F: Wie sieht die Gliederung des Buches Zephanja aus?
A: Unter Berücksichtigung von fünf verschiedenen christlichen Quellen und unter Zusammenfassung der gemeinsamen Elemente ergibt sich folgender Überblick:
1,1-3: Zerstörung von allem
1:4-13 Das Gericht über Juda
1:14-2:3 Der Tag des Herrn
2:4-15 Gericht über andere Völker
3:1-7/8 Das Gericht über Jerusalem
3:8/9-20 Gottes Wiederherstellung
A: Da der Name Hiskia nicht näher bezeichnet wird, bedeutet dies höchstwahrscheinlich, dass Zephanja väterlicherseits der Urenkel von König Hiskia war und somit entfernt mit dem damaligen König Josia verwandt war. Zwischen Hiskia und Josia lagen fast 50 Jahre, in denen ausschließlich böse Könige regierten.
Zephanja war kein Priester. Da er der Enkel väterlicherseits von König Hiskia war und die Könige aus dem Stamm Juda stammten, stammte Hiskia aus Juda. Die Priester stammten alle aus dem Stamm Levi. Man musste weder damals noch heute Priester oder Geistlicher sein, um das Wort Gottes zu verkünden. Obwohl er kein Priester war, war Zephanja mit dem Deuteronomium vertraut. An neun Stellen spielt er auf das Deuteronomium an: Dtn 1,13.15.17; 2,2.5.7.11; 3,5.19-20
Im Alten Testament gab es drei weitere Personen mit demselben Namen: 1) 1. Chronik 6,36-38; 2) 2. Könige 25,18-21 und 3) Jeremia 52,24-27; sowie Sacharja 6,10.14.
A: Nein. Da er der Enkel von König Hiskia war und die Könige aus dem Stamm Juda stammten, stammte Hiskia aus Juda. Die Priester stammten alle aus dem Stamm Levi. Man musste weder damals noch heute Priester oder Geistlicher sein, um das Wort Gottes zu verkünden.
F: Warum ist Zephanja in Zephanja 1,1 der einzige Prophet, dessen Abstammung aufgeführt wird?
A: Die Väter anderer Propheten wurden in der Regel genannt, ihre Vorfahren jedoch meist nicht. Zephanja stammte von König Hiskia ab, und vielleicht wurde dies erwähnt, um das Volk an die Reformen König Hiskias zu erinnern.
Sowohl Hiskia als auch Josia waren gottesfürchtige Könige, doch zwischen ihnen gab es keine gottesfürchtigen Könige.
A: Aus Zephania 2,13 geht hervor, dass sich alle darin einig sind, dass das Buch vor der Niederlage der Assyrer verfasst wurde, was etwa im Jahr 612 v. Chr. geschah. Es ist jedoch unklar, ob dies vor oder nach den Reformen Josias geschah.
Da jedoch in Zephanja 2,13 die Söhne des Königs dafür kritisiert wurden, fremdländische Kleidung zu tragen, bedeutet dies wahrscheinlich, dass sie alt genug waren, um ihre Garderobe selbst auszuwählen.
F: Da Gott in Zephanja 1,2 alles auf dem Land vernichten würde, darunter ausdrücklich Menschen und Tiere, wie kommt es dann, dass in Palästina einige Dinge, darunter auch Menschen und Tiere, übrig bleiben?
A: Dies bezieht sich auf die mutwillige Zerstörung des Landes sowie der Bevölkerung durch die babylonische Armee. Es heißt nicht, dass die Zerstörung dauerhaft war.
Darüber hinaus haben viele Prophezeiungen eine doppelte Erfüllung, und dies könnte sich auch auf die zukünftige Zerstörung der Erde beziehen.
F: Wann wird Gott in Zep 1,2-3 die Tiere vernichten?
A: Auf zweierlei Weise. Am Ende wird Gott die Erde gründlich reinigen. Zudem würde die babylonische Invasion wie ein „Besen“ wirken, der das Land Juda fegt.
F: Was ist in Zef 1,2-3 an der Reihenfolge der Tiere bemerkenswert?
A: Diese Reihenfolge ist genau umgekehrt zu der, die in der Schöpfungsgeschichte in Genesis 1,20-26 erwähnt wird.
F: Warum hat Gott in Zef 1,4 die Verehrung des Baal unterbunden?
A: Der Herr verabscheut die Verehrung von Götzen. Da dies der Fall ist, macht es für Gläubige wenig Sinn, Götzenbilder in ihren Häusern zu haben.
A: Dies war ein anderer Name für das Götzenbild Molech. Molech war ein ammonitischer Gott, dem Menschenopfer dargebracht wurden. Molech könnte mit dem Götzenbild Muluk identisch sein, das um 1700 v. Chr. in Mari verehrt wurde.
A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.
1. Zephanja 1,7 könnte sich auf das Große Abendmahl des Lammes beziehen, das in Offenbarung 19 erwähnt wird, oder es könnte die Zeit des Gerichts über Juda davor sein, oder es könnte sich um einen doppelten Bezug handeln. Nahum 1,3-5 ist ein zweites Beispiel für einen doppelten Bezug.
2. Wenn ein irdischer König einen Triumphzug abhielt, gab es Gäste, die sich freuten, dabei zu sein, und „Gäste“, die Gefangene waren und sich keineswegs darüber freuten, dort zu sein. Die Frage läuft darauf hinaus, welche Art von Gästen gemeint ist.
3. Sichtweise der freiwilligen Gäste: Beim Lammmahl in Offenbarung 19 sind die Gäste Gläubige. Dabei könnte es sich um die Völker handeln, die über Israel oder über Juda richten, oder aber um Gläubige.
F: In Zef 1,7.9.10.14 (2x), 15 (5x), 16; 2,2.3; 3,8.11.16, sowie 1,8.19; 2,3; Jes 2,12; 13,6.9; Jer 46,10; Hes 13,5; 30,3; Joel 1,15; 2,1,11,31; 3,14; Amos 5,18,20; Obad 15; Zep 14,1; Mal 4,5: Inwiefern ist der Tag des Herrn für die Menschen nahe?
A: Der Tag des Herrn, „jener Tag“, wird an 19 Stellen erwähnt. Zephanja 1,7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16, 2,2,3; 3,8,11,16
Der Tag des Opfers des HERRN wird in Zephanja 1,8 erwähnt
Der Tag des Zorns/der Wut des Herrn: 1,19; 2,3
„Zu jener Zeit“ steht in Zephanja 3,20 (2x)
Die festgesetzte Zeit: Zephanja 2,2
F: Welche Bedeutung hat das Überschreiten der Schwelle in Zephanja 1,9?
F: In Zef 1,12: Inwiefern gleicht das hartnäckige Böse Wein, der auf seinem Bodensatz zurückbleibt?
A: „Das Bild des auf seinem Bodensatz zurückgelassenen Weins deutet darauf hin, dass das Volk geistlich verunreinigt war. Wein, der lange Zeit gären gelassen wird, bildet eine harte Kruste, und die Flüssigkeit wird sirupartig, bitter und ungenießbar. Anstatt den Bodensatz der täglichen Verunreinigung zu beseitigen, war Juda verhärtet und Gott gegenüber gleichgültig geworden.“ The Bible Knowledge Commentary: Altes Testament, S. 1527.
F: Warum scheint es in Zef 1,12 manchmal so, als würde Gott weder Gutes noch Böses tun?
A: Manchmal möchte Gott sehen, wie wir uns verhalten. Gott kann die Handlungen eines Menschen nicht beurteilen, wenn dieser keine Gelegenheit hat, Gutes oder Böses zu tun.
F: Sollten sich die Menschen in Zef 1,14-18 auf den Tag des Herrn freuen?
A: Gottlose Menschen sollten dies auf keinen Fall tun. Fromme Menschen sollten sich jedoch auf ihre Erlösung freuen, wohl wissend, dass - wie bei einer Geburt - der Freude eine schmerzhafte Zeit vorausgeht.
F: Was ist in Zep 2,1 das Interessante an dem Wort „beschämt“?
A: Im Hebräischen lautet das Wort für „Schande“ „niksap“, abgeleitet vom Wort „kasap“, was so viel bedeutet wie „vor Scham blass oder weiß werden“. Das Wort „kesep“ bedeutet „Silber“.
F: Was ist an diesen Worten in Zep 2,4 poetisch?
A: Hier gibt es zwei Wortspiele. Im Hebräischen klingt das Wort für „Gaza“ ähnlich wie das Wort für „verlassen“, und das Wort für „Ekron“ klingt ähnlich wie das Wort für „entwurzelt“.
F: Da das Land der Philister in Zep 2,5 keine Bewohner mehr haben wird - warum gibt es dort heute noch Bewohner?
A: In Zephanja 2,5 sind die Kerethiter eine andere Bezeichnung für die Philister. Heute gibt es keine philistischen Bewohner mehr. Tatsächlich gibt es heute kein Philistäa mehr, da die Menschen, die im Gazastreifen leben, Palästinenser sind und nicht mit den Philistern verwandt sind.
„Kerethiter“ war ein anderer Name für die Philister oder zumindest für einen Teil der Philister. Der Name bedeutete eigentlich „Menschen aus Kreta“, das die ursprüngliche Heimat der Philister und anderer Seevölker war. Die minoische Zivilisation war sehr reich und mächtig, bis sie durch eine Kombination aus Vulkanausbruch und den mykenischen Griechen zerstört wurde. Es gab fünf bedeutende philistäische Städte, von denen vier - von Süden nach Norden - erwähnt werden. Eine fünfte, Gat, wurde nicht erwähnt, wahrscheinlich weil sie von König Usija in 2. Chronik 26,2 so gründlich zerstört worden war. „Kerethiter“ kann im Sinne eines Wortspiels auch „abgeschnitten“ bedeuten. Philistäa „am Meer“
Gaza („azzah“) wie „verlassen“ („azubah“). Ekron („eqron“) wie „entwurzeln“ (ta’aqer). Die Kerethiter werden auch in 1. Samuel 30,14; 2. Samuel 8,18; 20,23; 1. Chronik 18,17; Hesekiel 25,16 erwähnt. Die Kaphtoriter oder Kreter werden zudem in Jeremia 47,4 und Amos 9,7 erwähnt. Necho II. von Ägypten, der von 609 bis 599 v. Chr. regierte, vernichtete die Philister.
F: Wann (wenn überhaupt) ist es gemäß Zephanja 2,8 angemessen, jemanden zu verspotten oder zu beleidigen?
A: In 1. Petrus 3,15 heißt es: „… Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der euch nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt. Tun Sie dies jedoch mit Sanftmut und Respekt“ (NIV). Darüber hinaus nennt 1. Petrus 2,23a das Beispiel Jesu: „Als man ihn beschimpfte, erwiderte er die Beleidigungen nicht; als er litt, drohte er nicht.“ (NIV) Wir sollten bedenken, dass es nicht darum geht, eine Auseinandersetzung zu gewinnen, sondern die Menschen für Christus zu gewinnen.
Versuchen Sie jedoch nicht, Sanftmut oder Freundlichkeit als Entschuldigung für mangelnde Kühnheit zu nutzen. Petrus mag sanftmütig gewesen sein, doch in Apostelgeschichte 4,8-13 zeigte er sich auch kühn.
Wie verhält es sich andererseits mit jenen, die zwar vielleicht noch nicht für Christus gewonnen sind, aber aktiv anderen Dinge lehren, die zum Verderben der Seele führen? Diese Menschen sollten öffentlich zurechtgewiesen werden, wie es Johannes der Täufer, Jesus, Paulus und Petrus an zahlreichen Stellen taten. Jesus ging in Lukas 11,37-52 und an anderen Stellen streng mit den Pharisäern um, wenn auch nicht mit allen Pharisäern, wie beispielsweise mit Nikodemus in Johannes 3,1-21. Paulus ging in Apostelgeschichte 13,9-11 hart mit Elymas um. Petrus tadelte die jüdischen Führer in Apostelgeschichte 5,28-30 und sagte unverblümt, sie hätten Jesus ermordet. Petrus klang in Apostelgeschichte 8,20-23 gegenüber Simon streng.
F: Wie kommt es, dass es in Zef 2,9 nach dem Exil noch Moabiter und Ammoniter gab?
A: Dieser Vers besagt nicht, wann die Moabiter und Ammoniter aussterben würden, sondern lediglich, dass dies geschehen würde. Tatsächlich kamen später die Nabatäer (um 325 v. Chr.) und andere Araber und ließen sich in diesen Gebieten des heutigen Jordaniens nieder. Die Nabatäer eroberten zudem den östlichen Teil Edoms. Die Ammoniter wurden schließlich von Judas Makkabäus in 1. Makkabäer 5,6 besiegt.
Das Land wurde zudem öde; heute ist es eine trockene Wüste, wo es früher lediglich eine karge Hochebene war.
F: Warum verehren in Zephanja 2,11 nicht alle, die auf der Erde wohnen, Gott?
A: Derzeit tun sie es nicht, doch wenn Christus wiederkommt und die Ungläubigen hinwegnimmt, werden alle Gott während des Tausendjährigen Reiches gemäß Offenbarung 20,4-5 und auch auf der neuen Erde gemäß Offenbarung 21,1-3 anbeten.
In Zephanja 2,11 könnte der Text entweder mit „Der Herr wird furchtbar sein“ oder aber mit „Der Herr wird gegen sie sein“ übersetzt werden. Unabhängig davon lautet die Bedeutung jedoch, dass der Herr ihnen gegenüber furchtbar sein wird.
F: Wie werden in Zep 2,12 „die Äthiopier durch mein Schwert erschlagen“?
A: Dies könnte sich zwar ausschließlich auf das Land Äthiopien beziehen, doch ist es wahrscheinlicher, dass damit auch Ägypten gemeint ist, da beide Länder unmittelbar vor der assyrischen Invasion ein einziges Königreich bildeten. Ägypten stand von etwa 728 v. Chr. bis zur Eroberung Ägyptens durch Esarhaddon von Assyrien im Jahr 671 v. Chr. unter der Herrschaft Äthiopiens. Die Äthiopier versuchten um 664 v. Chr. einen Aufstand, wurden jedoch besiegt. Zephanja schrieb seine Schrift zwischen etwa 630 und 612 v. Chr.
F: Was ist in Zef 2,14 an den Herden bemerkenswert?
A: Assyrien war ein Land, in dem Heere lebten; es hatte zu viele Einwohner, um sich allein durch Landwirtschaft zu versorgen. Auch in Zukunft werden dort Heere leben - nämlich Heere aus Schafen und Rindern.
F: Welche Bedeutung steckt in der Erwähnung der Eulen in Zep 2,14?
A: Nachts, wenn keine Menschen in der Nähe sind, geschieht viel. Das Land wird nicht öde sein; was die Tierwelt betrifft, mag sich viel abspielen, doch Menschen werden daran keinen Anteil haben. Eule qol = Stimme
F: In wiefern unterschied sich in Zep 2,8-15 der Stolz Moabs und Ammons vom Stolz Assyriens?
A: H. A. Ironside betont die Anmaßungen dieser gottlosen Nationen. Assyrien war eine militärisch beeindruckende Nation; Moab und Ammon waren dies nie. Assyrien hatte etwas, auf das es stolz sein konnte - wenn auch auf eine böse, perverse Weise. Moab und Ammon hatten nichts, worauf sie stolz sein konnten, doch sie waren trotzdem stolz. In Zephanja 2,15 heißt es, dass die Menschen über Assyrien spotten und ihre Fäuste gegen es erheben würden. Gegenüber Moab und Ammon würden sie dies nicht in gleichem Maße tun.
F: Welche Bedeutung hat die Beschreibung in Zep 2,15?
A: Es geht hier nicht nur darum, dass es sich um einen verwüsteten Ort für wilde Tiere handelt. Vielmehr geht es um den Kontrast zwischen der ehemals überfüllten Stadt und dem verwüsteten Ort der Zukunft.
F: Warum sind die Menschen in Zep 2,4-15 so schnell und eifrig dabei, das Böse in anderen zu sehen, nicht aber in sich selbst?
A: Dies ist vielleicht einer der vielen unterschiedlichen Aspekte unserer gefallenen Natur. Viele sind blind - manchmal sogar absichtlich - gegenüber den Sünden und der Selbstsucht in sich selbst und ihren Kindern. Doch sie erkennen nicht nur schnell viele echte Fehler bei anderen, sondern sehen manchmal auch Schlechtes, das gar nicht wirklich vorhanden ist oder nicht in dem Ausmaß, wie sie glauben. Jesus sprach in Matthäus 7,3-5 und Lukas 6,41-42 davon, dass man zuerst den Balken aus dem eigenen Auge entfernen solle, bevor man versuche, den Splitter aus dem Auge eines anderen zu ziehen.
F: In Zef 3,1-2: In welchem Zusammenhang stehen das Unterdrücken anderer, die Weigerung, Zurechtweisung anzunehmen, und das mangelnde Vertrauen in den Herrn?
A: Dies waren drei Sünden Jerusalems, die in Zephanja angeprangert wurden. Die Verse 3-4 erläutern dies näher. Menschen können aus mindestens drei Gründen unterdrücken: Sie sind arrogant, sie wollen niemandem untergeordnet sein, und sie befürchten, dass sie selbst unterdrückt werden, wenn sie damit aufhören, so wie sie andere unterdrückt haben. Ein Mensch möchte vielleicht sein eigener Herr sein, nur um keine Zurechtweisung von anderen hinnehmen zu müssen.
F: Warum betont Zephanja in Zep 3,5.11.19 die Schande?
A: Es wird gesagt, dass viele westliche Gesellschaften - zumindest vor der Postmoderne - „wahrheitsorientierte“ Gesellschaften sind. Viele östliche Gesellschaften hingegen, darunter im Nahen Osten, in Indien und im Orient, sind „ehren- und schamorientierte“ Gesellschaften. Manchen Menschen ist es wichtiger, im Recht zu sein oder die Wahrheit zu kennen, als ein ehrenhafter Mensch zu sein. Anderen ist es wichtiger, ein ehrenhafter Mensch zu sein, als Recht zu haben oder gar für die richtige Seite zu kämpfen. Zephanja betont in Zephanja 3,19 die Ehre anstelle der Schande.
F: Wofür erwartete Gott in Zep 3,2.7, dass sie Zurechtweisung annehmen sollten?
A: In Zephanja 3,1 heißt es, dass sie andere unterdrückten, rebellisch waren und sich verunreinigt hatten.
Sie unterdrückten andere, insbesondere ihre Herrscher (Zephanja 3,3-4). Manchmal unterdrücken auch religiöse Führer aufgrund ihrer Stellung andere. Manchmal schenken Menschen anderen überhaupt keine Beachtung.
Sie waren insofern rebellisch, als sie in Zephanja 3,2 Zurechtweisung zwar akzeptierten, aber niemandem gehorchen wollten. Manchmal gehorcht jemand bestimmten Personen nicht, die er nicht respektiert; hier heißt es jedoch, dass sie niemandem gehorchen wollten.
Sie waren verunreinigt, da sie, anstatt sich Gott zu nähern (Zephanja 3,2), durch ihr Herannahen zum Heiligtum dieses nur entweihten (Zephanja 3,4b).
F: Warum erwartete Gott in Zep 3,2.7 von ihnen, dass sie ihn fürchten und Zurechtweisung annehmen?
A: Auch wenn sie den Heiligen Geist nicht in sich hatten und auch wenn einige von ihnen möglicherweise keine göttliche Unterweisung erhalten hatten, so wussten sie dennoch von Natur aus etwas über Gott und kannten die Wahrheit, die ihnen zur Verfügung stand. Sie hatten immer noch ihr Gewissen. Hier kommt ein Gefühl der „Verpflichtung“ zum Ausdruck; dass sie bestimmte Dinge hätten tun sollen, die sie nicht taten, und bestimmte Dinge, die sie taten, hätten unterlassen sollen.
F: Warum nehmen in Zef 3,2.7 manche Menschen - sogar schlechte Menschen - Zurechtweisung an, andere hingegen nicht?
A: Wenn es etwas gibt, das verlockend erscheint, könnten verschiedene Menschen darüber auf mindestens vier verschiedene Weisen nachdenken.
Risiko: Manche wägen die Attraktivität der Handlung gegen die Schwere und Wahrscheinlichkeit (oft anhand der Häufigkeit beurteilt) ab, dabei erwischt zu werden. Sie berücksichtigen möglicherweise auch die Dringlichkeit der Handlung (z. B. ein Angebot, das nur heute gilt) und inwieweit sie daran glauben möchten. Andere hingegen sind leichtsinnig, was bedeutet, dass sie sich nicht einmal die Mühe machen, über mögliche negative Folgen nachzudenken.
Umgang mit der Sünde: Manche möchten vielleicht „ein bisschen böse und ein bisschen gut“ sein. Nicht allzu böse, aber sie halten ein wenig für in Ordnung, solange sie es nicht übertreiben. Von Robin Hood heißt es, er habe die Reichen beraubt und den Armen gegeben. Raub an sich ist schlecht, und wenn man Menschen beraubt, ist Gott keineswegs beeindruckt davon, dass man einen Teil des Reichtums, der einem von vornherein gar nicht gehörte, an andere weitergibt.
Das Verlangen nach Sünde unterdrücken: Manche möchten vielleicht die Sünde begehen, doch etwas - wie zum Beispiel, erwischt zu werden oder mögliche zukünftige Konsequenzen zu erkennen - hält sie davon ab. Ich kenne einen Atheisten, der sich niemals betrinken oder überhaupt Alkohol trinken würde. Er war Langstreckenläufer und wollte die Sünde des Betrinkens nicht begehen, weil er in guter Form bleiben wollte. Ich kenne einen weiteren nichtreligiösen Studenten, der niemals vor der Ehe Sex haben würde. Er wollte unbedingt, dass seine Frau vor der Hochzeit noch Jungfrau ist, und er kam zu dem Schluss, dass er es selbst auch sein müsse, damit dies geschehen könne. Ich kenne einen starken Raucher, dem bei seiner Entlassung aus dem Militär seine Lungenröntgenbilder ausgehändigt wurden und der den Auftrag erhielt, diese zu einem anderen Büro zu bringen. Er warf einen Blick darauf und sah, dass sie komplett schwarz waren. Also warf er seine Zigaretten sofort weg und rauchte nie wieder. Er wusste nicht, dass diese Röntgenbilder überbelichtet waren. Der Punkt ist, dass Menschen sich aus Gründen, die nichts mit Gott zu tun haben, entscheiden können, bestimmte Sünden nicht zu begehen.
Der Wunsch, Gott zu gefallen: Manchmal, wenn etwas verlockend erscheint, erinnert sich ein Christ vielleicht daran, dass Gott ihn beobachtet, daran, wie sehr Gott ihn liebt und was Gott alles für ihn getan hat, und versucht infolgedessen aus einem einfachen Grund nicht, diese Sünde zu begehen: Er will es einfach nicht.
F: Warum fordert Gott die Menschen in Zef 3,8 auf, „auf ihn zu warten“?
A: Auch wenn wir geduldig auf Gott warten sollten, ist das keineswegs die Bedeutung dieses Verses.
Wenn Gott in Zephanja 3,8 den Übeltätern sagt, sie sollen „auf mich warten“, verwendet er Ironie. Mit anderen Worten: Wenn Menschen Gottes Volk Gewalt antun, sagt Gott: „Seid euch sicher: Ich werde euch verfolgen.“
F: Gibt es in Zep 3,8-13 Anhaltspunkte dafür, dass dieser Abschnitt von einem anderen Verfasser stammt als der Rest des Buches Zephanja?
A: Nein. Diese Behauptung stützte sich ausschließlich auf die Tatsache, dass Zephanja 3,8-13 eine Botschaft der Hoffnung sei, während der Rest vom Gericht spreche.
F: Was bedeutet dies in Zef 3,9?
A: Es bedeutet, die Lippen des Volkes zu reinigen. Es bezieht sich nicht auf eine bestimmte Sprache wie Griechisch oder Hebräisch, sondern vielmehr darauf, in jeder Sprache eine angemessene, gottgefällige Sprache zu verwenden.
F: Hat sich diese Prophezeiung über Jerusalem in Zephanja 3,13-16 bereits erfüllt?
A: Nein, das ist sie noch nicht. Sie wird sich im Tausendjährigen Reich gemäß Offenbarung 20,4-5 erfüllen und wenn das Neue Jerusalem herabkommt, wie in Offenbarung 21,2 beschrieben.
F: Wann wird Jerusalem gemäß Zep 3,15 nie wieder Schaden fürchten müssen?
A: Die letzten Verse der kleinen Propheten sprechen von Gottes zukünftigem Gericht und/oder dem Tausendjährigen Reich, und Zephanja bildet da keine Ausnahme. Hier ist von der Zeit nach der Trübsal die Rede, nachdem Gott alle Völker versammelt hat und in Zephanja 3,8 in seiner Macht erscheint. Die Juden würden jedoch erkennen können, dass sie, sobald Gott alle ihre Feinde beseitigt hat (in Zephanja 3,15), kein Unheil mehr fürchten müssen.
F: Was verspricht Gott in Zep 3,15-20 einem zerschlagenen und schuldbeladenen Volk? Was verspricht Gott noch?
A: Gott verspricht seinen Schutz, damit dies dem auserwählten Volk Gottes nicht noch einmal widerfährt. Natürlich stellen manche Menschen angesichts des Holocausts Gottes Verheißungen in Frage. Einige, die zu dem Schluss gekommen sind, dass Gott sie nicht vor Völkermord schützt, gehen davon aus, dass er die Juden nicht mehr als sein auserwähltes Volk betrachtet. Doch unabhängig von der theologischen Deutung des damals geschehenen Übels versichert uns Offenbarung 7,5-8, dass das jüdische Volk in Gottes Plan für die Zukunft einen besonderen Platz einnimmt.
Noch wichtiger als Gottes Schutz ist jedoch Gottes Verheißung Seiner Gegenwart. Er wird bei Seinem auserwählten Volk sein; auch wenn es weiterhin Prüfungen geben wird, wird Gott uns durch sie hindurchtragen.
F: Wie können Sie gemäß Zep 3,17 Zärtlichkeit gegenüber Gott entwickeln?
A: Bewundern Sie Gott, sehnen Sie sich danach, ihm näherzukommen, und verbringen Sie dann Zeit mit ihm im Gebet und im Wort. Hier sind vier Aspekte.
Geistliches Atmen: Seien Sie im Laufe Ihres Tages in ständigem Gebet mit Gott verbunden.
Widmen Sie wertvolle Zeit ausschließlich Gott: Nehmen Sie sich jeden Tag etwas Zeit, beispielsweise am Morgen, um sich beim Bibelstudium, im Gebet und in der Besinnung auf Ihn ganz auf Gott zu konzentrieren.
Gemeinschaft mit anderen Gläubigen, entweder unter vier Augen oder in kleinen Gruppen.
Nehmen Sie am Gottesdienst in größeren Gruppen teil, beispielsweise am Sonntagmorgen.
F: Was ist in Zef 3,19 mit den „Lahmen“ und den „Ausgestoßenen/Vertriebenen“ gemeint?
A: Manche Tiere galten als so minderwertig, dass man sie nicht in der Herde behalten wollte. Wenn sie nicht einmal wert waren, zur Nahrungsgewinnung geschlachtet zu werden (aufgrund ihrer Größe oder aus Angst vor Krankheiten), konnten die Hirten sie nur vertreiben. Hier verspricht Gott, dass er sie zu jener Zeit in seine Herde aufnehmen wird, ganz gleich, wie wertlos sie sich auch fühlen mögen.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Zephanja sind heute noch erhalten?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer (ca. 1 v. Chr.): Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich zwei Abschriften des Buches Zephanja. Sie sind mit 4Q77 (= 4QIIb) und 4Q78 (4QXIIc) gekennzeichnet. Es gibt einen Kommentar zum Buch Zephanja mit der Bezeichnung 1Q15 (= 1QpZeph).
4Q77 enthält Zephanja 1,1-2; 2,13-15; 3,19-20
4Q78 enthält Zephanja 2,15; 3,1-2.
Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von Engedi, in der ein Fragment der kleinen Propheten in griechischer Sprache gefunden wurde (8 Hev XIIgr). Es entstand zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. und wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die nahezu identisch mit dem masoretischen Text ist. 8 Hev XIIgr enthält Zephanja 1,1-6,13-18; 2,9-10; 3,6-7
Die Wadi-Murabb’at-Rolle (Mur XII) stammt aus der Zeit um 132 n. Chr. Sie enthält Zephanja 1,1.11-18; 2,1-15; 3,1-6.8-20 sowie weitere kleine Propheten.
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever und aus dem Wadi Murabb’at die folgenden Verse aus Zephanja erhalten: 1,1-6; 13-18; 2,9-10, 13-15; 3,1-2, 6-7, 19-20. Mit anderen Worten: Sie enthalten zumindest Teile jedes Verses aus dem Buch Zephanja mit Ausnahme von 1:7-12; 2:1-8; 11-12; 3:3-5; 8-18. Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Zephanja. Zwei davon sind der Vaticanus (325-250 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor dem Buch Jesaja angeordnet waren. Das Buch Zephanja ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) enthält ebenfalls das gesamte Buch Zephanja. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Habakuk endet. Es endet am Ende einer Seite, und auf der nächsten Seite beginnt das Buch Haggai.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Zephanja?
A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Zephanja verwiesen oder darauf anspielten, gehören:
Der Barnabasbrief (ca. 70-130 n. Chr.), Kap. 11, S. 144, spielt auf Zephanja 3,19 an mit den Worten: „Der Prophet sagt“.
Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759
Clemens von Alexandria (193-217/220 n. Chr.) zitiert Zephanja 1,18 mit den Worten: „Der Geist prophezeit durch Zephanja.“ *Der Lehrer*, Buch 2, Kap. 13, S. 269
Origenes (225-254 n. Chr.) zitiert Zephanja 3,7-13 als „die folgende Stelle aus Zephanja“. Origenes, „Gegen Celsus“, Buch 8, Kap. 72, S. 667
In der „Abhandlung gegen Novatian“ (ca. 248-258 n. Chr.), Kapitel 6, S. 659, wird Zefanja 1,1-3 aus der Septuaginta zitiert.
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert aus „Zephanja“ in der Abhandlung 12, drittem Buch, Kap. 61, S. 550.
Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.)
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Ephraem der Syrer (350-378 n. Chr.) spielt auf Hosea 4,3 und Zephanja 1,3 an: „Bei diesem Aufruhr regten sich die Fische im Meer, und auch der Leviathan.“ Die Perlenhymne 1, Nr. 3, S. 294
Cyrill von Jerusalem (ca. 349-385 n. Chr.) zitiert Zephanja 3,7 aus der Septuaginta als von Zephanja stammend. Katechesevorträge, Vortrag 14, Nr. 6, S. 95
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er erörtert insbesondere Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
Augustinus von Hippo (388-430 n. Chr.) erwähnt Obadja, Nahum und Habakuk in „De civitate Dei“, Buch 17, Kap. 31, S. 377
Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419-430 n. Chr.)
Unter den Häretikern und den unechten Schriften
Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392-423/429 n. Chr.)
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Zephanja zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?
A: Jemand sagte einmal, die Übersetzung des Buches Zephanja in der Septuaginta sei gut, aber nicht herausragend - etwa wie die eines Sprachstudenten im vierten Studienjahr. Mit Blick auf Kapitel 1 ist die erste Variante der masoretische Text, die zweite die Septuaginta, sofern nicht anders angegeben.
Zeph 1,2 „Ich werde alles vollständig wegreißen“ vs. „Es soll eine völlige Auslöschung geben“
Zeph 1,3 „Stolpersteine / Trümmerhaufen“ (masoretischer Text) vs. (fehlt) (Septuaginta)
Zeph 1,3: „wegreißen“ vs. „ausgerottet werden“ (zweimal)
Zeph 1,4: „Überrest des Baal“ vs. „Name des Baal“
Zeph 1,4: „götzendienerische/heidnische [und die] Priester“ vs. „Namen der Priester“ (Septuaginta)
Zeph 1,5 „sich verneigen“ vs. „anbeten“
Zeph 1,5 „Malcom“ (masoretisch) vs. „Milcom“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgata)
Zeph 1,6 „sich zurückziehen“ vs. „sich abwenden“
Zeph 1,7 „schweigen“ vs. „fürchten“
Zeph 1,7 „die Berufenen“ vs. „Gäste“
Zeph 1,8 „besuchen“ vs. „offen Rache üben“
Zeph 1,9 „die auf die Schwelle springen“ vs. „Vorhallen“
Zeph 1,9 „Gewalt“ vs. „Gottlosigkeit“
Zeph 1,10 „Fischtor“ vs. „Tor der Mörder“
Zeph 1,11 „Maktesh“ vs. „diejenigen, die“
Zeph 1,11 „die Silber tragen“ vs. „die durch Silber erhöht sind“
Zeph 1,12 „die auf ihrem Bodensatz ruhen“ vs. „die das verachteten, was ihnen anvertraut wurde“
Zeph 1,14 „Der Starke wird dort bitterlich schreien“ vs. „wird bitter und hart.“
Zeph 1,15 „Finsternis und Dunkelheit“ vs. „Dunkelheit und Finsternis“
Zeph 2,2: „Bevor ein Beschluss zustande kommt, vergeht ein Tag wie Spreu“ im Vergleich zu „Bevor ihr (Plural) wie die vergängliche Blume werdet“ (Septuaginta)
Zeph 2,14 „Volk“ im Vergleich zu „wildes Tier“ (Targum) im Vergleich zu „wilde Tiere“ (Septuaginta)
Zeph 2,14 „Eine Stimme schreit“ vs. „Die Eule krächzt“
Zeph 2,14 „Die Verwüstung krächzt“ vs. „Der Rabe krächzt“
Zeph 3,4 „Unterdrücker“ (masoretische Lesart) vs. „Taube“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia, Kommentar zu Zephanja, Kap. 3, S. 300)
Zeph 3,7 „Gewiss wird es“ vs. „Gewiss wird die Stadt“
Zeph 3,7: „Ihre Wohnstätte wird nicht ausgelöscht werden“ vs. „Sie wird nicht aus den Augen verloren werden“ (Septuaginta, Syrisch)
Zeph 3,8 „sich erheben, um zu plündern“ (masoretisch) vs. „aufstehen, um zu bezeugen“ (Septuaginta und Syrisch) vs. „der Tag meiner Offenbarung zum Gericht“ (Targum) vs. „für den Tag meiner Auferstehung, der kommen wird“ (Vulgata) (Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 8, S. 559, weist darauf hin, dass im Hebräischen die Konsonanten für „plündern“ und „bezeugen“ identisch sind. Das ursprüngliche Hebräisch enthielt keine Vokale.)
Zeph 3,15 „kein Unheil mehr sehen“ (hebräische Handschriften) vs. „keine Furcht mehr haben“ (Septuaginta, Bg. (= Ausgabe des hebräischen Alten Testaments von Daniel Bomberg, 1524-1525), masoretische Textfassung, Vulgata)
Zeph 3,17 „Er wird in seiner Liebe schweigen“ vs. „Er wird euch in seiner Liebe erneuern“ (Septuaginta, Syrisch)
Zeph 3,18 „Ich werde von euch entfernen“ im Vergleich zu „Ich werde eure Bedrängten versammeln“ (Septuaginta)
Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.