< Bibelfrage aus den Sprüchen

F: Worin liegt der Wert des Buches in Sprüche 1-31?

A: Viele Christen können zahlreiche gute Antworten geben, doch hier sind die Worte aus einem sehr frühen Kommentar von Hippolyt (225-235/6 n. Chr.): „Die Sprüche sind also Worte der Ermahnung, die für den gesamten Lebensweg von Nutzen sind; denn denen, die ihren Weg zu Gott suchen, dienen sie als Wegweiser und Zeichen, um sie wieder zu beleben, wenn sie von der Länge des Weges ermüdet sind.“

Hippolyt (170-235/6 n. Chr.) war ein Schüler des Irenäus von Lyon (schrieb 182-188 n. Chr., lebte 120-202 n. Chr.), der ein Schüler des Polykarp (schrieb zwischen 100-155 n. Chr.) war, der wiederum ein Schüler des Apostels Johannes war, der um 90-110 n. Chr. starb.

F: Was versteht man in den Sprüchen unter „Weisheitsliteratur“?

A: Heutzutage gibt es bestimmte Arten oder Gattungen der Literatur, wie beispielsweise Romane, Kurzgeschichten, historische Chroniken, Hymnen, Liebeslyrik, apokalyptische Literatur, Biografien usw. Einige moderne Gattungen waren in der Antike noch nicht bekannt, und einige antike Literaturgattungen werden heute nicht mehr verfasst. Eine verbreitete antike Gattung war die „Weisheitsliteratur“. Es gibt mindestens vier Arten von Weisheitsliteratur, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Bibel:

Sprichwörter und Redensarten (Lehre des Onkhsheshonqy (400-300 v. Chr.)11:10 lautet: „Wer Speichel zum Himmel spuckt, auf dessen Gesicht fällt er zurück.“

Elterliche Ratschläge

Warum gibt es Leid? (Der babylonische Dialog über das menschliche Elend beantwortet diese Frage mit der Aussage, dass die Götter die Menschen böse gemacht hätten)

Lebenspessimismus (Das Buch Kohelet gehört zu diesem Subgenre, wobei es dieses jedoch auch überwindet, indem es auf Gott verweist.

Die Bibel berichtet, dass es auch in anderen Kulturen Weise gab. Zum Beispiel in Ägypten (1. Könige 4,30; Jesaja 19,11-12), in Edom (Jeremia 49,7; Obadja 8), in Babylon (Jesaja 47,1.10; Jeremia 50,35; 51,57; Daniel 1,4.20; 2,13-14; 5,8). Hier sind einige weitere Beispiele für Weisheitsliteratur in anderen Kulturen:

MODERNE ZEIT

Sprüche von Benjamin Franklin

Mao Zedongs „Kleines Rotes Buch“

ÄGYPTEN

Insinger-Papyrus (ca. 400-100 v. Chr.)

Onkhsheshonqy (bereits erwähnt)

Das Lied des Harfenspielers (ca. 1160 v. Chr.) besteht aus acht Strophen, die in zahlreichen Gräbern gefunden wurden. Hier ist Strophe 5: „So nutzt den Tag! Feiert! Seid unermüdlich, unaufhörlich, lebendig, ihr und eure wahre Liebe; lasst euer Herz während eures Aufenthalts auf Erden nicht beunruhigt sein, sondern nutzt den Tag, während er vergeht!“

„Der Streit eines Mannes mit seiner Seele“ aus der Zeit um Abraham handelt von einem Mann, der mit seinem „ba“ (seiner Seele) darüber streitet, warum er leiden muss. Das Werk besteht aus neun Teilen und gilt laut Wikipedia als eines der bedeutendsten Werke der altägyptischen Literatur.

Die Schriften des Prinzen Hardjedef

Die Unterweisung des Wesirs Phahhotep (Ptah-Hotep) (ca. 2450 v. Chr.)

Die „Lehre des Kagemni“ (Datum unbekannt, jedoch vor 1895 v. Chr.) umfasst vier Strophen. Hier ist die erste Hälfte der dritten Strophe: „Wenn Sie mit einem Vielfraß zusammensitzen, essen Sie, wenn seine Gier verflogen ist; wenn Sie mit einem Trunkenbold trinken, nehmen Sie, wenn sein Herz zufrieden ist. Werfen Sie sich nicht neben einem Vielfraß auf das Fleisch, nehmen Sie, wenn er es Ihnen gibt, lehnen Sie es nicht ab“,

Merikare (2160-2040 v. Chr.)

Amenemhet (Amen-em-Hget) (ca. 2000 v. Chr.) (vom Vater an den Sohn)

Die Unterweisung des Ani (ca. 1100 v. Chr.)

Die Unterweisung des Amenemope (=Amen-em-Opet, =Amen-em-Ope) (1300-900 v. Chr.)

Es bestehen Ähnlichkeiten zwischen Sprüche 22,17 ff.-24,22 und der Lehre des Amenemope

Die Ermahnungen des Ipu-Wer (ANET S. 441-444). Ein Protest gegen die Veränderungen in der ägyptischen Gesellschaft, den Verfall der Moral und den destabilisierenden Einfluss auf die soziale Ordnung.

Proteste des redegewandten Bauern (ANET S. 407-410) (21. Jahrhundert v. Chr.) - neun Reden eines Bauern, in denen er den Pharao um Gerechtigkeit bittet.

SUMERISCH UND AKKADISCH

Die Anweisungen von Suruppak (Shuruppak) (ca. 1500-1000 v. Chr. oder 2000 v. Chr.) enthalten Hinweise zur Hofetikette

Ratschläge der Weisheit (ca. 1500-1000 v. Chr.)

Akkadische Sprichwörter (ca. 1800-1600 v. Chr.)

Sumerisch: Der Mensch und sein Gott (Warum das Leiden?) (18. Jahrhundert v. Chr.) Ein Foto einer Tabelle dazu findet sich in der „International Standard Bible Encyclopedia“, Band 6, S. 123. In diesem Werk erleidet ein unschuldiger Mann Unglück, betet um Hilfe, wird schließlich gerettet und preist daraufhin seinen Gott.

Akkadisch: Ich werde den Herrn der Weisheit preisen (manchmal auch als „babylonischer Hiob“ bezeichnet)

Akkadisch: „Dialog des Pessimismus“ (12. Jahrhundert v. Chr., Lehre durch Widerspruch) (ANET, S. 437f): Ein Diener stimmt den Aussagen seines Herrn zu. Wenn der Herr das Gegenteil sagt, stimmt der Diener ebenfalls zu.

Babylonisch: Der Dialog über das menschliche Elend (= Die babylonische Theodizee) 27 Reden zwischen Shagil-kinam-ubbib und einer Gruppe von Freunden über göttliche Gerechtigkeit und menschliches Elend.

Hethitisch: Die Erzählung von Appu. Appu leidet darunter, dass er keine Kinder hat, und wird von seiner Frau dafür kritisiert.

Die Worte des Ahiqar von Assyrien (700-670/400 v. Chr., aramäisch und möglicherweise akkadisch)

Griechisch:

Pseudo-Phokylides (200 v. Chr. - 200 n. Chr.)

SYRISCH

Die Sätze des syrischen Menander (3. Jahrhundert n. Chr.)

JÜDISCH

Die Weisheit Salomos in den Apokryphen

Ecclesiasticus (= Sirach, = Die Weisheit des Ben Sira) in den Apokryphen

3. Makkabäer (1. Jahrhundert v. Chr.)

4. Makkabäer (1. Jahrhundert n. Chr.)

(3. und 4. Makkabäer werden gemäß „The Old Testament Pseudepigrapha“, Band 2, S. vi-vii, der Weisheitsliteratur zugeordnet.

Innerhalb der Bibel umfasst die Weisheitsliteratur die Sprüche, das Buch Kohelet, das Buch Hiob sowie die Psalmen 19, 37, 104, 107, 147 und 148. Manche haben versucht, das Hohelied Salomos als Weisheitsliteratur zu bezeichnen, obwohl es eigentlich zum Genre der Liebeslyrik gehört.

Fazit: Es gab viele weise Menschen außerhalb der Bibel. Auch wenn diese ebenfalls Weisheitsliteratur verfassten - wenn auch von unterschiedlicher Qualität -, so sind die Sprüche doch Weisheit von Gott.

F: Gilt in den Sprüchen die Behauptung, dass „der Großteil der Weisheitsliteratur fast selbstverständlich Salomo zugeschrieben wurde…“, wie es der skeptische „Asimov’s Guide to the Bible“ auf Seite 506 behauptet?

A: Nein, Asimov lässt hier seine Voreingenommenheit erkennen. Hier sind die bekannten Beispiele jüdischer Weisheitsliteratur.

Sprüche

Prediger

Hiob

Psalmen 19, 37, 104, 107, 147, 148.

Die Weisheit Salomos in den Apokryphen

Ecclesiasticus (= Sirach, = Die Weisheit des Ben Sira) in den Apokryphen

3. Makkabäer (1. Jahrhundert v. Chr.)

4. Makkabäer (1. Jahrhundert n. Chr.)

Abgesehen von den Psalmen sollen nur zwei der sieben Bücher von Salomo stammen. Einige der Sprüche werden anderen als Salomo zugeschrieben, und das Hohelied Salomos gehört nicht zur Weisheitsliteratur.

F: Warum sollten Salomos Schriften angesichts seines persönlichen Lebens in den Sprüchen in der Bibel enthalten sein?

A: Schauen wir uns zunächst einmal an, was die Bibel über Salomos Verfehlungen berichtet

Sünde 1. Salomo sündigte, indem er fremde Frauen heiratete (2. Mose 34,15-16; 5. Mose 7,1-5; Nehemia13:26 -27; 1. Könige 11,1-2; 2. Chronik8:11 )

Sünde 2. Er hatte zu viele Frauen (5. Mose17:17 ; 1. Könige 11,3)

Sünde 3. Seine Frauen lenkten sein Herz anderen Göttern zu (1. Könige 11,4-6,10,33)

Sünde 4. Er errichtete Höhenheiligtümer und Götzentempel für seine Frauen (1. Könige 11,7-8)

Sünde 5: Er besaß viele Pferde und Streitwagen (5. Mose 17,16; 2. Chronik 9,28; 1. Könige 10,26-29)

Daraus können wir Folgendes lernen.

Lektion 1: Selbst mit einer Weisheit, die der Salomos gleicht, kann jemand weise sein und dennoch Gott nicht gehorsam sein. Es macht demütig zu erkennen, dass, ganz gleich wie intelligent oder gebildet wir auch sein mögen, dies allein nicht ausreicht, um uns zu Gott zu führen; wir alle brauchen dennoch Gottes Gnade.

Lektion 2: Ein Mensch kann in vielen Bereichen Weisheit walten lassen und gleichzeitig in anderen Bereichen ungehorsam sein. Jakobus 2,10-11 erinnert uns jedoch daran, dass jemand, der das Gesetz in allen Bereichen befolgt, es aber in einem einzigen Bereich bricht, dennoch ein Übertreter des Gesetzes Gottes ist.

Lektion 3: Gott hat die Freiheit, jeden auszuwählen, den Er wünscht - selbst jemanden wie Salomo -, um uns Sein Wort zu übermitteln. Es gibt keinen Vers in der Bibel, der besagt, dass Gott darin eingeschränkt wäre.

Lektion 4: Wir dürfen nicht denken, dass wir die Worte eines Menschen ignorieren können, nur weil er schwerwiegende moralische Mängel aufweist. Gottes Wahrheit ist Gottes Wahrheit, ganz gleich, von wem wir sie hören.

Fazit: Salomos Worte sollten in der Bibel stehen, weil sie Gottes wahres Wort sind. Wir sollten diesen Worten nicht folgen, weil wir Salomo bewundern oder gar weil Salomo ein sehr weiser Mann war, sondern weil Gott - wie durch den unvollkommenen Propheten Bileam - auch durch Salomo sprechen konnte. Salomos Sünden entkräften weder Gottes Worte noch geben sie uns eine Entschuldigung, ihnen nicht zu folgen.

F: An welchen Stellen im Neuen Testament wird das Buch der Sprüche zitiert?

A: Hier sind die zehn Stellen.

F: Wie sollten wir das Buch der Sprüche interpretieren?

A: Das Buch verbindet tiefgründige und zugleich einfache Lehren mit wunderschöner hebräischer Poesie. Wie in „735 Baffling Bible Questions Answered“, S. 155-156, dargelegt wird, sollten wir erkennen, dass die meisten Sprüche sowohl universellen als auch allgemeinen Charakter haben. Sie gelten für jeden Menschen in jeder Gesellschaft, und die Aussagen sind im Allgemeinen wahr, jedoch nicht unbedingt auf jeden Einzelnen anwendbar.

F: Hat Salomo alle Sprüche im Buch der Sprüche verfasst?

A: Nein. Salomo hat wahrscheinlich den Großteil der Sprüche verfasst, doch Sprüche 30 stammt von Agur, dem Sohn des Jakeh, und Sprüche 31 geht auf Lemuel zurück, der die Lehren seiner Mutter wiedergibt. Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass Agur und Lemuel Synonyme für Salomo sind. Mehr als vier Fünftel der Sprüche stammen von Salomo. Auch Clemens von Alexandria berichtet in „Die Stromata“ (193-202 n. Chr.), Buch 2, Kapitel 15, dass Salomo die Sprüche verfasst habe.

Unter Gelehrten herrscht Uneinigkeit darüber, ob sich die Einleitung hier auf den ersten Abschnitt (Sprüche 1,2-9,18) oder auf das gesamte Buch der Sprüche bezieht; sie deckt jedoch wahrscheinlich nur den ersten Abschnitt ab, da andere Abschnitte ihre eigenen Einleitungen haben.

F: Was ist in Spr 1,1-7 der Zweck dieses Buches?

A: Alles zu tun, was in Sprüche 1,1-7 beschrieben wird, ist eine große Herausforderung, doch das Buch der Sprüche hält, was es verspricht. Arnot bezeichnet die Sprüche als „Gesetze aus dem Himmel für das Leben auf Erden“. Die Sprüche sind ein praktisches Buch mit sowohl tiefgründigen als auch einfachen Weisheitssprüchen. Jeder Gläubige braucht Gottes Weisheit, und dieses Buch hilft uns, Gottes Weisheit zu erlernen.

Sprüche 1,1-6 nennt den erklärten Zweck des Buches.

„Um Weisheit und Unterweisung zu erlangen,

die Worte der Einsicht zu erkennen,

um Unterweisung in weisem Handeln zu erhalten,

Rechtschaffenheit, Gerechtigkeit und Billigkeit,

den Unerfahrenen Besonnenheit zu vermitteln,

den Jugendlichen Wissen und Besonnenheit zu vermitteln,

Ein Weiser wird zuhören und an Erkenntnis zunehmen,

und ein Mann von Verstand wird sich weise Ratschläge aneignen,

Um ein Sprichwort und eine Redewendung zu verstehen, die Worte der Weisen und ihre Rätsel.“

F: Was bedeutet das Wort „Sprichwort“ im Hebräischen in Spr 1,1?

A: Ein Sprichwort gilt als weiser Ausspruch. Das hebräische Wort für Sprichwort, „masal“, hat zwei Bedeutungen, und beide kommen hier zum Tragen.

a) Es kann einen Vergleich bezeichnen, wie bei parallelen Sprüchen. Die meisten Sprichwörter bestehen aus zwei Zeilen, wobei die zweite entweder ein enges Synonym der ersten oder ein Antonym der ersten ist. Manche bestehen jedoch aus drei oder vier Zeilen.

b) Das hebräische Wort kann auch eine Redewendung bedeuten, d. h. eine Warnung.

F: Was ist Weisheit in Spr 1,2.7.20;9:10 ;14:27 ; Ps 111,10; Hiob 28,28, und inwiefern ist die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit?

A: Lassen Sie uns zunächst erörtern, was Weisheit ist, und dann die Frage beantworten.

Weisheit lässt sich als angewandtes Wissen für das Leben definieren. Das Wort „hokmah“ kommt im Buch der Sprüche 45 Mal vor. Es kann mit „Weisheit“ oder auch mit „Geschick“ übersetzt werden, wie etwa das Geschick des Tuchmachers bei der Herstellung der Stiftshütte in 2. Mose 35,26, das eines Holz- oder Metallhandwerkers in 2. Mose 31,6, das Geschick der Seeleute in Psalm 107,27, eines Generals in der Schlacht in Jesaja 10,13, das Können eines Verwalters in Deuteronomium 34,9 und 1. Könige 3,28 sowie den Rat eines weisen Beraters in 2. Samuel 20,22. Das Buch der Sprüche kann als ein Buch der Fähigkeiten für ein weises Leben betrachtet werden. Wir wünschen uns, dass mehr Menschen diese Fähigkeiten erlernen möchten.

Gott ist die Quelle der Weisheit, und jede menschliche Weisheit, die Gottes Weisheit leugnet, ist nicht wirklich weise. Zu ergründen, wie Gott die Dinge sieht, und entsprechend zu handeln, um Ihm zu gefallen, bedeutet, die richtigen Prioritäten zu setzen. Alles andere bedeutet, „das Unwesentliche in den Vordergrund zu stellen und das Wesentliche zu vernachlässigen“. Wenn Gott beispielsweise sagt, man solle keine ethischen Abkürzungen nehmen, können Menschen versuchen zu rationalisieren, warum dies zwar für andere, nicht aber für sie selbst gelte, oder warum es in dieser Situation keine Rolle spiele, weil wir etwas so sehr begehren. Oder wir können Gott einfach sagen: „In Ordnung. Im Vergleich dazu, Dir zu gefallen, war diese andere Sache, die ich ohnehin nicht so dringend brauchte oder wollte, nebensächlich.“ Diese einfache Einstellung kann Sie vor vielen Betrügereien, Herzschmerz sowie dem Verlust von Freundschaften und Geld bewahren.

Es ist bemerkenswert, dass nicht Nationen, sondern nur Einzelpersonen als weise gelten. Die Ehrfurcht vor Gott und der Gehorsam ihm gegenüber sind der Ausgangspunkt wahrer Weisheit. In Sprüche8:13 heißt es, dass die Furcht vor dem Herrn bedeutet, das Böse zu hassen, und dass Gott Stolz, Arroganz, böses Verhalten und boshafte Reden hasst.

F: Was ist in Spr 1,3 der Unterschied zwischen einem offenen Herzen, das bereit ist, Belehrung anzunehmen, und einem, das dies nicht ist?

A: Es gibt mindestens vier Aspekte eines Herzens, das bereit ist, Belehrung anzunehmen.

In Demut erkennen wir, dass wir nicht über die gesamte Weisheit verfügen, die wir gerade gebrauchen könnten.

Voller Erwartung sind wir aufgeschlossen und bestrebt, mehr zu lernen, was uns helfen könnte.

Wir sind eifrig beim Lernen, auch wenn der bequeme Weg darin bestünde, einfach unwissend zu bleiben. Lernen kann harte Arbeit sein. Man könnte es mit dem „Erklimmen des Berges der Beharrlichkeit“ vergleichen.

Dabei lassen wir uns jedoch nicht von nutzlosem Wissen ablenken oder unsere Zeit von bedeutungslosen Dingen verschlingen. Manche Menschen haben einfach keine Zeit, wichtige Dinge zu lernen; sie haben zu viel Zeit mit Belanglosem verschwendet.

F: Wie erlangt ein verständiger Mensch in Spr 1,5-6 Weisheit, indem er Rätsel hört?

A: Weisheit bedeutet nicht nur, Fakten zu lernen, sondern auch, das eigene Denkvermögen zu schulen, um die Fakten auf verschiedene Situationen anzuwenden. Manchmal ist der Versuch, ein Rätsel zu lösen, ein besserer Weg, sich etwas zu merken, als sich lediglich die Fakten vortragen zu lassen.

F: Sollen wir in Spr 1,7 den Herrn fürchten oder sollen wir Gott lieben?

A: Beides, richtig verstanden. Wir sollen Gott von ganzem Herzen, von ganzem Verstand, von ganzer Seele und mit aller Kraft lieben. Dennoch dürfen wir Gott nicht lediglich als „unseren kleinen Kumpel“ betrachten. Gottes Gebote sind nicht nur Seine Vorschläge für uns. Die Furcht vor dem Herrn bedeutet, Ihn als den zu respektieren, der Er ist, und Ehrfurcht vor Ihm zu haben. In Sprüche 1,7 heißt es, dass die Furcht vor dem Herrn der Anfang der Erkenntnis ist. In Sprüche8:13 steht, dass die Furcht vor dem Herrn den Hass auf das Böse, auf Hochmut, Arroganz, böses Verhalten und verdrehte Rede einschließt.

Wahre Christen brauchen keine Angst zu haben, dass Gott sie in die Hölle schickt (Hebräer12:18 -24), doch wir müssen uns dennoch um das ewige Schicksal derer sorgen, die Jesus nicht als ihren Herrn und Erlöser angenommen haben. So war Petrus beispielsweise so besorgt um das Heil seiner Zuhörer, dass er sie in Apostelgeschichte 2,40 eindringlich ermahnte.

F: Warum, glauben Sie, verachten Narren in Sprüche 1,7 Weisheit und Zurechtweisung?

A: Dies könnte auf einen oder mehrere der folgenden Gründe zurückzuführen sein.

a) Sie glauben nicht, dass sie diese benötigen, da sie sich in ihren eigenen Augen bereits für weise halten.

b) Sie sind zu ungeduldig, um sich das anzuhören.

c) Sie möchten nicht tun, was die Weisheit ihnen aufträgt.

d) Tatsächlich wollen sie nicht, dass ihnen jemals irgendetwas oder irgendjemand vorschreibt, was sie tun sollen

F: Bedeutet dies in Spr 1,8, dass wir den Geboten unserer Eltern statt den Geboten Gottes gehorchen sollten?

A: Nein. Vielmehr lehrt dieser Vers, dass wir Gottes Lehre befolgen sollen, die viele von Kindheit an durch die gottesfürchtige Unterweisung ihrer Eltern erlernen.

F: Da sich einige Passagen in Spr 1,8-9,18 an seinen „Sohn“ richten: Handelte es sich dabei um Salomos törichten Sohn Rehabeam?

A: Die Ausdrücke „mein Sohn“ oder „meine Söhne“ kommen in den Kapiteln 1-7 insgesamt 19 Mal vor, im restlichen Buch der Sprüche hingegen nur 8 Mal. Obwohl Salomo sehr viele Söhne hatte, richtete sich diese Aussage wahrscheinlich nicht an einen bestimmten Sohn, sondern an junge Menschen im Allgemeinen. Es ist jedoch sowohl interessant als auch traurig, darüber nachzudenken, dass jemand, der so töricht war wie Rehabeam, einen so weisen Vater wie Salomo haben konnte. Alles, was Rehabeam hätte tun müssen, um das Königreich zusammenzuhalten, war, sich nicht wie ein Flegel zu benehmen. Tatsächlich gaben ihm seine weisen, älteren Berater diesbezüglich den richtigen Rat. Doch er entschied sich, auf seine jungen Gefährten zu hören. Wie es in dem durch Frank Sinatra berühmt gewordenen Lied heißt: „I did it my way“. Man könnte - wenn auch anachronistisch - sagen, dass Rehabeam die „Frank-Sinatra-Schule der Diplomatie“ besucht habe.

Dass ein Kind so weise wird wie seine Eltern, geschieht nicht von selbst. Das Kind muss sich nach Weisheit sehnen, und die Eltern müssen es zu einer Priorität machen, sich Zeit zu nehmen, um ihre Kinder zu unterweisen.

F: Wie verführen Sünder in Sprüche 1,10 andere?

A: Manchmal verwenden sie logische Argumente, um andere zu überzeugen, doch das ist nicht die primäre Methode. Häufiger appellieren sie an sündige Begierden und an Gruppenzwang. Stellen Sie sich vor, wie anders Fernsehen, Filme und Werbetafeln am Straßenrand wären, gäbe es keine Verlockungen zur Sünde.

Das hebräische Wort für „verführen“ ist mit der Wortwurzel von „einfach“ oder „naiv“ verwandt. Verführung besteht aus drei Komponenten: Gier, Angst und Gruppenzwang

Ein Punkt, über den man nachdenken sollte, ist, dass zwei Menschen denselben verführerischen Einflüssen ausgesetzt sein können, darauf jedoch sehr unterschiedlich reagieren. Wir haben vielleicht keine Kontrolle über alles, was versucht, uns zu verführen, aber wir sind dafür verantwortlich, inwieweit wir uns von schlechten Dingen beeinflussen lassen. Schalten Sie die schlechte Musik aus oder hören Sie weiter zu?

F: Warum schließen sich manche Menschen laut Spr 1,11 Banden an?

A: Gründe dafür könnten Gruppenzwang, Langeweile, die Suche nach Nervenkitzel oder Gedanken an die Zukunft sein. Es geht nicht unbedingt darum, großen Reichtum zu erlangen.

F: Wie lauern Räuber und Mörder in Spr 1,18 auf ihr eigenes Blut?

A: Viele böse Menschen sind kurzsichtig und denken nur an den Gewinn, nicht aber an die Risiken oder Folgen. Wie hoch ist die Wahrscheinlichkeit, dass sie entdeckt werden? Und wie hoch ist danach die Wahrscheinlichkeit einer Vergeltung? Darüber denken sie vielleicht gar nicht nach. Wenn sie also gegen andere intrigieren, sind sie sich nicht bewusst, dass sie damit ihr eigenes Verderben planen.

F: Was ist in Spr 1,22 der Unterschied zwischen den drei verschiedenen Arten von Narren, die hier genannt werden?

A: Es ist interessant zu wissen, dass es verschiedene Stufen der Torheit gibt.

Die Einfältigen (peti im Singular und petayim im Plural) sind wie leicht zu täuschende, leichtgläubige Kinder. Sie kennen den Weg der Weisheit nicht. Sie lassen sich allein durch Unterweisung und Zurechtweisung ändern.

Spötter, „lesi“ oder „lesim“ (auch in Psalm 1,1), sind trotzige Narren, die zwar etwas vom Weg der Weisheit wissen, ihn aber dennoch ablehnen.

Völlige Narren („kesil“ oder „kesilim“) sind hartnäckige Narren, die so gewohnheitsmäßig töricht sind, dass sie gegenüber jeglicher Veränderung unnachgiebig sind.

F: Warum hassen manche Menschen in Spr 1,29 die Erkenntnis?

A: Während manche Menschen dem Lernen gegenüber gleichgültig sind, hassen andere tatsächlich bestimmtes Wissen. Das Wissen, dass man nicht sündigen soll, und warum man nicht sündigen soll, ist für diejenigen unerwünscht, die sich bereits entschlossen haben, sündigen zu wollen.

In ähnlicher Weise heißt es in 2. Korinther 2,15-16, dass Christen der „Duft Christi“ sind. Für manche riechen wir nach dem Tod, für andere nach dem Leben. Für diejenigen, die den wahren Gott ablehnen, sind wir unangenehme Erinnerungen an das kommende Gericht. Für diejenigen, die glauben, dass Sünde unvermeidlich und normal ist, sind wir eine Mahnung daran, dass ihre Sichtweise engstirnig und falsch ist.

F: In Sprüche 1,32: Inwiefern vernichtet der Wohlstand der Toren diese?

A: Geld verschafft ihnen die Mittel, ihre Begierden auszuleben. Diese können sie körperlich töten, sei es durch Krankheit (einschließlich Leberzirrhose), Gewalt oder auf andere Weise. Darüber hinaus tötet die Sünde eines Toren ihn geistlich. Dies kann auch mit „Selbstgefälligkeit“ übersetzt werden.

F: Wie „bewahren“ wir in Spr 2,1 weise Gebote?
A: Das bedeutet nicht, etwas nur einmal zu lesen und es dann vielleicht wieder zu vergessen. Was Ihren Verstand betrifft, beinhaltet dies das erneute Lesen und das Auswendiglernen. Was Ihr Herz betrifft, bedeutet es, diese Gebote zu schätzen und darüber nachzudenken. Natürlich wollen wir nicht in unseren eigenen Augen weise sein, sondern wir müssen Gott aktiv um Weisheit bitten, wie es uns Jakobus 1,5-6 sagt. Sprüche 2,3-4 geht jedoch noch darüber hinaus. Dort heißt es, man solle nach Unterscheidungsvermögen „rufen“ und laut um Verständnis bitten. Suchen Sie nach Verständnis wie nach Silber oder einem verborgenen Schatz.

F: In Sprüche 2,2: Inwieweit sollten wir unsere Probleme aussprechen, anstatt auf den Rat anderer zu hören?

A: Über seine Probleme zu sprechen, um sie loszuwerden, ist in der heutigen Seelsorge weit verbreitet. Die Sprüche betonen jedoch stattdessen, zuzuhören und dem weisen Rat anderer zu folgen. Zwar hat auch das Reden seinen Platz, doch liegt der Schwerpunkt nicht darauf, Antworten in sich selbst zu finden, sondern Weisheit von Gott zu erlangen.

F: Was genau ist in Spr 2,3 mit „Unterscheidungsvermögen“ oder „Besonnenheit“ gemeint, und wie unterscheidet sich dies von gewöhnlicher Weisheit?

A: In 1. Korinther 12,8a wird die Gabe der Weisheit erwähnt, und in 1. Korinther 12,8f wird eine andere Gabe genannt, nämlich die der Erkenntnis. In 1. Korinther 12,10 wird wiederum eine andere Gabe erwähnt, nämlich die Unterscheidung der Geister. Da diese in dieser Aufzählung der Gaben an drei Stellen erwähnt werden, handelt es sich um unterschiedliche Dinge, auch wenn sie einige gemeinsame Aspekte aufweisen. Zwei Dinge können oberflächlich betrachtet in Ordnung erscheinen, doch das eine steht im Einklang mit Gottes Geboten, während das andere entweder davon abweicht oder kurz davor steht, davon abzuweichen. Mit rein natürlichen Mitteln sollte jeder reife Christ oft in der Lage sein, dies zu erkennen, indem er es einfach mit dem vergleicht, was Gottes Wort sagt. Darüber hinaus wird in 1. Korinther 12,10 jedoch eine geistliche Gabe erwähnt, nämlich die Unterscheidung der Geister. Das ist der Fall, wenn Gott zu Ihnen spricht - vielleicht sogar, bevor Sie auf natürliche Weise Informationen haben - und Ihnen mitteilt, dass diese Sache oder Situation der richtige Weg ist oder dass sie Ihm nicht gefällt. Manchmal schenkt Gott uns Einsicht in das Herz eines Menschen, wenn dieser in Irrtum oder Sünde gefangen ist. Doch auch dies ist keine natürliche Fähigkeit; Sie müssen Gott um die geistliche Gabe der Unterscheidung bitten. Andererseits sollte jeder einzelne Christ über eine gewisse Fähigkeit zur Unterscheidung verfügen und sich vor geistlicher Gefahr schützen, indem er das Wort liest und prüft, ob es mit dem Herzen und der Lehre Gottes vereinbar ist. Anhand unserer Erfahrung können wir „Orientierungspunkte“ dafür erkennen, was Weisheit ist; und dabei können wir von den Erfahrungen anderer profitieren. Gutes Urteilsvermögen bewahrt uns gemäß Sprüche 2,12 vor dem Bösen. Wenn jemand Ihnen vorschreiben will, was Sie tun sollen, oder Sie dazu verleiten will, etwas zu tun, sollten Sie fragen: „Wird mich das, was Sie mir sagen, dorthin bringen, wo ich hin möchte?“

F: In Spr 2,4 wird als ein Grund, nach Weisheit zu streben, deren Belohnungen oder „Schätze“ genannt. Was sind einige der Belohnungen, die Weisheit mit sich bringt?

A: Es gibt mindestens zwei verschiedene Arten von Belohnungen der Weisheit.

Negativ betrachtet ist Weisheit wie ein Schild, das Sie vor Gefahren schützt, seien sie geistlicher oder anderer Art. Sie bewahrt Sie davor, den falschen Weg einzuschlagen, der zu Ihrem Untergang führen würde.

Im positiven Sinne bewahrt uns die Weisheit und schenkt uns Verständnis für die Gerechtigkeit. Sie ist unserer Seele wohlgefällig. Sie macht uns aufrichtig, sodass wir gemäß Sprüche 2,20-21 in Gottes Land wohnen können.

F: Was sind in Sprüche 2,8.13 die Wege des Rechts und die Wege der Finsternis?

A: Wege sind ein zentrales Thema der Sprüche. Ingenieure würden sie heute vielleicht als Prozesse bezeichnen. Wenn Sie gutes Urteilsvermögen an den Tag legen, beschreiten Sie den Weg, der es Ihnen ermöglicht, noch mehr gutes Urteilsvermögen zu entwickeln. Wenn Sie sündigen, ist eine der Folgen, dass Sie oft ein stärkeres Verlangen verspüren, diese Sünde erneut zu begehen. Zudem haben Sie manchmal das Gefühl, ein zweites Mal sündigen zu müssen, um die erste Sünde zu vertuschen - so wie David einen Mord beging, um seine Sünde des Ehebruchs zu vertuschen.

F: Wie gelangt die Weisheit in Sprüche 2,10 in Ihr Herz?

A: Es heißt dort nicht, dass man etwas erreicht oder genug gelernt hat, um Weisheit zu erlangen. Weisheit ist etwas, das der HERR in Sprüche 2,6 schenkt, und sie dringt in Sprüche 2,10 in Ihr Herz ein. Eine Christin erzählte mir, dass sie, nachdem sie zu Christus gefunden hatte, zunächst das Gefühl hatte, in ihrer Weisheit nicht wirklich gewachsen zu sein. Dann begann sie, dreißig Tage lang täglich eine halbe Stunde zu beten, und danach schenkte Gott ihr die Weisheit, zu erkennen, was wahr ist, anstatt einfach alles zu glauben, was sie hörte. Wenn wir beten, Gottes Wort studieren und Gott um Weisheit bitten, wird Gott die Weisheit, die Sie brauchen, in Ihr Herz einfließen lassen. Sie brauchen Weisheit, um sich zu bewahren und vor dem Bösen zu schützen, sei es absichtlich oder unabsichtlich.

F: Warum entscheiden sich manche Menschen in Spr 2,13-14 dafür, die Wege der Rechtschaffenheit zu verlassen und lieber auf den Pfaden der Finsternis zu wandeln?

A: Viele Menschen würden nicht auf den Wegen der Finsternis wandeln wollen, da sie dort ausgeraubt oder ausgenutzt werden könnten. Wenn jemand jedoch andere ausrauben und ausnutzen wollte, würde er es vorziehen, in der Finsternis zu wandeln. Wie Vers 14 zeigt, geht es nicht bloß um den Wunsch, Beute zu machen, sondern um den Nervenkitzel und die sogenannte Freude daran, Böses zu tun und Perversität zu sehen.

F: Wie kann man in Spr 2,15 Menschen vertrauen, die sich auf ihren Wegen als hinterhältig erwiesen haben?

A: Wenn Sie aus Kapitel 2 nichts anderes lernen, können Sie zumindest dies lernen: Es gibt einen Weg, wie Sie Menschen vertrauen können, die auf ihren Wegen hinterhältig sind. Wenn sie anderen Menschen gegenüber hinterhältig sind, können Sie darauf vertrauen, dass sie auch Ihnen gegenüber hinterhältig sein werden, sobald sich die Gelegenheit bietet. Als ein Anleger, der im Bernie-Madoff-Skandal Geld verloren hatte, interviewt wurde, sagte er, er habe gewusst, dass Bernie etwas Unethisches tat, um die Renditen zu erzielen, die er erzielte. Sie vermuteten, er könnte Front-Running betreiben oder etwas Ähnliches. Doch das störte sie nicht, denn obwohl er andere betrog, dachten sie, dies würde zu ihrem Vorteil sein, da er sie selbst nicht betrog - so dachten sie zumindest.

F: Wie verleiten Menschen in Spr 2,16-19 andere auf den Weg des Todes?

A: Eine Möglichkeit ist Schmeichelei, indem man Ihnen sagt, was Sie verdienen.

Ein zweiter Aspekt dabei ist der Versuch, Sie Ihre Verpflichtungen vergessen zu lassen oder Sie davon zu überzeugen, dass Ihre Verpflichtungen nicht besonders wichtig sind.

Ein dritter Aspekt besteht darin, Sie dazu zu bringen, etwas Unvernünftiges zu tun oder unvernünftig zu investieren, und dann verzweifelte Maßnahmen zu ergreifen, in der Hoffnung, wieder auf Null zu kommen.

Eine weitere Methode besteht darin, an Ihre Angst anzusprechen, auf irgendein Vergnügen zu verzichten. Als Gläubige auf dem rechten Weg ist es durchaus wahr, dass wir auf so viele Dinge verzichtet haben. Wir haben auf so viel Schmerz, Kummer, Angst, Schuldgefühle, Scham und sogar Gefahr verzichtet. Wir haben wahrscheinlich keine Ahnung, wie viele wirklich katastrophale Dinge wir durch ein rechtschaffenes Leben vermieden haben, aber wir können dennoch froh sein, dass wir diese vermieden haben.

F: Wie verhilft Ihnen in Spr 3,2; 9,11; 10,21.27 die Befolgung von Gottes Gesetz zu einem langen Leben?

A: Erstens werden diejenigen, die Gottes Gesetze befolgen, von Ihm gesegnet (Sprüche8:32 ). Zweitens verringert ein gottgefälliges Leben natürlich generell das Risiko, an Alkoholismus, Drogenüberdosen, Rauchen, AIDS und Geschlechtskrankheiten oder sogar durch Gewalt zu sterben. Dies sind jedoch sehr unbedeutende Vorteile im Vergleich zum ewigen Leben mit Gott.

F: Warum sollten wir in Spr 3,5 nicht auf uns selbst vertrauen, wo doch viele Stimmen in der modernen Kultur uns dazu auffordern?

A: Menschen können sagen, dass sie an Gott und die Wahrheiten der Bibel glauben. Man kann jedoch glauben, ohne auf Gott zu vertrauen. Auf Gott zu vertrauen bedeutet, darauf zu vertrauen, dass Gottes Weisheit die beste Weisheit ist, und darauf zu vertrauen, dass Gottes Weg der beste Weg für Sie und alle Ihre Lieben ist.

F: Wie kann jemand in Spr 3,7 in seinen eigenen Augen weise sein, und warum ist das falsch?

A: Letztendlich bedeutet dies, dass man glaubt, die eigene Weisheit sei tiefgründiger, praktischer oder besser als Gottes Weisheit. Es kann auch bedeuten, dass man glaubt, man sei bereits „am Ziel“ und müsse nicht mehr viel dazulernen. Die Haltung des Paulus in Philipper 3,12-14 unterschied sich davon sehr.

F: Wie sollen wir in Spr 3,9 Gott mit unserem Reichtum ehren?

A: Machen Sie sich zunächst bewusst, dass Gott alles besitzt und dass Er uns alles gegeben hat, was wir haben. Wir können Gott also nicht wirklich etwas geben; wir können Ihm nur etwas zurückgeben. Arbeit und Zeit stehen zwar in engem Zusammenhang mit Geld, doch dies sind andere Themen, die hier nicht behandelt werden. Hier finden Sie eine Liste mit 28 Möglichkeiten, wie wir Gott mit unserem Reichtum ehren können. Sie können sich die vier Kategorien mit dem Satz „Hoffe auf Gott, nicht auf Reichtum“ merken.

Herzen, die frei von der Liebe zum Geld sind

H1. Erkennen Sie, dass Gott die Macht, den Willen und die Verheißung hat, für seine gehorsamen Kinder finanziell zu sorgen. Lieben Sie das Geld nicht (Psalm 62,10) und richten Sie Ihr Herz nicht auf das Geld aus (Matthäus6:21 ; Kolosser 3,1-2), und machen Sie sich keine Sorgen um Geld (Matthäus6:25 -34).

H2. Wir sollen erkennen, dass aller Reichtum letztlich Gott gehört (Psalm 24,1; 50,9-12). Gott schenkt Reichtum (5. Mose8:18 ; Sprüche 10,22; 22,4; Maleachi 3,10-12).

H3. Zwar ist es in Ordnung, Reichtum zu besitzen (1. Timotheus6:17 ; Hiob 42,10-12; Genesis 13,2.6; Sprüche 10,4;14:24 ), doch kann Reichtum auch eine Falle sein (Richter8:24 -27; Markus10:21 -25). Wir dürfen das Geld nicht lieben (1. Timotheus6:10 ; 2. Timotheus 3,2; Hebräer 13,5; Römer1:29 ), nicht gierig sein (Sprüche15:27 ; Lukas12:15 ) oder auf unseren Reichtum vertrauen (Psalm 49,6; 52,7; Sprüche11:28 ;18:10 -11; 30,8-9; Jeremia 9,23; Lukas 12,16-21). Seien Sie sich bewusst, dass die Reichen dazu neigen, sich selbst für weise zu halten (Sprüche 28,11).

H4. Wir sollen Schätze im Himmel sammeln (Matthäus6:19 -21,24;19:23 ; Lukas 12:15-21; Offenbarung 3:11). Fürchten Sie sich nicht davor, Ihre irdischen Schätze um Gottes willen zu verlieren. (Hebräer 10,34; Matthäus 6,19-21; Lukas 2,15-18,33-34; Apostelgeschichte 4,32-37)

H5. Beneiden Sie andere nicht, auch nicht diejenigen, die mehr besitzen. (Wie viel ist der Milliardär … heute wert?) (Psalm 73,2-17; Sprüche 23,17; Psalm 37,4; Römer 7,7-12; 1. Korinther 13,4). Begehren Sie nicht, was andere besitzen (2. Mose-20:17 ; 5. Mose-5:21 ; Römer 7,7-12). Betrachten Sie andere nicht lediglich danach, welchen finanziellen Gewinn sie Ihnen bringen können (Sprüche6:26 ).

H6. Wir sollen Weisheit höher schätzen als Reichtum (Sprüche3:14 -15;16:16 ;20:15 ; Psalm 37,16) und einen guten Ruf höher als Reichtum (Sprüche 22,1), wobei wir uns bewusst machen, wie vergänglich Reichtum ist (Sprüche 11,4.18; 23,5; 1. Timotheus 6,7). Erkennen Sie, dass wenig mit Liebe und der Furcht des Herrn besser ist als viel mit Hass und Streit (Sprüche15:16 -17; 17,1; 19,1).

H7. Machen Sie sich nichts vor und glauben Sie nicht, dass Sie mit Ihrem Reichtum etwas von ewigem Wert kaufen können (Matthäus16:26 ; Markus 8,37; Apostelgeschichte 8,20-21; Psalm 50,9-12; Micha 6,6-8).

Integrität in finanziellen Angelegenheiten

I1. Sie sollen nicht stehlen (einschließlich Softwarepiraterie) (2. Mose20:15 ; 5. Mose5:19 ; Epheser4:28 ; Titus2:10 ; Matthäus15:19 ). Besitzen oder behalten Sie keinen unrechtmäßig erworbenen Reichtum (Sprüche1:13 , 14, 19; 10,2). Wenn Sie gestohlen, betrogen oder Unrecht getan haben, leisten Sie Wiedergutmachung (2. Mose 22,3-15; 4. Mose 5,5-8; Lukas 19,8).

I2. Bezahlen Sie anderen, was Sie ihnen schulden (Psalm 37,21; Römer 13,8; Jakobus 5,4), und zwar unverzüglich (3. Mose19:13 ; 5. Mose 24,15). Zahlen Sie Ihre Steuern (Matthäus22:21 ;17: 24 -27; Markus12:17 ; Lukas20:25 ; Römer 13,6) sowie alle gerichtlichen Urteile (2. Mose21:22 ).

I3. Unterdrücken Sie andere, die arm sind, nicht und setzen Sie die Gerichte nicht ungerecht gegen sie ein, wenn es in Ihrer Macht steht, weil Sie reich sind (Sprüche 14,31; 22,22-23; 24,28; Jakobus 2,6; Hesekiel 22,7,13,29; 45,9; 1. Könige 21,1-15). (Paradoxerweise kann eine Person oder eine Nation den Anschein von Großzügigkeit gegenüber den Armen erwecken und sie gleichzeitig dennoch unterdrücken.) Vielmehr sollten wir die Unterdrückten verteidigen (Jeremia 7,6;22:16 ; Jesaja1:17 ; 58,6). Ein Beispiel: In früheren Zeiten wurden Bergleute vom Unternehmen bezahlt, und es gab in der Umgebung kein anderes Geschäft als das des Unternehmens, das beliebige Preise verlangte. Es gibt ein Bergarbeiterlied, in dem es heißt: „… habe meine Seele an den Werksladen verkauft.“

I4. Wir sollten es verabscheuen, Bestechungsgelder anzunehmen (Sprüche 15,27; 17,23; Psalm 15,5; 2. Mose 23,8; 5. Mose 16,19; Prediger 7,7; 1. Samuel 12,3; Jesaja 1,23; Amos 5,12; 2. Chronik 19,7), denn sie können unser Herz verderben (5. Mose 16,19; Sprüche 15,27; 28,16; Psalm 15,5; Prediger 7,7; Jesaja 5,13; 1. Samuel 4,3-4).

I5. Erheben Sie keinen Anspruch auf Land, das Ihnen nicht gehört (5. Mose19:14 ; 27:17; Sprüche22:28 ;23:10 ; Hiob 24:2), oder auf andere Wertgegenstände (Josua 7:1:20-24).

I6. Lügen Sie nicht darüber, was Sie spenden (Apostelgeschichte 5,1-11), und prahlen Sie nicht mit dem, was Sie nicht spenden (Sprüche 25,14).

I7. Gehen Sie ehrlich und umsichtig mit dem Geld des Herrn um (2. Könige 12,4-16; Nehemia 13,4-13). Vermeiden Sie den Anschein finanzieller Unredlichkeit (2. Korinther8:18 -21; 1. Thessalonicher5:22 ).

Das Geben unseres Geldes

G1. Seien Sie nicht geizig (Sprüche 28,22; 2. Korinther 9,6), sondern geben Sie freudig (2. Korinther 9,7). Gott bewertet das Geben im Verhältnis zu dem, was man besitzt (Markus12:42 -43; Lukas 21,2-3), und im Verhältnis zu dem, was es einen kostet (2. Samuel 24,21-24). Das Geben an Gott ist für Gläubige keine Option (Maleachi3:10 -12). Das gemeinsame Teilen von Gütern ist gut (Apostelgeschichte4:32 ), aber persönliches Eigentum zu besitzen, ist ebenfalls in Ordnung (2. Timotheus4:13 ).

G2. Wir sollen den Armen großzügig geben, allerdings ohne großes Aufsehen. (Sprüche 11,24-25; 14,21; 24,11-12; 29,7; 31,9.20; 11,24-25; 19,9-10.17; 21,13; 22,9; Psalm 41,1; Jesaja 58,7-8.10; Jeremia 5,28; 22,16; Matthäus 6,2-4; 19,21; Galater 2,10; Epheser 4,28; 1. Timotheus 6,18-19). Sehen Sie nicht auf die Armen herab (Sprüche 22,2).

G3. Wir sollen insbesondere Witwen und Waisen helfen (Jakobus1:27 ; Deuteronomium15:11 ; Psalm 68,5; Hiob 29,12-13), anderen Gläubigen (1. Johannes3:17 -19; Apostelgeschichte4:32 -35) sowie den Kranken, Hungrigen, Nackten und Gefangenen (Matthäus 25,34-46; Sacharja 7,9-10).

G4. Geben Sie keinem Toren Geld (Sprüche17:16 ) und helfen Sie nicht denen, die sich weigern zu arbeiten (2. Thessalonicher 3,6-15); doch schauen Sie nicht auf sie herab und helfen Sie ihnen, wenn sie Buße tun (Lukas15:18 -30).

G5. Wir sollen für das Werk des Herrn spenden (2. Korinther 8,1-8; 9,6-11; Sprüche 3,9-10; 11,24; 1. Korinther 16,2; Titus 2,13). Sie müssen jedoch Gottes Haus achten (Maleachi1:10 -14), sich mit anderen versöhnen (Matthäus5:23 -24) und keine unrechtmäßig erworbenen Gaben geben (Deuteronomium23:18 ; Sprüche 10,2).

G6. Wir sollen für unsere Familie sorgen (1. Timotheus 5,4.8; Sprüche 31,13-15; Markus 7,10-13; ~Lukas 15,18-30).

G7. Nehmen Sie kein Geld von Ungläubigen für Gottes Werk an (3. Johannes 7). Es kann jedoch in Ordnung sein, Ungläubige für ihre Arbeit zu bezahlen (1. Könige 5,3-18). Suchen Sie nach Gelegenheiten, die Freundlichkeit anderer Menschen zu erwidern (2. Samuel 9,1; Ester 6,1-4), erwarten Sie jedoch keine Vergeltung auf Erden (Lukas6:30 ,34-35).

Weisheit im Umgang mit Finanzen

W1. Wir sorgen selbst für unseren täglichen Lebensunterhalt (Titus3:14 ). Gottes Diener sind ihres Lohnes würdig (1. Korinther 9,4-12; 1. Timotheus5:18 ; Galater 6,6).

W2. Wir sollten für die Zukunft planen und sparen (Sprüche 6,6-8; 10,5; 31,16; Lukas15:18 -30; Titus3:14 ), einschließlich eines Erbes für unsere Kinder (Sprüche13:22 ; 17,2;19:14 ; Psalm17:14 ).

W3. Wir sollten keine unüberlegten finanziellen Verpflichtungen eingehen (Sprüche22:26 -27; 6:2-3) oder für andere Bürgschaften leisten (Sprüche 6:1,3;11:15 ;17:18 ;20:16 ; 27:13).

W4. Wir dürfen unseren Reichtum nicht verschwenden oder ihn für sündige Zwecke verwenden (Sprüche20:21 ; Jakobus 5,5; Matthäus23:25 ; Amos 6,4-7). Wir sollten uns um unseren Besitz kümmern (Sprüche12:10 , 11, 27). Wir sollten den Zustand unseres Reichtums kennen, denn er kann durch Nachlässigkeit verloren gehen (Sprüche 27,23-24).

W5. Seien Sie vorsichtig beim Aufnehmen von Krediten; machen Sie sich bewusst, dass ein Kreditnehmer dem Kreditgeber verpflichtet ist (Sprüche 22,7).

W6. Seien Sie vorsichtig bei der Annahme von Geschenken, die widerwillig gegeben werden (Sprüche 23,1-3). Wir geben an vollzeitbeschäftigte, gottesfürchtige Mitarbeiter und an das Volk des Herrn. 1. Korinther 9,7–14

. Das (richtige) Geben von Geschenken kann für den Geber von Vorteil sein (Sprüche 19,6;21:14 ).

W7: Seien Sie weise: Viele Menschen sind hinterlistig (Sprüche20:14 ), greifen zu Bestechungsgeldern (Sprüche 17,8) oder zu finanzieller Unehrlichkeit (Sprüche20:17 ; Jakobus 5,4). Manche können sich aus finanziellen Gründen dem Evangelium widersetzen (Apostelgeschichte19:24 -28).

Für Menschen, die einen Plan benötigen, um sich aus der Schuldknechtschaft zu befreien, ist das Buch „Breaking out of Plastic Prison“ von James D. Dean und Charles W. Morris eine hervorragende Lektüre.

F: Da uns in Spr 3,16, Spr 3,2 und Spr 28,16 ein langes Leben versprochen wird, sollte die Lebenserwartung jedes Christen dann länger sein als die durchschnittliche Lebenserwartung eines Nichtchristen? Falls nicht, wie sieht es mit der durchschnittlichen Lebenserwartung aus?

A: Wenn ein Gläubiger nur 100 oder sogar 200 Jahre leben würde, während Körper und Geist in ihrer Blütezeit sind, wäre das ein Raub, denn unsere Lebensspanne ist im Himmel ewig. Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu Epheser 6,3 und Sprüche 3,2.

F: Wie sollen wir gemäß Sprüche 3,27 anderen das Gute nicht vorenthalten?

A: Dies kann sich sowohl auf die Zahlung von Löhnen an Ihre Angestellten beziehen (Jakobus 5,4; Maleachi 3,5) als auch auf Almosen, die Sie etwas kosten, und auf Gefälligkeiten, mit denen Sie anderen helfen, die Sie nichts kosten. Im „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (S. 913) heißt es wörtlich: „Haltet das Gute seinen Eigentümern nicht vor.“ Der Gedanke dahinter ist, einer Verpflichtung nachzukommen, wie beispielsweise der Zahlung des Lohns an einen angeheuerten Arbeiter.

Aus einer nicht-altruistischen Perspektive heißt es in Sprüche 14,4: „Wo keine Ochsen sind, ist der Futtertrog leer …“.

F: Wie ist das Kapitel in Sprüche 4,1-27 aufgebaut?

A: Dieses Kapitel enthält drei Reden über die Weisheit.

Spr 4,1-9: Scheuen Sie keine Mühen, um Weisheit und ihre Vorteile zu erlangen

Spr 4,10-19: Leben Sie gerecht

Spr 4,20-27: Konzentrieren Sie sich auf ein rechtschaffenes Leben

F: Warum, glauben Sie, wusste Salomo in Spr 4,3-5, dass er in 1 Kön 3,13-15 um Weisheit bitten sollte?

A: Überraschenderweise stammten diese Worte ursprünglich nicht alle von Salomo selbst! Es handelt sich um Lehren, die David Salomo vermittelt hatte und die Salomo hier wiedergibt. Salomo wusste, dass er Gott um Weisheit bitten musste - und nicht um Reichtum oder ein langes Leben -, weil sein Vater David ihm beigebracht hatte, wie wichtig es ist, zuerst nach Weisheit zu streben. Obwohl David Fehler begangen hatte - wie die Affäre mit Batseba oder die Volkszählung -, lehrte er Salomo zumindest, die Weisheit zu lieben und nach Gottes Weisheit zu dürsten. Wie gut gelingt es uns, unsere Kinder und andere Menschen in unserem Umfeld daran zu erinnern und sie zu ermutigen, nach der Weisheit des Herrn zu streben?

F: Wie bewahrt die Weisheit die Menschen in Sprüche 4,6?

A: Sprüche5:23 zeigt, dass Weisheit die Menschen bewahrt, indem sie sie auf den Wegen hält, die sie gehen sollen, und von zerstörerischen Wegen fernhält. Wenn Sie im Zentrum von Gottes Willen stehen, wird Ihnen nichts Schlechtes zur Züchtigung widerfahren, und es wird Ihnen nichts Schlechtes widerfahren, außer dem, was Gott zu Seiner Ehre zulässt.

F: Wie sollen wir gemäß Sprüche 4,8 die Weisheit schätzen?

A: Zunächst einmal bezieht sich dies nicht auf jede Art von Weisheit, sondern auf Gottes Weisheit. Wir sollen Weisheit höher schätzen als Reichtum (Sprüche3:14 -15;16:16 ;20:15 ). Das bedeutet, dass wir Weisheit gegenüber Reichtum sowohl für unsere Kinder als auch für uns selbst vorziehen sollen.

Körperliche Vorteile

Weisheit trägt dazu bei, dass wir gesund bleiben (Sprüche4:20 -27).

Weisheit trägt dazu bei, uns zu schützen, und schenkt uns Geborgenheit (Sprüche3:23 -26).

Weisheit verhilft uns zu einem langen Leben, einschließlich des ewigen Lebens (Sprüche 3,16; 4,10f).

Weisheit bewahrt uns vor Armut (Sprüche3:16 ; 6,1-11).

Weisheit bewahrt uns vor Unglück (Sprüche1:10 -33;4:10 -19).

Zwischenmenschliche Beziehungen

Weisheit hilft uns, besser mit anderen zusammenzuleben (Sprüche3:21 -35;6:12 -19).

Weisheit verschafft Ehre (Sprüche 1,8-9; 4,8f).

Weisheit bewahrt uns vor sexueller Unmoral (Sprüche 5,6:20-7:27 ).

Weisheit hilft uns dabei, einen guten Ehepartner zu finden (Sprüche 31).

Langfristige Vorteile

Wir sollen Gottes Weisheit nicht nur als Mittel zum Zweck betrachten, sondern sie ist auch eine Belohnung an sich (Sprüche3:13 -15; 4,7; 9,1-6).

Weisheit befähigt uns, ein Leben zu führen, das Gott gefällt, und ihm näherzukommen (Sprüche8:35 ).

F: Wie kann uns die Weisheit in Sprüche 4,9 eine Krone der Herrlichkeit schenken?

A: Sie verschafft uns Achtung auf Erden, Belohnungen im Himmel und höchstwahrscheinlich auch Achtung im Himmel. Wenn Sie sich fragen, ob Sie an einen bestimmten Ort gehen sollten, können Sie sich fragen: „Wenn Jesus gerade jetzt wiederkäme, würde ich gerne dort angetroffen werden?“

F: Welche Warnung wird in Spr 4,14-15 ausgesprochen?

A: Diese Passage enthält eine interessante Metapher zum Thema „Schritte“. Man kann nur so lange gehen, bis man stolpert. Sobald man den ersten Schritt in Richtung des Bösen macht, verliert man zunehmend die Kontrolle darüber, welche Schritte man noch unternehmen kann.

So verhält es sich auch mit der insektenfressenden Kannenpflanze. Wie kann die Kannenpflanze in stickstoffarmen Böden gedeihen, indem sie Insekten frisst, obwohl sie - anders als die Venusfliegenfalle - in der Regel keine beweglichen Teile besitzt? Insekten laufen im Inneren der „Kanne“ hinunter in den hohlen Mittelteil der Pflanze, um den dort befindlichen, süß duftenden Nektar zu trinken. Es kommt ihnen überhaupt nicht in den Sinn, sich darüber Gedanken zu machen, dass sich dort oft bereits die Hüllen toter Insekten befinden. Nach oben gerichtete „Härchen“ an der Pflanze helfen dem Insekt, festen Halt zu finden. Während das Insekt hinabsteigt, richten sich die Härchen plötzlich nach unten, und die Oberfläche wird wachsartig; das Insekt fällt ins Wasser, kann nicht mehr herauskommen und ertrinkt schließlich, obwohl es verzweifelt versucht, sich zu befreien - genau an der Stelle, an die es eigentlich gelangen wollte. Nachdem es sein Verlangen gestillt hat, löst sich genau das, wonach sich das Insekt so sehr sehnt, ganz langsam auf und verdaut es. Daher ist Sprüche 4,26 ein guter Rat sowohl für Insekten als auch für Menschen: Achten Sie auf den Weg Ihrer Füße.

F: Welche Arten von Freunden haben in Sprüche 4,14-17 einen verderblichen Einfluss?

A: Schlechte Freunde können nicht nur auf eine, sondern auf mehrere Arten verderblich wirken.

Offensichtlich können sie Sie dazu verleiten, zu sündigen und Unrecht zu tun. Gruppenzwang kann einen starken Einfluss ausüben.

Sie können Sie auch entmutigen. „Gaslighting“ bedeutet, jemanden davon zu überzeugen, dass er bestimmte Dinge nicht tun kann oder von geringem Wert ist.

Sie können in Ihnen Schuldgefühle, Wut, Selbstmitleid oder andere Einstellungen wecken, die Gott nicht für Sie vorgesehen hat.

Sie können andere vor Ihnen verleumden und Informationen über Sie sammeln, um Sie vor anderen zu verleumden.

Sie können Sie davon ablenken, Gott zu dienen.

F: Wie kommt es, dass manche Menschen laut Spr 4,16 keinen Schlaf finden, wenn sie nicht Böses tun?

A: Dies kann zwar auf Menschen zutreffen, die drogen-, sex- oder alkoholabhängig sind, doch bezieht sich der unmittelbare Kontext auf die Absicht, gewalttätig zu sein oder anderen Böses anzutun.

F: Wie kommt es, dass manche in Spr 4,17 das Brot der Bosheit essen und den Wein der Gewalt trinken?

A: Manche Menschen verdienen ihren Lebensunterhalt mit Bosheit und Gewalt und ziehen daraus ihre Freude. Manche sind stolz darauf, wie gut sie kämpfen können. Sie nehmen Bosheit und Gewalt in sich auf, sodass diese Teil ihrer Identität und ihres inneren Wesens werden. Sie betrachten ihre Bosheit als normal und vertraut. Wenn Menschen das Böse als gut bezeichnen und dies unhinterfragt bleibt, wird sich die Gesellschaft immer weiter verschlechtern.

F: Inwiefern unterscheiden sich Spr 4,20-21 von den anderen Versen hier?

A: Im Gegensatz zu den anderen Versen geht es hier nicht darum, Weisheit zu erlangen. Vielmehr geht es darum, die Weisheit, die man bereits besitzt, nicht durch Nachlässigkeit zu verlieren. Wir sollten bestrebt sein, mehr zu lernen und mehr Weisheit zu erlangen, aber wir sollten noch bestrebter sein, der Weisheit zu folgen, die wir bereits kennen.

F: Was erscheint in Spr 5,1 seltsam daran, wer diesen Rat hier ausspricht?

A: Salomo gibt diesen Rat. Er hielt sich zwar an den Buchstaben dieses Gebots, nicht jedoch an dessen Geist. Seine vielen, vielen Frauen, die er eigentlich nicht hätte haben dürfen, führten sein Herz von Gott weg. Salomo befolgte die Regel, nicht aber die Absicht dahinter. Er hielt sich an den Buchstaben des Gesetzes, nicht aber an dessen Geist.

F: In Spr 5,1: Inwiefern befolgen Menschen heute den Buchstaben, aber nicht den Geist des Gesetzes?

A: In finanzieller Hinsicht darf niemand stehlen, doch manche nutzen das Gesetz und die Gerichte ungerecht, um sich auf legale, aber böswillige Weise das anzueignen, was ihnen nicht gehört. Wir dürfen anderen keinen Schaden zufügen, doch wenn sie verleumdet werden, kann dies ihrem Ruf und ihren Beziehungen zu Freunden schaden.

Aufgrund der „Angst, etwas zu verpassen“ - kurz FOMO - versuchen Menschen manchmal, so nah wie möglich an die Sünde heranzukommen, ohne tatsächlich zu sündigen. Das Problem ist: Wenn man versucht, so nah wie möglich an die Sünde heranzukommen, ist das an sich schon eine Sünde.

F: Warum hat Gott in Sprüche 5,3-5 die Frau [angeblich] allein deshalb in die Hölle geschickt, weil sie eine Frau war? (Diese Frage wurde von einem Muslim gestellt.)

A: Das ist keineswegs der Fall. Wenn in Sprüche 5,3-5 von „fremden Frauen“ die Rede ist, sind damit eindeutig unmoralische Frauen gemeint. Ich bin allerdings äußerst überrascht, dass der Muslim dies überhaupt ansprechen möchte, angesichts dessen, was die Hadithe zum Thema „Frauen in der Hölle“ aussagen.

Muslimische Unwahrheiten über Frauen und die Hölle

„Es wird von ‘Abdullah ibn ‘Umar überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: ‚O ihr Frauen, ihr solltet Almosen geben und viel um Vergebung bitten, denn ich sah euch in großer Zahl unter den Bewohnern der Hölle.‘ Eine weise Frau unter ihnen fragte: ‚Warum, Gesandter Allahs, befindet sich unser Volk in großer Zahl in der Hölle?‘ Daraufhin erwiderte der Heilige Prophet: ‚Ihr flucht zu viel und seid euren Ehemännern gegenüber undankbar.‘ Ich habe außer euch niemanden gesehen, dem es an gesundem Menschenverstand mangelt und der in der Religion versagt, der aber (gleichzeitig) den Weisen ihre Weisheit raubt.“ Daraufhin bemerkte die Frau: „Was ist denn mit unserem gesunden Menschenverstand und mit der Religion nicht in Ordnung?“ Er (der Heilige Prophet) erwiderte: „Euer Mangel an gesundem Menschenverstand lässt sich gut daran erkennen, dass die Aussage zweier Frauen der eines Mannes gleichkommt; das ist ein Beweis für den Mangel an gesundem Menschenverstand. Außerdem verbringt ihr einige Nächte (und Tage), in denen ihr kein Gebet verrichtet, und im Monat Ramadan (tagsüber) haltet ihr kein Fasten ein; das ist ein Versagen in der Religion…“ Sahih Muslim, Band 1, Buch 1, Nr. 143, S. 47-48. Siehe auch Bukhari, Band 2, Nr. 161; Band 1, Nr. 301, Band 1, Nr. 28; Sahih Muslim, Band 2, Buch 4, Nr. 1926, S. 417; Band 4, Nr. 9596-6600, S. 1431; Sunan Nasa’i, Band 2, Nr. 1578, S. 342.

„‚O ihr Frauen! Gebt Almosen, denn ich habe gesehen, dass die Mehrheit der Bewohner des Höllenfeuers aus euch (Frauen) besteht.‘ Sie fragten: ‚Warum ist das so, o Gesandter Allahs?‘ Er antwortete: ‚Ihr verflucht häufig und seid euren Ehemännern gegenüber undankbar. Ich habe niemanden gesehen, der an Verstand und Religion mangelhafter ist als ihr …‘ Die Frauen fragten: ‚O Gesandter Allahs, worin besteht der Mangel an Verstand und Religion bei uns?‘ Er sagte: ‚Ist nicht die Aussage zweier Frauen gleichwertig mit der eines Mannes?‘ Sie bejahten dies. Er sagte: ‚Das ist der Mangel an Verstand bei euch. Stimmt es nicht, dass eine Frau während ihrer Menstruation weder beten noch fasten darf?“ Die Frauen bejahten dies. Er sagte: „Das ist der Mangel an eurer Religiosität.““ Bukhari, Band 1, Nr. 301, S. 181. Siehe auch Sahih Muslim, Band 2, Buch 4, Nr. 1982, 1983, S. 432.

In der falschen Theologie des sunnitischen Islam sind die meisten Bewohner der Hölle Frauen. Sie sind undankbar und zeigen ihren Ehemännern keine Dankbarkeit. Die meisten Bewohner des Paradieses sind arm. Bukhari, Band 7, Buch 62, Nr. 125, 126, S. 96

F: Was ist in Spr 5,4 das Besondere an einem zweischneidigen Schwert?

A: Ein zweischneidiges Schwert bietet mehrere Möglichkeiten zum Schneiden. Ein einschneidiges Schwert ist fast ebenso nützlich wie ein zweischneidiges und zudem kostengünstiger in der Herstellung. Manchmal schlug man jemanden zur Bestrafung, ohne ihn zu verletzen, mit der flachen Kante des Schwertes. Das würde ihn zu Boden werfen, ihn aber nicht verletzen. Ein zweischneidiges Schwert hingegen kann den Feind sowohl beim Hauptschlag als auch beim Rückschlag verletzen.

Im Leben versuchen Menschen vielleicht, Dinge aus Vergnügen zu tun, von denen sie wissen, dass sie in einer bestimmten Richtung eine akute Gefahr darstellen, die jedoch auf andere Weise nicht besonders gefährlich sind - sozusagen ein einseitiges Schwert. Viele Dinge, die Menschen für einseitige Schwerter halten, sind in Wirklichkeit jedoch zweischneidige Schwerter; man erkennt dies jedoch möglicherweise erst, wenn man von dem, was man für die flache Seite hielt, geschnitten wird.

F: Was bedeutet es in Spr 5,8, dass wir uns nicht einmal der Tür des Hauses einer Ehebrecherin nähern sollen?

A: Es gibt eine Reihe von Gründen, warum wir dies nicht tun sollten.

1. Es könnte eine Versuchung sein, das Haus zu betreten.

2. Es erweckt bei anderen den Anschein des Bösen (2. Korinther 8,21; 1. Thessalonicher5:22 ; Römer 12,17f), und es ist ein schlechtes Zeugnis.

3. Dies könnte andere in die Irre führen. Wir wollen das Gewissen eines Mitgläubigen nicht zerstören.

F: In Spr 5,9 heißt es: „Wie nimmt falsche Intimität Ihre Ehre und Ihre Jahre und gibt sie anderen?“

A: Einerseits könnte eine skandalöse Person möglicherweise nicht mehr für eine ehrenvolle Position qualifiziert sein, sodass jemand anderes diese Position stattdessen einnehmen darf. Das ist jedoch wahrscheinlich nicht die primäre Bedeutung. Ihre Ehre in den Augen anderer wird verschleudert. Sprüche 5,14 deutet darauf hin, dass man sich in der Öffentlichkeit schämt. Ihre Lebensjahre jemandem zu geben, der grausam ist, bedeutet nicht den Tod, wie in Sprüche 5,11-12 beschrieben. Es sind die glücklichen Jahre der Ehe, die Ihnen vorenthalten bleiben.

F: In Spr 5,10 heißt es, dass Fremde den Reichtum des zügellosen Menschen heute an sich reißen. Inwiefern geschieht dies heute?

A: Erpressung ist eine Möglichkeit. Zweitens sind Scheidungsanwälte Teil einer großen Branche. Darüber hinaus werden Häuser, Autos und andere Besitztümer bei einer Scheidung oft zu stark reduzierten Preisen verkauft. Es gibt die Geschichte eines wohlhabenden Ehepaares, bei dem der Ehemann sich wegen einer jüngeren Frau scheiden lassen wollte. Der Ehemann verließ die Familie und wies seine Frau an, den Lamborghini-Sportwagen zu verkaufen und ihm die Hälfte des Erlöses zu überweisen. Dies tat sie auch und schickte ihm den Dollar. Aus hasserfüllter Boshaftigkeit, um sich an ihm zu rächen, war sie bereit, einen Großteil des Vermögens zu vernichten, das sie hätte behalten können.

F: Warum verachten manche Menschen in Sprüche 5,12-13 manchmal Zurechtweisung?

A: Menschen möchten oft ihr eigener Herr sein. Zurechtweisung anzunehmen bedeutet, zuzugeben, dass man Unrecht hatte, dass man sich verbessern muss und dass man sich ändern wird. Manche sind zu stolz, um zuzugeben, dass sie in einem bestimmten Bereich Unrecht hatten. Andere sind vielleicht bereit zu akzeptieren, dass sie Unrecht haben, aber sie sind nicht bereit, sich zu ändern.

F: Was bedeutet es in Spr 5,15, Wasser aus der eigenen Zisterne zu trinken?

A: Eine Zisterne war ein großer Behälter zum Sammeln von Regenwasser. Sie sollten sich an dem erfreuen, was Ihnen gehört, und nicht nach dem begehren, was Ihnen nicht gehört (2. Mose20:17 ; 5. Mose5:21 ; Römer 7,7-12).

Lesen Sie in „Hard Sayings of the Bible“, S. 284-285, warum es sich hierbei um eine Allegorie handelt, die sich mit der Ehe befasst, und nicht nur um einen Ratschlag zur Wasserwirtschaft.

F: Warum wird in Sprüche 5,21 Gott in diese Lehre einbezogen?

A: Ohne Gott kann ein Mensch in diese Falle tappen. Sprüche 5,21 ist der einzige Vers im gesamten 5. Kapitel, in dem Gott erwähnt wird. Ein Grund, rein zu bleiben und sich nicht in die Falle locken zu lassen, ist, dass Sie wissen, dass der HERR Sie beobachtet.

F: Wer ist es in Spr 5,22, der einen unmoralischen Menschen in die Falle lockt?

A: Zwar deuten Sprüche 5,3-4 darauf hin, dass eine unmoralische Frau einen Mann in die Falle lockt, doch wird die Hauptschuld nicht ihr zugeschrieben. Sprüche 5,22 besagt, dass der Mensch sich tatsächlich selbst in die Falle lockt. Er wird von den Stricken seiner eigenen Sünde gefangen.

In Südostasien fängt man Affen, entweder zum Verzehr oder als Haustiere, wobei man einen Topf verwendet. Der Topf hat eine weite Öffnung, und man legt ein Stück Süßigkeit oder eine Banane auf den Boden. Der wilde Affe greift hinein, um sich die Leckerei zu schnappen, und frisst sie. Dann verwendet man Töpfe mit schmaleren Öffnungen, sodass der Affe zwar noch ungehindert hineingreifen kann, aber sobald er mit der Süßigkeit oder Banane eine Faust bildet, kann er seine Hand nicht mehr herausziehen. Doch anstatt die Leckerei fallen zu lassen und zu fliehen, bleibt der Affe dort, gefangen in seiner eigenen Gier, bis der Mensch ihn einfängt, entweder um ihn zuzubereiten oder als Haustier zu verkaufen. Bevor Sie jedoch den Affen dafür kritisieren, dass er sich die Hand einklemmt, weil er nicht loslassen will, sollten Sie sich vergewissern, dass Sie nicht wie ein Affe sind und dasselbe tun.

F: Was ist in Spr 6,1; 11,15; 17,18; 20,16; 22,26-27; 27,13 falsch an einer „Bürgschaft“ oder daran, für einen anderen eine Sicherheit zu leisten?

A: Dabei kann es sich um Sicherheiten handeln, die bis zur Rückzahlung eines Kredits einbehalten werden. Es kann sich aber auch um eine unbegrenzte Verpflichtung handeln, alle anfallenden Rechnungen zu begleichen, die die betreffende Person nicht bezahlen kann oder will. Nebenbei bemerkt: Im Jahr 1997 wurden in den Vereinigten Staaten 30 Millionen Insolvenzen angemeldet. Wenn Sie dafür haften, die Schulden eines anderen zu begleichen, falls dieser in Zahlungsverzug gerät, sind Sie vom Geld gefangen. Übernehmen Sie keine Verbindlichkeiten, die Sie nicht übernehmen müssen. Manchmal kann ein impulsiver Akt der Großzügigkeit eine Sünde sein.

Wie sieht es mit der Zusage aus, für ein Kind oder ein Kind im Studienalter aufzukommen? Auch ohne etwas zu unterschreiben, sind wir bereits für die kleinen Kinder in unserem Haushalt verantwortlich, also kommen wir ohnehin dafür auf. Doch es kommt ein Punkt - vielleicht während des Studiums oder vielleicht danach -, an dem sie nicht mehr von uns abhängig sind und wir keine Bürgschaft mehr für sie übernehmen sollten.

Wir mögen unserem Freund ein Geschenk machen oder ihm sogar ein zinsloses Darlehen gewähren, doch es ist uns geboten, nicht als Bürge für einen Kredit einzustehen. Möglicherweise helfen Sie ihm dabei, etwas zu kaufen, das er nicht kaufen sollte oder sich nicht leisten kann. Möglicherweise vermitteln Sie ihm damit die falsche Lektion, nämlich dass er nicht sparsam sein muss. Wenn er in Zahlungsverzug gerät und Sie für die Kosten aufkommen müssen, kann dies die Freundschaft belasten.

F: Warum wird in Spr 6,5 das Bürgschaftsübernehmen für einen anderen mit einem Vogel im Netz eines Vogelfängers verglichen?

A: Wenn ein Vogel im Netz gefangen ist und als nächste Mahlzeit für den Vogelfänger dient, ist ihm - noch - kein Leid zugefügt worden. Doch während sich der Vogelfänger nähert, kann der Vogel zusehen, wie sein Untergang immer näher rückt. So sind die Folgen mancher Sünden. Sie schaden Ihnen nicht sofort, außer dass Sie gefangen sind. Und wenn Ihr Untergang naht, können Sie zusehen, wie er näher rückt, aber Sie können nicht viel dagegen tun.

F: Welche Merkmale zeichnen in Spr 6,6.9; 10,26; 13,4; 15,19; 19,24; 20,4; 21,25; 22,13; 24,30; 26,13-16 einen Faulenzer aus?

A: Es gibt verschiedene Arten von Faulheit; jemand kann in einem Bereich absichtlich faul sein, in einem anderen jedoch fleißig. Es gibt unterschiedliche Grade der Faulheit, von der Person, die etwas nur halbherzig erledigt, bis hin zu der Person, die es als Beleidigung empfindet, wenn man sie bittet, auch nur einen Finger zu rühren.

F: Wie sollen wir in Spr 6,6-8 auf die Ameise blicken?

A: Dafür kann es zwei Gründe geben.

Erstens liegt es nicht daran, dass Ameisen die stärksten Lebewesen der Welt sind, obwohl sie Gramm für Gramm viel stärker sind als wir. Es liegt daran, dass sie nicht nachlassen, fleißig zu arbeiten, obwohl sie unbeaufsichtigt sind. Sie sind motiviert, hart zu arbeiten, aber nicht, weil jemand sie beobachtet. Sie brauchen keine Befehlskette und keine Menschen (oder Ameisen), die sie belohnen oder bestrafen, wenn sie nicht hart genug arbeiten. Ameisen verrichten diese Arbeit nicht für sich selbst, sondern für die Kolonie.

Zweitens: Auch wenn Äsops Fabel von der Ameise und der Heuschrecke erst nach dieser Zeit verfasst wurde - ebenso wie eine ähnliche Fabel von Syntipas -, gibt es eine frühere aramäische Version, die den Lesern vielleicht bekannt ist.

F: Warum bevorzugen die Faulen in Spr 6,9-11 den Schlaf?

A: Da sie keine Hoffnung, keine Sorgen und keine Gedanken an die Zukunft haben, was hätten sie Besseres zu tun? Faulheit ist nur sekundär etwas, das man hat (eine schlechte Angewohnheit). In erster Linie ist es etwas, das einem fehlt: jeglicher Wunsch, für die Zukunft zu planen oder zu arbeiten. Warum sollte man heute hart arbeiten, wenn man doch immer morgen damit anfangen kann?

F: Um was für einen Menschen handelt es sich in Spr 6,12-15?

A: Es handelt sich um einen klassischen Betrüger. Der Betrüger bediente sich nicht nur subtiler und verlogener Worte, sondern war auch ein guter Schauspieler, der die Gesten und Verhaltensweisen, mit denen er Menschen täuschte, perfekt beherrschte. Es gab einmal einen Betrüger, der tatsächlich vorgab, von der französischen Regierung zu sein, und den Eiffelturm an jemanden verkaufte, um ihn als Schrott abzubauen. Obwohl es zwei weitere Bieter gab, hatte das Opfer, das den Zuschlag erhielt, Bedenken, ob dies echt sei. Dem Betrüger fiel dies auf. Daraufhin erzählte er dem Opfer, dass er es finanziell schwer habe, da er nur ein geringes Regierungsgehalt beziehe, und bat um ein kleines Schmiergeld. Das Opfer gab an, danach überzeugt gewesen zu sein. Wenn der „Regierungsbeamte“ versuchte, durch ein kleines Schmiergeld Geld zu verdienen, dann würde der Regierungsangestellte „offensichtlich“ keinen großen Gewinn aus dieser Sache ziehen. Also zahlte das Opfer das Geld; später ging er zur Behörde und stellte fest, dass er betrogen worden war.

F: Was ist an diesen sieben Gräueln vor Gott in Spr 6,16-18 besonders bemerkenswert?

A: Die letzte davon, das Säen von Zwietracht unter Brüdern, wird auf dieselbe Stufe gestellt wie das Vergießen unschuldigen Blutes.

F: Warum verabscheut Gott in Spr 6,17 hochmütige Augen, eine lügnerische Zunge, blutbefleckte Hände, ein böses, intrigantes Herz, Füße, die eilig zum Bösen eilen, einen falschen Zeugen und jemanden, der Streit schürt, so sehr?

A: Auch wenn die Heilige Schrift dies nicht ausdrücklich sagt, umfasst diese Aufzählung doch ziemlich umfassend die grundlegenden Arten des Bösen.

Wie J. Oswald Sanders in „On to Maturity“ (S. 63) es formulierte: „Ich kann nicht leugnen, dass mein Herr eitel war. Er musste bei allem im Mittelpunkt stehen. Wenn er zu einer Taufe ging, wollte er das Baby sein. Wenn er zu einer Hochzeit ging, wollte er die Braut sein. Wenn er zu einer Beerdigung ging, wollte er die Leiche sein.“ Dies ist ein Zitat aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 806. Vielleicht möchten Sie also nicht immer im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stehen.

F: Warum sind es in Spr 6,17 gerade diese sechs oder sieben Dinge?

A: Dies ist ein literarisches Stilmittel, das auch siebenmal in Amos 1,3.6.9.13 sowie 2,1.4.6 verwendet wird. Die Aufzählung umfasst sieben Punkte; man sollte die Zahl 7 jedoch nicht wörtlich nehmen, da einige Punkte miteinander kombiniert werden könnten. Dies kann auch bedeuten, dass die Aufzählung nicht unbedingt vollständig ist und dass der letzte Punkt besonders hervorgehoben wird. Ein modernes literarisches Stilmittel, das dem ein wenig ähnelt, ist „last but not least“.

F: Welche drei verschiedenen Wege gibt es laut Sprüche 6,22, auf denen Gottes Wort uns hilft?

A: Wenn wir umherirren - sei es aufgrund einer notwendigen Reise oder weil wir uns an Orten aufhalten, an denen wir es nicht sollten -, wird Gottes Wort uns leiten oder uns zurückführen.

Es wird uns helfen, wenn wir schlafen und unsere Gedanken und Träume auf das Gute gerichtet sind.

Wenn wir wach sind, wird es zu uns sprechen und uns lehren, sofern Sie es gelesen haben und es in Ihrem Herzen ist.

F: In Spr 6,24-35: In welchem Zusammenhang steht Ehebruch mit den zuvor genannten Sünden des Mitunterzeichnens, der Faulheit und des Betrugs?

A: Wer unmoralisch handelt, kann einen hohen Preis zahlen. In Sprüche 6 geht es weniger um diese Sünden selbst als vielmehr um die Torheit und die Folgen dieser Sünden. Bereits in Sprüche 5 wurde darauf hingewiesen, dass man nicht unmoralisch handeln solle. Sprüche 6,24-35 ist keine Zusammenfassung, sondern schildert einige der schwerwiegenden Folgen, die ein solches Handeln auf Erden nach sich zieht.

F: Was bedeutet es in Sprüche 6,26, einen Mann auf ein Stück Brot zu reduzieren?

A: Dies bedeutet, dass der Anschein einer Beziehung, einer Freundschaft und von Liebe so oberflächlich ist, dass der Mann in Wirklichkeit lediglich als Objekt betrachtet wird, mit dem man Geld verdienen kann. Jegliche Achtung vor dem Mann als Mensch ist verloren gegangen.

Eine andere Auslegung besagt, dass dies bedeutet, dass die Sünde mit Prostituierten kostspielig ist und einen Mann so weit bringen kann, dass ihm nur noch ein Laib Brot bleibt.

F: Warum lässt sich der eifersüchtige Ehepartner in Spr 6,33-35 nicht besänftigen?

A: Die Ehre ihrer Ehe ist dahin. In 3. Mose 20,10 und 5. Mose 22,22 heißt es, dass sowohl der sündige Mann als auch die sündige Frau durch Steinigung hingerichtet werden sollten.

Lassen Sie mich Ihnen erklären, wie Sie Millionen von Dollar verdienen können. Erfinden Sie eine Creme, die Verbrennungen vollständig „rückgängig macht“. Wenn jemand über glühende Kohlen läuft, kann diese Creme die Verbrennungen an seinen Füßen „rückgängig machen“. Wenn Sie das nicht schaffen - weil es unmöglich ist -, dann ist das dasselbe Problem, mit dem jemand konfrontiert ist, der Ehebruch oder eine andere Unzucht begeht und dabei erwischt wird. Wenn er sagt: „Es tut mir leid, ich mache einfach alles rückgängig“, wird das nicht funktionieren.

F: Warum wird diese Lehre in Spr 7,2 mit dem Apfel (dem Zentrum) Ihres Auges verglichen?

A: Die komplexe Struktur des gesamten Auges und des Sehnervs wird wertlos, wenn dieser Teil durchbohrt wird. Schon beim geringsten Anzeichen von Gefahr schließt sich das Auge automatisch zum Schutz. Ebenso können unser Leben und unser Zeugnis in den Augen der Welt wertlos werden, wenn wir diesen Teil nicht schützen.

F: Welche fünf Arten von Narren werden in Sprüche 7,7 in diesem Buch genannt?

A: Im Hebräischen werden fünf unterschiedliche Wörter verwendet, die jeweils eine andere Bedeutung haben.

„Einfacher“ (peti) in Sprüche 1,4.22.32; 7,7; 8,5; 9,4.13.16; 14,15.18; 19,25; 21,11; 22,3; 27,12

„Törichter“ (k’ciyl) in Sprüche 10,18.23; 13,16; 14,16; 15,14; 17,10,12,16,21; 18,2; 19,1,10; 23,9; 26,1,4,5,6,8,10,11,12; 28,26; 29,11,20

Der Begriff „der verstockte Narr“ (nabal) kommt dreimal vor: in Sprüche 17,7.21; 30,22

Der Faulenzer „asel“ in Sprüche 6,6.9; 10,26; 12,11,24,27; 13,4; 15,19; 18,9; 19,15,24; 20,4; 21,25; 22,13; 24,30-34; 26,13-16

Spötter: Sprüche 1,22; 3,34,35; 9,7,8,12; 13,1; 14,6; 15,12; 19,25,28,29; 21,11,24; 22,10; 24,9; 29,8

F: Glauben Sie, dass es in Spr 7,8 ein Zufall war, dass der junge Mann in die Nähe ihres Hauses kam?

A: Nein, es war wahrscheinlich beabsichtigt. Als er die Straße entlangging, heißt es: „Er schlug den Weg zu ihrem Haus ein.“ In Sprüche 5,8 heißt es, man solle sich nicht einmal der Tür ihres Hauses nähern. Doch es sind nicht die „Türen“, um die sich Salomo Sorgen macht. Warum begibt er sich in der Dämmerung, wenn es für andere schwieriger ist, ihn zu sehen, zu ihrem Haus? Während die Nacht hereinbricht, gleicht er einer Motte, die sich immer näher an eine Flamme heranwagt. Welches dringende Geschäft hatte er zu erledigen, dass er erst nach Einbruch der Dunkelheit zurückkehren musste? Außerdem wissen wir nicht, ob dies das allererste Mal war, dass er an ihrem Haus vorbeikam, oder ob er oft an ihrem Haus vorbeiging, in der Hoffnung, sie unbewacht anzutreffen. In Sprüche 7,10.15 scheinen sie sich bereits gut zu kennen.

F: In Sprüche 7,13: Inwiefern sind manche Menschen „unverschämt“?

A: „Schamlos“ bedeutet hier, dass sie keinerlei Scham oder Schuldgefühle für ihre Bosheit empfinden. Auch wenn ein Mensch ein Gewissen hat, zeigt uns Römer 1,21-32, dass er sein Gewissen durch beharrliche Sünde verhärten kann.

F: Ist diese Frau in Sprüche 7,14 gläubig und eine Anbeterin Gottes?

A: In 3. Mose 7,11-21 wurden den Priestern Friedensopfer für Gott dargebracht; daher war sie in der Tat fromm. Friedensopfer mussten bis zum nächsten Tag verzehrt werden, sodass sie reichlich Nahrung hatte, bei deren Verzehr sie Hilfe benötigte. Opfer und Gelübde sind Akte der Anbetung; daher hatte sie zwar die äußere Form der Gottesverehrung, doch ihr Herz war weit von Ihm entfernt. Sie sind nicht davor gefeit, von jemandem in Versuchung geführt zu werden, nur weil dieser behauptet, gläubig zu sein.

Andererseits vermuten manche, dass sie eine Götzendienerin war, die falsche Götter anbetete. Dagegen spricht jedoch, dass der Begriff „Friedensopfer“ kein heidnischer Begriff ist, sondern aus 3. Mose 7,11-21 stammt.

F: Wie kann Religion heute, wie in Sprüche 7,14 beschrieben, zu einem bloßen Mittel verkommen, mit dem Menschen ihre Handlungen rechtfertigen und versuchen, ihr Gewissen zu beruhigen?

A: Dies gilt nicht nur für die heutige Zeit, sondern zieht sich durch die gesamte Geschichte. Muslimischen Armeen war es gestattet, ein Fünftel der Beute zu nehmen (und zu behalten). Ihnen wurde ausdrücklich gesagt, es sei in Ordnung, die Frauen zu vergewaltigen, sogar vor den Augen ihrer Ehemänner. Doch dies war in Ordnung, weil sie „für Allah kämpften“.

Auch die Kreuzritter plünderten und töteten im Kampf sogar einige, von denen sie wussten, dass sie Christen waren, weil sie „für Gott kämpften“. Seltsamerweise schlossen die Kreuzritter und die Alawiten nach dem Massaker am einheimischen Dorf Alamein, dessen Bevölkerung überwiegend aus Alawiten und einigen Christen bestand, Freundschaft, und die Kreuzritterarmee bestand überwiegend aus alawitischen muslimischen Fußsoldaten. Dann hinterging König Richard (genannt „Löwenherz“) den alawitischen Sultan von Damaskus auf verräterische Weise und übernahm dessen Reich.

Eine wenig bekannte Tatsache über Heinrich VIII. von England im Jahr 1533 war, dass er aufrichtig schockiert war, als der Papst sich weigerte, seine fast 24-jährige Ehe für nichtig zu erklären. Schließlich hatte der Papst dies erst 1502 für König Vladislaus II. von Ungarn sowie für andere Monarchen getan. Der Grund, warum der Papst sich weigerte, lag darin, dass er Spanien nicht verärgern wollte.

In England lehrte Richard FitzRalph in den Jahren 1300-1360 die „Herrschaftstheologie“. Alle Herrschaft gehört Gott, und wenn ein Herrscher Gott nicht folgt, steht es Ihnen frei, ihn zu stürzen. Dies erwies sich als allzu bequem, um Angriffe auf nichtchristliche Könige und indianische Stämme zu rechtfertigen. Wenn ein europäischer Herrscher ein anderes Land angreifen wollte - im Grunde ohne jeden triftigen Grund -, holte er sich oft zuvor den Segen des Papstes ein. Als beispielsweise der katholische König Heinrich II. von England in das katholische Irland einmarschieren wollte, wandte er sich an Papst Hadrian IV. (der zufällig ebenfalls Engländer war), der zwar sagte: „Ich weiß nicht, warum jemand in dieses Land einmarschieren sollte“, den Engländern dann aber dennoch die Erlaubnis erteilte.

F: Warum wird in Spr 7,16 ägyptisches Leinen erwähnt?

A: Beachten Sie zunächst, dass die Frau nach einem ehrenhaften Vorwand suchte, um den Mann zu sich nach Hause zu locken und dort etwas Unehrenhaftes mit ihm zu tun; daher entschied sie sich für die Religion, nämlich das Verzehren der Opfergaben. Zweitens ging der Mann aus einem vornehmen, kultivierten Grund hinüber, nämlich um das ägyptische Leinen zu sehen. Fast alle Kulturen stellten Kleidung her, doch ägyptisches Leinen war ein Luxusgut, das aus Fäden mit sehr kleinem Durchmesser gefertigt wurde und sehr fein und gleichmäßig war. Es ähnelt in gewisser Weise der heutigen Mikrofaser.

F: Was ist in Spr 7,19-20 die Aussage des Ehemanns?

A: Sie sagt ihm, dass es nicht nur aufregend und vergnüglich sein wird, sondern auch sicher.

F: Warum ist das, was sie in Spr 7,22-23 taten, so verhängnisvoll?

A: Selbst wenn der junge Mann nicht körperlich getötet wird - wozu der eifersüchtige Ehemann das Recht gehabt hätte -, wird er nie wieder derselbe Mann sein. Doch diese Sünde kann seine Familie zerstören oder vielversprechende Heiratsaussichten zunichte machen, ihm ein schlechtes Gewissen bereiten oder zu sexuell übertragbaren Krankheiten führen. Nach 3. Mose 20,10 sollten beide gesteinigt werden, auch wenn die Israeliten zu Salomos Zeiten im Allgemeinen nicht mehr danach handelten. Sollte der Ehemann jedoch herausfinden, wer der junge Mann war, könnte dies dennoch den buchstäblichen Tod bedeuten.

F: Was bedeutet in Sprüche 7,26 der Satz: „Viele, die von ihr getötet wurden, waren stark“?

A: Reine körperliche Stärke ist hier nicht relevant. Starke Männer wären tapfere Krieger. Viele Gläubige, die stark im Glauben waren und viel Gutes für Gott taten, erlitten durch diese Art von Sünde einen geistlichen Schiffbruch.

F: Wie ruft die Weisheit in Spr 8,1-17?

A: Angesichts der Schwierigkeiten, die sich viele Menschen aufgrund mangelnder Weisheit selbst zufügen, sind die Folgen davon eine Form des Rufs nach Weisheit. Dies ist jedoch wahrscheinlich nicht die primäre Bedeutung. Gottes Wort spricht zu uns von der Weisheit, und der Heilige Geist überführt die Menschen dieser Welt von ihrer Notwendigkeit, Gott zu erkennen. Auch wenn der Heilige Geist in alttestamentlicher Zeit nicht in den meisten Gläubigen wohnte, war Gottes Geist dennoch nicht von der Erde abwesend; er überführte die Menschen weiterhin von ihrer Notwendigkeit, Gott zu erkennen.

Diese Weisheit ist kein überaus intelligentes, theoretisches Wissen, sondern vielmehr praktische Weisheit, die jeder erlernen und anwenden kann. Wie Derek Kidner sagt: „Ein Kapitel, das über Zeit und Raum hinausragen soll, beginnt auf Straßenebene … und ist hier ebenso relevant wie im Himmel.“ (Kidner, „The Proverbs, an Introduction and Commentary“, S. 76, zitiert in „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 943) Die Weisheit spricht hier insbesondere zwei Arten von Menschen an: die Einfältigen (peta’yim) und die Toren (kesilim). Selbst für einen Einfältigen oder jemanden, der bereits in Torheit verstrickt ist, ist es noch nicht zu spät, sich der Weisheit zuzuwenden.

Im Gegensatz zu der ehebrecherischen Frau, die in dunklen Gassen lauert und einen Mann heimlich verführt, ruft die Weisheit laut zu allen auf den Straßen der Stadt und an den Stadttoren. An den Stadttoren wurden Gerichtsverfahren verhandelt und öffentliche Angelegenheiten geregelt. Der Ruf der Weisheit ist keineswegs verborgen. Die Verse 1-4 deuten nicht nur darauf hin, dass die Weisheit flüstert, sondern vielmehr, dass sie laut und öffentlich zu allen ruft.

F: Wie erhebt die Weisheit heute laut ihre Stimme, wie in Spr 8,1-4 beschrieben?

A: Auf positive Weise ruft die Weisheit, wenn Menschen auf die Bibel verweisen, aus der Bibel zitieren oder göttliche Lehre weitergeben. Wenn Menschen den Kontrast zur Torheit und zum Bösen dieser Welt erkennen, ist der Ruf der Weisheit noch lauter. Wenn Menschen das Leben eines Christen sehen, der mit Gott wandelt, sehnen sie sich nach dem Licht der Weisheit und möchten die Finsternis ihrer früheren Lebensweise hinter sich lassen.

F: In Spr 8,10-11: Inwiefern ist Weisheit besser als Reichtum?

A: Während in den Sprüchen 2-4 die Belohnungen beschrieben werden, die man erlangen kann, wenn man auf die Weisheit hört, ist Sprüche 8 anders. In Sprüche 8 bezieht sich ein erstes Personalpronomen sechzehn Mal auf die Weisheit, denn die Belohnung ist eben die Weisheit selbst. Was nützt es, Reichtum zu besitzen, wenn man zu töricht ist, ihn zu bewahren? Was nützt Reichtum, wenn ein törichtes Leben Ihnen und Ihrer Familie die Gesundheit raubt? Reichtum und Ehre können in Sprüche 8,18 mit der Weisheit einhergehen, doch es geht nicht nur darum, Reichtum zu erlangen, sondern darum, „bleibenden Reichtum“ zu bewahren. Weisheit bringt auch Ehre und Glück mit sich, und Weisheit ist ein Reichtum, der größer ist als materieller Reichtum. Die einzige Einschränkung besteht darin, dass es in Sprüche 8 nicht nur darum geht, Weisheit zu erkennen oder sie auszuprobieren, sondern in Weisheit zu „wandeln“. „Wandeln“ bedeutet im Hebräischen nicht nur, ein paar Schritte zu machen, sondern stetig voranzuschreiten.

F: Was ist an dem Kontrast in Sprüche 8,12-13 besonders interessant?

A: Weisheit ist „moralisch“ und nicht nur „intellektuell“. Weisheit hat bestimmte „Begleiter“ oder Früchte, die mit ihr einhergehen. Ebenso hat die böse Torheit bestimmte Begleiter. Die Begleiter der Weisheit sind Besonnenheit, Wissen und Urteilsvermögen. Die Begleiter der bösen Torheit sind Stolz, Hochmut, der böse Weg und der verdrehte Mund.

Auf der Reise durch das Leben ist Besonnenheit (‚ormah) wie ein Fernrohr, das es ermöglicht, andere Sichtweisen zu erkennen und alle Seiten einer Situation zu betrachten. Wissen ist wie eine Karte, die die notwendigen Informationen liefert, um durch die Herausforderungen zu navigieren. Umsicht ist wie das Ruder am Steuer des Schiffes, um es von Felsen, Riffen und Zusammenstößen mit anderen Booten fernzuhalten. Versuchen Sie einmal, ohne diese Dinge zu segeln, und Sie werden lernen müssen, im Ozean lange Strecken zu schwimmen! Es gibt jedoch Dinge, die noch schlimmer sein können. Stolz neigt dazu, Menschen dazu anzustacheln, sich Ihnen entgegenzustellen. Eine laute, große Klappe kann die Lage verschlimmern und Sie zu einem attraktiven Ziel für Angriffe machen. Schlimmer als allein im weiten Ozean zu schwimmen ist es, allein im weiten Ozean zu schwimmen, umgeben von Fischblut, das Haie anlockt!

F: Welche positiven „Nebeneffekte“ hat Weisheit laut Sprüche 8,14-21?

A: Auch wenn die Belohnung die Weisheit selbst ist, finden Sie hier einige Vorteile der Weisheit.

Guter Rat 8,14a

Gutes Urteilsvermögen 8,14b

Verständnis 8,14c

Mehr Kraft 8,14d

Führungsfähigkeit 8:15a, 16a

Urteilsvermögen 8:15b; 16b

Zuneigung und Kameradschaft 8:17a

Bleibender Reichtum 8:18

Ehre und Rechtschaffenheit 8:18

Führung in Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit 8:20-21

Anleitung zum Erlangen von Reichtum 8:20-21

F: Bezieht sich Spr 8:22,23 auf Jesus und zeigt dies somit, dass Jesus geschaffen wurde, wie die Zeugen Jehovas in „Der größte Mensch, der je gelebt hat“ (1991, S. 11) behaupten?

A: Nein, Jesus wurde nicht erschaffen, und dies bezieht sich nicht auf Jesus. Der Ketzer Arius behauptete, dies beziehe sich auf Christus, und versuchte, damit zu beweisen, dass Christus ein erschaffenes Wesen sei. Tatsächlich kann das hebräische Wort „qanah“ jedoch sowohl „Gott besaß Weisheit“ als auch „Gott schuf Weisheit“ bedeuten. Weisheit wird in den Sprüchen als weiblich dargestellt (Sprüche 7,4; 8,1,2,3; 9,1,2,3), und selbst die Zeugen Jehovas stimmen darin überein, dass Jesus niemals weiblich war. Weitere Erläuterungen finden Sie in der nächsten Frage.

F: Auf wen bezieht sich diese Stelle in Spr 8,22.23?

A: Während frühe Christen und der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 810) der Ansicht sind, dass sich dies auf Jesus bezieht, vertreten die meisten Christen heute die Auffassung, dass es sich weder auf Christus noch auf eine bestimmte Person bezieht, sondern dass es sich um eine Personifizierung eines Aspekts von Gottes Charakter handelt.

Die jüdischen Schriftsteller Philo von Alexandria, die „Weisheit Salomos“ 7 und der „Sirach“ 24 bezeichneten dies als den „Logos“, doch sie verstanden darunter einen unpersönlichen Logos, nicht den Messias.

F: Bedeutet dieses Wort in Spr 8,30 „Handwerker“ oder „kleines Kind“?

A: Es bedeutet ausschließlich „Handwerker“. Das Alte Testament wurde ursprünglich nur mit Konsonanten geschrieben, doch die ausschließliche Verwendung von Konsonanten führte - abgesehen von einigen wenigen Stellen - nicht zu Mehrdeutigkeiten. Und dies ist eine dieser Stellen. Die hebräischen Konsonanten können hier sowohl „Handwerker“ als auch „kleines Kind“ bedeuten. Der Kontext der Arbeit in Sprüche 8,22-29 deutet jedoch eindeutig auf „Handwerker“ hin, wie es die Septuaginta, die Vulgata, die syrische Übersetzung und die Targume alle wiedergeben.

F: Was sind in Spr 9,1 die sieben Säulen der Weisheit?

A: Die Heilige Schrift gibt dazu keine Auskunft. Wahrscheinlich bedeutet dies, dass das Haus groß und solide gebaut war. Manche könnten meinen, es handele sich um dasselbe wie die sieben Geister Gottes, die in Sacharja 3,9, Jesaja 11,2 und Offenbarung 1,4 erwähnt werden.

James3:17 beschreibt sieben Aspekte der Weisheit: „im Wesentlichen rein, friedfertig, sanftmütig und vernünftig, mit weniger als ihr zusteht zufrieden, nachgiebig, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und frei von Unaufrichtigkeit.“

F: In Sprüche 9,2-6: Inwiefern veranstaltet die Weisheit ein Festmahl?

A: Sprüche 7 erzählt von der verführerischen Frau, die den törichten Mann anruft und ihn bittet, heimlich zu ihr zu kommen und gemeinsam die Opfermahlzeiten zu genießen. Sprüche 8 und 9 personifizieren die tugendhafte Frau „Weisheit“, die alle offen auffordert, von ihr zu lernen und stattdessen zu ihrem Festmahl zu kommen. Es ist ein gutes, ehrenhaftes Festmahl, von dem diejenigen profitieren werden, die kommen. Sie ruft nicht nur die Weisen, sondern auch die Törichten dazu auf, ihre Torheit hinter sich zu lassen und sich ihr anzuschließen. Dies ähnelt Lukas 14,16-24, wo Jesus das Gleichnis vom großen Festmahl erzählt, zu dem viele eingeladen wurden, aber nur wenige kamen.

In Sprüche 9,13-18 ruft auch die törichte Frau wahllos jeden dazu auf, „gestohlenes Wasser“ zu trinken und „im Verborgenen“ zu essen.

F: Wie hat die Weisheit in Spr 9,2 „ihren Wein gemischt“?

A: Wein wurde unverdünnt gelagert und im Verhältnis von einem Teil Wein zu drei oder vier Teilen Wasser gemischt. Der Passahwein bestand aus einem Teil Wein und drei Teilen Wasser. Wein wurde zudem mit Gewürzen vermischt.

F: Warum sollte ein weiser Mensch in Spr 9,8 jemanden lieben, der ihn zurechtweist?

A: Ein weiser Mensch weiß Zurechtweisung zu schätzen und lässt sich nicht durch Stolz davon abhalten, diese demütig anzunehmen. Ein Narr zu sein beruht nicht nur auf einem Mangel an Wissen, sondern - was noch wichtiger ist - darauf, was man nicht lernen will. Ein weiser Mensch strebt danach, noch weiser zu werden.

F: Was sagt Spr 9,12 über Weisheit und Spott aus?

A: Ihre Einstellung zu sich selbst hat großen Einfluss darauf, wer Sie sind. Wie ein Mensch denkt, so ist er. Wenn Sie danach streben, weise zu sein, treffen Sie vielleicht nicht immer weise Entscheidungen, aber Sie werden weisere Entscheidungen treffen, als wenn es Ihnen gleichgültig wäre, weise sein zu wollen.

F: Wer ist in Spr 9,13 die „Frau der Torheit“?

A: So wie die Weisheit als Frau personifiziert wurde, ist diese andere Frau eine Personifizierung der Torheit. Es handelt sich nicht um irgendeine törichte Frau, sondern sowohl die Weisheit als auch die Torheit werden als Frauen personifiziert.

F: Was bedeutet es in Spr 9,17, dass „gestohlenes Wasser süß ist und heimlich gegessenes Essen köstlich“?

A: Es gibt drei sich ergänzende Auslegungen:

Wissen: Eklektizismus ist eine falsche Lehre, nach der man die Wahrheit aus vielen verschiedenen (und meist widersprüchlichen) Quellen gewinnen sollte. Wissen, einschließlich falschen Wissens, ist nicht unbedingt etwas Gutes. Selbst wahres Wissen kann schädlich sein, wenn man nur einen Teil des Gesamtbildes erfährt.

Handlungen: Es gibt keinen physikalischen Grund dafür, dass Wasser, das man jemand anderem gestohlen hat, besser schmeckt, aber Menschen mögen den Nervenkitzel, sich Dinge zu beschaffen. Es ist bekannt, dass wohlhabende Teenager manchmal Sonnenbrillen und andere Dinge stehlen - nicht, weil sie kein Geld hätten, und nicht, weil sie noch keine Sonnenbrille besäßen, sondern wegen des Nervenkitzels beim Stehlen. Ein Garfield-Cartoon zeigt die Katze Garfield, die mit beiden Händen Mäuse hält und einige davon loslässt, um eine weitere fangen zu können. Die Bildunterschrift lautet: „Es geht nicht ums Haben, sondern ums Erlangen“.

„Verbotene Freuden“ sind für die Gottlosen umso vergnüglicher, weil sie verbotene Dinge tun. Beispielsweise könnte jemand besonderen Genuss daraus ziehen, eine romantische oder sexuelle Beziehung mit jemandem zu führen, den er einem Ehepartner oder Freund/einer Freundin weggenommen hat. Sobald dies jedoch geschehen ist, lässt der Reiz des Neuen vermeintlich nach, und man trennt sich von der Person.

F: Wie wirkt sich in Spr 10,1 die Ehre des Kindes auf die Eltern aus?

A: Es ist schwer, den Kummer eines Elternteils zu beschreiben, dessen Kind Schande über die Familie bringt. Wie Kinder ihr Leben gestalten, hat emotionale Auswirkungen - sei es große Zufriedenheit oder großer Kummer - auf die Eltern. Ein Kind, das gut heranwächst, bereitet dem Vater Freude (Spr 15,20; 23,15.24; 27,11; 29,3), während ein schlechtes Kind dem Vater Kummer bereitet (Spr 17,21.25; 19,13).

F: Was sagt Sprüche 10,2 über die Gottlosen und ihren Reichtum aus?

A: Auch wenn die Gottlosen vielleicht Reichtum erlangen, wird dieser nicht von Dauer sein. Sicherlich werden sie am Tag ihres Todes nichts von ihrem Reichtum mehr besitzen. Wie Pastor Jack Graham sagte: „Man sieht niemals einen U-Haul-Anhänger hinter einem Leichenwagen!“

F: Was verspricht und was verspricht dieser Vers in Sprüche 10,3 über die Gerechten und die Gottlosen, und was verspricht er nicht?

A: Es verspricht, dass die Seele der Gerechten nicht hungern wird. Dieser Vers verspricht weder, dass die Gerechten materiell reich sein werden, noch verspricht er, dass die Gottlosen niemals reich sein werden. Er verspricht jedoch, dass das, was die Gottlosen wirklich begehren, ihnen verwehrt bleiben wird.

F: Was sind in Spr 10,4 fleißige Hände im Gegensatz zu faulen Händen und im Gegensatz zu arbeitssüchtigen Händen?

A: Auf fleißige Hände kann man sich verlassen, dass sie das vollbringen, was sie tun sollen. Das bedeutet nicht, dass sie vielleicht das tun, was sie tun sollen. Vielmehr bedeutet es, dass man sich darauf verlassen kann, dass sie das tun, was sie tun sollten. Faule Hände erledigen die Arbeit vielleicht manchmal noch, aber oft auch nicht, und man weiß nicht, wann sie erledigt wird. Oft nehmen sie sich nicht die Zeit, alles zu tun, was sie tun sollten. Bei Arbeitssüchtigen ist es genauso: Auch sie nehmen sich nicht die Zeit, alles zu tun, was sie tun sollten. Sie verbringen so viel Zeit mit ihrer unmittelbaren Arbeit, dass sie Beziehungen und andere Dinge vernachlässigen.

F: Wie wird in Spr 10,7 an einen gerechten Namen erinnert, und wie verfault ein böser Name?

A: Selbst nachdem sie von dieser Erde gegangen sind, bleibt man sich der Gerechten in positiver Weise stärker in Erinnerung als der Gottlosen.

Wie viele Menschen kennen Sie, die Paul, John, Matthew/Mathew oder Timothy heißen, und wie viele Menschen kennen Sie, die Judas oder Rehabeam heißen? Die einzige Ausnahme bildet der blutrünstige muslimische Eroberer Tamerlan, der in vielen Städten, darunter auch die muslimische Stadt Shiraz, alle Einwohner niedermetzelte, aber dennoch in guter Erinnerung bleibt, weil er in Samarkand eine berühmte weiße Moschee errichten ließ. Eine Reihe von muslimischen Jungen aus Zentralasien ist nach ihm benannt, darunter auch der Attentäter des Boston-Marathons.

F: Was ist in Spr 10,8 ein „Narr der Lippen“, d. h. ein „plappernder Narr“?

A: Es handelt sich um eine Art verstockten Narren, „ewil“, der nicht weiß, wie oder wann er den Mund halten soll. Schwatzhafte Narren können nicht lange genug aufhören zu reden, um anderen zuzuhören und von ihnen zu lernen.

F: Was ist in Spr 10,10 falsch am Augenzwinkern?

A: Sowohl damals als auch heute bedeutet das Zwinkern, etwas mit List und Betrug zu tun.

F: Wie bedeckt die Liebe in Spr 10,12 alle Sünden?

A: Sie sollten in der Lage sein, denen zu vergeben, die gegen Sie sündigen. Jakobus5:20 , und 1. Petrus 4,8 zeigen, dass das Zurückführen eines Sünders von seiner Sünde eine Vielzahl von Sünden zudeckt. Liebe kann den Weg zur Versöhnung ebnen.

Vor allem aber vergibt Gottes Liebe alle Sünden gegen Ihn - für diejenigen, die in Gottes Vergebung leben wollen. Gott hat uns diese Vergebung sowie andere große Segnungen durch den Tod Jesu Christi am Kreuz geschenkt.

F: Warum lehnen manche Menschen in Sprüche 10,17 Zurechtweisung ab?

A: Das würde bedeuten, dass sie zugeben müssten, dass sie Unrecht hatten oder Zurechtweisung brauchten. Doch Unterweisung, insbesondere göttliche Unterweisung, ist ein Ratschlag, wie man sich ändern kann, um sich zu verbessern. Wie ein Kollege immer zu sagen pflegte: „Ich behalte mir das Recht vor, klüger zu werden.“

Stellen Sie sich vor, Sie wären Passagier in einem Flugzeug, dessen Pilot Ihnen mitteilte, dass dies sein erster Alleinflug sei, und er sich weigerte, auf seine Fluglehrer zu hören.

F: Warum ist in Spr 10,19 die Sünde nicht abwesend, wenn viele Worte gesprochen werden?

A: Je mehr wir sprechen, desto mehr Gelegenheiten bieten sich, unbedachte, verleumderische oder verletzende Worte zu äußern. Manchmal können ganz gewöhnliche Worte in einem verletzenden Tonfall gesagt werden. Solche Dinge kommen häufiger vor, wenn jemand viel über eine andere Person zu sagen hat. Je mehr man redet, desto leichter fällt es, zu übertreiben oder kleine Lügen zu erzählen, die dennoch Sünden sind.

F: In Spr 10,26: Inwiefern gleicht ein fauler Mensch für den, der ihn gesandt hat, Essig und Rauch?

A: Rauch reizt die Augen, und Essig ist säurehaltig und greift den Zahnschmelz an. Einem faulen Menschen, dem man nicht zutrauen kann, die Aufgabe zu erledigen, diese Aufgabe anzuvertrauen, ist schlimmer, als gar niemanden zu schicken. Wenn Sie niemanden schicken, wissen Sie zumindest, dass die Aufgabe nicht erledigt wurde. Wenn Sie jedoch einen Faulen schicken, gehen Sie fälschlicherweise davon aus, dass die Aufgabe erledigt wurde, obwohl Ihr Vertrauen fehl am Platz ist. Letztendlich wünscht sich der Absender nur, die Faulen wären aus dem Weg.

F: Wie wird in Spr 10,27 und Kohe 8,12 das Leben der Gottlosen verkürzt, während es in Hiob 21,7 verlängert wird?

A: Im entscheidenden Sinne lebt jeder einzelne reuelose Gottlose nur eine kurze Zeit, da er kein ewiges Leben mit Gott haben wird.

Auf Erden kann man sich zwar mit Geld keine zusätzlichen Lebenstage erkaufen, doch Torheit kann ein Leben durch schlechte Entscheidungen verkürzen. Wir sehen, wie das Leben mancher Gottlosen durch Gewalt, Drogen, Alkoholismus, Sünde im Allgemeinen usw. verkürzt wird. Andererseits sehen wir auf Erden auch andere Gottlose, die ein relativ langes körperliches Leben führen, bevor ihr Gericht kommt.

F: Wie geht in Spr 10,28 die Hoffnung der Gottlosen zugrunde?

A: Hier sind einige Beispiele. Alexander der Große eroberte Gebiete von Illyrien bis fast nach Indien, starb jedoch im Alter von etwa 32 Jahren an einer Krankheit, bei der es sich unserer Meinung nach um Malaria handelte. Julius Cäsar, der ganz Frankreich eroberte, wurde von Freunden ermordet. Attila der Hunne, der Rom vor Angst erzittern ließ, starb auf mysteriöse Weise in seiner Hochzeitsnacht. Dass er am Tag zuvor den Vater seiner Braut hinrichten ließ, könnte damit etwas zu tun gehabt haben. Hitler und Saddam Hussein wurden beide in Bunkern aufgespürt.

F: Was ist in Spr 11,1; Am 8,5 und Mi 6,11 mit „falscher Waage“ gemeint?

A: Dies war in der Antike eine sehr schwere Sünde, und sie kommt auch heute noch in anderer Form vor. Eine falsche Waage ist das, was ein unehrlicher Händler beim Abwiegen von Getreide oder anderen Waren, die nach Gewicht gekauft wurden, verwendete. Es ist so, als würde ein Metzger in einem Lebensmittelgeschäft Ihr Fleisch abwiegen und dabei seinen Finger auf die Waage legen.

Wenn dem Käufer heute etwas Bestimmtes über seinen Kauf versprochen wird und er stattdessen etwas anderes, Minderwertigeres erhält, entspricht dies im Grunde der Verwendung einer falschen Waage. Zwei umgangssprachliche Begriffe für zwei Arten sündhaften Geschäftsverhaltens sind „Lockvogelangebot“ und „zu wenig herausgeben“.

F: Was bedeutet das Wort „Stolz“ in Spr 11,2 in diesem Zusammenhang?

A: Dieses hebräische Wort leitet sich von dem Begriff für „anschwellen“ oder „aufkochen“ ab, wie beim Kochen.

F: In Spr 11,12: Auf welche Weise sündigen Menschen, wenn sie ihre Nächsten verachten?

A: Dieses Wort kann auch bedeuten, den Nächsten zu verspotten, herabzusetzen oder (verbal) zu verunglimpfen. Nichts, was aus Zorn oder Bosheit geschieht, dient der Ehre Gottes.

F: Wie leiten uns gute Ratgeber in Spr 11,14?

A: Das hebräische Wort für „Führung“ bezieht sich hier auf das Steuern eines Schiffes. Das Ruder und die Steueranlage bewegen das Schiff nicht, sie ändern lediglich die Richtung eines bereits fahrenden Schiffes. Das Steuern eines Schiffes ist entscheidend, um Felsen zu umfahren, die es zum Sinken bringen könnten.

F: Was bedeutet Spr11:16 ?

A: Dieser kurze Vers, der Gegensätze thematisiert, ist komplex, da er mindestens drei sich ergänzende Bedeutungen hat.

1) Die Menschen respektieren einen gutherzigen Menschen, aber sie respektieren keinen rücksichtslosen Menschen.

2) Unter denjenigen, die sich durch ein gütiges Herz auszeichnen, befinden sich viele Frauen. Die Mehrheit der rücksichtslosen Menschen sind Männer. Männer müssen darauf achten, dass sie nicht rücksichtslos sind. Auch viele Männer können ein gütiges Herz haben, doch das ist das Thema von Sprüche 11,17.

3) Rücksichtslos zu sein kann zwar tatsächlich zu mehr weltlichem Reichtum führen als gutherziges Handeln, doch Respekt und die Nachfolge Gottes sind eine größere Belohnung als bloßer irdischer Reichtum.

Das Wort „gütig“ kann auch mit „gnädig“ übersetzt werden.

F: Warum vergleicht die Bibel in Sprüche 11,22 [angeblich] Frauen mit Schweinen? (Ein Atheist hat dies angesprochen.)

A: Nein, die Bibel sagt niemals, dass Frauen Schweine seien. Vielmehr besagt dieser Vers, dass eine unmoralische Frau, die körperlich attraktiv ist, einem goldenen Ring in der Nase eines Schweins gleicht. Der goldene Nasenring galt in jener Kultur als schöner Schmuck. Er sieht wunderschön aus, doch die gesamte Person ist unschmeichelhaft. Moralische Hässlichkeit in Verbindung mit körperlicher Schönheit bleibt dennoch moralische Hässlichkeit.

F: Wen würde jemand in Spr 11,26 verfluchen, der Getreide hortet?

A: Zu dem Zeitpunkt, zu dem die Menschen das, was diese Person zu verkaufen hat, am dringendsten benötigen, nimmt sie es entweder vom Markt oder verlangt einen überhöhten Preis, um aus dem Elend anderer Profit zu schlagen.

F: Wie vertrauen Menschen in Sprüche 11,28 auf Reichtum?

A: Manche vertrauen darauf, dass ihr eigener Reichtum sie beschützt oder ihnen Glück bringt. Manche wissen, dass ihr Reichtum kein Glück bringt, fürchten jedoch, dass ihnen ohne Reichtum unweigerlich Unglück bevorsteht. Manche erkennen, dass man sich mit Reichtum tatsächlich Freunde kaufen kann, müssen sich jedoch fragen, ob dies die Art von Freunden ist, die sie sich wünschen. Manche Menschen sind vielleicht nicht reich, glauben aber, dass alle ihre Probleme gelöst wären, wenn sie reich würden.

Wenn Sie auf Reichtum vertrauen wollen, dann vertrauen Sie auf den wahren, ewigen Reichtum im Himmel, nicht auf den armseligen Reichtum dieser Erde.

F: Wie bringen manche Menschen in Spr 11,29 Unfrieden in ihr eigenes Haus?

A: Es ist für jeden leicht zu erkennen - außer vielleicht für die Betroffenen selbst -, wie Alkoholiker, Drogenabhängige, Ehebrecher, Gierige und Flegel ihrer eigenen Familie Unheil bringen. Sie schüren Zwietracht in ihrer Familie, und in der Regel leiden sowohl sie selbst als auch die Familie darunter.

F: Wie werden in Spr 11,31 die Gerechten sowohl in diesem als auch im nächsten Leben belohnt?

A: Auf einfache, nicht-übernatürliche Weise lässt sich leicht erkennen, dass rechtschaffene Menschen, die keine Drogen nehmen, sich nicht betrinken, ihre Lunge nicht schädigen und kein Risiko für Geschlechtskrankheiten eingehen, im Durchschnitt ein gesünderes und längeres Leben auf Erden führen als diejenigen, die solche Dinge tun. Rechtschaffene Menschen, die ihre Zeit nicht damit verbringen, diesen Dingen nachzujagen, haben mehr Zeit und Energie für andere Dinge. Rechtschaffene Menschen, die kein Geld für böse Dinge ausgeben, haben mehr Geld, das sie investieren und nutzen können.

Darüber hinaus wacht Gott über die Gerechten, und ihnen widerfährt nichts Schlechtes, außer dem, was Er zu Seiner Ehre zulässt.

F: Was bedeutet „töricht“ oder „tierisch“ in Spr 12,1 und Ps 92,6?

A: Das hebräische Wort „bā’ar“ bedeutet gedankenlos, gefühllos oder tierisch. Die meisten Tiere denken nicht über die Folgen ihres Handelns über den nächsten Tag hinaus nach. Selbst Ameisen, die Nahrung für den Winter horten, tun dies aus Instinkt, nicht aus bewusster Überlegung. Denken Sie nur daran, wie viele Dinge Menschen tun, ohne die Konsequenzen zu bedenken. Stellen Sie sich vor, Sie hätten die Fähigkeit, nicht Menschen dazu zu bringen, Dinge zu sehen, die sie sonst nicht sehen könnten, sondern einfach dafür zu sorgen, dass jeder sorgfältig über die Folgen seines Handelns nachdenkt. Allein durch diese eine Veränderung - was für eine andere Welt wäre das doch!

F: In Spr 12,4: Inwiefern ist eine tugendhafte Frau eine Krone für ihren Mann?

A: Sie ehrt und respektiert nicht nur ihren Mann, sondern ihr Charakter bringt ihrem Mann und ihrer Familie Ehre und Respekt ein. Außerdem zeigt Sprüche 31,28-30, dass ein guter Ehemann und gute Kinder sie wertschätzen und ihr Ehre und Lob zollen, sowohl ihr gegenüber als auch vor anderen.

Ein Gemeindeleiter erzählte einmal, er habe drei potenzielle Kandidaten für die Stelle eines Pastors interviewt. Alle drei Männer waren gottesfürchtige Lehrer, und es fiel ihm schwer, sich zwischen ihnen zu entscheiden. Dann befragte er ihre Ehefrauen. Daraufhin fiel ihm die Entscheidung, wen er auswählen sollte, sehr leicht.

F: Was ist in Sprüche 12,8f ein verdrehtes oder verkehrtes Herz?

A: Das hebräische Wort bedeutet hier „verbogen“, „krumm“ oder „verdreht“. Wenn man ein Ende eines verdrehten Stabes nach rechts drückt, bewegt sich das andere Ende möglicherweise nach oben oder nach unten. Wenn man sich in eine Richtung bewegen möchte - beispielsweise, um glücklich zu werden -, bewegt sich das andere Ende in die entgegengesetzte Richtung.

F: Wie sollte ein Gläubiger in Spr 12,10 mit Tieren umgehen?

A: Es ist gut, freundlich zu Tieren zu sein und sich um ihre Bedürfnisse zu kümmern. Wir sollten Gottes Schöpfung respektieren. Hier finden Sie eine Zusammenfassung dessen, was die Bibel lehrt.

Es ist in Ordnung, Nutztiere zu halten, und es ist in Ordnung, Lasttiere einzusetzen.

Es ist in Ordnung, ein Tier als Haustier zu halten.

Das Töten von Tieren ist in Ordnung. (3. Mose 3,8; 4,24; 5,8; 8,18; 4. Mose 7,71; Johannes 21,12; Apostelgeschichte 10,12-13; usw.)

Der Verzehr von Tieren ist in Genesis 9,3; 3. Mose 10,17; 11,9.22; Johannes 21,6-13; Apostelgeschichte 10,12-13 usw. erlaubt.

Tiere, die Getreide dreschten, hatten das „Recht“, davon zu knabbern und so von den Früchten ihrer Arbeit zu profitieren (Deuteronomium 25,4).

Folter ist nicht zulässig.

Nach dem mosaischen Gesetz durften gemäß 2. Mose 20,10 und 23,12 nicht einmal die Rinder am Sabbat arbeiten.

Sie sollten einem Tier helfen (5. Mose 22,1-4), selbst wenn es einem Feind gehört (2. Mose 23,3-4).

Respektieren Sie das Blut des Tieres (Genesis 9,4 und Apostelgeschichte 15,29).

Sie dürfen Vogeleier nehmen, aber nehmen Sie nicht sowohl die Mutter als auch die Eier (5. Mose 22,6-7).

Respektieren Sie die Mutterschaft; kochen Sie kein Zicklein in der Milch seiner Mutter.

Narren wissen nicht einmal, wie sie sich um ihre eigenen Tiere kümmern sollen.

F: Was bewirkt in Sprüche 12,11 die „Einfallsreichtum“, d. h. das Streben nach wertlosen Dingen, bei einem Menschen?

A: Anstatt sich mit dem zufrieden zu geben, was ihre Bedürfnisse erfüllt, verschafft es ihnen eine unerfüllte oder unerfüllbare Sehnsucht nach wertlosen Dingen, die sie eigentlich gar nicht brauchen. Sie glauben der Lüge, dass ihnen das entgeht, was ihnen das höchste Glück bescheren würde, während die Wahrheit darin besteht, dass es sie letztendlich überhaupt nicht glücklicher machen würde.

F: Wie kann ein Mensch in Spr 12,13 durch seine eigenen Worte in eine Falle geraten?

A: Dafür gibt es mehrere Möglichkeiten.

Unbedachtes Reden, bei dem man unbeabsichtigt Schaden anrichtet oder ein Geheimnis preisgibt. Wenn Schauspieler und Schauspielerinnen beispielsweise Presseinterviews geben, ist in ihrem Vertrag festgelegt, was sie sagen dürfen und was nicht (wie zum Beispiel das Ende eines Films zu verraten). In seltenen Fällen kann es vorkommen, dass ein Schauspieler einen Fehler macht, und dann verliert er viel Geld.

Wenn man unüberlegte Zusagen macht, kann man sich in eine Situation bringen, in der man später Dinge bereut, die einem keinen Nutzen bringen. Eine Freundin von mir, die bei der Marine war, erzählte, dass sie so viele Heiratsanträge von ihren matrosenpatienten erhalten habe - die betrunken waren.

Wenn man lügt, muss man sich die Dinge auf verschiedene Arten merken. Man muss sich daran erinnern, dass man Person A das eine erzählt hat, Person B jedoch etwas anderes. Wenn A es seinen Freunden erzählt und B es seinen Freunden erzählt, sollte man besser hoffen, dass A und B keine gemeinsamen Freunde haben; andernfalls fliegt man auf und verliert das Vertrauen der anderen.

F: In Spr 12,15: Inwiefern ist der Weg eines Narren in seinen eigenen Augen richtig?

A: Ein törichter Mensch ist sich seiner Torheit in der Regel nicht bewusst. In einer Umfrage wurden Führungskräfte gebeten, sich selbst einzustufen, in welchem „Dezil“ sie als Führungskräfte angesiedelt seien. Über 90 % der Führungskräfte stuften sich selbst in die obersten 10 % der Führungskräfte ein. Tatsächlich hatten sie wahrscheinlich alle Recht - zumindest nach ihren eigenen Maßstäben. Das Buch der Richter berichtet von einer dunklen Zeit in der Geschichte Israels, als „jeder tat, was in seinen eigenen Augen recht war“.

F: Wie sollen wir gemäß Sprüche 12,16 Beleidigungen übersehen?

A: Das bedeutet nicht, dass man sie nicht wahrnehmen soll, sondern dass man sie ignorieren, seine Reaktion beherrschen und der Person vergeben soll. Manchmal kann das, was als hilfreiche, konstruktive Kritik gemeint ist, fälschlicherweise als Beleidigung aufgefasst werden. Es ist besser, zunächst um Erlaubnis zu bitten, bevor man Feedback gibt. Man sollte jedoch nicht zulassen, dass andere dazu gebracht werden, einen zu verachten; Sprüche12:16 sollten im Gleichgewicht stehen mit 1. Timotheus4:11 , wo Paulus Timotheus sagt, er solle sich von niemandem herabsetzen lassen, nur weil er jung ist.

F: In Spr 12,18: Inwiefern sind unbedachte Worte wie der Stich eines Schwertes?

A: Es handelt sich um Worte, die nicht dazu bestimmt waren, zu verletzen, oder die nicht die eingetretenen Folgen hervorrufen sollten. Vielmehr wurden sie unbedacht ausgesprochen, und der Sprecher hat diese Folgen unbeabsichtigt und gedankenlos herbeigeführt. In Sprüche 12,23 heißt es, dass ein Narr einfach nur Torheit herausplatzen lässt. Seien Sie vorsichtig mit Ihren Worten, denn wir werden gemäß Matthäus 12,36 für jedes unbedachte Wort gerichtet werden.

F: In Sprüche 12,21 heißt es, dass den Gerechten kein Unheil widerfährt - wie ist das zu verstehen?

A: Viele Gottlose erfahren in diesem Leben eine gewisse Strafe als natürliche Folge ihrer Taten. So werden beispielsweise mehr Bandenmitglieder von anderen Bandenmitgliedern getötet als andere Menschen. Im Allgemeinen entgehen die Gerechten den Folgen gottloser Taten, sofern sie nicht daran beteiligt sind. Manchmal werden die Gerechten jedoch zu Unrecht von den Gottlosen geschädigt.

Manchmal werden die Gerechten von Satan bedrängt, doch Gott wird sie rechtfertigen, sie im Himmel belohnen und manchmal auch schon auf Erden belohnen.

F: In Spr 12,22 und 6,16-19: Inwiefern unterscheidet sich Lügen von anderen Sünden?

A: Gott möchte nicht, dass wir irgendeine Sünde begehen. Diese Verse besagen jedoch, dass lügnerische Lippen ein besonderer Gräuel sind, der Gott verhasst ist. In Psalm 120,2 bittet der Psalmist Gott, ihn vor lügnerischen Zungen zu bewahren. Man kann törichte Dinge tun, wenn man auf eine Lüge vertraut. Wenn jemand Sie belügt und Sie dies nicht bemerken, kann dies - selbst wenn Sie weise sind - dennoch dazu führen, dass Sie törichte Dinge tun.

F: Wie sollten wir gemäß Sprüche 12,26 in Freundschaften vorsichtig sein - und wie nicht?

A: Der hebräische Ausdruck kann sowohl „ist vorsichtig in Freundschaften“ als auch „prüft Freundschaften“ bedeuten. Wenn Ihre Freunde Sie von Gott wegführen, dazu verleiten, böse Taten zu begehen, und Ihre Liebe zu Gott erkalten lassen, dann brauchen Sie neue Freunde. Wir sollten vorsichtig sein mit Freunden, die uns in Schwierigkeiten bringen, über uns (oder andere) verleumden oder tratschen oder uns auf andere Weise hintergehen könnten. Andererseits sollten wir Freunde nicht aufgrund ihres Reichtums, ihrer ethnischen Herkunft oder dessen, was sie für uns tun können, auswählen.

F: Wie würden Sie in Spr 13,1.18 die Tugend der Lernbereitschaft definieren?

A: In erster Linie ist es sowohl die Fähigkeit als auch der Wunsch, mehr über etwas zu lernen, im Gegensatz zu Ablehnung oder Gleichgültigkeit. Zweitens bedeutet es auch, zu wissen, wofür man Zeit aufwenden möchte, um zu lernen, im Gegensatz zu Dingen, für die es sich nicht lohnt, Zeit aufzuwenden. Ein Mensch ist nicht lernbereit, wenn er bereits glaubt, über alles am besten Bescheid zu wissen.

Und schließlich: Wenn jemand für etwas bestraft wird, wofür er bestraft werden sollte - ist das dann das letzte Mal, weil er seine Lektion gelernt hat, oder muss er immer wieder für dasselbe bestraft werden?

F: Wie isst ein weiser Mann in Spr 13,2 die Frucht seiner Lippen?

A: Einem Weisen kommen durch seine Worte Gutes zuteil. Im Gegensatz dazu wollen die Untreuen sich Dinge aneignen, die ihnen nicht zustehen; vielleicht auch deshalb, weil ihre Worte sie nicht weiterbringen.

F: Worauf weist Spr 13,7 hin?

A: Oft sind Menschen nicht das, was sie zu sein scheinen. Sie können eine Fassade aufsetzen. Und dies funktioniert auf vielfältige Weise. Der Begriff „bescheiden“ bedeutet, keine falsche Fassade aufzurichten, sondern dass das, was die Menschen sehen, auch das ist, was wirklich da ist.

F: Was bedeutet Spr 13,8?

A: Dieses Sprichwort gehört zu meinen Lieblingssprüchen. Aus der Sicht eines reichen Mannes ist Reichtum für die Sicherheit sehr wichtig. Er kann sein Leben freikaufen, falls er entführt oder mit dem Tod bedroht wird, sofern er nicht zahlt.

Doch so nützlich Reichtum auch erscheinen mag: Ein nicht ganz so reicher Mensch ist in vielerlei Hinsicht viel sicherer als ein reicher Mensch, da niemand ihn entführen oder bedrohen möchte.

Hier wird ein allgemeineres Prinzip veranschaulicht. Manchmal bestehen wir darauf, an etwas festzuhalten, weil wir Angst haben, und mehr davon zu besitzen, scheint uns mehr Sicherheit zu geben. Wenn wir jedoch loslassen, können wir tatsächlich noch größere Sicherheit erlangen. In diesem Vers ist nicht die Rede davon, dass Gott Wunder vollbringt, sondern lediglich von einer unvorhergesehenen Belohnung für ein umsichtiges und großzügiges Leben.

Alle sind sich einig, dass sich ein hungernder Mensch, der etwas Geld erhält, sicherer fühlt als ein hungernder Mensch ohne Geld. Bedeutet mehr Geld also immer mehr Sicherheit und weniger Sorgen? - Falsch. Bedenken Sie Folgendes: eine teure antike Vase, ein teures Auto mit neuer Lackierung, ein teures Haus, mehr Geld in Geldanlagen. Ohne Gottes Führung in Ihrem Leben kann jede dieser Dinge Ihre Sorgen tatsächlich vergrößern, anstatt sie zu verringern.

Wir müssen aufhören, Reichtum als Segen zu betrachten. Reichtum kann dazu genutzt werden, Segen zu bringen, aber er kann auch Kummer verursachen und Sie zur Zielscheibe machen, wenn Sie nicht vorsichtig sind.

F: Was bedeutet es in Spr 13,8, dass ein armer Mann keine Drohung hört, von der ein reicher Mann sein Leben freikauft?

A: Ein wohlhabender Mann mag in der Lage sein, sich selbst oder seine Familie aus den Händen von Entführern freizukaufen, doch ein armer Mann muss sich keine Sorgen um solche Drohungen machen. Ebenso gilt: Je mehr Reichtum Sie besitzen, desto mehr könnten Sie nicht nur für Entführer, sondern auch für Betrüger und seriöse Verkäufer zur Zielscheibe werden.

F: Wie können Sie in Spr 13,10 einen Rat so annehmen, dass er keinen Streit hervorruft?

A: Es gibt mindestens fünf Arten, wie Sie auf einen Rat reagieren können, den Sie erhalten haben.

Wollten es ohnehin schon tun: Bei Ratschlägen, die Sie für gut halten, die Sie aber ohnehin schon umsetzen wollten, sollten Sie nicht ungeduldig reagieren. Danken Sie dem Ratgeber für seinen Rat, sagen Sie, dass Sie diesen ohnehin befolgen wollten, und alles sollte in Ordnung sein. Sagen Sie ihm nicht, dass er Ihre Meinung geändert hat, denn das wäre nicht ehrlich.

Gut so: Bei einem Ratschlag, den Sie für gut halten und den Sie zuvor noch nicht in Betracht gezogen hatten, bedanken Sie sich für die Hilfe und teilen Sie mit, dass die Worte des anderen Ihre Pläne beeinflusst haben.

Nicht empfehlenswert: Bei Ratschlägen, die Sie entweder für schlecht oder zumindest nicht für die besten halten, können Sie sich für den Rat bedanken, aber ehrlich sagen, dass Sie ihn nicht befolgen werden, und die Gründe dafür nennen. Wenn Sie nichts sagen und die Person davon ausgeht, dass Sie es tun werden, kann es zu Problemen führen, wenn sie später herausfindet, dass Sie es nicht getan haben. Sie wird sich fragen, ob es sich überhaupt lohnt, mit Ihnen zu sprechen, da Sie den Eindruck vermittelt haben, dass Sie zustimmen und etwas tun werden, obwohl Sie es in Wirklichkeit nicht tun werden.

Sie müssen noch einmal gründlich darüber nachdenken: Sie sind sich nicht sicher, ob es für Sie das Beste ist, dies zu tun oder nicht. Sagen Sie ihnen, dass Sie sich für den Rat bedanken und dass Sie darüber nachdenken werden.

Ein wirklich schlechter Rat: Dieser Rat wurde möglicherweise aus völliger Unwissenheit gegeben - oder vielleicht sogar, obwohl der Ratgeber es besser hätte wissen müssen. Oder dieser Rat wurde nicht gegeben, um Ihnen zu helfen, sondern aus einem Hintergedanken heraus. Dies kann ein Rat sein, der Ihnen privat oder öffentlich erteilt wurde. Sie sollten jedem, der es hört, klar machen, dass Sie diesen Rat nicht befolgen werden, und den Grund dafür nennen. Manche Menschen möchten das vielleicht nicht hören, aber zumindest werden sie wissen, warum.

F: Wie wirken sich in Spr 13,12 aufgeschobene und erfüllte Hoffnung auf uns aus?

A: Viele Menschen können unter sehr schwierigen Umständen lange durchhalten, wenn sie Hoffnung haben und ein Ende sowie einen Sinn für ihr Leiden erkennen können. Wenn es jedoch keine Hoffnung, sondern nur Verzweiflung gibt, können Menschen sogar aufhören, das zu tun, was sie tun müssen, und einfach aufgeben. Christen sollten jedoch stets Hoffnung haben - auf die Gabe des ewigen Lebens im Himmel. Dennoch müssen Gläubige manchmal lange Zeit hoffen. Abraham und Sara hofften so lange auf einen Sohn. Hanna hoffte auf einen Sohn, bis sie Samuel bekam. Elisabeth und Zacharias waren kinderlos, doch in ihrem hohen Alter bekamen sie Johannes den Täufer.

F: Wie retten weise Worte in Spr 13,14; 14,27f; 29,6.25; Röm 7,11; Ex 23,3; Dtn 7,16 vor den Fallstricken des Todes?

A: Das Bild, das hier vermittelt wird, ist, dass der Tod ein Jäger ist, der Fallen für die Unachtsamen aufstellt. Weise Worte weisen auf die Fallen hin und zeigen, wie man sie umgehen kann.

F: Wie kann in Spr 13,20 und 1 Kor 15,33 allein schon der Umgang mit törichten Menschen Schaden anrichten?

A: Wenn Sie sich als einen von ihnen betrachten, dann gilt: Wie ein Mensch in seinem Herzen denkt, so ist er auch. Da sie Ihnen weiterhin Ratschläge geben und Ihr Denken prägen, werden Sie ohnehin immer mehr wie sie werden. Wenn die Dinge, die ihnen am Herzen liegen, auch Ihnen am Herzen liegen, werden Sie sich ebenfalls so verändern, dass Sie ihnen ähnlich werden.

F: Da wir gemäß Spr 13,22 Gott Geld geben können, inwieweit sollten Gläubige ihren Kindern ein Erbe hinterlassen?

A: 1. Timotheus 5,8 zeigt, dass wir für die Bedürfnisse unserer Familie sorgen müssen. Ein Erbe zu hinterlassen ist gut, wie aus Sprüche 17,2;19:14 ; Psalm17:14 sowie aus der Geschichte vom verlorenen Sohn in Lukas15:12 ,31 hervorgeht. Wir müssen jedoch nicht so viel geben, dass sie für den Rest ihres Lebens nicht mehr arbeiten müssen. Wir sollten auch großzügig für das Werk des Herrn spenden (Sprüche 3,9; 1. Korinther 16,2; 2. Korinther 8,1-8; 9,6-12; Haggai 1,3-11). Es ist zudem ratsam, jedem Kind (Jungen wie Mädchen) den gleichen Betrag zu geben, um etwaige Ressentiments zu vermeiden.

F: Welche drei verschiedenen Wege gibt es laut Spr 13,23, auf denen Ungerechtigkeit den Überfluss zunichte machen kann?

A: Erstens können offensichtlich ungerechte Menschen, Regierungen oder Gesetze das Geld, die jährliche Ernte oder dauerhaft das Land wegnehmen.

Zweitens kann ein ehemals fleißiger Mensch seine Motivation verlieren, für etwas zu arbeiten, von dem er glaubt, dass es ihm in Zukunft einfach weggenommen wird - selbst wenn dies nicht der Fall sein sollte.

Drittens: Wenn andere Menschen die Ungerechtigkeit sehen, kann dies auch sie davon abhalten, zu arbeiten.

F: Welche Möglichkeiten gibt es laut Spr 13,23, durch Ausbeutung der Armen reich zu werden?

A: Es gibt verschiedene Möglichkeiten, die Armen auszubeuten.

Drohungen: Neben direkten Gewaltandrohungen gibt es auch subtilere Drohungen. Einige Unternehmen in den Vereinigten Staaten stellen ausländische Arbeitskräfte mit H1B-Visa ein, bezahlen ihnen dann weniger als den üblichen Lohn und beuten sie aus, da sie wissen, wie schwierig es für die Arbeitskräfte wäre, das Visumverfahren bei einem anderen Arbeitgeber von Neuem zu durchlaufen. Manchmal beuten skrupellose Menschen illegale Einwanderer aus, weil sie davon ausgehen, dass diese aus Angst vor Abschiebung keine Anzeige erstatten werden.

Ausbeutung durch Kredite: Kredite sind nicht unbedingt etwas Schlechtes. Wenn jedoch Menschen mit Krediten mit ihren Zahlungen in Verzug geraten, machen manche Banken den Betroffenen Zusagen und Versprechungen, um sie dazu zu bewegen, so viel wie möglich zurückzuzahlen. Und sobald sie ihren Rückstand fast aufgeholt haben, greift die Bank ein, zwangsvollstreckt die Immobilie oder das Fahrzeug und kann es zu Vorzugskonditionen an jemand anderen verkaufen.

Unwissenheit: Sie können arme Menschen ausnutzen, indem diese ihre Schulden nicht begleichen oder sich aufgrund einer Klausel aus einem Vertrag zurückziehen, die vor Gericht möglicherweise keinen Bestand hätte - doch der arme Mensch weiß das nicht.

Gesetze: Manchmal werden Gesetze verabschiedet, die Menschen ohne Geld ungerechtfertigt benachteiligen, wohlhabende Menschen jedoch nicht. Ein einfaches Beispiel: Die meisten Menschen müssen auf ihr Einkommen Einkommensteuer zahlen. Somit müssen sie jedes Jahr Steuern auf ihre Gewinne entrichten und können nur die Gewinne nach Abzug der Steuern reinvestieren. Wohlhabendere Menschen hingegen können den Großteil ihres Einkommens in einen Treuhandfonds einbringen und zahlen erst dann Steuern, wenn sie Geld aus diesem Fonds entnehmen. Sie müssen also zwar weiterhin Steuern auf die Gewinne zahlen, können aber ihre Gewinne vor Steuern reinvestieren.

Verzweiflung: Wenn ein armer Mensch dringend Geld benötigt - sei es aufgrund einer Krankheit oder aus einem anderen Grund -, könnte ein wohlhabenderer Mensch ein sehr niedriges Angebot für etwas unterbreiten, da er weiß, dass der arme Mensch verzweifelt ist.

F: Welche Möglichkeiten gibt es laut Spr 13,23, reich zu werden, ohne die Armen auszunutzen?

A: Es gibt viele Möglichkeiten und viele wohlhabende Menschen, die die Armen nicht ausgenutzt haben.

Faire Geschäftsbeziehungen: Sie können durchaus Geschäfte mit armen Menschen tätigen. Tatsächlich ist es zu deren Vorteil, wenn man mit ihnen Geschäfte macht. Gehen Sie bei Geschäften jedoch davon aus, dass es ihnen finanziell gut geht, und nicht davon, dass sie arm oder verzweifelt sein könnten. Manchmal verlieren arme Menschen ihr Zuhause an eine Bank, die die zwangsversteigerten Häuser weiterverkauft und der insolventen Familie nur einen geringen Betrag zurückzahlt. Wenn Sie das Haus jedoch stattdessen zu einem Preis kaufen würden, der zwar deutlich über dem Zwangsversteigerungswert liegt, aber dennoch ein gutes Geschäft darstellt, ist das sowohl für den Armen als auch für Sie von Vorteil.

Halten Sie Ihre Verpflichtungen ein: Halten Sie Ihre Verpflichtungen sowie die vereinbarten Löhne und Preise ehrlich ein, selbst wenn Sie glauben, dass die Person keine Möglichkeit hätte, sich zu wehren, sollten Sie versuchen, sie zu übervorteilen.

Fairer Handel und fairer Marktwert: Selbst wenn Sie wissen, dass sich die Person in einer verzweifelten Lage befindet und Sie einen guten Preis erzielen könnten, ist es falsch, ihre Verzweiflung auszunutzen.

F: Was sind in Spr 13,24 angemessene und unangemessene Wege, unsere Kinder zu erziehen?

A: Erziehung sollte sowohl Unterweisung als auch Korrektur umfassen. Bevor Sie Ihr Kind jedoch erziehen, überlegen Sie sorgfältig, warum Sie es auf die von Ihnen gewünschte Weise erziehen. Tun Sie dies, um Ihren eigenen Ärger abzulassen; um Ihren Kindern das anzutun, was Ihre Eltern Ihnen angetan haben? Damit Sie sich besser fühlen? Oder nur, um anderen Menschen zu zeigen, wie streng Sie sind und dass Sie so etwas nicht dulden? All dies sind schlechte Gründe. Der einzige Grund, Ihr Kind zu erziehen, ist sein Wohl. Wenn Sie die Beherrschung verloren haben, ist es völlig in Ordnung, Ihrem Kind zu sagen: „Ich werde dich bestrafen, aber nicht sofort; warten wir erst einmal, bis ich mich beruhigt habe.“ Es ist wichtig, konsequent zu sein und sich nicht von Ihrer Tageslaune leiten zu lassen.

Sie möchten Ihr Kind erziehen, um ihm „Ansporn“ zu geben, es nicht noch einmal zu versuchen. Achten Sie jedoch darauf, Ihre Kinder nicht zu verärgern, wie Epheser 6,4 warnt. Die Erziehung sollte jedoch nicht so streng sein, dass Sie den Lebensmut Ihres Kindes brechen; es könnte sonst aufgeben oder glauben, dass Sie es nicht mehr lieben.

Die beste Form der Züchtigung kann je nach Alter des Kindes und den Umständen variieren. Körperliche Züchtigung hat durchaus ihre Berechtigung, sollte jedoch keine bleibenden Schäden verursachen. Vor einigen Jahrhunderten gaben Eltern ihren Kindern manchmal „Ohrfeigen“. Manchmal konnte dies zu einem dauerhaften Hörverlust führen. Manchmal kann die Züchtigung in Form einer „Auszeit“ erfolgen, wobei die Anzahl der Minuten jedoch proportional zum Alter des Kindes sein sollte. Manchmal kann die Strafe in logischen Konsequenzen bestehen. Wenn beispielsweise ein Teenager unverantwortlich Auto fährt und aufgrund seiner eigenen Unbesonnenheit einen Unfall verursacht, ist die logische Konsequenz, dass er kein Auto mehr zum Fahren hat. Verhindern Sie nicht, dass er eine notwendige Lektion lernt, indem Sie ihm ein neues Auto kaufen.

F: Was verspricht Sprüche 13,25 den Gerechten?

A: Es verspricht eigentlich nicht, dass sie ausgefallene oder teure Speisen genießen können. Vielmehr verspricht es einfach, dass die Speisen, die sie zu sich nehmen, sie zufriedenstellen werden.

F: In Spr 14,1: Auf welche Weise reißen Menschen manchmal törichterweise ihr eigenes Haus nieder?

A: Fünf Gründe sind dafür ausschlaggebend: falsche Prioritäten, Unkenntnis der negativen Folgen, destruktives Verhalten, Gier und Boshaftigkeit.

Prioritäten: Es kann vorkommen, dass ein Ehepartner so sehr in Organisationen, die Kirche oder den Dienst eingebunden ist, dass er seine Kinder und seinen Partner vernachlässigt. Es kann vorkommen, dass man sich so sehr dem Geldverdienen für die Familie widmet, dass man die Familie selbst verliert.

Unkenntnis der schlimmen Folgen: Man möchte nicht zerstören, wofür man gearbeitet hat. Doch man tut Böses und ist sich nicht bewusst, dass man erntet, was man sät, und dass dies auf einen zurückkommen wird.

Destruktives Verhalten: Möglicherweise ist ihnen bewusst, dass sie ihre eigene Zukunft und die Zukunft ihrer Mitmenschen zerstören, und das ist nicht ihre Absicht, doch ihre destruktive Sucht hat die Kontrolle über sie übernommen. Vielleicht erkennen sie sogar, was geschieht, doch ihre Sturheit hindert sie daran, sich zu ändern, bevor es zu spät ist.

Gier: Sie sind bereit, alles zu riskieren, was sie besitzen, für die - wenn auch noch so schwache - Hoffnung auf etwas Besseres. Denken Sie an den Spieler, der ins Casino geht, sein gesamtes Eigenkapital in sein Haus setzt und verliert. In Sprüche 15,27 wird davon gesprochen.

Boshaftigkeit: Dies unterscheidet sich von den anderen. Der Betroffene ist sich vielleicht voll und ganz bewusst, dass er sozusagen seine Zukunft verspielt, doch er hält es für lohnenswert, um sich an jemand anderem zu rächen.

F: Warum ist in Sprüche 14,4 die Krippe leer, wenn keine Ochsen da sind?

A: Dies ist ein klassisches Paradoxon. Da Ochsen das Heu in einem Futtertrog fressen, könnte man meinen, der Futtertrog wäre ohne die Ochsen immer voll. Da jedoch keine Ochsen zum Pflügen da sind, gibt es weder Nahrung noch Futter, und somit ist der Futtertrog leer.

In Sprüche14:28 findet sich ein ähnlicher Gedanke: „Eine große Bevölkerung ist der Ruhm eines Königs, doch ohne Untertanen ist ein Fürst ruiniert.“

Investieren Sie Ihr Geld in das, was Ihnen eine reichhaltige Ernte bescheren kann. Geben Sie es nicht für Dinge aus, bei denen die Aussicht auf eine Ernte gering ist. Und wenn Sie Wohlstand genießen, denken Sie an diejenigen, die für Ihren Wohlstand verantwortlich sind, und geben Sie ihnen großzügig.

F: Warum sollte ein Spötter in Spr 14,6 nach Weisheit suchen?

A: Es ist in den Sprüchen wahrlich ungewöhnlich, eine Art von Narren zu finden, der nach Weisheit sucht. Sein Problem ist nicht mangelnder Wunsch, sondern vielmehr, dass er den Herrn nicht fürchtet. Es reicht nicht aus, Gott folgen zu wollen; man muss bereit sein, Gott nach Seinen Bedingungen zu folgen, nicht nach den eigenen.

F: Wann sollte man sich in Spr 14,7 mit einem törichten Menschen anfreunden und wann nicht?

A: In Sprüche 14,7 heißt es, man solle sich nicht mit einem Toren (kesil) anfreunden; von ihm werden Sie keine Erkenntnis gewinnen, und er könnte Sie zum Schlechten beeinflussen. Ist jemand jedoch lediglich unwissend, wie ein Kind, dann können Sie ihm helfen, etwas zu lernen. Ist ein Mensch jedoch nicht lernbereit und nicht weise, dann wird er Ihnen nichts Gutes bringen.

F: Warum verspotten Narren in Sprüche 14,9 die Sünde?

A: Der christliche Theologe und Dichter John Bunyan hat es treffend formuliert: „Sie wissen nicht, dass es gerade der Zauber der Sünde ist, sie in die Hölle zu lachen.“

F: Wie erkennt jeder Mensch in Spr 14,10 und 1 Kön 8,38 seine eigene Bitterkeit und Freude?

A: Jeder Mensch weiß, was ihn quält und bitter macht (marah), doch möglicherweise teilt er dies nicht mit anderen oder lügt darüber, was ihn bedrückt. Dasselbe gilt für die Freude (simhah). Daher können wir niemals vollkommene Gemeinschaft mit einem anderen Menschen haben, bis wir in den Himmel kommen.

Wir können also Mitgefühl für einen anderen Menschen empfinden und uns in gewisser Weise in seine Gefühle hineinversetzen, doch wir sollten nicht behaupten, wir wüssten genau, wie sich jemand fühlt, denn das können wir nicht.

F: Wie belohnt Gott in Spr 14,14 sowohl den Toren als auch den Übertreter?

A: Gott gibt ihnen ihren „Lohn“, mit anderen Worten: das, was sie verdienen. Die Ungläubigen werden „zurückgezahlt“. Denken Sie an die Bitterkeit des verlorenen Sohnes, der in Lukas 15,17 sagte: „Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Brot im Überfluss, und ich verhungere!“

F: In Spr 14,15: Inwiefern sind manche Menschen heutzutage leichtgläubig und glauben jedes Wort?

A: Ein einfältiger Mensch (peti) hinterfragt nichts, was von einer Quelle stammt, der er blind vertraut. Jemand sagte einmal: „Niemand ist so blind wie der, der nicht sehen will.“ Wir haben vielleicht blinde Flecken in unserem Leben, die für andere offensichtlich sind, die wir aber nicht sehen können, weil wir uns entschieden haben, diese Bereiche zu übersehen. WIR brauchen Gottes Wort und andere Menschen, die uns helfen - oder vielmehr daran erinnern -, diese Stellen zu erkennen.

F: Warum sind manche Menschen in Spr 14,17.29 und 15,18 so aufbrausend, und wie kann man dies überwinden?

A: Der hebräische Ausdruck „qesar-ruah“ bedeutet wörtlich „voreilig im Geist“. Der jähzornige Mensch denkt in diesem Moment weder an die unmittelbaren noch an die zukünftigen Folgen seines Zorns.

F: Warum wird in Spr 14,20 erwähnt, dass die Armen von ihren Nachbarn gehasst werden?

A: Dieser Vers beschreibt nicht, wie die Dinge sein sollten, sondern vielmehr, wie sie oft sind. Es ist manchmal schwer, arm zu sein, und in Sprüche14:21 heißt es, dass es eine Sünde ist, seinen Nächsten zu verachten, insbesondere einen armen Nächsten. Ein Zyniker würde meinen, dies spiele keine Rolle. Ein naiver Idealist würde annehmen, dass dies selten vorkommt. Die Bibel möchte nicht, dass wir weder Zyniker noch naive Idealisten sind. Man sollte nicht glauben, dass man Gottes Segen genießen wird, wenn man andere verachtet.

F: In Spr 14,21: Inwiefern kommen diejenigen, die Böses planen, auf Abwege?

A: Oft liegt es an den Folgen des „Rückschlags“ ihrer eigenen Pläne. Die Menschen verbringen mehr Zeit damit, den potenziellen Erfolg eines Plans zu betrachten - egal wie unwahrscheinlich dieser auch sein mag -, als sich mit den Folgen und Notfallmaßnahmen für den Fall eines Scheiterns auseinanderzusetzen. Wenn Ihnen beispielsweise jemand beim Glücksspiel die Wahl gäbe: eine 50-prozentige Chance, das Eineinhalbfache Ihres Einsatzes zu gewinnen, oder eine 50-prozentige Chance, alles zu verlieren - würden Sie das Risiko eingehen? - Nein. Sie sollten nicht nur nicht spielen, es wären auch törichte Gewinnchancen. Dennoch begehen viele Menschen Verbrechen bei weitaus schlechteren Gewinnchancen, weil sie nicht darüber nachdenken.

F: In Spr 14,23: Inwiefern führt bloßes Reden zu Armut?

A: Nur zu reden kann eine große Zeitverschwendung sein. Wenn Sie zudem vorhaben, etwas zu tun, es aber letztendlich nicht tun, entstehen Opportunitätskosten, da Sie die Gelegenheit hätten nutzen können, dies aber versäumt haben.

F: In Spr 14,25: Inwiefern rettet ein wahrhaftiger Zeuge Seelen?

A: Ein wahrhaftiger Zeuge verhindert, dass unschuldige Menschen zu Unrecht bestraft oder hingerichtet werden. Darüber hinaus trägt ein wahrhaftiger Zeuge dazu bei, die Schuldigen zu überführen und weitere Verbrechen zu verhindern.

F: Wie wirkt sich in Spr 14,26 der Glaube der Eltern auf ihre Kinder aus - und inwiefern nicht?

A: Es heißt: „Gott hat keine Enkelkinder.“ Mit anderen Worten: Entweder ist man ein Kind Gottes oder man ist es nicht. Doch Sie werden nicht aufgrund Ihrer Eltern in den Himmel kommen. Jeder Mensch steht oder fällt für sich allein, wie Hesekiel 18 lehrt. Wir erben weder die Schuld unserer Eltern noch ihre Gerechtigkeit. Allerdings leben wir oft unter den Folgen der Handlungen unserer Eltern, seien sie gut oder schlecht. Wenn eine schwangere Frau während der Schwangerschaft Alkohol trinkt, kann das Kind von dem sogenannten „fötalen Alkoholsyndrom“ betroffen sein. Es besteht eine erhöhte Wahrscheinlichkeit, dass es selbst alkoholabhängig wird, sollte es anfangen, Alkohol zu trinken. Oder ein Kind kann Gottes Wort lernen, auf gottesfürchtige Weise erzogen werden und davon abgehalten werden, Böses zu tun - Eltern haben also durchaus einen Einfluss.

F: Was bedeutet Spr14:32 ?

A: Dieses Sprichwort der Gegensätze beginnt mit einer Gemeinsamkeit: dem Unglück der Gottlosen und dem Tod der Gerechten. Die Gottlosen, die im Allgemeinen verachtet werden, erhalten in diesem Leben möglicherweise keine Hilfe, bevor sie im nächsten Leben ein großes Unglück ereilt. Selbst die Gerechten, die früh sterben, erfahren im nächsten Leben die Unterstützung und Fürsorge Gottes. In Psalm 116,15 heißt es: „Kostbar ist in den Augen des Herrn der Tod seiner Heiligen.“

F: Wie kann in Spr 15,1 eine sanfte Antwort den Zorn abwenden?

A: Wenn man Zorn mit Zorn begegnet, führt dies nur zu noch mehr Streit. Eine sanfte Antwort zeigt jedoch, dass Sie nicht zornig auf den anderen sind, und lässt vermuten, dass Sie vernünftig sind und dass der andere vielleicht doch keinen so großen Grund hatte, zornig zu sein. Eine sanfte Antwort bedeutet hier nicht „sanfte Worte“, sondern vielmehr „versöhnliche Worte“.

Im Hebräischen gibt es zwei Arten von zornigen Worten, und das hier verwendete Wort bezeichnet kein „unüberlegtes, gewalttätiges Wort“, sondern vielmehr ein schneidendes oder verletzendes zorniges Wort. Ein Beispiel für zornige Worte, die zum Krieg führten, ist Jephthah in Richter 12,1-6. Denken Sie daran: Eine sanfte Antwort kann eine explosive Situation entschärfen.

Hier ist eine Illustration von Charles Spurgeon: „Ich wohnte einst an einem Ort, an dem der Garten meines Nachbarn nur durch eine sehr lückenhafte Hecke von meinem getrennt war. Er hielt einen Hund, und dieser Hund war ein erschreckend schlechter Gärtner, der meinen Pflanzen keinen Gefallen tat. Eines Abends, als ich allein spazieren ging, sah ich diesen Hund Unfug treiben; da er noch weit entfernt war, warf ich einen Stock nach ihm und gab ihm dabei den eindringlichen Rat, nach Hause zu gehen. Anstatt nach Hause zu gehen, hob dieser Hund meinen Stock auf, kam mit ihm im Maul auf mich zu und wedelte mit dem Schwanz. Er ließ den Stock vor meinen Füßen fallen und blickte mich überaus freundlich an. Was blieb mir anderes übrig, als ihn zu streicheln, ihn einen braven Hund zu nennen und zu bedauern, dass ich jemals so schroff mit ihm gesprochen hatte?“ Zitate aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 824, zitiert nach A. Naismith in „1200 More Notes, Quotes and Anecdotes“, S. 239.

F: Wie sollte der Satz „Die Augen des Herrn sind überall“ (Spr 15,3) unser Leben leiten?

A: Was auch immer Sie tun, denken Sie daran, dass Gott zuschaut. Es gibt keinen Ort, an dem Sie sich vor Ihm verstecken können, wie es in Psalm 139 heißt. Andererseits wird auch keine gerechte Tat übersehen.

F: Wie kann in Spr 15,4 eine heilsame Zunge heilend sein oder ein Baum des Lebens?

A: Gute Worte können Erleuchtung spenden, um zu leiten, Korrektur zu üben, Ermutigung zu geben und sogar zu tadeln. Sie können das Übel genau benennen und einen Menschen auf dem richtigen Weg halten.

F: Was sind in Sprüche 15,5.12.31-32 einige Beispiele dafür, dass Toren sich weigern, auf Zurechtweisung zu hören?

A: Das Wort für „Zurechtweisung“ in Vers 12 bedeutet eher „Tadel“ als „Korrektur“. Ein Spötter wendet sich nur an Menschen, um Ratschläge zu erhalten, die er oder sie hören möchte. Oder ein Spötter könnte sagen, dass wir alle positiv sein müssen, d. h. niemals Zurechtweisung geben dürfen. Doch wenn ein Mensch dies tut, verachtet er sich in gewisser Weise selbst.

F: In Spr 15,16-17: Inwiefern ist das Zusammensein mit Freunden wichtiger als Reichtum?

A: Stellen Sie sich zum Beispiel vor, Sie fahren mit Ihrer Familie - insbesondere mit Angehörigen, die Sie schon lange nicht mehr gesehen haben - in ein einfaches, nahegelegenes Ferienresort. Hoffentlich ist das ein warmes, glückliches Gefühl. Stellen Sie sich nun vor, Sie machen einen sehr teuren Urlaub, nicht in einer Reisegruppe, sondern allein, wobei das Personal Ihnen gegenüber offenbar ablehnend eingestellt ist. An welchem Ort werden Sie die schönere Zeit verbringen?

F: In Spr 15,19: Inwiefern ist der Weg des Faulen mit Dornen versperrt?

A: Es gibt zwei verschiedene Antworten, und beide können zutreffen.

Scheinbare Blockade: Der Faule sieht überall Hindernisse, d. h. Gründe, warum er etwas nicht tun kann, selbst dort, wo sie gar nicht existieren.

Echte Hindernisse: Aufgrund seiner mangelnden Vorbereitung und der anderen Dinge, die er hätte tun sollen, zu denen er aber nicht gekommen ist, stehen ihm nun echte Hindernisse im Weg, die ihn daran hindern, voranzukommen.

F: In Spr 15,21 heißt es: Inwiefern ist Torheit für einen Toren eine Freude?

A: So wie ein Schwein es genießt, sich in seinem Schweinestall zu suhlen, so genießt ein törichter Mensch seine Sünde - zumindest für eine gewisse Zeit. Ein Alkoholiker kann Ihnen erzählen, wie großartig ein bestimmtes Getränk ist. Ein Drogenabhängiger kann Ihnen erzählen, wie großartig sich eine bestimmte Droge anfühlt, usw. Doch der wahre Maßstab ist nicht, wie es sich gerade anfühlt, sondern welche Folgen es letztendlich hat.

F: Wie können Sie in Spr 15,21; 11,14; 20,18; 24,6 erkennen, ob Sie genügend Ratgeber haben oder vielleicht zu viele?

A: Der entscheidende Punkt ist nicht die Anzahl der Berater von fragwürdiger Qualität, sondern ob Sie mehrere gute und weise Berater haben, denen Ihr Wohl wirklich am Herzen liegt. Es ist besser, einen Berater weniger zu haben, als einen törichten Berater zu haben.

In Vers 23 könnten Sie sich fragen: Für wie viele Menschen sind Sie derzeit ein guter Ratgeber?

F: Was ist in Spr 15,23 und Jes 50,4 im Gegensatz zu einem weisen Wort ein rechtzeitiges Wort?

A: Ein Wort zur rechten Zeit ist ein weises Wort, das zudem zum richtigen Zeitpunkt gesprochen wird. Es kann einen richtigen und einen falschen Zeitpunkt geben, bestimmte Dinge zu sagen. In Jesaja 50,4 ist davon die Rede, den Erschöpften zum richtigen Zeitpunkt ein Wort zu geben. Menschen sind nun einmal oft zu bestimmten Zeiten empfänglicher für weise Ratschläge als zu anderen. Versuchen Sie, einen guten Zeitpunkt zu wählen.

F: Welche Warnung vor Hochmut wird uns in Spr 15,25 und Jak 4,6 gegeben?

A: Die meisten hochmütigen Menschen halten sich selbst nicht für hochmütig. Wir sollten sorgfältig prüfen, ob wir möglicherweise auf andere hochmütig wirken. Wir sollten auch unser Herz prüfen und erkennen sowie Buße tun, wenn wir in irgendeiner Weise glauben, wichtiger zu sein als andere - entgegen Philipper 2,3.

F: In Spr 15,27: Inwiefern sind manche „gierig nach Gewinn“?

A: Das Streben nach Reichtum ist nicht schlecht, aber es ist schlecht, dafür - ob absichtlich oder unabsichtlich - die eigene Familie oder andere zu opfern. Das hebräische Wort für Gier - „abschneiden oder abtrennen“ - deutet zudem auf unrechtmäßigen Gewinn oder Gewalt hin. Gier impliziert auch den Wunsch nach schnellem Reichtum. Die Zahl der Menschen, die glauben, einen Weg gefunden zu haben, schnell reich zu werden, ist weitaus größer als die derer, denen es tatsächlich gelungen ist, schnell reich zu werden.

F: Was bedeutet in Spr 15,29 die „angemessene Gerechtigkeit“ in dieser ironischen Aussage?

A: Die Strafe für die Gottlosen besteht darin, dass der Herr sich von ihnen abwendet. Tatsächlich wünschen sich die Gottlosen zwar, dass der Herr sich von ihnen abwendet, erkennen jedoch nicht, wie trostlos ihre Zukunft sein wird.

F: In Spr 15,33: Inwiefern geht Demut der Ehre voraus?

A: Demut vor dem Herrn geht der Ehre durch den Herrn voraus. Andererseits führt Stolz ins Verderben, wie es in Sprüche 18,12 heißt. In Jakobus 4,10 heißt es: „Demütigt euch vor dem Herrn, und er wird euch erhöhen.“

F: In Spr 16,1: Inwiefern kommt die Antwort der Zunge vom Herrn?

A: Das Wort „Jahwe“ kommt in den ersten elf Versen neunmal vor; daher stellt dieser Abschnitt unsere Pläne und unser Verhalten den Plänen Gottes gegenüber. Ein Mensch mag das eine denken, doch - ob zum Guten oder zum Schlechten - was aus seinem Mund kommt, kann etwas anderes sein. Im Allgemeinen planen Menschen vielleicht das eine, doch Gott kann ihre Pläne durchkreuzen, oder: „Der Mensch denkt, Gott lenkt.“

Bileam wollte eigentlich etwas Bestimmtes sagen, doch Gott ließ ihn etwas anderes sagen (4. Mose 22,38; 23,7-10).

Kaiphas sprach in Johannes 11,49-52 eine Prophezeiung aus, die er eigentlich nicht aussprechen wollte.

F: Bedeutet Sprüche 16,3, dass jedes unser Werk gelingen wird, wenn wir es dem Herrn anvertrauen?

A: Das ist so, als würde man fragen: Wenn ein Kind seine Eltern höflich um Erlaubnis bittet, bevor es etwas tut, sagen die Eltern dann immer „Ja“? - Natürlich nicht.

F: Was ist in Sprüche 16,4 mit dem „Tag des Unheils“ gemeint?

A: Es handelt sich hierbei nicht um einen bestimmten Zeitraum von 24 Stunden, sondern vielmehr um „die Zeit, in der unheilvolle Tage kommen“.

F: Wie hat Gott in Spr 16,4 die Gottlosen auf den Tag des Unheils vorbereitet?

A: Dieser Vers ist die Kehrseite von Römer 8,28, wo es heißt, dass Gott alles zum Guten für diejenigen wirkt, die ihn lieben. In Epheser1:11 heißt es, dass Gott alles als Teil seines Plans zusammenwirkt. Somit ist sogar die Tatsache, dass böse Menschen bestraft und in die Hölle geschickt werden, Teil von Gottes Plan.

F: In Spr 16,13: Inwiefern erfreuen sich vor allem die Machthaber an ehrlichen Lippen?

A: Selbst böse Menschen freuen sich über diejenigen, die ehrlich zu ihnen sprechen. Doch ein guter „König“ - und alle Christen, ob Mann oder Frau, sind in gewisser Weise Könige und Priester - haben Freude an Menschen, die zu allen ehrlich sprechen.

Wir sollten auch bedenken, dass es für Menschen in hohen Machtpositionen sehr schwierig sein kann, die Wahrheit zu erkennen, da alles, was ihnen vorgesetzt wird, „geschönt“, verzerrt oder nur eine Teilwahrheit sein kann. Es wäre eine Erleichterung, wenn nicht nur jemand ehrlich sprechen würde, sondern wenn sie wissen könnten, dass sie darauf vertrauen können, dass jemand stets ehrlich zu ihnen spricht.

F: In Spr 16,14 heißt es: Als Gläubige, die ehrlich sprechen, wann und wie sollten wir andere besänftigen oder beschwichtigen?

A: Es gibt eine Zeit und einen Ort, um andere zu besänftigen, und eine Zeit und einen Ort, an denen wir dies nicht tun dürfen. Zunächst zum „Wann“, dann zum „Wie“.

Der richtige Zeitpunkt zum Besänftigen: Jemand in einer Autoritätsposition könnte aus absurden Gründen plötzlich wütend werden. Selbst jemand, den Sie lieben, könnte sehr wütend auf Sie sein, weil er eine Anschuldigung über Sie gehört hat - und diese Anschuldigung ist nicht wahr. Schließlich könnte jemand verärgert oder von Ihnen enttäuscht sein, weil Sie etwas Falsches getan haben - und Sie haben tatsächlich etwas Falsches getan. Zeigen Sie ihnen keine „vorgetäuschte Reue“, sondern überlegen Sie, ob Sie wirklich aufrichtig Buße tun sollten.

Wie man besänftigt: Gehen Sie keine Kompromisse bei der Wahrheit ein. Ohne zu lügen sollten wir versuchen, mit sanften Worten zu antworten, um die Situation zu beruhigen. Wo echte Meinungsverschiedenheiten bestehen, könnten wir die Gemeinsamkeiten hervorheben, über die wir uns einig sind. Wir könnten unsere Meinungsverschiedenheiten in einem solchen Ton darlegen, der andeutet, dass wir unterschiedlicher Meinung sein und dennoch Freunde bleiben können. Zum Besänftigen gehört auch, Dinge ungesagt zu lassen, die ungesagt bleiben sollten.

F: In Spr 16,18 heißt es: „Hochmut kommt vor dem Fall.“ Inwiefern trifft dies zu?

A: So wie ein hoher Baum den Blitz anzieht, ist derjenige, der am höchsten steht, ein besonders sichtbares Ziel für diejenigen, die sich selbst aufwerten wollen, indem sie andere herabsetzen. In gewisser Weise sind wir alle Blitzableiter; das gehört zum Christsein einfach dazu. Es besteht jedoch kein Grund, zu versuchen, höher zu stehen, als Sie ohnehin schon sind.

F: Wie kann in Spr 16,25; 14,12 ein Weg, der einem Menschen richtig erscheint, zum Tod führen?

A: Können Sie sich einen Menschen vorstellen, der vor dem Gericht vor dem Großen Weißen Thron steht und zu Gott sagt: „Ich habe versucht, allem in Deinem Buch zu folgen.“ Und Gott antwortet ihm: „Du betrügerischer und selbstbetrogener Narr! Du bist dem falschen Buch gefolgt!“ Denken Sie an all die Menschen, die den wahren Jesus abgelehnt haben - aufgrund dessen, was im Koran, in buddhistischen Schriften, in den Veden oder in einer satanischen Bibel steht. Es reicht nicht aus, zu glauben, dass ein Buch inspiriert wurde; man muss fragen: „Von wem inspiriert?“, denn es gibt wahrscheinlich über hundert gefälschte Bücher, die jemand als Heilige Schrift ausgegeben hat. Was auch immer man über Satan sagen mag, man kann nicht behaupten, er sei in dieser Hinsicht faul gewesen. In den dunklen Zeiten des Buches der Richter wiederholt sich der Refrain: „Jeder tat, was in seinen eigenen Augen recht war.“

Dieser Vers besagt auch, dass „der Weg“ zum Tod führt. Wir wissen, dass Gott die Bosheit bestrafen wird, doch bedenken Sie darüber hinaus Folgendes: Die Bösen bestrafen sich oft selbst.

F: In Spr 16,26: Inwiefern kann Hunger - sei er körperlicher oder anderer Art - eine positive Motivation sein?

A: Wenn Sie nach etwas hungern, sind Sie eher bereit, Hindernisse zu überwinden, härter zu arbeiten, Risiken einzugehen und Ihr Ziel zielstrebig zu verfolgen. Wenn dies nicht der Fall ist, lässt man sich oft zu leicht ablenken oder entmutigen, etwas zu erreichen, das man ohnehin nicht wirklich wollte.

F: Welche Beispiele für die Sünde, Böses zu planen, finden sich in Spr 16,27?

A: Selbst das Schmieden von Racheplänen ist eine Sünde, auch wenn man sie nicht in die Tat umsetzt. Zu planen, wie man Rache nehmen würde, wie man einen „Raubüberfall“ durchführen und etwas stehlen würde, wie man mit einer unmoralischen Handlung davonkommt oder wie man jemanden am besten töten und ungestraft davonkommen könnte - all das sind Sünden, selbst wenn die Person nie über das Planungsstadium hinauskommt.

F: In Spr 16,31: Inwiefern gelten graue Haare als prächtige Krone?

A: Ein gerechter Mensch mit grauen Haaren kann jemand sein, der schon sehr lange mit Gott wandelt. Dies schließt natürlich alte, böse Menschen nicht mit ein, ebenso wenig wie einen alten Menschen, der erst kürzlich zum Herrn gefunden hat.

F: Wer ist in Spr 16,32 ein Mensch, der sich selbst beherrscht, mehr als jemand, der eine Stadt einnimmt?

A: So schlug beispielsweise der russische Zar Peter der Große in einem Wutanfall seinen Gärtner. Einige Tage später starb der Gärtner. Peter sagte: „Ach, ich habe andere Nationen erobert, aber ich war nicht in der Lage, mich selbst zu bezwingen!“ (Durbanville, Henry, Winsome Christianity (1953), S. 41). Entnommen aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 834.

F: Sollten wir gemäß Spr 16,33 über bestimmte Angelegenheiten das Los werfen?

A: Dieser Vers empfiehlt nicht, das Los zu werfen. Vielmehr weist er darauf hin, dass das Los und andere Dinge zwar wie reiner Zufall erscheinen mögen, Gott sie jedoch nach seinem Willen lenken kann. Wenn jemand das Los wirft, stellen Sie sicher, dass Sie Gott die Möglichkeit einräumen, nicht zu antworten. Wenn Sie beispielsweise eine Münze werfen und „Kopf“ bedeutet „Gott sagt Ja“ und „Zahl“ bedeutet „Gott sagt Nein“ - was ist, wenn Gott sich nicht dafür entscheidet, zu antworten, und Sie Gott damit Worte in den Mund legen?

F: Warum ist in Spr 17,1 trockenes Brot besser als Opfer?

A: Zunächst einmal handelt es sich hierbei nicht um altbackenes Brot, sondern um trockenen Toast (sogenannter Zwieback), wenn man nicht einmal Olivenöl oder Butter dafür hat. Ein Großteil des Fleisches der Israeliten stammte aus den Opfern. Der Kernpunkt war also, dass einfaches Brot in Frieden besser ist als eine Mahlzeit mit Fleisch aus dem Opfer, bei der Streit herrscht. Die Bedeutung dieser Aussage geht jedoch weit über Mahlzeiten und das Essen hinaus. Es ist besser, bescheidene Unterstützung oder Wohlstand ohne Schwierigkeiten zu haben, als großen Reichtum, der mit großem Stress und Problemen einhergeht.

F: Wie geht ein weiser Diener in Spr 17,2 mit einem schändlichen Sohn um?

A: In der Antike konnte ein Diener in der Regel nicht als Sohn für Erbschaftszwecke oder andere Zwecke anerkannt werden. Bemerkenswerte Ausnahmen sind Abrams Bankier Elieser in Genesis 15,3; der Sklave, der in das Haus Juda einheiratete und Israelit wurde (1. Chronik 2,35); sowie Mephiboschets Diener Ziba in 2. Samuel 16,1-4; 19,24-30. Römische Familiengräber zeigen jedoch, dass Diener mit Ehren zusammen mit dem Rest der Familie bestattet wurden.

In späteren Zeiten sollte Salomos Familie dies nur allzu gut wissen. Salomos törichter Sohn Rehabeam behielt lediglich die Herrschaft über Juda, während Salomos ehemaliger Diener Jerobeam König über alle nördlichen Stämme wurde.

F: Warum werden wir in Sprüche 17,3 hier mit Gold und Silber verglichen?

A: Genau genommen werden wir hier nicht einfach mit Silber und Gold verglichen, sondern vielmehr mit Silber- und Golderz. Beide Erze sehen auf den ersten Blick nicht besonders vielversprechend aus, abgesehen davon, dass sie vielleicht einige Anzeichen für das Potenzial aufweisen, das in ihnen steckt. Doch durch den Veredelungsprozess wird die Schlacke weggeschmolzen, und was übrig bleibt, ist rein und wertvoll. Es ist interessant, darüber nachzudenken, dass der Veredelungsprozess, der glanzloses Erz in Edelmetalle verwandelt, dem Silber- und Golderz eigentlich keinerlei zusätzlichen Wert verleiht. Der gesamte Wert der Veredelung liegt in dem, was dabei entfernt wird.

Wenn Sie Christ geworden sind und über einige natürliche Begabungen verfügen und Gott Ihnen geistliche Gaben zum Dienst schenkt, ist das großartig, doch das ist nur ein Teil der Geschichte. Der andere Teil ist das, was Gott läutern und beschneiden, also wegnehmen muss, damit Sie Ihm besser dienen können.

F: Verursacht in Spr 17,5 Ungerechtigkeit Armut, oder ist es Faulheit, wie es in Spr 10,4;20:13 ;21:17 heißt?

A: Beides trifft zu, da Armut vielfältige Ursachen hat. Wir sollen den Armen helfen, unabhängig davon, ob ihre Armut darauf zurückzuführen ist, dass sie aus einer mittellosen Familie stammen, auf Ungerechtigkeit oder auf schlechte Entscheidungen. Die einzigen Ausnahmen sind, dass

a) Wir dürfen denen nicht helfen, die sich weigern zu arbeiten (2. Thessalonicher3:10 )

b) Wir dürfen kein Geld verschwenden, indem wir es denen geben, die damit unvernünftig umgehen würden (Sprüche17:16 ), und

c) Helfen Sie nicht denen, die Böses tun (2. Johannes 10-11).

F: Ist Bestechung gemäß Spr 17,8 und 21,14 zulässig, oder ist Bestechung falsch und korrupt, wie es in Ex 23,8, Dtn 16,19, 17,25 und Kohelet 7,7 heißt?

A: Das hier verwendete hebräische Wort „sohad“ wird niemals für ein uneigennütziges Geschenk verwendet. Es mag sich also um ein Geschenk handeln, aber es ist ein Geschenk, bei dem der Geber eine Gegenleistung erwartet. Dieses Wort wird auch in Jesaja 1,23 verwendet. Es gibt Geschenke und es gibt Bestechungsgelder. Geschenke sind in Ordnung; Bestechungsgelder sind es nicht. Hier liegt der Unterschied

Geschenke: Geschenke können offen oder im Verborgenen erfolgen. Sie werden nicht gegeben, um die Gerechtigkeit zu untergraben, sondern aus Liebe oder um den Zorn eines anderen über ein tatsächliches oder vermeintliches Unrecht zu besänftigen (Sprüche21:14 ). Wenn ein mächtiger König im Begriff wäre, ein kleineres Königreich anzugreifen, könnte der schwächere König ihn mit Tribut bestechen, und das ist seitens des schwächeren Königs in Ordnung.

In manchen Kulturen ist es nicht unbiblisch, wenn ein zukünftiger Ehemann der Familie der Braut einen „Brautpreis“ oder eine „Mitgift“ zahlt. In der Römerzeit mussten viele römische Regierungsführer Bestechungsgelder zahlen, um ihre Position zu erlangen. Dieses Geld war nicht verloren, da sie es als Steuern aus dem von ihnen kontrollierten Gebiet einziehen konnten. Im Katholizismus zahlten viele Päpste und Kardinäle große Geldsummen, um ihre Ämter zu erlangen. Da es sich dabei nicht um geheime Zuwendungen handelte, wäre dies technisch gesehen eine Zuwendung und keine geheime Bestechung. Dennoch war es verwerflich, Geld zu zahlen, um ein Amt in der katholischen Kirche zu erlangen.

Bestechungsgelder: können der Erpressung dienen oder dazu, eine Entscheidung in einer Angelegenheit heimlich zu beeinflussen (Prediger 7,7). Bei dieser Angelegenheit kann es sich um eine rechtliche Angelegenheit, eine Kaufentscheidung in der Wirtschaft oder eine Schulnote handeln. Manche Bestechungsgelder dienen in erster Linie dazu, sicherzustellen, dass eine Entscheidung zu Ihren Gunsten getroffen wird, wenn das Ergebnis andernfalls entweder ungewiss oder mit Sicherheit ungünstig wäre.

F: Was ist in Sprüche 17,9 falsch daran, eine Angelegenheit aus der Vergangenheit immer wieder anzusprechen?

A: Sich an bestimmte Ereignisse der Vergangenheit zu erinnern und diese immer wieder anderen gegenüber zu wiederholen, hat bereits Ehen und Freundschaften zerstört. Manchmal besteht wahre Freundschaft darin, sich an Dinge zu erinnern; manchmal besteht wahre Freundschaft darin, Dinge zu vergessen und sie nie wieder zur Sprache zu bringen. Sie können einem engen Freund etwas sehr Intimes anvertrauen und darauf vertrauen, dass er es niemals weitergeben wird. Wie es im „Tony Evans Bible Commentary“ auf Seite 598 heißt: „Ein gottesfürchtiger Freund möchte Sie aus dem Schlamm herausheben - und Sie nicht darin zurücklassen.“

F: Warum kann in Spr 17,12 ein Narr gefährlicher sein als eine Bärin, der ihre Jungen geraubt wurden?

A: Der Vergleich ist interessant, denn eigentlich ist der männliche Bär größer, stärker und potenziell gefährlicher. Allerdings wird ein Bär - ob männlich oder weiblich - Sie in der Regel nicht angreifen, es sei denn, er ist hungrig und hält Sie für ein gutes Abendessen. Wenn jedoch einer Bärin ihre Jungen fehlen und sie den Verdacht hegt, dass Sie es waren, der sie weggenommen hat, wird sie Sie so lange aggressiv angreifen, bis Sie tot sind oder sie ihre Jungen wieder sieht. Wenn sie glaubt, dass ein größerer, stärkerer männlicher Bär ihre Jungen weggenommen hat, wird sie den männlichen Bären verfolgen.

Die Gefahr, die von einer Bärin ausgeht, liegt also nicht so sehr in ihrer Größe und Kraft im Vergleich zu einem Männchen, sondern vielmehr darin, dass sie nicht ruhen wird, bis sie ihr Ziel vernichtet hat. Manche Narren sind genauso; sie würden alles tun, selbst zu ihrem eigenen Schaden, um jemanden zu rächen, von dem sie glauben, dass er ihnen Unrecht getan hat.

F: In Spr 17,14 heißt es, dass das Entfachen eines Streits dem Durchbrechen eines Damms gleichkommt. Inwiefern trifft dies zu?

A: Selbst der kleinste Riss in einem Damm kann, wenn er immer größer wird, zum Bersten des Damms führen und allen, die sich im Weg der folgenden Flutwelle befinden, Verderben bringen.

F: Was ist in Spr 17,15 der Unterschied zwischen der Rechtfertigung der Gottlosen, die Gott hasst, und der Barmherzigkeit gegenüber Menschen?

A: Den Gottlosen zu rechtfertigen bedeutet, zu sagen, dass die Sünde in Ordnung ist, dass keine Wiedergutmachung erforderlich ist und dass weder Reue noch Vergebung notwendig sind. Gott hasst Ungerechtigkeit in jedem Fall, doch Gott ist barmherzig und fordert uns oft auf, Barmherzigkeit zu zeigen. Barmherzig zu sein bedeutet, anzuerkennen, dass die Sünde falsch war, dass möglicherweise Wiedergutmachung geleistet werden muss, aber demjenigen, der Buße tut, vollständige Vergebung zu gewähren. Buße tun bedeutet, Reue zu zeigen, sich zu verpflichten, das Vergehen nicht zu wiederholen, gegebenenfalls Wiedergutmachung zu leisten und um Vergebung zu bitten.

F: Wie liebt ein Freund in Spr 17,17 zu jeder Zeit?

A: Natürlich wäre jemand, der Sie nicht liebt, kein Freund mehr, doch darum geht es hier nicht. Ein Bruder oder eine Schwester ist man von Geburt an, ein Freund jedoch aus eigener Entscheidung. Diejenigen, die aus eigener Entscheidung lieben, können einem näher stehen als Brüder oder Schwestern, die vielleicht aus eigener Entscheidung lieben - oder auch nicht.

Ein Speichellecker ist jemand, der zwar ein Freund ist, vielleicht sogar ein enger Freund, aber nur wegen der Vorteile, die er von Ihnen erhält. Wie eine narzisstische Person einmal sagte: Finden Sie heraus, welche Freunde Ihnen nichts Gutes bringen, und lassen Sie sie fallen. Denken Sie nicht nur daran, was Sie bekommen können, sondern vor allem daran, was Sie geben können. Freunde sind dazu da, um sinnvolle und erfreuliche Beziehungen aufzubauen. Wie jemand einmal sagte: Manche Menschen nutzen Dinge und lieben Menschen. Andere lieben Dinge und nutzen Menschen. Hoffentlich ist Ihr Herz nicht so klein und einsam, dass Sie zu Letzterem neigen.

Wir sollten nicht versuchen, „Einzelkämpfer-Christen“ zu sein, sondern uns auf andere Christen verlassen, wenn es um Freundschaft, Hilfe und Unterstützung geht. Ebenso sollten andere Christen darauf vertrauen können, dass sie sich in dieser Hinsicht auf Sie verlassen können.

F: Was ist in Sprüche 17,18 falsch daran, sich die Hand zu geben oder die Hände zu schütteln, um eine Verpflichtung einzugehen?

A: In unserer Kultur würde dies einen Händedruck bedeuten, um die Bindung an eine Vereinbarung zu besiegeln. Es ist nichts Falsches daran, die Hände zusammenzuschlagen, sich die Hände zu schütteln oder eine Vereinbarung zu unterzeichnen. Vielmehr ist dieser Vers eine sehr wichtige Warnung davor, keine Verpflichtung leichtfertig oder unüberlegt einzugehen.

Die Platzierung dieses Verses unmittelbar nach Vers 17 zeigt, dass wir zwar lieben sollen, aber dennoch Unterscheidungsvermögen bewahren müssen.

Hier ist ein katastrophales Beispiel dafür, wie man eine Verpflichtung eingeht und sich dann zurückzieht. Pennzoil und Getty hatten eine ratifizierte (aber noch nicht endgültig abgeschlossene) Vereinbarung über den Kauf von Getty Oil getroffen. Dann zog sich Getty zurück, als Texaco mit einem höheren Angebot einstieg. Im Jahr 1985 sprach eine Jury Texaco eine Entschädigung in Höhe von 10,53 Milliarden Dollar zu, die an Pennzoil zu zahlen war, da die Vereinbarung gebrochen worden war. Später einigten sich die Parteien auf „lediglich“ 3 Milliarden Dollar.

F: In Spr 17,19 heißt es: „Wer die Übertretung liebt, liebt auch den Streit.“ Inwiefern trifft dies zu?

A: Die Wahrheit dieses Verses lässt sich auf mindestens zwei Ebenen anwenden.

Gegenüber Gott: Jede Übertretung ist Sünde, was eine zerbrochene Beziehung zu Gott bedeutet. Denken Sie darüber nach: Wann immer Sie bewusst sündigen, stellen Sie in diesem Moment diese Sünde über Ihre Beziehung zu Gott.

Gegenüber anderen: Wenn Menschen anderen Unrecht tun, ist es ihnen entweder egal, wie andere darauf reagieren, oder manchmal genießen böse Menschen sogar den Streit und die negativen Gefühle, die sie verursachen.

F: Warum bereitet ein törichtes Kind seinen Eltern in Spr 17,21 so viel Kummer?

A: „Töricht“ bedeutet hier „böse“ und „törichte Entscheidungen treffend“. Ein gottesfürchtiger Elternteil liebt sein Kind, will das Beste für sein Kind, möchte stolz auf sein Kind sein und wünscht sich letztendlich, dass sein Kind für immer bei Gott ist. Wenn das Kind Gott ablehnt, hat es nicht das Beste für sich erhalten, sein Leben hatte keinen bleibenden Sinn, und der Elternteil wird für alle Ewigkeit von seinem Kind getrennt sein.

F: In Spr 17,27-28: Inwiefern ist es Weisheit, sich in seinen Äußerungen zurückzuhalten und sie zu mäßigen?

A: Der hebräische Ausdruck bedeutet wörtlich „Sparsamkeit mit Worten“. Sagen Sie nicht alles, was Sie sagen möchten, sei es aus Wut, Eifersucht oder anderen starken Emotionen heraus. Sagen Sie einfach das, was in der jeweiligen Situation am besten ist, bleiben Sie dabei aber ehrlich, und behalten Sie den Rest für sich. Und manchmal ist es in bestimmten Situationen das Klügste, gar nichts zu sagen.

Manchmal wissen Sie, dass Sie eine Zurechtweisung oder Korrektur aussprechen müssen, die für den Zuhörer schwer zu akzeptieren sein wird. Wenn Sie sich in einer solchen Situation befinden, beten Sie zu Gott sowohl um Weisheit als auch - was noch wichtiger ist - darum, dass Er das Herz des anderen vorbereitet. Versetzen Sie sich in dessen Lage. Wenn Sie selbst schon einmal in einer ähnlichen Situation waren, teilen Sie dies mit und sagen Sie, dass Sie sich gewünscht hätten, man hätte Ihnen genau das gesagt. Es ist einfacher, wenn Sie bereits eine Beziehung zu dieser Person haben. Bitten Sie um Erlaubnis, Ihre Gedanken mitteilen zu dürfen. Wählen Sie den besten Zeitpunkt; wenn die Person gerade einen Wutanfall hat, ist das nicht der beste Moment. Manchmal können eine Geschichte und eine Frage mehr bewirken als eine Predigt; denken Sie daran, wie der Prophet David angesprochen hat.

F: In Spr 18,1: Inwiefern widerspricht das Verfolgen egoistischer Ziele einem gesunden Urteilsvermögen?

A: Ein unfreundlicher Mensch kümmert sich nicht um andere, wie viel Arbeit diese aufgrund seiner Selbstsucht möglicherweise auf sich nehmen müssen oder sogar, wie andere ihm helfen könnten. Es liegt auf der Hand, dass ein selbstsüchtiger Mensch eigennützige Ziele verfolgt; darum geht es hier nicht. Der springende Punkt ist, dass das Verfolgen dieser egoistischen Ziele zu einigen sehr törichten Ergebnissen führen kann, die ihm selbst schaden. Ein egoistischer Mensch kann die Fähigkeit verlieren, zu bedenken, wie andere Menschen handeln oder reagieren werden, wenn er bestimmte Dinge tut. Er kann die Fähigkeit anderer Menschen, Einfluss auf die Geschehnisse zu nehmen, unterschätzen.

F: Warum wollen manche Narren in Spr 18,2 so viel reden?

A: Vielleicht, um im Kreis weiserer Menschen mitzuhalten und zu verbergen, dass sie nicht so viel wissen. Man könnte dieses Sprichwort zusammenfassen als „ein Narr hat einen verschlossenen Verstand, aber einen offenen Mund“. Dies ist das Gegenteil von Jakobus 1,19. Wir sollten schnell zum Zuhören, langsam zum Reden und langsam zum Zorn sein.

F: In Spr 18,4: Inwiefern ist die Quelle der Weisheit ein fließender Bach?

A: Es kommt nicht oft vor, dass ein törichter Mensch weise Dinge sagt; gewöhnlich gehen weise Sprüche mit weisen Menschen einher. Ein weises Herz bleibt in der Regel in der Weisheit beständig, und weise Sprüche sind meist kein „Blitzlichtphänomen“.

F: Warum ist es in Sprüche 18,8 für manche Menschen so verlockend, Klatsch zu hören?

A: Da viele Verse von der Sünde des Verbreitens von Klatsch sprechen, könnte man meinen, auch dieser Vers handele davon; doch das ist nicht der Fall. Er spricht von der Sünde, Klatsch hören zu wollen. Dies lässt sich mit „Leckereien“ oder „gierig verschlingen“ übersetzen. Sie haben ein Verlangen nach geheimen Insiderinformationen, die - wer weiß - vielleicht zu ihrem Vorteil wirken könnten. Könnten sie jemanden in ihrer Wertschätzung „herabsetzen“, indem sie ein Gerücht über ihn hören, würden sie dies nur zu gerne tun. Dabei würden sie sich kaum die Mühe machen, zu hinterfragen, ob das Gerücht tatsächlich wahr ist oder nicht.

F: In Spr 18,9: Inwiefern gleicht jemand, der in seiner Arbeit nachlässig ist, einem Zerstörer?

A: Faulheit kann zerstören. Stellen Sie sich jemanden vor, der etwas herstellen soll, auf das Sie sich verlassen, der aber seine Arbeit nicht erledigt oder schlechte Arbeit leistet. Wenn Sie einen Fallschirm kaufen, um ihn zu benutzen, hoffen Sie, dass genügend Stiche vorhanden sind, um den Fallschirm am Gurtzeug zu befestigen. Ein Gehalt zu beziehen, ohne die Stunden zu leisten, die man eigentlich leisten sollte, ist Diebstahl. In geistlicher Hinsicht könnte sogar eine Ortsgemeinde durch Nachlässigkeit zerstört werden. Der Kern dieses Sprichworts ist, dass schon Untätigkeit zerstörerisch sein kann, wenn Handeln erforderlich gewesen wäre. Selbst wenn andere ihren Beitrag leisten, kann ein Projekt trotz der besten Bemühungen der anderen scheitern, wenn Sie bei einer Aufgabe oder einem Projekt Ihren Beitrag nicht leisten.

F: Wie kann in Spr 18,14 ein gebrochener Geist mehr schaden als Widrigkeiten?

A: Hoffnung und ein Lebenssinn können jemanden durch schwere Zeiten tragen, während das Fehlen von Hoffnung oder Lebenssinn jemanden töten kann. Im „Believer’s Bible Commentary“ (S. 838) heißt es: „Ein Mann, der den Schrecken eines Konzentrationslagers tapfer ertragen hatte, erfuhr nach seiner Freilassung, dass es sein eigener Sohn war, der ihn denunziert hatte. ‚Diese Entdeckung brachte ihn zu Fall, und er starb. Er konnte den Angriff eines Feindes ertragen, doch der Angriff eines geliebten Menschen brachte ihn um.‘“

F: Welche Lehre können wir aus Sprüche 18,17 ziehen?

A: Sie sollten keine Entscheidung treffen, bevor Sie nicht beide Seiten angehört haben. Ob nun eine bestimmte Seite völlig im Unrecht ist oder beide Seiten teilweise Schuld tragen - Sie sollten nicht davon ausgehen, dass Sie dies wissen können, solange Sie nicht beiden Seiten zugehört haben. Wenn Sie nur eine Seite anhören, können deren Überzeugungskraft und das Verschweigen wichtiger Fakten bei Ihnen einen völlig falschen Eindruck hinterlassen.

F: Was bedeutet Spr18:19 ?

A: Dieses Sprichwort ist interessant, weil man meinen könnte, es handele sich um einen gekränkten Feind. Stattdessen heißt es jedoch, dass ein gekränkter Bruder das Schlimmste ist. Ein Bruder würde von Ihnen Loyalität und Fürsorge erwarten und wäre besonders schockiert, wenn er gekränkt würde, während ein Feind davon unbeeindruckt bliebe.

Wir müssen uns bewusst machen, dass Menschen, die uns nahestehen, gekränkt werden können. Sie sind vielleicht nicht so leicht gekränkt wie Fremde, aber wenn sie gekränkt werden, können sie sich tiefer verletzt fühlen als Fremde. Es ist wichtig, darauf zu achten, dass wir diejenigen, die uns lieben, nicht als selbstverständlich ansehen oder davon ausgehen, dass sie wissen, dass wir sie lieben. Wir müssen andere nicht nur lieben, sondern unsere Liebe zu ihnen auch zum Ausdruck bringen.

Eine zweite Schlussfolgerung ist, dass wir, wenn uns jemand, der uns nahesteht, kränkt, dies möglicherweise stärker (vielleicht sogar zu stark) empfinden als wenn uns ein Fremder kränkt. Wir müssen unsere eigene menschliche Neigung, uns ernsthaft gekränkt zu fühlen, verstehen und uns dann daran erinnern, dass es in 1. Korinther heißt, dass die Liebe das Böse nicht anrechnet.

F: Da es in Sprüche 18,22 als etwas Gutes bezeichnet wird, eine Ehefrau zu finden - warum wird dort nicht auch das Finden eines Ehemanns als etwas Gutes erwähnt?

A: Offensichtlich findet für jeden Mann, der eine Frau gewinnt, auch eine Frau einen Ehemann. Dennoch ist es in jener Kultur wie auch in vielen heutigen Kulturen im Allgemeinen der Mann, der die Suche unternimmt und den Heiratsantrag macht. Ein biblisches Beispiel jedoch, bei dem die Frau die Initiative ergriff und Gott die Ehe reichlich segnete, finden Sie im Buch Ruth.

F: Warum heißt es in Spr 18,23, dass ein Reicher auf die Bitte eines Armen schroff antwortet?

A: Hier wird nicht beschrieben, wie es sein sollte, sondern vielmehr, wie das Leben oft ist. Bei dieser Art von Sprüchen sollten Sie nicht nach einer einzigen praktischen Anwendung für das Leben suchen. Stattdessen sollten Sie nach mehreren praktischen Anwendungen suchen.

Erstens: Wenn Sie in einer Notlage sind, sollten Sie nicht immer darauf vertrauen, dass ein Reicher Ihnen helfen wird. Wenn ein äußerst wohlhabender Mensch Ihnen nur einen für ihn winzigen Betrag geben würde, würde Ihnen das schon sehr helfen; doch dieser Vers besagt, dass Sie nicht einmal darauf hoffen sollten.

Zweitens: Wenn Gott Ihnen materiellen Wohlstand geschenkt hat, sollten Sie sich bewusst machen, dass Sie - wie die meisten Menschen - eine natürliche Neigung haben, Ihren Reichtum anzusparen und zu horten, anstatt großzügig gegenüber Menschen zu sein, die ihn wirklich brauchen. Sich bewusst zu sein, dass Sie so sein können, ist schon die halbe Miete. Machen Sie sich dann klar, dass Ihre natürlichen Neigungen im Widerspruch zu dem stehen könnten, was Gottes Absicht für Ihren Reichtum und für andere ist, und dass Sie danach streben sollten, gegenüber jenen, denen gegenüber Gott Ihre Großzügigkeit erwartet, genauso großzügig zu sein, wie Gott es von Ihnen erwartet.

F: Was bedeutet Spr18:24 ?

A: Das hebräische Wort an dieser Stelle, l^ehitroe^a, lässt sich nur schwer prägnant übersetzen. Es bedeutet „zerquetscht zu werden“ oder „zerschmettert zu werden“, jedoch nicht „sich freundlich zu zeigen“. Es wird zudem angemerkt, dass der Vers bedeuten könnte, dass es Freunde gibt, die einem zum Verhängnis werden. Hier handelt es sich um ein Wortspiel. Das Wort für „Begleiter“ lautet re’eh, das Wort für „in Stücke zerbrechen“ hingegen ra’a.

Dieses Sprichwort ist in gewisser Weise überraschend. Man könnte meinen, dass viele Gefährten Erfolg und Wohlstand garantieren würden. Allerdings können törichte Gefährten äußerlich gesehen eine Belastung für Ihr Geld, Ihre Kreditwürdigkeit und Ihren Ruf darstellen. Schlimmer noch: Törichte Gefährten können durch ihren Rat und ihr Vorbild Ihre Motivation, Gott zu dienen, untergraben.

F: Wer ist in Spr 18,24 der Freund, der näher steht als ein Bruder?

A: Dieser Vers stellt verschiedene Arten von Freunden gegenüber. Es ist leicht, Freunde zu finden, die nur bei schönem Wetter da sind, aber es ist kostbar, einen Freund zu finden, der Ihnen auch in schweren Zeiten näher steht als ein Bruder. Der Freund, der den Gläubigen von allen am nächsten steht, ist natürlich Jesus.

F: Warum ist Eifer ohne Erkenntnis in Spr 19,2.7 schlecht?

A: Glühende Unwissenheit ist niemals gut. Es ist wie bei einem Schiffskapitän ohne Navigationsgerät. Er verkündet den Passagieren: „Ich habe eine schlechte und eine gute Nachricht. Die schlechte Nachricht ist, dass wir hoffnungslos verloren sind. Die gute Nachricht ist, dass wir gut vorankommen!“ Was nützt es, schnell voranzukommen, wenn man sich im Kreis dreht? Schlimmer noch: Wenn man auf einer geraden Linie in die falsche Richtung fährt, kann es umso länger dauern, den richtigen Weg wiederzufinden, je schneller man fährt. Vergewissern Sie sich also, dass Sie auf dem richtigen Weg sind, bevor Sie diesen Weg zügig beschreiten.

Einmal sagte eine Ehefrau zu ihrem Mann, dass sie glaube, er fahre in die falsche Richtung. Er beharrte darauf, dass dies nicht der Fall sei, und fuhr weiter. Später, nachdem er 300 Meilen gefahren war, schlief sie ein, und er wendete. Als sie aufwachte, sagte sie zu ihm: „Du bist in die falsche Richtung gefahren, nicht wahr?“ Er antwortete: „Ich dachte, du schläfst.“ Mit anderen Worten: Er fuhr lieber 300 Meilen in der Gewissheit, dass er in die falsche Richtung fuhr, und dann 300 Meilen zurück, als zuzugeben, dass er sich geirrt hatte.

F: Warum beschwert sich ein böser Mensch in Spr 19,3 hier über den Herrn?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.

Nicht die Antwort. Der böse Mensch beklagt sich nicht darüber, warum er oder sie Gottes Gesetz oder Gottes Maßstäbe befolgen sollte.

Die Antwort: Er beklagt sich bei Gott über das, was er vielleicht für sein „Pech“ hält, was jedoch in Wirklichkeit die logischen Konsequenzen seines eigenen Handelns sind. „Was der Mensch sät, das wird er ernten“ (Galater 6,7).

F: Warum heißt es in Sprüche 19,4.6, dass Reichtum viele Freunde bringt?

A: Es ist eine Sünde, jemanden nur deshalb zu bevorzugen, weil er reich ist, wie Jakobus 2,1-4 zeigt; doch Sprüche 19,4.6 lehrt die Realitäten des Lebens mit sündigen Menschen. Sprüche 19,6 enthält eine interessante Metapher, die wörtlich „das Gesicht streicheln“ bedeutet. Sie müssen dies gegen Sprüche 14,21 abwägen, wo es heißt, dass es eine Sünde ist, den Nächsten zu verachten, wobei insbesondere der arme Nächste erwähnt wird.

Zwar mag Reichtum viele Freunde bringen, doch ein wohlhabender Mensch fragt sich vielleicht immer, wer seine oder ihre wahren Freunde wirklich sind.

F: Was lehrt uns Sprüche 19,7 über Armut und Freunde?

A: Sprüche 19,7 sagt uns nicht, wie wir uns verhalten sollen, sondern lehrt uns eine traurige Tatsache des Lebens in dieser gefallenen Welt. Ein Mensch kann gemieden werden, nur weil er kein Geld, keinen Einfluss oder keine Macht besitzt. Manchmal sind Freunde nur deshalb Freunde, weil sie aus der Beziehung einen Vorteil ziehen können. Sprüche 19,7 spricht von den Freunden (Plural) eines Reichen, die in Wirklichkeit nur Mitläufer sind, während es vom Freund (Singular) eines Armen handelt.

F: In Spr 19,11b heißt es, es sei die Ehre eines Menschen, eine Beleidigung zu übersehen. Inwiefern ist das so?

A: Wenn sich jemand dazu herablässt, auf einen kleinlichen Angriff mit gleicher Münze zurückzuschlagen, steht er nicht besser da als derjenige, der ihn angegriffen hat. Man hat sich auf dasselbe Niveau herabgelassen. Ein großmütiger Mensch hingegen versteht es, eine Beleidigung oder Kränkung zu übersehen, sei sie nun unbeabsichtigt oder absichtlich. Allerdings ist ein Mensch dazu wahrscheinlich nur in der Lage, wenn er - wie es in Sprüche 19,11a heißt - langsam zum Zorn ist.

F: In Sprüche 19,14: Inwiefern ist eine kluge Ehefrau vom Herrn?

A: Es gibt so viele Aspekte eines gottesfürchtigen Charakters, dass es zweifelhaft ist, ob Männer oder Frauen auch nur ein Viertel des Charakters ihres zukünftigen Ehepartners kennen. Sicherlich sollte kein Gläubiger in Erwägung ziehen, jemanden zu heiraten, ohne zuvor ausgiebig zu Gott um Führung gebetet zu haben.

F: Wie können Menschen in Spr 19,17 dem Herrn etwas leihen?

A: Auch wenn Gott eigentlich nichts benötigt (Psalm 24,1; 50,9-12), können wir dem Herrn im übertragenen Sinne etwas leihen, wenn wir anderen helfen. In Matthäus 25,35-45 sagte Jesus, wenn man den Armen, Fremden, Kranken oder Gefangenen Essen, Trinken, Gastfreundschaft, Kleidung oder Fürsorge gewähre, sei es so, als hätte man es für ihn getan. Nebenbei bemerkt: Jesus sagte nicht, dass die Empfänger Gläubige sein müssten, damit dies als für Jesus getan gilt und mit einer Belohnung verbunden ist.

F: Warum muss in Sprüche 19,19 ein jähzorniger Mensch immer wieder gerettet werden?

A: Ein jähzorniger Mensch tut immer wieder Dinge - und sagt vor allem Dinge -, die er später bereut. Er sorgt dafür, dass andere Angst haben, in seiner Nähe zu sein, dass sie sich in seiner Gesellschaft nicht wohlfühlen, und isoliert sich so ungewollt. Das Traurige daran ist, dass er wahrscheinlich keine Ahnung hat, warum andere sich nicht um ihn zu kümmern scheinen.

F: Was bedeutet Spr19:22 ?

A: Das Leben ist voller Entscheidungen. Wenn man sich zwischen dem Geliebtwerden und etwas anderem ohne Liebe entscheiden müsste, würden sich die Menschen wirklich dafür entscheiden, geliebt zu werden. Das hebräische Wort für Liebe, „hesed“, bedeutet hier unerschöpfliche Liebe oder eine treue, auf einem Bund beruhende Liebe. Ein Lügner mag aufgrund seiner Lügen reich werden, aber er wird niemals wegen seiner Lügen geliebt werden. Es ist besser, arm und aufrichtig geliebt zu sein, als ein reicher, ungeliebter Lügner zu sein. Wir sollten andere Menschen überhaupt nicht beneiden, aber es ist besonders töricht, einen reichen Menschen zu beneiden, der zwar viele Bekannte, aber keine echten Freunde hat.

F: Wenn in Spr 19,25 die Spötter bestraft werden, wer wird daraus lernen?

A: In Sprüche19:25 wird nicht behauptet, dass der Spötter jemals daraus lernen wird. Vielmehr werden naive Zuschauer daraus lernen, nicht unbedingt der Spötter selbst. Die erste Art von törichtem Menschen ist ein „Spötter“ oder auf Hebräisch „les“, und die zweite Art ist ein Einfaltspinsel oder auf Hebräisch „peti“. Eine Funktion des Gefängnisses besteht darin, als Abschreckung vor Straftaten zu dienen. Es geht nicht nur darum, dass die Straftäter für eine gewisse Zeit außer Gefecht gesetzt sind, sondern auch darum, dass die Unannehmlichkeiten des Gefängnisalltags andere dazu veranlassen können, es sich noch einmal zu überlegen, bevor sie sich entscheiden, straffällig zu werden.

F: Was sagt Spr19:27 , wenn es darum geht, nicht mehr auf Belehrungen zu hören?

A: Sprüche 19,27 ist hier ironisch gemeint. Es ist in etwa so, als würde man sagen: „Rauchen Sie, und Sie werden ein kürzeres Leben führen.“ Es wird uns nicht wirklich gesagt, dass wir aufhören sollen, auf Belehrungen zu hören, sondern vielmehr: „Wenn“ wir aufhören, auf Belehrungen zu hören, werden wir vom rechten Weg abkommen. Tatsächlich werden wir, wenn wir aufhören, auf Belehrungen zu hören, nicht nur aufgrund von Unwissenheit vom rechten Weg abkommen, sondern können sogar von dem abweichen, was wir bereits wissen. Weisheit ist kein statischer Zustand. Beachten Sie, dass die betreffende Person vielleicht früher lernfähig war und auf Belehrungen hörte, dies aber nicht beibehalten hat. Weisheit ist kein statischer Zustand; ein weiser Mensch wächst und lernt ständig weiter. Es wird auch darauf hingewiesen, dass dies die einzige Stelle zwischen Sprüche 7,1 und „23:15 “ ist, an der die Worte „mein Sohn“ vorkommen.

F: Ist in Spr 19,27 nicht alles Wissen gut?

A: Nein. Konkret bezieht sich dies auf Lehren, die auf Unwahrheiten beruhen und einen vom wahren Wissen abbringen können.

F: In Spr 20,1: Inwiefern sind alkoholische Getränke Spötter und Streitsüchtige?

A: Ich habe einmal ein humorvolles Meme gesehen, in dem Wein als „Saft der schlechten Entscheidungen“ bezeichnet wurde. Betrunkene haben keine Kontrolle über sich selbst. Wenn Betrunkene aggressiv oder töricht sind oder Dinge tun, für die sie sich später schämen werden, versuchen andere Menschen manchmal, ihr Verhalten zu entschuldigen, indem sie sagen: „Das war nur der Alkohol.“ Doch sie haben sich bewusst dafür entschieden, sich zu betrinken.

F: In Spr 20,2f: Inwiefern kann man gegen sich selbst bzw. sein eigenes Leben sündigen?

A: Jede Sünde ist böse, doch diese Sünde, den König zum Zorn zu reizen, schadet niemandem außer Ihnen selbst.

F: Wie sollen wir gemäß Sprüche 20,3 Streit vermeiden?

A: Jeder kann einen Wutanfall bekommen, wenn er seinen Willen nicht bekommt. Ein Punkt ist, keine Wutanfälle zu bekommen und keinen Streit zu verursachen. Ein zweiter Punkt ist jedoch, mit schwierigen Menschen umgehen zu können, die andernfalls Streit verursachen würden. Sind Sie geübt im Umgang mit schwierigen Menschen? Falls nicht, möchten Sie, dass Gott Ihnen Gelegenheit gibt, dies zu üben? Manchmal besteht eine Strategie einfach darin, ihnen aus dem Weg zu gehen. Aber manchmal lassen sie sich nicht vermeiden, und Sie müssen verstehen, warum sie sich schwierig verhalten. Warum sind sie unvernünftig - zumindest Ihnen gegenüber? Es könnte Sie überraschen, festzustellen, dass sie - ob zu Recht oder zu Unrecht - in ihren eigenen Augen vernünftig handeln.

F: Was sagt Sprüche 20,4 über zwei Arten von Faulenzern aus?

A: Jede Art von Faulheit ist schlecht, aber haben Sie schon einmal darüber nachgedacht, dass es verschiedene Arten von Faulenzern gibt? Natürlich werden Faulenzer keine Ernte einfahren, wenn sie nicht pflügen; doch genau das wird hier nicht gesagt. Vielmehr pflügen die Faulen zwar, genau wie sie es sollten, doch tun sie das Richtige zur falschen Zeit, weil sie zu lange gezögert haben. Auch sie werden keine Ernte einfahren, obwohl sie all die Arbeit verrichten, die sie auch geleistet hätten, wären sie keine Faulen! Die Pflugzeit in Palästina ist im November und Dezember, wenn der kalte Wind aus dem Norden weht. Wenn sie warm bleiben wollen, dürfen sie nicht zögern.

F: Wie kann ein guter Seelsorger in Spr 20,5 herausfinden, was wirklich im Herzen des Menschen vorgeht?

A: Das kann schwierig sein, denn manchmal weiß der Ratsuchende selbst nicht, was in seinem eigenen Herzen vorgeht. Hören Sie nicht nur darauf, was er denkt, sondern auch darauf, was er fühlt.

F: Wie vertreibt ein König, der auf dem Richterstuhl sitzt, in Sprüche 20,8 das Böse mit seinen Blicken?

A: Der Blick des Königs verhindert das Böse, denn Übeltäter begehen kein Unrecht, solange er sie ansieht. Wissen Sie, dieser Vers gilt für Eltern ebenso wie für Könige.

Ebenso sehen Gottes Augen jeden Schritt, den wir tun, und es gibt keinen Ort, an dem sich Übeltäter vor Gott verstecken können, wie es in Hiob 34,22-23 heißt.

Schließlich sollten wir unsere Unterscheidungskraft schulen, um zu erkennen, wann uns jemand Unsinn erzählt, und um unterscheiden zu können, wer fleißig und ehrlich ist - im Gegensatz zu denen, die nur vorgeben, fleißig und ehrlich zu sein.

F: Lehrt Sprüche 20,9, dass jeder sein Herz rein halten kann, oder nicht?

A: Dieser Vers zeigt die Erkenntnis des Verfassers, dass niemand auf Erden sein Herz von jeglicher Sünde frei halten kann. Dies schließt auch ein, dass alle Ihre Motive und Entscheidungen vollkommen ehrenhaft waren.

F: Warum sagt der Käufer in Spr 20,14, es sei nichts, und prahlt dann mit seinem Kauf?

A: Der missbilligende Tonfall zeigt, dass diese Lüge falsch ist. Doch dieser Vers lehrt uns, dass Käufer und Verkäufer hinterlistig sein können, auch wenn sie andere nicht tatsächlich betrügen. Man könnte diesen Vers mit „Verkäufer, seien Sie auf der Hut“ betiteln.

F: Was bedeutet Spr20:16 ; es klingt fast unfreundlich?

A: In der Bibel, die voller Verse über die Fürsorge für die Armen und Bedürftigen sowie über Großzügigkeit gegenüber Kreditnehmern ist, sticht dieses Sprichwort wirklich hervor. Für manche Menschen verschlimmert finanzielle Großzügigkeit die Situation, anstatt sie zu verbessern. Jemand geht törichterweise ein finanzielles Risiko ein, wenn er für einen Fremden bürgt. Wenn jemand kein Geld mehr hat, weil er für eine moralisch lockere Frau gebürgt hat - glauben Sie dann, dass Sie das Richtige tun oder das Beste für diese Person, wenn Sie ihr mehr Geld geben, sodass sie ihre Lektion nicht lernt?

Auch die Sprüche11:15 ;17:18 sowie22:26 -27 warnen uns davor, für Schulden zu bürgen.

F: Von welcher Art von unehrlichem Reichtum ist in Sprüche 20,17 die Rede?

A: Es geht um jeglichen Reichtum, der durch Betrug und Täuschung erlangt wurde. Dies kann die Manipulation einer Waage sein, wie Sprüche 20,10.23 lehrt, die Fälschung von Steuererklärungen oder Rechnungen oder sogar das Anpreisen von Vorteilen, die in Wirklichkeit gar nicht existieren. Unehrlicher Reichtum ist eigentlich ein doppelter Betrug. Er wurde durch die Täuschung der Opfer erlangt, täuscht aber auch den Betrüger selbst, indem er ihm vorgaukelt, dass er ihm Glück und ein sorgenfreies Leben bescheren werde. Die Sünde verspricht immer mehr, als sie hält.

Einmal arbeitete Adam Clarke für einen Seidenhändler, der von ihm verlangte, die Seide beim Ausmessen zu dehnen, um sie an einen Kunden zu verkaufen. Adam antwortete: „Ihre Seide mag sich dehnen, Sir, aber mein Gewissen tut es nicht.“

F: Was bedeutet Spr20:25 ?

A: Es ist, als würde man wie ein Tier in eine Falle geraten, wenn man etwas verspricht und erst später über die Konsequenzen dieses Versprechens nachdenkt. Dies kann eine Falle für Ihre Zeit, Ihr Geld oder sogar Ihre finanzielle Sicherheit sein.

F: Inwiefern betrifft Spr20:26 uns?

A: Wenn wir sehen, wie ein weiser Führer böse und unzuverlässige Menschen aussortiert (entfernt), tut er genau das, was er tun soll.

Eine zweite Schlussfolgerung ist, dass wir, wenn wir in einer verantwortungsvollen Position sind, die Pflicht haben, unzuverlässige und illoyale Menschen auszusortieren. Loyalität bedeutet nicht, ein „Ja-Sager“ zu sein und Ihnen niemals zu widersprechen. Loyalität bedeutet, auf ethische und faire Weise Ihr Bestes für diejenigen zu geben, die Sie bezahlen. Wenn Sie einmal eine unkluge Entscheidung getroffen haben, ist es loyaler von Untergebenen, die diese Unklugheit erkennen und Sie unter vier Augen darauf hinweisen, als nichts zu unternehmen. Wenn Sie an einer schlechten Entscheidung festhalten, obwohl sie Sie auf deren Unklugheit hingewiesen haben - werden sie Ihnen dann weiterhin folgen oder versuchen, ihren Vorgesetzten in den Augen anderer zu untergraben? Selbstverständlich sollte ein Untergebener einer schlechten Entscheidung niemals zustimmen, wenn diese illegal, unmoralisch oder gegen Gottes Gebote verstößt.

F: In Spr 20,29: Inwiefern ist das graue Haar eines alten Mannes seine Pracht?

A: Ein graues Haupt bedeutet (oder sollte zumindest bedeuten), dass der Mensch über ein Leben voller Weisheit und Erfahrung verfügt, die andere Menschen schätzen und von der sie lernen sollten.

F: Wie reinigt in Spr20:30 die Bläue einer Wunde das Böse?

A: Ein Bluterguss ist schwarz und blau. Dies bedeutet, dass eine Tracht Prügel einen gottlosen Menschen manchmal dazu bewegen kann, sein Verhalten zu ändern.

F: Da der Herr in Spr 21,1 das Herz des Königs nach seinem Willen lenkt, warum verhalten sich Könige dann nicht besser, als sie es bisher getan haben?

A: Gott kann das Herz jedes Königs nach seinem Willen lenken, doch Gott greift nicht allzu oft in deren Entscheidungsfreiheit ein. In Psalm 22,28 heißt es, dass Gott über die Völker herrscht.

Betrachtet man die Geschichte, so scheint es, als versuche Gott nicht wirklich, ein Umfeld zu schaffen, in dem Könige und andere kein Unrecht tun können. Vielmehr scheint Gott unterschiedliche Umfelder zu schaffen, in denen Menschen eine Entscheidung treffen können und müssen. Beispiele dafür, dass Gott das Herz eines Königs gewendet hat, finden sich in 1. Mose 30,3; 1. Mose 40; 2. Mose 7,3-5 (Pharao); 2. Mose 10,1-2 (Pharao), Esra 7,21 (Artaxerxes); Nehemia 2,1-8 (Artaxerxes), Ester 6,1-2; Jesaja 10,6-7 (Tiglath-Pileser); 41,2-4; 43,3; 45,1-7 (Cyrus); Daniel 2,21; Matthäus 27,19; und Johannes 19,11.

F: In Spr 21,3.27 heißt es, dass das Tun des Guten annehmbarer ist als ein Opfer - wie kann das sein, wenn beides doch zusammengeht?

A: Sie gehen nicht immer Hand in Hand. Tatsächlich lehrt Jesus in Matthäus 5,23-24: Wenn Sie im Begriff sind, ein Opfer darzubringen, sich aber daran erinnern, dass Ihr Bruder etwas gegen Sie hat, lassen Sie das Opfer am Altar zurück und versöhnen Sie sich zuerst mit Ihrem Bruder; erst dann bringen Sie Ihre Opfergabe dar. Sprüche 7,13-14 gibt ein Beispiel für eine zügellose Frau, die den Vorwand nutzt, gerade ein Opfergelübde abgelegt zu haben, um einen törichten jungen Mann dazu zu verleiten, mit ihr zu schlafen. Tatsächlich heißt es in Sprüche 21,27, dass das Opfer der Gottlosen vor Gott verabscheuungswürdig ist.

Micha 6,6-9 enthält einen ähnlichen Gedanken. Gerechtigkeit zu üben, Barmherzigkeit zu lieben und demütig mit Ihrem Gott zu wandeln, ist besser als tausend Widder und zehntausend Ströme Öl. In 1. Samuel 15,22 lernte Saul auf schmerzhafte Weise, dass der Gehorsam gegenüber Gott wichtiger war als mehr Opfer darzubringen.

Zwar geht es im unmittelbaren Kontext um Tieropfer, doch lässt sich dies heute auf alle Arten von Opfern verallgemeinern.

F: Da Gott in Sprüche 21,5 unsere Schritte lenkt, warum sollten wir dann überhaupt Pläne schmieden?

A: Es ist sehr wertvoll, zu planen und sich ein Ziel zu setzen, wohin Sie gelangen möchten. Doch anstatt einfach selbst Pläne zu schmieden, sollten Sie Gott um Seine Führung bei der Planung bitten. Dieser Vers besagt, dass sorgfältige Pläne zum Wohlstand führen. Machen Sie sich in Demut bewusst, dass Ihre Pläne wahrscheinlich nicht unverändert bleiben werden, aber es ist besser, einen Weg zu planen und Anpassungen vorzunehmen, als gar nicht voranzukommen. Wie der amerikanische General Dwight D. Eisenhower sagte: „Pläne sind nutzlos, aber Planung ist unerlässlich.“ Oder: Wer nicht plant, plant sein Scheitern. Wenn Sie nach den Sternen zielen, treffen Sie sie vielleicht nicht, aber Sie werden weiter kommen, als wenn Sie auf den Boden zielen.

F: Was ist in Spr 21,7 an der Bestrafung der Gottlosen angemessen?

A: Zwar bestraft Gott die Gottlosen, doch ist das nicht der Inhalt dieses Verses. Eine Form ihrer Bestrafung besteht in den logischen Konsequenzen ihrer eigenen Gewalttaten. Wenn sie Gewalt ausüben und andere betrügen, sollten sie sich nicht wundern, wenn andere ihnen dasselbe antun - sei es aus Rache oder aus Respektlosigkeit. „Wer zum Schwert greift, der wird durch das Schwert umkommen“, wie Jesus in Matthäus 25,52f. sagt.

F: Was sagt Sprüche 21,8 über den Weg der Gottlosen und der Gerechten aus?

A: Ob jemand gottlos oder gerecht ist, zeigt sich nicht nur daran, was er zu tun versucht, sondern auch daran, wie er dabei vorgeht. Die Gottlosen mögen sagen, der Zweck heilige die Mittel.

F: Was haben in Spr 21,10 das Verlangen nach Bösem und die fehlende Barmherzigkeit miteinander zu tun?

A: Ein Gottloser will nur das Böse. Oft sind Gottlose nicht an Beziehungen zu anderen interessiert, die über das hinausgehen, was diese für sie tun können. Doch Ihre Welt erscheint so beengt und winzig, wenn die einzige bedeutende Person in Ihrer Welt Sie selbst sind. Vielleicht ist es der Wunsch, in dieser Welt zu leben - nur mit sich selbst -, der manche Menschen dazu bewegt, noch gottloser zu werden.

F: Warum ist es in Spr 21,13 wichtig, Barmherzigkeit zu üben?

A: Ein weniger wichtiger Grund ist, dass andere Menschen Ihnen eher Barmherzigkeit erweisen, wenn Sie sie brauchen, wenn Sie selbst Barmherzigkeit zeigen, wenn andere sie brauchen. Ein wichtigerer Grund ist jedoch, dass Gott es gebietet und wir alle Barmherzigkeit von Gott brauchen. Der reiche Mann in Lukas 16,19-31 kümmerte sich nicht um den Bettler vor seinem Tor.

F: Wie kann in Spr 21,14 ein heimliches Geschenk oder ein Bestechungsgeld großen Zorn besänftigen?

A: In 1. Samuel 25,18-33 überreichte Abigail den Männern Davids heimlich eine große Gabe an Lebensmitteln, nachdem ihr Mann dies zuvor unhöflich abgelehnt hatte. Sie rettete damit das Leben der Männer ihrer Familie. Laut dem „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 920-921, bedeutet das hebräische Wort „mattan“, das in Sprüche 15,27;18:16 und21:14 verwendet wird, weit mehr als nur ein Bestechungsgeld. Es bedeutet ein Geschenk, und es kann sich dabei um ein angemessenes Geschenk handeln oder um eine Bestechung. Die Bedeutung in Sprüche 21,14 ist weder eine unzulässige Bestechung noch ein Geschenk ohne Bedingungen. Vielmehr bedeutet es ein Geschenk, das gegeben wird, um den Zorn einer Person zu besänftigen, insbesondere wenn man ihr Unrecht getan hat. Andererseits interpretiert der Talmud ein „Geheimgeschenk“ als eine heimliche Wohltätigkeit.

Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Sprüche 17,8.

F: Was ist in Sprüche 21,16 die Versammlung der Toten?

A: Dies ist keine Gemeinde, der Sie angehören möchten. Es ist eine Versammlung derer, die zu den Verlierern gehören und kein ewiges Leben haben. Breit ist der Weg, der ins Verderben führt, gemäß Matthäus 7,13-14.

F: Da in Spr 21,17 steht, dass diejenigen, die Vergnügen, Wein und Öl lieben, nicht reich werden, wie kommt es dann, dass manche finanziell wohlhabende Menschen Vergnügen und Wein lieben?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Auf Erden werden diejenigen, die diese Dinge lieben, im Allgemeinen nicht hart arbeiten, um reich zu werden. Diejenigen, die bereits reich sind und das Vergnügen lieben, haben hohe Ausgaben, was ihren Reichtum schwinden lassen kann.

Es ist kostspielig, die Freuden des Lebens zu lieben. Wie Jack Graham sagte: „Wenn Ihre Ausgaben Ihr Einkommen übersteigen, wird Ihr Lebensunterhalt Ihr Untergang sein.“

Noch wichtiger ist jedoch, dass diejenigen, die die Freuden des Lebens mehr lieben als Gott, den wahren Reichtum im Himmel völlig verpassen.

F: Was sagt Sprüche 21,20 über die Weisen aus?

A: Hier wird nicht nur gesagt, dass die Weisen planen, sondern auch, dass sie Rücklagen und Notfallpläne haben. Ein weiser Mensch rechnet nicht mit Katastrophen oder finanziellen Notlagen, aber er spart vor, um für den Fall der Fälle gewappnet zu sein. Der Törichte gibt alles aus, was er besitzt.

Laut dem „Believer’s Bible Commentary“ (S. 846) verkaufte ein Alkoholiker früher seine Haushaltsgegenstände und Möbel, um Whisky zu kaufen. Nachdem er zu Christus gefunden hatte, fragte ihn jemand, ob er daran glaube, dass Jesus Wasser in Wein verwandelt habe. Er antwortete: „Ich weiß nichts davon, dass er Wasser in Wein verwandelt hat, aber ich weiß, dass er in meinem Haus Whisky in Möbel verwandelt hat!“

F: Warum ist es in Spr 21,23 wichtig, auf Ihre Worte zu achten und Ihre Zunge zu hüten?

A: Wenn Sie einmal jemanden beleidigt, etwas Boshaftes oder Unkluges gesagt haben, können Sie es nicht mehr zurücknehmen, sobald es jemand gehört hat. Es mag angebracht sein, sich zu entschuldigen, aber andere Menschen wissen, dass Sie dennoch nicht behaupten können, Sie hätten das nicht im Herzen gehabt, als Sie es sagten.

F: Warum ist dies in Spr 21,28 doppelt schlimm?

A: Hier kann eine Sünde zwei Folgen haben. Der falsche Zeuge, der die Lüge erzählt, wird zugrunde gehen. Aber auch diejenigen, die den Worten des falschen Zeugen vertrauen, werden zugrunde gehen. Man kann durch Lügen zerstört werden, auch ohne selbst Lügen zu erzählen. Man kann durch den Glauben an Lügen zerstört werden. Wir müssen zu Gott beten, dass er uns Unterscheidungsvermögen schenkt, damit wir und unsere Beziehungen nicht durch Lügen Schaden nehmen.

F: In Spr 21,30-31 heißt es, dass es keine Weisheit, kein Verständnis und keinen Rat gegen den Herrn gibt. Wie ist das zu verstehen?

A: Auch wenn viele vorhaben, sich Gott zu widersetzen, kann letztendlich niemand gegen Gott kämpfen und gewinnen. Wie es im „Believer’s Bible Commentary“ auf den Seiten 846-847 unter Berufung auf Plumptre heißt: „Nichts hat Erfolg gegen Gott, und nichts nützt ohne Gott.“

F: Wie sollten wir gemäß Spr 22,1 mehr Zeit darauf verwenden, uns um unseren guten Ruf und unser Zeugnis zu sorgen, als um unseren Reichtum?

A: Wenn es etwas gibt, womit Sie viel Geld verdienen könnten, das zwar legal und ethisch einwandfrei ist, aber den Anschein erwecken würde, als seien Sie nicht ethisch, dann tun Sie es nicht. Es ist Gott, der uns Reichtum schenkt; unser Hauptanliegen sollte es sein, Gott zu gefallen.

Nebenbei bemerkt: Dieser Vers ist als hebräischer Chiasmus aufgebaut. Ein guter Name steht parallel zu Gnade, und Reichtum steht parallel zu Silber und Gold.

F: Wie lässt sich in Spr 22,2 erkennen, wie wichtig oder wertvoll ein Mensch ist?

A: Es ist eigentlich ganz einfach: Wir sind alle gleich. Wir alle, Männer und Frauen, unabhängig von unserer ethnischen Zugehörigkeit, sind nach Gottes Ebenbild geschaffen. Alle Menschen, unabhängig von Reichtum oder Staatsangehörigkeit, sind in Gottes Augen gleichermaßen wichtig und wertvoll, und nur Gottes Sichtweise zählt. Doch die Welt sieht das anders, und manchmal gehen die Menschen davon aus, dass wir die Dinge genauso sehen wie der Rest der Welt. Deshalb müssen wir sicherstellen, dass wir nicht missverstanden werden und dass die Welt erkennt, dass wir daran glauben, dass jeder Mensch die gleiche Würde, den gleichen Wert und die gleiche Bedeutung besitzt.

F: Was genau besagt dieser Vers in Spr 22,6?

A: Es bedeutet nicht, ein Kind nach Ihrem eigenen Weg zu erziehen, sondern entsprechend seiner Persönlichkeit. Das Verb bedeutet nicht nur „lehren“, sondern auch eine engagierte Bemühung zur Erziehung. Dasselbe Wort wird verwendet, um ein Haus in 5. Mose 20,5, den Tempel in 1. Könige 8,63 und 2. Chronik 7,5 einzuweihen. Der Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament, Band 6, S. 86-87, sagt: „Geben Sie dem Kind eine Unterweisung, die seinem Weg entspricht, damit es, wenn es alt wird, nicht davon abweicht.“ Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 1061-1062, erklärt jedoch, dass die primäre Absicht des Verses nicht darin besteht, das Kind auf eine Weise zu erziehen, die seinem Willen entspricht, sondern dass es letztendlich nur zwei Wege gibt: mit Gott und gegen Gott - und das Kind sollte auf den ersten Weg erzogen werden.

Susannah Wesley, die Mutter von John, Charles und fünfzehn weiteren Kindern, hatte sechs Regeln.

1) Den Eigenwillen eines Kindes zügeln und so gemeinsam mit Gott daran arbeiten, es zu retten.

2) Bringen Sie ihnen das Beten bei, sobald sie sprechen können.

3) Geben Sie ihnen nichts, worum sie weinen. Geben Sie ihnen nur das, was gut für sie ist, wenn sie höflich darum bitten.

4) Um Lügen vorzubeugen, bestrafen Sie nichts, was gestanden wird, lassen Sie jedoch niemals eine rebellische, sündige Tat unbeachtet bleiben.

5) Loben und belohnen Sie gutes Verhalten.

6) Halten Sie alle Versprechen, die Sie ihnen gegeben haben, strikt ein.

F: Da wir gemäß Sprüche 22,6 unsere Kinder erziehen sollen, ist es dann in Ordnung, wenn Kinder spielen?

A: Selbstverständlich. Kinder lernen nicht nur durch gemeinsames Spielen etwas über zwischenmenschliche Beziehungen und üben sich darin durch Rollenspiele, sondern es ist auch gut, Spaß zu haben. In der Bibel betrachtet Gott das Spielen von Jungen und Mädchen in Sacharja 8,5 als einen erfreulichen Anblick.

F: Handelt es sich bei Sprüche 22,6 um ein unumstößliches Versprechen für gläubige Eltern, die ihre Kinder „richtig“ erziehen?

A: Nein. Keine noch so gute Erziehung wird Gott davon überzeugen, einem Kind seinen freien Willen zu nehmen. Selbst ein verheißenes Kind wie Simson hatte immer noch die Freiheit, sich für den Ungehorsam zu entscheiden. Vielmehr ist dieser Vers eine Feststellung, dass diejenigen, die eine gottgefällige Erziehung in einer Weise vermitteln, die dem Kind entspricht, im Allgemeinen erleben werden, dass ihre Kinder dieser Erziehung ihr ganzes Leben lang folgen.

F: Was ist gemäß Spr 22,9 unsere Verantwortung gegenüber den Armen?

A: Die Bibel hat dazu viel zu sagen, doch lässt sich dies in 21 Punkten mit den drei „A“ zusammenfassen: unsere Haltung der Liebe, das, was wir auf keinen Fall tun sollten, und unsere Taten der Liebe.

…Haltung der Liebe

Verachten Sie die Armen nicht (Sprüche14:21 ; 17,5). Denken Sie daran, dass Gott die Reichen, die Armen und deren Unterdrücker geschaffen hat (Hiob 34,19; Sprüche 29,13). Seien Sie sich bewusst, dass Gott unser Geben an die Armen sehr ernst nimmt, so wie er es bei Cornelius tat (Apostelgeschichte 10,2.4.31).

Ist jemand jedoch reich wie Abraham, bedeutet das nicht automatisch, dass er Gott missfällt, indem er die Armen unterdrückt, wie in Hiob 29,12 beschrieben. Abraham war ein äußerst wohlhabender Mann (Genesis 13,2-6), doch wäre er in Römer 4,3 und Jakobus3:21 nicht als gerecht bezeichnet worden, hätte er die Armen unterdrückt.

Manche sind arm, weil sie faul sind (Sprüche 6,9-11; 10,4; 12,24) oder unüberlegte finanzielle Verpflichtungen eingegangen sind (Sprüche 22,26-27; 6,2-3), für andere Bürgschaften übernommen haben (Sprüche 6,1.3; 11,15; 17,18; 20,16; 27,13), ihr Geld für Vergnügungen ausgegeben haben (Sprüche 20,21; 29,3; Jakobus 5,5; Matthäus 23,25; Amos 6,4-7) oder nachlässig gehandelt haben (Sprüche 27,23-24)

Andere, wie Ruth und Noomi (Ruth 1,6; 2,2), sind ohne eigenes Verschulden arm, ebenso wie Josef und Maria (Lukas2:24 + 3. Mose 12,8). Jesus, Johannes der Täufer und Paulus waren arm.

Setzen Sie sich für Gerechtigkeit für die Armen ein (Sprüche 29,7; 31,9).

Denken Sie an die Armen (Galater2:10 ). Bekämpfen Sie die Armut und seien Sie sich bewusst, dass die Hilfe für die Armen gleichbedeutend ist mit der Hilfe für Christus (Matthäus 25,34-46).

Unser Ideal sollte es sein, die Armut zu beseitigen (5. Mose 15,4), doch wir sollten uns bewusst sein, dass es immer Arme unter uns geben wird (5. Mose15:11 ; Matthäus 26,11; Markus 14,7; Johannes 12,8).

… Auf keinen Fall

Unterdrücken Sie die Armen nicht (Sprüche22:16 ; 28,3; Hiob20:19 ; Hesekiel18:12 ;22:29 ; Amos 2,7; 4,1;5:11 ).

Verlangen Sie keine Wucherzinsen (Sprüche 28,8).

Erlassen Sie keine ungerechten Gesetze. (Jesaja 10,1-2). Nutzen Sie die Gerichte nicht dazu, diejenigen auszubeuten, die weniger Geld haben (Sprüche22:22 -23; ~24,28; Jakobus 2,6; Amos5:12 ).

Seien Sie den Armen gegenüber nicht gleichgültig (Hesekiel16:49 ; ~Lukas16:19 -20) und ignorieren Sie nicht ihren Schrei (Sprüche21:13 ).

Seien Sie nicht voreingenommen gegenüber den Armen (Sprüche 29,14), den Reichen (3. Mose19:15 ) oder den Armen (2. Mose 23,3; 3. Mose19:15 ). Die Gerechten setzen sich für Gerechtigkeit für die Armen ein (Sprüche 29,7).

Versuchen Sie nicht, die Armen aus Ihrer Umgebung zu vertreiben (Amos 8,4; Psalm 109,16) oder die Armen zu vernichten (Jesaja 32,7).

Predigen Sie nicht, den Armen zu helfen, und halten Sie sich dann nicht an das, was Sie predigen (Jakobus2:15 -17).

…Taten der Liebe

Seien Sie großzügig gegenüber den Armen (Sprüche 19,9-10; 22,9; Jesaja 58,7-8.10) und gütig zu ihnen (Sprüche 28,8).

Geben Sie den Armen. (Jesaja 1,17; 58,6-10; Jeremia 5,28; 22,16; Galater 2,10; Psalmen 41,1; 112,9; Sprüche 14,21; 24,11-2; 28,27; 29,7; 31,9.20; Epheser 4,28; Apostelgeschichte 9,36; 1. Timotheus 6,18-19; Jakobus 1,27) und retten Sie die Armen (Hiob 29,12); 3. Mose 25,35–37. Geben Sie den Armen sogar im Geschäftsleben etwas (2. Mose23:11 ; ~Ruth 2,2.6.15).

Wir sollten insbesondere Witwen und Waisen helfen. (Jakobus 1,27; 5. Mose 15,11; Psalm 68,5).

Wir sollten insbesondere anderen Gläubigen helfen (1. Johannes 3,17-19; Römer 15,26).

Wir sollten insbesondere den Kranken, den Hungrigen, den Nackten und den Gefangenen helfen. (Matthäus 25,34-46; Sacharja 7,9-10; Jesaja 58,10–11; Psalm 69,33).

Geben Sie niemandem Essen, der sich weigert zu arbeiten (2. Thessalonicher3:10 ). Hunger kann ein guter Ansporn sein, nicht faul zu sein (Sprüche16:26 ).

Helfen Sie nicht denen, die böse Taten begehen (2. Johannes 10-11) oder mit Geld unvernünftig umgehen (Sprüche1:16 ). Seien Sie sich bewusst, dass manche fälschlicherweise behaupten, sie seien arm oder reich (Sprüche 13,7).

F: Wann sollten wir gemäß Sprüche 22,10 jemanden von einem Treffen ausschließen oder ihn nicht als Freund behalten?

A: Im Allgemeinen möchten wir Menschen in unseren Versammlungen und als Freunde willkommen heißen. Dieser Vers zeigt jedoch, dass manche Personen nicht eingeladen werden sollten, wenn sie nur da sind, um Ärger zu verursachen oder aus Hintergedanken handeln. Sie sollten sie zunächst zurechtweisen; wenn sie die Zurechtweisung jedoch nicht annehmen, sollten Sie sie unverzüglich ausschließen.

Wenn ein Freund über Sie klatschen will oder versucht, Sie durch Verleumdungen von Ihren anderen Freunden zu entfremden, sollten Sie sich von ihm trennen. Selbst wenn ein Familienmitglied möchte, dass Sie sich von Ihrem Ehepartner trennen, sollten Sie nicht mehr auf ihn hören.

F: Wie bewahren die Augen des Herrn in Spr 22,12 die Erkenntnis?

A: Es gibt zwei Auslegungen: die Bewahrung wissender Menschen und die Bewahrung der Erkenntnis der Wahrheit.

Wissende Menschen: Gott bewahrt die Wissenden oder die Weisen. Weise zu sein bedeutet, unter Gottes Schutz zu stehen.

Erkenntnis der Wahrheit: Gott ist der Hüter der Wahrheit, und Gott wird die Wahrheit bewahren, damit sie niemals von der Erde verschwindet.

F: Was sagt Sprüche 22,13 über Faule aus?

A: Hier werden zwei verschiedene Aspekte in Bezug auf faule Menschen aufgezeigt.

1) Einerseits kann ein Fauler erstaunliche Ausreden dafür finden, warum er nicht arbeitet oder sich nicht bemüht.

2) Andererseits ist der Faulenzer sehr darauf bedacht, jede mögliche Gefahr für das, was er oder sie zu tun versucht, aufzuspüren, ganz gleich, wie gering die Wahrscheinlichkeit auch sein mag.

Wenn Menschen wirklich sehr, sehr geschickt darin sind, jeden nur erdenklichen Grund - egal wie weit hergeholt er auch sein mag - dafür zu finden, warum etwas keine gute Idee ist, sollten Sie sich vielleicht fragen: Selbst wenn all diese Gründe ausgeräumt wären, würden sie es dann überhaupt erst einmal tun wollen?

F: Wie sollten wir gemäß Sprüche 22,15 körperliche Züchtigung bei einem Kind anwenden?

A: Hier sind einige Leitlinien zur Erziehung im Allgemeinen.

1. Das Ziel der Züchtigung ist es, zur Umkehr zu bewegen. Sie ist in dem Moment schmerzhaft, dient aber dem Wohl des Kindes (Hebräer 12,2-11). Wenden Sie keine körperliche Züchtigung an, die nicht dem Wohl des Kindes dient.

2. Fügen Sie dem Kind keinen bleibenden körperlichen Schaden zu. Einem Kind auf die Ohren zu schlagen, kann zu Hörverlust führen; es gibt niemals einen triftigen Grund, selbst das widerspenstigste Kind auf den Kopf zu schlagen. Ein Kind sehr heftig am Arm zu reißen, könnte zu einer Armverrenkung führen. Das Schütteln eines Kindes, insbesondere eines kleinen Kindes, kann zu bleibenden Verletzungen oder sogar zum Tod führen.

3. Wir sollen Züchtigung zum Wohl des Kindes anwenden, nicht um unsere Emotionen abzulassen. Wenn Sie sehr wütend sind, ist es in Ordnung, dem Kind zu sagen, dass Sie es bestrafen werden, aber nicht sofort. Sie werden warten, bis Sie sich beruhigt haben.

4. Die Bibel macht deutlich, dass körperliche Züchtigung zulässig ist und in manchen Fällen sogar das Beste ist. Seien Sie sich bewusst, dass es auch andere Formen der Bestrafung gibt, die Sie anwenden können, wie zum Beispiel logische Konsequenzen (Hausarrest usw.) und natürliche Konsequenzen, sofern keine Gefahr besteht. Eine Freundin meiner Tochter aus der vierten Klasse erzählte mir, dass ihre Mutter sie immer bestraft, indem sie sie auf ihr Zimmer schickt. In ihrem Zimmer ist es schön, dort kann sie spielen und lesen. Doch sie fügte hastig hinzu: „Bitte sagen Sie das nicht meiner Mutter.“

5. Wir sollten ein Kind für törichten Ungehorsam bestrafen, aber ein kleines Kind nicht einfach nur dafür bestrafen, dass es ein kleines Kind ist.

6. Kinder sollten wissen, warum sie bestraft werden, und verstehen, wie sie dies in Zukunft vermeiden können. Sie sollten Bestrafung nicht als willkürlich oder grundlos empfinden.

7. Wir sollten uns bewusst machen, dass kleinere Vergehen eine geringere Strafe nach sich ziehen sollten als schwerwiegendere Vergehen. Auch in Gottes Gesetzen in der Tora steht die Strafe im Verhältnis zum Vergehen.

8. Wenn es mehr als ein Kind gibt, sollten die Kinder unter Berücksichtigung ihres Alters gleich behandelt werden. Jungen und Mädchen sollten gleich bestraft werden, ohne Bevorzugung.

9. Sie sollten es nicht bereuen, das zu tun, was für Ihre Kinder am besten ist. Zögern Sie jedoch nicht, sich bei ihnen zu entschuldigen, wenn Sie sie ungerecht oder unangemessen bestraft haben. Es ist gut für sie zu sehen, dass Sie zugeben, nicht perfekt zu sein. Oft werden sie Sie für Ihre Ehrlichkeit mehr respektieren, als wenn Sie leugnen, was Sie beide als wahr erkennen.

Weitere Informationen zu Struktur und Freiheit bei der Erziehung gottesfürchtiger Kinder finden Sie in der Erörterung zu 1. Könige 1,6.

F: Warum unterdrücken die Menschen in Sprüche 22,16 die Armen und nicht so sehr die Reichen?

A: Man könnte zwar meinen, dass die Reichen oder die Mittelschicht am stärksten unter Unterdrückung leiden, doch in Wahrheit sind es meist die Armen. Die Armen lassen sich leichter unterdrücken, sind manchmal verzweifelter und verfügen oft nicht über die Mittel oder das Wissen, um für sich selbst einzustehen.

F: Ist dieser Abschnitt in Spr 22,17 ff.-24,22 vergleichbar mit einem ägyptischen Buch, der „Lehre des Amenemope“ (= Amen-em-Opet), das etwa 1300-900 v. Chr. verfasst wurde?

A: In „When Critics Ask“, S. 248, heißt es: „Erstens gibt es keinen Grund, warum Gott Salomo nicht dazu hätte anleiten können, beim Verfassen des Wortes Gottes auf andere menschliche Quellen zurückzugreifen. Andere Verfasser der Heiligen Schrift taten dies (vgl. Lukas 1,1-4). Es ist jedoch nicht klar, ob Salomo diese ägyptische Quelle tatsächlich verwendet hat. Denn obwohl es Sätze und Inhalte gibt, die sich recht ähnlich sind, überwiegen in der Tat die Unterschiede die Ähnlichkeiten. … Darüber hinaus hat eine genaue Untersuchung durch Wissenschaftler ergeben, dass, falls überhaupt eine Entlehnung stattfand, es wahrscheinlicher ist, dass der ägyptische Autor vom hebräischen Autor entlehnt hat. Letztendlich ist natürlich Gott die Quelle aller Wahrheit, wo immer sie zu finden ist.“

Der „Bible Knowledge Commentary: Altes Testament“ kommt zu einem ähnlichen Schluss. Auf den Seiten 904 und 906 heißt es: „Die ‚Unterweisung des Amen-em-Ope‘ (ca. 1300-900 v. Chr.) enthält die Lehren eines Königs an seinen Sohn über das Leben, wobei einige Formulierungen verwendet werden, die denen in den Sprüchen ähneln (z. B. „Höre, mein Sohn“, „Weg des Lebens“, „der Weg“). Die Tatsache, dass einige Sprüche in der ‚Unterweisung des Amen-em-Ope‘ Parallelen zu Teilen der Sprüche aufweisen (z. B. Sprüche 22,17-24,22), hat die Frage aufgeworfen, ob die Sprüche aus diesem ägyptischen Schriftstück entlehnt wurden, ob der ägyptische Verfasser aus den Sprüchen entlehnt hat oder ob beide unabhängig voneinander über gemeinsame Anliegen geschrieben haben.“ Der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ auf den Seiten 954-955 beleuchtet beide Seiten der Frage und kommt zu dem Schluss, dass keine Übernahme stattgefunden hat. Demgegenüber heißt es im konservativen „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, Seite 883: „Obwohl die beiden Sammlungen nicht identisch sind, weisen sie doch genügend Ähnlichkeiten auf, um einen direkten Einfluss zu belegen.“ Das liberale „Anchor Bible Dictionary“ auf Seite 516 gelangt zu derselben Schlussfolgerung.

Hier sind die Argumente dafür und dagegen:

Dafür:

P1. Die meisten Sprüche sollen von Salomo verfasst worden sein, oder die Urheberschaft wurde nicht näher angegeben. In den Sprüchen22:17 heißt es jedoch ausdrücklich, dass es sich um „Lehren der Weisen“ handelt, was darauf hindeutet, dass Salomo diese Sprüche nicht verfasst hat.

P2. Ähnlichkeiten (basierend auf „When Critics Ask“ und dem „Anchor Bible Dictionary“)

P3: Amenemope umfasst 30 Kapitel, und in diesem Abschnitt der Sprüche finden sich 30 Sprüche der Weisen.

Nachteile:

C1: Amenemope ist mit 7-26 Zeilen pro Kapitel und insgesamt 30 Kapiteln wesentlich umfangreicher als dieser Abschnitt der Sprüche.

C2: Die Reihenfolge ist sehr unterschiedlich.

C3: Unterschiede (teilweise basierend auf „The Anchor Bible Dictionary“)

Ein Foto eines Auszugs aus der „Lehre des Amen-em-opet“ findet sich in „The Bible Almanac“, S. 376.

F: Wie beuten Menschen in Spr 22,22 die Armen aus?

A: Man kann nach menschlichem Recht noch immer gesetzestreu sein und dennoch böse handeln. Zu den Möglichkeiten, die Armen auszubeuten, gehören das Gerichtssystem, unangemessen niedrige Löhne sowie die Ausnutzung der Tatsache, dass sie möglicherweise keine Ersparnisse, keinen Rechtsbeistand oder keinen guten Geschäftssinn haben.

F: Warum sollten wir uns gemäß Spr 22,24 nicht mit einem zornigen Menschen anfreunden?

A: Es gibt zwei Arten von Zorn, die schlecht sind: kurzzeitige, unkontrollierbare Wut und lang anhaltender Groll. Sprüche22:24 gilt für beide Fälle. Wenn Sie mit einem jähzornigen Menschen Umgang pflegen, müssen Sie ihn möglicherweise vor den Folgen seiner eigenen Handlungen schützen. Allein aufgrund Ihres Umgangs mit ihm und Ihrer Verteidigung seiner Person könnten Sie fälschlicherweise mit ihm gleichgesetzt werden. Schließlich könnten Sie falsche Dinge lernen und selbst jähzorniger werden.

F: Bedeutet dies in Sprüche 22,26-27, dass Gläubige niemals Schulden machen sollten?

A: Nein, das war nicht die Absicht des Verfassers, und so hätten die hebräischen Leser dies auch nicht verstanden. So enthält beispielsweise 5. Mose 13,1-10 Anweisungen zum siebenjährigen „Sabbat“ und zum Jubeljahr, in denen Schulden erlassen werden. Diese besonderen Zeiten wären irrelevant gewesen, wenn niemand Schulden haben dürfte.

In Sprüche 22,26-27 heißt es, dass wir es vermeiden sollten, in Schulden zu leben, und jeder sollte die Weisheit darin erkennen.

F: Sind Kredite und Kreditkarten gemäß Sprüche 22,26-27 in Ordnung?

A: Kreditkarten können gefährlich sein und sind für manche Menschen nicht gut. Solange Sie deren Nutzung unter Kontrolle haben, sind sie in Ordnung. Wenn Sie jedoch aufgrund der hohen Zinssätze Zinsen für eine Kreditkarte zahlen müssen, ist dies ein Zeichen dafür, dass Sie die Kontrolle über Ihr finanzielles Urteilsvermögen verlieren.

F: Wie dient ein hervorragender Arbeiter vor dem König, wie in Sprüche 22,29 beschrieben?

A: Auch wenn dies keine feste Regel ist, gilt im Allgemeinen: Wenn Sie versuchen, in Ihrer Arbeit herausragende Leistungen zu erbringen und ein gutes Preis-Leistungs-Verhältnis zu bieten, werden mehr Menschen Sie beauftragen wollen. Denken Sie nur an Josef, Mose, Daniel und Nehemia.

F: Wie ehren wir Gott mit unserer Arbeit gemäß Sprüche 22,29?

A: Geld und Zeit stehen zwar im Zusammenhang mit geschäftlichen Angelegenheiten, sind jedoch separate Themen, die hier nicht behandelt werden. Hier finden Sie eine Liste von Möglichkeiten, wie wir Gott mit unserer Arbeit erfreuen können. Sie können sich die fünf Kategorien mit dem Satz „Put Him In The Company“ merken.

Prioritäten

P1. Dienen Sie nicht dem Geld und erschöpfen Sie sich nicht, um reich zu werden. (Matthäus 6,24-34; Sprüche 23,4; 1. Timotheus 6,9-10).

P2. Halten Sie den Sabbat ein oder betrachten Sie alle Tage als dem Herrn gehörend. (Jesaja 56,2.6; Römer 14,5-6; Hebräer 4,8-11) Überanstrengen Sie sich in jedem Fall nicht und nehmen Sie sich vorrangig Zeit für Gott und Ihre Familie.

P3. Seien Sie auch in Ihrem Geschäftsleben gütig zu den Armen (2. Mose 23,11; 5. Mose 24,19-22; ~Ruth 2,2.6.15).

P4. Seien Sie nicht so sehr mit Ihren eigenen Angelegenheiten beschäftigt, dass Sie keine Zeit haben, an Gottes Werk mitzuwirken (Haggai 1,2-15).

P5. Arbeit ist gut und von Gott gegeben (Genesis2:15 ). Mühsame Arbeit ist jedoch ein Fluch (Genesis3:17 -19).

P6. Sie haben keine Zeit für Rache; überlassen Sie all das Gott (Sprüche20:22 ; 24,28-29). Freuen Sie sich nicht hämisch über andere (Sprüche 24,17-18).

Harte Arbeit

D1. Seien Sie fleißig und arbeitsam (Sprüche14:23 ). Seien Sie nicht faul. (1. Thessalonicher 5,14; 2. Thessalonicher 3,6-12; Sprüche 6,6-11; 12,24,27; 15,19; Prediger 11,6; Titus 3,14).

D2. Seien Sie geschickt in dem, was Sie tun (Sprüche22:29 ; 1. Korinther4:12 ; Epheser 6,5-8), und tun Sie es so, als würden Sie dem Herrn dienen (Kolosser3:22 -24)

D3. Vorsicht ist gut (Sprüche 22,3), doch lassen Sie sich nicht von unbegründeten Gerüchten abschrecken (Sprüche22:13 , Nehemia 6,6-13).

D4. Tun Sie nicht nur das, was Sie tun sollten, sondern tun Sie es rechtzeitig, wenn es von Ihnen erwartet wird (Sprüche 20,4).

Integrität

I1. Seien Sie ehrlich zu jedem: Vorgesetzten, Untergebenen, Kunden, Lieferanten, Gutachtern, ja sogar Konkurrenten (Sprüche 11,1;16:11 ;20:10 ,23; 3. Mose 19,13-14,35-36; 5. Mose 25,13-16; Micha 6,10-11).

I2. Ehrlich zu sein bedeutet jedoch nicht, dass Sie alles preisgeben und jedem alles erzählen müssen, was Sie wissen (Sprüche12:23 ; 1. Samuel 16,2-5). Es ist in Ordnung, Informationen zurückzuhalten.

I3. Betrügen Sie nicht, indem Sie heimlich unterschiedliche Waagen verwenden (Sprüche 11:1;16:11 ;20:10 ,23; Levitikus19:35 -36; Deuteronomium 25:13).

I4. Bemühen Sie sich nach Kräften, Schulden rechtzeitig zurückzuzahlen (Psalm 37,21; Römer 13,8; Sprüche 22,7; Deuteronomium 28,12) sowie Löhne (Jakobus 5,4; Deuteronomium 24,14-15).

I5. Nehmen Sie keine Bestechungsgelder an und machen Sie keine unzulässigen Geschenke (Deuteronomium 16,19; Sprüche 15,27; 17,23; 29,4; Psalm 15,5; Prediger 7,7; Jesaja 5,13; 1. Samuel 4,3-4; 2. Chronik 19,7)

I6. Schätzen und bewahren Sie einen guten Ruf (Sprüche 22,1).

Vorausschauendes Denken und Umherschauen

T1. Seien Sie sich bewusst, dass andere sich verstellen (Sprüche 13,7), betrügen (Josua 6) und Bestechungsgelder zahlen könnten (Sprüche 15,27; 17,23; Psalm 15,5; 2. Mose 23,8; 5. Mose 16,19; Prediger 7,7; 1. Samuel 12,3; Jesaja 1,23; Amos 5,12; 5. Mose 16,19; Sprüche 15,27; 28,16; Psalm 15,5; Prediger 7,7; Jesaja 5,13; 1. Samuel 4,3-4; 2. Chronik 19,7). Böswillige Menschen können charmante Worte verwenden (Sprüche 26,24-25). Jemand kann durch Lügen ein Vermögen machen (Sprüche 21,6). Seien Sie nicht listig (Sprüche14:17 ) oder hinterhältig (Sprüche 21,8).

T2. Planung ist sowohl gut als auch unerlässlich (Sprüche 20,4.18; 21,5; 30,25). Denken Sie über Ihr Handeln nach (Sprüche 14,8; Titus3:14 ).

T3. Allerdings können all unsere Pläne zunichte werden und hängen von Gottes Willen ab (Jakobus 4,13-16; Sprüche 16,9; 19,21; 21,30-31; 27,1; 16,9; Lukas 12,15-21)

T4. Wenn Sie reich sind, glauben Sie nicht jedem, der behauptet, Ihr treuer Freund zu sein (Sprüche 20,6;14:20 ).

T5. Gehen Sie keine unüberlegten finanziellen Verpflichtungen ein (Sprüche20:16 , 25). Seien Sie nicht aufbrausend, sonst werden Sie törichte Dinge tun (Sprüche14:17 ;19:19 ).

T6. Geiz macht Sie nicht reich (Sprüche 28,22).

T7. Planen Sie nichts Böses (Sprüche 30,32), arbeiten Sie nicht an bösen Dingen und lassen Sie Ihre Arbeit nicht der Sünde Vorschub leisten; denn was auch immer Sie tun, tun Sie es für den Herrn (Epheser 6,7; Kolosser3:17 ).

Mitarbeiter

C1. Behandeln Sie andere so, wie Sie selbst behandelt werden möchten. Wenn ein Untergebener, Vorgesetzter oder Konkurrent ein Mitglied Ihrer Gemeinde wäre, wie würde Jesus wollen, dass Sie ihn oder sie behandeln?

C2. Gehen Sie keine gemeinsame Last mit Ungläubigen ein, auch nicht in geschäftlichen Partnerschaften (2. Korinther6:14 -18)

C3. Manchen Menschen lassen sich bestimmte Lektionen nicht vermitteln; sie müssen sie selbst erfahren (Sprüche 29,19). Wir können Kinder jeden Alters unterweisen, doch verschwenden Sie keine Zeit damit, einen Narren zu belehren (Sprüche 1,7; 23,9; 24,7; 26,4; 14,7; 9,8; 15,5).

C4. Es ist jedoch in Ordnung, für eine große weltliche Organisation zu arbeiten, wie es Josef, Daniel, Nehemia und Obadja (in 1. Könige 18,3) taten.

C5. Suchen Sie nach Gelegenheiten, die Freundlichkeit anderer Menschen zu erwidern (2. Samuel 9,1; Ester 6,1-4; Sprüche 14,4).

C6. Verwöhnen Sie Ihre Untergebenen nicht (Sprüche 29,21).

C7. Seien Sie vorsichtig bei der Auswahl Ihrer Mitarbeiter; stellen Sie keine Narren oder einfach irgendjemanden ein (Sprüche 26,10). Hören Sie nicht auf den Rat eines Narren (Sprüche 14,7). Meiden Sie jemanden, der zu viel redet (Sprüche20:19 ;17:28 ), illoyal ist (Sprüche17:11 ), jähzornig ist (Sprüche19:19 ;22:24 -25) oder nicht auf Ermahnungen hört (Sprüche19:20 ;20:18 ).

C8. Wählen Sie, soweit möglich, einen Vorgesetzten, der gerecht und nicht jähzornig ist (Sprüche19:19 ;22:24 -25), der weder böse noch gewalttätig ist (Sprüche 24,1; 28,15; 29,27), tyrannisch (Sprüche 28,16), einen Vielesser (Sprüche 28,7) oder einen Klatschmaul, der zu viel redet (Sprüche20:19 ).

Siehe auch „Sound Business Decisions“ von Larry Burkett für sehr praktische Ratschläge zur Einstellung und Entlassung von Mitarbeitern.

F: Warum sollte man sich in Spr 23,1-3 nicht immer auf die Großzügigkeit eines Herrschers verlassen?

A: Nicht alle Angebote von Großzügigkeit sind aufrichtig. Selbst als Esther eine Bitte vorbringen musste, ging sie in Ester 5,3.6 sehr vorsichtig mit der Großzügigkeit des Königs um.

Eine humorvolle Anekdote besagt, dass Napoleon Bonaparte ein schneller Esser war. Wann immer er jemanden zum Essen einlud, bedienten die Diener Napoleon zuerst. Sobald Napoleon fertig war, wurde das gesamte Essen abgeräumt. So lernten die Gäste, bereits vor dem Essen bei Napoleon etwas zu essen.

F: Wie können Sie in Spr 23,1-3 erkennen, ob jemand, der Ihnen etwas schenkt, „Bedingungen daran knüpft“ oder Hintergedanken hat?

A: Manchmal ist das schwer zu erkennen, besonders wenn man keine Ahnung hat, welche Hintergedanken die Person haben könnte. Achten Sie jedoch stets darauf, keine Gefälligkeiten anzunehmen, durch die Sie der Person zu Dank verpflichtet sind. Wenn Sie einem Verkäufer nicht sagen können, dass Sie nichts kaufen werden, ohne ein schlechtes Gewissen zu haben, weil er oder sie Ihnen so viel gegeben hat, dann haben Sie zu viel angenommen.

F: Was ist in Spr 23,6 mit dem „bösen Blick“ gemeint?

A: Der „Mensch mit bösem Blick“ bezeichnet einen geizigen Menschen.

F: Wie lautet die korrekte Übersetzung in Spr 23,7?

A: Der hebräische Text ist hier mehrdeutig. Es könnte bedeuten: „Wie ein Mensch denkt, so ist er“, oder: „Wie er [geizig] ein Festmahl ausrichtet, so ist er“.

F: Zeigt Spr 23,7, dass unsere Gedanken die Realität gestalten, wie es die Sekte der Christlichen Wissenschaft behauptet?

A: Nein. Bei der Beantwortung sind vier Punkte zu berücksichtigen.

1. Zunächst einmal könnte die korrekte Bedeutung lauten: „Wie er [geizig] ein Festmahl ausrichtet, so ist er.“

2. Selbst wenn die Übersetzung „Wie ein Mensch denkt, so ist er“ lauten sollte, würde dies nur den Menschen selbst betreffen. Es heißt dort nicht: „Wie ein Mensch denkt, so sind auch andere Menschen, leblose Gegenstände und die gesamte Realität des Universums, wie wir sie kennen.“

3. Die korrekte Bedeutung wäre, dass das Denken und die Selbstwahrnehmung eines Menschen Einfluss darauf haben, wie er handelt und sogar darauf, wer er ist.

4. Nehmen wir einmal für einen Moment an, dass die Aussage „Wie ein Mensch denkt, so ist die gesamte Realität“ wahr wäre. Diese Sichtweise ist eine philosophische Kuriosität, die als „Solipsismus“ bezeichnet wird. Diese Ansicht besagt, dass „ich“ die einzige Realität bin und alles andere im Universum ein unwirkliches Phantom ist, das für meine Existenz geschaffen wurde. Somit existieren alle anderen Menschen, Ereignisse und Dinge nicht wirklich, und „ich“ sowie „meine Interaktionen“ sind alles, was zählt. Auch wenn dies der Gipfel der Selbstsucht ist, hätte es keinen Sinn, mit einem Solipsisten zu diskutieren. Warum sollte er Ihnen zuhören, da Sie ja ohnehin nicht wirklich existieren!

F: Warum sollten wir gemäß Spr 23,9; 26,4 nicht mit einem Narren sprechen?

A: Hier wird gesagt, man solle nicht versuchen, einen Narren zu belehren, da er Wissen verachtet und nicht belehrt werden will. Dennoch kann es erforderlich sein, die Äußerungen eines Narren zu widerlegen, damit dieser andere nicht in die Irre führt.

F: Wie und wann sollten Sie in Spr 23,9 den Versuch aufgeben, jemanden zu unterweisen, der einfach nicht von Ihnen unterwiesen werden will?

A: Wenn derjenige Sie umso mehr verachtet, je mehr Sie versuchen, ihm zu helfen, könnte das ein Zeichen sein. Wenn Sie festgestellt haben, dass Ihre bisherigen Ratschläge überhaupt nicht befolgt wurden und die Person nichts gelernt hat, könnte das ein weiteres Zeichen sein. Wenn die Person mit Ihnen über etwas streitet, worüber man nicht streiten sollte, könnte das ebenfalls ein Zeichen sein.

F: Was ist in Spr 23,10; 22,28; 23,10; 5. Mose 19,4; 27,17; Hiob 24,2 ein Grenzstein, und wie werden Grenzsteine heutzutage manchmal entfernt?

A: Anders als in modernen westlichen Gesellschaften gab es kein Bezirksgericht, an das man sich wegen Vermessungsunterlagen wenden konnte. Vielmehr markierten Grenzsteine die Grenze des Grundstücks, das einer Person gehörte. Indem man einen Grenzstein heimlich versetzte, konnte man auf unehrliche Weise das eigene Grundstück auf Kosten der Nachbarn vergrößern.

Ein Grenzstein ist ein Markierungsstein, typischerweise ein Steinhaufen, den Nachbarn aufgeschichtet haben, um die Grenze zwischen benachbarten Grundstücken zu kennzeichnen. Heutzutage würde dies buchstäblich bedeuten, einen Grenzpfahl, der die Grenze zwischen zwei Grundstücken markiert, auszugraben und ihn so wieder einzugraben, dass man einen größeren Garten erhält. Heutzutage können Menschen Grenzsteine entfernen, indem sie die Beweise dafür beseitigen, dass etwas jemandem gehört. Dazu kann auch gehören, sich die Arbeit anderer als eigene anzurechnen oder ein Patent für etwas anzumelden, das nicht die eigene Arbeit oder Idee war, als wäre es so. Dazu gehört auch, das Eigentum anderer nicht zu respektieren.

In geistlicher Hinsicht können Grenzmarkierungen laut dem „Believer’s Bible Commentary“ (S. 849) auch zentrale biblische Wahrheiten sein, an denen manche gerne herummanipulieren würden.

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F: In Spr 23,17 und Ps 37,4: Auf welche Weise beneiden Menschen Sünder?

A: Menschen können Sünder auf mindestens vier Arten beneiden.

1. Sie beneiden die Sünder um das, was sie sind, und versuchen, ihnen nachzueifern.

2. Sie beneiden sowohl das, was diese besitzen, als auch das, was sie besitzen könnten.

3. Sie beneiden sie um ihre Macht.

4. Sie beneiden sie darum, dass sie ungestraft davonkommen.

Wenn ein Buch über einen berühmten „Gangster“, eine „Bordellwirtin“ oder eine böse Person erscheint und Sie den starken Wunsch verspüren, es zu lesen, sollten Sie sich fragen: Warum möchten Sie mehr darüber erfahren, wie man Böses tut?

Neid kann eine Krankheit sein, die immer weiter wächst.

F: Wie sollen wir in Spr 23,23 „die Wahrheit kaufen und sie nicht verkaufen“?

A: Es lohnt sich, um der Wahrheit willen auf viele andere Dinge zu verzichten. Eine Tatsache, die für viele Menschen - insbesondere für Christen - schockierend sein mag, ist, dass viele Kulturen und Religionen der Wahrheit nur sehr wenig Bedeutung beimessen.

Der Hinduismus ist beispielsweise dafür bekannt, dass er sich nicht um das „Gesetz der Nichtwidersprüchlichkeit“ schert. Mit anderen Worten: Wenn etwas nicht A ist, dann kann dasselbe nicht gleichzeitig A sein. Im Rigveda, einer der frühesten hinduistischen Schriften, wird ein Pferdeopfer erwähnt, ohne dass auch nur ansatzweise angedeutet wird, dass es sich dabei um einen Scherz, eine Metapher oder irgendetwas anderes als ein Pferdeopfer handelt. Viele Hindus „glauben“ zwar nach wie vor, dass die Veden wahr sind, führen jedoch keine Pferdeopfer durch.

Gemäß den Hadithen der sunnitischen Muslime würde in einem Verfahren vor einem islamischen Gericht, in dem drei Personen aussagen - ein Nicht-Muslim, eine fromme muslimische Frau und ein muslimischer Mann, der erst wenige Minuten zuvor beim Lügen ertappt wurde -, dem muslimischen Lügner Glauben geschenkt werden, die Aussage des Nicht-Muslims hätte nahezu kein Gewicht, und die Aussage der muslimischen Frau hätte das halbe Gewicht der Aussage des muslimischen Mannes.

Im Mormonismus scheint die Tatsache, dass Joseph Smith Jr. wegen der okkulten Praxis des Glasblicks verurteilt wurde (in einer Kleinstadt, in der es höchst unwahrscheinlich ist, dass es weitere Joseph Smith Jr.s gibt), für viele Mormonen von geringer Bedeutung zu sein.

In der Vereinigungskirche von Rev. Moon gibt es die Lehre der „himmlischen Täuschung“, wonach es in Ordnung ist, für einen guten Zweck zu lügen. Obwohl die Vereinigungskirche stets stark antikommunistisch eingestellt war, ist sie in diesem Punkt nur einen winzigen Schritt von der kommunistischen Sichtweise entfernt, die „Wahrheit“ als alles definiert, was dem Kommunismus dient.

Vor diesem Hintergrund müssen Christen den Menschen nicht nur zeigen, was die Wahrheit ist, sondern ihnen auch verdeutlichen, dass die Wahrheit wichtig ist und dass die Entscheidung, die Augen vor der Wahrheit zu verschließen, schwerwiegende und ewige Konsequenzen haben kann.

F: Wie gehen Sie mit Sprüche 24,1-4.19-20 um, wenn jemand, der nicht so hart zu arbeiten scheint wie Sie und nicht so gottesfürchtig ist wie Sie, weitaus wohlhabender oder gesünder ist als Sie?

A: Sie stehen vor einer Entscheidung: Wollen Sie versuchen, mit diesen Menschen mitzuhalten, oder wollen Sie Gott nachfolgen? Richten Sie Ihren Blick auf das Ziel. Das ewige Leben im Himmel und ein freudvolles Leben für Sie und Ihre Familie auf Erden sind weitaus mehr wert als materieller Besitz. Wir müssen auf den Herrn vertrauen und auf unsere Zukunft hoffen.

Manchmal neigen neidische Menschen von Natur aus dazu, die Person, um die sie beneiden, zu Fall zu bringen - sei es mit fairen oder mit unlauteren Mitteln. Achten Sie darauf, dass Sie dies keinesfalls versuchen. Manche arrogante Menschen greifen zu Gewalt, um voranzukommen. Andere wenden subtilere Mittel an, um voranzukommen, indem sie versuchen, andere herabzusetzen. Achten Sie darauf, dass Sie deren Methoden nicht anwenden.

F: In Spr 24,5-6: Inwiefern ist ein weiser Mensch stärker als ein mächtiger?

A: Weil Weisheit viel mehr bewirken kann als rohe Gewalt; sie kann eine erfolgreiche Strategie planen und kluge Taktiken anwenden. Jemand fragte einmal: Was war die gefürchtetste Waffe in den Händen eines Infanteristen? Die Antwort lautete: ein Funkgerät. Denn mit einem Funkgerät konnte der Funker Luftangriffe anfordern.

F: Warum mangelt es einigen törichten Menschen in Spr 24,7 nicht nur an Weisheit, sondern sind sie auch unfähig, jemals Weisheit zu erlangen?

A: Dies bezieht sich auf einen verstockten Narren: „ewil“ auf Hebräisch. Dafür gibt es mehrere Gründe.

Zu viele falsche Informationen: Es liegt nicht daran, was sie nicht wissen, sondern vielmehr daran, dass sie zu viele Dinge wissen, die nicht wahr sind. Wenn ihnen Weisheit gegeben wird, der sie folgen sollen, erkennen sie diese nicht als Weisheit an und weigern sich, ihr zu folgen.

Hochmut: Der Tor legt großen Wert auf die Quelle des Ratschlags und wird keinen Rat annehmen - egal wie weise er auch sein mag -, wenn er von einer Quelle stammt, von der er keinen Rat annehmen möchte. Wenn Sie sich weigern, Anweisungen oder Ratschläge von einem Kind, einer Frau, einem Mann oder jemandem mit einem bestimmten wirtschaftlichen oder ethnischen Hintergrund anzunehmen, nur aufgrund dessen, wer diese Person ist, dann können Sie hautnah erleben, wie ein hochmütiger Mensch aussieht. Schauen Sie einfach in den Spiegel!

F: Was ist in Spr 24,8-9 der Unterschied zwischen dem Begehen von Bösem und dem Planen von Bösem?

A: Beides ist böse. Einerseits ist es vielleicht nicht ganz so schlimm, Rache oder ein anderes Übel zu planen, wenn man es nicht in die Tat umsetzt. Andererseits kann das Planen von Bösem schlimmer sein, wenn es darum geht, Böses sowohl für andere als auch für sich selbst zu planen, das dann ausgeführt werden soll.

F: Wie können wir gemäß Sprüche 24,10 am Tag der Not oder der Bedrängnis stark sein?

A: Die hebräischen Wörter für „Not“ (sārâh oder sārāh) und „klein“ (sar) sind ähnlich, daher ist dies ein leicht zu merkendes Wortspiel. Es ist so, als würde man sagen: „Sie sind zu weich, wenn Sie in schweren Zeiten versagen.“ Es ist vergleichbar mit dem Sport, wo Ihre Leistung davon abhängt, wie gut Sie sich vorbereiten. Stark zu sein bedeutet nicht nur, das Richtige zu tun und das Falsche zu unterlassen (wie der Priester und der Levit im Gleichnis vom barmherzigen Samariter). Es bedeutet auch, anderen in Not bewusst zu helfen.

Gott möchte nicht, dass wir Schönwetter-Gläubige sind, sondern Allwetter-Gläubige. Der Missionar C. T. Studd schrieb über „Schokoladen-Christen“, die fest erscheinen, aber schon bei der geringsten Hitze schmelzen. Eine weitere berühmte Missionarin, Amy Carmichael, schrieb: „Christus, sollten meine Schritte jemals ins Stocken geraten; und ich zum Rückzug bereit sein; sollten Wüste und Dornen mich zum Klagen bringen; Herr, zeige mir Deine Füße. Deine blutenden Füße, Deine von Nägeln gezeichneten Füße, mein Jesus, zeige mir Deine Füße. O Gott, wage ich es, Dir meine Hände und meine Füße zu zeigen?“ Entnommen aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 852.

F: Rechtfertigt in Spr 24,11 der Satz „diejenigen zu retten, die dem Tod zugetrieben werden“ nahezu jedes Mittel, um Abtreibungen zu verhindern?

A: Nein. Man darf niemals ein einzelnes Gebot aus der Heiligen Schrift heranziehen, um die Missachtung anderer Gebote zu rechtfertigen. Zwar gibt es eine Hierarchie des Gehorsams (zum Beispiel: Gehorchen Sie den menschlichen Regierungen, außer wenn diese Ihnen etwas befehlen, das gegen Gottes Gesetz verstößt), doch ist der Einsatz von Mord, um Mord zu verhindern, nicht gerechtfertigt.

F: Wie können wir in Spr 24,11-12 wegen Neutralität in Schwierigkeiten geraten?

A: In Jakobus 4,17 heißt es: Wenn Sie wissen, was Sie Gutes tun sollten, es aber unterlassen, dann ist das für Sie Sünde. Sünde bedeutet nicht nur, Falsches zu tun; sie bedeutet auch, nichts zu tun, wenn man Gutes tun sollte. Als Juden im Zweiten Weltkrieg in die Gaskammern geführt wurden, war es einigen gleichgültig, denn schließlich traf es sie ja nicht selbst. Wenn wir vor Ungerechtigkeit die Augen verschließen, missachten wir Gottes Aufruf, den Unterdrückten zu helfen, und sind nicht das Salz und das Licht der Welt, wie wir es sein könnten.

F: Was bedeutet in Spr 24,13-14 der Ausdruck „Honig essen“?

A: Honig war die süßeste Speise, die der antiken Welt bekannt war. Honig ist hier eine Metapher für Weisheit. Wenn jüdische Eltern ihren Kindern Gottes Wort lehrten, trugen sie oft Honig auf die Außenseite der Schriftrolle auf. Das Kind konnte den Honig - eine kleine Belohnung - ablecken, bevor es die Schriftrolle öffnete. Weisheit sollte dem Geist ebenso wohlgefällig sein wie Honig den Geschmacksknospen eines Menschen.

F: Was besagt Spr 24,15-16 über Häuser?

A: Dies bezieht sich auf die Pfändung eines Hauses oder Grundstücks wegen unbezahlter Schulden oder kann sich auch auf eine Zwangsräumung beziehen. Wenn jemand mit seinen Zahlungen im Rückstand ist und dabei ist, diesen aufzuholen, sollten wir sehr zögern, das Eigentum in Besitz zu nehmen oder ihn zu zwangsräumen. Gott wird uns dafür zur Rechenschaft ziehen, wie mitfühlend wir gegenüber denen sind, die unsere Hilfe zu Recht benötigen. Manche Kreditgeber verhalten sich anderen gegenüber ausbeuterisch, doch das dürfen wir nicht tun.

Außerdem kann es für eine Person, die zwangsgeräumt wurde oder deren Eigentum zwangsvollstreckt wurde, sehr schwierig sein, in Zukunft einen weiteren Kredit zu erhalten.

F: Ist in Spr 24,17-18 und 17,5 Schadenfreude immer eine Sünde?

A: Es ist grundsätzlich falsch, rachsüchtig zu sein oder sich über den Sturz eines anderen Menschen zu freuen. Uns wird geboten, uns nicht zu freuen, wenn ein Feind fällt, ohne dass dabei unterschieden wird, ob der Feind gerecht oder ungerecht ist. Stattdessen heißt es in Matthäus 5,44, dass wir unsere Feinde lieben und für diejenigen beten sollen, die uns verfolgen.

Andererseits ist es in Ordnung, sich zu freuen, wenn ein böser Herrscher oder eine böse Regierung gestürzt wird, wie es in Sprüche 11,10f heißt.

F: Welche Möglichkeiten gibt es laut Sprüche 24,21-22, wie jemand gegenüber den Autoritätspersonen zu Unrecht oder zu Recht illoyal sein kann?

A: Es gibt zwar explizite Formen, aber auch subtilere.

Zu Unrecht: Dazu gehört beispielsweise, ihre Arbeit, ihren Charakter oder ihren Ruf heimlich hinter ihrem Rücken zu sabotieren. Oder für einen Konkurrenten zu arbeiten, während man von einem Unternehmen bezahlt wird.

Nicht zu Unrecht: Es ist möglich, seine Loyalität auf ehrenhafte Weise aufzugeben, ohne illoyal zu sein. Ein Beispiel hierfür ist ein entfernter Verwandter von Adolf Hitler, der ebenfalls den Nachnamen Hitler trug und im Zweiten Weltkrieg in der US-Armee diente. In der amerikanischen Revolution waren die Patrioten keine Verräter, da sie offen ihre Loyalität gegenüber England aufgaben, wie es in der Unabhängigkeitserklärung heißt. Nach dem amerikanischen Bürgerkrieg wurden die Führer der Konföderierten als Verräter bezeichnet. Doch auch wenn die Sklaverei falsch war, ist es eine Unwahrheit, sie als Verräter zu bezeichnen. Sie gaben ehrlich und offen ihre Loyalität gegenüber den Vereinigten Staaten auf und schlossen sich der Konföderation an.

F: Welche vielfältigen negativen Folgen hat es, bei der Rechtsprechung Parteilichkeit zu zeigen, wie in Spr 24,23-24; Dtn 1,17; 16,19; 17,5; 18,5; 28,21 beschrieben?

A: Es gibt mindestens vier Folgen.

Die geschädigte Partei: Natürlich ist die Ungerechtigkeit gegenüber einer geschädigten Partei ein primäres Unrecht, doch es gibt auch noch weitere Folgen.

Derjenige, der von der Parteilichkeit profitiert, wird lernen, dass Leistung und harte Arbeit nicht viel zählen, sondern dass es nur darauf ankommt, wen man kennt oder wem man Bestechungsgeld zahlt.

Aber auch andere werden daraus die Lehre ziehen, dass es sich nicht lohnt, hart zu arbeiten und ihre Fähigkeiten zu verbessern. Dann wird sich die Unternehmensleitung vielleicht fragen, warum niemand hart daran arbeitet, herausragende Leistungen zu erbringen. Sie erkennt nicht, dass sie selbst diese Botschaft möglicherweise vermittelt hat - sei es durch unfaire und parteiische Behandlung einiger Mitarbeiter oder indem sie den Anschein von Parteilichkeit erweckt hat.

Derjenige, der urteilt, verliert in den Augen seiner Kollegen und Untergebenen an Ansehen. Er läuft zudem Gefahr, von seinen Vorgesetzten zum Sündenbock gemacht zu werden.

F: Warum sollte jemand in Sprüche 24,28-29 und 2. Mose 20,6 ein falscher Zeuge gegen seinen Nächsten sein?

A: Es könnte aus Rache geschehen, wie Sprüche 24,38 andeutet. Wir sollten nicht rachsüchtig sein, wie es in Römer 12,19 und Deuteronomium 32,35 heißt. Oder es könnte einfach dazu dienen, sich dessen Eigentum anzueignen.

F: Was sagt Sprüche 24,30-34 über die Folgen von Faulheit aus?

A: Dies lässt sich auf zwei Ebenen lesen.

Physisch gesehen verfügen sie zwar über einen guten Boden für einen ertragreichen Weinberg, doch dieser ist nicht ertragreich. Der angegebene Grund liegt nicht darin, dass sie etwas falsch gemacht hätten, sondern darin, was sie versäumt haben. Weinberge gedeihen von selbst gut, doch sie ließen zu, dass dort auch zu viele andere Pflanzen - Dornen und Brennnesseln - wuchsen. Sie haben die Mauer nicht instand gehalten, was ihnen Zeit gespart hätte, indem es geholfen hätte, die Dornen und Brennnesseln fernzuhalten. Doch sobald sie feststellen, dass sie keine Ernte zum Verkaufen haben, sitzen sie in der Klemme, da keine Zeit mehr bleibt, etwas dagegen zu unternehmen. Die Zeit, etwas zu unternehmen, war bereits vor Monaten, damit die Früchte Zeit zum Wachsen gehabt hätten.

In geistlicher Hinsicht können wir dasselbe Problem haben, wenn wir in Bezug auf unseren geistlichen Fortschritt nachlässig sind. Wir sind fruchtlos, da unser geistliches Leben von den Dornen und Brennnesseln des Fleisches und der Welt überwuchert ist. Wir schneiden sie nicht ab, wie wir es eigentlich tun sollten. Was tun Sie oder was ändern Sie in Ihrem Leben, um geistlich voranzukommen und Christus ähnlicher zu werden?

F: Was können wir konkret tun, um Mauern zu errichten und die Dornen und Brennnesseln in unserem geistlichen Leben zu beseitigen, wie in Sprüche 24,30-34 beschrieben?

A: Der erste Schritt besteht darin, zu beurteilen, wo wir stehen, gemessen daran, wo Gott uns haben möchte. Sind wir durch irgendwelche hartnäckigen Sünden belastet, die wir immer wieder begehen? Wenn ja, wie werden wir Gottes Kraft und die Hilfe unserer Brüder und Schwestern im Herrn nutzen, um uns davon zu befreien? Gibt es Bereiche, in denen wir wachsen sollten, dies aber noch nicht getan haben, wie zum Beispiel im Gebet, im Bibelstudium, im Zeugnisgeben oder darin, unseren Ehepartner und unsere Familie besser zu lieben? Brauchen Sie eine christusähnlichere Art zu sprechen? Beten Sie zu Gott, dass er Ihnen zeigt, wie er Ihr Leben sieht - sowohl das Gute als auch das Schlechte. Vielleicht könnte sogar das Gute noch verbessert werden.

Auf den ersten Schritt folgt ein zweiter: Setzen Sie sich ein Ziel, in welchem Bereich Sie Ihrer Meinung nach in naher Zukunft am meisten ändern müssen. In fünf Jahren sollten Sie anders sein, Christus ähnlicher. Wie wollen Sie dorthin gelangen?

Ein dritter Schritt besteht darin, einen Plan zu erstellen. Dieser sollte realistisch, umsetzbar und messbar sein.

Ein vierter Schritt könnte darin bestehen, einen anderen Gläubigen zu bitten, Sie dabei zu unterstützen, Ihren Plan einzuhalten. Es liegt nach wie vor in Ihrer Verantwortung, nicht in der des anderen, Ihren Plan einzuhalten, aber er kann Sie ermutigen, durchzuhalten.

Schließlich könnte es für uns hilfreich sein, einen Partner zu haben, der uns zur Rechenschaft zieht - vielleicht können wir auch anderen als solcher Partner zur Seite stehen.

F: Sind die Kapitel Sprüche 24,23-24, Sprüche 25, Sprüche 30 und Sprüche 31 spätere „Ergänzungen“?

A: Zwar könnten diese beiden Kapitel von Salomo verfasst worden sein, der Wahrheiten niederschrieb, die er aus den Lehren anderer gehört hatte, doch gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass dies zwangsläufig der Fall gewesen sein muss. Möglicherweise wurden sie erst später zu den Sprüchen hinzugefügt. Insbesondere Sprüche 25 war eine Sammlung von Salomos Sprüchen, die erst zu Hiskias Zeiten, Hunderte von Jahren später, hinzugefügt wurde.

In den Psalmen wurden Psalm 127 und Psalm 137 erst später, nach Davids Zeit, hinzugefügt.

F: Da die Männer Hiskias diese Sprüche in Spr 25,1 kopierten bzw. niederschrieben - waren diese Aussagen bereits vor ihrer Niederschrift Teil der Heiligen Schrift?

A: Ja, doch hier gibt es noch weitere Aspekte zu berücksichtigen. Im Allgemeinen kann etwas beim Abschreiben exakt wiedergegeben, die Reihenfolge geändert, manche Passagen umformuliert oder gestrichen werden. So „diktierte“ Jeremia beispielsweise seinem Schreiber Baruch in Jeremia 45,1-2. Dies wurde jedoch geschrieben, bevor viele Juden nach Ägypten gingen, und die Septuaginta zeigt, dass die von den ägyptischen Juden verwendete Fassung des Jeremia in vielen Teilen eine andere Reihenfolge aufwies als die hebräische. Wenn die Reihenfolge geändert wird, ohne dabei die Bedeutung zu verändern, kann es sich in beiden Fällen dennoch um Gottes Wort handeln.

Hiskia regierte von 716 bis 687 v. Chr. Zwar verfügen wir über keine Grundlage, um die Arbeit der Männer Hiskias unabhängig zu überprüfen, doch glauben wir nicht, dass sie etwas Wesentliches hinzugefügt oder gestrichen haben, was das Werk unfehlbar machen würde. Wir glauben, dass es aufgrund der Verheißung Gottes, Sein Wort zu bewahren (Psalm 119,89), und dass es nicht für immer von Seinem Volk weichen würde (Jesaja 59,21), genau abgeschrieben wurde.

F: In Sprüche 25,2 heißt es, es sei die Ehre der Könige, das zu ergründen, was Gott verborgen hat. Inwiefern ist dies die Ehre der Könige?

A: Man könnte sich fragen, ob es für Menschen angemessen ist, Dinge zu entdecken und anderen zu offenbaren, die Gott nicht offensichtlich gemacht hat. Sprüche 25,2 versichert uns, dass dies in Ordnung ist. Eine interessante Anekdote ist, dass während der puritanischen Erweckungsbewegung in England der Anteil der Puritaner in wissenschaftlichen Gesellschaften höher war als der Anteil der Puritaner an der Gesamtbevölkerung. In Matthäus 13,10-15 sprach Jesus in Gleichnissen, damit diejenigen, die nach der Wahrheit suchten, sie finden würden, während sie vor anderen, die nicht nach der Wahrheit suchten, verborgen bliebe.

F: In Spr 25,3: Inwiefern ist das Herz eines Königs unergründlich?

A: Manchmal kann ein gewöhnlicher Mensch nicht nachvollziehen, warum ein König eine bestimmte Entscheidung trifft. Das liegt daran, dass der gewöhnliche Mensch nicht alle anderen Faktoren und Umstände kennt, die der König im Blick hat. Um wie viel mehr können wir nicht verstehen, warum Gott manche Dinge tut, die Er tut, denn Er sieht alle Faktoren und Umstände, die wir nicht sehen.

F: In Spr 25,4-5: Inwiefern gleicht das Beseitigen der Bosheit dem Entfernen von Schlacke?

A: Schlacke ist der nutzlose Teil des Silbererzes, der vom wertvollen Silber getrennt werden muss. Wenn man böse Ratgeber aus dem Königreich entfernt, gibt es nicht nur weniger böse Menschen, sondern andere werden auch nicht demoralisiert, weil sie Bosheit in hohen Positionen sehen. Eine gerechte Regierung muss gerechte Amtsträger haben.

Im Leben vieler Menschen gibt es lobenswerte Eigenschaften, aber auch böse Dinge. Um wirklich für Christus zu leuchten, kann es zwar gut sein, die guten Dinge zu polieren, doch oft ist es wichtiger, die bösen Sünden zu beseitigen, die wir möglicherweise haben.

F: Warum sollte man in Spr 25,7-9 zögern, eine Angelegenheit vor Gericht zu bringen?

A: Zwar kann es nach hinten losgehen, wenn man jemanden verklagt oder ein Gerichtsverfahren einleitet, doch ist dies nicht der Hauptgrund. Man sollte den Anschein des Bösen vermeiden (2. Korinther8:22 ; 1. Thessalonicher5:22 ), wie zum Beispiel die Nutzung von Gerichten, um andere zu unterdrücken oder ein ungerechtes Urteil zu erwirken. Wahre Christen sollen nicht vor ein weltliches Gericht gegen andere wahre Christen ziehen (1. Korinther 6,1-8). Es ist für Christen in bestimmten Fällen zulässig, andere zu verklagen und vor Gericht zu gehen, beispielsweise wenn sie eindeutig im Recht sind. Doch selbst in diesen Fällen ist es besser, zunächst zu versuchen, mit der anderen Partei zu verhandeln, bevor es zu einem Gerichtsverfahren kommt.

F: Wie sollten wir gemäß Spr 25,9 ein Geheimnis nicht an andere weitergeben?

A: Wir können dies auf vielfältige Weise auf unser Leben anwenden.

Konkret bedeutet dies, anderen nicht zu erzählen, was Ihnen jemand im Vertrauen anvertraut hat.

Private Gespräche: Es kann jedoch auch private Gespräche geben, bei denen Ihnen zwar niemand verboten hat, den Inhalt preiszugeben, es aber dennoch besser ist, anderen nichts zu erzählen, was sie nicht wissen müssen. Manchmal lässt sich ein Problem zwischen zwei Personen, das privat gelöst werden kann, nicht mehr gut regeln, sobald es öffentlich wird. Es könnte dem Ruf der Person schaden, mit der Sie gesprochen haben. Wenn Sie jedoch private Angelegenheiten anderer preisgeben, kann dies auch Ihrem eigenen Ruf schaden. Seien Sie sehr vorsichtig, wenn Sie Geheimnisse preisgeben, um sich in einem Streit zu verteidigen.

Schließlich sollten Sie nicht über andere Menschen tratschen. Es wird Situationen geben, in denen Ihnen etwas über eine dritte Person erzählt wird, das Ihnen eigentlich gar nicht hätte mitgeteilt werden dürfen. Wir sollten diese Dinge niemals an andere weitergeben, es sei denn, es gibt einen zwingenden Grund dafür (wie beispielsweise die Verhinderung einer Straftat).

F: Wann sollten wir gemäß Spr 25,9-10 ein Geheimnis preisgeben?

A: Ein Geheimnis ist etwas, das nur wenige andere wissen, auch wenn es nicht als Geheimnis bezeichnet wird. Früher dachte ich: „Wenn wir glauben, dass es dem Urheber egal ist, ist es in Ordnung, es anderen gegenüber zu erwähnen“, aber damit lag ich eindeutig falsch.

Fragen Sie zunächst die betreffende Person. Manchmal ist das, was Sie für unwichtig halten und von dem Sie nichts dagegen hätten, dass andere es über Sie wissen, für jemand anderen eine private Angelegenheit.

Wenn Ihnen ein Straftäter heimlich mitteilt, dass er oder sie jemandem Schaden zufügen will, sollten Sie dies natürlich den Behörden melden.

F: Warum sollten wir in Spr 25,11-12 jemanden zurechtweisen, und wann sollten wir es nicht tun?

A: Ein Mensch weiß möglicherweise nicht, dass er etwas Falsches tut oder die Dinge nicht optimal angeht. Ein weiser Mensch wird es zu schätzen wissen, wenn Sie ihn zurechtweisen, während ein törichter Mensch dies möglicherweise als Beleidigung auffassen könnte. Menschen sagen von Natur aus ungern etwas, das möglicherweise Anstoß erregen könnte; daher wollen sie keine Zurechtweisung geben und rechtfertigen dies manchmal damit, dass sie „nicht urteilen“ oder „positiv bleiben“ wollen. Doch Sprüche 25,11-12 ist sowohl eine Ermutigung als auch ein Gebot, nicht das zu tun, was vielleicht natürlich erscheint, sondern das, was für den anderen am besten ist.

Sie sollten versuchen herauszufinden, ob der Betroffene eine Zurechtweisung wünscht und ob es ihm etwas nützt, wenn Sie ihn zurechtweisen. Andererseits kann es manchmal, selbst wenn es dem Betroffenen selbst nichts nützt, für andere Personen, die die Zurechtweisung mitbekommen, hilfreich sein.

Wenn Sie selbst zurechtgewiesen werden (insbesondere unter vier Augen), sollten Sie dankbar sein, dass man sich genug um Sie kümmert, um Sie zu korrigieren. Sie sollten sogar dankbar sein, wenn der andere die besten Absichten hat, Sie aber wissen, dass seine Zurechtweisung falsch oder unangebracht ist.

Die meisten verstehen unter „goldenen Äpfeln“ Skulpturen von Äpfeln aus Gold. Andere hingegen meinen damit das, was die alten Inder als „goldene Äpfel“ bezeichneten, nämlich Orangen. Importierte Orangen galten damals als echte Delikatesse.

F: In Spr 25,14: Inwiefern gleicht das Prahlen mit Geschenken, die nie gegeben wurden, Wolken ohne Regen?

A: Landwirte, die auf Regen angewiesen sind, sind umso enttäuschter, wenn sich zwar Regenwolken zusammenziehen, der Regen aber dennoch ausbleibt. Ebenso ist es für jemanden, der Geld, Talent oder etwas anderes benötigt, frustrierend, wenn jemand verspricht, zu helfen, einen dann aber im Stich lässt. Da wäre es besser gewesen, das Angebot gar nicht erst gehört zu haben. Versprechen Sie nichts, was Sie nicht einhalten können. Seien Sie vorsichtig mit übertriebenen Versprechungen und unzureichender Leistung, denn das kann auf Sie zurückfallen. Ein westlicher Slangausdruck für eine solche prahlerische Person ist „Windbeutel“.

F: Wie kann in Spr 25,15 eine Zunge - und erst recht eine sanfte Zunge - einen Knochen brechen?

A: Sprüche 25,15 zeigt, dass eine sanfte Zunge durch Überzeugungskraft einen Herrscher überzeugen kann, der natürlich über eine Armee verfügt.

F: Wie können wir in Sprüche 25,17 erkennen, wie oft wir das Haus unseres Nachbarn besuchen sollten?

A: Genauso wie zu viel Honig den Geschmack daran trübt, kann ein zu häufiger Besuch bei Ihrem Nachbarn dazu führen, dass Sie nicht mehr willkommen sind. In der Regel ist es in Ordnung, wenn Sie eingeladen werden; unter engen Freunden ist es jedoch auch akzeptabel, unangemeldet vorbeizukommen. Achten Sie darauf, ob die Menschen sich freuen, Sie zu sehen, und ob sie gastfreundlich sind. Überlegen Sie außerdem, wie oft Sie sie zu sich nach Hause einladen und wie oft sie zu Ihnen kommen.

F: Worauf bezieht sich Sprüche 25,17?

A: Dieser Vers spricht von Häusern, lässt sich heute jedoch auch auf das Ausleihen von Autos anderer Menschen oder darauf anwenden, sich ständig von ihnen mitnehmen zu lassen. Wenn Sie zum ersten Mal darum bitten, stellen Sie sicher, dass es eine Möglichkeit gibt, wie die andere Person höflich ablehnen kann, ohne sich in Verlegenheit gebracht zu fühlen. Auch nachdem sie Ihnen eine Zeit lang geholfen hat, fragen Sie weiterhin in regelmäßigen Abständen nach, damit sie, falls sie die Hilfe einstellen möchte, die Freiheit hat, dies zu tun, und sich nicht gezwungen fühlt, etwas zu tun, was sie nicht mehr tun möchte.

F: In Sprüche 25,18 heißt es, ein falscher Zeuge sei wie ein Knüppel, ein Schwert oder ein scharfer Pfeil - inwiefern trifft dies zu, und worin besteht der Unterschied?

A: Auch in 2. Mose 20,16, 5. Mose 5,20 und Sprüche 14,5 heißt es, man solle kein falsches Zeugnis ablegen, doch dort werden keine Metaphern für die Folgen verwendet, wie es in Sprüche 25,18 der Fall ist.

Ein Knüppel zerschlägt einfach alles, was er trifft. Stellen Sie sich das als eine dreidimensionale, allgemeine Zerstörung vor.

Ein Schwert fügt dem Feind größtenteils keinen Schaden zu; es erzeugt lediglich einen zweidimensionalen Schnitt in einer Ebene. Manche Lügen zerstören nicht alles, sie trennen lediglich eine Beziehung oder eine Chance.

Ein Pfeil, der ein Tier trifft, fügt 99 % des Tieres keinerlei Schaden zu. Doch der eindimensionale Treffpunkt kann einen Blutverlust verursachen, der zum Tod führen kann.

F: Da es in Spr 25,19 heißt, dass es nicht weise ist, sich auf Untreue zu verlassen - wie können wir dann erkennen, wer treu ist?

A: Manchmal müssen Sie unter mehreren Bewerbern für eine Stelle auswählen, und manchmal haben Sie nur eine Person, und Sie müssen entscheiden, ob Sie ihr etwas anvertrauen können oder nicht. So oder so kann dies schwierig sein, doch es gibt eine Reihe von Hilfestellungen.

Gebet: Bitten Sie Gott, Ihnen zu zeigen, ob die Person treu ist oder nicht.

Worte: Was sagt die Person? Wie wichtig ist ihr Treue?

Bisheriges Verhalten: Inwiefern war sie in der Vergangenheit treu oder untreu? Wenn sie in kleinen Dingen untreu ist, wird sie wahrscheinlich auch in großen Dingen untreu sein.

Was andere sagen: Was sagen andere über das, was diese Person in der Vergangenheit getan hat?

Wenn sie in der Vergangenheit eine Verpflichtung nicht erfüllt haben, lag das dann:

a) auf Umstände zurückzuführen, die außerhalb ihrer Kontrolle lagen

b) nicht außerhalb ihrer Kontrolle und sie haben ihren Fehler erkannt

c) dachten sie, alles liege außerhalb ihrer Kontrolle, obwohl dies in Wirklichkeit nicht der Fall war.

F: Welche unangebrachten Methoden gibt es laut Sprüche 25,20, um jemanden aufzumuntern?

A: Wenn wir etwas für jemand anderen tun, sollte es etwas sein, das ihm hilft. Wenn Singen ihm in diesem Moment nicht hilft, sollten wir stattdessen das tun, was hilfreich ist.

Der erste Schritt besteht darin, zuzuhören und herauszufinden, in welcher emotionalen Verfassung sich die Person befindet und wie sie denkt. Es ist in Ordnung, einfach bei der Person zu sitzen und nichts zu sagen. Manchmal bittet jemand um Rat, wie er ein Problem lösen kann, aber manchmal fragt er nicht danach, weil er Ihren Rat nicht hören möchte - zumindest nicht zu diesem Zeitpunkt.

F: Was bedeutet in Spr 25,20 „Essig, der auf Natron gegossen wird“?

A: Wenn Essig auf Backpulver (Natriumhydrogencarbonat) gegossen wird, entsteht eine heftige Blasenbildung, da die Säure mit dem Backpulver reagiert und dabei Kohlendioxid freisetzt.

F: Was bedeutet es in Spr 25,20-22 und Röm12:20 , „Kohlen auf das Haupt eines Feindes zu häufen“?

A: Dies ist eine Wiederholung der Antwort zu Römer 12,20.

Christen von Chrysostomos bis in die Neuzeit legen dies einstimmig so aus, dass Christen keine Rache üben sollten. Es gibt jedoch vier Ansichten darüber, was die glühenden Kohlen bedeuten. Die ersten beiden sind richtig, die letzten drei hingegen nicht.

(richtig) Einen Feind mit Liebe besiegen: Johannes Chrysostomos sagt in seiner Predigt 22 zum Römerbrief, dass die Freundlichkeit eines Christen und das sanfte Lachen über Beleidigungen unsere Feindseligkeitslosigkeit sowie die Torheit und Sinnlosigkeit der Anschuldigungen des Feindes zeigen.

(richtig) Zur Umkehr verhelfen: Wenn Sie Ihren Feinden gegenüber freundlich sind, werden diese ein brennendes Gefühl der Scham verspüren, und es wird sie überführen, wenn sie erkennen, dass sie Ihnen gegenüber böse handeln, während Sie ihnen gegenüber liebevoll sind. Viele sehen die Kohlen in Römer 12,20 als Metapher für Scham. Dies könnte dazu beitragen, die Umkehr der betreffenden Person herbeizuführen.

(nicht richtig) Bestrafung: In Psalm 140,10 heißt es, dass glühende Kohlen, die auf einen Menschen fallen, eine Strafe für die Gottlosen seien. Freundlich zu ihnen zu sein, würde sie sowohl in Verlegenheit bringen als auch die Rache Gott überlassen.

(nicht korrekt) Unterstützung bei der Läuterung: Ein Haufen glühender Kohlen wäre vergleichbar damit, wie Gott in Jesaja 6,5-7 eine Kohle in Jesajas Mund legte. Es gab auch einen altägyptischen Brauch, bei dem eine Person, die Unrecht begangen hatte, ihre Reue dadurch zeigte, dass sie eine Schale mit glühenden Kohlen auf dem Kopf trug. Dies könnte jedoch Scham zum Ausdruck bringen, nicht aber, dass unsere Güte ihre Sünde irgendwie läutert.

Während sich die ersten drei Interpretationen ergänzen, unterscheiden sich die folgenden erheblich voneinander.

(nicht korrekt) Allgemeine Hilfe: Eine vierte Ansicht, die manche vertreten, besagt, dass man in der Antike, wenn jemandes Feuer erloschen war, mit einem Korb auf dem Kopf durch das Dorf zog und die Nachbarn jeweils eine Kohle hineinlegten, damit genügend Kohle für ein Feuer vorhanden war. Ich habe jedoch keine Belege dafür gefunden, dass man zu diesem Zweck in der Antike eine Schale auf dem Kopf trug.

F: Wie sind in Spr 25,26 die Gerechten, die vor den Gottlosen wanken?

A: Sie scheinen starke Christen zu sein, doch wenn ein Feind wie Verfolgung, schwere Zeiten oder Versuchung auftaucht, sind sie nicht das, was sie zu sein schienen. Sie können für das Reich Gottes nutzlos oder sogar kontraproduktiv sein. Es ist, als würde man dort hinschauen, wo klares, reines Wasser sein sollte, und man ist enttäuscht und immer noch durstig. Waren sie starke Gläubige, die in dieser Situation gestrauchelt sind, oder waren sie nie stark; zeigen sie nun einfach ihr wahres Gesicht? Das muss Gott entscheiden, nicht wir. Doch wo auch immer sie stehen, können wir uns dafür einsetzen, ihnen zu helfen, zu Christus zurückzukehren oder zu Christus zu finden, je nachdem, wie der Fall liegt.

F: Warum ist es in Sprüche 25,27 nicht gut, zu viel Honig zu essen?

A: Der Verzehr großer Mengen von Süßigkeiten kann zu Magenbeschwerden führen, doch hier gibt es tiefere Bedeutungen. Honig ist nichts Böses, aber selbst moralisch neutrale Dinge im Übermaß zu tun, ist falsch. Sprüche 25,27 vergleicht Honig mit dem Lob, das einem Menschen zuteilwird. Wir dürfen uns daran erfreuen, aber wir sollen nicht dafür leben.

F: Warum sollten wir in Spr 25,27 nicht zu viel Honig essen, wo doch in Spr 24,17 steht, dass wir Honig essen sollen?

A: Honig war damals so etwas wie Süßigkeiten heute. Das ist der Unterschied zwischen dem Genuss einer Sache und dem Leben nur für eine Sache, doch es steckt noch mehr dahinter. In der Antike, wenn Väter ihre Söhne aus Schriftrollen vorlesen ließen, tupften sie ein wenig Honig auf die versiegelte Schriftrolle. Das Kind hatte die angenehme Aufgabe, den Honig abzulecken, kurz bevor es die Schriftrolle vorlas. Ein wenig Honig zu genießen ist gut. Den Honigtopf jedoch leer zu essen und nicht aus der Heiligen Schrift zu lesen, war beides übertrieben. Bei kleinen Kindern gibt es immer einen Punkt, an dem man ihnen beibringen muss, dass auch gute Dinge nicht im Übermaß getan werden dürfen.

F: Was ist in Sprüche 26,1 falsch daran, einen Narren zu ehren?

A: Sprüche 26,1 zeigt, dass Ehre fehl am Platz und sogar schädlich ist.

Unangebracht: Schnee im Sommer lässt einen entweder daran zweifeln, dass es Sommer war, daran zweifeln, dass es Schnee war, oder daran zweifeln, dass der Schnee natürlichen Ursprungs war. Die Ehrung eines Narren lässt jemanden entweder glauben, dass die Person kein Narr ist, am Urteilsvermögen derer zweifeln, die die Ehrung aussprechen, oder daran zweifeln, dass Ehre und Respekt überhaupt noch eine Bedeutung haben.

Zerstörerisch: Regen ist oft gut, kann aber manchmal nicht nur die Ernte verzögern, sondern auch dazu führen, dass die geernteten Feldfrüchte verderben. Ebenso kann das Befolgen der Worte eines Narren nicht nur die Befolgung weiser Ratschläge verzögern, sondern manchmal auch kontraproduktiv sein oder es unmöglich machen, später den besten Weg einzuschlagen.

F: Da wir gemäß Sprüche 26,1 Narren nicht ehren sollen, wie sollen wir dann Regierungsführer ehren, wenn diese gottlos oder töricht sind?

A: Es besteht ein Unterschied zwischen der Ehrerbietung gegenüber einer Person, wie sie in den Sprüchen beschrieben wird, und der Ehrerbietung gegenüber einem Amt, wie sie in Römer 13,7 erwähnt wird. 1. Petrus2:17 , unterscheidet ausdrücklich zwischen der Ehrerbietung, die man seinem Herrn erweisen muss, und weist gleichzeitig darauf hin, dass der Herr möglicherweise kein guter Mensch ist.

F: Was versteht man in Sprüche 26,1 allgemein unter Respekt und Ehrerbietung?

A: Die Bibel nennt Beispiele für vier Arten angemessener Ehrerbietung und vier Arten unangemessener Ehrerbietung. Im Allgemeinen umfasst angemessene Ehrerbietung, respektvoll zu sprechen, zuzuhören und Dankbarkeit zu zeigen. Unangemessene Ehrerbietung umfasst Schmeichelei, Täuschung und das Behaupten, Dinge seien gut, obwohl sie es nicht sind. Hier sind vier Arten von Ehrerbietung, von denen jede sowohl angemessen als auch unangemessen sein kann.

Stellung: Regierung, Strafverfolgungsbehörden, Kirchenführer, Ehemann, Eltern. Sie müssen sich jedoch keinen unrechtmäßigen Autoritäten unterwerfen, wie beispielsweise Bandenführern. Auch rechtmäßigen Autoritäten sollten Sie in Bereichen nicht gehorchen, in denen diese Ihnen auftragen, etwas Böses zu tun. (Menschen statt Gott zu fürchten, kann eine Falle sein, wie Sprüche 29,25-26 zeigt.)

Fähigkeiten: Wissen, Intelligenz, Urteilsvermögen, sportliche Leistungen, Reichtum usw. Wir sollen nicht auf das Urteil eines Narren hören.

Handlungen: Liebe, Schutz, Gebet, Geben, christliches Wirken im Allgemeinen. Es hat jedoch keinen Sinn, jemanden zu ehren, der mit Gaben prahlt, die er nicht weitergibt.

Charakter: Integrität, moralische Reinheit, Fleiß, Großzügigkeit usw.

Wir sollten diejenigen nicht bewundern, die geschickt mit Verbrechen oder bösen Taten davonkommen. Es mag sehr erfolgreiche und zugleich sehr grausame Könige geben, doch sie sind keine „großen“ Könige oder Kalifen.

Ehre und Respekt können unterschiedliche Dinge sein. Selbst wenn Sie jemanden nicht ehren können, können Sie ihm dennoch Respekt erweisen.

F: Warum werden wir in Spr 26,2 manchmal ohne Grund verflucht, und sollten wir uns darüber Sorgen machen?

A: So wie schnell fliegende Spatzen dicht um Sie herumfliegen können, ohne jemals auf Ihnen zu landen, können solche Verfluchungen und unglücklichen Ereignisse bedrohlicher erscheinen, als sie tatsächlich sind. Auf den ersten Teil gibt es zwei Antworten, auf den zweiten Teil ebenfalls zwei.

a) Manchmal werden Sie vielleicht zurechtgewiesen, getadelt, verflucht oder öffentlich beschuldigt und verspottet - aus einem Grund, den der Sprecher für stichhaltig hält, obwohl er sich möglicherweise sehr irrt. Entweder haben Sie diese Dinge gar nicht getan, der Sprecher stellt Ihre Motive in Frage, oder der Sprecher hält diese Dinge für schlecht, während Sie tatsächlich das getan haben, was Gott wollte.

b) Selbst wenn der Sprecher keinen Grund sieht, so mit Ihnen oder über Sie zu sprechen, ist es ihm dennoch egal. Er sieht kein Problem darin, andere respektlos zu beschimpfen, insbesondere in politischen Angelegenheiten. Er ist sich nicht bewusst, dass dies seiner eigenen Glaubwürdigkeit schadet und Sie davon abhält, in Zukunft mit ihm zusammenarbeiten zu wollen. Manche Politiker fragen sich vielleicht, warum sie von ihren Gegnern keinen Respekt erfahren. Wenn sie anderen mehr Respekt entgegenbringen würden, würden sie vielleicht auch mehr Respekt erhalten.

Wir sollten uns sowohl keine Sorgen machen als auch Sorgen haben. Wir sollten uns insofern keine Sorgen machen, als wir nicht das geringste Gefühl von Schuld, Scham oder anderen negativen Gefühlen empfinden sollten. Andererseits kann ihre Kritik manchmal das Ausmaß von Verleumdung und Klatsch erreichen, und diese Äußerungen können - auch wenn sie Lügen sind - unserem Ruf, unseren Beziehungen und sogar unserem Zeugnis schaden. Lassen Sie nicht zu, dass das, was Sie als gut erkennen, als böse dargestellt wird, wie es in Römer 14,16 heißt.

F: Warum klingen diese beiden Teile desselben Verses in Sprüche 26,4-5 fast widersprüchlich?

A: Diese bewusste Gegenüberstellung entspricht dem, was wir heute als „zwischen Baum und Borke“ bezeichnen würden. Sie geraten in Schwierigkeiten, wenn Sie einem Narren antworten, und in andere Schwierigkeiten, wenn Sie einem Narren nicht antworten. Seien Sie bei Ihrer Antwort vorsichtig, damit Sie Ihre „moralische Überlegenheit“ nicht aufgeben.

F: Was bedeutet in Spr 26,6 „Schaden durch Trinken“?

A: Die Bedeutung ist, dass man - so wie niemand sich selbst Schaden zufügen möchte - auch keine Botschaft über einen Narren übermitteln sollte.

F: Was ist in Spr 26,8 falsch daran, einen Stein in eine Schleuder zu binden?

A: Während die Schleuder den Stein nicht zum richtigen Zeitpunkt wirft, kann sie, wenn der Stein festgebunden ist, diesen zu einem unpassenden Zeitpunkt loslassen und dabei den Werfer oder einen Freund verletzen. Manche Menschen und Dinge, wie Steine, benötigen ein gewisses Maß an Freiheit, das ein Narr möglicherweise nicht gewährt.

F: Wie können manche Menschen in Spr 26,9 Worte der Weisheit wie einen Dorn missbrauchen?

A: Sie können Weisheit dazu nutzen, andere zu verletzen, anstatt sie aufzubauen. Ein Betrunkener mit einem Zweig aus einem Dornenbusch weiß nicht, ob er sich selbst oder jemand anderen treffen wird. Wenn Sie einem Zweijährigen einen Strauß schöner Rosen - mit Dornen und allem - geben, wird das Ergebnis weder für den Zweijährigen noch für die Menschen in seiner Umgebung gut sein. Und der Zweijährige hat keine Ahnung von dem Schaden, den er sich selbst oder anderen zufügen wird. Ebenso könnte sich ein Betrunkener an dem Dorn in seiner Hand verletzen, ohne es überhaupt zu spüren.

F: Wie kehren die Toren in Spr 26,11 und 2. Petr 2,22 zu ihrer Torheit zurück?

A: Sie wiederholen ihre Fehler, weil sie nicht daraus lernen. Schlimmer noch: Sie beginnen zu glauben, es sei normal, dieselben Fehler immer wieder zu begehen. Wie ein berühmtes Zitat besagt: „Wahnsinn ist, immer wieder dasselbe zu tun und andere Ergebnisse zu erwarten.“ Dieses Zitat tauchte laut (12. Dezember 2021) erstmals im Oktober 1981 in einer Diskussion bei al-Anon auf.

Darüber hinaus ekeln sich Hunde nicht vor Dingen, vor denen sie sich eigentlich ekeln sollten.

F: Warum gibt es in Sprüche 26,12 mehr Hoffnung für einen Narren als für jemanden, der sich selbst für weise hält?

A: Das hebräische Wort für „Närr“ lautet hier „k’ciyl“. Damit ist nicht eine einfache, naive Person gemeint, sondern vielmehr jemand, der es eigentlich besser weiß. Es bezeichnet keinen unbelehrbaren, verhärteten Narren, sondern dennoch jemanden, der gottlos ist.

Ein Narr, der erkennt, dass er noch mehr lernen muss, mag zwar ein Narr sein, doch zumindest sieht er die Notwendigkeit, aus seiner Torheit herauszuwachsen. Wir sollten die Einstellung haben: „Jeder Tag ist ein Schultag, an dem sich die Gelegenheit bietet, etwas Neues zu lernen.“ Ein Mensch, der sich selbst für weise hält, ist bereits ein Narr, und zwar jene Art von Narr, der keinerlei Notwendigkeit sieht, zu wachsen, zu lernen und sich zu ändern.

F: Was lehrt uns Sprüche 26,13-16 über faule Trödler?

A: Es gibt drei Merkmale, die viele gewohnheitsmäßig faule Menschen auszeichnen.

Zu vorsichtig: Sie sind übermäßig vorsichtig, wenn es darum geht, potenzielle Gefahren und andere Gründe zu finden, nicht zu arbeiten.

Vorhersehbar: Sie mögen den Anschein von Aktivität erwecken. Man kann eine Tür auf viele verschiedene Arten bewegen, doch eine Kante ist immer mit den Scharnieren verbunden. Ein Faulpelz mag den Anschein erwecken, vieles zu tun, doch solange er sich nicht aus seiner faulen Haltung erheben muss, wird er sich lediglich auf dem Bett „herumwälzen“. Es gibt viel Bewegung, aber keinen Fortschritt.

Rationalisierung: Ein Faulenzer kann ein Meister darin sein, sein Verhalten zu rationalisieren; faul zu sein bedeutet nicht, dumm zu sein. Er kann sehr geschickt darin sein, überzeugende Ausreden zu finden - zumindest für sich selbst, denn ein Faulenzer neigt dazu, sich selbst für weise zu halten (Sprüche 26,16).

Wenn Sie also sieben Freunde haben - oder zumindest ein oder zwei -, die Ihnen sagen, Sie müssten mehr Sport treiben, mehr beten, mehr dienen, mehr in der Bibel lesen oder etwas anderes Gutes tun, und Sie dennoch einfach ignorieren, was Sie als guten Rat erkennen, wie lautet dann Ihre clevere Ausrede?

F: Wie mischen sich Menschen heutzutage manchmal, wie in Sprüche 26,17 beschrieben, in Streitigkeiten ein, die sie nichts angehen?

A: Manchmal neigen Menschen dazu, sich in die Rolle eines Richters und Polizisten zu versetzen, obwohl keine der beiden Seiten um ihre Hilfe bittet. Man kann helfen, wenn eine Seite um Hilfe bittet und humanitäre Erwägungen sowie die Gerechtigkeit dies nicht verbieten.

F: In Spr 26,20-22 heißt es natürlich, dass Klatsch und Verleumdung falsch sind, aber warum haben manche Menschen dennoch Freude daran, dies zu tun?

A: Dies wird mit dem Verlangen eines Menschen nach kulinarischen Köstlichkeiten verglichen. Warum spielen manche Kinder gerne mit Feuer? Möglicherweise, weil sie das Gefühl haben, Kontrolle über das zerstörerische Potenzial zu haben. Ein Mensch mag vielleicht das Gefühl der Kontrolle über eine wirkungsvolle Äußerung genießen; doch das Paradoxe daran ist: Sobald er sie ausspricht, hat er diese Kontrolle bereits verloren. Andere Menschen finden Gefallen am Unglück anderer.

Dies erschien im „Atlanta Journal“: von Morgan Blake, einem Sportjournalisten. „Ich bin tödlicher als die heulende Granate einer Haubitze. Ich gewinne, ohne zu töten. Ich reiße Häuser nieder, breche Herzen und zerstöre Leben. Ich reise auf den Flügeln des Windes. Keine Unschuld ist stark genug, um mich einzuschüchtern, keine Reinheit rein genug, um mich zu entmutigen. Ich habe keine Achtung vor der Wahrheit, keinen Respekt vor der Gerechtigkeit, keine Gnade für die Wehrlosen. Meine Opfer sind so zahlreich wie der Sand am Meer und oft ebenso unschuldig. Ich vergesse nie und vergebe selten. Mein Name ist Klatsch!“ Dies ist ein Zitat aus dem „Believers Bible Commentary“, S. 859

Wenn jemand Ihnen gegenüber klatscht, sollten Sie ihn davon abhalten. Sie könnten sagen: „Was geht mich das an?“ oder „Was geht Sie das an?“.

F: In Sprüche 26,21-22 und Sprüche 6,19: Auf welche Weisen schüren Menschen fälschlicherweise Streit?

A: Menschen können unbeabsichtigt Streit schüren, den sie später bereuen. Häufiger ist es jedoch, dass es den Menschen egal ist, ob sie Streit schüren, oder dass sie Streit anzetteln wollen, wenn sie Zorn (Sprüche 29,22), Grimm [großer Zorn] (Sprüche 30,33) und Hochmut (Sprüche 28,25) empfinden.

F: Welche sieben Greuel befinden sich laut Spr 26,25 im Herzen eines hasserfüllten Menschen?

A: Dieser Vers gibt keine genauen Angaben, und auch andere Verse in den Sprüchen präzisieren dies nicht. Vielmehr bedeutet „sieben“ hier eine große Anzahl oder dass das Herz in jeder Hinsicht abscheulich ist - nicht nur in einer, sondern in vielerlei Hinsicht.

F: Warum greift die Heilige Schrift in Spr 26,27; Ps 7,15; 9,15; 35,8; 57,6 immer wieder das Thema auf, dass ein Mensch durch seine eigenen Machenschaften zugrunde geht?

A: Manche Eltern bezeichnen dies als „logische Konsequenzen“. Viele Menschen, die selbstzerstörerische Handlungen begehen, sind sich dessen entweder nicht bewusst oder spielen die Schwere der Situation herunter bzw. unterschätzen die Wahrscheinlichkeit, dass die Konsequenzen sie selbst treffen werden.

F: In Spr 27,1; Lk 12,16-21 und Jak 4,13: Nennen Sie mindestens vier Gründe, warum es nicht gut ist, sich mit dem Morgen zu rühmen.

A: Das hebräische Wort kann hier sowohl „loben“ als auch „prahlen“ bedeuten. Hier sind vier Gründe.

Es ist töricht zu glauben, man könne mit Sicherheit wissen, was morgen geschehen wird. Sie könnten morgen früh vielleicht gar nicht mehr aufwachen.

Es ist anmaßend gegenüber Gott, Ihm zu sagen, man könne das Morgen selbst bewältigen. Die Zukunft gehört Gott, nicht uns. Nehmen Sie die Dinge nicht als selbstverständlich hin. Wie es im „Tony Evans Bible Commentary“ auf den Seiten 607-608 heißt: „Die Notaufnahme des Krankenhauses ist voll von Menschen, die Pläne für morgen hatten. Genauso wie der Friedhof.“

Es ist arrogant gegenüber anderen, den Eindruck zu erwecken, man sei so sicher und selbstbewusst, dass man Aussagen über morgen garantieren könne. Jakobus 4,13-16 greift dies auf und fügt hinzu, dass man, anstatt zu sagen „wir werden dies oder jenes tun“, sagen sollte: „Wenn der Herr will, werden wir leben und dies oder jenes tun.“

Es ist Selbsttäuschung - wie bei dem reichen Mann in Lukas 12,16-21 -, zu glauben, man könne auf seinen Reichtum oder seine Sicherheit vertrauen, anstatt auf Gott zu vertrauen.

Dieser Vers richtet sich nicht gegen das Schmieden von Plänen für morgen, sondern vielmehr gegen das Prahlen damit, dass man mit Sicherheit weiß, was morgen geschehen wird.

F: Warum fühlt sich in Spr 27,3 die Provokation bzw. der Zorn eines Narren so schwer an?

A: Es ist eine Sache, als töricht bezeichnet zu werden, aber es kann sich noch schlimmer anfühlen, von jemandem als töricht bezeichnet zu werden, von dem man weiß, dass er selbst ein Narr ist. Etwas salopp ausgedrückt: Es ist ähnlich wie wenn Ihr Dreijähriger Sie ein „Baby“ nennt oder sagt, Sie seien albern.

Wenn ein törichter Mensch Sie provoziert, ist es aufgrund seiner Torheit manchmal schwer, darauf zu antworten. Wenn beispielsweise jemand an die Wissenschaft als Religion glaubt - mehr noch als an Gott -, dabei aber nur sehr wenig über Wissenschaft weiß, während Sie sich in der Wissenschaft recht gut auskennen, kann es schwierig sein, mit ihm in einer Sprache zu sprechen, die er versteht.

Einem jüdischen Sprichwort zufolge erkennt man einen Menschen an seinem Weinglas, seinem Geldbeutel und seinem Zorn.

F: In Spr 27,4: Inwiefern ist Eifersucht schlimmer als andere Formen des Zorns?

A: Eifersucht ist ein Übel, von dem in den Sprüchen oft die Rede ist: 3,31; 6,34; 14,30; 23,17; 24,1.19. Gewöhnlicher Zorn und Ärger können vergehen oder besänftigt werden, Eifersucht hingegen oft nicht. Wenn Eifersucht rational ist, kann sie jemanden als Hindernis für das betrachten, was man in der Vergangenheit hätte erreichen können, oder als Hindernis für das, was man jetzt noch erlangen könnte. Doch Eifersucht ist oft irrational und zielt darauf ab, das Hindernis zu beseitigen, ohne an die Folgen zu denken. Ein Junge, der einen anderen Jungen in seinem eigenen Vorgarten tötet, weil dieser „sein“ Mädchen hat - als gehöre sie ihm -, bedenkt nicht, wie sehr Jahrzehnte hinter Gittern sein Leben verändern werden und dass dieses Mädchen dadurch für immer außer Reichweite sein wird. War das wirklich sein rationaler Plan? Hat er sich jemals gefragt: „Wenn ich den Jungen töte, mit dem sie zusammen sein möchte, wird sie mich dann wahrscheinlich mehr oder weniger mögen und mir mehr oder weniger vertrauen?“

Zorn ist mit Wut verbunden, und Eifersucht ist mit Wettbewerbsdenken verbunden. Wut kann manchmal schnell vorübergehen, doch Eifersucht hält oft lange an. Das Opfer ahnt möglicherweise gar nicht, dass etwas nicht in Ordnung ist, bis die eifersüchtige Person Rache für ein vielleicht nur eingebildetes Unrecht nimmt.

In 1. Korinther 13,4 heißt es, dass die Liebe nicht neidisch ist; daher sollten wir weder Neid noch Eifersucht hegen. Wir sollten jedoch auch umsichtig sein und versuchen, nicht zum Ziel von Eifersucht zu werden. Prahlen Sie nicht. Halten Sie die Augen offen, falls ein Kollege oder Vorgesetzter wegen Ihres beruflichen Erfolgs eifersüchtig ist. Seien Sie vorsichtig, wenn Sie Single sind und jemand anderen des gleichen Geschlechts das Gefühl hat, mit Ihnen um denselben Partner oder dieselbe Partnerin zu „konkurrieren“. Manchmal ist es schwierig zu wissen, was zu tun ist, aber wenn möglich, ist es besser, sich frühzeitig damit auseinanderzusetzen, sobald Sie es bemerken, als erst später. Wenn Sie jedoch nicht versuchen, sich damit auseinanderzusetzen, könnte es sich nur noch verschlimmern.

F: In Spr 27,5 heißt es: Inwiefern ist offene Zurechtweisung besser als verborgene Liebe?

A: Offene Zurechtweisung mag nicht angenehm sein, doch oft soll sie demjenigen, der sie erhält, helfen. Liebe, die niemals zum Ausdruck gebracht wird, hat keine Wirkung und ist für den Adressaten dieser Liebe keine Hilfe. Sie können beispielsweise der Meinung sein, dass jemand etwas gut gemacht hat, aber Sie sprechen ihm niemals ein Kompliment aus oder bedanken sich für das, was er getan hat. In Jakobus 2,14-16 heißt es, dass ein Glaube, der sich nicht äußert, tot ist.

F: Was sagt Sprüche 27,6 über Freunde und Feinde aus?

A: Zunächst einmal sollten wir zwar niemanden zu unserem Feind machen wollen, doch ist es eine praktische Tatsache, dass manche Menschen versuchen könnten, uns zu Feinden zu machen. Dieses Sprichwort gibt uns Einblick in diese Menschen.

Man kann einen Freund oder Feind nicht daran erkennen, ob einem die Art und Weise gefällt, wie man von ihm behandelt wird. Ein Freund sagt vielleicht etwas, das für Sie schmerzhaft ist, weil er Sie liebt und glaubt, dass Sie das wissen müssen. Freunde ermutigen, aber echte Freunde korrigieren und tadeln auch, wenn es nötig ist. Gute Freunde geben gottgefälligen Rat (Sprüche 27,9) und schärfen einander (Sprüche 27,17). Wenn Sie etwas Negatives an einem Freund bemerken, das Sie ihm sagen müssen, um ihm zu helfen, und Sie es nicht sagen möchten, müssen Sie entscheiden, ob Ihnen die Freundschaft oder der Freund wichtiger ist.

Andererseits kann ein Feind sehr liebevoll sein, um Sie später zu verraten, wie es Judas mit Jesus in Matthäus 26,48-49 tat, oder um von Ihnen zu bekommen, was er will.

Es ist bemerkenswert, dass eine Zurechtweisung ein authentischeres Zeichen der Freundschaft sein kann als Schmeichelei. Denken Sie daran, wenn andere mit Ihnen sprechen.

F: Was lehrt uns Sprüche 27,7 über das menschliche Verlangen?

A: Menschliches Verlangen basiert auf den momentanen Umständen und auf Vergleichen. Körperlich haben Sie keine Lust auf etwas Süßes, wenn Sie gerade viel Süßes gegessen haben. Aber selbst bitter schmeckendes Essen ist immer noch köstlich, wenn Sie sehr hungrig sind. Ein deutsches Sprichwort besagt: „Hunger ist der beste Koch“.

Dieses Sprichwort gilt jedoch für weit mehr als nur das Essen. Abgesehen vom körperlichen Hunger neigt ein Mensch naturgemäß dazu, sein Gehalt, seinen Beruf, seine Ehe oder seine Beziehungen nur im Moment zu schätzen - und zwar nicht im Vergleich zu dem, was er hätte haben können, sondern im Vergleich zu dem, was er zu haben geglaubt hätte. Menschen können ein allgemeines Verlangen, eine Unzufriedenheit und die Angst verspüren, etwas zu verpassen - abseits von Gott. Manchmal legen Menschen etwas, das ihnen nicht wertvoll erscheint, im Handumdrehen beiseite und bereuen danach für immer das Wertvolle, das sie törichterweise verloren haben. Die Zeit kann so vieles offenbaren. Als Christen sollten wir uns bemühen, Dinge nicht als selbstverständlich hinzunehmen, sondern uns mit dem zufrieden zu geben, was Gott uns gegeben hat, einschließlich unserer Beziehungen zu anderen.

F: Was sagt Sprüche 27,8 über den Umzug an einen anderen Ort aus?

A: Dies sagt nichts - weder Gutes noch Schlechtes - über das Umziehen im Allgemeinen aus; Vögel müssen ständig neue Nester bauen. In diesem Vers geht es jedoch ausschließlich darum, das eigene Nest zu verlassen und seine Pflichten zu vernachlässigen. Natürlich ist es noch schlimmer, wenn ein junges Küken sein Nest verlässt, als wenn ein erwachsener Vogel dies tut. So wie ein Elternvogel, solange er noch lebt, seine Jungen und seinen Partner nicht im Stich lassen würde, sollte auch ein Mensch seine Familie nicht im Stich lassen und sich seiner Verantwortung entziehen, nur wegen einer Illusion, die aus der Ferne besser aussieht. Ein deutsches Sprichwort dafür lautet „Wanderlust“, und den Ort zu verlassen, an dem Gott Sie haben will, ist eine Versuchung wie jede andere auch. Es besteht die Versuchung, wie ein Vogel das eigene Nest, den Partner und die Jungen zu verlassen, die Flügel auszubreiten und einfach dem Herzen zu folgen - dabei die eigenen Verpflichtungen und diejenigen im Stich zu lassen, die auf einen zählen. Es reicht nicht aus, im christlichen Leben gut anzufangen, man muss es auch gut zu Ende bringen.

F: Was ist in Spr 27,12; 22,3 und Amos 5,13 der Unterschied zwischen den Klugen und den Einfältigen, und wann sollten sich kluge Menschen verbergen?

A: Die Einfältigen haben kein Situationsbewusstsein und erkennen möglicherweise nicht, wann eine Situation entweder gefährlich ist oder einfach nur eine unproduktive Zeitverschwendung darstellt. Oder sie laufen direkt in Fallstricke, weil sie von vornherein den Wunsch haben, etwas zu tun, ohne objektiv darüber nachzudenken oder zu fragen, was Gott von ihnen erwartet.

Wenn böse Menschen an der Macht sind und die Gerechten verfolgen, ist es weder beschämend noch falsch, sich zu verstecken. Die Schriftsteller der frühen Kirche - Tertullian, Cyprian, Athanasius und andere - lehrten, dass es in Ordnung sei, sich vor Verfolgung zu verstecken.

F: Welche Beispiele finden sich in Spr 27,14 für jemanden, der etwas mit guten Absichten tut, das jedoch vom Empfänger nicht gut aufgenommen wird?

A: Jemand, der kein Morgenmensch ist, kann dies leicht nachvollziehen, wenn er mit einem Morgenmenschen zusammenlebt. Doch die Bedeutung dieses Beispiels reicht weit über das Aufwachen hinaus. Im Allgemeinen gilt: Wenn Sie jemandem etwas geben, das Ihnen wichtig ist, und dabei nie darüber nachdenken, ob der andere es - zumindest in diesem Moment - ebenso wertschätzen würde wie Sie. Ein kleiner Junge schenkte seiner Mutter zum Geburtstag beispielsweise ein Spielzeug-Feuerwehrauto. Wenn Sie jemandem ein köstliches, zuckerhaltiges, fettreiches und ungesundes Dessert schenken und diese Person sehr gesundheitsbewusst ist, wird sie es nicht zu schätzen wissen. In einem Unternehmen gab es einen Wettbewerb, bei dem es darum ging, welches Team die meisten Pfund abnehmen konnte, und eine Person brachte jeden Morgen Donuts für die anderen Teams mit. Negativ ausgedrückt: Wenn Sie jemanden ansprechen und auf sich aufmerksam machen, der versucht, sich heimlich davonzuschleichen, um etwas zu tun, bei dem er nicht erwischt wird, wird er das nicht zu schätzen wissen.

Wenn Sie also ein Geschenk überreichen oder Ihre Zeit opfern, vergewissern Sie sich zuvor, dass Sie tatsächlich die Gewissheit haben, dass der andere dies auch wirklich möchte - und nicht nur, dass Sie glauben, er möchte es.

F: Wie geht man in Sprüche 27,15 am besten mit streitsüchtigen Menschen um?

A: Wenn jemand streitsüchtig ist - oder, um es umgangssprachlich auszudrücken, „auf Streit aus ist“ -, reagieren die meisten Menschen entweder mit „Kampf“ oder mit „Flucht“. Entweder man streitet mit ihnen zurück, da wir für das, was richtig ist, „kämpfen“ sollten, wie es Paulus in Apostelgeschichte 15,1-2 tat und wie er Titus in Titus 1,13 lehrte. Oder man geht ihnen aus dem Weg und lässt sie vielleicht um des Friedens willen den Kampf gewinnen, wie es in Römer 14,19-21; 15,1-3 empfohlen wird. Zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort können beide Vorgehensweisen die beste Lösung sein. Es gibt jedoch noch einige andere Ansätze, die Sie manchmal zusätzlich zu diesen wählen können. In Römer 14,16 heißt es im friedlichen Umgang mit schwächeren Brüdern, dass man nicht zulassen soll, dass das, was man als gut erkennt, als böse bezeichnet wird. Dabei geht es nicht darum, in einen Streit zu geraten, sondern lediglich darum, zu sagen, dass man anderer Meinung ist, die Gründe dafür zu nennen und vielleicht zu erklären, warum der andere Unrecht hat - und es dann dabei zu belassen. Ein weiterer Ansatz besteht darin, wenn jemand in Ihrer Hierarchie Ihnen aufträgt, etwas zu tun, das töricht oder kurzsichtig ist: Warnen Sie ihn vor den Folgen, die Sie voraussehen, und sollten Sie keine Änderung feststellen, tun Sie, was er Ihnen aufträgt. Tun Sie nichts, was die Situation noch verschlimmert, sondern geben Sie ihm die Chance, aus dem Fehler zu lernen, indem Sie ihn nicht vor den logischen Konsequenzen abschirmen.

F: Haben andere Menschen Sie in Spr 27,15 - unabhängig davon, ob Sie ein Mann oder eine Frau sind - jemals als streitsüchtig angesehen, und was hätten Sie anders machen sollen (falls überhaupt)?

A: Vielleicht haben andere Sie einmal als streitsüchtig empfunden, weil Sie es waren - und das zu Recht. Wenn Sie in einen Rechtsstreit verwickelt wären, würden Sie sich keinen Anwalt wünschen, der nicht weiß, wie man streitbar auftritt. Wenn jedoch jemand den Eindruck hat, Sie seien stets streitsüchtig, wird man Ihnen nicht mehr zuhören.

Wenn Sie das Gefühl haben, dass Sie vielleicht zu streitlustig sind, gibt es einige einfache Dinge, die Sie tun können. Erstens: Wählen Sie Ihre Kämpfe mit Bedacht aus. Lassen Sie den Menschen bei kleinen Dingen und bei Dingen, die für Sie nicht besonders wichtig sind, etwas Spielraum. Sparen Sie sich Ihre Auseinandersetzungen für die Dinge auf, die wichtig sind. Zweitens: Betrachten Sie die Dinge aus der Perspektive Ihrer Gesprächspartner. In gewisser Weise kommt es nicht darauf an, was Sie sagen, sondern darauf, was sie hören. Drittens: Die Art und Weise, wie Sie etwas sagen, kann einen großen Einfluss darauf haben, wie - oder ob - sie es annehmen. Und schließlich denken Sie an Jakobus 1,20: „Denn der Zorn des Menschen bringt nicht die Gerechtigkeit Gottes hervor.“

F: Was bedeutet es in Sprüche 27,16, eine streitsüchtige Frau zu zügeln?

A: Während die King-James-Bibel von „verbergen“ spricht, lautet die Übersetzung in fast allen anderen Ausgaben „zügeln“. Das bedeutet entweder, sie fernzuhalten oder sie davon abzuhalten, in einer bestimmten Situation streitsüchtig zu sein. Doch wie die zweite Hälfte dieses Verses zeigt, funktioniert dies nicht, wenn sie streitsüchtig sein will. Wie Öl und Wasser: Wo immer man die Person daran hindern kann, streitsüchtig zu sein, findet sie einen Weg, sich dem zu entziehen und auf andere Weise streitsüchtig zu sein.

F: Wie kann in Spr 27,17 eine Person eine andere „schärfen“?

A: So wie zwei Eisenklingen Rost und lose Teile abtragen, können zwei Menschen darauf hinweisen, was beim anderen „unzuverlässig“ ist. Viele Menschen glauben an eine Vielzahl von Dingen, die unbegründet sind, und glauben nicht an andere Dinge, die fundiert sind. Menschen müssen in ihren Überzeugungen hinterfragt werden, um zu erkennen und zu schätzen, was wahr ist und was reine Fantasie ist. Gute Freunde ermutigen und fordern ihre Freunde heraus, bessere Christen zu sein. Der Talmud in Taanith 7a wandte dies auf zwei Schüler an, die sich beim Studium des Gesetzes gegenseitig schärften.

F: Was sagt Sprüche 27,18 über Arbeiter aus?

A: Dieses eine Sprichwort spricht zwei Dinge an: die Zuversicht, dass ein Mensch für seine Arbeit belohnt wird, und die Notwendigkeit, abzuwarten, bis etwas Früchte trägt. Wer sich fleißig um einen Feigenbaum kümmert, wird reichlich Früchte ernten; Feigenbäume können recht groß werden. Doch man muss warten, bis die Feigen reif für die Ernte sind. Ebenso wird ein Angestellter oder Auftragnehmer für seine Bemühungen belohnt. Doch es kann einige Zeit dauern, bis man den Lohn erhält und bis der Arbeitgeber den Wert der Arbeit erkennt.

Doch wie verhält es sich mit der Situation, in der ein Arbeitgeber - vielleicht aus Eifersucht, Herzlosigkeit oder anderen Motiven - den Wert Ihrer Arbeit nicht anerkennt und dies wahrscheinlich auch niemals tun wird? Dann könnte es an der Zeit sein, sich einen anderen Arbeitgeber zu suchen. Es ist jedoch besser, den Zeitpunkt dafür selbst zu wählen, anstatt dem derzeitigen Arbeitgeber die Entscheidung darüber zu überlassen (d. h. entlassen zu werden).

F: In Spr 27,19 heißt es, dass das Gesicht eines Menschen sein Herz widerspiegelt. Inwiefern ist das der Fall?

A: Der Gesichtsausdruck eines Menschen kann beeinflussen, wie glücklich oder traurig er innerlich ist, wenn er Neuigkeiten hört. Manche Menschen sind jedoch geübt darin, ihre Mimik zu verbergen. Ein umgangssprachlicher Begriff dafür ist das „Pokerface“, da ein Pokerspieler nicht möchte, dass sein Gesichtsausdruck verrät, ob er gute Karten hat oder nicht. Doch oft zeigen Menschen ihre wahren Gefühle für den Bruchteil einer Sekunde in ihrem Gesicht, bevor sie sich hinter einem Pokerface verstecken. Achten Sie daher auf den ersten Gesichtsausdruck einer Person und schenken Sie dem Ausdruck danach nicht so viel Beachtung.

F: In Spr 27,20 heißt es, dass die Augen der Menschen niemals zufrieden sind - wie ist das zu verstehen?

A: So wie das Grab niemals sagt: „Es reicht, ich brauche niemanden mehr, der stirbt“, und die Zerstörung, wie ein Feuer, niemals sagt: „Ich habe genug zerstört und habe beschlossen, jetzt aufzuhören“, so hört auch die Gier der Menschen nicht auf - selbst dann nicht, wenn es klug und am sichersten wäre, damit aufzuhören. Seltsamerweise ist eine Hauptmotivation der Gier das Streben nach mehr Vergnügen, doch selbst dann findet ein von Gier erfülltes Herz keine Freude, wenn die Gier diese verdrängt hat. Wir alle müssen uns bewusst machen, dass diese Neigung zur Gier - abgesehen von Christus - in unseren Herzen vorhanden sein kann. Wir können auch mit Sicherheit davon ausgehen, dass diese Eigenschaft der Gier - abgesehen von Christus - auch im Herzen der Menschen um uns herum vorhanden ist. Der Midrasch in Kohelet R 1,34 sagt: „Kein Mensch stirbt und hat auch nur die Hälfte von dem, was er sich gewünscht hat.“

Sie glauben an Gott und Sie lieben Gott; das ist gut. Aber glauben Sie, dass Gott Ihr Herz erfüllen kann? Wenn ja, dann ist es weiterhin in Ordnung, einen Ehepartner, Kinder, ein Haustier, Gesundheit, Reichtum und andere Dinge anzustreben, aber streben Sie keines dieser Dinge mit der Vorstellung an, dass sie Sie erfüllen werden; und Sie werden dadurch glücklicher sein. Genießen Sie diese Dinge um ihrer selbst willen, doch keines davon kann die Zufriedenheit ersetzen, die wir in Christus haben. Natürliche Begierden werden in diesem Leben niemals dauerhaft gestillt.

F: In Spr 27,21: Inwiefern wird ein Mensch durch das, was andere über ihn sagen, auf die Probe gestellt?

A: In einigen Übersetzungen heißt es „geprüft“ oder „geschätzt“, doch unabhängig davon entspricht die Bedeutung dem Prüfen der Qualität von Gold oder Silber. Dies trifft in zweierlei Hinsicht zu.

Sein Ansehen bei anderen: An dem, was andere über eine Person sagen, lässt sich viel über sie erkennen. Wenn man verleumderische und anrüchige Menschen außer Acht lässt: Was sagen die Freunde dieser Person? Wenn Sie möglicherweise eine Beziehung mit jemandem eingehen oder ihn heiraten möchten: Was sagen seine Geschwister und Freunde über ihn? Was sagt sein Ex-Freund oder seine Ex-Freundin über ihn? Was sie sagen, könnte zwar nur das sein, was eine verärgerte Person sagen würde, andererseits könnte es aber auch aufschlussreich sein. Das ist der Grund, warum viele Unternehmen mit den Referenzpersonen eines Bewerbers sprechen möchten.

Wie sie auf Lob reagieren: Viele sehen darin die wichtigste Bedeutung. Wie gehen sie damit um, wenn man sie lobt? Sind sie arrogant, prahlerisch oder bescheiden?

F: Warum ist es in Spr 27,22 so schwierig, die Torheit aus einem Toren zu entfernen?

A: Das hebräische Wort „ewil“ bezeichnet hier nicht einfach nur einen naiven Menschen, sondern vielmehr einen hartnäckigen Narren. Oft liegt das Problem nicht in seinem Verstand oder in mangelndem Wissen. Vielmehr liegt das Problem in seinem Herzen und darin, dass er nicht lernen und wachsen will. Das kann man nicht mit Gewalt beseitigen.

Sie sollten in der Lage sein, auf die letzten fünf Jahre zurückzublicken und Bereiche zu erkennen, in denen Sie erheblich gewachsen sind und dazugelernt haben. Ebenso sollten Sie erwarten und sich wünschen, in fünf Jahren auf die Gegenwart zurückblicken zu können und zu sehen, wie sehr Sie gewachsen sind und sich zum Besseren verändert haben.

F: Wann kann man gemäß Spr 27,22 Torheit korrigieren?

A: Der Unterschied zwischen einem Kind und einem Narren besteht darin, dass ein Kind weiß, dass es noch lernen muss, während ein Narr glaubt, er habe es bereits gelernt. Wenn ein Narr erkennen kann, wie wenig er tatsächlich weiß, dann besteht vielleicht noch Hoffnung.

Dennoch ist es wichtig, Geduld mit anderen zu haben. Wenn die Torheit in Ihnen selbst liegt, scheuen Sie sich nicht, dies zuzugeben oder einzuräumen, dass Sie Unrecht hatten. Als ein Softwarearchitekt erkannte, dass ein anderer Weg besser war als der von ihm empfohlene, gab er offen zu, dass man sich für den besseren Weg entscheiden sollte. Wie er es ausdrückte: „Ich behalte mir das Recht vor, klüger zu werden.“ Jeden Tag haben Sie die Gelegenheit zu lernen, wenn Sie diese nur ergreifen.

Deshalb ist es so schwierig, jemandem, der in einer Sekte oder einer spirituellen Irrlehre verhaftet ist, das Evangelium zu verkünden. Diese Menschen „wissen zu viel, was nicht stimmt“. Man muss sie davon überzeugen, dass das, wozu sie gehören, falsch ist und keine echten Antworten bietet; erst dann werden sie offen für Gottes Antworten sein.

F: Was sagt Sprüche 27,23-27 über Reichtum aus?

A: In einer gerechten Gesellschaft kann man davon ausgehen, dass man Reichtum ansammeln und ihn für Dinge ausgeben kann, die man braucht und sich wünscht, wie Kleidung und Milch, sowie für Investitionen in die Zukunft, wie den Kauf eines Feldes. Diese Passage fordert uns im Grunde dazu auf, unsere finanziellen Angelegenheiten gewissenhaft zu regeln. Doch wie Vers 24 sagt, sollen wir uns auch bewusst sein, dass Reichtum nicht ewig währt; daher sollten wir das, was wir haben, nutzen und investieren, solange wir dazu in der Lage sind.

F: Wie ist der Aufbau dieses Abschnitts der Schrift in Spr 28,1-29,27?

A: Die meisten dieser Verse bestehen jeweils aus zwei gegensätzlichen Teilen: Zunächst wird ein Weg beschrieben, dann ein anderer. In Kapitel 28 gibt es 18 Kontrastverse und in Kapitel 29 zwölf Kontrastverse.

F: Warum fliehen die Gottlosen in Spr 28,1, obwohl niemand sie verfolgt?

A: Die Gottlosen fliehen hier in Richtung dessen, was sie als Sicherheit ansehen, auch wenn es sich nur um eine vermeintliche Sicherheit vor einer imaginären Bedrohung handelt. Sie könnten aus verschiedenen Gründen fliehen:

Vorsichtsmaßnahme: So wie ein Räuber, Dieb oder Mörder vom Tatort flieht.

Paranoia: Sie sind darauf aus, anderen etwas anzutun, und allmählich haben sie das Gefühl, dass andere es auf sie abgesehen haben. Sie fahren sozusagen die Straße entlang, wobei sie nur ein Auge auf die Straße und das andere auf den Rückspiegel richten.

Schuldgefühle: In Sprüche 17 heißt es, dass ein Mensch, der von Mordschuld gequält wird, bis zu seinem Tod ein Flüchtling bleiben wird. Sie haben kein reines Gewissen und schlafen möglicherweise schlecht - sowohl wegen der Schuldgefühle als auch aus Angst, dass das, was sie getan haben, sie einholt.

Feigheit: In Sprüche 28,1 werden die Handlungen der Gottlosen der Kühnheit der Gerechten gegenübergestellt. Einerseits mag es daher etwas lächerlich erscheinen, wenn jemand flieht, obwohl kein unmittelbarer Grund dafür vorliegt. Andererseits weiß ein gottloser Mensch vielleicht tief im Inneren, dass seine Sünde und seine gottlosen Taten ihn früher oder später einholen werden, und er muss das Fliehen für den Rest seines Lebens „in Übung“ halten.

F: In Spr 28,2: Inwiefern sind viele Herrscher schlecht für ein Land?

A: Hier ist nicht von einem Rat die Rede, sondern vielmehr von der Instabilität, die durch viele aufeinanderfolgende Herrscher entsteht, wenn die vorherigen Herrscher getötet werden. So hatte beispielsweise das gottlose Nordreich Israel in etwa 200 Jahren 19 Könige, davon sechs allein in einem Zeitraum von nur dreißig Jahren. Praktisch gesehen machen es die häufigen Kurswechsel in der Politik, die Wechsel in der Führung - wenn die bevorzugten Statthalter und Verwalter des neuen Königs die Günstlinge des alten ablösen - sowie die Ungewissheit darüber, welche Politik in Zukunft gelten wird, schwierig, sich in fast allen Belangen auf die Regierung verlassen zu können.

F: Sollte das hebräische Wort in Spr 28,3 mit „armer Mann“ oder mit „Herrscher, der die Armen unterdrückt“ übersetzt werden?

A: Das Alte Testament wurde ursprünglich auf Hebräisch ohne Vokale verfasst, und je nach Vokalauswahl kann es entweder „Herrscher“ oder „Armer“ bedeuten. Die Vokale wurden erst später hinzugefügt. Wenn es sich um das Wort „Herrscher“ handelt, ist damit ein „starker Mann“ gemeint - ein anderes Wort als der „Herrscher“ in Sprüche 28,2

Zwar kann ein Herrscher die Armen durch überhöhte Steuern und sehr regressive Steuerregelungen unterdrücken, doch kann auch ein armer Mensch andere arme Menschen ausrauben, bestehlen und unterdrücken. Ein ehemals armer Mensch mit einer „Mangelmentalität“, der zu einem geizigen Herrscher wird, kann andere wie sich selbst sogar noch schlimmer unterdrücken.

Ein heftiger, peitschender Regen kann die heranwachsenden Feldfrüchte zerstören. Es gibt zwei Möglichkeiten, die zweite Hälfte dieses Verses zu interpretieren, und beide können zutreffen. Erstens kann ein unterdrückerischer Herrscher denjenigen, die er unterdrückt, keine Nahrung übrig lassen. Zweitens zerstört ein unterdrückerischer Herrscher sein eigenes Herrschaftsgebiet und im Grunde genommen seinen eigenen Reichtum, indem er das zerstört, was unter seiner Herrschaft steht.

F: Was sagt Spr 28,4 darüber aus, wie unsere Haltung gegenüber Gesetzesbrechern sein sollte?

A: Wenn ein böser Mensch böse Mittel einsetzt, um ein Ziel zu erreichen - loben Sie ihn dann, wenn dies zu einem Ziel beigetragen hat, das Sie für gut hielten? Sie können zwar weiterhin die guten Seiten an ihm hervorheben, sollten aber umfassend sein und auch die schlechten Seiten ansprechen.

F: Was sagt Sprüche 28,5 über böse Menschen aus?

A: Es heißt dort NICHT lediglich, dass böse Menschen gegen die Gerechtigkeit sind; vielmehr heißt es, dass sie nicht einmal verstehen, was Gerechtigkeit ist. Sollte nicht jedem Menschen eine gewisse Würde zugestanden werden, da er nach Gottes Ebenbild geschaffen ist? Sollten wir nicht versuchen, anderen gegenüber gütig zu sein und Menschen fair zu behandeln? Sollten wir anderen nicht so begegnen, wie wir möchten, dass sie uns begegnen? Sollten wir unseren Nächsten lieben wie uns selbst? Wenn jemand dies noch nicht begriffen hat, dann wäre es vielleicht unvernünftig von Ihnen, von ihm zu erwarten, dass er Gerechtigkeit versteht.

F: Was sind in Spr 28,6.18 die „verkehrten/krummen Wege“?

A: Das hebräische Wort ‚āqaš bedeutet „verdrehen“. Im hebräischen Alten Testament steht das Wort „Weg“ immer im Singular, außer an zwei Stellen, an denen es im Dual (derākayim) vorkommt: Sprüche 28,6.18. Der springende Punkt ist nicht, dass die Verworfenen einem Weg folgen, sondern dass sie wechseln und mehreren Wegen folgen. „Verworfen“ bedeutet hier also jemanden, der erst den einen Weg geht und dann einen anderen. Je nachdem, in welche Richtung der Wind des politischen Klimas weht, lassen sie sich einfach dorthin treiben, wohin der Wind sie weht. Man könnte es für erstaunlich halten, dass sie fest an einen Weg glauben und dann so schnell zu einem anderen Weg wechseln. In Wahrheit sind sie äußerlich wie ein Chamäleon, das seine Farbe je nach Umgebung schnell ändert. Doch dieser Wechsel fällt ihnen möglicherweise leicht, da sie innerlich vielleicht gar keine festen Überzeugungen haben. John Bunyan beschreibt in „Die Pilgerreise“ eine solche Figur: Mr. Facing-both-ways.

F: Sollte der Ausdruck in Spr 28,7f „ausgelassene Menschen“ oder „Gefährten der Völligen“ lauten?

A: Hier besteht eine gewisse Unsicherheit bei der Übersetzung zwischen „Völlern“ und „Gottlosen/Ausschweifenden“. Beiden Bedeutungen gemeinsam ist jedoch eine Person, deren Leben in bestimmten Bereichen außer Kontrolle geraten ist - sowohl außerhalb ihrer eigenen Kontrolle als auch außerhalb der Kontrolle anderer.

Es liegt auf der Hand, dass jemand, der außer Kontrolle ist, Schande über sich selbst bringt. Dieser Vers besagt jedoch, dass er auch Schande über die Eltern bringt, die versucht haben, ihn zu erziehen.

F: Was ist in Spr 28,8 der Unterschied zwischen der Mehrung des Reichtums durch Wucher und Erpressung einerseits und durch ehrenhafte Mittel andererseits?

A: Zunächst sollten Sie sich fragen, ob die Person, die Ihnen Geld gibt, gerne mit Ihnen Geschäfte macht oder ob sie dazu gezwungen wurde oder aus Verzweiflung handelt. Im Alten Testament war es verboten, anderen Israeliten Geld gegen Zinsen zu leihen. Um dieses Gebot zu umgehen, könnte jemand einen Kredit aufnehmen, bei dem er 100 von etwas zurückzahlen muss, und der Kreditgeber und der Kreditnehmer würden vereinbaren, dass der Kreditgeber ihm nur 90 gibt. Wenden Sie das Gesetz ungerecht an oder schließen Sie ausbeuterische Vereinbarungen, um Menschen in die Falle zu locken?

F: Warum genau sind in Spr 28,9 sogar die Gebete der Menschen abscheulich, wenn sie sich davon abwenden, Gottes Gesetz zu hören?

A: Dies könnte aus allen folgenden Gründen der Fall sein.

a) Es ist anmaßend, Gott zu bitten, Ihre Worte zu erhören, nachdem Sie sich bewusst dafür entschieden haben, Gottes Wort nicht zu hören und nicht zu befolgen, wie Psalm 50,16-22 zeigt. Sie entscheiden sich dafür, nicht auf Gott zu hören, und erwarten dennoch, dass Gott Ihnen zuhört.

b) Für jemanden, der Gottes Gesetz ablehnt, sind selbst die Bitten, die er vorbringt, abscheulich, genauso wie seine Ratschläge trügerisch sein können (Sprüche 12,5). Vielleicht bittet er um Dinge, nur um sie für seine eigenen Leidenschaften auszugeben, wie Jakobus 4,3 zeigt.

c) Schließlich kann Ihr Herz völlig durcheinander geraten, wenn Sie Gott nicht nachfolgen. Als Beispiel fragen manche Motivationsseminare und Vorträge zum positiven Denken: „Schöpfen Sie Ihr volles Potenzial aus?“ Viele Menschen wachsen aufgrund von Unterernährung mit einer gehemmten geistigen Entwicklung auf, andere werden aufgrund der Flussblindheit, die durch Parasiten im Trinkwasser verursacht wird, blind, und wieder andere sterben an Krankheiten, die in den reichsten Nationen bereits besiegt wurden. Und doch geht es dabei überhaupt nicht um sie, sondern nur um die Frage: Schöpfen Sie Ihr volles Potenzial aus? Was wäre, wenn wir einfach aufhören würden, unser volles Potenzial ausschöpfen zu wollen, und stattdessen versuchen würden, anderen dabei zu helfen, ihr Potenzial auszuschöpfen?

F: Was ist in Spr 28,10a so verwerflich an der Person, von der in der ersten Hälfte dieses Verses die Rede ist?

A: Es geht nicht darum, dass sie sündigen, sondern darum, dass sie einen rechtschaffenen Menschen zum Bösen verführen. Jesus sagte, dass es für denjenigen, der einen der Kleinen zur Sünde verführt, besser wäre, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde (Matthäus 18,6; Markus 9,42 und Lukas 17,2).

F: Wie wird in Spr 28,12.28 und 29,2 ein Mensch verborgen, wenn die Gottlosen an Einfluss gewinnen?

A: Wenn gottlose Menschen an der Macht sind und insbesondere, wenn sie die Gerechten verfolgen, ist es klug - und keineswegs feige -, wenn sich die Menschen verstecken. Hier wird nämlich nicht gesagt, dass sich nur die Gerechten verstecken sollten; es heißt vielmehr, dass sich jeder verstecken wollen wird.

F: In Spr 28,13: Inwiefern ist es falsch, unsere Sünden zu verbergen, und inwiefern ist es richtig, dass unsere Sünden bedeckt werden, wie es in Ps 32,1 heißt?

A: Es ist falsch, die eigenen Sünden zu vertuschen und so zu tun, als hätten wir nichts Unrechtes getan. Es ist gut, anderen ihre Sünden gegen einen selbst zu vergeben, und es ist wunderbar, dass Gott die Sünden Seiner Kinder vergibt.

F: Was sagt Spr 28,16 über unterdrückerische Herrscher?

A: Dort heißt es, dass unterdrückerisches Herrschen und mangelndes Urteilsvermögen oft Hand in Hand gehen. Die Blindheit, mit der sie die Gerechtigkeit gegenüber anderen Menschen ignorieren, kann ebenso groß sein wie ihre Blindheit gegenüber dem, was für das Volk des Landes am besten ist.

F: Was ist in Spr 28,17f das Ungewöhnliche an dem Gebot am Ende dieses Verses?

A: Die Bibel enthält sehr viele Verse, die uns auffordern, anderen zu helfen, sie zu retten und die Bedürftigen, Witwen und Waisen zu verteidigen, wie beispielsweise Sprüche 24,11-12. Dies ist einer der wenigen Verse, in denen Gott uns gebietet, jemandem NICHT zu helfen. (2. Thessalonicher 3,10 ist ein weiterer Vers.) Ein Mensch, der sich des Blutvergießens schuldig gemacht hat, wird seine gerechte Strafe erhalten, und wir sollten dem nicht im Wege stehen.

F: Was sagt Sprüche 28,19 über Chancen und harte Arbeit aus?

A: Eine gute Gelegenheit zum Wohlstand, wie beispielsweise fruchtbares Land, ist noch kein Wohlstand. Selbst unter guten Bedingungen ist weiterhin harte Arbeit erforderlich.

F: Wie können Sie in Sprüche 28,20 erkennen, ob Sie versuchen, Wohlstand klug und zügig aufzubauen, oder ob es sich um ein „Schnell reich werden“-Schema handelt?

A: Wie ein Sprichwort sagt: „Wenn es zu gut klingt, um wahr zu sein, ist es das wahrscheinlich auch.“ Wenn etwas daran illegal, unehrlich oder mit Bosheit verbunden ist, halten Sie sich davon fern. Bitten Sie Freunde um Rat, insbesondere wenn diese Erfahrung auf diesem Gebiet haben. In Sprüche 15,22 heißt es, dass gute Pläne viele Ratgeber haben. Eine weitere Frage, die Sie sich stellen sollten, lautet: „Machen das nicht schon andere Menschen?“ Erkundigen Sie sich nicht nur nach den Vorteilen, sondern auch nach den Risiken. Schließlich sollten Sie eine gesunde Demut hinsichtlich Ihrer Fähigkeit zur Vorhersage der Zukunft an den Tag legen.

Dieser Vers betont einen treuen Menschen, d. h. einen, der Gott und anderen gegenüber treu ist, und aus dem vorhergehenden Vers geht hervor, wie wichtig es ist, hart zu arbeiten. Ein „Schnell reich werden“-Konzept wirbt oft damit, dass harte Arbeit nicht erforderlich sei.

F: In Spr 28,21: Auf welche Weisen können wir unbeabsichtigt, aber dennoch zu Unrecht, Parteilichkeit zeigen?

A: Eine Möglichkeit besteht darin, dass wir manchmal am Arbeitsplatz eine Person loben, befördern, belohnen oder auf andere Weise ermutigen, die etwas gut macht, während wir eine andere Person, die genauso gut oder sogar besser ist, entweder ignorieren oder in ein schlechtes Licht rücken.

Eine zweite, andere Möglichkeit besteht darin, einer Person, die einen Fehler begeht oder anderweitig ein schlechtes Ergebnis erzielt, eine zweite Chance zu geben, während man jemand anderem, der vielleicht keinen so schwerwiegenden Fehler begangen hat, nicht die gleiche Behandlung zukommen lässt.

Am Arbeitsplatz entscheiden wir uns alle dafür, manchen Menschen mehr Gehör zu schenken als anderen, vielleicht aufgrund ihrer Erfahrung, ihrer Intelligenz oder ihrer Position. Doch möglicherweise entscheiden wir uns auch dafür, einer Person mehr zuzuhören und ihr eher zuzustimmen als einer anderen - aufgrund von Vetternwirtschaft, Attraktivität oder dem, was diese Person für uns tun könnte. Auch das ist Parteilichkeit.

F: Was versteht man in Spr 28,22 unter einem „geizigen Menschen“?

A: Im Hebräischen heißt es wörtlich „ein Mann mit bösem Blick“. Es handelt sich um eine Person, die so gierig danach ist, reich zu werden, dass sie möglicherweise nur die Möglichkeiten zum Reichtum sieht und nichts anderes. Ihr Streben nach Reichtum nimmt sie völlig in Anspruch. Sie sehen die Menschen nur als Mittel zum Zweck. Und wahrscheinlich erkennen sie nicht einmal, dass sie gierig sind. Die zweite Hälfte dieses Verses weist darauf hin, dass sie zwar den Reichtum sehen, dem sie nachjagen, dabei jedoch oft das Risiko der Armut, das sie zu vermeiden versuchen, nicht ausreichend berücksichtigen.

F: Wie können Menschen heutzutage gemäß Spr 28,24 ihre Eltern berauben?

A: Manchmal sind Menschen so geschickt darin, ihr Handeln zu rechtfertigen, dass sie ihr Gewissen selbst so abgestumpft haben, dass sie darin nichts Falsches sehen. Sie denken vielleicht: „Ich werde es ohnehin irgendwann bekommen.“ Doch Gott betrachtet dies dennoch als Raub. Natürlich können Kinder ihre Eltern im wörtlichen Sinne berauben, wie es Micha in Richter 17,1-2 und Rahel in Genesis 31,19.30 taten. Es gibt jedoch auch andere Wege, seine Eltern zu berauben.

Einmal traf ich eine Dame in einem Pflegeheim, die verbittert war, weil ihre Kinder, wie sie sagte, ihr gesamtes Geld genommen hätten. Da ich wusste, wie die Dinge funktionieren, vermutete ich, dass Folgendes geschehen war: In den Vereinigten Staaten müssen ältere Menschen in Pflegeheimen, die über Geld verfügen, ihre Pflege selbst bezahlen, während die US-Regierung alle Kosten für diejenigen übernimmt, die sich dies nicht leisten können. Daher fließt oft das gesamte Geld der Eltern an die Kinder; andernfalls würde es „verschwendet“ werden. Zwei Mängel dieser Sichtweise bestehen darin, dass einige der Pflegeheime mit höheren Tarifen über bessere Unterbringungsmöglichkeiten verfügen, und - was am wichtigsten ist - diese Dame offenbar nie verstanden hat, geschweige denn zugestimmt hat, dass ihre Kinder ihr Haus und ihr Vermögen an sich nahmen. Sie ging davon aus, dass sie das Pflegeheim irgendwann verlassen und in ihr Haus zurückkehren würde, während ihre Kinder wussten, dass dies nicht geschehen würde. Während das Handeln der Kinder für sie selbst logisch und vernünftig war, galt dies nicht für ihre Mutter. Ihr Haus und ihr Vermögen ohne ihre Zustimmung an sich zu nehmen, bedeutete in der Tat, ihre Mutter zu bestehlen.

F: Wie schürt ein habgieriger Mensch in Spr 28,25 Streit?

A: Ein gieriger Mensch kann auch als stolzer Mensch übersetzt werden, der nach Anerkennung oder Ruhm giert. Der wörtliche hebräische Ausdruck lautet „großer Appetit“ oder „weit in der Seele“. Ob es nun darum geht, ihren Körper zu vergrößern oder ihren Stolz zu steigern - sie sind bereit, dafür Streit und Feindseligkeit gegen sich selbst zu schüren.

F: Warum sollten wir in Spr 28,26 nicht auf uns selbst oder auf unser eigenes Herz vertrauen?

A: Das Vertrauen in sich selbst setzt voraus, dass

1. Ihr Wissen und Ihre Logik immer richtig oder zumindest immer ausreichend sind.

2. Ihre Gefühle Ihre Gedanken niemals falsch beeinflussen.

3. Sie den Rat anderer nicht benötigen.

4. Vor allem aber, dass Sie Gottes Weisheit nicht benötigen.

Auch in Jeremia 9,23-24 und in den Sprüchen 3,5 heißt es, dass wir uns nicht unserer eigenen Weisheit, Macht oder unseres Reichtums rühmen sollen.

Wir sollten auf Gott und sein Wort vertrauen. Innerhalb dieses Rahmens gibt es jedoch viele Dinge, die Gott und sein Wort noch nicht konkret festlegen. Wir sollten um Führung beten, andere - insbesondere reife Gläubige - um Rat fragen und die Weisheit nutzen, die wir entwickelt haben. Leider können wir nicht davon ausgehen, dass Gott uns immer zu 100 % dazu bringt, die richtige Entscheidung zu treffen. Aber wir können unser Vertrauen in Gott setzen, dass Gott selbst dann, wenn wir mit den besten Absichten eine falsche Entscheidung treffen, die Lage zum Guten wenden und uns wieder auf den richtigen Weg bringen kann.

F: In Spr 29,1: Wie werden Menschen zugrunde gerichtet, die oft zurechtgewiesen werden?

A: Halsstarrig zu sein bedeutet, nicht bereit zu sein, sich zu ändern, sich der einen oder anderen Seite zuzuwenden oder gar die eine oder andere Seite zu erkennen. Das Gegenteil von Halsstarrigkeit ist jemand, der seinen Nacken in Unterwerfung beugt. Menschen können immer wieder wegen derselben Sache zurechtgewiesen werden und dafür schlimme Folgen erleiden, doch es kommt ein endgültiges „ein letztes Mal“, an dem es keine Möglichkeit mehr gibt, unumkehrbare Folgen zu vermeiden. Der Pharao zur Zeit des Exodus hat dies erfahren. Die Menschen zu Noahs Zeiten wurden hundert Jahre lang gewarnt, während Noah die Arche baute. Doch sobald die Tür geschlossen war, war es zu spät.

Es ist herzzerreißend, an einen Menschen zu denken - insbesondere an einen Gläubigen -, der in Schwierigkeiten gerät, weil er Gottes Willen nicht kannte. Und das, obwohl ihm Gottes Wille klar mitgeteilt wurde oder er ihn gelesen hatte. Dennoch wusste er es nicht, weil er sich entschied, seine Ohren und sein Herz zu verschließen und ihn nicht anzunehmen.

F: Was bedeutet in Spr 29,3 „sein Vermögen verschwenden“?

A: Das bedeutet, all seine Ersparnisse und seinen Reichtum zu verschleudern. Es kann sich aber auch darauf beziehen, unsere Zeit und unser Leben für etwas Böses zu verschwenden, von dem man bereits weiß, dass es nicht von Dauer sein wird. Reichtum galt zudem als Segen des Herrn. Seinen Reichtum zu verschwenden kann also auch bedeuten, die guten Segnungen, die Gott einem geschenkt hat, zu nehmen und sie durch böse Taten zu verwerfen.

F: Wie bringt in Spr 29,4 jemand in einer Führungsposition seine eigene Organisation zu Fall?

A: Das hebräische Wort für „König“ kann auch „jemanden in einer Führungsposition“ bedeuten. Der letzte Begriff wird üblicherweise mit „Bestechungsgelder“ übersetzt, könnte jedoch auch mit „Beiträge“ oder „Steuern“ übersetzt werden, wie es der hebräische Midrasch tut. Allen diesen Bedeutungen gemeinsam ist die Tatsache, dass jemand in einer Machtposition oft das, worüber er herrscht, durch selbstverschuldete Fehlentscheidungen zerstört. Sie können die Stabilität untergraben, indem sie durch ungerechte Bestechungsgelder oder unfaire Steuern den Respekt zerstören, den sie in den Augen ihrer Untergebenen genießen. Es kann auch bedeuten, den wirtschaftlichen Wohlstand derer, über die sie herrschen, durch Bestechungsgelder und hohe Steuern zu ruinieren. Hohe Steuern und Bestechungsgelder entziehen nicht nur denjenigen Geld, die es nutzen könnten, um Wohlstand zu erlangen und mehr Geld zu verdienen, sondern sie können den Untertanen auch den Wunsch nehmen, hart zu arbeiten, da sie wissen, dass der größte Teil davon ohnehin wieder weggenommen wird.

F: In Spr 29,5: Inwiefern spannt Schmeichelei ein Netz für die Füße eines anderen?

A: Das hebräische Wort bedeutet hier wörtlich „schmeichelnde Worte“. Manche Menschen sagen nur nette Dinge, weil sie etwas von Ihnen wollen. Schmeichelei kann es jemandem leichter machen, hochmütig zu werden, was ihm ein falsches Gefühl der Sicherheit vermitteln und ihn für einen Sturz anfällig machen kann. Der Schmeichler mag zwar keine böse Absicht gegenüber der Person gehabt haben, der er schmeichelt, doch das Ergebnis ist dennoch ein Sturz.

Es kann sich auch darauf beziehen, dass man jemandem negative Dinge vorenthält, die er hören muss. Einmal gab es einen kleinen Jungen, der sah, dass seine Mutter unglücklich war, wenn sie Rechnungen mit der Post erhielt, und da er nicht wollte, dass sie unglücklich war, warf er sie weg, bevor sie sie sehen konnte. Jemandem etwas vorzuenthalten, das er hören muss, kann so etwas sein.

F: Warum ist dieser Vers in Sprüche 29,7 für eine gute Regierung oder Gesellschaft von entscheidender Bedeutung?

A: Stellen Sie sich, wenn Sie können, eine Gesellschaft vor, in der sich jeder um Gerechtigkeit und Fairness für sich selbst und seine Familie - und vielleicht auch für seinen Clan - sorgte, aber um niemanden sonst. Was würde geschehen, wenn böse Menschen anfingen, andere auszunutzen, wenn diese verwundbar waren?

Stellen Sie sich nun eine Gesellschaft vor, in der sich jeder - fast ohne Ausnahme - um Gerechtigkeit und Fairness für alle kümmert. Ob der andere ihm ähnlich oder anders war, spielte keine Rolle; jeder wollte das, was für alle in der Gesellschaft richtig war. In welcher Gesellschaft würden Sie lieber leben? In welcher würden Sie lieber leben, wenn es viele Menschen gäbe, die Sie nicht kennen oder die sich in irgendeiner Weise von Ihnen unterscheiden? Wenn Sie in der zweiten Gesellschaft leben möchten, sollten Sie sich wie ein guter Bürger dieser Gesellschaft verhalten. Wenn Ihnen gesagt wird, Sie sollen sich nicht in Angelegenheiten einmischen, die Sie nichts angehen, sollten Sie dies manchmal auch nicht tun; doch wenn Ungerechtigkeit herrscht und Menschen ausgebeutet werden, sollten wir uns einmischen - sofern die Betroffenen dies wünschen.

F: Was sagt Sprüche 29,8 über Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten aus?

A: Wenn wir etwas hören oder sehen, das uns nicht gefällt, müssen wir lernen, zu reagieren, statt nur zu reagieren. Bei jedem Streit oder jeder Meinungsverschiedenheit gibt es zwei Möglichkeiten. Die eine Möglichkeit besteht darin, Öl ins Feuer zu gießen und aus einer Kleinigkeit eine große Sache zu machen. Manche Spötter lachen über Einschränkungen. Die zweite Möglichkeit besteht darin, Frieden und Harmonie zu stiften, um die Zwietracht zu heilen. Manchmal kann dies bedeuten, die Meinungsverschiedenheit zu lösen, aber manchmal kann man Frieden haben, ohne die Meinungsverschiedenheit zu lösen.

F: Wie können wir gemäß Spr 29,12 vermeiden, Lügen zu glauben und das zu zerstören, worüber wir herrschen?

A: Manche Menschen haben große Schwierigkeiten dabei, zu entscheiden, auf wen sie hören und was sie glauben sollen. Gibt es in Ihrem Umfeld und unter Ihren Untergebenen Menschen, die Ihnen nur das sagen, was Sie hören wollen? Sie sollten bei der Auswahl Ihrer Berater sehr vorsichtig sein, so wie es Rehabeam hätte sein sollen. Das Problem liegt manchmal weniger in ihrem Mangel an Wissen als vielmehr in ihrer Voreingenommenheit. Eine einfache Voreingenommenheit besteht darin, anzunehmen, dass jemand, der vertrauenswürdig ist und sich in einer bestimmten Sache gut auskennt, sicherlich auch in Bereichen, von denen er wenig Ahnung hat, guten Rat geben wird. Eine zweite Voreingenommenheit besteht darin, anzunehmen, dass jemand Ihnen eine objektive, unvoreingenommene Meinung vermittelt, obwohl er in Wirklichkeit von einer anderen Partei Vorteile erhält, wenn er Sie zu einem bestimmten Anbieter oder einer bestimmten Vorgehensweise lenkt.

Eine Möglichkeit, unsere Voreingenommenheit zu überwinden, besteht darin, zu versuchen, die Dinge aus der Perspektive eines anderen zu betrachten. Wie würden verschiedene Personen dies sehen? Wenn nicht jeder eine bestimmte Entscheidung unterstützt, müssen Sie sich möglicherweise für einen Weg entscheiden und gegen einen anderen. Versuchen Sie jedoch zumindest, die Gründe zu verstehen, aus denen die Menschen für den jeweiligen Weg plädieren. Oder scheint es nur so, als würden alle stets eine Entscheidung unterstützen, weil Sie ein Umfeld geschaffen haben, in dem es für die Karriere einer Person nicht gut ausgeht, wenn sie jemals ihre Meinung äußert und widerspricht, da von ihr stets erwartet wird, „positiv“ zu sein? Wenn jemand darauf hinweist, dass ein Weg möglicherweise nicht gut ist, und er in diesem Fall Unrecht hat - werden Sie ihm dann jemals wieder zuhören? Wenn Sie einen Weg eingeschlagen haben und auf Schwierigkeiten stoßen, wie groß müssten diese Schwierigkeiten sein, bevor Sie erkennen, dass Sie auf dem falschen Weg sind und umsteigen müssen?

Ein römisches Sprichwort lautet ähnlich: „Wie der König, so das Volk.“ Wenn ein König ein bestimmtes Umfeld schafft, werden die Beamten unter ihm, die ihre Karriere schützen und vorantreiben wollen, „das Spiel mitspielen“ und ein Umfeld anstreben, wie es der König hat, und so weiter bis hinunter zum Volk.

F: Wie kommen die Menschen in Spr 29,18 zugrunde, wenn es keine Offenbarung gibt?

A: Dieses Wort lässt sich besser mit „Offenbarung“ als mit „Vision“ übersetzen. Wörtlich gesagt: Menschen in der Wildnis kommen um, wenn sie keine Ahnung haben, wohin sie gehen sollen, um Wasser und Nahrung zu finden, wenn ihre Vorräte zur Neige gehen. Ebenso werden Menschen, die keine Richtung haben, in die sie gehen sollen, wahrscheinlich nicht dorthin gelangen, wo sie eigentlich hin sollten. Sie werden in Sackgassen laufen und gegen Mauern stoßen.

Das Wort für „Vision“ ist hier laut Milton C. Fisher ein Fachbegriff für Offenbarung von Gott.

F: Warum gibt es in Spr 29,20 mehr Hoffnung für einen Narren als für jemanden, der unüberlegte Worte spricht?

A: Auch wenn jemand beides sein könnte, kann jemand, der voreilige oder unbedachte Worte verwendet, anderen, Beziehungen und sich selbst mehr Schaden zufügen als ein Narr. Manchmal kann ein unbedachtes Wort eine Beziehung zerstören, und eine Entschuldigung kann die Dinge vielleicht wieder so machen, wie sie vorher waren - oder auch nicht.

Ein weiterer Punkt ist, dass es einfacher sein kann, einen Narren zu unterweisen, als jemanden zu korrigieren, der unüberlegt spricht. Seien Sie vorsichtig, denn in Sprüche 10,19 heißt es: „Wo viele Worte sind, da bleibt die Sünde nicht aus.“ Das ist ein Grund, warum in Jakobus 1,19 steht, man solle schnell zum Zuhören, langsam zum Reden und langsam zum Zorn sein.

F: Wie kann man in Sprüche 29,21 jemanden, der unter einem arbeitet, „verwöhnen“, und warum ist das sowohl für einen selbst als auch für den anderen schlecht?

A: Wenn eine Person nicht erkennt, wann sie einen Fehler macht, nicht aus ihren Fehlern lernt und die Schwere ihrer Fehler nicht wahrnimmt, wird sie sich nicht verbessern und weiterentwickeln. Wenn sie nicht das Gefühl hat, dass von ihr erwartet wird, ihre beruflichen Pflichten zu erfüllen, eignet sie sich Gewohnheiten an, die ihrer Karriere schaden. Sie könnte zudem die Einstellung entwickeln, dass sie nichts falsch machen kann. Es ist dem Mitarbeiter gegenüber fast schon unfair, ihn so zu behandeln. Dies könnten Gründe dafür sein, warum es in vielen Unternehmen nicht erlaubt ist, dass jemand der Teamleiter oder Vorgesetzte seines Ehepartners, Kindes, Freundes oder seiner Freundin ist. Es ist nicht nur unfair gegenüber den anderen Kollegen, sondern vermittelt ihnen auch schlechte Gewohnheiten darüber, womit sie ungestraft davonkommen können.

Wenn ein Mitarbeiter einen schwerwiegenden Fehler begeht und diesen nicht als schwerwiegend ansieht, was sollte der Vorgesetzte dann tun? Ist es das Beste für den Mitarbeiter - und nicht nur für das Unternehmen -, ihn zu entlassen? Manchmal vielleicht, manchmal vielleicht nicht. Es kann schwierig sein, zu erkennen, was das Beste ist. Ein Vorgesetzter sollte jedoch seine Entscheidung auf der Grundlage der Person und der Umstände treffen, ohne bestimmte Mitarbeiter, die Fehler begehen, gegenüber anderen zu bevorzugen. In Sprüche 29,19 heißt es, dass bloße Worte manchmal nicht ausreichen; ein Mitarbeiter muss Konsequenzen erkennen.

Ähnlich verhält es sich mit einem Sohn oder einer Tochter, sei es ein kleines Kind oder ein Erwachsener. Wenn einem Kind nicht vermittelt wird, dass es etwas Falsches getan hat, und es keine Konsequenzen für seine Fehler trägt, dann liegt es letztendlich zumindest teilweise an den Eltern, dass das Kind verwöhnt aufwächst und nicht gut mit dem Leben zurechtkommt. Was in Liebe getan werden sollte, verwandelte sich unmerklich in Verwöhnung und verletzte letztendlich den geliebten Menschen.

F: Warum ist es in Spr 29,24 so schlimm, mit einer unehrlichen Person zusammenzuarbeiten?

A: In diesem Vers heißt es nicht, dass die Person selbst ein Dieb ist oder stiehlt, sondern dass sie mit einem Dieb zusammenarbeitet. Während die Person sich sonst gegen Fehlverhalten aussprechen würde, tut sie dies nicht, weil es ihrem Partner schaden oder ihre wirtschaftlichen Aussichten im Rahmen dieser Partnerschaft beeinträchtigen könnte. Die ansonsten ehrliche Person könnte in Lügen verwickelt werden, um ihren Partner zu schützen und dessen Verbrechen zu vertuschen. Der Dieb könnte jedoch ungeschoren davonkommen und als unschuldig gelten, während der Partner sozusagen den Kopf hinhalten muss. Die Person könnte von anderen aufgrund ihrer Verbindung zu ihm als Dieb angesehen werden. Welchen Lohn oder Gewinn sie auch immer für ehrliche Arbeit erhalten hat - es könnte der Verdacht aufkommen, dass sie dieses Geld nicht erhalten sollte, selbst wenn dessen Herkunft mit Diebstahl zu tun hatte. Schließlich kann sich der Dieb im Falle einer Ermittlung gegen Sie wenden. Es ist einfach ein viel besseres christliches Zeugnis und ein viel besserer Ruf, keine Partnerschaft mit Dieben einzugehen.

F: Wie kann in Spr 29,25 die Furcht vor einem Menschen zu einer Falle werden, wenn man nicht vorsichtig ist?

A: Sie können Ihr Leben damit verbringen, dieser Person aus dem Weg zu gehen, aus Angst, Dinge zu tun, die ihr vielleicht nicht gefallen, und Beziehungen einzugehen oder zu beenden, weil Sie glauben, dass diese Person das vielleicht möchte. Dabei könnte es sein, dass es von vornherein gar keinen Grund zur Angst gab! Doch selbst wenn es berechtigte Gründe zur Sorge gibt, können Sie nicht Ihr ganzes Leben lang vor Angst kauernd verbringen, auch wenn Umsicht und Zurückhaltung eine gute Sache sein können. Wie William Gurnall sagte: „Wir fürchten den Menschen so sehr, weil wir Gott so wenig fürchten.“ (Believer’s Bible Commentary, S. 866)

F: Was bedeutet es in Spr 29,27, dass sich ein Gottloser und ein Gerechter gegenseitig verabscheuen?

A: Seit Christus gekommen ist, sollen wir alle Menschen lieben, auch die Gottlosen. Dennoch können wir einige der bösen Sünden, die sie begehen, verabscheuen, auch wenn wir den Sünder lieben sollen. Dies ändert jedoch nichts an der Tatsache, dass sie uns möglicherweise dennoch ablehnen. Es könnte ihnen missfallen, wenn wir uns weigern, an ihren sündigen Handlungen teilzunehmen oder sie an sündige Orte zu begleiten. Sie könnten das Gefühl haben, dass wir über sie urteilen - auch wenn wir dies nicht tun -, allein aufgrund der Tatsache, dass wir nicht mit ihnen an der Sünde teilhaben. Hoffentlich werden sie etwas Anziehendes und Gewinnendes in uns erkennen, da wir Salz und Licht in der Welt sind; doch müssen wir uns bewusst sein, dass es Dinge an uns gibt, die ihnen nicht gefallen werden, wenn wir das Zeugnis für Christus ablegen, das wir ablegen sollten. In Epheser 5,12 heißt es, dass es für uns sogar beschämend ist, über das zu sprechen, was sie im Verborgenen tun. Wenn wir also nicht über die Dinge (und Menschen) sprechen, über die sie klatschen, und wenn wir ihre Witze (ob anzüglich oder nicht) nicht weitererzählen oder darüber lachen, werden sie das seltsam finden. Das gehört nun einmal dazu, wenn man Christ ist. Tatsächlich ist es ein echtes Problem, wenn es überhaupt nichts gibt, was jemand an uns nicht mag. Jesus sagt in Lukas 6,26: „Wehe euch, wenn alle gut von euch sprechen.“

F: Sollte es in Sprüche 30,1 „ein Orakel“ oder „Massa“ heißen?

A: Beides wäre möglich. Die meisten Übersetzungen bevorzugen „ein Orakel“. Allerdings gab es laut assyrischen Aufzeichnungen tatsächlich ein Königreich Massa, und Massa war in Genesis 25,14 ein Sohn Ismaels.

F: Wer ist Agur, der Sohn Jakkes, in Sprüche 30,1, und wer ist König Lemuel in Sprüche 31,1?

A: Das wissen wir nicht. Manche waren der Ansicht, dass Salomo jeden Teil der Sprüche verfasst habe, weshalb sie Agur als Salomo und Jakeh als David interpretieren. Dann müssten sie jedoch die Namen in Sprüche 31 erneut ändern und König Lemuel einsetzen. Es gibt keinen anderen Grund, keinen Präzedenzfall und keinen Hinweis darauf, dass Salomo hier unter beliebigen Namen geschrieben haben könnte, außer einer vorgefassten Meinung, dass alles von Salomo verfasst worden sei. Es gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass die gesamten Sprüche von Salomo stammen, sodass Agur sehr wahrscheinlich eine andere Person war.

F: Warum sagte Agur in Spr 30,2-3, er wisse nichts?

A: Auch wenn die Heilige Schrift dies nicht direkt sagt, könnte es an einer Kombination aus einigen der folgenden Gründe liegen.

1. Er äußerte sich ironisch, indem er sich selbst - mit der Weisheit, die Gott ihm geschenkt hatte - mit anderen verglich, die behaupteten, alles zu wissen.

2. Er war fest davon überzeugt, dass er nicht so intelligent war wie andere Menschen - oder zumindest nicht so intelligent, wie andere Menschen sich selbst einschätzten.

3. Je mehr ein weiser Mensch weiß, desto mehr wird ihm bewusst, wie viel er noch nicht weiß. Er zeigte wahre Demut, als er seine menschliche Intelligenz und Erfahrung mit der Gottes verglich.

4. Letztendlich spielt es keine Rolle, ob Agur viel weiß oder nicht, verglichen mit der Erkenntnis der Quelle der Weisheit und der Tatsache, dass sein Herr ihn kennt.

Fazit: 1. ist wahrscheinlich nicht zutreffend, da er sich intelligent genug fühlte, dies zu schreiben, und es keinen Zusammenhang zu nachfolgenden Versen gibt. Während 2 eine sekundäre Bedeutung haben könnte, ist 3 - vielleicht in Verbindung mit 4 - offenbar die primäre Bedeutung, da Sprüche 30,4 zeigt, dass er seine Weisheit im Vergleich zu der Gottes betrachtet.

F: Welche Bedeutung hat in Spr 30,4 der Ausdruck „der Name seines Sohnes“?

A: Vers 4 enthält fünf Fragen, aber nur eine Antwort: den HERRN. Die anderen Dinge wurden tatsächlich von Gott vollbracht, und auch der letzte Teil ist wahr. Dies ist ein guter Vers, um ihn im Gespräch mit jüdischen Menschen anzusprechen. Dass Gott einen Sohn hat, wird auch kurz in Psalm 2,7 angesprochen.

F: Wer ist in Spr 30,4 der „Sohn“?

A: Es handelt sich um Gottes Sohn. Schon im Alten Testament offenbarte Gott das Konzept, dass Gott einen Sohn hat. Dies bezieht sich aus folgenden Gründen auf Jesus:

1. Es bezieht sich auf Gott und auf Gottes Sohn.

2. Hier ist nur von einem Sohn die Rede. Das hebräische Wort steht im Plural, und es heißt nicht „einer seiner Söhne“, sondern „sein Sohn“.

3. Somit bezieht sich der Vers nicht darauf, dass alle Gläubigen Gottes Kinder sind.

4. Selbst der Verfasser des Sprichworts ist in diesem Sinne nicht Gottes Sohn.

F: Was bedeutet es in Spr 30,5, dass jedes Wort Gottes rein ist?

A: Jedes Wort Gottes ist in seinem beabsichtigten Kontext wahr und für uns hilfreich. Das bedeutet nicht, dass jede Silbe magisch ist oder gar, dass jeder Satz wahr ist. Ein Satz könnte beispielsweise nicht wahr sein, wenn ihm die Worte „Satan sagte“ vorausgehen. Dass die Lüge jedoch von Satan ausgesprochen wurde, ist korrekt.

Wären die Worte nicht rein und wahr, wären sie nicht Gottes Worte. Auch wenn Gottes Kinder nicht alles perfekt sagen, sollten sie doch danach streben, dies zu tun, und ebenfalls reine Worte sprechen.

F: Was bedeutet es in Spr 30,6; 1 Kor 4,6 und Dtn 4,2, nicht über das Geschriebene hinauszugehen?

A: Es ist sowohl gefährlich als auch töricht zu sagen: „Gott hat dies gesagt“, wenn Gott es nicht gesagt hat. Es ist in Ordnung, die eigene Meinung oder Auslegung zu äußern, solange klar ist, dass es sich nicht um Gottes Wort handelt. Die Juden hatten den Brauch, aufzustehen, wenn sie Gottes Wort lasen, und sich hinzusetzen, wenn sie es erläuterten. Auf diese Weise konnten die Menschen erkennen, wo Gottes Wort endete und die menschliche Auslegung begann.

Wenn jemand behauptet, er habe die wahre Bedeutung einer bestimmten Passage entdeckt, die in 2.000 Jahren noch niemand erkannt habe, wird man misstrauisch. Wenn selbst Menschen, die im Griechisch des Neuen Testaments träumten und diese Sprache seit ihrer Kindheit sprachen, nicht sagen würden, dass das Griechische genau das bedeute, dann brauchen Sie sich vielleicht gar nicht mehr zu wundern. Wie man an der DTS über neuartige Auslegungen der Heiligen Schrift sagte: „Wenn es neu ist, ist es nicht wahr.“

Wenn Menschen Gottes Wort unverhohlen ergänzen oder subtil behaupten, ihre menschliche Auslegung sei Gottes Wahrheit, können die Menschen glauben, Gottes Wort habe versagt, falls sich die menschlichen Worte als falsch erweisen sollten. Hier heißt es nicht: „Fügen Sie dem, was Gott geschrieben hat, keine Unwahrheiten hinzu“, sondern schlicht: „Fügen Sie dem, was Gott geschrieben hat, nichts hinzu.“ Während Christen in vielen Theorien unterschiedlicher Meinung sind (und das ist in Ordnung), beruhen viele unchristliche Spaltungen darauf, dass Menschen etwas als Gottes Wort bezeichnen, obwohl ihre eigene logische Schlussfolgerung in Gottes Schrift gar nicht ausdrücklich erwähnt wird. Zum Beispiel:

1. Wann sollten Menschen getauft werden?

2. Wird Christus vor, während oder nach der Trübsal kommen?

3. Inwiefern sind Brot und Wein der Leib und das Blut Christi?

4. Welchen Freiheitsgrad haben Menschen genau?

5. Ist Gott zeitlos, innerhalb der Zeit oder beides?

Da einige Christen jede der möglichen Ansichten vertreten, müssen einige Christen in diesen Fragen die richtigen Ansichten vertreten. Wenn ein Christ jedoch glaubt, dass die Bibel seine oder ihre Ansicht dazu bestätigt, setzt er oder sie eine menschliche Ansicht mit Gottes Wort gleich. Dies ist falsch, selbst wenn die menschliche Ansicht tatsächlich richtig ist.

F: Warum betete der Verfasser in Spr 30,7-9 darum, weder zu reich noch zu arm zu sein?

A: Es ist leicht einzusehen, dass es keine gute Sache ist, so arm zu sein, dass man das Gefühl hat, stehlen zu müssen. Der Verfasser war jedoch weise genug, um auch zu erkennen, dass er mit zu großem Wohlstand ebenfalls nicht umgehen könnte. Wo liegt für Sie die Grenze, ab der Wohlstand Ihrer geistlichen Gesundheit schaden würde, oder haben Sie diese Grenze bereits erreicht?

F: Welche drei Wege gibt es laut Spr 30,8-9, auf denen Wohlstand manche Menschen von Gott abbringen kann?

A: Wohlstand birgt das Potenzial, Menschen auf mindestens drei Arten von Gott abzuwenden.

Was die Zeit betrifft, können Menschen so sehr damit beschäftigt sein, ihr Geld anzulegen und es zu genießen, dass ihnen keine Zeit mehr bleibt, viel über Gott nachzudenken. Wenn jemand erkennt, dass sich die Arbeitszeit tatsächlich auf sein Gehalt auswirkt, neigt er möglicherweise dazu, Überstunden zu leisten und dabei die Familie zu vernachlässigen.

Emotional können Menschen zu sehr in den Sorgen dieser Welt gefangen sein. Wenn Menschen zufrieden sind, können sie hochmütig werden, wie Hosea 13,6 warnt. Wenn Sie sich etwas auf dieser Erde mehr als alles andere wünschen, sind Sie in der Knechtschaft dessen, wonach Sie sich sehnen.

Intellektuell gesehen glauben finanziell gut situierte Menschen, sie seien unabhängig, und sind Gott gegenüber nicht dankbar. Der Begriff „finanzielle Sicherheit“ ist eine Lüge; alles kann in einer Sekunde verloren sein.

F: Warum beginnen alle diese Verse in Sprüche 30,11-14 mit „Es gibt eine Generation“?

A: Damit wird betont, dass dies keineswegs für jeden Einzelnen zu jeder Zeit gilt. Diese vier Punkte stehen in einer ungeordneten Aufzählung, und dies könnte eine Art sein, die Einheit der Aufzählung zum Ausdruck zu bringen.

Nicht jeder fällt unter einen der vier Punkte, aber es gibt definitiv Menschen, auf die jeder der vier Punkte zutrifft. Der letzte Punkt bezieht sich auf Menschen, die andere mit ihren Worten zerstören. Vielleicht sind Sie selbst noch nie in eine dieser Kategorien gefallen, aber es gibt Menschen, die in jede dieser Kategorien passen, und Sie müssen sich bewusst machen, dass es sie gibt, und verstehen, wie sie denken.

F: Warum werden in Spr 30,15-31, Amos 2,1-6 und Spr 6,16-19 Zahlenfolgen wie „drei … ja sogar vier“ verwendet?

A: Dabei handelt es sich um ein hebräisches Stilmittel, das manchmal als „numerische Leiter“ bezeichnet wird. Dies ist ein wunderschöner Ausdruck, der als Gedächtnisstütze dient und verdeutlicht, dass nicht die genaue Zahl „3“ oder „4“ im Vordergrund steht, sondern vielmehr der Inhalt der einzelnen Punkte.

F: Was ist in Spr 30,15 die Bedeutung des Blutegels?

A: Ein Blutegel tut nichts anderes, als Blut zu saugen. Genau wie Blutegel auf der ganzen Welt oder Vampirfledermäuse in Amerika gibt es Menschen, die anderen nur etwas abnehmen. Manche Menschen werden als „Zeitvampire“ bezeichnet. Alles, was sie wollen, ist, Ihnen so viel Zeit wie möglich abzunehmen, damit Sie ihre Arbeit für sie erledigen.

F: In Spr 30,18-19: In welcher Beziehung stehen ein Adler, eine Schlange, ein Schiff und ein Mensch zueinander?

A: In jedem Fall war der Verfasser erstaunt darüber, wie geschickt sie das taten, was sie taten. Die ersten drei hinterlassen keine Spuren ihres Weges. Ebenso kann ein Mann eine Frau schwängern und dann vollständig verschwinden. Oder es könnte sich einfach auf die Umwerbung einer Frau durch einen Mann beziehen. In Vers 20 hinterlässt die ehebrecherische Frau keine Spur ihrer Schuld.

F: Was haben die in Spr 30,21-23 genannten Dinge gemeinsam?

A: Bei allen dreien handelt es sich um Menschen, mit denen der Umgang schwierig ist. Wir sollten anderen ein Segen sein wollen, und andere sollten im Allgemeinen gerne in unserer Nähe sein wollen.

F: Was bedeutet die Aussage in Spr 30,23 über eine Magd, die an die Stelle ihrer Herrin tritt?

A: Juden würden sich an 1. Mose 16,1-4 erinnern, wo Hagar ihre Herrin Sara verachtete, nachdem Sara Abraham erlaubt hatte, Hagar als Nebenfrau zu nehmen, wodurch Hagar gewissermaßen ihre Nachfolge bei der Gebärung von Kindern antrat.

F: Was haben die Verse in Sprüche 30,24-28 gemeinsam?

A: Sie zeigen, dass Größe und Kraft nicht mit Weisheit und dem, was man leisten kann, zusammenhängen. Wenn man sich eines dieser Tiere ansieht, fällt es schwer zu glauben, dass sie zu solchen Leistungen fähig sind. Es ist wichtig, den Glauben an Gott zu haben, um zu vertrauen, dass auch wir mit Gottes Hilfe Wunderbares vollbringen können bei dem, wozu Gott uns bestimmt hat.

F: In Sprüche 30,25-28: In welcher Beziehung stehen Ameisen, Klippschliefer (Conies), Heuschrecken und Spinnen zueinander?

A: Sie sind alle schwach, doch in mindestens einer Hinsicht sind sie stark. Paulus sagte in 2. Korinther 12,10, dass er trotz seiner Schwächen, Dornen und Versuchungen, wenn er schwach war, dann stark war.

F: In Spr 30,29-31: In welcher Beziehung stehen ein Löwe, ein Windhund, ein Ziegenbock und ein König zueinander?

A: Sie alle sind die Ersten auf ihrem jeweiligen Gebiet. Ein Ziegenbock ist bestens dafür geeignet, auf unbestimmte Zeit in der wilden, trockenen Wüste zu leben. Wir sollten versuchen, auf unserem Gebiet die Besten zu sein, was auch immer dieses sein mag.

F: Wer ist König Lemuel in Spr 31,1?

A: Wir wissen nicht, ob es jemals einen König namens Lemuel gab oder ob Lemuel ein Synonym für eine andere Person war. Lemuel bedeutet „Gott geweiht“ oder „Gott gehörend“.

F: In Spr 31,3: Inwiefern raubt „die Trunkenheit der Begierde“ Ihnen Kraft, Leben, Zeit und Herz?

A: Sie geben ihr Geld törichterweise für Prostituierte aus, ruinieren ihre Gesundheit durch Geschlechtskrankheiten und verbringen ihre Zeit damit, Fantasien nachzujagen. Doch schon allein dadurch, dass Sie sich damit beschäftigen, könnten Sie den Fokus auf Ihre Familie, Ihre Karriere und andere Dinge verlieren, auf die Sie sich eigentlich konzentrieren sollten. Wir alle haben nur eine begrenzte Zeit auf dieser Welt; Stunden um Stunden mit etwas zu verschwenden, das kein Glück bringt, muss den Dämonen große Freude bereiten. Ihnen selbst bleibt dadurch jedoch kein dauerhaftes Glück. Schließlich können Ihre Familie und die Dinge Gottes in Ihrem Verlangen in den Hintergrund treten, wenn Sie etwas anderem nachjagen. Sehen Sie sich sogar Salomo an: Trotz all seiner Weisheit wurde er von seinen Frauen in die Irre geführt.

Da ich einige Menschen kenne, die sich von ihrem Ehepartner scheiden ließen, um jemand anderem nachzulaufen, in den sie sich verliebt hatten, können Sie natürlich die Trümmer erkennen, die sie in den Augen ihrer Freunde, ihres Ehepartners, ihrer Kinder und derer, die zu ihnen aufgeschaut haben, hinterlassen haben. Doch darüber hinaus glaube ich auch, eine Traurigkeit und Einsamkeit in ihrem Leben gesehen zu haben, da sie sich dafür entschieden haben, etwas Gutes zu zerstören, von dem sie wissen, dass sie niemals dorthin zurückkehren können.

Es gab einmal ein christliches Buch mit dem Titel „Das Wichtigste auf der Welt - und andere Mythen über Sex“. Anstatt sich stets „alle Optionen offen zu halten“, besteht das Ziel eines alleinstehenden Mannes, der eine Ehefrau sucht, darin, sie zu heiraten und sie zu schätzen.

F: In Spr 31,4-5: Inwiefern schadet der Rausch durch Wein den Menschen und raubt Ihnen Kraft, Leben, Zeit und Herz?

A: Alkoholismus kann dazu führen, dass Sie Ihren Arbeitsplatz, Ihre Familie, Ihr Zuhause und im Grunde alles verlieren, was Ihnen im Leben wichtig ist. Doch selbst wenn Sie kein Alkoholiker sind, kann das Streben nach Alkohol Ihnen die Freude an alkoholfreien Erlebnissen rauben und Ihren Kindern ein schlechtes Vorbild sein. Es kann zudem Ihre Stimmung und Ihre Entscheidungen beeinflussen. Jemand bezeichnete Alkohol einmal als „Saft der schlechten Entscheidungen“.

König Elah von Israel wurde von Zimri mühelos getötet, als Elah betrunken war (1. Könige 16,9-10). Ben-Hadad von Syrien war betrunken, als er das syrische Heer befehligte (1. Könige 20,16), und musste um sein Leben fliehen.

F: Was ist in Sprüche 31,4-5 die Zusammenfassung all dessen, was die Bibel über eine gute Regierungsführung sagt?

A: Regierungen in der Antike hatten mit Problemen zu tun, die die meisten Nationen heute nicht mehr kennen (Könige, langsame Kommunikationswege, keine Polizei usw.). Moderne Regierungen stehen vor vielen neuen Herausforderungen, die damals noch unbekannt waren (globale Wirtschaft und Freihandel, Patentrecht, Aktien und Anleihen usw.). Betrachtet man jedoch die Heilige Schrift, so lassen sich gemeinsame Werte und Gottes Absicht für eine gottgefällige Regierung erkennen. Auch wenn dies vielleicht nicht alles ist, was die Heilige Schrift sagt, finden sich hier 55 Grundsätze, die wir aus der Heiligen Schrift ableiten können.

Einstellung

Der Herr kann das Herz des Königs lenken, wie es Ihm gefällt (Sprüche 21,1), und Gottes Pläne setzen sich durch (Sprüche19:21 ).

Seien Sie sich bewusst, dass eine Krone (oder ein politisches Amt) niemals sicher ist (Sprüche 27,24).

Wer den Herrn sucht, versteht die Gerechtigkeit voll und ganz (Sprüche 28,5), und Gerechtigkeit schenkt Beständigkeit (Sprüche 29,4).

Die Regierung sollte ihr Volk wertschätzen (Sprüche14:28 ).

Ein Herrscher ist nicht immer notwendig, damit Dinge erledigt werden. Denken Sie an die Ameisen und die Heuschrecken (Sprüche 6,6-8; 30,27).

Seien Sie sich bewusst, dass eine Regierung durch Gerechtigkeit gegründet wird (Sprüche16:10 , 12).

Führungskräfte sollten, wie alle anderen auch, nicht stolz sein (Sprüche 3,5-6; 11,2;13:10 ;21:24 ; 30,29-31).

Halten Sie sich nicht für weise (Sprüche 3,7;12:15 ; 26,12.16; 28,11).

Frauen können einen Herrscher ins Verderben stürzen (Sprüche 31,3), ebenso wie Alkohol (Sprüche 31,4).

Ein Herrscher sollte nicht

Seien Sie kein Tyrann (Sprüche 28,15-16) und handeln Sie nicht ungerecht (Sprüche17:10 ). Entziehen Sie den Menschen nicht ihre Rechte (Sprüche 31,5).

Seien Sie nicht parteiisch und nehmen Sie keine Bestechungsgelder an (2. Chronik 19,7; Psalm 15,5; Sprüche 15,27; 17,23; 28,16; 29,4; Jesaja 1,23; 5,13; 1. Samuel 4,3-4; 5,13; 12,3; 2. Mose 23,8; Prediger 7,7; 5. Mose 16,19; Amos 5,12). Trinken Sie keinen Alkohol, während Sie regieren (Sprüche 31,4-5).

Loben Sie die Gottlosen nicht, sondern widersetzen Sie sich ihnen (Sprüche17:12 ; 28:4).

Hören Sie nicht auf Lügen (Sprüche 29,12). Herrscher sollten Menschen schätzen, die die Wahrheit sagen (Sprüche 16,3; 17,7.13).

Vorsicht ist angebracht, doch lassen Sie sich nicht von der Furcht vor anderen beeinflussen (Sprüche 29,25).

Stehlen Sie nicht, sondern setzen Sie sich für Waisen und Witwen ein (Jesaja1:23 ).

Geben Sie denen keine Nahrung, die sich weigern zu arbeiten (2. Thessalonicher3:10 ; Sprüche16:26 ).

Horten Sie keine Lebensmittel, wenn Menschen sie benötigen (Sprüche11:26 ).

Unterdrücken Sie die Armen nicht (Sprüche 28,3;22:16 ). Lassen Sie die Zinssätze nicht so exorbitant ansteigen, dass dies den Armen gegenüber unfreundlich ist (Sprüche 28,8).

Ein Herrscher sollte

Herrscher sollten alles Böse beseitigen, das sie sehen (Sprüche 20,8.26), die Gottlosen aus ihrer Gegenwart entfernen (Sprüche 25,4-5) und falsche Zeugen bestrafen (Sprüche 19,5).

Die Regierung hat die Pflicht, die Ordnung aufrechtzuerhalten (Sprüche 28,2).

Die Regierung hat das Recht, das Schwert gegen Übeltäter (Römer 13,4) und gegen äußere Angreifer (5. Mose 20,1; Richter 3, 4 usw.) zu erheben. Es ist zulässig, sich auf den Krieg vorzubereiten (Psalmen 144,1; 149,6-8).

Für die Kriegsführung sollten Sie viele Ratgeber hinzuziehen (Sprüche20:18 ; 24,6; ~12:15 ).

Weibliche Führungspersönlichkeiten wie Debora können Gott wohlgefallen (Richter 4,4-10; 5,1). Sie können aber auch böse Tyranninnen sein, wie Athalja (2. Könige 11,1; 2. Chronik22:10 -12).

Die Herrscher unter Ihnen sollten gerecht und von untadeligem Charakter sein (Sprüche 29,2; Nehemia 7,2).

Setzen Sie fähige Menschen für sich ein (Sprüche22:29 ), keine törichten Ratgeber (1. Könige 12,6-14), und beschäftigen Sie keine faulen Boten und Beamten (Sprüche10:26 ).

Setzen Sie sich für diejenigen ein, die nicht für sich selbst sprechen können, und verteidigen Sie die Rechte der Armen und Bedürftigen (Sprüche 30,8-9).

Schützen und kümmern Sie sich um Ihr Volk (2. Mose 32,11.13; 2. Chronik 1,10-12 im Vergleich zu 1. Könige12:14 ). Ein Richter sollte sich um Gerechtigkeit für alle bemühen (5. Mose 24,17-18; Sprüche 29,14).

Im Idealfall sollte es den Menschen widerstreben, ihm oder seinem Volk Unrecht zu tun (Sprüche19:12 ; 20,2).

Gesetze

Gerechtigkeit (und menschliche Gesetze) sollten auf Gottes Maßstäben beruhen, nicht auf denen der Menschen (Sprüche 29,26). Erlassen Sie weise Gesetze, nicht nur zweckdienliche oder schlampig ausgearbeitete (Sprüche8:15 ).

Wer Unrecht begeht, beispielsweise durch Diebstahl, soll den Schaden ersetzen und zusätzlich ein Fünftel bis zum Doppelten als Aufschlag zahlen (2. Mose 22,7-9; 4. Mose 5,5-8).

Die Strafe darf das Vergehen nicht übersteigen, wie etwa die Hinrichtung für das Ausstechen eines Auges oder das Ausschlagen eines Zahns. (5. Mose 19,21; 3. Mose 24,20; 2. Mose 21,22-24)

Gesetze sollten zwischen vorsätzlichen und unbeabsichtigten Vergehen unterscheiden (4. Mose 35,18-28; 2. Mose21:12 -14).

Eltern dürfen nicht für die Sünden ihrer Kinder bestraft werden und umgekehrt (5. Mose 24,16; Hesekiel 18,13-14; 17-20).

Gesetze, die die Hinrichtung von Menschen wegen Mordes vorsehen, sind in Ordnung (Römer 14).

Gesetze, die die Zahlung von Steuern vorschreiben, sind in Ordnung (Matthäus17:24 -27).

Es ist in Ordnung, persönliches Eigentum zu besitzen (Lukas 15,8; 2. Timotheus4:12 ), sogar großen Reichtum (1. Timotheus6:17 -18) und von unseren Eltern zu erben (Sprüche13:22 ; 17,2;19:14 ; Psalm17:14 ; Prediger2:21 , Lukas15:12 ,31; 4. Mose 32,7).

Frauen können ebenso wie Männer erben (4. Mose 32,2.8).

Die Gerichte

Sagen Sie nicht ohne Grund gegen jemanden aus (Sprüche 24,28).

Wenn ein böswilliger Zeuge lügt, um einem Unschuldigen zu schaden, tun Sie dem Zeugen das an, was er dem Angeklagten antun wollte (Deuteronomium19:16 -19; Sprüche 19:5).

Nutzen Sie die Gerichte nicht aus, um diejenigen auszubeuten, die weniger Geld haben (Sprüche22:22 -23).

Bezeichnen Sie den Schuldigen nicht als unschuldig und den Unschuldigen nicht als schuldig (Sprüche 24,23-25;17:15 ; Deuteronomium 25,1).

Bringen Sie Angelegenheiten zügig vor Gericht (Sprüche 25,7-8). Es ist besser, Unrecht zu erdulden, als zu sündigen, indem man andere Gläubige verklagt (1. Korinther 6,1-8).

Beurteilen Sie die Armen und Fremden gerecht (Sprüche 29,14; 5. Mose 24,17-18).

Verspotten Sie die Gerechtigkeit nicht (Sprüche19:28 ), verachten Sie die Richter nicht (Deuteronomium17:12 ).

Der Beruf des Rechtsanwalts ist zulässig (Titus3:13 ). Legen Sie kein falsches Zeugnis ab (2. Mose20:16 ; 5. Mose5:20 ).

Verraten Sie nicht das Vertrauen eines Freundes (Sprüche 25,9-10).

Pflichten eines Bürgers

Wir sollten für die Regierungsvertreter beten (1. Timotheus 2,1-2).

Wir sollten die Regierungsführer ehren (Römer 13,7; 1. Petrus2:17 ). Wir sollten nicht schlecht über den Herrscher unseres Volkes reden (Apostelgeschichte 23,2-5; 2. Mose22:28 ).

Es ist in Ordnung, in einer säkularen Regierung zu dienen, wie es Josef, Nehemia, Daniel und Obadja taten (Genesis 41,41-44; Nehemia1:11 ; Daniel 6,4; 1. Könige 18,3-4.14).

Wir sollten uns der Regierung unterordnen (Römer 13,1-5; 1. Petrus2:13 -16) und nur dann ungehorsam sein, wenn sie im Widerspruch zu dem steht, was Gott in Seinem Wort gelehrt hat (Apostelgeschichte 4,19-20; Daniel 3,8-18). Selbst wenn man einem bösen König ungehorsam ist, sollte man den König dennoch ehren (Daniel 6,4-21).

Es ist in Ordnung, sich vor bösen Regierungsbehörden zu verstecken (Sprüche 27,12; Amos 5,13; 1. Könige 17,2-10; 18,4,9-14; 1. Samuel 19,11-12).

Seien Sie nicht ohne triftigen Grund rebellisch gegenüber der Regierung (Sprüche17:11 ; 28,2; Jesaja1:23 ; Jeremia 42,10-11) (2. Könige 9; 1. Könige11:29 -40).

Zahlen Sie Ihre Steuern; es ist rechtmäßig, dass eine Regierung diese einzieht (Matthäus22:17 ; Römer 13,7).

Erheben Sie sich nicht vor einem Herrscher (Sprüche 25,6.27).

Seien Sie vor einem Herrscher nicht gefräßig oder gierig (Sprüche 23,1-3).

F: Ist es in Sprüche 31,4-5 für Gläubige in Ordnung, Wein zu trinken, oder nicht?

A: Der König sollte sich nicht betrinken, sondern darüber hinaus sollte er während der Ausübung seines Amtes, in dem sein Urteilsvermögen von entscheidender Bedeutung ist und das Trinken dieses Urteilsvermögen beeinträchtigen könnte, überhaupt keinen Alkohol trinken. Es wäre sehr bedauerlich, vor einen Richter zu treten, dessen Maß an Gnade oder Strenge von der Anzahl der von ihm konsumierten Getränke abhängt.

F: Deuten Spr 31,6 und 1 Sam 31,4-6 darauf hin, dass Sterbehilfe in Ordnung sein könnte?

A: Nein. Dort heißt es lediglich, dass Anästhesie und Schmerzmittel zulässig sind. Von der Tötung eines Menschen ist hier keine Rede. Weitere Informationen zur Sterbehilfe finden Sie in der Erörterung zu Prediger 3,2 sowie in „Now That’s A Good Question“, S. 456-458.

F: Was bedeutet es in Spr 31,6-7, dass die Mittellosen und Deprimierten „trinken, um zu vergessen“?

A: Hiermit wird zum Ausdruck gebracht, dass Rauschzustände oder der Konsum starker Medikamente denjenigen vorbehalten sind, die im Sterben liegen oder die als Versager gelten und ihr Elend vergessen möchten. Es wird nicht empfohlen, dass Menschen trinken, um zu vergessen. Vielmehr wird damit gesagt, dass andere dies zwar tun mögen, Könige dies jedoch nicht tun sollten.

F: Ist Spr 31,6-7 über Alkohol für Sterbende und Elende ein teuflischer Rat in Gottes Buch, wie der Muslim Ahmad Deedat behauptet?

A: Nein, und zwar aus drei Gründen.

1) Dies gilt nur für diejenigen, die große Schmerzen leiden und im Sterben liegen. Natürlich gibt es heute Morphin und andere Opioide, darunter auch die schädliche Droge Heroin. Im Vergleich dazu erscheint Alkohol eher harmlos.

2) Alkohol ist in der Bibel nicht verboten. Er bezeichnet als „teuflisch“, was Gott erlaubt hat.

3) Im Islam erlaubte Mohammed Alkohol bis nach der Schlacht von Uhud. (Bukhari, Band 6, Buch 60, Nr. 142, S. 112) Auch im „Shamaa-il Tirmidhi“, Kapitel 45, Kommentar nach Nr. 5 (309), S. 332, heißt es, dass Rauschmittel einst erlaubt waren. Würde Deedat sagen, Mohammed sei „teuflisch“ gewesen, weil er Alkohol bis zu diesem Zeitpunkt erlaubt hat? Ich glaube nicht. Wenn Deedat jedoch nicht behaupten würde, es sei teuflisch gewesen, dass Mohammed dies (für eine gewisse Zeit) erlaubte, dann ist es inkonsequent von ihm zu behaupten, es sei teuflisch, dass die Bibel dies erlaubte.

F: Wie sollen Gläubige gemäß Spr 31,8-9 für die Unterdrückten eintreten?

A: Wir sollen sie vor ungerechten Gerichtsurteilen, wirtschaftlicher Unterdrückung und anderen Formen der Unterdrückung schützen.

F: Wie sollen Gläubige gemäß Spr 31,8-9 und Spr 26,17 ein Gleichgewicht finden zwischen dem Eintreten für die Unterdrückten und dem Nicht-Einmischen in Streitigkeiten, die sie nichts angehen?

A: Der Unterschied besteht darin: wenn die Unterdrückten nicht in einen Streit verwickelt sind oder wenn sie zwar in einen Streit verwickelt sind, die andere Seite jedoch ein ungerechter Angreifer ist, und sie um Hilfe bitten.

F: Was ist an den Versen in Spr 31,10-31 ungewöhnlich?

A: Dieses Kapitel beginnt zwar informell mit den Worten „Hör auf deine Mama“, doch dieser Abschnitt war als streng strukturiert konzipiert. Sprüche 31,10-31 ist ein Akrostichon: Jeder der 22 Verse beginnt mit einem aufeinanderfolgenden Buchstaben des hebräischen Alphabets. Dies war gut durchdacht und wurde Lemuel nicht nur gesagt, sondern ihm auch gelehrt, damit er nichts davon vergesse.

F: Wenn jemand in Sprüche 31,10-31 behaupten würde, Frauen sollten passiv sein - wie würden Sie darauf anhand dieser Passage antworten?

A: Sicherlich nicht die Frau in dieser Bibelstelle.

Sie arbeitet mit ihren Händen (Sprüche 31,13.22) und profitiert davon (Sprüche 31,24.31).

Sie kauft Lebensmittel ein (Sprüche 31,14) und kocht (Sprüche 31,15).

Sie leitet andere an (Sprüche 31,15).

Sie beschließt selbst, eine Immobilie zu erwerben (Sprüche 31,16).

Sie pflanzt einen Weinberg an (Sprüche 31,16; beachten Sie, dass eine Familie keinen ganzen Weinberg nur für den Eigenbedarf besitzt. Ein Weinberg war eine Einnahmequelle.)

Sie ist körperlich stark (Sprüche 31,17).

Sie betreibt auch Handel, nicht nur aus Notwendigkeit, sondern um Gewinn zu erzielen (Sprüche 31,18).

Sie selbst gibt den Armen Almosen. (Dazu musste sie die Kontrolle über das Geld haben.) (Sprüche 31,20)

Sie führt den Haushalt. (Sprüche 31,21)

Sie ist weise und vermittelt Weisheit. (Sprüche 31,26)

F: Warum sollen tugendhafte Frauen laut Sprüche 31,15 vor Tagesanbruch aufstehen?

A: Wenn man jeden Tag vor Tagesanbruch aufstehen müsste, um eine tugendhafte Frau zu sein, hätten viele Frauen ein Problem!

Im Ernst: Dies zeigt, dass sie nicht faul war oder dazu neigte, immer auszuschlafen. In jener Zeit und Kultur standen die Menschen im Allgemeinen gegen Tagesanbruch auf und gingen kurz nach Einbruch der Dunkelheit zu Bett, da es keine elektrische Beleuchtung gab.

F: Was ist an den Versen Sprüche 31,10-31 ungewöhnlich?

A: Es beginnt zwar wie ein „Hör auf deine Mama“, war aber als streng strukturierter Text konzipiert. Sprüche 31,10-31 ist ein Akrostichon: Jeder der 22 Verse beginnt mit einem aufeinanderfolgenden Buchstaben des hebräischen Alphabets. Dies war gut durchdacht und wurde Lemuel nicht nur gesagt, sondern ihm so vermittelt, dass er nichts davon vergessen sollte.

F: Warum ist in Spr 31,10 eine edle Ehefrau so viel wert?

A: Was nützen alle anderen Reichtümer, wenn Ihre Frau Ihr gesamtes Geld ausgibt? Ich kenne zwei Fälle, in denen die Ehefrau eines Tages einfach ging und verschwand, nachdem sie zuvor alle Bankkonten leergeräumt hatte. In einem Fall kannte ich die Frau, und sie hatte offenbar keinerlei Schuldgefühle dabei. Erstens: Können Sie darauf vertrauen, dass Ihr Ehepartner Ihnen nichts Böses antut? Zweitens: Können Sie darauf vertrauen, dass Ihr Ehepartner Ihnen stets Gutes will und tut, und nicht Böses? Ich habe von zwei Fällen gehört und gelesen, in denen der Ehemann einen Auftragskiller engagiert hat, um seine Frau zu töten. Spielt es wirklich eine so große Rolle, wie wohlhabend, gutaussehend, schön, charmant oder liebevoll Ihr Ehepartner ist, wenn Sie nicht sicher sind, ob Sie ihm vertrauen können? Innere Schönheit ist wichtiger als äußere Schönheit.

F: Sollte sich die Frau in der Familie gemäß Sprüche 31,16 an Investitionen beteiligen?

A: Sprüche 31,16 zeigt, dass dies in Ordnung ist. Zwar kann sich auch der Ehemann daran beteiligen, doch beachten Sie, dass in diesem Vers die Ehefrau allein die Optionen abwägt, die Entscheidung trifft und den Kauf aus ihren Gewinnen tätigt.

F: Welche positiven Eigenschaften einer edlen Ehefrau, die in Sprüche 31,17-19 beschrieben werden, werden heute in der westlichen Kultur manchmal außer Acht gelassen?

A: Die vornehme Ehefrau arbeitet gerne hart und setzt sich mit ganzer Kraft für ihre Familie ein. Manchmal verbindet die westliche Kultur Weiblichkeit mit Schwäche und Abhängigkeit, doch das entspricht nicht der Bibel. Die vornehme Ehefrau hatte kräftige Arme und war eine fleißige Arbeiterin. Vielleicht hatte Paulus dies im Sinn, als er in Titus 2,5 erwähnte, dass Ehefrauen im Haushalt tätig sein sollen, ebenso wie in 1. Timotheus 5,14, wo er sagte, sie sollten ihren Haushalt führen.

Beachten Sie, was hier über das äußere Erscheinungsbild einer vorbildlichen Ehefrau gesagt wird - und was nicht. Es heißt, ihre Arme seien stark, aber abgesehen davon: Ist sie groß oder klein, hell- oder dunkelhäutig, hat sie lockiges oder glattes Haar? Diese Stelle sagt dazu nichts. Der Grund dafür ist, dass diese Dinge keine Rolle spielen.

F: Wie wurde damals in Sprüche 31,19 Stoff gesponnen?

A: Das Spinnen war ein bedeutender Wirtschaftszweig, insbesondere in Ägypten. Spinnräder kamen erstmals zwischen 500 und 1000 n. Chr. in Indien, um 1100 n. Chr. in China und im Nahen Osten sowie im 13. Jahrhundert in Europa zum Einsatz. Vor der Einführung des Spinnrads hielten die Spinner in einer Hand Flachs, Wolle oder Hanf und formten mit der anderen Hand einen Kreis, um das Material zu einem Faden zu wickeln, der dann auf eine Spindel aufgewickelt wurde, die sie in der anderen Hand hielten.

F: Warum streckt die Frau in Spr 31,20 selbst ihre Hand nach den Armen aus, anstatt ihrem Mann Geld zu geben, damit er sich darum kümmert?

A: Der Vers lautet wörtlich: „Sie öffnet ihre Handfläche für die Armen.“ Die Frau muss sich nicht an ihren Mann wenden. Der Mann würde zwar wissen, was sie tat, doch selbst wenn man außer Acht lässt, dass sie ebenfalls zum Lebensunterhalt der Familie beitrug, hatte sie ein Mitspracherecht bei der Entscheidung, wie die Familienfinanzen verwendet wurden.

F: Was bedeutet die Erwähnung von „Scharlach“ in Spr 31,21 in diesem Zusammenhang?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.

Nicht die Antwort: Scharlachroter Stoff ist nichts Besonderes; es handelt sich lediglich um gewöhnlichen Stoff, dessen Fäden scharlachrot gefärbt sind. Scharlachrote Farbe besitzt keine besonderen isolierenden Eigenschaften.

Wahrscheinlich nicht die Antwort: Da „Scharlach“, hebräisch „sanim“, keine Wärme spendet, übersetzen die griechische Septuaginta und später die lateinische Vulgata dies so, als wäre es im Hebräischen „senayim“, also doppelte Mäntel.

Die Antwort: Der einzige Zweck von Scharlachrot war der dekorative, damit die Kleidung schön aussah, und das ist in Ordnung. Wenn sie sich Kleidung leisten konnten, die scharlachrot gefärbt werden konnte, würde dies bedeuten, dass es ihnen nicht an Kleidung mangelte, um sich bei Schnee warm zu halten. Interessanterweise steht das hebräische Wort im Plural, sodass es wörtlich heißt: „Sie sind in Scharlachrot gekleidet (d. h. scharlachrote Kleidung).“

F: Was ist in Spr 31,23 der Sinn davon, dass der Ehemann an den Stadttoren in Ehren sitzt?

A: Die angesehenen Ältesten der Stadt saßen an den Stadttoren. Wenn er dort saß, musste sich der Ehemann keine Sorgen um seine Frau zu Hause machen. Zwar mag die Ehefrau durch die Ehe mit einem so ehrenwerten Mann und dadurch, dass sie ihn auf einem ehrenhaften Weg hält, in höherem Maße geachtet werden, doch ist dies NICHT der Schwerpunkt dieses Verses. Vielmehr wird er mehr geachtet und beweist gutes Urteilsvermögen, weil er weise genug und glücklich genug war, sie zu heiraten.

F: Was bedeutet es in Spr 31,25f, dass sie sich über die Zukunft freut?

A: Hier gibt es drei Aspekte.

Zunächst einmal bedeutet es, dass sie über die Zukunft nachdenkt und keine Angst davor hat.

Mehr noch: Es bedeutet, dass sie sich auf die Zukunft freut. Dank ihrer Ersparnisse und ihrer Mittel macht sie sich keine Sorgen um sich selbst und ihre Familie.

Schließlich betrachtet sie ihre Pflichten und ihre Verantwortung nicht als lästige Aufgaben, sondern erfüllt sie mit Freude.

F: Was ist in Spr 31,27f das „Brot der Trägheit“?

A: Dies ist eine Metapher für zeitraubende Gewohnheiten, die Männer und Frauen entwickeln können, wenn sie nicht aufpassen.

F: Wie und wie oft sollten wir gemäß Spr 31,28-29 unseren Ehepartner, unsere Eltern und unsere Kinder verbal segnen?

A: Sie können ihnen ausdrücklich sagen, wie sehr Sie sie schätzen und ihre Taten würdigen - sowohl im Privaten als auch in der Öffentlichkeit. Sie können ihnen aber auch implizit zeigen, wie sehr Sie es schätzen, dass sie Teil Ihres Lebens sind, indem Sie ihnen Ehre und Respekt entgegenbringen und bereit sind, ihnen Fehler schnell zu verzeihen. Verlieren Sie niemals die Beherrschung ihnen gegenüber und schlagen Sie sie niemals.

F: Was ist in Spr 31,29 das Besondere an diesem hebräischen Wort für „Gutes“ oder „Edles“?

A: Dies ist schwer zu übersetzen. Das hebräische Wort „eset-hayil“ ähnelt dem Ausdruck „gibbor hehayil“ in Richter 6,12, der einen mächtigen Krieger bezeichnet. Es könnte in gewisser Weise mit „tapfer“, „männlich“, „heldenhaft“, „mutig“, „geschickt“ oder „gut“ übersetzt werden, allerdings gibt es keinen Hinweis darauf, dass es sich um einen männlichen Begriff handelt. Denken Sie an eine Goldmedaillengewinnerin im Sport. Vielleicht sind „Heldin“ oder „Championin“ die treffendsten Begriffe. Sie ist nicht bloß edel oder tut Gutes, sondern sie ist eine Heldin und eine Championin.

F: Warum loben wir in Sprüche 31,30-31 unsere Ehepartner nicht so, wie wir es sollten?

A: Eine traurige Antwort lautet: Wir tun es nicht, weil wir sie oft als selbstverständlich ansehen. Wissen Sie mit Sicherheit, dass Ihre Ehefrau morgen noch bei Ihnen sein wird? - Das wissen Sie nicht. Wenn Sie also ein Mann sind, warum nutzen Sie dann nicht heute irgendwann - und jeden Tag - diese Gelegenheit, um sie zu loben und ihr zu sagen, wie besonders sie für Sie ist? Danken Sie ihr für das, was sie für Sie tut, auch wenn sie es vielleicht schon tausend Mal zuvor getan hat? Schätzen Sie sie, denn in dieser kurzen Zeit, die wir auf Erden haben, hat Gott beschlossen, Sie mit einem ganz besonderen und einzigartigen Geschenk von Ihm zu segnen: ihr. (Sprüche 18,22; 19,14f). Schließlich heißt es, dass man sie nicht nur im Privaten ehren soll, sondern dass sie auch an den Stadttoren geehrt werden wird. Mit anderen Worten: Lassen Sie die Welt öffentlich wissen, was für eine großartige Frau sie ist. Ihre Ehre besteht nicht nur darin, mit ihrem Ehemann verheiratet zu sein, sondern in ihrer eigenen Würde.

Wie es im „Tony Evans Bible Commentary“ auf Seite 613 heißt: „Lob auszusprechen ist jedoch wie das Gießen einer Blume, wodurch sich ihre Knospen entfalten können. Loben Sie also die gottesfürchtigen Frauen in Ihrem Leben und beobachten Sie, wie sie aufblühen. So hat Gott das Leben gestaltet; seien wir also weise und leben wir entsprechend.“

F: Welche der frühesten Handschriften der Sprüche sind heute noch erhalten?

A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) 2 separate Abschriften.

4Q102: 39 Wörter oder Wortteile aus Spr1:27 -2,1 (ca. 30-1 v. Chr., da in „früher herodianischer Schrift“ verfasst)

4Q103: 125 Wörter aus den Sprüchen9:16 (oder möglicherweise 9:4); 13:6-9; 14:6-13;14:27 -28)?);14:31 -15:8;15:19 -31. (ca. 50 n. Chr.), da in „später herodianischer Schrift“ verfasst

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer die folgenden Verse aus den Sprüchen erhalten geblieben: 1,27-33; 2,1; 7,9-11?; 13,6-9; 14,5-10,12-13,31-35; 15,1-8,19-31.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich der Sprüche.

Der „Vaticanus“ (325-350 n. Chr.) hat das gesamte Buch der Sprüche erhalten.

Der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) hat das gesamte Buch der Sprüche erhalten. Es beginnt auf der Seite nach dem Ende der Psalmen. Es endet auf der Seite vor dem Beginn des Buches Kohelet.

Der „Alexandrinus“ (um 450 n. Chr.) hat das gesamte Buch der Sprüche erhalten.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf die Sprüche?

A: Zu den vor-nicänischen Autoren, die auf Verse aus den Sprüchen verwiesen oder darauf angespielt haben, gehören:

Philo von Alexandria (15/20 v. Chr.-50 n. Chr.) bezieht sich an einigen Stellen auf das Buch der Sprüche. Konkret handelt es sich dabei um Sprüche 3,4;3:11 ; 4,3.

Clemens von Rom (96-98 n. Chr.)

Ignatius von Antiochia (ca. 100-117 n. Chr.)

Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) zitierte verschiedene Verse aus den Sprüchen, zitierte jedoch auch den gesamten Abschnitt Sprüche 8,21-36

Athenagoras (177 n. Chr.)

Melito/Meleto von Sardes (170-177/180 n. Chr.) listet alle Bücher des Alten Testaments auf und führt dabei jedes uns vorliegende Buch auf, mit Ausnahme von Nehemia und Ester. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, S. 759.

Theophilus von Antiochia (168-181/188 n. Chr.)

Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.)

Clemens von Alexandria (193-217/220 n. Chr.)

Tertullians „Fünf Bücher gegen Marcion“ (207/208 n. Chr.)

Hippolyt (222-235/6 n. Chr.) erwähnt namentlich die Sprüche, die Weisheit, das Predigerbuch und das Hohelied in einem Fragment seines Kommentars zum Hohelied, S. 176

Theodotus, der vermutlich ein Montanist war (um 240 n. Chr.), zitiert in seinen „Auszügen des Theodotus“, Kapitel 9, Seite 44, die erste Hälfte von Sprüche 13,24 (über die Züchtigung des Sohnes).

Commodianus (um 240 n. Chr.) spielt in „Die Unterweisungen des Commodianus“, Kapitel 72, Seite 217, auf Sprüche 23,11 und 15,1 an.

Origenes (225-254 n. Chr.)

Cyprian von Karthago (248-258 n. Chr.) zitiert aus den „Sprüchen“ unter anderem in der „Abhandlung 12“, im dritten Buch, 8, 16, 102, 103, 105, 107 und 108.

Firmilian von Caesarea an Cyprian (256 n. Chr.)

Dionysius von Alexandria (246-256 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Sprüche 10,7 im Exegetischen Fragment 2, S. 113

Siebtes Konzil von Karthago (258 n. Chr.)

Dionysius von Rom (259-269 n. Chr.) zitiert Sprüche 8,22f (5 von 9 Wörtern aus der Septuaginta) als von Salomo stammend. „Gegen die Sabellianer“, Kap. 2, S. 365

Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert den gesamten Text aus Sprüche 3,27 in der Septuaginta als „im Alten Testament“. „Dialog über den wahren Glauben“, zweiter Teil, 15b, S. 94.

Petrus von Alexandria (306, 285-310/311 n. Chr.) führt zwei Zitate aus den Sprüchen an. Er zitiert einen Teil von Sprüche 24,16 in den „Kanonischen Briefen“, Kanon 8, S. 272. Er zitiert einen Teil von Sprüche 13,8 in den „Kanonischen Briefen“, Kanon 12, S. 277.

Methodius (270-311/312 n. Chr.) berichtet, was Gott im 3. Buch Mose geboten hat, und sagt: „Wir sollten die nackte Wahrheit selbst betrachten, denn Er spricht“, und zitiert Sprüche 1,5-6. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Abhandlung 9, Kap. 1, S. 344-345.

Laktanz (ca. 303-ca. 325 n. Chr.) zitiert den gesamten Text aus Sprüche 8,22-31 (Septuaginta). „De Institutione Divina“, Buch 4, Kap. 6, S. 105

Alexander von Alexandria (313-326 n. Chr.)

Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.)

Eusebius von Caesarea (318-339/340 n. Chr.)

Aphrahat der Syrer (337-345 n. Chr.)

Hegemonius (um 351 n. Chr.) in „Archelaeus’ Disputation mit Manes“ (262-278 n. Chr.)

Der Arianer Candidus in einem Brief an Marius (359-362 n. Chr.)

Hilarius von Poitiers (355-367/368 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (325-373 n. Chr.)

Ephraem Syrus (350-378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357-378/379 n. Chr.)

Der Arianer Eunomius von Kyzikos (360-ca. 383 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349-385 n. Chr.)

Gregor von Nazianz (330-391 n. Chr.) erwähnt die Sprüche in seinem Gedicht über die Heilige Schrift. Gregors Gedicht ist (auf Griechisch) in Band 37 der „Patrologia Graeca“ von Migne, Spalten 471-474, zu finden (Carmina Dogmatica, Buch 1, Abschnitt 1, Carmen XII). Weitere Informationen finden Sie unter http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Pacianus von Barcelona (342-379/392 n. Chr.) spielt auf Sprüche 18,19 als ein Werk Salomos an. Brief 3, Kap. 20.2, S. 62

Gregor von Nyssa (ca. 356-397 n. Chr.)

Ambrosius von Mailand (370-390 n. Chr.)

Rufinus (374-406 n. Chr.) bezieht sich in seiner Übersetzung von Origenes’ „De Principiis“, Buch 2, Kap. 2.9, S. 245, auf Sprüche 2,5 als „nach den Worten Salomos“.

Hieronymus (373-420 n. Chr.)

Konzil von Karthago (393-419 n. Chr.)

Augustinus von Hippo (338-430 n. Chr.) bezeichnet die Sprüche als Heilige Schrift in seinem „Kommentar zu den Psalmen“, S. 412

Epiphanius von Salamis (360-403 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) spielt auf Sprüche 25,21-22 von Salomo an. An diejenigen, die nicht an der Versammlung teilgenommen hatten, Kap. 6, S. 230

Johannes Cassian (419-430 n. Chr.)

Vinzenz von Lerins (um 434 n. Chr.)

Theodoret von Cyrus (323-458 n. Chr.)

Prosper von Aquitanien (426-465 n. Chr.)

Unter den Ketzern

Megethius (um 300 n. Chr.) zitiert die Septuaginta aus Sprüche 21,1 I „Dialog über den wahren Glauben“, Erster Teil 21, S. 63

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es in den Sprüchen zwischen dem hebräischen Original und der griechischen Septuaginta?

A: Die Septuaginta folgt den hebräischen Texten in den Kapiteln 1 bis 9 recht genau, doch in den Kapiteln 10 bis 31 gibt es große Unterschiede. Sprüche 39,1-14 folgt auf Sprüche 24,22. Sprüche 30,15-33; 31,1-9 folgen auf Kapitel 24. Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede, vor allem aus Sprüche 18.

Spr1:16 : „Denn ihre Füße eilen, Böses zu tun, und sind schnell, Blut zu vergießen“ (masoretische und alexandrinische Septuaginta) vs. fehlt (andere Septuaginta-Fassungen)

Spr1:17 : „Denn vergeblich wird das Netz vor den Augen jedes Vogels ausgebreitet“ vs. „denn Netze werden nicht ohne Grund für Vögel ausgebreitet“ (Septuaginta) vs. „Nicht zu Unrecht werden Netze für Vögel ausgebreitet.“ (Barnabasbrief, Kap. 5, S. 139)

Spr1:31 „Abfall“ vs. „Schnur“ in 4Q102 (im Hebräischen ähnlich)

Spr3:27 : „von ihren Besitzern“ vs. „von den Armen“ (Septuaginta). Dies fehlt in der Peshitta und den Targumen.

Spr 4,5 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Fassungen

Spr 5,15 „Zisterne“ (masoretischer Text) vs. „Gefäß“ (Septuaginta)

Spr 8,29.32.33 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Handschriften

Spr7:22 : „Närr“ (hebräisch) im Gegensatz zu „Hirsch“ (syrisch und Septuaginta) (Fußnote der NIV, „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 920)

Spr 11,3 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Handschriften

Spr 11: Teile von 10,11 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Handschriften

Spr 12,12: „Der Gottlose begehrt das Netz der Bösen“ (MT), „Die Begierden des Gottlosen sind böse“ (Septuaginta), „Der Gottlose begehrt, Böses zu tun“ (Syrisch), „Die Begierde des Gottlosen ist eine Rechtfertigung des Schlimmsten“ (Latein) (aus: „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 970)

Spr 13,6 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Handschriften

Spr14:32 : „in diesem Tod (hebr. bemoto)“ im Gegensatz zu „in seiner Rechtschaffenheit (Septuaginta; hebr. wäre betummo)“

Spr15:19 : In der Schriftrolle vom Toten Meer 4Q109 wurden versehentlich zwei Buchstaben vertauscht

Spr15:28 : „nachsinnen“ im Gegensatz zu fehlend in 4Q109

Spr 16,1-3 fehlt in der Septuaginta und wurde durch anderen Text ersetzt.

Spr 16,5 [fehlt] im Vergleich zu: „Der Anfang eines guten Weges ist, gerecht zu handeln, und das ist vor Gott wohlgefälliger als Opfer darzubringen; wer den Herrn sucht, wird Erkenntnis in Gerechtigkeit finden, und wer ihn aufrichtig sucht, wird Frieden finden.“

Spr 16,26 „Hunger“ (masoretisch) vs. „Untergang“ (Septuaginta) vs. „Leiden“ (syrisch)

Spr 17,1m Die Septuaginta fügt in der Mitte hinzu: „Die Pfade des Lebens weichen vom Bösen ab, und die Wege der Gerechtigkeit sind Langlebigkeit; wer Belehrung annimmt, wird Erfolg haben, und wer auf Zurechtweisungen achtet, wird weise werden; wer seine Wege bewahrt, bewahrt seine Seele, und wer sein Leben liebt, wird seinen Mund hüten.“

Spr16:33 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Fassungen

Spr 17,6 [fehlt] Masoretischer Text im Gegensatz zum Ende: „Den Treuen gehört der ganze Reichtum, den Untreuen aber nicht einmal ein Obolus.“ (Septuaginta)

Spr 18,1 „Wer sich absondert, der sucht sein eigenes Verlangen; er wendet sich gegen alle gesunde Weisheit.“ vs. „Ein Mann, der sich von seinen Freunden trennen will, sucht nach Ausreden; doch zu jeder Zeit wird er dem Vorwurf ausgesetzt sein.“

Spr 18,2 „nur indem er sein Herz offenbart.“ im Gegensatz zu „von Torheit geleitet.“

Spr 18,3 „kommt, da kommt auch Verachtung; und mit Schande kommt Schmach.“ vs. „gerät in die Tiefe des Bösen, er verachtet es; doch Schande und Schmach kommen über ihn.“

Spr 18,4 „Worte … Wasser“ vs. „Wort … Wasser“

Spr 18,4 „Die Quelle der Weisheit ist wie ein fließender Bach“ im Gegensatz zu „Fluss und Quelle des Lebens sprudeln hervor“

Spr 18,5 „das Gesicht erheben“ im Gegensatz zu „jemanden bevorzugen“

Spr 18,5 „Gerechter“ vs. „Gerechtigkeit“

Spr 18,6 „ruft nach Schlägen“ vs. „ruft nach dem Tod“.

Spr 18,8 „Die Worte eines Verleumders sind wie Wunden; ja, sie dringen bis in die innersten Kammern des Bauches.“ im Vergleich zu „Furcht stürzt den Trägen nieder; und die Seelen der Weichlinge werden hungern.“

Spr 18,9 „Bruder eines großen Zerstörers“ vs. „Bruder dessen, der sich selbst ruiniert“

Spr18:10 : „Turm der Stärke“ im Gegensatz zu „von großer Stärke“

Spr18:11 : „und wie eine hohe Mauer in seiner Vorstellung“ vs. „und seine Herrlichkeit wirft einen weiten Schatten.“

Spr18:12 : „Demut geht der Ehre voraus“ vs. „Vor der Ehre ist [das Herz eines Menschen] demütig“

Spr18:14 „Der Geist eines Menschen nährt seine Krankheit“ vs. „Ein weiser Diener besänftigt den Zorn eines Menschen“

Spr18:14 „verwundeter Geist“ vs. „zaghafter Mensch“

Spr18:15 : „erlangt Erkenntnis“ vs. „erwirbt Besonnenheit“

Spr18:16 : „Bestechung schafft Raum“ vs. „Ein Geschenk erweitert“

Spr18:17 : „Wer in seiner Sache der Erste ist, scheint gerecht; doch sein Nächster kommt und prüft ihn.“ vs. „Ein Gerechter klagt sich selbst an, wenn er zu sprechen beginnt; doch wenn er zum Angriff übergeht, wird der Gegner zurechtgewiesen.“

Spr18:18 : „Das Los beendet Streitigkeiten“ vs. „Ein schweigsamer Mann stillt Streitigkeiten“

Spr18:19 : „Ein gekränkter Bruder“ vs. „Ein Bruder, dem ein Bruder hilft“

Spr18:19 : „Ihre Streitigkeiten sind wie die Riegel einer Burg“ vs. „und [der Bruder] ist so stark wie ein fest gebauter Palast“

Spr18:20 „Der Bauch wird gesättigt“ vs. „Er füllt seinen Bauch“

Spr18:21 „Tod und Leben“ vs. „Leben und Tod“

Spr18:21 : „liebt es“ vs. „beherrscht es“

Spr18:22 : „findet“ vs. „hat gefunden“

Spr18:22 : „Jehova“ vs. „Gott. Wer eine gute Frau verstoßt, verstoßt etwas Gutes, und wer eine Ehebrecherin bei sich behält, ist töricht und gottlos.“ (Septuaginta)

Spr 18,23.24 fehlen in der griechischen Septuaginta.

Spr 19,1.2 fehlen in der griechischen Septuaginta.

Spr 19,4 „Nachbar“ im Gegensatz zu „Freund, den er hat“

Spr 19,13b: „Ständiges Tropfen“ vs. „Ständiges Tropfen. Gelübde, die aus dem Lohn einer Hure bezahlt werden, sind nicht rein.“ (Septuaginta)

Spr 19,27 „Höre nicht mehr auf die Unterweisung, mein Sohn, sonst wirst du von den Worten der Erkenntnis abirren.“ vs. „Ein Sohn, der aufhört, auf die Zucht zu achten, wird wahrscheinlich von den Worten der Erkenntnis abirren.“ (Septuaginta)

Spr 21,4 „Pflügen der Gottlosen“ (masoretisch) vs. „Lampe der Gottlosen“ (Septuaginta) (Unterschied in einem Konsonanten)

Spr 21,6 „Todessuchende / jene, die den Tod suchen“ (die meisten masoretischen Handschriften, Symmachus, Syrisch, Targume, Venedig-Ausgabe) vs. „eine tödliche Schlinge“ (einige hebräische Handschriften, Septuaginta, Hieronymus, Vulgata). Siehe Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament, Band 6, S. 66, und The Bible Knowledge Commentary: Altes Testament, S. 950.

Spr 21,16-17 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Handschriften.

Spr 22,8 „die Rute seines Zorns“ (masoretisch) vs. „die Strafe für seine Taten“ (Septuaginta)

Spr 22,11 „Wer ein reines Herz liebt und dessen Rede freundlich ist, der wird den König zum Freund haben.“ (masoretisch) vs. „Der Herr liebt die Reinherzigen; alle, die untadelig in ihren Wegen sind, sind ihm wohlgefällig.“ (Septuaginta)

Spr 22,13 „Löwe auf den Straßen“ (masoretische Fassung) vs. „Mörder auf den Straßen“ (Septuaginta)

Spr 24,7a: „Weisheit ist für einen Narren zu hoch“ (masoretisch) vs. „Weisheit und gutes Verständnis sind in den Toren der Weisen“ (Septuaginta) vs. „Der Narr murrt gegen die Weisheit“ (Targume)

Spr 25,20 „Wie einer, der bei kaltem Wetter ein Kleidungsstück wegnimmt, und wie Essig auf Soda ist einer, der einem schweren Herzen Lieder vorsingt“ (masoretische Fassung) vs. „So wie Essig schlecht für eine Wunde ist, so bedrückt das Unglück, das den Körper trifft, das Herz. Wie eine Motte im Gewand und ein Wurm im Holz, so schmerzt die Trauer eines Menschen das Herz.“ (Septuaginta)

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.