< Biblíufyrirspurn úr 1. Jóhannesarbréfi

Spurning: Í 1 Jón 1, hver var helsta ástæðan fyrir að 1 Jón var skrifuð?

S: Jóhannes skrifaði gegn þeim sem reyndu að leiða fólk villt: frjálslyndum frumgnóstikum sem neituðu að Jesús kæmi í holdi. Á sama hátt sagði Tertullían, sem skrifaði árið 207/208 e.Kr., að ritið væri gegn andkristum, svo sem marcionítum, í bókinni Gegn Marcion, bók 3, kafli 8, bls. 327. Hins vegar eru sumir ósammála í dag, svo hér eru fjórir hlutar fyrir ítarlega greiningu.

Beint sagt: Einfaldasta lausnin væri að spyrja Jóhannes. Hér er það sem hann sagði um hvers vegna hann skrifaði.

a. Að fögnuður okkar verði fullkominn. 1. Jóhannesarbréf 1:4. Jóhannes ræðir einnig um að vera fullkominn í kærleika Guðs í 1. Jóhannesarbréfi4:12 , 17, 18.

b. Til þess að við syndgum ekki. 1. Jóhannesarbréf 2:1

c. Bæði gamalt og nýtt boðorð. (að elska aðra) 1. Jóhannesarbréf 2:7-8

d. Ritun til þeirra sem þekkja Guð, hafa fengið syndir sínar fyrirgefnar og hafa sigrað hinn illa. 1. Jóhannesarbréf 2:12-14, og til þeirra sem þekkja sannleikann. 1. Jóhannesarbréf 2:21

e. Jóhannes er að skrifa um þá sem reyna að leiða Guðs fólk afvega 1. Jóhannesarbréf 2:26

f. Ritun til trúaðra svo að þeir geti vitað að þeir hafi eilíft líf. 1. Jóhannesarbréf 5:13. Í 1. Jóhannesarbréfi er orðið "vita" notað 42 sinnum samkvæmt NIV Study Bible, bls. 1908.

Takið eftir að ástæðurnar sem Jóhannes nefnir fara frá almennu til sértæks. Atriði a og c marka almenna samhengi þess sem Jóhannes mun segja. Atriði d er ekki svo mikið ástæða fyrir því að Jóhannes skrifar, heldur frekar áminning um hvers vegna hann skrifar til þeirra. Hvað sem einhver heldur fram að sé meginatriði Fyrsta bréfs Jóhannesar, ætti það að tengjast því sem Jóhannes sjálfur nefnir meginatriði bréfsins, sérstaklega atriði b, e og f.

Alger: Af 104 versum er hér yfirlit yfir helstu þemu sem taka til 90% versanna. Þetta virðast vera meginatriðin sem Jóhannes lagði áherslu á.

Samanburður: Sameiginlegir þættir í 1., 2. og 3. Jóhannesarbréfi

a. Varist blekkjendum sem neita að Jesús hafi komið í holdi. 1. Jóhannesarbréf 2:18-19,26; 4:1-3; 2. Jóhannesarbréf 7

b. Gleði sé fullkomin. 1. Jóhannesarbréf 1:4; 2. Jóhannesarbréf 4,12; 3. Jóhannesarbréf 3

c. Sannleikur 2. Jóhannesarbréf 1-4; 3. Jóhannesarbréf 1,3,4,8,12

Ást 2 Jóhannesarbréf 1,3

d. Ganga í kærleika og sannleika.

e. Margt er að skrifa en ég vil frekar tala augliti til auglitis en að nota penna og blek. 2. Jóhannesarbréf 12, 3. Jóhannesarbréf 13

Sögulegt samhengi: Jóhannes þjónaði aðallega í Litlu-Asíu, og 1. Jóhannesarbréf var sennilega skrifað á árunum 70 til 110 e.Kr. Hér voru nokkrar af villutrúum þess tíma.

a. Ódýrt náð (Júdasbréfið 4,8; Opinberunarbókin 2:2,6,14-15,20-23). Þetta er rætt af Eusebíusi frá Kesaríu (3:28 –29;4:14 ) og Irenæusi (26)

b. Gyðingar og gyðingaværingjar (Opinberunarbókin 2:9; 3:9). Þeir eru nefndir af Irenæus (26), Ignatius til Filadelfíumanna

c. Að neita því að Jesús hafi komið í holdi. Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) nefnir dokeetista, og Polycarp k. 7 (110–155 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 4:3

d. Falskir postular og kennarar, og að neita hinum sönnu postulunum (Opinberunarbókin 2:2. Nefndir af Irenaeus og Eusebius frá Sesarea)

Þeir sem gengu úr kirkjunni vegna villitrúarlegs samspils neitunar um að Jesús hafi komið í holdi, antinomíu og annarrar postúllslegs valds, eru þrír af fimm punktum lauslæti-gnóstíkurinnar. (Hinir tveir punktarnir eru ímynduð goðafræði hálfguða og trúin á að Guð gamla testamentisins hafi verið illur og ólíkur Guði nýja testamentisins.) Við vitum mikið um villutrú gnosticismans úr kristnum ritum Irenaeusar, Hippolytusar, Eusebiusar og annarra, og samræmið er fullkomið nema í einu: gnosticismi var ekki auðþekkjanleg hreyfing fyrr en síðar. Hins vegar voru til forngnostískir þættir, svo sem villutrú Símonar galdramanns, frjálslyndu forngnostíkurinn Cerinthus og hugsanlega doketistar. Jóhannes persónulega fordæmdi Kerenþus samkvæmt Írenæusi, sem heyrði þetta frá Pólýkarpu, lærisveini Jóhannesar. Þetta er skráð í kirkjusögu Eúsebíusar 3:28; 4:14. Írenæus í bók 3. kafla 3.4 í verkinu *Gegn villitrúum* (um 182–188 e.Kr.) nefnir einnig Kerenþus og baðhússviðburðinn með Jóhannesi.

Ályktun: Skýr, algjör, samanburðarleg og söguleg samhengi­greining hefur það sameiginlega að vara við blekkjurum sem neita að Jesús hafi komið í holdi. Meginatriði fyrsta Jóhannsbréfs virðist vera að vara hjörðina í sannleika og kærleika gegn þeim sem

1. Að neita því að Jesús hafi komið í holdi

2. Hlýða ekki boðorðum Guðs

3. Stunda ekki að elska bræðurna

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 1, hverjir voru gnostíkarnir?

S: Gnósíuskapur var hópur villutrúar sem vildi blanda saman ímynduðum grískum hugsunum og kristni. Gnósíumenn eru ekki sérstaklega nefndir í Fyrsta Jóhannespóstuli. Allir gnósíumenn trúðu á ímynduð guðleg veru og þeir trúðu að Kristur væri bara einn af þeim. Þeir trúðu að Guð gamla og nýja testamentsins væri ólíkur, og að Guð gamla testamentsins væri illur, eða að minnsta kosti heimskur og villileiðandi. Gnostíkar viðurkenndu guðspjöllin en hafnuðu flestum eða öllum ritum Páls. Þeir höfðu viðbótar ritningar sem voru misjafnar. Það voru til tvær tegundir af gnostikum: frelsissinnaðir og asketískir. Allir gnostikar sögðu að hinn líkamlegi líkami skipti ekki máli, aðeins innri andleg þekking. Frelsissinnaðir gnostikar drógu þá ályktun að það væri í lagi að syndga eins og maður vildi í líkamanum. Askétískir gnostikar drógu þá ályktun að maður ætti að vera kynlífslaus, aldrei giftast og meðhöndla líkamann sinn harkalega.

Auk þess tilbeiði basilíðsku gnostísku sekta æðsta guð sinn "Abrasay". Það var talið töfrandi að tala orðið "abrasadabra", sem síðar spilltist í "abracadabra", sem er merkingarlaust orð sem töframenn nota í dag. Þetta er samkvæmt www.worldwidewords.org.

Það virðist mjög rökrétt að 1. Jóhannesarbréf sé beint að gnostíkum, nema fyrir eina staðreynd: gnosticismi var ekki fullþróaður fyrr en 50 til 100 árum síðar. Hins vegar var frumgnosticismi útbreiddur þá, og Eúsebíus greinir frá því að Jóhannes hafi rekist á frumgnosticismi hjá villutrúarmanninum Kerenþusi. Þess vegna telja margir að 1. Jóhannesarbréf hafi að miklu leyti verið skrifað til að berjast gegn frumgnosticismi. Sjá fyrri spurningu fyrir frekari umfjöllun. Fyrir fleiri heimildir um villutrú gnóstisisma, sjá umfjöllun um 2. Jóhannesarbréf 7.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi, er það rétt að Jóhannes skrifaði öll sín innblásnu verk með einum villutrúarmanni, Cerinthus gnostíkum, í huga, eins og einn kaþólskur klerkur hélt fram?

S: Jóhannes þekkti Cerinthus, en Cerinthus var ekki gnostíkur, þó að trúarskoðanir þeirra væru svipaðar. Hér eru nokkrar upplýsingar um Cerinthus og síðan um gnostíkum.

Cerinthus var snemma villutrúarmaður sem má kalla frumgnóstík. Kirkjusaganfræðingurinn Eúsebíus segir að Pólýkarpús, lærisveinn Jóhanns postula, hafi sagt þetta um Jóhann. "Og sumir sögðu að þeir hefðu heyrt af því að Jóhannes, lærisveinn Drottins, þegar hann var að fara í bað í Efesus og sá Kerenþus þar inni, hljóp út úr baðhúsinu án þess að baða sig, hrópandi: 'Látum okkur flýja, svo að ekki falli jafnvel baðhúsið, því að óvinur sannleikans er innan dyra.'"

Kirkju­rithöfundurinn Irenæus (182–188 e.Kr.) skrifaði gegn Cerinthus. Hér er það sem Irenæus sagði í Irenæus gegn villutrú, bók 1, kafli 26, bls. 351–352.

"Cerinthus aftur á móti, maður sem menntaðist í visku Egypta, kenndi að heimurinn væri ekki skapaður af æðsta guði, heldur af ákveðinni mátt sem var langt frá honum og fjarlæg frá þeirri yfirstjórn sem ríkir yfir alheiminum og ókunnug þeim sem er æðstur yfir öllu. Hann sagði að Jesús hefði ekki fæðst úr meyju, heldur væri sonur Jósefs og Maríu samkvæmt venjulegri mannlegri æxlun, en hann var þó réttlátari, hyggnari og viturlegi en aðrir menn. Ennfremur, eftir skírn sína, steig Kristur niður á hann í duggans líki frá Hinn æðsta valdhafa, og þá boðaði hann hinn ókunna Föður og framdi kraftaverk. En að lokum skildi Kristur við Jesú, og þá þjáðist og reis Jesú aftur, á meðan Kristur var ósnertanlegur, þar sem hann var andleg vera." [Næstu köflum er fjallað um aðrar hreyfingar, Ebíonítana, síðan Cerdo og að lokum Marcion.]

Kerinthus hafði, eins og sumir gnóstíkar, þá trú að skapari heimsins væri annað vera en hinn æðsti Guð, að Kristur og Jesús væru ólíkir, og að Kristur hefði komið yfir Jesús. Hins vegar er annar villutrúarmaður sem Irenæus ræðir um Marcion, og gnóstíkar komu almennt frá Marcion, ekki Kerinthusi.

Cerinthus, Marcion og gnostíkar almennt komust líklega að sumum niðurstöðum sínum vegna þess að grísk menning kenndi þeim að Guð gæti ekki haft tilfinningar né verið [tilfinningalega] snortinn af sköpun sinni á nokkurn hátt. Platon kenndi að til væru tvær heimar, neðri heimurinn, sem við köllum veruleikann, og efri heimurinn, heimur hugmynda. Því er ekki undarlegt að sumar þessara villitrúarlegu skoðana hafi komið fram meira en einu sinni, þar sem þær áttu rætur sínar að rekja til sameiginlegs uppruna grískrar heimspeki.

Gnostíkar voru í raun ekki einn hópur, heldur yfir 30 mismunandi hópar. Margir gnostíkar trúðu því að þeir ættu að lifa hófstilltu og asketísku lífi og aldrei giftast, á meðan margir aðrir trúðu því að maður gæti lifað eins og hann vildi, þar sem líkaminn skipti engu máli. Gnostíska trúin blómstraði ekki að fullu (eins og illgresi) fyrr en löngu eftir dauða Jóhannesar, en frum-gnostískar trúarskoðanir voru til staðar á tímum hans.

Auk þess hef ég aldrei lesið neitt um að Cerinthus eða gnostíkar hafi haft sérstaka afstöðu til Drottins kvöldmáltíðar, hinna ytri stofnana kirkjunnar, þess að frelsun væri eingöngu fyrir trú, sakramenta eða stigveldis eðli kirkjunnar.

Það er rangt að segja að þeir hafi trúað því að syndir væru raunverulega strikaðar út, því þeir trúðu ekki að synd væri til í sama skilningi og Biblían talar um synd.

Það er rangt að segja að allt sem Jóhannes skrifaði hafi verið á móti Cerinthus, að minnsta kosti af þremur ástæðum.

1. Þó að Jóhannes hafi vissulega haft villutrúarmenn í huga í Fyrsta bréfi Jóhannesar, var hann á móti öllum þeim sem neituðu því að Jesús Kristur hafi komið í holdi, eða neituðu því að trúmenn ættu að lifa heilögu lífi. Jóhannes takmarkaði sig engan veginn við einungis Kérintus, heldur sagði hann að "...margir falsspámenn hafa farið út í heiminn..." (1. Jóhannesarbréf 4:1)

2. Kröfur kaþólskra um að öll verk Jóhanns hafi beinst gegn einum villutrúarmanni, eða jafnvel mörgum, dregur úr allri ríkidæmi ritanna og einblínir á einn smáþátt. Ef þú ættir að draga allt sem Jóhannes skrifaði saman í einn punkt, þá er hann sá að trúa því að Jesús sé einkasonur Guðs, en ekki að trúa gegn Kerenþusi. Ennfremur, þótt það sé satt að 1. Jóhannesarbréf var skrifað aðallega til að verja gegn "mörgum lygarprófötum", lagði 3. Jóhannesarbréf áherslu á annað, þar á meðal sundrandi kirkjuleiðtogann Díótrefes.

3. Það hljómar eins og þessi kaþólski einstaklingur sé ekki í takt ekki aðeins við Biblíuna, heldur einnig við páfann og nútímakaþólsku kirkjuna. Kaþólska kirkjan hefur gefið út yfirlýsingu þar sem í meginatriðum er sagt að kenning Lúthers um réttlætingu sé "í lagi". Þetta þýðir ekki að þeir hafi snúist til annarrar trúar, eða jafnvel að þeir séu sammála kenningu Lúthers, heldur að henni sé þolað. Það virðist sem hann sé að reyna að gera nútíma íhaldssama kristna að gnostíkum, eða að minnsta kosti að fylgjendum Kerenþíusar.

Þú getur verið viss um að íhaldssamir kristnir trúa ekki

Að Skapari og Hinn æðsti Guð séu ólíkir,

Að Jesús og Kristur séu ólíkir,

að við eigum að lifa lífi okkar á óheilagan hátt,

Eða að við ættum að saka hóp falskt um að vera fornt villutrúarbragð með því að snúa nokkrum staðreyndum við og hunsa flestar aðrar staðreyndir.

Að lokum, þótt ég telji páfann vera mjög á villigötum og sjái margar alvarlegar villur í kaþólskri kenningu, hef ég engu að síður hitt nokkra kaþólikka sem ég tel að hafi verið sanntrúaða. Þeir fylgdu ekki endilega öllum kaþólsku kenningunum til hins ítrasta (fáir kaþólikkar gera það reyndar), en þar sem þeir sáu mun á því sem Biblían kenndi og því sem kaþólska kirkjan kenndi, fylgdu þeir Biblíunni.

Vissir þú að engir mótmælendur eru á himni? Engir kaþólikkar né rétttrúnaðarkristnir eru heldur á himni. Þar eru aðeins menn, frelsaðir af Jesú, sem gætu hafa verið mótmælendur, kaþólikkar eða rétttrúnaðarkristnir, en það að fylgja Jesú var þeim mikilvægast.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:1-4, hvaða tilgangi þjónar þessi kafli, fremur en að hefja textann beint á vers 5?

S: 1. Jóhannesarbréf 1:1-4 þjónar þremur tilgangi.

Í grundvallaratriðum hvílir andlegur líf Jóhannesar ekki á kenningu né "kristshugmynd". Það hvílir ekki á Kristi sem var einhvers konar draugur. Það hvílir á lifandi veru sem tók á sig raunverulegt hold og blóð.

Með fullum rétti staðhæfir Jóhannes réttindi sín sem augljósvitni að Kristi og því sem Jesús kenndi og gerði frá upphafi.

Það er mikilvægt að, þar sem Jóhannes var með Kristi frá upphafi, ættir þú að hafa áhuga á því sem hann hefur að segja um að fylgja Kristi.

Áhersla Jóhannesar hér er á samfélag við Guð, samfélag við aðra og fullkomleika samfélagsins. Síðar í bókinni leggur hann áherslu á hvernig við eigum að elska Guð og náunga okkar.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 1, var þetta bréf skrifað fyrst og fremst til að gyðingakristnir lesi það, eins og ofurkalvínistinn John Gill kenndi?

A: Nei. Gill kenndi að meginmarkmið Fyrsta Jóhannesarbréfsins væri að skrifa það fyrst og fremst til gyðingakristinna til að leggja áherslu á að frelsun sé fyrir alla veröldina. Skýring Gill veitir stuðning við sérkennilega túlkun á 1. Jóhannesarbréfi 2:2. Ég þekki þó engan nýlegan rithöfund sem hefur veitt fullnægjandi grundvöll fyrir þessari skoðun, og enginn rithöfundur fyrir Níkeu hafði nokkurn tíma skilið þetta bréf á þennan hátt.

Sp.: Í 1 Jóh 1:1-4, er Jóhannes að tala um reynslu sína sem kristinn maður eða reynslu sína sem lærisveinn og augljósvitni Jesú?

A: Þó að kristnir menn upplifi Krist í lífi sínu, er Jóhannes að vísa til eigin vitnisburðar sem augljósvitni og lærisveinn Jesú.

Annars vegar virðist það vera mikil blessun að hafa séð Jesú þegar hann var á jörðinni. Hins vegar sagði Jesús í Jóhannesarguðspjallinu (20:29 ) að sælari væru þeir sem ekki sáu en trúðu.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:3 segir Jóhannes að samfélag okkar sín á milli sé líkt samfélagi okkar við Föðurinn og Soninn? Hvaða þætti felur samfélag í sér?

S: Hið gríska orð hér, koinonia, var notað utan Biblíunnar um viðskiptafélaga, sameigendur eignar eða hluthafa. Þetta orð eða afleiddar myndir þess koma fyrir í Nýja testamentinu yfir sextíu sinnum. Það vísar til sameiginlegs trúar (Filemon 6), sameiginlegra eigna (Postulasagan 2:44; 4:32) og samstarfs í fagnaðarerindinu (Filippíbréfið 1:5).

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:4 hvað á Jóhannes nákvæmlega við með því að gera gleðina fullkomna? Svipuð orðalag er notað í Jóhannesarguðspjalli 15:11; 16:22-24; 17:13.

S: Sumar handrit segja "gleði okkar" en önnur "gleði ykkar". Hvort sem er, þá merkir "gleði okkar", sem felur í sér lesendur bréfsins, að lokum gleði Heilags Anda þegar við dveljum í Kristi. Ef þú dvelur í Kristi munt þú eiga samfélag við Krist og hvert annað, og þú munt trúa og hlýða Guði. Við fáum gleði Heilags Anda þegar við trúum fyrst, en í kristnum reynslu okkar getur gleðin dvínað og aukist. Margar hlutir geta stolið gleði okkar, svo sem að trúa röngu um Guð, óhlýða Honum og elska heiminn fremur en Guð.

Sp: Í 1 Jóh 1:5-7, Jóh 1:4-5,7-9; 3:19-21; 8:12; 9:5; 12:35-36,46; Opinb 21:23, af hverju leggur Jóhannes svo mikla áherslu á ljósið? Af hverju sagði hann ekki bara: "Hæ, vinir, fylgið reglum"?

S: Á einu plani leggur hann áherslu á að þeir sem ganga með Guði muni ekki halda áfram að syndga. Þetta er bæði viðvörun í eigin lífi og einn vegur til að greina falska kennara frá hinum sönnu. Falskir kennarar segja oft að synd sé í lagi. Á öðru stigi notar Jóhannes ljósið sem myndlíkinguna til að undirstrika að réttlæti er ekki bara reglur sem við fylgjum eða eitthvað sem við gerum, heldur eitthvað sem við erum og eigum. Það er í lagi að ákveða að fremja ekki synd, þótt hluti af okkur vilji það, vegna þess að "reglurnar segja það". En miklu betra er að komast á þann stað að við ákveðum að fremja ekki synd, einfaldlega vegna þess að við viljum það ekki, út frá því hver við erum.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:5, hvernig getur það verið að engin myrkur sé hjá Guði?

A: Það er ekkert myrkur þegar þú horfir á ljós; skuggi verður aðeins til þegar eitthvað hindrar ljósið. Syndir eru eins og skuggar þar sem ljósið er hindrun. Við erum kölluð til að vera börn ljóssins í Efesusbréfinu 5:8.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:5, við hvaða aðstæður ættir þú nokkurn tíma að "synda fyrir Guð"?

A: Aldrei. Við sýnum Guði ást okkar með því að hlýða Honum. Annaðhvort vill Guð að við gerum eitthvað, eða Hann vill að við gerum eitthvað annað, eða Hann vill ekki að við gerum neitt í þeirri aðstöðu.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:7, hver er munurinn á því að ganga eftir ljósi og að ganga í ljósi?

S: Ef þú gengur eftir ljósi, ert þú að ganga eftir þekkingu sannleikans og hlýða boðorðunum sem gefin voru. Jóhannes krefst þó meira af okkur en aðeins að ganga eftir ljósi. Við eigum að ganga í ljósi, dvelja í Jesú, lifa lífi okkar, ekki bara hlýða Honum, heldur einnig í daglegri samveru og kærleiksríkri samvist með Honum.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:7, þar sem Kristur hreinsar okkur frá öllum syndum, af hverju syndga kristnir menn enn?

A: Við erum enn í ferli helgunar. Sáttargjöf Krists var ekki aðeins nauðsynleg til að veita fyrirgefningu fyrir syndirnar sem við frömdum áður en við vorum frelsuð, heldur einnig fyrir þær syndir sem við fremjum eftir að við erum frelsuð, eins og 1. Jóhannesarbréf 1:7 sýnir.

Spurning: Í 1. Jóhannesarbréfi 1:7, athugið sagnatíðina í sögninni "hreinsar". Hvers vegna þarf blóð Jesú að hreinsa okkur frá syndinni núna? Hvernig virkar það?

S: Jesús tók burt dómslega sekt synda okkar á krossinum, en Guð vill að við vinnum að því að verða líkara Kristi núna. Við syndgum enn og berum afleiðingar synda okkar, og Guð vill að við endurspeglum Krist í lífi okkar í sífellt auknari mæli.

S: Í 1. Jóhannesarbréfi 1:7, þar sem Jesús fyrirgaf allt á krossinum, hvað finnst þér um þá kenningu að eftir að við höfum komið til Krists eigum við ekki lengur að játa syndir okkar né biðja um fyrirgefningu?

A: Þetta er ekki það sem Jóhannes kenndi. Við eigum að játa syndir okkar í 1. Jóhannesarbréfi 1:9; Jakobsbréfi 5:16; og Sálmum 32:5; 38:18. Við biðjum Guð sérstaklega um að fyrirgefa syndir okkar í Matteusi 6:12. Bókin The Bible Knowledge Commentary: New Testament, bls. 886, gerir greinarmun á fyrirgefningu fyrir vantrúarmann sem verður kristinn og "fjölskyldufyrirgefan", eins og þegar sonur biður föður sinn um fyrirgefningu en veit að staða hans sem sonar er örugg.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:8, hver blekkir hér? Hvernig blekkja menn sig sjálfir?

S: Hér er maðurinn að blekkja sjálfan sig.

a) Fólk getur blekkt sjálft sig um sannleikann; haldið að hlutir séu sanna þegar svo er ekki, eða haldið að hlutir séu falskir þegar þeir eru sanna. Fólk getur trúað því að hlutir séu óljósir og dularfullar, þegar í raun eru þeir kristaltærir í Biblíunni.

b) Fólk varðveitir ekki hjarta sitt og verður þar blekkt. Það heldur að það að fremja synd sífellt, eða jafnvel bara einu sinni, geri það hamingjusamara. Það heldur að það geti ekki lifað án einhverrar syndar, eða að það geti ekki gert það rétta.

c) Fólk réttlætir syndir sínar. Það heldur því fram að það hafi ekki haft annað val, eða að það hafi þurft að gera eitthvað til að mæta þörfum sínum.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 1:10, hvers vegna er orð hans "ekki í okkur" ef við segjum að við höfum ekki syndgað?

S: Hér eru tveir þættir.

Aldrei syndgað: Ef einhver heldur því fram að hann hafi aldrei syndgað, þá myndi hann ekki telja sig þurfa frelsara. Hann væri að segja að orðin í Biblíunni um að allir hafi syndgað og að þeir þurfi frelsara til að leysa þá, séu ósönn. Það er ógnvekjandi að hugsa til þess að þeir væru að segja Guði að þeir þurfi ekki á miskunn Hans að halda.

Ekki syndugur lengur: Ef einhver heldur því fram að hann hafi áður syndgað og þurfti frelsara á þeim tíma, en syndgar ekki lengur, þá er hann að segja að hann þurfi ekki lengur á miskunn Guðs að halda, aðeins fyrir fortíðina. Hann hefur sennilega mjög afmarkaða sýn á synd. Einu sinni spurði kristinn maður "helgi" ræðumann hvort hann væri fullkomlega syndalaus, og ræðumaðurinn svaraði að svo væri, nú væri hann það. Kristinn maðurinn spurði hann þá um símanúmer konu hans, og heilagleikaspesialistinn spurði af hverju. Kristinn maðurinn sagði að hann vildi hringja í hana og athuga hvort hún myndi segja að hann hefði aldrei syndgað aftur. Heilagleikaspesialistinn dró þá til baka og sagði að það væri ekki þannig að hann gerði ekki "mistök" lengur, heldur einfaldlega að hann syndgaði ekki. Hann taldi ekki smá mistök vera syndir.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:2 er Kristur sætirfórn fyrir syndir alls heimsins? Ef svo er, munu þá allir verða frelsaðir?

S: Nei. Sumir geta móttekið náð Guðs til einskis (2 Korintubréf 6:1). Boðskapur fagnaðarerindisins er án verðmæta fyrir suma, því hann er ekki sameinaður trú, eins og Hebreabréfið 4:2 sýnir.

Q: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:2, vísar "alla veröld" til allra manna eða allra mannategunda?

S: Ekta kristnir eru ósammála og hafa tvær skoðanir.

Flestir kalvínistar verða að túlka þetta sem "fyrir útvöldu Ísraels og alls heimsins" og "gildir hvar sem er í heiminum" samkvæmt Genfarnámsbiblíunni. Annars hrynur guðfræði þeirra. Hins vegar myndu jafnvel harðir kalvínistar, eins og A.W. Pink, viðurkenna að 1. Jóhannesarbréf 2:2 styðji að minnsta kosti "að því er virðist" hugmyndina um almenna sætmælingu. Amýraldískir og 4½-punkta kalvínistar, sem viðurkenna bæði alhliða og takmörkuða þætti sáttargjörðarinnar, trúa næstu skoðun. Til viðmiðunar er hér elsti kristinn maðurinn sem skrifaði um 1. Jóhannesarbréf 2:2 og kenndi svipaða skoðun.

Ágústínus (um 400 e.Kr.) túlkaði í skýringu sinni á 1. Jóhannesarbréfi 2:2 sem kirkjuna í öllum heiminum. Ágústínus frá Hippo trúði einnig að skírð ungbörn sem dóu myndu öll fara til himnaríkis, en ósóskírð ungbörn myndu öll fara til helvítis, svo kalvínistar ættu ekki að vera of fljótir að vísa til Ágústínusar til stuðnings hér.

Skoðun allra hinna: Gríska textinn merkir það sem hann segir. Martin Luther, þegar hann nefndi 1. Jóhannesarbréf 2:2, skrifaði: "Það er augljóst sannleikur að þú ert líka hluti af öllum heiminum; svo að hjarta þitt geti ekki blekkt sig og hugsað: Drottinn dó fyrir Pétur og Pál, en ekki fyrir mig."

Til viðmiðunar, nokkrir kristnir menn sem töldu að Kristur hefði gert sættir fyrir allan heiminn, þar á meðal

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.) í The Instructor, bók 3, kafli 12, bls. 295, vitnar í 1. Jóhannesarbréf 2:2 og skilur það eins og það stendur.

Orígenes (225-254 e.Kr.) nefnir þennan vers og 1. Tímóteusarbréf 4:10 sem gilda ekki aðeins um þræla, konur og börn, heldur einnig um hina skynsömu og hina einföldu í Orígenes gegn Celsusi, bók 3, kafli 49, bls. 484.

Aþanasius (um 297–373 e.Kr.) Í holdgerving Orðsins k.7.5 bls.40. "Því að til hans var enn á ný bæði að færa það sem spillanlegt er til óspillanleika og að viðhalda ósnortinni hinni réttmætu kröfu Föðurins á alla. … og verðugur til að þjást fyrir alla og vera sendiherra allra hjá Föður." Sjá einnig Á móti heiðingjunum k.1.4 bls.6.

Gregoríus Nazianzusi (um 330–391 e.Kr.) Um guð birtingu, eða fæðingardag Krists

Kýril frá Jerúsalem (c.349-386 e.Kr.) Fyrsta katekúmentfyrirlestur I

Jóhannes Krýsostomos (c.392-407 e.Kr.) fjölmörg

Prosper af Aquitaine (um 420 e.Kr.) Svör til Gallanna grein 8 trúði því að Kristur hafi dáið bæði fyrir útvöldu og hina vantrúuðu sem heyrðu fagnaðarerindið. (Prosper viðurkenndi einnig endanlega þætti, eins og grein 9 sýnir.)

Sjá einnig umfjöllun um 1. Jóhannesarbréf 1.

Sp.: Merkir orðið í 1 Jóh 2:2; 4:10 "sáttargjöf" eða "hreinsun syndar"?

Svar: Gríska orðið hér, hilasmos, er aðeins notað í þessum tveimur versum. Sumir fræðimenn (Westcott og Dodd) hafa túlkað það sem hreinsun syndar, í þeim skilningi að nú sé engin synd lengur. Í RSV stendur "sáttargreiðsla syndar".

Hins vegar er nafnorðið hilasterion notað í Rómverjabréfinu 3:25 og sögnin hilaskomai í Lúkasarguðspjallinu 18:13 og Hebreabréfinu 2:17. Á þessum stöðum vísar það til sættafórnar eða sáttargjöf syndar. Eins og segir í Evangelical Commentary on the Bible, bls. 1180, "Lýsingin sætta fórn merkir sáttargjöf: Kristur sættir reiði Guðs gagnvart syndinni (4:10). Hann er ekki einfaldlega sættað (RSV) sem Guð gaf til að ógilda sekt syndarinnar." Enn frekari stuðningur við þetta er að í 1. Jóhannesarbréfi 2:1 segir að Jesús sé að mæla máli okkar, sem gefur til kynna meira lagalegt samhengi en læknislegt samhengi hér.

Expositor's Bible Commentary, bindi 12, bls. 314, segir að ekki sé samstaða um hvaða merking sé aðalatriðið, en bendir á að í grískri bókmenntum hafi orðið verið notað sem fórn frá seka aðila til að friða þann sem var móðgaður. Wuest's Expanded Translation hefur báða þætti, þýðir þetta sem "sáttargreiðslu til friðþægingar" í bæði 1. Jóhannesarbréfi 2:2 og 4:10.

S: Stangast 1. Jóhannesarbréf 2:3-5 á við kenninguna um frelsun fyrir náð?

S: Nei, það bætir það við. Án slíkra versna myndi kenningin um hjálpræði fyrir náð skorta nokkra þætti. Sjá umfjöllunina um Jakobsbréf 2:17 og þrjár spurningar um Efesusbréf 2:5-8 fyrir frekari upplýsingar.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:7, þar sem í sumum þýðingum stendur "Kæru vinir" (BSB hefur "Ástkæru"), hvaða tegundir vina eru til?

S: Það er sérstakt grískt orð fyrir vinátturást (phileo), en það er ekki orðið sem notað er hér. Orðið hér er agapetoi, sem þýðir móttakendur agape-ástar.

Vinir geta einfaldlega verið einstaklingar sem þér finnst gaman að stunda sameiginlega athöfn með. Þegar þú eða þeir hættir að stunda þá athöfn er ekkert meira í vináttunni. Auðvitað þjónum við, tilbiðjum og gerum aðrar sameiginlegar athafnir með öðrum kristnum, en ég vona að vinátta þín við aðra kristna sé mun meira en bara þetta.

Vinir geta líka verið þeir sem þú berð hlýhug til eða hefur gaman af að vera í kringum. Þið getið rætt málin saman eða jafnvel hist þótt þið hafið ekkert merkilegt til að tala um. Þið njótið einfaldlega þess að vera saman.

Vinir geta verið þeir sem þú myndir fórna nánast öllu fyrir. Vinir þínir geta treyst á þig til að gera það sem best er fyrir þá þegar þeir lenda í erfiðleikum. Og þú getur treyst á þá líka.

Notkun Jóhannesar á þessu hugtaki gæti náð til alls, nema kannski ekki endilega fyrsta atriðisins, því hann þekkti sennilega ekki alla lesendur sína persónulega.

S: Í 1 Jóh 2:6, hvernig eigum við að ganga eins og Jesús gekk?

A: Þetta vísar ekki til þess að ganga í sandölum, ganga um Galíleu eða annarra líkamlegra hluta. Þetta myndmál merkir að lifa lífi okkar eins og Jesús gerði, eða eins og Jesús vildi að við lifðum.

S: Í 1 Jóh 2:7–8 er Jóhannes að skrifa um gamla boðorðið eða nýja boðorðið?

S: Jóhannes segir okkur ljóðrænt að hann sé að skrifa bæði nýja og gamla þætti sem tilheyra gamla boðorðinu.

Q: Í 1 Jóh 2:12-14, af hverju leggur Jóhannes áherslu á föður, unga menn og ungbörn?

S: Ritningin segir ekki hvers vegna Jóhannes, í gegnum Guðs fullveldi, valdi þessa ljóðrænu tjáningu. Hins vegar sjáum við að einstaklingur getur haft mismunandi hlutverk í kirkjunni, stundum samtímis. Hér er mín sýn.

Nýtrúuð (börn) ættu að einbeita sér að því að syndir þeirra hafa verið fyrirgefnar, þau hafa nýtt líf og samband við Guð.

Samstarfsmenn (ungir menn) ættu að einbeita sér að því að sigra hið illa (innan sem utan), að vera sterkir í Drottni og að hafa orð Guðs lifandi í sér.

Leiðtogar (feður), í allri sinni annríku vinnu og forystu, ættu ekki að missa sjónar á sambandi sínu við Guð sem þeir áttu sem börn.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:16, hvernig falla flest syndir undir þessi þrjú flokkunarsvið?

A: Athugið að hér er ekki eingöngu um syndir að ræða, heldur fremur hina syndugu hvöt sem leiðir okkur til syndar.

Losta holdanna (sarx) vísar til þess sem fullnægir holdlegum girndum okkar, hvort sem það er kynlíf, gottugirni, ölvun eða vímuefni.

Losta augnanna vísar til þess sem freistar, hvort sem það er auður, fegurð, glæsileg hús, fínir bílar eða efnislegir munir.

Stolt lífsins vísar til meðfæddrar löngunar margra til að segja heiminum: "Ég er einhver, á eigin afrekum," eða "Ég er betri en þú." Á öfugri hátt getur sá sem stendur sig ekki vel í einhverju fundið sig verri því hann telur það vera mælikvarða á gildi sínu. Margt ungt fólk sem er að alast upp hefur tilhneigingu til að dæma sjálfsvirði sitt út frá útliti sínu, námsárangri eða íþróttaárangri.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:16, hvað er óvenjulegt við orðið sem þýðir "lífsdramb" hér?

S: Þetta er aðeins eitt orð á grísku, alazoneia, þó að þurfi þrjú enskt orð til að nálgast raunverulega, nákvæma merkingu þess. Í Biblíunni er það aðeins notað hér og í Jakobsbréfinu 4:16.

Kannski er nákvæm merking einhvers staðar á milli einhvers sem þú þolir ekki að horfa á vegna hrokafulls hroka, og einhvers sem er fyndinn í augum vegna heimskulegs fáránleika. – Þú vilt ekki vera svona.

Hér er hvað alazon er, samkvæmt gríska rithöfundinum Theophrastus.

"Alazoninn er sá tegund manns sem stendur á molanum og segir fullkomnum ókunnugum hversu mikinn pening hann á úti á sjó, og ræðir fjárfestingar sínar, hversu stórar þær eru og hvaða hagnað og tap hann hefur gert, og á meðan hann spinneri sögur sínar sendir hann dreng sinn í bankann – með reikningsstöðuna eina skilling. Ef honum finnst gaman af félagsskap á ferðalögum, er hann tilhneigður til að segja frá því hvernig hann þjónaði með Alexander mikla, hvernig honum gekk hjá honum og hve margar skreyttar bikarar hann kom heim með; og ræðir um asísku handverksmennina, hve miklu betri þeir eru en nokkrir í Evrópu – þrátt fyrir að hann hafi aldrei yfirgefið Aþenu. Hann mun segja að honum hafi verið veitt frjáls útflutningsleyfi fyrir timbur, en hann hafi ekki nýtt sér það til að forðast illkvittnislegar orðrómur; og að hann hafi á korngjaldkreppunni eytt meira en fimmtán hundruð pundum í gjafir til þurfandi borgara. Hann mun búa í leiguhúsi og segja hverjum þeim sem ekki þekkir staðreyndirnar að þetta sé fjölskyldubústaðurinn, en hann ætli að selja það vegna þess að það sé of lítið fyrir móttökur hans. (Eðlisfræði Theophrastusar, vitnað í Dodd, Johannine Epistles bls. 42). Þetta er úr The Expositor's Bible Commentary, bindi 12, bls. 321–322.

S: Í 1 Jóh 2:18,22, hvernig geta verið margir andkristar?

S: Það er aðeins einn Antíkristur, en fyrir hann munu koma margir minni antíkristar. Það er aðeins einn aðal Antíkristur samkvæmt Matteusi 24:4-5,26; Markúsarguðspjallinu 13:6,14; Lúkasi 21:8; Daníel 9:26-27; 11:36-37; 2 Þessaloníkubréf 2:3-4; og Opinberunarbókin 13:1-10. Hins vegar eru margir minni andkristar, eins og 1. Jóhannesarbréf 2:18,22 og 2. Jóhannesarbréf 7 sýna. Það gæti verið tengsl milli þess að einhver hafi andkrists anda í sér (1. Jóhannesarbréf 4:3) og þess sem sálfræðingar kalla Messíaskomplexi.

Eftirfarandi einstaklingar hafa annaðhvort sett fram eftirfarandi fullyrðingar, eða aðrir hafa sett fram eftirfarandi fullyrðingar um þá.

Hér er hluti af lista yfir einstaklinga sem aðrir hafa kallað Antikristinn.

Sjá umræðuna um 2. Jóhannesarbréf 7 fyrir frekari upplýsingar.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:19, hvernig gæti brottför falskra kennara verið áfall?

A: Auðvitað gæti rangfærsla þeirra leitt suma villu, en þegar þeir kusu að yfirgefa hópinn, eða þeim var sagt að fara, gætu sumir efast um skynsemi rétttrúnaðarleiðtoganna við að draga úr fjölda þeirra, eða sakað þá um sundrungu. The Expositor's Bible Commentary, bindi 12, bls. 324–325, telur að brottför falskra kennara hafi verið sjálfviljug. Hvort sem er gæti þetta verið ruglingslegt fyrir nýja trúmenn.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:20, af hverju nefnir Jóhannes hér smurningu okkar frá hinum Heilaga?

S: Það eru fjórar líklegar ástæður.

a) Við fengum hjálpræði vegna smurningar Heilags Anda þegar við komum til Krists.

b) Við höldum áfram að hafa frelsun, því smurning Heilags Anda heldur okkur í Drottni.

c) Þetta er ekki smyrsl til að lifa eins og okkur sýnist, heldur smyrsl frá "Hinn Heilaga".

d) Sumir gnostíkar, svo sem Naassenar, státtu af sérstökum smurningu. "Við einir allra manna erum kristnir, sem fullkomnum leyndardóm þriðja hliðsins, og erum þar smurðir með óorðrænu krísmi." (Philosophumena bd. 9, bls. 121–122) Þetta er vitnað úr Johannine Epistles eftir Dodd, bls. 61, og The Expositor's Bible Commentary, bd. 12, bls. 325. Þetta hefði getað verið spádómlegt, eða frumgnóstikar hefðu getað gert hið sama.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:22 stangast þetta á við kenningu for-gnóstíska villitrúarmannsins Kérintis, sem sagði að "Kristur" hefði komið yfir Jesú við skírn hans og yfirgefið hann fyrir dauða hans. Á þann hátt myndi Kristur (sem Guð) ekki þjást, heldur aðeins Jesús. Hvaða vers í Biblíunni sýna fram á að þetta sé rangt?

S: Fyrir utan 1. Jóhannesarbréf 2:22 eru hér aðrar vers sem segja sérstaklega að annað hvort "Kristur" eða "Kristur Jesús" (en ekki bara "Jesús") myndi þjást og deyja.

Lúk. 24:26 "Átti Kristur ekki að þjást þetta og ganga síðan inn í dýrð sína?"

Lúk. 24:46 "Svona er skrifað: Kristur mun þjást og rísa aftur frá dauðum á þriðja degi…"

Postulasagan 3:18 "En þannig hefur Guð uppfyllt það sem hann sagði fyrir munn allra spámanna, að Kristur hans skyldi þjást."

Postulasagan 17:3 "…útskýrði og sannaði að Messíasinn yrði að þjást og rísa frá dauðum. 'Þessi Jesús, sem ég boða ykkur, er Messíasinn,' sagði hann."

Postulasagan 26:22b-23 "Ég [Páll] segi ekkert annað en það sem spámennirnir og Móse sögðu að myndi gerast: að Kristur myndi þjást og vera uppvakinn frá dauðum sem fyrstur, og boða ljós til þjóðar vorrar og til heiðingjanna."

Rómverjabréfið 3:24-25 "…frelsið sem er í Kristi Jesú. Guð hefur sett hann fram sem friðþægingarfórn í blóði sínu fyrir trúna…"

Rómverjabréfið 5:6 "Kristur dó fyrir óguðlega."

Rómverjabréfið 5:8b "En meðan við vorum enn syndarar, dó Kristur fyrir oss."

Rómverjabréfið 6:3 "Eða vitið þið ekki að allir sem við vorum skírðir í Krist Jesú, vorum skírðir í dauða hans?"

2 Korintubréf 1:5a "Því eins og þjáningar Krists flæða yfir til vor…"

Það eru fleiri dæmi líka, en þú skilur málið.

Hversu mikið af þessu var skrifað á tímum Kerenþusar? Kerenþus var líklega til á síðari hluta lífs Jóhannesar, svo líklega hafði meirihluti Nýja testamentisins (nema Opinberunarbókin) verið skrifaður þá. Jafnvel þó Kerenþus hafi ekki verið meðvitaður um aðrar ritningar, þá vissi hann hvað postularnir (þar á meðal Jóhannes) kenndu, og Kerenþus kaus að kenna eitthvað allt annað en það sem þeir sögðu. Pýþónískir Grikkir trúðu því að þar sem Guð væri fullkominn væri hann ekki háður ástríðum (tilfinningum) eða þjáningum og Guð gæti ekki þjáðst. Cerinthus fann upp leið til þess að Kristur gæti verið Guð en Guð gæti samt ekki þjáðst. Margir fylgdu Cerinthus vegna þess að hann gat samræmt fyrirkristna rökhugsun þeirra við fagnaðarerindið. Sumt ætti ekki að samræma.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 2:25 og 1. Pétursbréfi 1:9, er eilíft líf eitthvað sem kristnum mönnum er aðeins lofað, eða er það eitthvað sem kristnir menn hafa þegar, eins og í Efesusbréfinu 1:4?

S: Bæði. Þetta er endurtekning á umræðunni um Efesusbréfið 1:13.

Biblían gefur í skyn að Guð sé tímalaus sem og innan tíma. Fyrir tímalausan Guð er svarið öll þrjú: fortíð, nútíð og framtíð.

Chuck Swindoll hefur skrifað frábæra biblíunámsbók um frelsun sem fjallar um þessa þætti.

Fyrirsjá og forsjárþættir fortíðar: Áður en tíminn hófst, þekkti Guð endann frá upphafi og alla daga okkar (Sálmur 139:16; Jesaja 44:7; Efesusbréfið 1:4; Títusarbréfið 1:2).

Núverandi atburðarþættir: Þegar við heyrðum orð sannleikans og kölluðum á Drottin (Rómverjabréfið 10:9-10), urðum við ný sköpun (2 Korintubréf5:17 ). Hebreabréfið 4:2 og Postulasagan 10:44 sýna einnig núverandi þætti.

Núverandi áframhaldandi þættir: Þegar við vinnum út í lífi okkar frelsunina sem er í okkur, er Guð að umbreyta lífi okkar (Filippíbréfið2:12 –13; 1. Pétursbréf 2:2; Hebreabréfið3:14 ;4:11 ;6:11 ).

Þættir vonar framtíðar: Við þráum að fullkomnun frelsunar okkar (Hebríum9:15 ,28; Rómverjabréfið 8:23-25; 1. Pétursbréf 1:4-5,9,13; 1. Korintubréf 15:50-53; 2. Korintubréf 5:5).

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:28, hvað þýðir orðið sem þýst er "öruggur" í raun?

S: Gríska orðið hér, parrhesian, er einnig notað í 1. Jóhannesarbréfi 3:21; 5:14; og Hebreum 4:16; 10:19. "Confident" er ekki mjög nákvæm þýðing, því það er of veikburða orð miðað við gríska upprunalega orðið. Kannski væri betri þýðing "viss traust" eða "traust sem líf þitt getur byggt á".

S: Í 1 Jóh 2:28, hvaða sagnagerð er þýdd sem "skammarlaus"?

S: Gríska er yfirleitt mjög nákvæm í sagnamyndum sínum, en í þessu tiltekna tilfelli getur orðasambandið haft annað tveggja merkinga.

Miðmynd: Hún getur þýtt "að skammast ekki" eða "óskeyddur", eða

Þolmynd: "að verða ekki til skammar"

En kannski gilda bæði. Sumir geta fundið til skammar yfir því sem þeir gerðu á jörðinni. En aðrir, jafnvel þó þeir hafi ekki upphaflega fundið til skammar, getur Guð látið þá skammast sín fyrir það sem þeir gerðu.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 2:28, hvað er sérstakt við orðið "koma"?

S: Þetta gríska orð, parousia, kemur aðeins fyrir í þessu versi í ritum Jóhannesar, en Grikkir þekktu þetta hugtak vel. Þetta var hugtakið sem notað var til að lýsa hátíðarhöldunum sem fylgdu konungi þegar hann gerði opinbera heimsókn.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:1, hvað merkti nákvæmlega að vera sonur einhvers mikilvægs í fornöld?

S: Það myndi oft þýða að minnsta kosti fimm hluti.

a) Það myndi þýða arf einhvern tíma í framtíðinni.

b) Það myndi líklega þýða að þér yrði vel sinnt núna, með peningum, mat og húsnæði.

c) Það þýddi oft rómverskt ríkisborgararétt og þau forréttindi sem hann veitti þér og afkomendum þínum.

d) Það myndi oft þýða góða menntun.

e) Það gæti einnig falið í sér óþægilegan þátt. Venjulega var vel menntaður þræll úthlutaður sem kennari þinn, eða uppalari. Hann myndi kenna þér málfræði, mælskufræði, sögu, klassíska fræði og önnur fög. Þú myndir vilja læra, því honum yrði líklega veitt vald til að berja þig og refsa þér ef þú gerðir það ekki.

S: Hvers vegna gefur 1 Jóhannesarbréf 3:1 til kynna að við gætum fundið að okkur sé ekki skilið?

Svar: 1. Jóhannesarbréf 3:1 segir að heimurinn þekkir okkur ekki né skilur okkur, því hann þekkir ekki Guð. Heimurinn getur oft ekki skilið hvað knýr okkur áfram? Fyrir mörgum árum spurði samstarfsmaður mig: "Ef þú drekkur ekki, tekur ekki vímuefni eða stundar ekki ósiðlegt kynlíf, hvað gerirðu til skemmtunar?" Ef þú eltir ekki girndir holdanna, girndir augnanna eða hroka lífsins, hvað er þá þess virði að elta?

En við eltum Guð og leitum Hans af öllu hjarta. Við vitum að að lokum mun gleðin sem við fáum af því að dvelja með Guði verða meiri en allar þær nautnir sem við getum átt um stund á þessari jörð.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:1-2 eru konur í Kristi kallaðar "synir Guðs" líka?

A: Já. Galatabréfið 3:26-28 sýnir að í Kristi er hvorki karl né kona, heldur eru allir taldir "synir Guðs". Ástæðan fyrir þessari hugmynd, að konur séu einnig "synir" Guðs, gæti stafað af tvennu.

1. Í grískri menningu voru dætur ekki taldar jafn mikilvægar og synir.

2. Frá hebresku máli var ekki til sérstakt orð yfir "börn", heldur táknaði orðið "synir" bæði syni og dætur. Þetta er samkvæmt grein í Christianity Today10/27/1997 bls. 35.

Sjá umfjöllun um Galatíumanna 3:28 fyrir frekari upplýsingar.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:2, hvernig munum við verða eins og Jesús?

S: Við munum vera eins og Jesús, eins og endurspeglun er eins og upprunalegt.

Í eðli okkar er kallað á að við séum kristlík. Á himni munum við vera syndlaus.

Í kærleika til Guðs elskum við vegna þess að Guð elskaði okkur fyrst.

Í kærleika til annarra sýnum við kærleika Guðs sem sendiherrar Krists.

Þó að við munum aldrei verða tilbeidd né verða Guð, erum við börn Guðs og munum erfa dýrðina og gnægðauppsafnað auðæfi sem Guð mun veita börnum sínum.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:3, hvernig hreinsum við okkur sjálf þegar Guð hreinsar okkur?

S: Þó að Guð hafi máttinn, berum við ábyrgð á að nýta hann. Að segja að Guð sé hreinn og ég sé syndari, svo ég þurfi bara að vera áfram í synd minni, er jafn óbiblíulegt og að segja að við getum orðið syndlaus í þessu lífi. Að segja að helgun sé eingöngu Guðs verk og að við höfum ekkert í því að segja, er jafn óbiblíulegt og að segja að við getum hreinsað okkur sjálf án Guðs. Páll sýnir þessa andstæðu vel í Filippíbréfinu 2:12-13, "Þess vegna, elskaðir mínir, eins og þið hafið ætíð hlýtt, ekki einungis meðan ég var hjá ykkur, heldur enn fremur nú þegar ég er fjarverandi, fullkomnið yðar eigið hjálpræði með heilbrigðri, alvarlegri varkárni og skjálfta, því að Guð er sá sem stöðugt vinnur í ykkur bæði vilja og verku til þess að ykkur lysti að gera vilja hans." (Stækkuð þýðing Wuest)

Við hreinsum okkur ekki með því að reyna að einbeita okkur að því að "ekki syndga" né einu sinni með því að reyna að hlýða lögum. Við hreinsum okkur og hlýðum lögmáli Krists með því að einbeita okkur að Jesú.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:4, hver er munurinn á synd og lögleysi?

A: Í raun og veru er synd lögleysi. Það var til gömul leikur, sem kallast Dungeons and Dragons, þar sem persóna gat verið góð eða ill og lögleg eða löglaus. Þannig gat persóna verið "löglaus góð" eða "lögleg ill". Að kenna að fólk geti verið annað hvort er fáránlegt í augum Guðs. Ef þú fylgir ekki boðorðum Guðs, ert þú ekki guðhræddur. Jafnvel þó þú fylgir boðorðum Guðs en fylgir ekki boðorði hans um að elska náunga þinn, þá blekkirðu þig ekki; þú ert heldur ekki guðhræddur. Það hefur verið sagt að í allri gnostískri bókmenntasögu sé aldrei nokkurt boðorð um að elska bróður sinn.

Sp.: Í 1 Jóh 3:4-6; 1 Jóh 3:9 og 1 Jóh 5:18, verðum við að vera syndlaus eða án syndar til að verða frelsuð?

S: Nei, annars hvernig hefði Jóhannes skrifað 1. Jóhannesarbréf 1:8? Geisler og Howe í When Critics Ask, bls. 539, útskýra þetta svona: "Ef svín og lamb detta í drullu, vill svínið vera þar áfram, en lambið vill komast út. Bæði trúmaður og vantrúaður geta dottið í sömu synd, en trúmaður getur ekki dvalið í henni og verið þar afslappaður." 2 Króníkubók6:36 segir einnig að allir syndga.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:8 hélt ég að Jesús kæmi til jarðar til að deyja fyrir syndir okkar, svo af hverju kom hann til að eyðileggja verk djöfulsins?

A: Báðar fullyrðingarnar eru réttar. Djöfullinn er höfðingi þessa heims, og í 1. Jóhannesarbréfi 5:19b stendur að allur heimurinn liggur í völdum hins illa. Jesús kom í þennan óvinalega heim til að eyðileggja verk djöfulsins með því að deyja á krossi fyrir okkur og rísa aftur frá dauðum. Jesús kom svo að við mættum hafa líf, segir í Jóhannesarguðspjallinu 10:10.

S: Hvers vegna segir 1 Jóhannesarbréf 3:9 að þeir sem eru fæddir af Guði fremja ekki synd, þar sem 2 Króníkubók6:36 sýnir að allir eru syndarar? (Músliminn Ahmad Deedat benti á þetta.)

A: Tímaskyn grísku orðsins í 1. Jóhannesarbréfi 3:9 og annars staðar í 1. Jóhannesarbréfi merkir "að halda áfram að syndga". Maður þurfti þó ekki að kunna grísku til að átta sig á þessu. 1. Jóhannesarbréf 1:8 segir að allir syndga. Ég veit ekki hvers vegna Deedat nefndi 2. Króníkubók 6:36 til að reyna að setja 1. Jóhannesarbréf á móti 2. Króníkubók, þegar 1. Jóhannesarbréf kennir okkur skýrt að allir syndga. 1. Jóhannesarbréf 2:2,12 og4:10 sýna einnig að við syndgum.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:10,14-18,23-24, ef kristinn maður hatar eða elskar ekki alla tíma aðra, mun hann eða hún fara til helvítis?

S: Það er munur á því að elska einhvern ekki alltaf eins mikið og þú ættir og að hata viðkomandi. Þó að við eigum að hata hið illa (Sálmur 45:7; Orðskvæði15:27 ), á ekki að vera hatur á öðrum manni í hjarta neins kristins manns.

Hins vegar elska kristnir menn ekki fullkomlega. Sannir kristnir menn syndga enn, og sumir syndga mikið. Hins vegar iðrast sannir kristnir menn synda sinna, sem þýðir að þeim er leitt yfir syndum sínum, þeir játa þær fyrir Guði og ákveða að fremja þær ekki aftur.

3:10S: Nei, af tveimur ástæðum.

S: Nei, af tveimur ástæðum.

1. Fyrir því, jafnvel þótt Guð hefði engan kærleika til neins (sem er rangt samkvæmt Sálmi 145:8,13), er Guð ekki skyldugur til að hlýða boðorðunum sem hann gefur skepnum sínum.

2. "Ástin til Jakobs og hatrið til Esau" var hebreskur málháttur sem sýndi að Jakob var meira elskaður og hlaut blessanir sem Esau fékk ekki.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:10,15, er einhver sem þú fyrirlítur eða hatar í alvöru? Er einhver sem, ef hann iðraðist og trúði á Krist, og dó og fór til himna, myndi valda þér vonbrigðum? Ef svo er, hvað gæti þessi vers verið að segja þér?

S: Ef þér væri sárt að komast að því að ákveðinn einstaklingur iðraðist og varð frelsaður, er það merki um að þú sjálfur sért týndur, ef kærleikur Guðs er ekki í hjarta þínu. Öll rangindi sem einhver hefur beint að okkur á jörðinni eru ekki eins stór og syndir okkar fyrir fullkomlega heilögum Guði. En Guð fyrirgaf okkur syndirnar og við ættum að sjá, í samanburði, hversu smá rangindin eru sem fólk fremur við okkur í raun. Ég kýs frekar að margir geri mér mörg rangt og verði bjargaðir, en að enginn geri mér neitt rangt og verði glataður.

Spurning: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:12, hvernig tilheyrði Kain hinum illa? Var það vegna þess að hann myrti bróður sinn, Ábel?

A: Það segir ekki að Kain hafi tilheyrt hinum illa vegna þess að hann drap bróður sinn. Heldur segir það að Kain drap bróður sinn vegna þess að hann var barn djöfulsins. Aðgerðir Kains sýndu að hjarta hans var vont. En vondar gjörðir hafa tilhneigingu til að festa vonda hjarta.

Q: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:16-17, borið saman við meðalmanninn á vinnustaðnum eða í samtökum sem þú tilheyrir, myndir þú teljast ástúðlegri eða minna ástúðlegur? Hvers vegna skiptir það máli?

S: Sumir kunna að sjá alla kristna sem dómholla, sama hvað við gerum; og það skiptir hér engu máli; þeir eru undantekning. En ef flestir skynja þig ekki sem kærleiksríkan, hvaða vitni ert þú þá um kærleika Guðs? Fyrir fólk sem er ekki enn tilbúið að koma nálægt kristnum samverustundum, gætir þú verið eini kærleikur Krists sem það sér. Vonandi er það sem það sér gott, hreint og aðlaðandi.

S: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:16-17 segir að í heiminum í dag viti menn jafnvel ekki hvað sönn ást er. Hver er munurinn á ást og tilfinningasemi? Hvað er ástin í raun og veru?

S: Tilfinningasemi er að hafa yndisleg, kærleiksrík tilfinningar gagnvart Guði eða einhverjum öðrum. Þó að kærleikur feli oft í sér slíkt, er kærleikur meira en það. Kærleikur er að gera eitthvað til að tjá ást sína.

Það er eitt að hitta einhvern til að gera eitthvað skemmtilegt saman, eins og íþróttir, en annað að vita að þeir myndu koma til þín þótt það væri þeim ekki skemmtilegt, en þú þyrftir á hjálp að halda. Þegar við vorum guðlausir og óaðlaðandi, dó Kristur fyrir okkur í Rómverjabréfinu 5:6-8.

Þú gætir litið út fyrir að eiga marga vini ef tengsl þeirra við þig eru fjárhagslega arðbær. En hve margir vinir þínir myndu deila eignum sínum með þér, þrátt fyrir eigin tjón, eins og segir í 1. Jóhannesarbréfi 3:17? En til að eiga slíka vini þarftu að vera slíkur vinur.

Ef vinur þinn þyrfti að heyra eitthvað óþægilegt, myndir þú segja honum það eða bara halda hlutunum jákvæðum? Ef eitthvað sem þú segir gæti ógnað vináttu þeirra við þig, en það er mjög mikilvægt fyrir þá að heyra það, þá þarftu að ákveða: elskar þú vináttuna meira eða vininn meira? Tilfinningasemi getur litið út eins og ást, en hún sker sig frá ástinni hér, því tilfinningasemi fer með því sem er þægilegt, en ástin fer með því sem er best fyrir hinn aðilann.

Að lokum segir 1. Jóhannesarbréf 3:18 að biblíulegt kærleikur sé sagnorð og byggist á sannleika.

Sp: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:16-18, hvernig tjáirðu ást?

S: Það er saga af ungu barni sem keypti mömmu sinni leikfangsbílslökkvibíl í afmælisgjöf. Margir fullorðnir gefa þannig, þeir gefa öðrum það sem þeir sjálfir vilja. Það er ekki að elska viðkomandi, heldur að setja sjálfa sig ofan á hann. Að tjá ást sína á sannleikanum krefst þess að gefa þeim það sem þeir þurfa eða vilja. Stundum þurfum við að leita að því hvernig best sé að tjá ást okkar. Stundum er það sem einhver gæti viljað mest frá okkur ekki efnislegt gjafavara, heldur gjöf af okkar tíma.

En er kærleikur alltaf að gefa manni það sem hann vill, - sérstaklega ef hann er alkóhólisti eða fíkniefnaneytandi? Að sýna kærleika felst ekki aðeins í því að gefa fólki nauðsynjar sem það þarf, heldur einnig að gefa því góðu hlutina sem það vill. Kærleikur getur einnig verið "hörður kærleikur" í því að neita manni hlutum sem hann vill, jafnvel góðum hlutum, þegar best er fyrir hann að hafa þá ekki á þeim tíma.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:16-18 sjáum við hvernig á að elska í verki, en hvað þýðir það að elska í sannleika? Getur maður elskað falskt eða átt samband sem er blekking?

S: Að elska í sannleika getur þýtt að elska ekki í þykjustu, að þykjast ekki elska einhvern vegna þess að hann er ríkur, aðlaðandi eða hefur völdug tengsl. Það getur líka þýtt að sýna ekki öðrum falska mynd af sér, heldur láta þá elska sig, galla og kosti. Þú munt ekki finna þig mjög elskuðan ef þú veist að einhver elskar aðeins þá falsku ímynd af þér sem þú sýnir.

A: Að elska af sannleika getur einnig þýtt að gera það sem er best fyrir viðkomandi og að tala satt, jafnvel þegar það særir eða þú telur að það gæti ógnað vináttunni.

Sp: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:20, af hverju telur Jóhannes nauðsynlegt að nefna að Guð sé meiri en hjörtu okkar?

A: Þó að allir viti það í huga sínum, geta sumir stundum fundið að sektarkenndin eða skömmin í hjörtum þeirra sé of mikil til að Guð fyrirgefi. Jóhannes minnir okkur á að Guð er Drottinn yfir tilfinningum okkar, og þegar hann lýsir einhverju sem satt er, óháð því hvernig við finnum.

Q: Í 1 Jn 3:19-21 og 1 Jn 5:13, hvernig öðlast kristnir traust (eða vantraust) til Guðs?

S: 2 Korintubréf 13:5-6 segir að við berum ábyrgð á að prófa okkur sjálf, sem og kennara eins og Pál, til að sjá að við séum í trúinni. Það eru að minnsta kosti þrjár samverkandi leiðir til að prófa okkur sjálf.

Kenning: 1. Jóhannesarbréf 5:9-12 segir að hver sá sem (raunverulega) trúir á Son Guðs hefur vitnisburð sannleikans Guðs ritaðan í hjörtum sínum.

Ást: 1. Jóhannesarbréf 3:16-18 segir að ef við "skiljum" að Jesús elskaði okkur svo mikið að hann fórnaði lífi sínu fyrir okkur, getum við elskað aðra svo mikið að við leggjum líf okkar niður fyrir þá. Ef við erum ekki reiðubúin að leggja líf okkar niður fyrir aðra, getur það verið merki um að við skiljum ekki í raun hvað Kristur gerði fyrir okkur.

Hlýðni: Jóhannesarguðspjallið 14:15,23 og 1. Jóhannesarbréf 3:4-7 sýna að ef við elskum Guð hlýðum við kenningu Jesú. Þetta mætti telja sem undirgrein ástar, en þar sem sumir reyna að elska án þess að hlýða, á þetta skilið að fá sérstakan lið.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:21, hvernig fordæma hjörtu sumra þá?

S: Þegar við rannsökum okkur og sjáum að við skortum, getum við gert eitt af þremur hlutum. Við getum hörfað frá Guði vegna sektar- og skammarfinninga, við getum gefist upp og reynt að beina athyglinni að öðrum hlutum, eða við getum nálgast Guð til lækninga og helgunar. Nálgumst Guð (Hebr. 10:22), óháð því hvernig okkur líður eftir að við höfum rannsakað okkur.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 3:22-23, hvernig tengist það að hlýða boðorðum Guðs við að trúa á nafn sonar hans og að elska hver annan?

A: Við getum beðið í trú, án þess að hjörtu okkar dæmi okkur, og Guð mun gefa okkur allt sem við biðjum um, því að við munum biðja um góða hluti, þar sem við hlýðum boðorðum Guðs og þóknumst Honum. Það segir ekki að við finnum fyrir löngun til að þóknast Honum, eða höfum þann ásetning, heldur að við gerum það sem þóknast Honum.

S: Í 1. Jóhannesarbréfi 3:24, hvað segir 1. Jóhannesarbréf 3 að það þýði að lifa í Guði og Guð í okkur?

S: Hluti af ávöxtunum af því að vera í Guði og Guð í okkur er sá að við trúum, hlýðum og elskum Guð, vitandi hversu mikið Guð elskar okkur og hvað Kristur gerði fyrir okkur. Eins og Guð elskar aðra, eigum við einnig að elska aðra. Uppspretta þess að vera í Guði og Guð í okkur er Heilagur Andi, sem Guð gefur öllum trúaðmönnum.

Sp.: Vísar 1. Jóhannesarbréf 4:1-3 til anda eða til fólks?

A: Þessi vers á við um hvaða kennslugjafa sem er, hvort sem um er að ræða dularfullt boðskap frá anda eða orð frá manni, hvort sem það er talað eða skrifað. Ef einhver heldur því fram að hann tali fyrir anda, þá er það hið sama og að prófa hann.

Spurning: Í 1. Jóhannesarbréfi 4:1, þar sem sumir reyna að finna Guð, hvers vegna leyfir Guð viljandi falsspámenn?

S: Á þann hátt sem Guð hefur valið að skipuleggja sköpunina og leyfa fallnum heimi, leyfir Guð margt sem brýtur hjarta hans, eins og Matteusarguðspjallið 23:37-39 sýnir. Guð skapaði okkur ekki sem vélmenni, heldur gefur okkur val (bæði skýrt og óskýrt) um að fylgja honum. Fyrir þá sem vilja ekki fylgja Guði, leyfir Guð Satan að koma á fót eftirlíkingum svo að fólk finni sig þægilegra með sínum eigin vali. En Guð veit hverjir eru hans, og Guð mun sjá til þess að hinir útvöldu hans annaðhvort falli ekki í eitt af þessum gerviefnum, eða þegar þeir falla í eitt af þessum gerviefnum, muni þeir snúa aftur. Sjá einnig þrjár spurningar um Habakkúk 1:13.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:2, er hver andi eða kennari frá Guði ef þeir segja að Jesús hafi komið í holdi?

S: Nei. Eins og í 1. Jóhannesarbréfi 5:1 er þetta nauðsynleg en ekki nægjanleg skilyrði fyrir guðlega kennara.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 4:2, ef hver andi (þ.e. spámaður) sem játar að Jesús Kristur hafi komið í holdi er frá Guði, hvað með Múhameð? (Músliminn Ahmad Deedat benti á þetta.)

S: Deedat bætir við að í Kóraninum, Súra 3:45, og mörgum öðrum tilvísunum sé Jesús kallaður "Kristur". Fyrst skulum við leiðrétta nokkur smávægileg mistök og síðan koma að meginatriðinu.

Minniháttar atriði 1: Kóraninn kallar Jesú Masih, sem þýtt er sem Messías, og er það samheiti við "Krist" á nokkrum stöðum. Það er þó ekki á mörgum stöðum.

Minniháttar atriði 2: Annar múslimskur verjandi sem ég hef skrifast á við (Fareed) hafnaði því að Jesús væri Messías. Hann var þó ekki einungis ósammála Deedat, heldur stóð hann einnig í mótstöðu við Kóraninn. Því má ekki alltaf treysta því sem múslimskur verjandi segir.

Minor punktur 3: Margir múslimar leggja trúnað á bók sem skrifuð var á miðöldum og nefnist Fyrirboð Barnabasar. En hún neitar einnig að Jesús sé Messías, sem stangast aftur á bæði Biblíuna og Kóraninn.

Aðalatriði: Það er til einskis að kalla Jesú Krist/Messías/Masih ef hugtakið er endurskilgreint. Gamla testamentið sýndi að Messías væri sá lofaði, smurði, sem myndi frelsa okkur frá syndum okkar. Kóraninn fullyrðir ekki að Jesús hafi frelsað neinn frá neinu. Móhameð sjálfur kenndi að Jesús myndi ekki einu sinni biðja fyrir okkur, heldur afsaka sig vegna eigin galla. Aðeins Móhameð myndi biðja fyrir fólkinu. Þetta má finna í hadítum í Sahih Muslim bindi 1, bók 1, nr. 378, bls. 129 og í Ibn-i-Majah bindi 5, bók 37, nr. 4312, bls. 528-530

Spurning: Er í 1 Jóhannesarbréfi 4:2-3 rætt um að Jesús hafi hold áður en hann reis upp, eftir að hann reis upp, eða bæði?

S: Bæði. Samkvæmt When Cultists Ask bls. 298 og When Critics Ask bls. 539-540 notar Jóhannes þátíð ("hefur komið") á grísku. Þátíð merkir liðna og áframhaldandi athöfn eða ástand. Í 2. Jóhannesarbréfi 7 segir Jóhannes að blekkjarar neiti "að játa komu Jesú Krists í holdi", og notar þar nútíð á grísku.

Lúk. 24:39; Jóh. 2:19-22; 20:26-27; og Postulasagan 2:30-31 sýna einnig að Jesús hafði líkamlegt hold eftir upprisu sína.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:4, hver er "þeir" sem kristnir menn sigra?

S: Þetta vísar ekki til ópersónulegra baráttna eða synda; þetta er persónulegt. Þetta vísar ekki aðeins til falsspámanna, heldur fyrst og fremst til anda sem standa að baki fölskum kennurum. Við verðum að greina og sigra þá sem trúa á þessa falska anda, rétt eins og við sigrum aðrar freistingar.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:5, hver er sýn heimsins?

S: Heiminum er skipt í margar andstæðar skoðanir, en almennt gildir að sá sem telur sig hafa rétt fyrir sér getur gert hvað sem er. Ein útgáfa af þessu er sú að fólk má gera það svo fremi sem það skaðar aðra ekki beint. Önnur skoðun er "YOLO" – þú lifir aðeins einu sinni, svo njóttu alls þess unaðs sem þú getur núna. Þriðja skoðunin er sú að maður eigi ekki að dæma aðrar skoðanir – nema kristni.

Q: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:5, af hverju hlustar heimurinn meira á falska kennara en kristna hér?

S: Þeir hlusta vegna þess að þeir eru blekktir, eða annars sjálfblekktir á þrjá vegu: hugur, tilfinningar og vilji.

Hugur: Miðað við forsendur þeirra og trú getur það virst rökréttara að lifa fyrir núið. Sumir ókristnir eru mjög efaskeptískir; þeir vilja trúa því að ekkert sé næstum öruggt, svo þeir lifa lífi sínu í því að dreifa áhættu. Eins og stóð á einni t-skyrtu: "Lífið er óvíst, svo borðaðu eftirréttinn fyrst." Aðrir ókristnir eru ólíkir; þeir eru ákaflega auðtrúa og trúa hlutum sem þeir ættu ekki að trúa. Ef eitthvað væri ósatt myndi trúarkerfi þeirra hrynja, og þess vegna vilja þeir ekki að það sé ósatt.

Tilfinningar: Sumt er ánægjulegra að trúa en annað. Ef tvennt er talið jafn satt, myndu sumir trúa staðfastlega því sem er ánægjulegra, bara af því að það er ánægjulegra.

Vilji: Sumir velja af ásetningi að trúa einhverju eða að vera hluti af einhverju. Það voru nokkrir mormónar í Utah sem trúðu ekki að mormónismi væri sannur. En þeir voru samt mormónar því ef þeir hættu, myndi eiginkona þeirra yfirgefa þá og taka börnin með sér. Ef einhver hættir í mormónismum gæti mormónastjóri hans sagt honum upp, eða hann gæti misst af sölu til mormónaviðskiptavina. Í íslam, samkvæmt sharía-lögum, skal drepa mann sem yfirgefur íslam ef hann vill ekki snúa aftur. Sumir múslimar vilja beita sömu reglu um konur, en aðrir segja að konan eigi einfaldlega að vera fangelsuð til ófyrirsjáanlegs tíma.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi 4:7, þar sem Guð er kærleikur, þýðir það þá ekki að kærleikur sé Guð og að allt sem gert er fyrir kærleika sé sjálfkrafa gert fyrir Guð, eins og kristnir frjálslyndir halda fram?

A: Nei. Eins og einn kristinn maður orðaði það: "Menning okkar hefur tekið sannleikann um að Guð sé kærleikur og snúið honum við til að gera kærleikann að guði sínum." Það sem er gert af ást á peningum er ekki gert fyrir Guð, eins og Matteusarguðspjallið 6:24 sýnir. Eitt dæmi um að það sé illt að elska fólk meira en Guð er í Matteusi10:37 , þar sem Jesús segir: "Sá sem elskar föður sinn eða móður sína meira en mig er ekki verðugur míns; sá sem elskar son sinn eða dóttur sína meira en mig er ekki verðugur míns."

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:9, hvernig lifum við í gegnum Jesú?

S: Það eru að minnsta kosti fjórar leiðir sem þetta er satt.

Nú á jörðinni munum við lifa með vitneskju um að við séum á leið til himna. Við munum hætta að gera það sem mislíkar Guði, hætta að segja það sem hann myndi ekki vilja að við segðum, og vilja lifa til að gleðja hann. Það er ekki bara að við hlýðum honum, heldur munum við einnig elska hann. Við getum ekki gert þetta sjálf, heldur lifum við í gegnum Jesú með Heilögum Anda sem býr í okkur.

Eftir dauða höfum við engan rétt né verðleika til að komast til himna. En Jesús greiddi lausnargjaldið fyrir okkur, og í gegnum hann höfum við rétt til að lifa að eilífu með honum, jöfn sett með Kristi (Efesarbréfið 2:6).

Fortíð okkar er hreinsuð. Við getum lifað án sektarkenndar yfir því sem við höfum gert í fortíðinni. Ef það sem þú hefur gert er ekki eins vont og það sem Sáúl frá Tarsus gerði (áður en hann varð Páll), þá getur þú líka upplifað frelsi frá sektarkennd sem Páll hafði.

Aðrir eiga að sjá hlýðna kærleika okkar til Guðs, jafnvel á tímum þegar við erum ekki að boða fagnaðarerindið. Við eigum einnig að taka við öðrum trúaðmönnum, eins og Kristur tók við okkur (Rómverjabréfið 15:7) og ekki líta á neinn út frá heimslegum sjónarhóli (2. Korintubréf 5:16).

Í auðmýkt sjáum við að við höldum hinum eilífa fjársjóðnum í leirkerum (2 Korintubréf 4:7). Við höfum ekkert til að montast af því sem við höfum gert (Filippíbréf 3:4-7) heldur getum við aðeins montast af því sem Kristur hefur gert með krossinum (Galatabréf 6:14).

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:10, þurfum við að hafa áhyggjur af því að elska Guð, þar sem Guð hefur frumkvæðið?

S: 1. Jóhannesarbréf 4:10 getur ekki þýtt að við þurfum ekki að elska Guð, því það væri í andstöðu við 1. Jóhannesarbréf 4:19-21. Einnig eru bæði kalvínistar og andkalvínistar sammála um að fyrirframákvörðun í Efesusbréfinu 1:5 og annars staðar þýði ekki að trúaðir elski ekki Guð, sem væri í andstöðu við ritninguna.

Þvert á móti sýna bæði 1. Jóhannesarbréf 4:10 og 4:19 röð og frumkvæði á tvo samverkandi vegu. Þegar mannkynið var glatað, vanþekkt og ókærleiksamt gagnvart Guði, elskaði Guð okkur og sendi Jesú til að deyja fyrir okkur. Þegar við einstaklingslega vorum óáhugasamir um Guð eða jafnvel virkir óvinir Guðs, elskaði Guð okkur samt fyrst. Hugmyndin um að Guð elski þá sem elska hann fyrst, vegna ástar þeirra til hans, er snúin á hvolf í 1. Jóhannesarbréfi 4:10,19.

Q: Í 1 Jóhannesarbréfi , hvernig hefur enginn séð Guð nema í Jesú, þar sem Jesaja sá Drottin í Jesaja 6:1?

A: Í 1. Jóhannesarbréfi4:12 segir að enginn hafi séð Guð í holdi nema Jesús sem birti sig á jörðinni. Í Jesaja 6 er þetta skilið sem sýn. Jafnvel í þeirri sýn fann Jesaja sig spilltan vegna nándar við helgi Guðs og synduga eðli sitt.

Sp.: Í 1. Jóhannesarbréfi , hvernig lifum við í Guði og Guð í okkur?

S: Hér eru umræddar samhliða orðasambönd.

Við lifum í Guði: Líf okkar er falið með Kristi í Guði. Þegar Kristur birtist, munum við einnig birtast. (Kólossubréfið 3:3-4) Fyrir þá sem hafa gefið líf sitt Guði, deilir Guð lífi sínu með þeim.

Guð býr í okkur: Guð býr í okkur í gegnum Heilagan Anda, sem einnig er kallaður Andi Krists. Við erum eins og hendur hans á jörðinni og tjáning Krists til annarra. Guð býr í okkur og getur séð hlutina eins og við upplifum þá.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:13-15, af hverju heldur þú að Guð hafi skapað okkur, þar sem hann átti þegar engla og dýr?

S: Ólíkt englum og dýrum, er sagt að aðeins karlar og konur séu skapaðir í Guðs mynd. Við getum endurspeglað, á takmarkaðan hátt, nokkra af guðlegum eiginleikum, svo sem kærleika. Guð getur lifað í okkur, þannig að Hann geti að einhverju leyti upplifað það sem við upplifum, og séð heiminn í gegnum augun okkar.

Til dýrðar hans: Guð skapaði börn sín til dýrðar hans. Jesaja 43:7; 61:3.

Fólk til að elska: Guð elskar okkur innilega. Sálmur 145:9,17; 1. Jóhannesarbréf 3:1.

Að vera börn Hans: 1. Jóhannesarbréf 3:1-2; Galatíumanna 3:28, Rómverjabréfið 8:15-17

Að lifa í okkur: 1. Jóhannesarbréf 4:12-16; Rómverjabréfið 8:9-11

Guð vill að enginn glatist. Esekíel 18:23,32; 33:11; 2. Pétur 3:9. En Guð iðrast ekki þess að hafa skapað þá sem, ef tækifæri gefst, kjósa frjálst að hafna Honum. Guð vissi fyrirfram að þeir myndu syndga, og kaus samt ekki að grípa inn í val þeirra né "óskapa" þá.

Kannski er hluti ástæðunnar fyrir því að Guð kaus að skapa verur í sínu eigin líki svipaður ástæðunni fyrir því að foreldrar ákveða að eignast börn. Já, börnin verða dýr, með bleyjum og fæðu, og já, börnin munu valda hjartasorg með illsku sinni, meiðslum og óhlýðni, en í gegnum allt þetta gerir ástin það þess virði.

Spurning: Í 1. Jóhannesarbréfi 4:17, hvernig er þar um "ófullkominn kærleika" annars vegar og kærleika sem er gerður fullkominn eða fullkomnaður í okkur hins vegar?

S: Ástin getur verið ófullkomnari í þekkingu eða ófullkomnari í skuldbindingu, en þessi tvö fara oft saman.

Þekking hjálpar til við að fullkomna ástina: Ást manns til Guðs getur vaxið þegar hann þekkir betur til Guðs, umhyggju hans og dýrmætar fyrirheit. Því meira sem þú elskar Guð, því meira viltu tjá ást þína með því að leggja þig fram um að gleðja hann.

Skuldbinding hjálpar til við að fullkomna ástina: Ef einstaklingur er staðráðinn í að elska einhvern, mun hann breyta í samræmi við það. Venjulega fylgja þá tilfinningarnar.

Skilyrðislaus kærleiki: Við getum elskað Guð og aðra með fyrirvara. Sumir hafa yfirgefið trúna vegna þess að þeir vildu fylgja Guði – svo lengi sem þeim gekk vel. Það er gott að Jób var ekki þannig. Sumir myndu fylgja Guði svo lengi sem Guð tæki ekki maka þeirra frá þeim. Það er gott að Esekíel og Hudson Taylor voru ekki þannig. Sumir myndu fylgja Guði svo lengi sem Guð myndi vernda fjölskyldu þeirra fyrir illmennum. Það er gott að Corrie ten Boom var ekki þannig. Við gætum komist að því að við höfum ekki í okkur krafta til að elska Guð skilyrðislaust né aðra, þar á meðal þá sem hafa gert okkur rangt. Við gætum komist að því að við getum ekki elskað skilyrðislaust án þess að Guð elski í gegnum okkur.

Q: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:18, þar sem "fullkomin ást rekur ótta burt", hvers vegna eigum við að óttast Guð í 2 Korintubréfi5:11 ?

S: Það eru tvær tegundir ótta.

Við eigum að óttast Guð, með ótta sem samrýmist kærleika. Kristnir menn ættu að óttast Guð í þeim skilningi að lota Hann og virða réttlæti, þekkingu og mátt Hans. Ótti okkar ætti að vera sá sem leiðir til þess að við lofum Guði í Sálmi 22:23. Þar sem engin leið er til að öðlast eilíft líf utan náðar Guðs, hefur Guð mun meiri mátt yfir öllum en einungis yfir lífi og dauða.

Nokkrir versar sem leggja áherslu á réttan hátt til að óttast Guð eru Jób 28:28; Sálmarnir 15:4; 34:11; 40:1-3; Orðskvæðin 1:7; 2:4. Nokkrar versur sem sýna að það sé rangt að óttast ekki Guð eru Sálmur 55:19; Orðskvæði 1:29; 9:10; 10:27; 15:33; og Jeremía 2:19.

Við eigum ekki að óttast neinn annan. Davíð óttaðist ekki óvini sína í Sálmi 3:6. Í Sálmi 23:4 stendur að við eigum ekki að óttast neitt illt, og í Sálmi 27:1-3 stendur að við eigum ekki að óttast aðra. Aðrir vers eru Sálmar 46:2; 49:5; Orðskvæði 29:25.

Spurning: Í 1. Jóhannesarbréfi 4:19-20, hvers vegna er það ómögulegt að segja af einlægni að þú elskir Guð þegar þú hatar bróður þinn?

S: Ritningin segir það ekki beinlínis, en það gætu verið nokkrar ástæður fyrir þessu.

Samanburðarerfiðleikar: Ef við getum ekki elskað kristna bræður og systur okkar, sem við getum séð, snert og talað beint við, væri það mun erfiðara að elska Guð, sem við getum ekki (ennþá) séð, snert og talað við augliti til auglitis.

Það sem er í okkur: Ef andi Guðs gefur okkur kærleika til annarra, en við sýnum þeim ekki þann kærleika, þá virðist sem við höfum ekki anda Guðs í okkur og séum ekki frelsuð.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 4:20-21, hvernig eigum við að elska aðra?

S: Við eigum að elska aðra á nánast alla vegu. Við eigum að elska í verkum, ekki bara orðum (Jakob2:14 –16), fórnfýst og eins og Guð elskar okkur (1. Jóhannesarbréf4:19 ). Ástin er mikilvægasta kristna dyggðin (1. Korintubréf 13, sérstaklega vers 1–3 og 13).

Eini tilgangurinn sem við eigum ekki að elska er að elska nokkurn, jafnvel eigin fjölskyldu, meira en við elskum Guð. Ef ást okkar á einhverjum veldur því að við óhlýðum Guði, þá er sú ást villandi eða röng.

Sp.: Merkir 1 Jóh 5:1 að allir sem trúa að Jesús sé Messías fari til himnaríkis?

S: Nei. Eins og í 1 Jn 4:2, er þetta nauðsynleg en ekki nægjanleg skilyrði til að vera trúmaður. Það er áhugavert að gríska tungumálið hefur ekki eitt heldur tvö orð fyrir að trúa. Eitt orð er notað í Biblíunni um lífstraust og háð, en hitt orðið er notað í Biblíunni um hreina vitsmunalega samþykki.

Sp.: Í 1 Jn 5:1b, vísar "þeir sem eru fæddir af Honum" til Jesú eða til annarra trúaðila?

S: Þó að það sé satt að þeir sem elska Föðurinn eigi einnig að elska Jesú, þá segir þessi vers ekki það. Þetta vísar til annarra trúaðila af þremur ástæðum.

1. Jóhannesarbréf 4:20 dregur upp andstæðu milli að elska Guð og að hata bróður sinn

1. Jóhannesarbréf 4:21 kveður á um að allir sem elska Guð skuli elska bróður sinn.

1. Jóhannesarbréf 5:2 segir að við eigum að elska börn Guðs (fleirtala).

Þannig fjallar 1. Jóhannesarbréf 5:1b, sem er staðsett milli loka 4. kafla og 1. Jóhannesarbréfs 5:2, um sama efni og hin versin. Skýrendur virðast sammála um að hér sé átt við aðra trúaða.

Spurning: Í 1 Jón 5:1b, hvernig elskar hver sem elskar Föðurinn líka þá sem eru fæddir af Honum?

S: Faðirinn elskar okkur, og ef þú elskar Föðurinn, munt þú elska þá sem hann elskar. Jesús skipar okkur að elska bræður og systur okkar.

Við eigum að vera eitt (Jóhannesarguðspjallið 14:20). Við eigum að verða fullkomlega eitt (Jóhannesarguðspjallið 17:23) svo að heimurinn viti að Faðirinn hafi sent Jesú. Við eigum ekki að reyna að skapa einingu, heldur að varðveita einingu anda (Efesusbréfið 4:3). Að lokum, hagnýtt séð, ef þú ætlar að eyða eilífðinni á himni með öllum bræðrum þínum og systrum í Kristi, þá er best að þú byrjir núna að læra að bæði líka við þá og elska þá!

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:3-4, hvers vegna eru kærleikur Guðs og hlýðni við boðorð hans tengd svo nátengt hér?

A: Jóhannes endurtekur aðeins það sem Jesús sagði í Jóhannesarguðspjallinu 14:21, 23–24. Ef þú vilt ekki sýna ást þína, má efast um að þú hafir ást yfir höfuð. Ein helsta leiðin til að sýna Guði ást okkar er að hlýða boðorðum hans. Ef einhver segir að við lifum undir náð og þurfum því ekki að hlýða neinu sem okkur lystir ekki á, segðu þeim að lesa aftur Jóhannesarguðspjallið 14.

Afleiðing af þessu eru lög Gamla testamentisins. Við getum litið á mörg lög og séð visku í þeim varðandi hreinlæti, varðveislu sjálfsmyndar þeirra sem þjóð o.s.frv. En við megum ekki láta þessi atriði blinda okkur fyrir þeirri staðreynd að sum lög og helgiathafnir þjónuðu engu eðlilegu hlutverki til hagsbóta fyrir lýðinn. Þetta var heldur það sem Guð gaf svo að þeir gætu sýnt honum kærleika sinn í gegnum hlýðni sína. Nú leyfum við ekki hliðar karla að vaxa langar og fögnum ekki nýjum mánuðum og dýraoffrum í dag, en við tjáum enn ást okkar með því að hlýða boðorðunum sem Guð hefur gefið okkur núna.

S: Í 1. Jóhannesarbréfi 5:4-5, hvaða sigur er það sem hefur sigrað heiminn?

S: Sigurinn okkar hefur þrjá þætti: að vinna sigurinn, að lýsa sigri og að öðlast sigurinn. Kristur vann sigur síns lýðs yfir syndinni með upprisu sinni. Við lýsum einnig sigri okkar þegar við tökum Krist til okkar og sýnum heiminum það með skírn okkar. Við öðlumst þann sigur á þessu lífi með sigursælum baráttu okkar gegn syndinni.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:6, hvað eru vatnið og blóðið sem Jesús kom með?

S: Áður en við svörum þessari spurningu skulum við fyrst ræða hvernig eigi að svara henni. Við þurfum ekki að leita að einhverri táknfræði sem hefði farið framhjá trúuðum á fyrstu og annarri öld; það hefði verið táknfræði sem þeir hefðu skilið. Í öðru lagi getum við leitað að svipaðri táknfræði í ritum Jóhannesar, til dæmis að við verðum að fæðast af vatni og anda í Jóhannesarguðspjalli 3:5, og þegar Jesús gefur lifandi vatn í Jóhannesarguðspjalli 4:10. Í þriðja lagi gætum við íhugað hverjum Jóhannes er að tala á móti í restinni af bókinni, for-gnóstikum sem neituðu að Jesús Kristur kæmi í holdi (1. Jóhannesarbréf 4:2).

Svarið er að Jesús kom með blóði, í holdi, og að það hold var skírt með vatni. Cerinthus vildi aðskilja mannlega Jesú frá guðdómlega Kristi, en Jóhannes leggur áherslu á að það var ekki bara Jesús, ekki bara Kristur, heldur Jesús Kristur án aðskilnaðar í 1. Jóhannesarbréfi 5:6. Tertullían (198–220 e.Kr.) var fyrstur til að kenna þetta.

Hvað varðar aðrar skoðanir sagði Ágústínus frá Hippo að þetta vísaði til blóðsins og vatnsins úr hlið Jesú í Jóhannesarguðspjalli 19:34. Kalvín og Lúther töldu að þetta vísaði til skírnar okkar með vatni og altarisgöngu okkar. Plummer og Candlish sögðu að þetta tengdist blóðfórnum Gamla testamentisins og vatni til hreinsunar. Sjá The Expositor's Bible Commentary, bindi 12, bls. 350, fyrir frekari upplýsingar. Á bls. 353 bætir það við að óháð því hvað það þýðir í 1. Jóhannesarbréfi 5:6, vísa vatn og blóð í 1. Jóhannesarbréfi 5:8 til skírnar og Drottins kvöldmáltíðar.

S: Var 1 Jóh 5:7-8 bætt við Biblíuna?

S: Þetta var viðbót sem var ekki í upprunalegu handritunum. Eins og segir í almennu inngangi að Biblíunni, bls. 484: "Í raun brýtur samþykki á lengri útgáfunni sem hluta af texta 1. Jóhannesarbréfs nánast allar helstu meginreglur textarannsókna." Hins vegar taka kristnir sem kjósa King James-útgáfuna almennt við þessum kafla, og hér eru röksemdir beggja aðila.

Skoðun um síðar viðbót: Við munum fyrst skoða handritin sem innihalda 1. Jóhannesarbréf en ekki þessa viðbót, og síðan rithöfunda kirkjunnar sem vísa ekki til hennar.

Handrit og handritaflokkar sem innihalda 1. Jóhannesarbréf 5:6-9 en hafa ekki þessa viðbót.

Vaticanus [B] 325-350 e.Kr.

Sinaiticus [Si] 340-350 e.Kr.

Bohairískt koptneskt [Boh] 3./4. öld

Alexandrinus [A] um 450 e.Kr.

Sahídískt koptískt [Sah] 3ja/4ta öld

Sýrlenskur

Sumar armenskar [Arm] frá 5. öld

Etiópísk [Eth] frá um 500 e.Kr.

Geórgíska [Geo] frá 5. öld

Byzantínskur lestrarskrá (K, L, P)

Arabíska

Slavneska

048 upprunalegt, 33, 81, 322, 323, 436, 945, 1067, 1175, 1241, 1243, 1292, 1409, 1505, 1611, 1735, 1739, 1846, 1881, 2138, 2298, 2344, 2464,

Psi, 1844, 1852 hafa örlítið annan beygingarenda fyrir vitnisburð.

L833 hefur "skírn" í stað "vatn"

Amiatinus latneska Vulgata fyrri hluti 8. aldar

Codex Fuldensis, latnesk Vulgata, 546 e.Kr. (elsta Vulgata)

Vallicellianus latneska Vulgata 735–804 e.Kr.

Eftirfarandi kirkjufræðimenn vísa til 1. Jóhannesarbréfs eða fjalla um Þrenninguna, en minnast aldrei á þessa viðbót.

Írenæus (182–188 e.Kr.) vísar til sex versanna í 1. Jóhannesarbréfi

Tertullían (198-220 e.Kr.)

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.)

Hippolytus (222-235/6 e.Kr.)

Origenes (225–254 e.Kr.)

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.). Hins vegar er fótnóta gamma á bls. 323 í 7. bindi annarrar röð Nikúseu- og eftirtímaborgaranna áhugaverð. Þar segir meðal annars: "Þau [viðbótarorðin] hafa talist tilvitnuð af S[kírlífis] Cyprian í verki hans um einingu kirkjunnar; og þessi tilvitnun, ef rétt reynist, væri afar mikilvæg, þar sem hún myndi færa móttöku þeirra aftur til snemma tíma. En Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) gefur rök fyrir því að tilvitnunin sé aðeins sýndarleg og sé í raun úr síðasta lið vers 8.

Dionysíus frá Alexandríu (246–265 e.Kr.)

Jerómus (373–420 e.Kr.)

Gregoríus Nazianzenski (330–391 e.Kr.) vísar til þessa vers þegar hann sýnir fram á þrenninguna en hefur ekki þessa viðbót. "Hvað þá um Jóhannes, þegar hann segir í almennu bréfi sínu að þrír séu sem bera vitni, andinn og vatnið og blóðið?" Um Heilagan Anda, kafli 19, bls. 323-324 (The Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, bindi 7) hefði Grígóríus eðlilega getað vitnað í viðbótina, hefði hann verið meðvitaður um hana í ritningu sinni.

Ambrosius frá Mílanó (340–397 e.Kr.) vitnaði einnig í 1. Jóhannesarbréf 5:6 þegar hann ræddi um Heilagan Anda og Þrenninguna, og hann vitnaði ekki í 1. Jóhannesarbréf 5:7. Einu skynsamlegu skýringin er sú að það var ekki þar.

Ágústínus frá Hippo vísar einnig til Fyrsta Jóhannesarbréfs án þessara versanna.

Quodvultdeus (um 453 e.Kr.)

Þess vegna var það bætt inn í King James-útgáfuna, Vulgata og í trúarlegum ritum frá um það bil 380 e.Kr.

Í handbókinni Handbook for Solving Bible Difficulties, bls. 50–52, kemur fram að tilvitnunin finnist aðeins í átta grískum handritum. Mikilvægast er að í fjórum af þeim átta var hún í jaðri, ekki í megintexta. Með öðrum orðum var þetta athugasemd sem einhver skrifaði í jaðri handritsins, líkt og kristnir menn gera athugasemdir í dag. Að lokum var þessi jaðarathugasemd afrituð inn í megintexta. Einnig, þótt kirkjufræðimenn hafi vitnað ítarlega í 1. Jóhannesarbréf og skrifað mikið til varnar þrenningunni, vitnaði enginn þeirra í 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 til að verja þrenninguna. Þessi kafli vantar einnig í sýrísku, koptísku, armensku, etíópísku, arabísku, slavnesku og að öllum líkindum öllum öðrum tungumálum nema latínu. Hann er hins vegar ekki einu sinni í eldri mynd forngotnesku/ítalsku né í Vulgata eins og Jeróm gaf út, samkvæmt A Textual Commentary on the New Testament, 2. útgáfa, bls. 648.

Bæði When Critics Ask bls. 540-541 og The Complete Book of Bible Answers bls. 73-74 bæta við að eina ástæðan fyrir því að það er í nokkrum seinni grískum handritum sé sú að Erasmus hafi verið undir þrýstingi um að taka það með í þriðju útgáfu grísku Nýja testamentsins árið 1522. Erasmus sjálfur sleppti því í fyrstu og annarri útgáfu sinni3/1/1516 og 1519. Erasmus sagðist ætla að taka það með ef og aðeins ef einn grískur handritsgrunnur fyndist sem innihéldi það. Eftir að Erasmus gaf út aðra útgáfu sína fannst slíkt handrit. Það nefnist Codex Gregory 61, afritað af fransiskanum Froy (eða Roy) árið 1520 (athugið dagsetninguna). Þar sem Erasmus vissi ekki um uppruna þess bætti hann því inn í þriðju útgáfu sína árið 1522 vegna þess að kaþólska kirkjan vildi það. Prentari að nafni Fayerabend bætti því inn í Biblíu Lúthers árið 1574.

Grikkinn fræðimaðurinn Bruce Metzger í Textual Commentary, 2. útgáfa, bls. 715–716, fjallar um þetta ítarlegar.

Yfirlit yfir seinni skoðun: Í almennu inngangi að Biblíunni, bls. 484, segir: "Í raun brýtur viðurkenning lengri útgáfunnar sem ekta hluta af texta 1. Jóhannesarbréfs nánast alla helstu meginreglur textarannsókna."

Upphafleg sjónarmið: Það verður að viðurkenna að þrjú elstu grísku handritin sem innihalda 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 eru frá 10., 12. og 14. öld, það var ekki í bysantísku handritafjölskyldunni og það var ekki einu sinni í upprunalegu latnesku Vulgata. Það er í eftirfarandi minúsklum:

Codex Gregory 61 (1520/1521 e.Kr. eftir fransískan munkinn Froy/Roy í Oxford). Einnig kallaður codex Montfortianus. (61 og 629 hafa örlítið annað lesefni en hinir.) Rituð eftir að Erasmus sagðist ekki ætla að setja þetta í Biblíu sína nema þeir framvísuðu grískum handriti sem innihélt það. Þetta var gefið Erasmus sem "eldri" grískur texti, og Erasmus tók það þá hikandi með.

88-afbrigði – handrit frá 12. öld, og 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 var bætt við síðar með handskrift frá 16. öld í Napólí

221-afbrigði - Afbrigðilestur bættur við handrit sem upphaflega er frá 10. öld og er nú til í Oxford

429afbrigði - afbrigði bætt við handrit frá 16. öld í Wolfenbuttel

629 – 14. öld í textanum, ekki afbrigðalestur

636variant - afbrigði bætt við handrit frá 16. öld í Napólí

918 - handrit frá 16. öld í Escorial, Spánn. Í textanum, ekki afbrigðalestur

2318 - handrit frá 18. öld í Búkarest, Rúmeníu. Í textanum, ekki valkostalestur

w110 16. öld, afrit af Polyglótabíblíu Ximenesar í Complutensis-útgáfu, gefin út 1514.

Í fjórum af fyrri handritunum var það í jaðrinum sem seinni viðbót, ekki í aðaltexta. Með mögulegri undantekningu 629 var það ekki í einu einasta þekktu grísku handriti fyrir tímabil Erasmusar.

Cavensis latneska Vulgata (Spánn, 9. öld)

Toletanus latneska Vulgata (10. öld)

Sum armensku [Arm] frá 5. öld

Annar elsti staðurinn sem það finnst er í verkinu Liber Apologeticus, skrifuðu annaðhvort af spænska villutrúarmanninum Priscillianusi eða lærisveini hans, biskupnum Instantiusi, um 385 e.Kr.

Það er einnig í ritum Varimadums (380 e.Kr.)

Anónímus um endurskírn (250/4–256/7 e.Kr.) kafli 18, Ante-Nicene Fathers, bindi 5, bls. 677, vísar til 1. Jóhannesarbréfs 5:8. Í fótnótunni segir hins vegar að þar sé vitnað í latnesku formúlu, en ekki hina grísku.

Í ritum Speculum (5. öld).

John Cassian, faðir hálfpelaígunarvillunnar (435 e.Kr.).

Virðulegi Bede

Það er í ýmsum ítalskum útgáfum og í klemensísku útgáfu latnesku vulgata. "vottur/vottur á jörðu, andi, vatn og blóð, og þau þrjú eru eitt í Kristi Jesú. Og þau þrjú bera vitni/vott á himni, faðir, orð og andi."

Alfræðirit um erfiðleika í Biblíunni, bls. 375, segir að það hafi verið í gömlu latnesku/ítalsku útgáfunni allt frá fimmtu öld og í mjög seint minúsíkluleturs handriti 635 í jaðri.

Það var í latnesku Biblíunni á miðöldum og í King James-útgáfunni, og það var viðurkennt af kaþólsku kirkjunni í yfir 900 ár. En það var aldrei viðurkennt í grísku eða austrænu kirkjunum.

Spurning: Þýðir 1 Jóhannesarbréf 5:6-8 að þar sem Heilagur Andi er vitni ásamt vatni og blóði, sé Heilagur Andi ekki lifandi vera?

S: Nei. Vitni getur verið lifandi vera sem og líflausur hlutur. Algengur misskilningur hjá trúarbrögðum er sá að þar sem Heilagur Andi hefur margar eiginleika sem mannverur hafa ekki; því (samkvæmt einhverri röksemdafærslu) geti Heilagur Andi ekki haft persónuleika. 1. Jóhannesarbréf 5:6-8 sýnir að þrír vitni staðfesta að Jesús hafði líkamlegt hold. Blóðið vísar til krossfestingar hans, og Andinn er innra vitni fyrir kristna. Vatnið vísar annaðhvort til skírnar Jesú hjá Jóhannesi eða mögulega vatnsins sem umlykur barn við fæðingu.

Hér á eftir eru ýmsar staðreyndir sem Biblían kennir okkur um persónuleika Heilags Anda.

Parakletos (huggunarinn, sá sem er við hlið okkar). Jóhannesarguðspjallið 14:16,26, Jóhannesarguðspjallið 15:26

Getur þekkt innstu hugsanir Guðs 1 Korintubréf 2:10-11

Talar til okkar. Postulasagan 13:2, Hebreum 3:7

Minnir okkur á. Jóhannesarguðspjallið 14:26

Eins og foreldri, svo að við verðum ekki munaðarlaus (orphanos á grísku). Jóhannesarguðspjallið 14:18

Leiðbeinir okkur. Jóhannesarguðspjallið 16:13

Kennir okkur. Jóhannesarguðspjallið14:26 , 1 Korintubréf 2:13

Býr í okkur. 1 Kor3:16 , 2 Tímóteusarbréf1:14 , Rómverjabréfið 8:9,11, Efesusbréfið 2:22

Í hjörtum okkar. 2 Korintubréf1:22 Galatíum 4:6

Hann biður fyrir okkur (ólífandi hlutir biðja ekki né milliganga). Rómverjabréfið 8:26-27

Getur verið móðgaður. Hebreum 10:29

Vitnar um Krist. Jóhannesarguðspjallið 15:26

Á hug. Rómverjabréfið 8:27

Getur orðið harmur. Jesaja 63:10, Efesusbréfið 4:30

Tekur ákvarðanir. 1 Korintubréf 12:11

Á kærleika. Rómverjabréfið 15:30

Getur metið hluti sem góða. Postulasagan 15:28

Rannsakar dýrar hluti Guðs. 1 Korintubréf 2:9-10

Stunur (og ber þannig umhyggju) fyrir okkur. Rómverjabréfið 8:26

Spurning: Trúir NIV ekki á þrenninguna vegna þess að hún hefur ekki þessi orð í 1 Jóhannesarbréfi 5:7-8?

S: Nei, það er meiðyrða lygi.
Eitt umræðuefni er hvort 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 eigi að vera í Biblíum okkar eða ekki. Annað umræðuefni er hvort NIV neiti Þrenningunni.
    Því miður er það rangt hjá þér að segja að NIV trúi ekki á þrenninguna, af tveimur ástæðum.

1) Ef einhver prentaði Biblíu þar sem 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 sagði: "prentaðar Biblíur eru í lagi", og þú [réttilega] sagðir að það ætti ekki að vera í Biblíunni vegna þess að eldri handrit Nýja testamentisins innihéldu það ekki, þýðir það þá að þú sért á móti prentuðum Biblíum? Að trúa einhverri yfirlýsingu er annað en að sú yfirlýsing hafi verið í Biblíunni á tilteknum stað.

2) Þýðendur NIV voru allir þrenningatrúarmenn sem trúðu því að Biblían væri orð Guðs. (Að auki voru margir þýðendur RSV vafasamir.)
3) Ég vona að þú haldir ekki að 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 sé EINA sönnunin um þrenninguna í allri Biblíunni. Aðrir verslar sem kenna þætti þrenningarinnar (einn óaðskiljanlegur Guð, þrír aðgreindir persónur, jafnir í heiðri og eðli, en með mismunandi hlutverk o.s.frv.) eru kenndir á mörgum stöðum, og NIV hefur þá.

4) 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 er ekki í neinu eldri handriti Nýja testamentisins. Það er aðeins í 8 grískum handritum alls (þar á meðal
miðaldarritum), og í fjórum þeirra er það ekki í megintextanum heldur í jaðarnótu.

5) 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 er ekki í Býsantísku lestrarbókinni (K, L, P), svo ég vona að þú haldir ekki að Býsantíska lestrarbókin neiti þrenningunni líka. Reyndar, fyrir utan þessi fjögur, hefur enginn grískur, armenskur, sýrlenskur, etíópískur, koptískur eða jafnvel eldri Vulgata-handrit þetta, svo eru þá öll þessi handrit ekki að trúa á þrenninguna?
6) Að lokum skrifuðu margir snemma kirkjufræðingar um þrenninguna og notuðu nánast hvert einasta vers sem finna mátti til að styðja þrenninguna. En enginn þeirra notaði 1. Jóhannesarbréf 5:7-8. Kirkjuritarar sem sönnuðu þrenninguna úr ritningunni (án þess að nota auðvitað 1. Jóhannesarbréf 5:7-8); greinilega Tertullíanus, Novatíanus, Klemens frá Alexandríu, Athanasius, Hilarius og síðar Ágústínus, og allir hinir voru ekki meðvitaðir um þessi orð. Fyrstu kirkjufræðimenn vísuðu til Fyrsta Jóhannesarbréfs en nefndu ekki 1. Jóhannesarbréf 5:7-8, þar á meðal Irenæus, Klemens frá Alexandríu, Tertullíanus, Hippolytus, Origenes, Dýonysíus frá Alexandríu, Jerómus, Grigoríus Nazianzensis, Ambrósíus frá Mílanó, Ágústínus frá Hippo og Quodvultdeus.
   Á hinn bóginn er til augljós vísbending frá Cyprianus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.). Hins vegar er fótnóta gamma á bls. 323 í 7. bindi annarrar seríu Níkeu- og eftír-Níkeu-feðranna áhugaverð. Þar segir meðal annars: "Þau [viðbótarorðin] hafa talist vera tilvitnuð af S[kírlífis] Cyprian í riti hans um einingu kirkjunnar; og þessi tilvitnun, ef rétt reynist, væri afar mikilvæg, þar sem hún myndi færa móttöku þeirra aftur til snemma tíma. En Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) gefur rök fyrir því að tilvitnunin sé aðeins sýnd og sé í raun úr síðasta lið vers 8.
   Óháð því væri þó fáránlegt að halda því fram að allir þessir snemma kirkjufræðimenn, margir hverjir skrifuðu um Þrenninguna, hafi neitað Þrenningunni vegna þess að þeir vísuðu ekki til 1. Jóhannesarbréfs 5:7-8.
Svo byggt á þessum sex ástæðum, ef þú heyrir í framtíðinni einhvern annan segja lygið um að NIV neiti Þrenningunni, vona ég að þú leiðréttir þá. Ef þú segir þetta við aðra, og ef þú ert heiðarlegur kristinn maður, þá geri ég ráð fyrir, miðað við fyrri upplýsingar, að þú hættir að segja þetta.
Ef þú ert sammála því, getum við rætt fyrsta efnið, eða hin versin ef þú vilt. Ef þú ert ekki sammála, þá held ég að það væri gagnlegra að ræða fyrst um hvað Biblían kennir um heiðarleika og meiðyrði.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:7,8, hvernig gat Guð leyft að setning væri bætt við Biblíuna?

S: 1. Jóhannesarbréf 5:7,8 var líklega viðbótarsetning. Við vitum það vegna vitnisburðar grískra handrita. Hvort sem þessi setning er innifalin eða ekki breytir það ekki kristnum kenningum.

Samkvæmt Aland o.fl. er þessi setning í flokki "A", sem þýðir að hún var ekki í upprunalegu handriti. Með öðrum orðum, flokkur "A" er "næstum því fullviss" um að 25 umdeild orð í 1. Jóhannesarbréfi 5:7-8 séu síðar viðbót.

Múslimar ættu sérstaklega ekki að eiga í miklum vandræðum með þetta mál. Við höfum ekki slík samsvarandi vitni um breytingar 'Uthmans á Kóraninum vegna þess að hann brenndi eintök Kóransins sem aðrir gátu notað til að bera saman við hann. Nokkur þeirra hafa varðveist til dagsins í dag í safni í Kaíró og sýna breytingar.

Til dæmis hefur 'Ubai bin Ka'b, einn af riturum Múhameðs, auka súrur og sleppir um það bil 12 súrum í Kóraninum í dag (The Fihrist bls. 61, fótnótur 43–48). Abu Musa frá Basra átti einnig texta sem var sá sami og hjá 'Ubai. (Suyuti, Itqan I, bls. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, bls. 180-181, og einnig Noeldeke, Geschichte des Quran's, bls. 33-38.)

Q: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:13, hvernig getum við vitað að við eigum eilíft líf, þar sem þeir sem fara til helvítis í Matteusi 7:21-23 töldu sig vita að þeir ættu eilíft líf? Með öðrum orðum, vissu um frelsun skiptir litlu máli ef við getum aldrei vitað hvort við höfum falska vissu.

S: Þrír þættir til að huga að í svari.

Við getum haft sanna vissu byggða á náð Guðs, ekki okkar eigin:

Trúendur geta verið vissir um eilíft líf sitt. 1. Jóhannesarbréf4:17 ;5:11 –19;3:24 ;4:13 ; Efesusbréf 3:12

Guð bjargar okkur ekki aðeins, heldur innsiglar og varðveitir okkur einnig. Efesusbréfið 1:13-14; Júdasbréfið 24; Fyrsta tímóteusarbréfið 1:14

Aldrei gleyma því að við vorum keypt á verði, blóði Jesú. 1 Korintubréf6:20 ;7:23 ; 2 Pétursbréf 2:1; Postulasagan 20:28

Við verðum að trúa og játa að Jesús sé Drottinn til að verða frelsuð. Rómverjabréfið 10:9-13; 1. Pétursbréf 1:23

Við verðum að kalla á Drottin til að verða frelsaðir. Postulasagan2:21 ;22:16 ; Joel 2:32; 1 Korintubréf 1:2; Sefanía 3:9

Það er gjöf náðar, ekki unnin með verkum. Engin verðleiki af okkar hálfu getur bjargað okkur. Efesarusbréfið 2:8-9; 2. Tímóteusarbréf 1:9; Títusarbréfið 3:5; Postulasagan 26:20; Rómverjabréfið 3:23-24; 4:5; 6:14-15; 9:32; 11:5-6; Galatabréfið 3:2,3,10-14

Sannur trú ber ávöxt, því trú án verka er dauð. Jakobsbréf 2:14-26

Allir sannir trúarmenn leitast við að hlýða Guði og sýna kærleika til Guðs og manna. 1. Jóhannesarbréf 3:14-15

Fólk getur haft falska vissu og fölsuða umbreytingu:

Við verðum að prófa okkur sjálf, því fölskir kristnir geta verið blekktir. 2 Korintubréf 13:5

Trúendur verða að vera iðin til enda til að gera von sína örugga. Hebreum 6:11

Sumir geta haft falska vissu um frelsun Jeremías17:10 , jafnvel þó að þeir:

Hafa guðhræðslu að yfirliti; þekkja ritningarnar. 2. Tímóteusarbréf 3:5; Jóhannesarguðspjallið 5:39-47

Trúa (í vitsmunalegum, ekki björgunarskyni), eru skírðir. Postulasagan 8:13,20; Jakobsbréfið 2:19

Að minnsta kosti trúðu þeir sjálfir að þeir hefðu spáð í nafni Jesú, rekið út illvætti og framkvæmt mörg máttug kraftaverk. Matteus 7:21-23; 2. Þessaloníkubréf 2:9-10

Einu sinni flúðu þeir spillingu heimsins með því að þekkja Drottinn og Frelsarann. 2 Pétur 2:17-22

Við getum og ættum að prófa vissu okkar með því að kanna hvort líf okkar, reynsla og kenningar samræmist því sem Biblían segir.

Við berum ábyrgð á að fylgjast náið með lífi okkar og kenningu. 2. Tímóteusarbréf 1:14; Kólossubréf 1:23; Orðskvæði 22:5

Ekki að fylgja visku þessa heims. Kólossubréfið 2:8-9; Jakobsbréfið 3:15; 1. Korintubréf 1:17-27; 2:6,8,14; 2. Korintubréf 1:12

Þrautseigja. Hebreum 10:23,36; Hebreum 12:1,12-13; 1. Jóhannesarbréf 2:24; 1. Korintubréf 13:7; Rómverjabréfið 5:3-4; Jakobsbréfið 1:3-4,12; Jakobsbréfið 5:11; 2. Pétursbréf 1

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:14-15, hvers vegna fáum við ekki alltaf það sem við biðjum um?

S: 1. Jóhannesarbréf 5:14 skýrir þetta nánar með því að segja að það sem við biðjum um sé "samkvæmt vilja hans". Jakobsbréf 4:3 fjallar um að við fáum ekki það sem við biðjum um vegna þess að það er fyrir okkar vilja en ekki Guðs. Sjá einnig umfjöllun um Matteus 7:7-11; 2. Korintubréf 12:7 og 2. Korintubréf 12:8 (nál Páls) til að fá nánari svör.

Sp.: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:16-17 hvað er "synd sem leiðir ekki til dauða" í samanburði við "synd sem leiðir til dauða"?

S: Það eru nokkrar mismunandi skoðanir:

Líkamleg dauða: Sum óhlýðni er svo alvarleg að Guð kallar trúmanninn heim snemma, eins og með Ananías og Saffíru í Postulasögunni 5:1-11, og suma Korintubúa í 1 Korintubréfi 11:29-30. Bókin When Critics Ask, bls. 541, segir að Páll kunni einnig að hafa átt við þetta þegar hann skrifaði 1. Korintubréf 5:5 um að afhenda trúaðan Satan til tortímingar holdinu, svo að andinn megi frelsast. Sjá einnig The Complete Book of Bible Answers, bls. 70-72, fyrir frekari umfjöllun um þessa skoðun.

Morð: Ef einstaklingur fremur morð á öðrum, telja sumir að okkur sé ekki heimilt að biðja um að hann verði undanþeginn dauðarefsingu. Þetta virðist þó ganga þvert á ritningarlegt fordæmi Sáuls frá Tarsus, sem eftir umbreytingu sína varð Páll. The Believer's Bible Commentary, bls. 2325, nefnir þessa óvenjulegu skoðun án þess að styðja hana.

Guðlast gegn heilögum anda: Sumir telja að þetta geti vísað til endanlegs andlegs dauða vegna guðlasts gegn heilögum anda. Í The Believer's Bible Commentary, bls. 2325, er einnig minnst á þessa skoðun, án þess að henni sé lýst sem réttri.

Andlegt dauða: Sumir kristnir túlka þetta þannig að trúaður geti óhlýtt Guði svo lengi að hann missi hjálpræði sitt. Þar sem Jóhannes talar um andlegt, en ekki líkamlegt, líf og dauða annars staðar, er hann sennilega að tala um það hér. Sjá Hard Sayings of the Bible bls. 742-744 fyrir nánari umfjöllun um þessa skoðun. Ágústínus segir í prédikun sinni nr. 10 um 1. Jóhannesarbréf: "'Syndin', sem ég tel 'til dauða' hjá bróður, er þegar maður, eftir að hafa viðurkennt Guð fyrir náð Drottins vors Jesú Krists, berst gegn bræðralaginu og er hvattur af logandi vígstaf haturs gegn þeirri náð sem hann var sættur Guði við." Ágústínus sagði að þetta gæti tengst því að einn bræðranna guðlasti Heilagan Anda. Ágústínus staðfestir að þetta synd sé þegar kristinn maður yfirgefur trúna til dauðadags. Sjá Nicene and Post-Nicene Fathers First Series, bindi 7, bls. 527 fyrir þessa tilvitnun.

Apostasía: Sumir telja að þetta vísi til þess að einhver yfirgefi trúna, svipað og í Hebríum 6. Ef þeir deyja í því ástandi, þá voru þeir í raun aldrei einn af útvöldum Guðs. The Believer's Bible Commentary, bls. 2325, styður þessa sýn. Hins vegar eru sumir sem hafa yfirgefið kristna trú og snúið svo aftur eftir einhvern tíma. Virðist sem fyrir þá beri enn að biðja um að þeir snúi aftur.

Ályktun: Óháð því hvaða aðra merkingu sumir kunna að leggja í þetta, vísar það vissulega einnig til líkamlegs dauða.

Sp.: Vísar 1. Jóhannesarbréf 5:16-17 til kaþólsku hugmyndarinnar um "dauðasyndir" og "fyrirgefandi syndir"?

A: Nei. Kaþólska kenningin sagði að trúmaður færi til helvítis ef hann fremdi banvænt synd og dó áður en hann fékk fyrirgefningu og/eða sakleysi fyrir syndina. Fyrir ekki-banvænar, eða venjalegar syndir, myndi hann þó fara til himnaríkis, þó með lengri dvöl í hreinsistöð.

Biblían kennir að Jesús hafi fullkomlega frelsað okkur frá öllum syndum okkar í Hebreum 7:25. Þó að sannir trúmenn vilji iðrast allra synda sinna, er það náð Guðs, ekki verk okkar, sem leiðir okkur til himnaríkis.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:18 er Satan ófær um að "snúa höndum sínum á okkur", eða getur Satan "sigt" okkur eins og hveiti í Lúkasi22:31 ?

S: Satan getur ekkert gert án leyfis Guðs. Eins og bókin Jób sýnir, þurfti Satan að fá leyfi til að hafa áhrif á aðstæður og líkama Jób utan frá.

Hins vegar liggur ef til vill mesta vald Satans í blekkingum og freistingu. Að vissu marki nær áhrif Satans yfir kristinn mann aðeins til þeirrar mörku að kristinn maður "veitir eyrun" til að hlusta á hann.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:19, hvernig er öll heimurinn undir "valdi" (eða áhrifum) hins illa?

S: Sjá umræðuna um Rómverjabréfið 8:19-22 og Efesusbréfið 2:2 fyrir svarið.

S: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:21, hvað myndi það nákvæmlega þýða að varðveita sig frá goðum?

S: Gríska orðið fyrir "varðveita" eða "að varðveita sig fyrir" er phulaxate, aorist-boðháttur af phulasso (Strong's 5442). Það getur þýtt að gæta, varðveita, varast eða forðast. Þó að þetta feli í sér "ekki yfirgefa Jesú og dýrka í staðinn líkneskjur", þá merkir það í raun mun meira en það. Grikkir og Rómverjar voru tilhneigingu til synkretisma, og freisting gæti verið að tilbiðja goð eða aðra guði auk Jesú. Síðar gerðu einsetugnostíkar nákvæmlega það sem Jóhannes varaði við, á bókstaflegasta mögulega hátt. Þeir sameinuðu trú á krafti Jesú við kraft Hermóts, Zews, Héraklesar og annarra.

Stundum freistar Satan kristna til að yfirgefa kristni, sérstaklega þegar þeir standa frammi fyrir pyntingum eða öðrum ofsóknum, og oft er Satan mun undirbrotnari en svo. Stundum viljum við halda fast í ákveðið synd samhliða því að fylgja Kristi. Þegar við gerum það er sú synd ílát fyrir okkur. Þó að við kunnum að reyna að halda bæði í hana og Krist, getum við ekki helgað Kristi allan hugann fyrr en við tökum krossinn okkar upp og leggjum niður það ílát-synd.

Spurning: Í 1 Jóhannesarbréfi 5:21, er það í lagi að hafa styttur af goðum í húsinu þínu ef þú dýrkar þær ekki?

S: Nei. Jafnvel þótt þú hafir engan hug á að dýrka skurðgoðin, er það samt rangt af þremur ástæðum.

1. Sköpun og tilbeiðsla skurðgoða er móðgun við Guð. Fórnir til skurðgoða eru fórnir til djöflanna, eins og 1. Korintubréf 10:19-21 og 5. Mósebók 32:17 sýna. Að meta listræna eiginleika vel gerðs goðs er eins og að meta jákvæða eiginleika einhvers sem Satan hefur búið til og notað til að halda fólki í andlegri blindu. Í kímni, ef ég ætti goð í húsinu mínu, myndi ég setja þau við hliðina á listrænt gerðum satanískum helgisiðahlutum mínum. Hins vegar, þar sem ég á enga né vil nokkra sataníska helgisiðahluti í húsinu mínu, myndi ég heldur ekki hafa pláss fyrir goðin.

2. Skurðgoð geta orsakað aðrir hnigi. Jafnvel þótt hinn aðilinn sé ekki freistaður til að dýrka skurðgoðið þitt, ert þú samt að setja slæmt fordæmi, sem gefur í skyn að skurðgoðadýrkun sé ekki tekin alvarlega.

3. Það virðist mun erfiðara að bera fram sterka vitnisburð fyrir fólk sem dýrkar líkneski (hindúum, búddistum og öðrum), ef þú segir því að það verði að snúa sér frá líkneskjum og þjóna Lífs Guði til að komast til himnaríkis, en átt samt líkneski heima hjá þér.

S: Hvernig vitum við að 1 Jóhannesarbréf var í raun skrifað af Jóhannesi?

S: Það eru fjórar meginástæður.

1. Snemma kirkjan viðurkenndi það sem frá postula Jóhannesi. Sérstaklega bréf Cyprianusar 69 (um 246–258 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 2:18–19 og segir að þetta sé frá postula Jóhannesi. Hann vitnar einnig í "bréf Jóhannesar" í Traktati 12, þriðja bók, 2.

2. Tertullían (um 213 e.Kr.), þegar hann vísar til 1. Jóhannesarbréfs 2:23; 4:2-3; og 5:1, segir að Jóhannes hafi sagt allt þetta. (Gegn Praxeasi 28). Í De Corona (198–220 e.Kr.) kafli 10 segir hann að "Jóhannes segir: 'Litlu börnin mín, varðveitið ykkur frá skurðgoðum'" (1. Jóhannesarbréf5:21 ).

3. Síðar, um það bil árið 400 e.Kr., segir Ágústínus í fyrstu prédikun sinni um 1. Jóhannesarbréf að það hafi verið skrifað af þeim Jóhannesi sem skrifaði Fjórða guðspjallið.

4. Hún hefur svipaðan stíl og 2. og 3. Jóhannesarbréf og Jóhannesarguðspjallið.

Ef mjög ólíklegt væri að við hefðum rangt fyrir okkur og frumkirkjan hefði algjörlega ruglast á höfundi Fyrsta Jóhannesarbréfs, ef Guð ætlaði engu að síður að Fyrsta Jóhannesarbréf yrði hluti af hinum heilögu ritningum, hvað skipti þá máli hvort það væri eftir Jóhannes eða ekki?

Spurning: Í 1. Jóhannesarbréfi, hvernig vitum við að það sem við höfum í dag sé áreiðanleg varðveisla á því sem upphaflega var skrifað?

S: Það eru að minnsta kosti fjórar ástæður.

1. Guð lofaði að varðveita orð sitt í Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1. Pétur 1:24-25; og Matteusi 24:35.

2. Sönnunargögn frá fyrstu kirkjunni. Hér eru höfundarnir sem vísa til versanna í 1. Jóhannesarbréfi.

Ignatius (um 110–117 e.Kr.) vitnar í helming af 1. Jóhannesarbréfi 3:7a og vísar til 1. Jóhannesarbréfs3:10 í bréfi Ignatiusar til Efesusmanna, kafli 14, bls. 55

Pólýkarp (100–155 e.Kr.) vitnar í helming af 1. Jóhannesarbréfi 4:3a,c (13 af 34 grískum orðum, með eyðum) í Bréfi Pólýkarps til Filippíumanna kaf. 7 bls. 34

Justin Martýr (135–165 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 3:1b samkvæmt Grísku nýja testamentið, 4. endurskoðuðu útgáfu Aland o.fl., bls. 318. Ég hef hins vegar ekki getað staðfest þetta í þeim ritum Justins sem ég hef.

Írenæus (182–188 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 4:1,2 og 1. Jóhannesarbréf 5:1 sem "nemandi hans í bréfi sínu". Hann vitnar einnig í Jóhannesarguðspjallið sem frá nemanda hans í guðspjallinu. Írenæus, Á móti villutrú, bók 3, kafli 16.8, bls. 443

Muratoríski kánónín (170–210 e.Kr.), ANF bindi 5, bls. 603, kánón 4, nefnir bréf 1. Jóhannesar. Hann vitnar einnig í 1. Jóhannesarbréf 1:1 sem frá Jóhannesi í bréfum sínum í kánóni 1.

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.) segir að 1. Jóhannesarbréf4:16 , sé eftir Jóhannes. Klemens frá Alexandríu, brot 3, bls. 575

Tertullían (198–220 e.Kr.) vitnar í hluta úr 1. Jóhannesarbréfi 1:1 sem "Vitnisburð Jóhannesar" í Ritröð um sálina, kafli 17, bls. 197

Tertullían (198-220 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 4:18 sem eftir Jóhannes. Scorpiace k.12 bls.645-646

Orígenes (225–254 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 1:5 sem það sem Jóhannes skrifar í bréfi sínu. Í de Principiis, bók 1, kafli 1.1, bls. 242.

Orígenes (um 240 e.Kr.) vitnar í helming af 1. Jóhannesarbréfi 1:1 í Skýringu á Hásöngnum, bók 1, kafli 4, bls. 26.

Orígenes (225–254 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 1:5 sem úr bréfi Jóhannesar. Orígenes, De Principiis, bók 1, kafli 1.1, bls. 242

Orígenes (225–254 e.Kr.) vitnar í að Guð sé ljós úr "kaþólsku bréfi Jóhannesar" (1. Jóhannesarbréf 1:5) í skýringu Orígenes á Jóhannesi, bók 2, kafli 18, bls. 336

Orígenes (240 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 2:12-14 í inngangi að skýringu á Hásöngvum, bls. 26.

Orígenes (235 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 2:15-17 í Hvatningu til píslarvættis, kafli 38, bls. 182-183.

Orígenes (um 235 e.Kr.) parafrasar 1. Jóhannesarbréf 3:16 í Hvatningu til píslarvættis, kafli 41, bls. 185.

Orígenes (um 240 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 4:7 í inngangi að skýringu á Hásöngnum, bls. 32. Hann vísar einnig til 1. Jóhannesarbréfs 4:7 í sama verki, bók 2, kafli 4, bls. 123.

Orígenes (um 240 e.Kr.) vitnar í helming af 1. Jóhannesarbréfi 4:16 sem "ritningu" í inngangi að skýringu á Hásöngvum, bls. 32–33.

Novatían (250–257 e.Kr.) vitnar í helming af 1. Jóhannesarbréfi 4:12 sem "Jóhannes". Ritgerð um þrenninguna, kafli 18, bls. 627

Anonymous Treatise Against Novatian (254-256 A.D.)

Anonymous Treatise on Rebaptism (um 250–258 e.Kr.) kafli 13, bls. 677, tiltekur 1 Jóhannesarbréf 4:7,8 sem eftir Jóhannesi fagnaðarerindisritara. Þar er einnig vísað til 1 Jóhannesarbréf 5:6,7-8

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) nefnir "Bréf Jóhannesar" og vitnar síðan í 1. Jóhannesarbréf2:21 ,22 í Ritgerðum Kýpríanusar – Vitnisburðir, kafli 79, bls. 552.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 1:8,9 og segir: "Í bréfi sínu leggur Jóhannes fram…". Ritgerðir Kýpríanusar, ritgerð 8, kafli 3, bls. 476.

Dionysius frá Alexandríu (246–265 e.Kr.)

Methodius (270-311/312 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 3:21 samkvæmt Aland o.fl., 4. endurskoðaða útgáfu, bls. 815. Ég hef hins vegar ekki getað staðfest þetta í þeim ritum Methodiusar sem ég hef til umráða.

Phileas frá Thmuis (afhöfðaður árið 307 e.Kr.) vitnar í ¼ af 1. Jóhannesarbréfi 4:18 í bréfi til íbúa Thmuis, ANF bindi 6, bls. 162

Pétur frá Alexandríu (306,285–311 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 2:1 í Kanóníska bréfinu, kanóni 11, bls. 276.

Eftir Níkea

Eusebíus frá Kesaríu (323–326 e.Kr.), Kirkjusaga Eusebíusar

Hilari frá Poitiers (355-367/368 e.Kr.)

Athanasius (367 e.Kr.) vísar ekki til neinna sérstakra versanna í 1., 2. og 3. Jóhannesarbréfi, en hann telur upp bækur Nýja testamentisins í hátíðabréfi 39, bls. 552

Faustinus (4. öld)

Filó frá Karpasíu (4. öld)

Zeno (4. öld) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 4:20

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 e.Kr. eða 5. öld) skráir Hebreabréfið (eftir Pál), Jakobsbréfið, 1. og 2. Pétursbréf, 1., 2. og 3. Jóhannesarbréf og Júdasbréf sem ritningu. Það vitnar í allt 1. Jóhannesarbréf 1:1.

Cheltenham-kanóni (= Mommsen-skrá) (um 360–370 e.Kr.)

Basilíus frá Kappadókíu (357–378/379 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 3:23 sem "Jóhannes skrifar líka". Um anda k. 5.9 bls. 7

Synódi Laodicea (í Frýgíu) (343–381 e.Kr.) kánónísk regla 60, bls. 159, skráir bækur Gamla testamentisins og Nýja testamentisins. Kánónísk regla 59, bls. 158, segir að einungis kánónískar bækur Gamla og Nýja testamentisins megi lesast í kirkju.

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 2:22 sem frá postula í fyrirlestri 10.14, bls. 61.

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) nefnir (í óbeinum orðum) sjö bréf Jakobs, Péturs, Jóhannesar og Júdas. Fræðsluerindi, fyrirlestur 4, kafli 36, bls. 27–28

Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.)

Grigoríus frá Nazianz (330-391 e.Kr.)

Pacianus frá Barcelona (342–379/392 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf5:16 (syndir sem leiða til dauða) sem höfundur sé Jóhannes. Um iðrunarmenn, kafli 4.3, bls. 75

Grígoríus frá Nyssa (um 356–397 e.Kr.) segir "Jóhannes í einu af almennu bréfum sínum" og vitnar í 1. Jóhannesarbréf 2:1. Þetta bendir til að önnur bréf hafi einnig verið til. Á móti Eúnomíusi, bók 2, kafli 14, bls. 128

Didymus blindi (398 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 2:20; 3:13,21; 5:21

Skilnaðarsinninn Lucifer frá Cagliari á Sardiníu (361–um 399 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 2:18; 3:13; 4:3,20; 5:2

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.)

Maximus af Torino (4./5. öld) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 2:6

Páfi Ínnósent I í Róm (um 405 e.Kr.)

Maximinus (4. og 5. öld) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 5:1

Rufínus (374–406 e.Kr.)

Jóhannes Gullamunnur (d. 407 e.Kr.) vitnar í 1. Pétur og 1. Jóhannes, bindi 14

Chromatius (407 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 5:18

Orosius/Hosius frá Braga (414-418 e.Kr.)

Þing í Kartagó (218 biskupar) (393-419 e.Kr.)

Jerómus (373–420 e.Kr.) fjallar um bækur Nýja testamentisins. Hann nefnir sérstaklega hvert og eitt af fjórum guðspjöllunum, bréf Páls til sjö kirkna, Hebreabréfið, bréf Páls til Tímóteusar, Títusar og Filemons. Jerómus fjallar síðan um Postulasöguna. Síðan fjallar hann um sjö bréfin frá Jakobi, Pétri, Jóhannesi og Júdas. Að lokum fjallar hann um Opinberunarbók Jóhannesar. Bréf 53, kafli 9, bls. 101–102.

Jerómus (373-420 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 3:21

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) nefnir postula Jóhannes og vísar til 1. Jóhannesarbréfs 4:7 í Borg Guðs, bók 17, kafli 5, bls. 342

Sozomenos (370/380–425 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs5:16 sem "ritninga". Kirkjusaga Sozomenosar, bók 1, kafli 22, bls. 256

Johannes Cassianus (419–430 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 1:1–2 sem orð postula Jóhannesar í verkinu Sjö bindi, bók 5.6, bls. 584

Marcus Eremita (eftir 430 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 4:3

Paulinus frá Nola (431 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 3:13

Kirkjusaga Sókratesar (um 400–439 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs

Kýril frá Alexandríu (444 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 4:3

Hesychius af Jerúsalem (eftir 450 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 3:21

Speculum (5. öld)

Fjórða kirkjuþingið í Kalsedóníu (451 e.Kr.)

Quodvultdeus (um 453 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 5:7-8,20

Leó I páfi (440–461 e.Kr.) segir að 1. Jóhannesarbréf 4:2,3 sé frá evangelistanum Jóhannesi í bréfi 28.3, bls. 42. Einnig nefnir hann 1. Jóhannesarbréf 1:7 frá postulanum Jóhannesi í bréfi 28.3, bls. 42.

Leó I páfi (422–461 e.Kr.) vitnar í 1. Jóhannesarbréf 4:2–3 um Antíkrist sem orð postula Jóhannesar. Predikan 34.5 bls. 149

Theodoretus frá Kýrós (um 466 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 4:3

Prosper af Akvítaníu (426–455 e.Kr.)

Varimadum (445/480 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 5:7-8,10,20

Vigílius (484 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 5:1,18

Jóhannes Damaskusar (706–749 e.Kr.) "...sjö kaþólskar bréf, þ.e. eitt frá Jakobi, tvö frá Pétri, þrjú frá Jóhannesi, eitt frá Júdasarbréfi..." Skýrskráning rétttrúnaðarskoðunarinnar, bók 4, kafli 17, bls. 90

3. Vottorð villutrúarmanna og annarra rithöfunda

Pseudo-Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 2:18 sem eftir Jóhannesi. Brot 10, bls. 244

Villutrúarmaðurinn Priscillianus (385 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 4:3; 5:7-8

Villutrúarmaðurinn Pelagius (416–418 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 2:6

Donatistinn Tyconius (eftir 390 e.Kr.) vísar til 1. Jóhannesarbréfs 2:18;3:14 ; 4:3

4. Elstu handritin sem við eigum af 1. Jóhannesarbréfi sýna að handritabreytingar eru til staðar, en engar guðfræðilega marktækar villur.

p9 (= papyrus Oxyrhynchus 402) 1. Jóhannesarbréf4:11 –12,14–17, þriðja öld. Í bókinni The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, bls. 70, er mynd af þessu handriti og þar segir að handskriftin hafi ekki verið gerð af þjálfuðum rithöndum, hún hafi verið skrifuð kappklaus og sum letur séu óskiljanleg.

3. öld - 1968 - Texti Nýja testamentisins

3. öld – 1998 – Aland o.fl., fjórða endurskoðuðu útgáfan

p74 (=Bodmer 17) Postulasagan 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakob 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1. Pétur 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2. Pétur 2:21; 3:4,11,16; 1 Jóhannesarbréf 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Jóhannesarbréf 1,6-7,13; 3 Jóhannesarbréf 6,12; Júdasbréf 3,7,12,18,24 (7. öld)

7. öld - 1968 - Texti Nýja Testamentisins inniheldur Jakobsbréf 2:4 og 1. Pétursbréf 1:12

7. öld - 1975 - Aland o.fl. þriðja útgáfa

6. öld - 1998 - Aland o.fl. fjórða endurskoðuðu útgáfan

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) hafa allt af 1. Jóhannesarbréfi.

Bohairískt koptneskt [Boh] 3. / 4. öld

Sahídískt koptískt [Sah] 3./4. öld

Peshitta-sýrlenska [Syr P] 375–400 e.Kr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. öld

Armeníska [Arm] frá 5. öld

Geórgíska [Geo] frá 5. öld

Etiópíska [Eth] frá um 500 e.Kr.

Það ber að nefna að 1. Jóhannesarbréf 5:7-8 er ein af þremur eða fjórum athyglisverðustu handritabreytingum í Biblíunni. Hins vegar er ekki um guðfræðilega mikilvægt atriði að ræða, þar sem þessi vers kenna ekkert um Þrenninguna sem ekki kemur fram annars staðar.

Sjá www.BibleQuery.org/1 John Manuscripts.html fyrir frekari upplýsingar um eldri handrit 1. Jóhannesarbréfs.