< Biblíufyrirspurn úr 2. Jóhannesarbréfi

Spurning: Í 2. Jóhannesarbréfi 1 og 3. Jóhannesarbréfi 1, hvernig vitum við að Jóhannes postuli hafi skrifað þessi bréf?

S: Bækurnar segja ekki hver skrifaði þær, en Jóhannes í Fjórða guðspjallinu og Fyrsta bréfi Jóhannesar var tregur til að nota nafn sitt. 2. og 3. bréf Jóhannesar bera svipaðan stíl og Fyrsta bréf Jóhannesar og Fjórða guðspjallið.

S: Í 2 Jn 1, 5, hver er hin útvöldu kona?

S: Það eru tvær kenningar um hver þessi útvöldu kona er.

Ákveðin kona: tiltekinn, en nú óþekktur, kona í fyrstu kirkjunni.

Allegórísk: Kirkjan almennt. Kirkjan er kölluð brúður Krists í Jóhannesarguðspjallinu 3:29; Opinberunarbókinni 21:2,9;22:17 ; og Efesusbréfinu 5:25-33.

Þar sem Jóhannes notar fornafnið "þið" í 2. Jóhannesarbréfi 8 og hvetur til kærleika í 2. Jóhannesarbréfi 5, var bréfið í raun ekki aðeins ætlað einni konu, heldur konu og börnum hennar. Kona og afkvæmi hennar eru einnig nefnd í Opinberunarbókinni 12:17.

Spurning: Í 2. Jóhannesarbréfi 7, hverjum er Jóhannes að vísa til þegar hann talar um þá sem neita að játa "komu Jesú Krists í holdi"?

S: Síðar komu fram tvær hópar fólks sem neituðu komu Jesú "í holdi". Þeir kenndu að Jesús væri líkur draug sem virtist aðeins hafa líkamlegt hold.

Forn-gnóstíkar trúðu því að frelsun væri fengin með leyndardómslegri þekkingu, að efnisheimurinn væri illur og að Jesús væri sýndardúkka. Sjá umfjöllun um 1. Jóhannesarbréf 1, "Hverjir voru gnóstíkarnir?", fyrir frekari upplýsingar. Fyrir mun fleiri upplýsingar, sjá Tertullíanus: Á móti Marcion (204 síður, 207 e.Kr.), Hrópun Hippolytusar á allar villutrúir (222–235/6 e.Kr.), Á móti villutrúum Írenæusar (182–188 e.Kr.) og Stromata Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.).

Doketistar voru aðrir sem neituðu því að Jesús hefði komið í holdi.

Fyrir báða hópana átti þessi hugmynd líklega uppruna sinn í grískri heimspeki, sem kenndi að efni væri óhreint. Ef Jesús væri fullkominn og syndlaus gæti hann ekki haft líkama úr efni, eða svo hljóðaði heimspeki þeirra.

Sp.: Í 2. Jóhannesarbréfi 7 og 1. Jóhannesarbréfi 2:18,22, er Antíkristur persóna?

S: Já. Þó að það sé einnig andi andkristsins, er andkristur persóna sem mun segja: "Ég er hann," og blekkja fólk sem falskristur, eins og Matteusarguðspjallið 24:23-24 sýnir. Andkristur er ekki Satan, heldur mannvera sem Satan mun nota.

Spurning: Í 2. Jóhannesarbréfi 7 og 1. Jóhannesarbréfi 2:18,22, eru margir andkristar, eða er aðeins einn?

A: Það er aðeins einn aðalandkristur samkvæmt Matteusi 24:4-5,26; Markúsarguðspjallinu 13:6,14; Lúkasarguðspjallinu 21:8; Daníel 9:26-27; 11:36-37; 2. Þessaloníkubréfi 2:3-4; og Opinberunarbókinni 13:1-10. Hins vegar eru margir minni andkristar, eins og 1. Jóhannesarbréf 2:18,22 og 2. Jóhannesarbréf 7 sýna. Það gæti verið tengsl milli þess að einhver hafi andkrists anda í sér (1. Jóhannesarbréf 4:3) og þess sem sálfræðingar kalla messíaskompleksi.

Eftirfarandi einstaklingar gerðu annaðhvort þessar fullyrðingar sjálfir, eða aðrir gerðu þessar fullyrðingar um þá.

Hér er hluti af lista yfir einstaklinga sem aðrir hafa kallað Antikrist.

S: Í 2 Jóhannesarbréfi 8, hvernig geta kristnir menn misst það sem þeir hafa unnið fyrir?

S: Þó Guð geti tekið efnislegar eignir frá kristnum mönnum, eru jarðneskar eignir ómerkilegar í samanburði við himneska umbun sem Jóhannes talar um hér. Við vinnum ekki fyrir frelsun okkar, en við fáum umbun í himninum fyrir verk okkar (1 Korintubréf3:13 –15). Við getum misst þær samkvæmt 2. Jóhannesarbréfi 8.

Spurning: Í 2. Jóhannesarbréfi 9, hvað er nákvæmlega að hlaupa fram úr sér og hvernig tengist það því að ekki halda sig við kenningu Krists?

S: Ef lönganir þínar og markmið samræmast almennt vilja Guðs, en þú vilt gera hlutina á þinn eigin hátt, ert þú ekki að fylgja Guði. Vilji Guðs felur oft í sér þolinmóða bið, að elska aðra með því að taka tillit til þeirra og að vinna saman. Í Kína er ævintýri um tvo ölvaða menn sem kepptu um hver gæti dregið orm hraðast. Annar var að vinna, en í framlengingunni setti hann handleggi og fætur á orminn, sem gerði hann ógilda. Mikilvægur hluti af því að teikna eða þjóna er að vita hvenær á að hvíla sig eða hætta. Að þjóna Guði snýst ekki bara um áfangastaðinn heldur líka um ferðalagið.

Sp.: Í 2. Jóhannesarbréfi 9, gefur það að dvelja í kenningunni þér Föðurinn og Soninn, eða sýnir það að dvelja í kenningunni að þú eigir þegar Föðurinn og Soninn?

S: 1. Jóhannesarbréf 2:23 sýnir að það sýnir fram á að við höfum Föðurinn og Soninn. Ef það að vera í kenningunni væri skilyrði til að eiga Föðurinn og Soninn, þá myndi enginn kristinn maður eiga Föðurinn og Soninn fyrr en hann deyr.

S: Í 2. Jóhannesarbréfi 10, hvað vísar þetta til?

S: Það eru tvær helstu samverkandi skoðanir.

Gistiaðgengi heima: Algengasta túlkunin er sú að þessir falskir kennarar eigi ekki að vera velkomnir á heimilum okkar. Þó að kristnir menn eigi almennt að sýna gestrisni, má heimilisgisting og gestrisni ekki nýtast til að stuðla að útbreiðslu falskra kenninga.

Gistiaðgengi kirkna: Þar sem kirkjur hittust aðallega í heimahúsum þar til kristni varð lögleg, vísar þetta til tveggja hluta:

1. Sérstaklega að taka ekki á móti ferðandi fölskum kennurum í heimakirkjum, og

2. Almennt séð, ekki veita sektahyggjumönnum vettvang til að boða falska kenningu.

Auðvitað kemur ekkert í veg fyrir að báðar skoðanirnar séu réttar.

Sp.: Í 2. Jóhannesarbréfi 10, ættum við nokkurn tíma að bjóða ókristnum inn í heimili okkar?

S: Vissulega eiga kristnir að iðka gestrisni. Rómverjabréfið12:13 og 1. Tímóteusarbréfið 5:10 segja okkur að iðka gestrisni án þess að takmarka það við aðra kristna. Hins vegar segir 2. Jóhannesarbréfið 9-11 að fólk sem "hlaupið fram úr" án þess að dvelja í kenningu Krists skuli ekki taka á móti í heimilum sínum. Tveir punktar:

1. Hverjir eru þeir? Þeir sem hlaupa á undan eru þeir sem hafa hugrænt heyrt kenningu Krists en hafa ekki dvalið í henni og kenna nú eitthvað annað. Þessir einstaklingar fela í sér trúarvendi úr kristni og marga sem tilheyra trúarbrögðum.

2. Hvað eigum við að gera? Við eigum ekki að taka þá inn í heimili okkar né einu sinni heilsa þeim. Þó að í sumum þýðingum standi "hús þitt" eða "heimili þitt", þá kemur fornafnið "þitt" ekki fyrir í grískunni. Bannið gildir bæði um heimakirkjur og eigin heimili okkar. Þetta samræmist 1. Korintubréfi 5:11-13, sem segir að við eigum ekki að umgangast neinn sem segist vera bróðir en lifir guðlausu lífi.

Sjá einnig fyrri spurningu.

Sp.: Í 2. Jóhannesarbréfi 10, ættum við nokkurn tíma að taka sekta­menn inn í heimili okkar?

S: Ekta kristnir eru ekki sammála um þetta.

Nei: Margir, þar á meðal fyrrverandi Jehóva vitni sem hét William Schnell, segja að hlýðni við þennan vers þýði að aldrei skuli hleypa þeim inn. Að hleypa þeim inn gefur í skyn löngun til að læra af þeim. William Schnell skrifaði þetta í How to Witness to a Jehovah's Witness.

Já, undir ákveðnum kringumstæðum: Meginmarkmið versins var að gefa þeim aldrei til kynna að við virðum hina sálardrápandi villutrú þeirra. Í þeim tilgangi að deila fagnaðarerindinu með þeim er það í lagi svo framarlega sem við gerum skýrt að við styðjum ekki né samþykkjum skoðanir þeirra.

Sp.: Í 2. Jóhannesarbréfi 10, eigum við þá ekki að láta falska kennara inn í heimili okkar, eða eigum við að elska óvini okkar eins og segir í Matteusi5:44 ?

S: Bæði. Að gefa einhverjum til kynna að sál-eyðandi villa þeirra sé í lagi er eitt það ókærleiksríkasta sem þú getur gert fyrir þann einstakling. Að elska einhvern felur ekki einfaldlega í sér að vera mjúkur óháð aðstæðum, heldur felur það stundum í sér að sýna næga umhyggju til að beita hörðum kærleika.

Sp.: Í 2. Jóhannesarbréfi 11, hvernig geta menn hjálpað villutrúarmönnum?

S: Fólk getur veitt villutrúarmönnum peninga, húsnæði og aðra efnislega aðstoð. Til dæmis veitti frjálslynda Heimsráð kirkna fé til skæruliðasveitar Robert Mugabe í Ródésíu (nú Símbabve). Þessir skæruliðar ofsóttu trúboða kirkna sem voru meðlimir í Heimsráði kirkna.

Fólk getur einnig veitt villutrúarmönnum stuðning. Til dæmis skrifaði Walter Mondale, varaforseti demókrataflokksins, í meðmælabréfi fyrir prestinn Jim Jones (sem síðar varð illræmdur fyrir Jonestown-málið): "Það er mér mikil innblástur að vita af djúpu þátttöku safnaðarins ykkar í helstu félagsmálum og stjórnarskrármálum landsins," sem var gert opinbert 2. desember 1978.

Q: Í 2 Jn, hvernig vitum við hvort það sem við eigum í dag sé áreiðanleg varðveisla á því sem upphaflega var skrifað?

S: Það eru að minnsta kosti þrjár ástæður.

1. Guð lofaði að varðveita orð sitt í Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1. Pétur 1:24-25; og Matteusi 24:35.

2. Sönnunargögn frá fyrstu kirkjunni. Hér eru höfundarnir sem vísa til versanna í 2. Jóhannesarbréfi.

Irenaeus (182-188 e.Kr.) vitnar í 2. Jóhannesarbréf 10-11 sem orð Jóhannesar, lærisveins Drottins, í Irenaeus gegn villutrú, bók 1, kafli 16.3, bls. 342.

Irenaeus (182-188 e.Kr.) vitnar í 2. Jóhannesbréf 7-8a sem orð lærisveins Drottins í bréfi sínu. Í bókinni Gegn villutrú, bók 3, kafli 16, vers 8, bls. 443. Hann snýr tveimur málsgreinum við, en að öðru leyti er orðalagið nákvæmlega það sama og í 2. Jóhannesbréfi 7-8a.

(umdeilt) Origenes (225–254 e.Kr.) "Hvað eigum við að segja um hann sem hallaði sér að brjósti Jesú, þ.e. Jóhannes, sem skildi eftir eina guðspjall, þótt hann játaði að hann gæti gert svo mörg að heimurinn myndi ekki rúma þau? En hann skrifaði einnig Opinberunarbókina, en honum var skipað að þegja og ekki skrifa raddir sjö þrumu. En hann skildi einnig eftir bréf með mjög fáum línum. Tökum einnig með annað og þriðja, þar sem ekki allir telja þau ekta; en saman ná þau ekki hundrað línum." Skýringar á Jóhannesarguðspjallinu, bók 5, nr. 3, bls. 346-347

Muratoríski kánónín (170–210 e.Kr.) ANF bindi 5, bls. 603 nefnir bréf Péturs og Jóhannesar.

Dionysius frá Alexandríu (246–265 e.Kr.) fjallar ítarlega um spurningar sem varða 2. og 3. Jóhannesbréf, sem og um það hvort Opinberunarbókin sé frá sama Jóhannesi og Fyrsta bréfið og Fagnaðarerindið. Brotsbrot 1, kaflar 4–5 í kirkjusögu Eusebíusar (319–339/340 e.Kr.), bók 7, kafli 25, bls. 309–310.

Eftir Níkeu

Eusebíus frá Kesaríu (319–339/340 e.Kr.) fjallar ítarlega um skoðanir Dýonisíusar frá Alexandríu á spurningum sem varða 2. og 3. Jóhannesbréf, sem og um það hvort Opinberunarbókin sé frá sama Jóhannesi og Fyrsta bréfið og Fagnaðarerindið. Kirkjusaga Eusebíusar, bók 7, kafli 25, bls. 309–310.

Aþanasius (367 e.Kr.) vísar ekki til neinna sérstakra versanna í 1., 2. og 3. Jóhannesarbréfi, en hann telur upp bækur Nýja testamentisins í hátíðabréfi 39, bls. 552

Hílari frá Poitiers (355–367/368 e.Kr.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 e.Kr. eða 5. öld) nefnir þrjár bókmenntir Jóhannesar sem hluta Nýja testamentisins. Hún vitnar í 2. Jóhannesarbréf 1a.

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) (í óbeinum orðum) nefnir sjö bréf Jakobs, Péturs, Jóhannesar og Júdas. Fræðsluerindi, fyrirlestur 4, kafli 36, bls. 27–28

Didymus hinn blindi (398 e.Kr.) vísar til 2. Jóhannesarbréfs 9

Skilnaðarsinninn Lucifer frá Cagliari á Sardiníu (361–um 399 e.Kr.) vísar til 2. Jóhannesarbréfs 8

Jerómus (373–420 e.Kr.) tiltekur allt 2. Jóhannesarbréfs 1 sem eftir Jóhannesi. Bréf Jerómusar, bréf 146, kafli 1, bls. 288

Ágústínus frá Hippo (388-430 e.Kr.) vísar til 2. Jóhannesarbréfs 3

Jóhann Damaskusar (706–749 e.Kr.) "...sjö kaþólskar bréf, þ.e. eitt frá Jakobi, tvö frá Pétri, þrjú frá Jóhanni, eitt frá Júdas..." Skýringu á rétttrúnaðinum, bók 4, kafli 17, bls. 90

Vottur um villutrúarmenn og falskar bækur

Engin

3. Elstu handritin sem við eigum af 2. Jóhannesi sýna að smávægilegar handritabreytingar eru til staðar, en engar guðfræðilega marktækar villur.

p74 (=Bodmer 17) Postulasagan 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakob 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1. Pétur 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2. Pétur 2:21; 3:4,11,16; 1 Jóhannesarbréf 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Jóhannesarbréf 1,6-7,13; 3 Jóhannesarbréf 6,12; Júdasbréf 3,7,12,18,24 (7. öld)

7. öld - 1968 - Texti Nýja Testamentisins hefur Jakobsbréf 2:4 og 1. Pétursbréf 1:12

7. öld - 1975 - Aland o.fl., þriðja útgáfa

6. öld - 1998 - Aland o.fl. fjórða endurskoðuðu útgáfan

Uncial 0232 um 300 e.Kr. samkvæmt The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Aland telur það vera frá 5. eða 6. öld) 2 Jóhannesarbréf 1-9

Vaticanus [B] (325-350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340-350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) hafa allt af 2. Jóhannesarbréfi.

Bohairíska koptíska [Boh] 3ja/4ta öld

Sahídískt koptneskt [Sah] 3./4. öld

Armeníska [Arm] frá 5. öld

Geórgíska [Geo] frá 5. öld

Etiópísk [Eth] frá um 500 e.Kr.

Sjá www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html fyrir frekari upplýsingar um eldri handrit 2. Jóhannesarbréfs.