að hunsa, aðallega af hroka. Ég hef alltaf verið kristin, þótt ég hafi snúið mér til íslam. Það hefur alltaf verið hluti af mér sem einfaldlega gat ekki trúað eins og aðrir múslimar. Lítil rödd sem sagði: 'Vildi Guð að fólk yrði steypilagt til
dauða?', 'vildi Guð að konur væru einangraðar til að bera höfuðklæði?', 'ef íslam er betra, af hverju koma þeir svona illa fram hver við annan?' Í gær fannst mér
þrá eftir frelsun og raunverulegri samúð kristni."

Þannig gefur 2. Pétur trúrækum trúuðum stranga viðvörun um að vera á varðbergi; það getur gerst hjá okkur. Að falla frá öruggri stöðu getur vísað ekki aðeins til taps á umbun, heldur einnig taps á vissu um hjálpræði. Hins vegar, ef við höfum varanlega trú, munum við snúa aftur til Guðs.

Spurning: Í 2. Pét. 3:17, af hverju þurfa sannkristnir menn, sem þegar eru frelsaðir, að vera á varðbergi?

S: Guð skipar okkur að prófa okkur sjálf í 2 Korintubréfi 13:5-7 til að ganga úr skugga um að við séum í raun bjargaðir. Einnig þurfum við að biðja Guð að rannsaka okkur til þess að sýna okkur ef við erum að gera neitt sem móðgar Guð, eins og segir í Sálmi 139:24.

Q: Í 2. Pét. 3:17, hvernig geta trúuð fallið frá öruggri stöðu sinni?

S: Sumir kristnir menn telja að sannir trúmenn geti misst hjálpræði sitt; aðrir gera það ekki. En óháð því mun Matteus 7:22-23 eiga sér stað, hvort sem þú kallar það að missa hjálpræði sitt eða fölskan iðrun. Okkur er boðið að prófa okkur sjálf til að sjá að við séum í trúinni, í 2 Korintubréf 13:5-7.

Jafnvel sannir kristnir geta verið blekktir um tíma. Ég þekkti mormón sem yfirgaf mormónískuna og kom til Krists. Síðar sneri hann aftur til mormónískunnar. Þá ræddu aðrir fyrrverandi mormónkristnir við hann, og hann yfirgaf hana aftur og kom aftur til Krists.

Jafnvel sannir kristnir geta fallið í synd. En þeir geta snúið aftur, eins og 1 Korintubréf 5:1-5 og 2 Korintubréf 2:5-11 gefa til kynna.

Auk þess geta kristnir menn orðið fyrir verðlaunatapi, eins og 1 Korintubréf 3:5-15 og 2 Jóhannesarbréf 8 sýna. Við viljum ekki standa skammast okkar fyrir Krist vegna þess sem við höfum gert (1 Jóhannesarbréf 2:28).

Spurning: Í 2. Pét. 3:18, þar sem náðin var okkur þegar gefin í Jesú við krossinn, hvernig getum við vaxið í náð?

S: Við getum vaxið í náð á margvíslegan hátt, og hér eru nokkur þeirra.

1. Við getum vaxið í því að sýna náð Guðs í lífi okkar. Fjárhagslegir gjafir okkar eru gjörðir náðar (2. Korintubréf 8:6), og við eigum að fullkomna frelsunina sem er í okkur í Filippíbréfinu2:12 –13.

2. Við getum vaxið í þekkingu okkar og trausti á náð Guðs. Í 2. Tímóteusarbréfi 2:1 er Tímóteusi sagt að styrkjist í þeirri náð sem er í Kristi Jesú.

3. Náð Guðs getur náð til sífellt fleiri manna á okkar svæði (2 Korintubréf4:15 ).

4. Við munum þiggja óviðjafnanlega auðlegð náðar Guðs samkvæmt Efesusbréfinu 2:6-7.

Spurning: Hvenær var 2. Pétursbréf ritað?

S: Þar sem 2. Pétur 1:13-15 segir að Guð hafi sýnt Pétri að dauði hans væri yfirvofandi, er einfaldasta skýringin sú að bréfið hafi verið skrifað skömmu fyrir dauða hans á árunum 67–68 e.Kr. Bókin Bible Knowledge Commentary: New Testament styður þetta með eftirfarandi orðum:

Firmilianus (256 e.Kr.) vísar til varnaðar Péturs gegn fölskum kennurum.

Methodius frá Ólympusi og Patara (270–311/312 e.Kr.) vitnar í 2. Pétur 3:8 sem frá Pétri í verkinu Um upprisu.

Frá ekki-kristnu sjónarhorni segir Asimovs leiðarvísir um Biblíuna (bls. 1165): "Það er mögulegt að 2. Pétur, eins og 1. Pétur og Jakobsbréfið, kunni að vera frá ofsóknum Dómitíanusar" (hafin 90 e.Kr.). Ýmsir skýrendur segja þetta vegna þess að:

a. Það nefnir bréf Páls eins og þau væru þegar safnuð, eða að minnsta kosti skrifuð.

b. Hún ber með sér að kristnir menn hafi verið undir ofsóknum.

c. 2. Pétur er svipaður 2. Júdasi, svo kannski voru bréfin skrifuð stuttu hvor frá öðru.

Hins vegar, þar sem bréf Páls voru skrifuð fyrir dauða Péturs, hófst mjög hörð ofsókn þrjú til fjögur ár fyrir dauða hans, og bréf Júdas gæti auðveldlega hafa verið skrifað fyrir dauða Péturs, er engin hindrun að segja að 2. Pétursbréf hafi verið skrifað fyrir 67–68 e.Kr. Sjá einnig umfjöllun um hvenær 1. Pétursbréf var skrifað.

S: Í 2. Pét. hvernig vitum við að bókin 2. Pét. hafi verið skrifuð af Pétri, sérstaklega þar sem stíllinn og gríska í 1. Pét. og 2. Pét. eru ólík?

S: Það eru að minnsta kosti þrjár ástæður.

1. Í 2. Pét. 1:1 stendur það svo, og frumkirkjan tók þessu föstum höndum. Eina undantekningin er Orígenes, sem sagði að annað bréf Péturs væri vafasamt. Eftir Níkeu segir Eusebius að 2. Pét. sé umdeilt.

2. Stíllinn (en ekki gríska málfræðin) er ólíkur í bréfunum því efnið er mismunandi. Eins og Gleason Archer bendir á (Encyclopedia of Bible Difficulties bls. 425-426), þá sýnir samanburður á orðalistum ekki meira að höfundarnir séu mismunandi en orðalistar myndu "sanna" að ljóð John Milton væru eftir annan höfund en höfundur Paradise Lost, og allir viðurkenna að Milton hafi skrifað þau öll.

3. Grísk málfræði 2. Pétursbréfs er grófari, því eins og sjá má af 1. Pétursbréfi5:12 , aðstoðaði Silas Pétur við að skrifa 1. Pétursbréf. Við vitum þó ekki hvort Pétur sagði Silasi hvað átti að skrifa á arameísku eða grísku.

S: Í 2. Pét. hvernig gat Pétur skrifað þessa bók, þar sem Pétur [meðal annars] kunni ekki grísku (Bart Ehrman heldur þessu fram)?

S: Ehrman gerir ráð fyrir að Pétur gæti ekki hafa kunnað grísku því hann var bæði þjóðernislega og menningarlega séð gyðingur í Palestínu sem stundaði gyðinglega menningu. Hins vegar gáfu foreldrar Péturs sjálfra einum sona sinna grísku nafn! Þó að fæðingarnafnið hans Péturs hafi verið Símon (sem er hebreskt og aramískt) var bróðir hans nefndur Andrei, sem þýðir "karlmannlegur" á grísku. Ennfremur voru þeir frá Betsaída, sem var nálægt landamærum Galíleu og grískumælandi héruðanna á austurhluta strandlengju Galíleuvatns. Filippus, enn eitt græskulegt nafn, var einnig frá Betsaída. Það er jafn rökrétt og að ætla að bandarískur ríkisborgari, fæddur og uppalinn í landamærabænum El Paso í Texas, með bróður að nafni Manuel eða José, gæti ekki kunnað neitt spænsku vegna þess að hann væri Bandaríkjamaður.

Sp.: Í 2. Pét., hvernig vitum við hvort það sem við eigum í dag sé áreiðanleg varðveisla á því sem upphaflega var skrifað?

S: Það eru að minnsta kosti þrjár ástæður.

1. Guð lofaði að varðveita orð sitt í Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1. Pétur 1:24-25; og Matteusi 24:35.

2. Sönnunargögn frá fyrstu kirkjunni. Hér eru höfundarnir sem vísa til 2. Pétursbréfs eða versanna úr því.

Klemens frá Róm (96–98 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 2:5 í 1. Klemensbréfi, kafli 7, bindi 1, bls. 7; bindi 9, bls. 231

Justin Martýr vísar bæði til Sálms 90:4 og 2. Pétursbréfs 3:8 þegar hann segir: "Dagur Drottins er sem þúsund ár."

Bréf Barnabasar kafli 15 bls. 146 (100–150 e.Kr.), Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) og Irenæus (182–188 e.Kr.) segja að dagur hjá Drottni sé sem þúsund ár (2. Pétur 3:8). Hins vegar gætu þessi vísað bæði til Sálms 90:4 og 2. Pétursbréfs 3:8. 2. Pétursbréf er minnst staðfest bókin í Nýja testamentinu.

2. Klemens (120–140 e.Kr.) kafli 2, bls. 517, vísar til 2. Pétursbréfs 3:9: "Því að það er sannarlega stórt og dásamlegt verk að styðja ekki það sem stendur, heldur það sem hrapar. Þannig vildi Kristur einnig bjarga því sem var að farast, …"

2. Klemensbréf (120–140 e.Kr.) kafli 16, bls. 522, vísar til 2. Pétursbréfs. "En þér vitið að dómurinn kemur nú eins og brennandi ofn, og sum himininn mun bráðna, og allur jörðin mun verða eins og blý sem bráðnar í eldi, og þá munu leynileg og opin verk manna birtast."

Írenæus (182-188 e.Kr.) vitnar í þriðjung af 2. Pétursbréfi 3:8m: "dagur hjá Drottni er sem þúsund ár". Þessi nákvæma orðalag finnst aðeins í 2. Pétursbréfi 3:8m og Sálmi 90:4. Irenaeus, Á móti villutrú, bls. 551. Hann vitnar í sama í Irenaeus, Á móti villutrú, bls. 557.

Auk þess innihélt Muratorian-kanónið (um 170 e.Kr.) ekki bréf Jakobs, bréf Hebrea, fyrsta og annað Pétursbréf né þriðja bréf Jóhannesar.

Klemens frá Alexandríu vitnar í miðhluta 2. Pétursbréfs 2:5 í Stromata (193–202 e.Kr.), bók 1, kafli 21, bls. 331: "Nói prédikaði iðrun". Þessi hugsun, sem Klemens gerir greinilega ráð fyrir að lesendur hans hafi áður heyrt, er ekki í ritningunni nema sem vísun í 2. Pétursbréfi 2:5. (3 orð, þar af eitt langt orð, af 15 orðum)

Hippolytus (222–235/236 e.Kr.) vitnar í ¼ af 2. Pétusi 2:22. "en eftir stundarkorn rúllar hann aftur í sama drullupolli." Afmáun allra villutrúar, bók 9, kafli 1, bls. 125

Hippolytus (222-235/236 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 1:18,19. Hið afdráttarlaust mótmæli allra villutrúar, bók 10, kafli 24, bls. 151

Hippolytus (222-235/236 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 1:21. Ritgerð um Krist og Antíkrist k.2 bls.204

X Origen (225-254 e.Kr.) segir að Pétur hafi skilið eftir "aðeins eina bréfs sem viðurkennt er sem ekta. Segjum að við leyfum að hann hafi skilið eftir annað; því það er vafasamt." Skýring Orígenes á Jóhannesi úr fimmta bindi, kafli 3, bls. 346

Orígenes (225–254 e.Kr.) segir "Drottinn vor Jesú Krist, sem er 'hin sanna ljós' og 'rís í hjörtum vorum'". Að rísa í hjörtum vorum er vísun í 2. Pétursbréf 1:19.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) nefnir "Pétursbréfið" og vitnar í 2. Pétur 2:11,12 í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 12 – þriðja bók Vottorða, kafli 11, bls. 536.

Firmilianus (256 e.Kr.) vísar til varnaðar Péturs gegn fölskum kennurum, sem er vísun í 2. Pétursbréf.

Adamantius (um 300 e.Kr.) vitnar í 2. Pétur 3:15b sem orð Péturs. "þá af postula Pétur þegar hann skrifaði: 'samkvæmt þeirri visku sem bróður mínum Páli var gefin.'"

Adamantius (um 300 e.Kr.) vitnar með ritningarlega heimild í 2. Pétur 2:19b. Hann segir að hann sé að vitna í ritningarstað þegar hann segir: "Því hverjum sem hann er yfirstigin af, þræll verður hann."

Methodius frá Ólympusi og Patara (270–311/312 e.Kr.) vitnar í 2. Pétur 3:8 sem frá Pétri í riti sínu Um upprisu.

Laktantius (um 303–325 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs2:22 : "Kýrenísku segja að dyggðin sjálf skuli lofuð af þessum sökum, því hún skapar ánægju. Rétt sagt, segir óhreini hundurinn eða svínið sem velti sér í drullunni." Guðlegar stofnanir, bók 3, kafli 8, bls. 75

Laktantius (um 303–325 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 2:22: "þeir sökkva sér í óhreinustu losta, eins og grísamóðir sem velti sér í drullunni; því þeir drullumála sig með leðju sem dýrka guði, það er að segja þá sem dýrka leðju og mold." Guðlegar stofnanir, bók 4, kafli 17, bls. 119

Laktantius (um 303–325 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 3:8, sem er einnig Sálmur 90:4. Hin guðlegu stofnanir, bók 7, kafli 14, bls. 211

Margir vísuðu til dags Drottins sem þúsund ára.

Eftir Níkeu

Þingið í Níkeju (maí–júní 325 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 2:22 (hundar og svín) í kanóni 12, bls. 27.

? Kirkjusaga Eúsebíusar (323–326 e.Kr.) bók 3, kafli 3, bls. 133–135, fjallar um bækur Nýja testamentisins. Hann segir að 1. Pétur sé ekta. Hann segir að 14 bréf Páls séu vel þekkt, þó að kirkjan í Róm efast um að Páll hafi skrifað Hebreum. Hann segir að 2. Pétur sé umdeild. Svo nefndu Verkin um Pál, [hirðirinn] Hermas, Verkin um Pétur, og Fagnaðarerindi Péturs og Prédikanir Péturs, og Opinberun Péturs eru ekki ekta. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series bindi 1, bls. 133-135

Firmicus (4. öld) vísar til 2. Pétursbréfs 2:11

Aþanasius (367 e.Kr.) vísar ekki til neinna sérstakra versanna í 2. Pétursbréfi, en hann telur upp bækur Nýja testamentisins í hátíðabréfi 39, bls. 552

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 e.Kr. eða 5. öld) nefnir tvær bækur Péturs sem hluta af Nýja testamentinu. Hún vitnar í allt 2. Pétursbréf 1:1.

Hilariusi frá Poitiers (355–367/368 e.Kr.) "Og aftur, þótt hann sé meðvitaður um að hann sé þátttakandi í guðlegu eðli, eins og hinn heilagi postuli Pétur segir í öðrum bréfi sínu, má hann þó ekki mæla hið guðlega eðli eftir takmörkunum eigin eðlis síns, …" Um Þrenninguna, bók 1, kafli 18, bls. 45

Efraím Sýrlendingur (373 e.Kr.)

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) nefnir (óbeint) sjö bréf Jakobs, Péturs, Jóhannesar og Júdasar. Fræðsluerindi, fyrirlestur 4, kafli 36, bls. 27–28

Kýril af Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 1:19 í Fyrirlestri 10.15, bls. 61

Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 1:21. "svo er einnig Heilagur Andi einn, sem veitti spámönnunum kraft,"

Þriðja kirkjuþingið í Kartagó (397 e.Kr.)

Skiptingarsinninn Lúsifer frá Cagliari (370/371 e.Kr.)

Didymus blindi (398 e.Kr.)

Julius Firmicus Maternus (4. öld) Villileiki heiðingjatrúar

Jerómus (404 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 1:4;2:13 ; 3:10

Jerómus segir: "Postularnir Jakobi, Pétur, Jóhannes og Júdas hafa gefið út sjö bréf sem eru bæði andleg og tilgangssöm, stutt að orðafjölda en ríkuleg að efni, svo að fáir eru þeir sem ekki finna sjálfa sig í myrkrinu þegar þeir lesa þau." Bréf 53 (til Paulinusar) bindi 6, bls. 102.

Jeróm tók þó eftir því að stíll Fyrsta og Annars Pétursbréfs er ólíkur. Hann sagði að það væri vegna þess að Silvanus skrifaði Fyrsta Pétursbréf sem ritari.

Agnesius frá Hippo (416–430 e.Kr.) nefnir 2. Pétur 1:4 sem ritun postula Péturs í verkinu Um málflutning Pelagíusar, kafli 42, bls. 202 (bind. 5). Hann vísar einnig til 2. Pétur 1:2,17,21; 2:4,15,20; 3:9,11,18

Johannes Cassianus (419–430 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 2:19 í Institutiones, bók 5.8, bls. 238

Kýril frá Alexandríu (444 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 2:4; 3:11

Speculum (fimmta öld) vísar til 2. Pétursbréfs 1:2 (3), 5;2:11 , 13; 3:9,10,11

Quodvultdeus (um 453 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 1:21

Jóhannes Damaskusar (706–749 e.Kr.) "...sjö kaþólskar bréf, þ.e. eitt frá Jakobi, tvö frá Pétri, þrjú frá Jóhannesi, eitt frá Júdasarí..." Skýrskráning rétttrúnaðarsinnarinnar, bók 4, kafli 17, bls. 90

Sönnunargögn um villutrúarmenn og falskar bækur

Villutrúarmaðurinn Priscillian vísar til 2. Pétursbréfs 2:2

Pseudo-Hippolytus (eftir 235/236 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 3:3 sem Péturs. Kafli 10, bls. 244

Pseudo-Cyprian (eftir 358 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 2:13

Pseudo-Methodius (eftir 312 e.Kr.) hefur tilvitnun sem getur verið helmingur úr 1. Pétursbréfi 2:6, Sálmi 118:22; eða Jesaja 28:16. Ræða um Símeon og Önnu k.6 bls.387

Villutrúarmaðurinn Pelagius (416–418 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 2:20; 3:9,10,11

Pelaíska villitrúarmaðurinn Júlíanus frá Eclanum (um 454 e.Kr.) vísar til 2. Pétursbréfs 3:11

3. Elstu handritin sem við eigum af 2. Pétursbréfi sýna að smávægilegar handritabreytingar eru til staðar, en engar guðfræðilega marktækar villur.

p72 Bodmer 7 & 8 Papýrusar: 1. Pétur 1:1–5:14, 2. Pétur 1:1–3:18 og Júdasbréfið 1–25. Um 300 e.Kr. Mynd af hluta af þessu handriti (sem sýnir 2. Pétur1:16 –2:2) er í The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, bls. 468. Þar segir að handskriftin sé rituð "í skjalahendi."

p74 (=Bodmer 17) Postulasagan 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakob 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pétur 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pétur 2:21; 3:4,11,16; 1 Jóhannesarbréf 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2. Jóhannesarbréf 1,6-7,13; 3. Jóhannesarbréf 6,12; Júdasbréf 3,7,12,18,24 (7. öld)

7. öld - 1968 - Texti Nýja Testamentisins hefur Jakobsbréf 2:4 og 1. Pétursbréf 1:12

7. öld - 1975 - Aland o.fl. þriðja útgáfa

6. öld - 1998 - Aland o.fl. fjórða endurskoðuðu útgáfan

Vaticanus [B] (325-350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340-350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) hafa allt af 2. Pétursbréfi.

Clementínuvulgata 4.–5. öld vísar til 2. Pétursbréfs 1:1; 2:14

Wordsworth-White-Vulgata 4. til 5. öld vísar til 2. Pétursbréfs 1:1-2; 3:9

Stuttgart-Vulgata 4.–5. öld vísar til 2. Pétursbréfs 1:1–2; 3:9

048 5. öld

0209 (7. öld)

Ítalíki (h) 5. öld

Ítalskur (j) 5. öld

Ítalskur letur (q) 6./7. öld

Bohairískt koptískt [Boh] 3ja/4ta öld

Sahídískt koptneskt [Sah] 3./4. öld

Ephraemi Rescriptus [C] 5. öld

Peshitta-sýrlenska [SyrP] Yfir 350 handrit, elstu eru frá 411–435 e.Kr. (2 Pétur3:18 , samkvæmt Bruce Metzger í A Textual Commentary on the New Testament, bls. 633.)

Harclean-sýrlenska [SyrH] 3./4. öld eða 616 e.Kr. vísar til 2. Pétursbréfs 1:3-5,10,17,19,21; 2:4,6,9-13,15,20; 3:9-11,18

Philoxenísk syríumenska [SyrPh] 507/508 e.Kr. vísar til 2. Pétursbréfs 1:3,10,14,17; 2:4,6,11-13,15,17,20; 3:9-11,18

Palestínsk-sýrlenskt [SyrPal] 6. öld vísar til 2 Pétur 1:1-5,10;3:10 -11,18

Armeníska [Arm] frá 5. öld

Geórgíska [Geo] frá 5. öld

Gótneska 493–555 e.Kr.

Sjá www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html fyrir frekari upplýsingar um elstu handrit 2. Pétursbréfs.