< Bibelfrage zu den Psalmen

F: Worin liegt der zentrale Wert des Buches der Psalmen in der Bibel?

A: Das ist eine schwierige Frage, da die Psalmen so viele wichtige Aspekte enthalten. Das Studium der Psalmen kann Ihnen auf vielen Ebenen zugutekommen.

Lehre: Die Psalmen enthalten viel darüber, woran wir glauben sollen.

Praxis: Sowohl durch direkte Lehre als auch durch Beispiele zeigen uns die Psalmen, was wir tun und was wir unterlassen sollen - sei es in Bezug auf moralische Reinheit, die Disziplin des Gebets zu Gott oder die Art und Weise, wie wir zu Gott beten sollen.

Prophezeiungen bezüglich des Messias.

Doch so wichtig diese Dinge auch sind, ich glaube nicht, dass sie der wichtigste Punkt sind. Diese Themen hätten auch in einem geradlinigeren, einfacheren Stil behandelt werden können, wie beispielsweise im Deuteronomium oder im Römerbrief. Das Buch der Psalmen befasst sich mehr als jedes andere Buch des Alten Testaments mit der kostbaren Wahrheit unserer Beziehung zu Gott. Wir lernen Lehre, Praxis, Prophezeiungen und andere Dinge im Zusammenhang damit, wie David und andere Gott preisen, bekennen, zu ihm rufen und ganz allgemein zu ihm beten. Wir sehen, wie David fühlt und denkt, und wir sehen, wie Gott antwortet. Die Bücher der Psalmen sowie 1. und 2. Samuel bilden ein perfektes Gleichgewicht; jedes trägt zum Verständnis des anderen bei.

Ja, Gottes Wort ist wahr, weise und sollte befolgt werden, doch wir verpassen eine wesentliche Dimension unseres geistlichen Lebens, wenn wir vergessen, dass Gottes Weg so wunderschön ist, da Er sich um Sein Volk kümmert.

F: Wie sieht der Aufbau dieses Buches aus?

A: Die Psalmen sind ausdrücklich in fünf „Bücher“ unterteilt. Innerhalb jedes Buches stehen die einzelnen Psalmen nicht unbedingt in thematischem Zusammenhang mit den vorangehenden oder nachfolgenden Psalmen. Hier ist ein allgemeiner Überblick.

Buch 1: Psalmen 1-41. Den Überschriften zufolge stammen alle diese Psalmen von David, mit Ausnahme der Psalmen 1, 2, 10, 30 und 33, die anonym sind, aber wahrscheinlich ebenfalls von David verfasst wurden.

Buch 2: Psalmen 42-72. Es handelt sich in erster Linie um Psalmen der Söhne Korachs, gefolgt von denen Asaphs und schließlich von denen Davids. Psalm 72 stammt von Salomo.

Buch 3: Psalmen 73-89. Die Psalmen 73-83 stammen von Asaph. Die Psalmen 84-88 stammen von den Söhnen Korachs, und Psalm 89 stammt von Ethan, dem Esraiter.

Buch 4: Psalmen 90-106. Die Psalmen 102 und 103 stammen von David, die übrigen sind anonym.

Buch 5: Psalmen 107-150. Die Psalmen 108-110, 122, 131, 133, 138 sowie 140-145 stammen von David. Die Psalmen 120-134 werden als „Wanderpsalmen“ bezeichnet und wurden auf dem Weg nach Jerusalem oder von Priestern bei der Ausübung ihrer Pflichten vorgetragen.

F: Wer hat die Psalmen verfasst?

A: Wir wissen nicht, wer viele von ihnen verfasst hat. Von den 150 Psalmen in unserer Bibel sind 101 mit Überschriften versehen, die den Verfasser angeben. 73 davon sollen von David stammen, 2 von Salomo, 12 von den Söhnen Korachs und 12 von Asaph. Die Überschriften wurden jedoch erst später hinzugefügt und könnten unrichtig sein. Jesus sagte allerdings, dass einige der Psalmen von David stammten.

F: Was ist an Psalm 1 ungewöhnlich?

A: Viele Psalmen sind Gebete, sei es um Vergebung, um Hilfe, als Schrei zu Gott oder als Lobpreis an Ihn. Im Gegensatz dazu ist Psalm 1 eher lehrreich - ein Weisheitspsalm, der den Lesern die Segnungen erläutert, die darin liegen, Freude an Gottes Gesetz zu haben.

Man könnte versuchen, die „Gebote und Verbote“ der Tora den lehrreichen und beziehungsorientierten Schwerpunkten der Psalmen gegenüberzustellen, doch Psalm 1 zeigt, dass es nicht darum geht, die Psalmen als Kontrast zum Gesetz darzustellen. In erster Linie beginnt dieser Psalm mit der Betrachtung von Gottes Gesetz. Dieser Psalm bezeichnet die Illusion, dass ein sündiges Leben ein gutes Leben sei, als Lüge. Wir müssen uns entscheiden, ob wir den Versuchungen glauben, die in diesem Psalm an unserem Herzen zerren.

F: Wie sieht die Gliederung von Ps 1 aus?

A: Dieser einfache und doch wunderschöne Psalm weist eine asymmetrische Struktur auf. Sie ähnelt einem Chiasmus.

Die Seligen wandeln nicht nach gottlosen Ratschlägen

- Sie können nicht als Sünder stehen oder sitzen

- - Sie haben Freude an Gottes Gesetz

- - - Und gedeiht wie ein gut bewässerter Baum

- - - Die Gottlosen verdorren wie trockenes Stroh

- Sie können im Gericht weder stehen noch sitzen

Gottes Schutz, doch die Gottlosen gehen zugrunde

Die Bedeutung von Psalm 1 weist Ähnlichkeiten mit Jeremia 17,5-8 auf.

F: Wie wandeln manche in Ps 1,1 nach dem Rat der Gottlosen?

A: Der erste Satzteil lässt sich einfach mit „Gesegnet“ oder auch mit „O, die Seligkeit der“ übersetzen. Seltsamerweise spricht der Psalm zunächst davon, was für den Gesegneten NICHT charakteristisch ist. Das hebräische Wort „asat“ hat hier eine breite Bedeutungsspanne: Es kann „Rat“ oder „Ratschlag“ bedeuten.

So oder so wollen wir nicht nach dem Rat der Gottlosen wandeln oder als Mitglied ihres „Rates“ handeln. Dies kann bedeuten, das zu tun, was gottlose Menschen raten, das zu fürchten, was sie uns zu fürchten raten, das zu glauben, was die Gottlosen uns zu glauben raten, oder so zu sprechen oder zu schweigen, wie sie es uns auftragen.

F: Was ist in Ps 1,1 der Unterschied zwischen nicht-göttlichem Rat und gottlosem Rat?

A: Ein nicht-göttlicher Rat ist ein nicht-biblischer Rat, der gut oder schlecht sein kann. Zum Beispiel könnte jemand sagen, dass das Fahren auf der Autobahn im Allgemeinen schneller ist als auf den Nebenstraßen. Dies mag ein guter Rat sein, ist aber „nicht-biblisch“. Gottloser Rat kann ein Rat sein, der Gott, Gottes Wirken in der Gegenwart oder Gottes zukünftiges Gericht ausdrücklich leugnet. Häufiger jedoch ist gottloser Rat subtiler, indem er implizit davon ausgeht, dass Gott niemals etwas tun wird. Die erste Art ist offensichtlich atheistisch, doch die häufigere Art ist das, was manche als „praktischen Atheismus“ bezeichnen. Dies ist das Verhalten von Menschen, die in 2. Timotheus 3,5 die Form der Frömmigkeit haben, deren Kraft aber leugnen.

F: Wie stehen manche Menschen heute gemäß Psalm 1,1 den Sündern im Weg?

A: Wenn Sie den Sündern im Weg stehen, liegt das wahrscheinlich daran, dass Sie entweder hoffen, Sündern als Freunde zu begegnen, dass Sie denselben Weg gehen wollen wie sie oder beides. So vieles geschieht aufgrund von Gruppenzwang, sozialem Druck, Druck durch soziale Medien oder gesellschaftlichem Druck. Eine Anwendung dieses Verses besteht darin, Ihre Freunde mit Bedacht auszuwählen. Eine zweite, ebenso wichtige Anwendung besteht darin, mit Bedacht zu entscheiden, welche Einflüsse auf Sie einwirken.

Siehe den „Evangelical Commentary on the Bible“, S. 374.

F: In Ps 1,1: Inwiefern sitzen manche Menschen heute auf dem Sitz der Spötter?

A: Zunächst einmal zeigt Psalm 1,1 eine Entwicklung von beiläufigem Einfluss über die Zusammenarbeit mit den Gottlosen bis hin zur Verachtung der Gerechten. Der Begriff „Sitz“ bezeichnet einen Ort oder eine Quelle der Verachtung und herabsetzenden Rede. Es handelt sich um Menschen, die versuchen, ihr Ansehen in den Augen anderer und in ihren eigenen Augen zu steigern, indem sie andere herabsetzen, weil diese so dumm, schlecht oder schrecklich seien.

F: Wann ist es heute gemäß Psalm 1,1 gut oder zumindest in Ordnung, zu verspotten oder zu verhöhnen?

A: Seien Sie sehr vorsichtig, wenn Sie glauben, es sei an der Zeit zu spotten, denn eine Person, die verspottet wird, kann sich sofort für alles andere verschließen, was Sie danach noch sagen. Ein Beispiel dafür, dass Paulus Kritik an sich selbst verspottete, findet sich in 2. Korinther 12,13, als er die Gemeinde um Vergebung bat, weil er ihnen keine finanzielle Last sein wollte. Ein Fall, in dem Spott angebracht sein könnte, ist, wenn die Person als hoffnungsloser Fall gilt und Sie andere warnen möchten.

F: Welche zehn Segnungen werden in Psalm 1 den Menschen zuteil, die über das Gesetz des Herrn nachsinnen?

A: Während Psalm 23 eine Analogie zu Schafen darstellt, ist Psalm 1 eine Analogie zu Pflanzen. Dieser kostbare Psalm könnte den Titel „Die beiden Pflanzungen“ tragen. Wenn wir über Psalm 1 nachdenken, können wir mindestens zehn Wege erkennen, auf denen die Frommen gesegnet sind.

1. Nicht in der Knechtschaft der Sünde zu sein, ist zum Teil schon eine lohnende Belohnung an sich.

2. Die Frommen fallen nicht auf gottlose, törichte Ratschläge herein.

3. Sie werden gestärkt, wie ein Baum an Wasserläufen. Ganz gleich, wie lange eine Dürre andauert - solange der Wasserlauf nicht versiegt, wird es dem Baum gut gehen.

4. Sie bringen ihre Frucht zur rechten Zeit hervor. Mit anderen Worten: Die Dinge, die sie zu erreichen versuchen - sei es im geistlichen oder in anderen Bereichen -, werden in der Regel verwirklicht.

5. Das Blatt verwelkt nicht. Ihr Leben, ihre Hoffnung und ihre Träume verdorren nicht, selbst wenn schwere Zeiten kommen.

6. Sie sind erfolgreich in dem, was sie tun.

7. Sie lassen sich nicht von den Winden des Wandels und den Umständen beirren.

8. Sie werden am Ende vor dem Gericht stehen.

9. Sie werden im Reich Gottes mit den anderen Heiligen sitzen. (Heilige sind alle Gläubigen.)

10. Der Herr kennt ihren Weg, in dem Sinne, dass Er ihren Weg erkennt, gutheißt und über ihn wacht.

F: Was genau ist in Ps 1,1 falsch daran, auf dem Weg der Sünder zu stehen?

A: Das bedeutet nicht, ihnen den Weg zu versperren, sondern sich auf dem Weg zu befinden, den Sünder gehen. Wenn Sie nicht sündigen wollen, warum sollten Sie sich dann an einem Ort aufhalten, an dem Sie nichts zu suchen haben? In Sprüche 5,8 heißt es, dass wir uns nicht einmal der Tür einer liederlichen Frau nähern sollen. Wir sollen uns nicht mit einem jähzornigen Mann anfreunden, wie es in Sprüche22:24 , heißt, und wir sollen aufhören, auf Anweisungen zu hören, die uns dazu bringen, uns von der Erkenntnis Gottes abzuwenden, wie es in Sprüche 19,27 steht. Wir sollen den [religiösen] Geboten derer, die die Wahrheit ablehnen, keine Beachtung schenken, sondern sie vielmehr widerlegen, wie 1. Timotheus 1,3, Titus 1,9-11 und Judas 3 zeigen.

F: Wie sollen Gläubige sich gemäß Psalm 1,2 an dem Gesetz des Herrn erfreuen?

A: Psalm 119 gibt eine recht umfassende Antwort auf diese Frage. Kurz gesagt: Während manche Gottes Gesetz gar nicht kennenlernen wollen, sollen Gläubige Gottes Gesetz sowohl verstehen als auch befolgen. Es gibt jedoch noch einen dritten Schritt, denn in Psalm 37,4 heißt es, man solle seine Freude am Herrn haben. Wir sollten die Freude erkennen, die darin liegt, Gott Freude zu bereiten!

Etwas weniger ernsthaft ausgedrückt: Mein Sohn hat Freude daran, mir zu gehorchen. Wenn wir auf den Spielplatz gehen, kommt er zu mir, damit ich ihm den Befehl gebe, was er tun soll. Wie er es sich wünscht, befehle ich ihm, die Monster zu töten und gegen die Außerirdischen zu kämpfen.

F: Wie sollten Christen in Ps 1,2 nachsinnen?

A: Wir sollten über den einen wahren Gott und sein Wort nachsinnen. Wir sollten nicht nach innen auf uns selbst blicken, sondern nach oben zu Gott. Wir sollten nicht bloß versuchen, unsere Seele zu leeren, sondern sie mit dem Heiligen Geist zu erfüllen.

Dies unterscheidet sich von der östlichen Meditation, die ein subjektives Eintauchen in das Innere ist, während Christen sich außerhalb ihrer selbst auf Gott konzentrieren.

F: In Ps 1,3: Inwiefern sind diejenigen, die Freude an Gottes Gesetz haben, wie gut bewässerte Bäume?

A: Der Baum wird immer über ausreichend Wasser verfügen. Selbst wenn es eine Zeit lang nicht regnet, wird der Baum dennoch genügend Wasser haben. Wie dieser Baum können wir stets frisch bleiben und gedeihen, ganz gleich, ob die Zeiten regenreich oder dürr sind. Gut bewässerte Bäume sind gesund, kräftig und tragen Frucht. Natürlich essen Bäume ihre eigenen Früchte nicht; die Früchte dienen dem Wohl anderer. Ebenso ist es für uns als Gläubige „normal“, geistlich gesund und stark zu sein und Früchte zum Wohl anderer zu tragen. Eine gesunde christliche Frau oder ein gesunder christlicher Mann führt ein geistlich blühendes Leben.

Spreu ist nur eine Hülle, die leicht weggeweht wird. Doch wir können bestehen bleiben, selbst bei einer leichten Brise, denn wir haben die Freude des Herrn. Selbst wenn es um uns herum keine angenehmen Dinge gibt, können wir dennoch die Freude des Herrn haben.

F: Was ist in Ps 1,5 der Unterschied zwischen „nicht stehen“ und „nicht sitzen“?

A: Die Gottlosen werden sich dennoch dem Gericht stellen müssen, aber sie werden im Gericht nicht „stehen“ können. Mit anderen Worten: Die Gottlosen werden das Gericht nicht im Stehen überstehen. Es liegt Freude und Zufriedenheit darin, mit anderen Gläubigen versammelt zu sein - etwas, das die Gottlosen nicht kennen. Daher können die Gottlosen „dort nicht stehen und hier nicht sitzen“.

F: Kennt der Herr in Ps 1,6 auch den Weg der Gottlosen?

A: Einerseits kennt Gott den Weg der Gottlosen, denn Gott weiß alles. Andererseits kennt Gott den Weg der Gottlosen nicht in dem Sinne, dass Er ihn als legitimen Weg anerkennt oder gutheißt.

F: Wie geht in Ps 1,6 der Weg der Gottlosen zugrunde, und nicht nur, dass die Gottlosen zugrunde gehen?

A: Das hebräische Wort für „Gottlose“ hier, „rasa“, kann „grob gottlos“, „den gottlosen Leidenschaften verfallen“ und „von Gott getrennt“ bedeuten. Die Gottlosen selbst kommen zwar tatsächlich um, doch das ist nicht die Bedeutung dieses speziellen Verses. Vielmehr sind die Dinge, für die sie gewirkt haben, all ihre Hoffnungen und Ambitionen wie Spreu, die der Wind verweht. All ihre Gier, ihre Begierden und ihr Stolz sind wie Rauch, der aufsteigt und aus dem Blickfeld verschwindet. Alles, was sie in ihrem Leben für sinnvoll und wertvoll hielten, ist wie Staub im Wind.

F: Ist es in Ps 2,1 nicht übertrieben zu sagen, dass die Völker toben und die Könige der Erde sich auflehnen?

A: Die Gläubigen, die im Laufe der Jahrhunderte wegen ihres Glaubens gefoltert oder getötet wurden, würden das wohl nicht so sehen. Manche politische Herrscher hegen einen [von Natur aus] unerklärlichen Hass auf ihre friedlichen, gesetzestreuen Bürger, die sich Christen nennen. Jemand schätzte einmal, dass im 20. Jahrhundert mehr Christen wegen ihres Glaubens getötet wurden als in jedem anderen Jahrhundert zuvor. Hier finden Sie eine unvollständige Liste von Christenverfolgungen.

F: Warum schmieden die Völker in Psalm 2,1 vergeblich Pläne?

A: Intelligente Menschen tun dies ständig. Wenn man auf der Grundlage falscher Annahmen, eines falschen Vertrauens in die eigene Fähigkeit, Ereignisse zu kontrollieren, und mit falschen Zielen plant, werden die sorgfältig durchdachten Pläne nicht gut funktionieren. Wir alle haben manchmal falsche Annahmen, aber manche intelligente Menschen haben ein Händchen dafür, die Beweislage so zu rationalisieren, dass sie sich selbst blind dafür machen, dass die Situation nicht so ist, wie sie es sich wünschen.

F: Warum haben manche Menschen heute, wie in Ps 2,1-3 beschrieben, echte Schwierigkeiten, Autorität anzuerkennen?

A: Viele Menschen haben kein Problem damit, Gott zu gehorchen, sondern damit, irgendeine Autorität über sich anzuerkennen. Dies könnte eine Kombination aus Erziehung und dem Umfeld sein, in dem sie sich bewegen. Zum Beispiel lehrte die Mutter des Schützen (der auf Polizisten schoss) in Dallas bei der „Black Lives Matter“-Kundgebung ihren Sohn, niemals vor irgendjemandem zurückzuweichen. Vielleicht hätte er, anstatt auf jene Personen zu schießen, gegen die er angeblich einen Groll hegte, lieber nachgeben sollen.

Wenn der allmächtige Gott die Menschen betrachtet, die sich Ihm widersetzen wollen, lacht Er sie einfach aus. Das Bild ist ziemlich lächerlich, so ähnlich wie eine Maus, die einen Löwen anquiekt.

Ein wichtiger Punkt ist, dass diejenigen, die aus Unwissenheit Autorität ablehnen, selbst ignoriert werden sollten; und sie sollten keine Autorität über andere haben, wie 1. Korinther 14,38 nahelegt.

F: Warum werden in Psalm 2,1-2 Nationen, Völker, Könige und Herrscher erwähnt?

A: Es gibt verschiedene „Perspektiven“, durch die man die Geschichte betrachten kann. Dazu gehören unter anderem „Völker“, „politische Nationen“, „tatsächliche und nominelle Könige“ sowie „de-facto-Herrscher“.

F: Woher wissen wir, dass sich Psalm 2,1-12 auf den Messias bezieht?

A: Der Ausdruck „Gesalbter“ in Vers 2 kann sich auf den König beziehen, doch das hebräische Wort lautet „Messias“. Darüber hinaus gibt es drei weitere Belege.

Im Neuen Testament sind Psalm 2 und Psalm 110 die beiden am häufigsten zitierten Psalmen. Psalm 2 wird im Neuen Testament an vier Stellen zitiert. Psalm 2,1-2 wird in Apostelgeschichte 4,25-27 als Bezug auf Christus zitiert, Psalm 2,7 wird in Apostelgeschichte 13,33 und im Hebräerbrief 5,5 zitiert, und Psalm 2,9 wird in der Offenbarung 2,27 zitiert.

Jüdische Kommentatoren erkannten diesen Psalm als messianisch an. Ein Pesher-Kommentar aus den Schriftrollen vom Toten Meer, das 4QFlorilegium, erkennt Psalm 2,7 als messianisch an.

Dreizehn frühchristliche Autoren, die diesen Psalm als messianisch erkannten, sind: Clemens von Rom (96-98 n. Chr.), Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.), Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.), Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.), Clemens von Alexandria (193-2092 n. Chr.) (teilweise; bezieht sich auf den Herrn, sagt jedoch nicht, ob es sich um Christus handelt oder nicht), Tertullian (198-220 n. Chr.), Hippolyt von Portus (222-235/236 n. Chr.), Origenes (225-253/254 n. Chr.), Novatian (250/4-256/7 n. Chr.), Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.), Adamantius (ca. 300 n. Chr.), Methodius (ca. 260-311/312 n. Chr.), Laktanz (ca. 303-320/325 n. Chr.) und Eusebius von Caesarea (318-325 n. Chr.).

Weitere Informationen finden Sie unter.

F: Da es sich bei Ps 2,2 um einen Krönungspsalm handelt: Was ist der Zweck einer Krönung?

A: Eine Krönung kann ein freudiges Fest sein, bei dem ein neuer König auf den Thron gesetzt wird. Sie dient jedoch auch einem ernsteren Zweck. Dabei schwören die Adligen und das Volk dem neuen König die Treue. Wenn jemand die Treue schwört und später davon zurücktritt, gilt er als Verräter und wird streng bestraft. Wenn sich jemand bei einer Krönung weigert, dem neuen Herrscher die Treue zu schwören, wird ihm natürlich sofort klar, dass er ein Problem hat, mit dem er sich auseinandersetzen muss. Wenn jemand behauptet, Christ zu sein, kommt es einem Bruch der Treue gleich, wenn er Dinge unterstützt, die gegen Gott gerichtet sind. Man ist entweder für Gott oder gegen Gott. Die Ablehnung oder das Wirken gegen einen religiösen Führer, der nicht tut, was Gott will, bedeutet jedoch NICHT, gegen Gott zu handeln.

F: Was sind die hier in Ps 2,3 erwähnten Ketten und Fesseln?

A: Dabei handelt es sich entweder um vermeintliche Fesseln der Moral und des Anstands oder um Fesseln ihrer Rechenschaftspflicht vor Gott am Tag des Gerichts. Wenn man darüber nachdenkt, ist Ersteres eine Untergruppe von Letzterem. Eine dritte Möglichkeit besteht darin, dass es sich um die Grenzen des Bösen handelt, das Gott ihnen zu tun gestattet.

F: Wann verspottet Gott in Ps 2,4 Könige oder verachtet andere Ungläubige?

A: Die ultimative Art und Weise, wie Gott sich über Königreiche und Könige lustig macht, besteht darin, das Königreich zu zerstören, die Herrscher zu töten und sie für immer in der Hölle von Ihm zu trennen. Wenn Gott sich lustig macht, ist das keine Sache, die man auf die leichte Schulter nehmen sollte.

Zudem wird Christus wiederkommen und Krieg gegen die Nationen führen, die sich Ihm widersetzen (Offb 19,11-16; Joel 3,11-16; Judas 14). Nach dem Tausendjährigen Reich wird es eine große Schlacht außerhalb Jerusalems geben (Hes 38-39; Sach 12,7-11; 14,2-8.12; Jes 29,6).

F: Wann sollten wir in Psalm 2,4-6 Gottes Feinde warnen, sich ihm nicht zu widersetzen?

A: Wir sollten in drei Zusammenhängen warnen.

Wenn uns die Menschen am Herzen liegen, sollten wir sie warnen, damit sie in diesem Leben keinen Schaden nehmen. Außerdem möchten wir, dass sie ihr Vertrauen auf Gott setzen und für immer mit uns im Himmel leben.

Zur Ehre Gottes möchten wir, dass die Welt Gottes Wirken erkennt.

Um der Zuschauer willen sollten Gläubige gemäß Philipper 2,16 „das Wort des Lebens hochhalten“ und die weltlichen Umstände (gute wie schlechte) nutzen, um den Menschen das Evangelium zu verkünden.

F: In Psalm 2,7: Inwiefern wird Jesus als Gottes Sohn verkündet?

A: Es gibt mindestens fünf Arten.

Als der vor aller Zeit Gezeugte war Jesus der Sohn Gottes.

Als er auf die Erde kam, wurde Jesus der Welt als Gottes Sohn verkündet. Auch bei der Menschwerdung war Gott der Vater der Vater Jesu, und zwar in einem nicht-sexuellen Sinne.

Bei der Taufe Jesu verkündete der Vater in Matthäus 3,17, dass Jesus sein Sohn sei. Auch Johannes der Täufer bezeugte hier in Johannes 1,34, dass Jesus der Sohn Gottes sei.

Bei der Verklärung sprach der Vater: „Dies ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören!“, wie in Matthäus 3,17; Markus 9,7 und Lukas 9,35 zu lesen ist.

Bei der Auferstehung wurde Jesus, der bereits Gottes Sohn war, in Römer 1,4 als Sohn Gottes und in Kolosser 1,18 als Erstgeborener unter den Toten verkündet.

Wenn Christus wiederkommt, wird er von allen als Herr verkündet und anerkannt werden (Philipper 2,9-11).

F: Zeigt Psalm 2,7, dass Jesus als geistiges Kind eines himmlischen Vaters und einer himmlischen Mutter geboren wurde, wie es manche Mormonen lehren?

A: Nein. Der Vers lehrt zwar, dass der Messias bereits existierte, bevor er auf die Erde kam, doch dass Jesus himmlische Eltern hatte, geht aus diesem Vers nicht hervor. Eine ausführlichere Antwort finden Sie in „When Cultists Ask“, S. 62.

F: Haben sich die Könige der Antike in Psalm 2,7 üblicherweise als Adoptivsöhne des Nationalgottes betrachtet, wie es in dem skeptischen Werk „Asimov’s Guide to the Bible“, S. 489-490, heißt?

A: Viele taten dies nicht. Bei den ägyptischen Pharaonen, den babylonischen Königen und einigen anderen Herrschern war dies jedoch der Fall.

F: Wie zerschmettert der Messias in Ps 2,9 die Völker?

A: Zwar hat Gott in der Vergangenheit in begrenztem Umfang zugelassen, dass die Assyrer, Babylonier, Seleukiden, Nazis usw. vernichtet wurden, doch ist dies nicht die Bedeutung dieses Verses. Vielmehr wird Christus in der Endzeit wiederkommen und Krieg gegen die Könige der Erde führen, die sich gegen ihn versammelt haben. Siehe die Erörterung zu Psalm 2,4 für die Verse, in denen dies erwähnt wird.

F: Warum halten manche in Ps 2,10 an törichten Plänen fest, die für einen unvoreingenommenen Menschen offensichtlich töricht sind?

A: Vielleicht sind sie gar nicht unvoreingenommen. Es gibt mindestens vier verschiedene Gründe, und natürlich kann es auch mehr als einen Grund geben.

Törichte Prahlerei: Sie wägen die Folgen nicht ab, da es nach ihrer - zumindest bislang - begrenzten Erfahrung immer so aussah, als kämen sie ungeschoren davon. In Lukas 14,28-32 nennt Jesus drei Beispiele: den Bau eines Turms, die Errichtung eines Fundaments und den Krieg, bei denen es katastrophale Folgen haben kann, wenn man die Kosten nicht abwägt.

Schon oft ungeschoren davongekommen: Meistens hat es keine Konsequenzen, wenn man den Sicherheitsgurt nicht anlegt; man gerät nicht in einen Unfall und wird nicht von der Polizei angehalten. Aufgrund früherer Erfolge wollen manche daher nichts tun, was eine geringe Chance bietet, ihr Leben zu retten, selbst wenn es im Grunde keinen Aufwand erfordert.

Unbegründete Hoffnung: Sie verfolgen ein Ziel, ohne sich überhaupt die Mühe zu machen, die Erfolgschancen abzuschätzen, weil die Belohnung so groß ist. Stellen Sie sich vor, 10 Millionen Menschen kaufen Lottoscheine, und Sie kaufen ebenfalls welche, wegen der hohen Gewinnsumme.

Lähmende Angst: Sie streben etwas an, ungeachtet der Erfolgsaussichten, weil sie sich nicht vorstellen können, mit dem Ergebnis leben zu müssen, falls sie keinen Erfolg haben sollten.

F: Da Jesus in Ps 2,12 geduldig ist, wie kann Sein Zorn dann in einem Augenblick aufflammen?

A: In Psalm 50,3 wird das Wirken des Zorns Gottes mit einem Feuer verglichen. Ein Wald kann viele Jahre lang ruhig sein, während sich das Unterholz ansammelt. Wenn ein Waldbrand ausbricht, breitet er sich zunächst langsam aus und rast dann über die Baumwipfel schneller, als selbst ein Pferd laufen kann. Jesus ist geduldig und sanftmütig. Das ändert jedoch nichts an der Tatsache, dass Er auch die Kelter des Zorns Gottes tritt (Jesaja 63,1-6; Offenbarung 14,19-20; 19,15b).

Der Unterschied zwischen Gottes Zorn und einem Feuer besteht darin, dass Gottes Zorn auf die Sünde zurückzuführen ist und dass Gott geduldig Warnungen ausspricht und den Menschen erklärt, wie sie Seinem Zorn entgehen können.

F: Wie können in Ps 2,12 Menschen gesegnet sein, die Zuflucht bei jemandem suchen, dessen Zorn in einem Augenblick aufflammt?

A: Das Vorgehen der Polizei bei der Festnahme eines Mörders ist ein Segen für potenzielle Opfer. Ebenso ist Gottes Zorn ein Segen für diejenigen, die von Satan und anderen unterdrückt werden. So wie es besser ist, sich bei einem Waldbrand gegen den Wind zu stellen als mit dem Wind, warnt uns Gott in Psalm 50,2, dass Sein Feuer kommt. Möchten Sie sich ihm gegen den Wind oder mit dem Wind stellen?

F: War David in Ps 3,1-8 hier vielleicht ein wenig paranoid?

A: Nein. Wenn Sie glauben, dass Menschen es auf Sie abgesehen haben, ist das keine Paranoia, solange dies tatsächlich der Fall ist. Saul und sein Heer waren jahrelang darauf aus, David zu vernichten. Danach „besserte“ sich die Lage - nachdem David zum König gekrönt worden war -, und es kam zu einem Bürgerkrieg. Stellen Sie sich vor, Sie wären jahrelang auf der Flucht gewesen und hätten dann plötzlich keine Feinde mehr. Nachdem Joab den Ammoniter Hanun besiegt hatte, dachte David wahrscheinlich genau das, als er auf dem Dach seines Palastes spazieren ging. Tatsächlich war Davids größter Feind, der ihn beinahe das Leben gekostet hätte, seine eigene Sünde.

Wir sehen hier, dass David unterschiedliche Stimmungen hatte, und es ist in Ordnung, wenn auch wir unterschiedliche Stimmungen haben. Trotz all der Zeit, die David damit verbrachte, zuerst vor Saul und dann vor Absalom zu fliehen, zeigt Psalm 3,5-6, dass David dennoch friedlich schlafen konnte. Wenn wir unter großem Stress stehen, müssen wir in der Lage sein, ihn Gott zu übergeben und ebenfalls friedlich zu schlafen.

In unserem Leben mag es Zeiten der Not und Zeiten der Ruhe geben, doch wir müssen stets wachsam sein, denn der Satan schleicht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann (1. Petrus 5,8). In unserer sündigen Natur haben wir stets einen Feind. Gelobt sei Gott, der uns den Sieg in unserem Leben schenkt! (Römer 7,24-25)

F: Was sollen wir tun, wenn in Ps 3,1-8 Menschen bezweifeln, dass wir zu alt sind, um mit dem fertig zu werden, womit wir gerade zu kämpfen haben, und wir zudem unter den Folgen schlechter, sündiger Entscheidungen leiden, die wir früher getroffen haben?

A: Auch wenn die Welt vielleicht sagt, es sei an der Zeit, einfach aufzugeben und das Handtuch zu werfen, sollten wir uns nicht entmutigen lassen, sondern uns weiterhin Gott nähern, wie es David tat. Denn Davids Sünde hatte auch andere Menschen in Mitleidenschaft gezogen und Schande über Gottes Namen gebracht. Doch trotz Davids Sünde wusste David, dass Gott ihn immer noch liebte. Wenn wir uns in einer ähnlichen Situation befinden, kann Gott uns helfen, unsere Position zu behalten, unsere verlorene Position wiederherzustellen (vielleicht in einem anderen Unternehmen) oder uns eine neue Aufgabe zu geben. Wenn Gott uns züchtigt und wir dies ertragen, kann Gott am Ende einen Segen daraus entstehen lassen. Ein wichtiger Aspekt, den Sie jedoch beachten müssen, ist die Entscheidung, ob Sie sich selbst als Ihren Schutzschild oder Gott als Ihren Schutzschild vertrauen. Aber wird Gott Sie davor bewahren, jemals Ungerechtigkeit zu erfahren? Die Bibel verspricht dies ebenso wenig, wie sie verspricht, dass Gott Sie vor allen Nöten bewahren wird. Doch Gott wird Sie hindurchtragen. Ein wichtiger Aspekt, den Sie jedoch beachten müssen, ist die Entscheidung, ob Sie sich selbst als Ihren Schutzschild oder Gott als Ihren Schutzschild vertrauen.

F: Mit welchen Arten von Widerstand war David in Ps 3,1-2 konfrontiert?

A: Zunächst einmal dürfte sich David daran erinnern, dass Saul einen Speer in die Wand rammte, um David direkt zu töten. Zweitens schickte Saul sein Heer hinter David und seinen Männern her. Drittens sprachen sich Menschen gegen David und seine Legitimität als König aus. Selbst nachdem Saul und Jonathan auf dem Berg Gilboa getötet worden waren, hörte der Widerstand nicht auf. Soviel zu Davids früher Regierungszeit. Doch während David sich an diese Dinge erinnerte, stammt dieser Psalm laut der Überschrift aus einer späteren Zeit, als David vor Absalom floh.

Später in seiner Regierungszeit wurde es sogar noch schlimmer. David befand sich in großer Not, da er aufgrund seiner eigenen Sünde - des Ehebruchs mit Batseba und der Ermordung Urias, des Hethiters - den Respekt des Volkes verloren hatte. In 2. Samuel 15,30 verließ David Jerusalem weinend, mit bedecktem Haupt und barfuß, weil er vor seinem Sohn Absalom floh. Neben der physischen Bedrohung kam der seelische Schmerz hinzu, dass seine Untertanen - seine ehemaligen Untertanen, die ihn einst respektiert hatten - ihn nun verspotteten und verfluchten. Sie behaupteten, Gott habe mit David abgeschlossen und werde ihn wegen des Ehebruchs und des hinterhältigen Mordes, den er begangen hatte, nicht länger beschützen.

Was konnte David tun? Er konnte beten, sein Herz auf Gott ausrichten und fliehen. David war hier verzweifelt, sogar noch mehr als viele von uns, und Davids Lösung - wie auch unsere - bestand darin, sich Gott zu nähern.

F: In Ps 3,3; 7,10; 18,2.30; 28,7; 33,20; 59,11; 84,11; 115,9-11; 119,14; 144,2 - inwiefern brauchen wir einen Schild, und inwiefern ist Gott unser Schild?

A: Wir brauchen einen Schild, und Gott kann auf vielfältige Weise unser Schild sein.

Konkrete Angriffe, die wir auf uns zukommen sehen

Er schützt uns vor Verleumdungen und Lügen, die gute Beziehungen zerstören können

Unsere Ängste und unsere Paranoia vor Dingen, die eigentlich keine Probleme darstellen.

Tatsächliche Angriffe, die uns treffen können, ohne dass wir sie kommen sehen

Schützen Sie uns vor unseren eigenen törichten und sündigen Entscheidungen

Der Schutz unseres Eigentums und unserer finanziellen Lage ist weniger wichtig als der Schutz unseres inneren Charakters.

F: Was können Sie jemandem sagen, der in Psalm 3,4-5 zu gestresst ist, um einschlafen zu können?

A: Fragen Sie die Person einfach - auch wenn Sie es selbst sind: Wird die Welt nach Ihrem Plan oder nach Gottes Plan verlaufen? Die Psalmen betonen oft, dass Gott unser Schild und Beschützer ist. In Sacharja 2,8 heißt es, dass Gottes Volk der „Apfel seines Auges“ ist. In Philipper 4,6-7 heißt es, dass wir uns um nichts sorgen sollen, sondern zu Gott beten sollen; dann wird der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt, unsere Herzen und Gedanken in Christus Jesus bewahren. Da Gott über Sie wacht, gibt es niemanden sonst, der mächtig genug ist, um ihn zu fürchten.

F: In Ps 3,7; Ps 5,10; Ps 7,6; Ps 28,4; Ps 35,1-8; Ps 54,5; Ps 55,15; Ps 58,6-8.10; Ps 59,5.12-13; Ps 68,21-23; Ps 69,15,22-25,27-28; Ps 79,12; Ps 83,9-17; Ps 109,1,7-15; Ps 137,8-9; Ps 141,10: Sollten wir darum beten, dass Gott unseren Feinden Schaden zufügt?

A: Diese werden als „Verfluchungspsalmen“ bezeichnet. Im Folgenden werden drei Punkte aufgeführt, die zum Verständnis ihrer richtigen Einordnung in die Bibel beitragen, gefolgt von einer abweichenden Sichtweise.

Gott gibt uns sowohl Beispiele als auch gute Anweisungen. Das Buch der Psalmen enthält Beispiele für die Gebete der Menschen. Sie zeigen, wie David und andere beteten, wenn sie fröhlich, niedergeschlagen, liebevoll oder von Rachegefühlen erfüllt waren.

Einige Gefühle in den Psalmen 35,5-8; 42,11a; 7,8; 69,22-28; 109; 137,9 spiegeln nicht die Liebe zu unseren Feinden wider, wie Gott sie im Neuen Testament gelehrt hat. Diese Psalmen zeigen, dass wir für das beten sollten, was uns am Herzen liegt. Gott muss nicht jedes Gebet erhören, doch wenn wir unser Herz vor Gott öffnen, sollten wir dies mit der Einstellung tun, dass Gott unser Herz verändern kann.

Laut Chrysostomos (um 397 n. Chr.) in „Verschiedene Schriften“ 151,288 wird von uns ein höherer Maßstab verlangt als von ihnen. Christen sollen ihre Feinde lieben, wie Jesus es in Matthäus 5,43-8 und Lukas 6,27-35 gelehrt hat.

Eine andere Sichtweise: Appell an die Gerechtigkeit: In „735 Baffling Bible Questions Answered“, S. 150, wird eine ganz andere Sichtweise vertreten. Dort heißt es: „Auch wenn dies manche Christen beunruhigt hat, sollte es das nicht. … Es handelt sich hierbei nicht um Flüche, die böse Wünsche gegen einen harmlosen Menschen zum Ausdruck bringen, der den Psalmisten beleidigt hat. Es sind Appelle an die Gerechtigkeit, gerichtet an das höchste Gericht des Universums. [Diese] sind Ausdruck von Glauben und Selbstbeherrschung. Anstatt persönliche Rache zu üben, überlassen die Psalmisten die Rache Gott und bitten ihn lediglich, Gerechtigkeit walten zu lassen.“

Dieser „Ruf nach Gerechtigkeit“ trifft auf Offenbarung 7 und einige Psalmen wie Psalm 7,6 zu, nicht jedoch auf andere wie Psalm 137,9. In „Wenn Kritiker fragen“ (S. 242) wird Ähnliches gesagt, wobei zusätzlich angemerkt wird, dass im Alten Testament oft kaum zwischen dem reuelosen Sünder und seiner Sünde unterschieden wurde.

F: Was ist in Ps 3,7-8 das Wesentliche an dem Hilferuf des gerechten David an Gott?

A: Die Frage ist nicht korrekt; David war nicht gerecht, sondern reumütig. David hatte dies verdient, und Gott hatte es sogar gesandt, wie Nathan in 2. Samuel 12,9-12 prophezeite, dass das Schwert nicht von Davids Haus weichen werde. Davids Handlungen führten dazu, dass andere den Namen Gottes lästerten, wie es in 2. Samuel 12,14 heißt.

Der entscheidende Punkt ist also, dass dies nicht das Gebet eines Gerechten ist, der zu Gott betet, damit dieser seinen treuen Diener beschütze. Es handelt sich um einen Ungerechten, aber reuigen Mann, der wegen seiner Taten unter Gottes Züchtigung und Fluch steht und sich Gott nähert, um von ihm beschützt zu werden - obwohl er sich unter dem von ihm verdienten Gericht Gottes befindet.

Nachdem David mit Batseba Ehebruch begangen und seinen treuen Soldaten Uria, den Hethiter, töten lassen hatte, prophezeite Gott durch Nathan, dass das Schwert nicht von Davids Haus weichen werde. Nachdem Davids Sohn Amnon seine Halbschwester Tamar vergewaltigt hatte, unternahm David nichts. Absalom nahm die Angelegenheit selbst in die Hand und ließ Amnon töten, wobei er wahrscheinlich jeglichen Respekt verlor, den er noch für seinen Vater gehabt hatte. David betet zum Teil darum, dass Gott ihm aus dem Schlamassel heraushilft, das eine Folge seiner Sünden war. David stellte keine Forderungen, doch er hegte die Hoffnung, dass Gott barmherzig sein würde.

F: Wann wurde Psalm 4,1-8 verfasst?

A: Die Anmerkungen, die nicht zur Heiligen Schrift gehören und ohnehin nicht immer korrekt sind, geben keinen Aufschluss darüber, wann dieser Psalm verfasst wurde. Aufgrund einiger Ähnlichkeiten und der Anordnung lässt sich jedoch vermuten, dass Psalm 3 entstand, als David voller Angst vor Absalom floh, und Psalm 4 am nächsten Tag, als er wieder Vertrauen in Gott gefasst hatte. David hat sich von der Furcht vor seinen Verfolgern zu der Einstellung gewandelt: „Wie können sie es wagen! Gott wird sie stattdessen ereilen“, was im Fall von Absalom auch geschah. Auch die „Blue Letter Bible“ hält es für wahrscheinlich, dass der Psalm zu dieser Zeit verfasst wurde.

F: Wie lässt sich zusammenfassen, was David in Ps 4,1-8 hier sagt?

A: Es handelt sich hierbei weniger um ein Gebet als vielmehr um eine Betrachtung über Gott. David bringt drei Punkte vor, die sich durch den gesamten Psalm ziehen. Erstens ruft David andere dazu auf, aufzuhören, sich über Gott lustig zu machen, und sich wieder ihm zuzuwenden. Zweitens möchte David sie - und sich selbst - daran erinnern, dass Gott seine Diener beschützt und dafür sorgt, dass es ihnen gut geht. Drittens ermahnt sich David selbst, nicht zu sündigen und sich keine Sorgen um Gottes vorherbestimmte Pläne zu machen, sondern sich vertrauensvoll auf Gottes Vorsehung zu verlassen und in Frieden zu schlafen.

F: Was bedeuten die Begriffe „Neginoth“, „Gittith“ usw., die in Ps 4,1; 5,1; 6,1; 8,1; 9,1; 12,1 usw. vor dem Psalm stehen?

A: Dabei handelt es sich um Musikinstrumente. Der neutestamentlichen Gemeinde wurde in Kolosser 3,16 ausdrücklich geboten, einander in Psalmen zu besingen. Leider wissen wir nicht, wie diese Musikinstrumente aussahen oder wie sie klangen. Vielleicht erfahren wir in Offenbarung 5,8; 14,1-2 und 15,2, dass wir im Himmel mit Musikinstrumenten am Gottesdienst teilnehmen werden.

Nebenbei sei angemerkt, dass die meisten Mitglieder der Church of Christ, Mennoniten und Amischen nicht daran glauben, Musikinstrumente im Gottesdienst einzusetzen, sondern nur zu singen.

F: Abgesehen von der Bibel - wann wissen wir, dass Musikinstrumente erstmals verwendet wurden, wie in Ps 4,1; 5,1; 6,1; 8,1; 9,1; 12,1 usw.?

A: Früher hielten ungläubige Kritiker der Bibel diese Verweise für „entscheidend“, um zu beweisen, dass diese Passagen anachronistisch seien, da Skeptiker der Ansicht waren, dass Musikinstrumente erst viel später erfunden worden seien. In dem Werk „Can Archaeology Prove the Old Testament?“ (S. 33) wird jedoch darauf hingewiesen, dass Leiern, Flöten, Harfen und sogar eine Doppeloboe [=Doppelrohr] bereits in der Antike verwendet wurden. Das „Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology“ (S. 397-399) liefert zahlreiche Beispiele.

In Ur (um 2500 v. Chr.) wurden eine goldene Leier und eine silberne Flöte gefunden, und auf einem Gemälde im Beni-Hasan-Grab in Ägypten aus dem Jahr 1900 v. Chr. ist eine Leier abgebildet. Eine Darstellung einer Harfe befindet sich im Tempel der Hatschepsut in Karnak. In Ur, Kisch und anderen sumerischen Städten gab es Sistrum (Kastagnetten). Das „Wycliffe Bible Dictionary“, S. 1161-1163, enthält Fotografien von altägyptischen Harfen, Flöten, einer Höhlenmalerei einer Harfe, einer Doppelflöte [Pfeife] und eines lautenähnlichen Instruments (ca. 1450 v. Chr.) sowie eines Sistrums aus dem alten Ägypten. Ein Foto eines Harfenspielers, von Lautenisten und zwei Flötisten aus der Zeit um 1350 v. Chr. findet sich im „The New International Dictionary of the Bible“ auf Seite 678. Auf Seite 679 sind Fotos einer Wandmalerei mit einer Harfe, einer Laute, einer Doppelflöte und einer Leier zu sehen. Dort ist auch die in Ur gefundene Leier (ca. 2500 v. Chr.) mit einem goldenen Kopf eines bärtigen Stiers und einem hölzernen Resonanzkörper abgebildet. Auf den Seiten 681 und 683 sind Fotos von zylindrischen Rasseln (ca. 1200-1000 v. Chr.) sowie eines Zitherspielers in Tell Asmar (2000-1000 v. Chr.) zu sehen.

F: In welcher Hinsicht ist Gott in Ps 4,1 unsere Gerechtigkeit?

A: Gott ist der Maßstab der Gerechtigkeit. Christus wurde unsere Gerechtigkeit, indem er am Kreuz starb, um die gerechten Forderungen Gottes zu erfüllen. Daher werden wir nun vor Gott rechtlich als gerecht erklärt, denn Christus, der Gerechte, ist unsere Gerechtigkeit. Schließlich befähigt uns der Heilige Geist, bereits jetzt hier auf Erden ein gerechtes Leben zu führen.

F: Warum scheint es in Ps 4,1 manchmal so, als würde Gott nicht zuhören?

A: Gott erhört stets die Gebete frommer Menschen, doch manchmal antwortet Gott mit „Nein“. In anderen Fällen reagiert Gott nicht so schnell, wie wir es uns vielleicht wünschen würden.

Was gottlose Menschen betrifft, so liegt es nicht daran, dass Gott sie nicht hören kann, sondern manchmal sind die Sünden der Menschen derart, dass Gott beschließt, ihrem Gebet keine Beachtung zu schenken, wie Psalm 66,18 zeigt.

F: Warum müssen wir in Ps 4,1 und Ps 5,1 Gott bitten, unser Gebet zu erhören, da Er doch ohnehin alles hört? Wenn man darüber nachdenkt: Würde Gott unser Gebet nicht hören, hätte es keinen Sinn, mit jemandem zu sprechen, der einen nicht hört.

A: Der Allmächtige braucht keine Kraft aus unseren Gebeten, der Allwissende muss nicht über die Situation informiert werden. Ein gütiger, überaus liebender Gott muss auch nicht davon überzeugt werden, gütig und liebevoll zu sein. Vielmehr hat Gott, der frei ist, zu tun, was Ihm gefällt, beschlossen, unsere Gebete zu erhören, durch unser Lob verherrlicht zu werden und Seine Verheißung, unsere Bitten nach Seinem Willen zu erhören, zu nutzen, um Seinen Willen zu vollbringen.

Nun gab Gott Adam und Eva die Herrschaft über die Erde. Als sie sündigten, verloren sie zumindest einen Teil dieser Herrschaft an Satan. Satan ist nun der Fürst dieser Welt (Johannes12:31 ;14:30 ;16:11 ), der Gott dieser Welt (2. Korinther 4,4), der Herrscher der Luft (Epheser 2,2), und die ganze Welt steht unter der Herrschaft des Bösen (1. Johannes5:19 ). Doch Gottes Verheißung an uns, unsere Gebete zu erhören, hat Vorrang vor jeglicher Herrschaft, die Satan uns entrissen hat.

F: Wie verwandeln die Menschen in Ps 4,2 Davids Herrlichkeit in Schande?

A: Davids Herrlichkeit besteht hier darin, Gott zu verherrlichen. Niemand kann Gottes wahrem Wesen oder seiner Herrlichkeit etwas nehmen. Gläubige auf Erden können Gott jedoch durch ihr Leben und Handeln verherrlichen (oder ihn nicht verherrlichen). Schließlich könnten Ungläubige Davids Glauben und sein Vertrauen in Gott verspotten und lächerlich machen. Menschen neigen dazu, sich über viele Dinge zu ärgern. Wir sollten uns jedoch nicht auf Dinge konzentrieren, die gegen uns gerichtet sind, sondern vielmehr auf solche, die Gott erzürnen.

F: In Ps 4,2 heißt es: Inwiefern lieben manche Menschen heute das, was wertlos ist?

A: Menschen können sich an die seltsamsten Dinge binden. Sie können sogar Lieder über Drogen, Trunkenheit oder Dinge schreiben, die ihnen selbst schaden. Sie können nach Erfahrungen und Beziehungen streben, die nur Kummer bringen. Sie können sich auf das Sinnlose konzentrieren und haben einfach nie Zeit, über etwas Sinnvolles nachzudenken, geschweige denn es zu tun. Das Leben mancher Menschen dreht sich um Ruhm, Sport und Mode. Siehe 1. Johannes 2,16, wo drei Hauptversuchungen genannt werden: die Begierde der Augen, die Begierde des Fleisches und der Hochmut des Lebens. Und zu guter Letzt: Stellen Sie sich vor, Sie würden im Himmel mit einem Engel sprechen und versuchen, ihm genau zu erklären, warum manche Menschen so begeistert davon sind, kleine Papierstückchen zu sammeln. Für einen Engel mag es absurd erscheinen, dass Menschen so besessen von dem sind, was die Menschen „Geld“ nennen.

F: Warum sollte jemand in Ps 4,2 tatsächlich nach Täuschungen streben?

A: Viele Menschen würden nicht nach etwas suchen, von dem sie wüssten, dass es eine Täuschung ist. Menschen haben ihr Leben für manche törichte Sache gegeben, aber niemand würde bereitwillig für etwas sterben, von dem er wüsste, dass es eine Lüge ist. Andererseits suchen viele Menschen sehr wohl nach Dingen, von denen sie selbst wissen, dass es Täuschungen sind - sei es am Boden einer Flasche, in einer Droge oder in einer oberflächlichen Beziehung.

F: In welchem Zusammenhang steht Psalm 4,4 mit Epheser 4,26 und Psalm 37,8?

A: Psalm 4,4 sagt den Menschen (sowohl Gläubigen als auch Ungläubigen), dass sie, wenn sie zornig sind, nicht sündigen sollen. Beruhigen Sie Ihr Herz, wenn Sie auf Ihrem Bett liegen. Epheser 4,26 sagt, dass die Sonne nicht über Ihrem Zorn untergehen soll. Psalm 37,8 fordert die Gläubigen auf, sich ganz vom Zorn fernzuhalten. Schließlich heißt es in Jakobus 1,20, dass der Zorn des Menschen nicht die Gerechtigkeit Gottes hervorbringt.

F: In Ps 5,1-3 sagt David, dass er die Disziplin hat, jeden Morgen zu meditieren und mit Gott zu sprechen. Welche guten Gewohnheiten sollten wir uns jeden Morgen aneignen?

A: Nehmen Sie sich jeden Morgen die Zeit, Gott für den Tag zu danken und Ihren Tag Gott anzuvertrauen. Wir können eine stille Morgenzeit einrichten, in der wir beten, Gottes Wort lesen und darüber nachdenken. Selbst wenn es nur sieben Minuten sind (wie in einer Broschüre vorgeschlagen), ist das unendlich besser als gar keine Minuten. Es geht nicht darum, dass wir uns Zeit aus unserem geschäftigen Tag herausnehmen, sondern vielmehr darum, uns Zeit für das zu nehmen, was in unserem Tag wichtig ist. Eine gute Quelle für tägliche Andachtsmaterialien ist „Our Daily Break“, odb.org.

F: Was ist in Ps 5,2 so bewegend daran, wie David Gott anspricht?

A: Heutzutage würde es etwas seltsam klingen, wenn der Präsident eines Landes Gott als „meinen Präsidenten“ ansprechen würde. Doch genau das tat er im Grunde genommen. David war der König, und David sprach Gott bewusst als „meinen König“ an. David wusste, wer für seine Krönung zum König verantwortlich war, und das war nicht David selbst. Es war Gott. Beachten Sie auch, dass alle Psalmisten und Propheten in der Bibel niemals die Notwendigkeit sahen, zu Henoch, Noah, Abraham, Mose, Samuel oder irgendeinem menschlichen „Heiligen“ zu beten. Es handelte sich um gottesfürchtige Menschen, aber niemandem wurde jemals gesagt, er solle zu ihnen beten. Auch David betete zu keinem Engel, sondern nur zu Gott. Im Neuen Testament tat dies ebenfalls niemand.

F: Was ist in Ps 5,3 ff. ein zentraler Grundsatz des Gebets?

A: Sobald wir zu Gott gebetet haben, sollten wir auf die Antwort warten und die Dinge nicht ungeduldig selbst in die Hand nehmen. Wie F. B. Meyer sagte: „Wir verpassen viele Antworten, weil wir es leid sind, am Kai auf die zurückkehrenden Schiffe zu warten.“

F: Warum legt David in Ps 5,4-6, 9-10 so großen Wert auf das Tun der Gottlosen, und sollten wir das auch tun?

Persönlich waren böse Menschen während eines Großteils seiner Laufbahn darauf aus, David zu schaden. Darüber hinaus wollten sie sein Land und alles, was ihm lieb war, zerstören. Selbst wenn Menschen nicht physisch darauf aus sind, Ihnen zu schaden, sind böse Menschen sehr eifrig dabei, Familien sowie die Gesellschaft, das Land und die Welt, in der wir leben, zu zerstören. Sie mögen offen oder eher im Verborgenen wirken. Daher sollten wir uns darüber Gedanken machen.

Lasst uns zu Gott beten gegen die Bosheit in ihren vielen Formen in unserer Gesellschaft. Lasst uns heute nicht um die Vernichtung dieser bösen Menschen beten, sondern um ihre Errettung, ihre Entfernung und die Beseitigung der Folgen ihrer Bosheit. Lasst uns beten, dass sie sich von ihren bösen Wegen abwenden, aber lasst uns auch darum beten, dass wir uns von unseren eigenen bösen Wegen abwenden.

F: Was sagt Psalm 5,4-6 über Gottes Gefühle aus?

A: Zunächst einmal hat dies nichts mit der menschlichen Natur Christi zu tun, da die Psalmen vor der Menschwerdung Christi verfasst wurden. Es gibt zwei mögliche Antworten.

Anthropomorph: Hätte Gott keinerlei Gefühle, dann würde er am Bösen nicht weniger Freude haben als am Guten. In diesem Fall würde Gott nichts empfinden, und dass er an etwas keine Freude hätte, wäre irrelevant.

Echte Gefühle (wenn auch nicht identisch mit unseren): Psalm 5,4-6 impliziert, dass Gott nicht an Bosheit, sondern am Guten Gefallen findet. Gott „hasst“ (sane’ta) die Übeltäter und „verabscheut“ (yeta’eb) blutrünstige und betrügerische Menschen.

F: Wenn Gott in Ps 5,5-6 blutrünstige und böse Menschen verabscheut, warum hat Gott dann Saul von Tarsus, der später seinen Namen in Paulus änderte, Gnade erwiesen?

A: Gottes Zorn ist streng gegenüber denen, die nicht Buße tun. Doch Gott ist auch voller Barmherzigkeit und Gnade. Gott ist zudem „unermüdlich geduldig“. In Hesekiel 18,23.32 heißt es, dass Gott nicht den Tod der Gottlosen will, sondern dass sie sich von ihrer Bosheit abwenden und leben. Siehe auch Hesekiel 33,12-20.

F: In Ps 5,5 heißt es, dass Gott alle hasst, die Unrecht tun. Inwiefern ist das zu verstehen?

A: Hier sind sieben Punkte, die es in Bezug auf Gottes Liebe und Hass zu bedenken gilt.

Gott erweist allen, die er geschaffen hat, Barmherzigkeit (Psalm 145,8.13b), denn Gott ist Liebe (1. Johannes 4,8b).

Gott hat auch Zorn, den Er „jeden Tag zum Ausdruck bringt“ (Psalm7:11 ).

Gott kann sowohl lieben als auch hassen. Paulus und wir alle waren „Gegenstände des Zorns“ (Epheser 2,3), bevor wir gerettet wurden. Gott kann die Sünde hassen, die ein Ungläubiger (oder Gläubiger) begeht, und dennoch gleichzeitig wissen, dass diese Person Buße tun und in den Himmel kommen wird.

Gottes Hass kann für manche vorübergehend sein. Gott bediente sich Jona, um die Niniviten vor dem bevorstehenden Untergang zu warnen. Als sie Buße taten, ließ Gott von seinem Zorn ab.

Gottes Hass kann für manche dauerhaft sein. Diejenigen, die Gottes Güte abgelehnt haben und sich weigern, Christus nachzufolgen, werden von Gott gerichtet; entweder hasst er sie für immer, oder aber er beschließt nach ihrem Gericht, ihnen gegenüber einfach gleichgültig zu sein.

Gottes Liebe, Zorn und andere Gefühle sind aufrichtig. In dem Werk „Hard Sayings of the Bible“ (S. 263-264) wird darauf hingewiesen, dass Thomas von Aquin, Calvin und andere Reformatoren dem Irrtum verfallen waren, zu lehren, Gott sei „unempfindlich“ und habe keinerlei Gefühle. Viele in den reformierten Kirchen denken heute ebenso. Tertullian (198-220 n. Chr.) lehrte, dass der Vater keine Gefühle oder keinen Zorn habe, der Sohn hingegen schon. Diese Auffassung von der Unempfindlichkeit könnte ein Überbleibsel der platonischen Philosophie sein. Die Heilige Schrift macht jedoch deutlich, dass Gottes Liebe zu uns nicht nur eine Handlung ist, ebenso wenig wie Gottes Zorn. Gott erfreut sich an Seinen Kindern und hasst die Sünde. Wenn Gott der Vater keine Gefühle hätte, wie könnte Gott uns dann lieben?

Gott bringt seine Gefühle zu gegebener Zeit zum Ausdruck, wenn Ereignisse eintreten. Gott kann seinen Zorn zwar auch aufschieben, doch unabhängig davon bringt Gott seine Gefühle zu gegebener Zeit zum Ausdruck. Dies ist ein wichtiger Punkt, um zu zeigen, dass Gott sowohl innerhalb als auch außerhalb der Zeit steht.

In „735 Baffling Bible Questions Answered“, S. 150, heißt es: „Diejenigen, die an Gott glauben und sich dem Guten zuwenden, stehen sicher im Kreis der Liebe Gottes. Diejenigen, die Gott ablehnen und Böses tun, stehen außerhalb dieses Kreises im Bereich des Gerichts. Gott liebt (nimmt an, vergibt) den gläubigen Sünder; Gott hasst (lehnt entschieden ab, ist entschlossen zu bestrafen) den Sünder, der nicht glauben will oder sich nicht dem Herrn zuwendet.“ (Kursivschrift im Original) Dass Gott „entschlossen ist zu bestrafen“, ist ein ernüchternder Satz, über den man nachdenken sollte.

F: Wie konnte David in Ps 5,7 darauf hoffen, in Gottes heiligem Tempel Gott anzubeten, der doch erst unter Salomos Herrschaft erbaut wurde?

A: Dies lässt sich auf drei Arten erklären.

Im letzten Teil des Verses bezeichnet das hebräische Wort „hekal“ sowohl den Tempel als auch die Stiftshütte.

David freute sich darauf, Gott später im Himmel anzubeten.

Hochstellungen in den Psalmen sind kein Teil der Heiligen Schrift, und möglicherweise wurden sie später von jemand anderem hinzugefügt.

Im ersten Teil des Verses bezeichnete das hebräische Wort für „Haus“ (eigentlich „Behausung“) - das den semitischen, arabischen und türkischen Wörtern „beth“, „bet“ und „beit“ sehr ähnlich ist - auch das, was sie als ihre Zelte bezeichneten, und es kann ebenso gut mit „Heim“ wie mit „Haus“ übersetzt werden. Tatsächlich ist eine Bezeichnung für ein Zelt (aus Kamelhaut und -haar) ein „Haarhaus“.

F: Was sagt Gott in Ps 5,9 über manche Menschen?

A: Manche Menschen lügen so viel, dass man besser daran tut, keinem einzigen Wort zu trauen, das sie sagen. Die Kehrseite ist, dass wir als Menschen bekannt sein sollten, die zu ihrem Wort stehen - Menschen, denen sowohl Ungläubige als auch Gläubige vertrauen können. Wir werden unser Wort halten, „selbst wenn es wehtut“. Das einzige Mal, dass wir unser Wort brechen sollten, ist, wenn dessen Einhaltung Ungehorsam gegenüber Gott bedeuten würde.

F: Was ist in Ps 5,9 ein offenes Grab?

A: Man möchte ein offenes Grab meiden. Man möchte nicht hineinfallen, und man möchte nicht, dass der üble Gestank und mögliche Krankheiten aus dem Grab austreten und möglicherweise auf einen übergehen. Jemand könnte auch im Voraus ein offenes Grab ausheben, wenn er vorhat, jemanden zu ermorden und dessen Leiche schnell dort hineinzuwerfen. Sie möchten nicht den Anschein erwecken, durch den Umgang mit jemandem, der „übelriechende Worte“ verwendet, mitschuldig zu sein, und Sie möchten sich nicht dessen Gewohnheiten wie Klatsch, vulgäre Sprache und andere ungebührliche Äußerungen aneignen. Schließlich möchten Sie sich von allen Fallen fernhalten, die jemand mit seinen Worten für Sie aufstellen könnte.

F: Was ist ein zentraler Punkt in Ps 5,11-12 und Ps 6,8-10?

A: Dieser Punkt wird auch in anderen Psalmen verdeutlicht, wird hier jedoch direkt angesprochen. Selbst in schwierigen Zeiten sollten unsere Haltung und unsere Reaktion auf dem Vertrauen in Gott beruhen.

F: Was ist in Ps 5,5-12 die sekundäre Botschaft oder der Kontrapunkt in diesem Psalm, der gewissermaßen „im Offensichtlichen verborgen“ ist?

A: Dieser Psalm lässt sich leicht als ein Morgenversprechen gegenüber Gott verstehen, in dem sich der Kampf gegen das Böse im Gebet und das Vertrauen in Gottes Wirken abwechseln. Doch so wie zwei Frequenzen von Radiowellen denselben Ort durchqueren können (für zwei verschiedene Radiosender), schwingt dieser Psalm auch auf einer zweiten „Frequenz“ mit (um es mit Begriffen der Elektrotechnik auszudrücken).

Dieser Psalm kann als eine Untersuchung der Gegensätze und Wechselwirkungen zum sehr wichtigen Thema der Treue betrachtet werden.

David meditiert jeden Morgen treu und betet zu seinem König.

Gott hat kein Gefallen an denen, die sich gegen ihn auflehnen.

Gott hasst, vernichtet und verabscheut jene, die Menschen töten wollen, sowie die Betrüger, die das Vertrauen zerstören.

Durch Gottes treue Liebe hat David das Vertrauen, trotz der Untreuen zu Gott zu kommen.

Die Rebellen sind untreu, tödlich und Schmeichler, die durch ihren eigenen betrügerischen Rat zu Fall kommen werden.

Wir setzen unser Vertrauen auf Gott, in der Gewissheit, dass Er uns verteidigen wird.

F: Wie haben Sie sich in Ps 5,5-12 gefühlt, als jemand Ihnen gegenüber nicht treu war, obwohl Sie der Meinung waren, er hätte es sein sollen?

A: Manchmal sind Erwartungen an die Treue fehl am Platz. Beispielsweise erwarten manche politische Führer von ihren Anhängern und den von ihnen ausgewählten Amtsträgern, dass diese ihnen unter allen Umständen treu sind. Sie erwarten, dass diese persönliche Treue über der Treue gegenüber ihrem Land steht. Manchmal erwartet ein Vorgesetzter von seinen Untergebenen, dass sie ihm treu sind und alles unterstützen, was er vorhat - selbst Dinge, die dem Unternehmen schaden, nur um seinen eigenen vermeintlichen Vorteil zu erzielen. Ihre Eltern und Kinder erwarten vielleicht von Ihnen, dass Sie loyal sind und alles tun, um ihnen zu helfen. Würden Sie das tun - einschließlich dafür zu lügen oder für sie zu stehlen? Sie verstehen Sie möglicherweise nicht, wenn Sie sich weigern, durch Lügen für sie zu sündigen.

Doch unabhängig davon, ob die Erwartung von Loyalität unangebracht ist oder nicht, kann es eine Person dennoch verletzen, wenn sie sich betrogen fühlt. Entweder empfindet die Person, die als Verräter angesehen wird, nicht dieselbe Verpflichtung zur Loyalität, oder es ist ihr einfach völlig egal. Ich kenne jemanden, der ein Import-Export-Unternehmen leitete und herausfand, dass einer ihrer Mitarbeiter vertrauliche Unternehmensinformationen an einen ihrer Konkurrenten weitergab, wodurch ihr Einnahmen zugunsten der Konkurrenten entgingen. Also sprach sie mit ihm und entließ ihn. Er entschuldigte sich und bat darum, wieder eingestellt zu werden. Offensichtlich hatten sie und er eine sehr unterschiedliche Wahrnehmung der Schwere dessen, was er getan hatte. Es ist überraschend, wie viele Militärangehörige und Regierungsmitarbeiter Geheimnisse an andere Nationen verkaufen. Manche tun dies vielleicht aus Hass auf unser Land, manche aus Geldgier, manche aufgrund von Drohungen gegen ihre Familie und manche, weil sie nicht der Meinung sind, dass es ein so ernstes Problem sei, „alle glücklich zu machen“.

Auch in Klatsch und Tratsch sehen die Menschen Illoyalität. Wenn jemand mit Ihnen klatscht, wird er wahrscheinlich auch über Sie klatschen. Selbst viele Nichtgläubige wissen das, und wenn Sie ihnen Klatsch erzählen, wird die Belohnung für Ihr vermeintliches „Geschenk“ darin bestehen, dass sie Ihnen weniger vertrauen.

Wenn jemand Ihnen gegenüber freundlich war und sich dann um 180 Grad von Ihnen abgewandt hat, sollten Sie, um ihn besser zu verstehen, fragen, ob er den Eindruck hatte, Sie seien ihm gegenüber illoyal gewesen.

F: Was können Sie gemäß Ps 5,5-12 tun, um gegenüber den Menschen und Dingen, denen Sie treu sein sollten, sowohl den Anschein von Loyalität zu erwecken als auch tatsächlich loyaler zu sein?

A: Hier gibt es einen dreigliedrigen Ansatz. Einerseits können Sie ihnen versichern, dass Sie „hinter ihnen stehen“ und sie sich auf Sie verlassen können. Zweitens sollten Sie zuverlässig sein und, soweit möglich, das tun, was Sie versprechen. Drittens, und ebenso wichtig, machen Sie ihnen im Voraus klar, welche Dinge Sie für sie nicht tun werden, wie zum Beispiel illegale Handlungen oder Lügen. Manche Unternehmen möchten möglicherweise keinen Vertriebsmitarbeiter oder Manager einstellen, der nicht bereit ist, für sie zu lügen. Anstatt diese Stelle anzunehmen und erst später von dieser Erwartung zu erfahren, ist es besser, dies von vornherein klar zu kommunizieren und nicht für die Stelle in Betracht gezogen zu werden.

F: Was bedeutet das hebräische Wort „sheminith“ in Ps 6,1?

A: Dieses hebräische Wort bedeutet „Achte“ und könnte sich auf ein achtsaitiges Instrument oder eine Oktave beziehen.

F: Welche beiden Dinge bedrücken David in Psalm 6,1-10?

A: Zunächst einmal stöhnt David in Psalm 6,1-5, offenbar aufgrund einer Krankheit. Zweitens ist David in Psalm 6,7-10 von seinen Feinden bedrängt. Manchmal können uns mehrere Nöte gleichzeitig treffen, wie es Hiob widerfahren ist.

F: Um welche Art von Psalm handelt es sich in Ps 6,1-10?

A: Dies ist der erste von sieben sogenannten Bußpsalmen. David nennt nicht ausdrücklich, was er falsch gemacht hat, glaubt jedoch, dass es an Gottes Zorn und Unmut liegt. Die ersten beiden Sätze in Vers 1 klingen im Hebräischen etwas anders als im Deutschen. Sie sind sehr eindringlich. Man könnte sie präziser, wenn auch weniger flüssig, wie folgt übersetzen: „Züchtige mich nicht in deinem Zorn und strafe mich nicht in deinem Unwillen.“ Streng genommen bittet David gar nicht darum, bestraft zu werden, doch er weiß, dass er nicht überleben würde, sollte Gott ihn in seinem vollen Zorn bestrafen.

F: Wann sollte man in Ps 6,4-7 eine widrige Situation einfach ertragen und wann um Befreiung beten?

A: David leidet nicht nur unter Schmerzen in Vers 2 und steht in Vers 5 möglicherweise kurz vor dem Tod, sondern ist in den Versen 6-7 auch einfach nur erschöpft von seiner Krankheit. Mit anderen Worten: David war nicht nur krank, sondern hatte es auch „satt, krank zu sein“. In diesem Gebet lässt sich eine gewisse Verzweiflung erkennen, in der David das Gefühl hat, es nicht mehr aushalten zu können. Zumindest ist dies der durchgehende Ton des Psalms, bis Gott in Vers 8 seinen Geist erquickt. Es ist immer in Ordnung, um Befreiung zu beten. Andererseits antwortet Gott nicht immer mit „Ja“. Paulus betete in 2. Korinther 12,7-10 um Befreiung von seinem Dorn im Fleisch.

F: Was halten Sie in Psalm 6,5 von Davids Argument, dass er Gott auf Erden nicht mehr dienen könne, wenn er stirbt?

A: Das ist zwar wahr, doch wir müssen uns davor hüten zu glauben, dass „Gott uns braucht“, um Seinen Willen zu vollbringen. Gott kann andere Menschen erwecken, wie Mordechai in Ester 4,14 sagte. Möglicherweise hat Gott auch Aufgaben, die Er gerade jetzt im Himmel speziell von uns erwartet. Doch Paulus hatte in Philipper 1,20-26 einen ähnlichen Gedanken wie David.

David wurde dies nicht in dem umfassenden Wissen offenbart, das wir über Jesus, den Himmel, die Hölle und den neuen Himmel und die neue Erde haben. Doch das ist in Ordnung; David betete zu Gott mit dem Licht, das ihm zur Verfügung stand, und seine Gebete waren Gott wohlgefällig.

F: Erinnern sich die Toten in Ps 6,5 und Ps 115,17 nicht an Gott?

A: Die „Toten“ preisen Gott nicht, wie uns Psalm 115,17 in Erinnerung ruft. Deshalb brauchen wir das ewige Leben, und in Psalm 115,18 sagte David, dass die Gläubigen Gott in Ewigkeit preisen würden. David wusste nicht, was wir über den Himmel, den neuen Himmel und die neue Erde usw. wissen, doch David schrieb mit dem Licht, das ihm zur Verfügung stand. Heute wissen wir so viel mehr, auch wenn wir noch immer nicht alles wissen. Doch heute scheint es, als wären wir nicht so sehr durch das begrenzt, was wir wissen, sondern vielmehr dadurch, wie sehr wir vertrauen.

F: Was wissen wir in Ps 7,1 über den Zeitpunkt, zu dem dieser Psalm verfasst wurde, und über Kusch, den Benjaminiter?

A: Über Kusch, der sich David entgegenstellte, wissen wir nichts weiter als das, was in dieser Überschrift steht. Dies wurde wahrscheinlich geschrieben, als David vor Saul floh (1. Samuel 22,8; 24,9; 26,19, wie der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (S. 796), der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 556), der „New International Bible Commentary“ (S. 562), der „Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament“, Band 5, Teil 1 (S. 137) und der „Tony Evans Bible Commentary“ (S. 510) übereinstimmend angeben. Die „Blue Letter Bible“ ( geht davon aus, dass dieser Text verfasst wurde, als David in 2. Samuel 16 vor Absalom floh. Es ergibt jedoch keinen Sinn, dass David die Verse 3-4 ausspricht, nachdem er Uria hatte ermorden lassen.

F: Worin besteht in Ps 7,1 Davids Notlage?

A: Es handelt sich weder um eine Krankheit noch um Feinde, die ihn physisch angreifen. Vielmehr berichtete Kusch König Saul, einem Mitbenjamiter, dass David ihm gegenüber illoyal sei. Verleumdungen können ebenso schwerwiegend sein wie andere Angriffe.

F: Da David in Ps 7,3-5 darum betete, dass seine Feinde ihn töten mögen, falls er dem, der mit ihm in Frieden lebte, Böses antun sollte - warum geschah dies dann nicht, nachdem er Uria, den Hethiter, hatte ermorden lassen?

A: Gott hätte dies geschehen lassen können, doch Gott entschied sich, David Barmherzigkeit zu erweisen und ihm nicht die Strafe und den Tod zuzufügen, die David zu Recht verdient hätte.

Zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Psalms versichert David, dass er nichts dergleichen getan habe, und sollte es doch der Fall sein, sei er bereit, die Konsequenzen zu tragen. Doch nachdem er Uria, den Hethiter, hatte töten lassen, schlug David einen anderen Ton an.

F: Beweist die Stelle in Ps 7,7-8, an der David Gott bat, ihn nach seiner eigenen Gerechtigkeit zu richten, dass gute Werke in alttestamentlicher Zeit zur Errettung führten?

A: Nein. Die Psalmen halten die Gebete Davids und anderer fest, und genau das betete David zu Gott. Es heißt dort nicht, dass David die Dinge an dieser Stelle vollkommen verstanden hätte. Doch wie uns die Bibel anhand von Davids späterem Leben lehrt, wollte David nach seiner Sünde mit Batseba nicht, dass Gott ihn nach seiner Gerechtigkeit richtet. Dies geht aus Psalm 51 hervor. Außerdem missfiel es Gott, dass David ein Mann des Blutes war.

F: War Davids Wunsch in Ps 7,8, nach seiner eigenen Gerechtigkeit gerichtet zu werden, ein Beispiel für Werkgerechtigkeit?

A: Davids Gebet war nicht weise. Psalm 7,8 zeigt uns, dass wir Gott um alles bitten können, aber wir müssen die gesamten Psalmen und über Davids Leben lesen, um zu verstehen, was weise ist und was nicht. Die Antwort finden Sie in der Erörterung zu Psalm 35,24.

F: Ist Gott in Ps 7,11 ein glückliches Wesen, da Er jeden Tag Seinen Zorn zum Ausdruck bringt?

A: Ja, Gott ist glücklich, und Gott zeigt auch Zorn. Bedenken Sie vier Dinge, wenn Sie über Gottes Gefühle nachdenken.

1. Gott hat Gefühle, die denen der Menschen in gewisser Weise ähneln. Gott kann glücklich, zornig, traurig usw. sein. Jesus hatte auf Erden normale menschliche Gefühle, und nichts deutet darauf hin, dass Jesus irgendetwas - sei es Menschliches oder Sonstiges - verloren hätte, als Er in den Himmel auffuhr.

2. Im Gegensatz zu dem, was einige (aber wahrscheinlich nicht die meisten) Calvinisten behaupten: Wenn die Bibel lehrt, dass Gott Liebe oder andere Gefühle zum Ausdruck bringt, ist dies nicht bloß anthropomorph. Mit anderen Worten: Wenn Gott sagt, dass Er uns liebt, ist das kein bloßer Vorwand, damit sich die Menschen besser mit einem eiskalten, gefühllosen Gott identifizieren können. Vielmehr ist die Bibel aufrichtig, und jedes Argument, das besagt, Gott habe nicht wirklich Liebe, Zärtlichkeit oder Mitgefühl, ist ein zweischneidiges Schwert, das ebenso deutlich zeigen würde, dass Gott keinen Zorn, keinen Grimm oder gar keine Fürsorge besitzt. Im Gegensatz dazu heißt es in Römer 8,26-27, dass der Heilige Geist für uns mit Seufzen eintritt, das zu tief ist, um es in Worte zu fassen. Gott hat nicht nur Gefühle, sondern Er hat sogar Gefühle, die noch tiefer sind als die unseren.

3. Gott ist glücklich und gesegnet, insbesondere wenn wir Ihm unsere Liebe in Anbetung und Dienst zum Ausdruck bringen; Gott hat Freude an Seinem Volk (Zephanja3:27 ) und erfreut sich an unseren Gebeten zu Ihm.

4. Glauben Sie jedoch nicht, dass bei Gott die Art der Gefühle, die Tiefe der Gefühle oder das gleichzeitige Erleben mehrerer Gefühle auf menschliche Maßstäbe beschränkt wären. Gott kann gleichzeitig mit jedem Wesen im Universum in Beziehung stehen. Einfach ausgedrückt: Gott kann sich aus Milliarden verschiedener Gründe freuen und aus weiteren Milliarden verschiedener Gründe zürnen - und zwar pro Sekunde, in jeder Sekunde der Zeit, für Ihn gleichzeitig.

F: In Ps 7,14-16; 9,15; 35,8; 57,6; Spr 26,27 - auf welche Weise wird das Unheil, das Menschen planen, auf sie selbst zurückgewendet?

A: In den anderen Versen ist stets von dem Konzept einer Grube die Rede, die ein Mensch gräbt, um dann selbst hineinzufallen. Wenn Sie eine Falle graben, um jemanden zu fangen, achten Sie darauf, dass nicht Sie selbst darin gefangen werden. Manche, die andere verraten haben, wurden selbst verraten. Manche, wie Jakob, die anderen Unheil zugefügt haben, wurden selbst betrogen, beispielsweise von Laban. Manche, wie David, der jemanden ungerechtfertigt töten ließ, wie Uria, wurden beinahe von seinem eigenen Sohn Absalom getötet.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 8,1-9?

A: Wie viele Psalmen und andere hebräische Gedichte handelt es sich hierbei um einen Chiasmus. Er weist folgende Struktur auf.

1a Wie erhaben ist Gottes Name über der ganzen Erde

- 1b-2 Gottes Herrlichkeit über den Himmeln

- - 3-4 Warum interessiert sich Gott so sehr für die Menschheit?

- - 5 Gott hat die Menschheit mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt

- 6-8 Gott hat der Menschheit die Herrschaft über die Erde, die Tiere und die Meeresbewohner gegeben

9 Wie erhaben ist Gottes Name über die ganze Erde

F: Welche vier Dinge sagen diese beiden Verse in Ps 8,1-2 über Gottes Majestät aus?

A: Schon wenn man die Erde betrachtet, erkennt man in ihr das großartige Wunder der Schöpfung.

Um wie viel mehr gilt dies auch für den Himmel.

Selbst ein Kind kann erkennen, wie groß der Schöpfer ist.

Dies wird Gottes Feinde zum Schweigen bringen, die es besser wissen müssten, wenn sie nur die Augen offen hätten. Manchmal kann die kleine, stachelige Frage eines Kindes die Seifenblase eines Skeptikers zum Platzen bringen.

Der „New International Bible Commentary“, S. 562, und der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 109, geben hier jedoch eine wichtige Warnung. In der gesamten Heiligen Schrift wird die Natur niemals um ihrer selbst willen gepriesen, sondern um Gott damit Lob zurückzugeben.

In einer Gesellschaft, die den Menschen für den Mittelpunkt des Universums hält, sticht die „Hymne“ des Freidenkers A. C. Swinburne besonders hervor: „Ehre sei dem Menschen in der Höhe! Denn der Mensch ist der Herr über alle Dinge.“ In Psalm 8 geht es also darum, unseren Platz in Gottes Schöpfung ins rechte Licht zu rücken. Wie läuft es denn bei Ihnen im Leben, hier auf diesem Staubkorn, das wir Erde nennen?

Der letzte Teil von Vers 1 wird üblicherweise mit „Du hast deine Herrlichkeit gesetzt“ übersetzt, doch im wörtlichen Hebräisch handelt es sich um den Imperativ (Befehl oder Aufforderung) an Gott: „Setze deine Herrlichkeit“. Die erste Lesart ist eine Beschreibung von Gottes Majestät, die zweite eine Bitte, ähnlich wie „Geheiligt werde dein Name“ im Vaterunser.

F: In Ps 8,1 heißt es, dass Gottes Name „auf der ganzen Erde“ groß ist - wie kann das sein, da es doch Menschen auf der Erde gibt, die Ihn weder damals noch heute kennen und anerkennen?

A: Gottes Schöpfung - die Erde, die Pflanzen, die Tiere und so weiter - preist Gott, indem sie Seine Wege offenbart. Die Schöpfung ist nicht vollkommen; auch sie wurde durch den Sündenfall der Vergänglichkeit unterworfen (Römer8:19 -22). Dennoch offenbart sie weiterhin Gottes Macht und Charakter in der Schöpfung, unabhängig davon, ob ein Mensch dies erkennt oder nicht.

F: Wie hat Gott in Ps 8,2 den Lobpreis aus dem Munde der Kinder bestimmt?

A: Lobpreis erstreckt sich von der Wiege bis zu den Sternen. Gott hat den Lobpreis aus dem Mund der Kinder auf mindestens drei Weisen bestimmt.

1. Haben Sie schon einmal drei- bis fünfjährige Kinder gesehen, die Lobgesänge singen? Man muss ihre bezaubernde, uneingeschränkte Begeisterung tatsächlich miterleben, um sie zu verstehen. In Matthäus 18,2-5 heißt es, dass wir nur wie ein kleines Kind zu Jesus kommen können. Das schmeichelt unserem Stolz nicht gerade.

2. Selbst das Gurren und Weinen von Säuglingen ist ein Zeugnis dafür, wie wunderbar wir geschaffen sind (Psalm 139,14). Wenn dieser Säugling lernt zu lächeln und sich entscheidet, erste Wörter wie „Da-da“ und „Ma-ma“ zu sagen, können wir erkennen, dass dieses entzückende Kind nicht nur ein unglaublich komplexes Logikprogramm ist, sondern ein unglaublich wunderbarer Mensch mit einem Willen, Gefühlen und Neugier. Wie viele Computerprogramme kennen Sie, die zum Nachthimmel hinaufblicken, auf den Mond zeigen und mit der Aussprache eines Zweijährigen fragen können: „Was ist das?“

3. Manchmal können sogar die Worte des einfachen Verständnisses von Kindern die ausgefeiltesten Argumente derjenigen zum Schweigen bringen, die gegen Gott sind.

F: Da in Psalm 8,3 alles [angeblich] durch Zufall mit dem Urknall begann - wie loben dann die Himmel Gott?

A: Nichts hätte durch reinen Zufall entstehen können, da Dinge nicht ohne jegliche Ursache geschehen. Gott hat jedoch das Universum erschaffen; es musste eine erste Ursache geben.

Wenn jemand behauptet, das Universum sei durch Zufall entstanden, bitten Sie ihn, alle ihm bekannten Ereignisse aufzuzählen, die ohne jegliche Ursache stattgefunden haben. Säkulare Wissenschaftler geben an, dass sie - mit der möglichen Ausnahme des Zerfalls des Atomkerns eines bestimmten Atoms, über den wir nur sehr wenig wissen - kein einziges Ereignis beobachtet haben, das ohne jegliche Ursache stattgefunden hat.

F: In Ps 8,4 heißt es: „Wie erniedrigt die Leugnung Gottes die Menschheit?“

A: Wenn es keinen Gott gäbe, der den Menschen Würde und Sinn verleiht, welche Grundlage hätte dann einen höheren Wert als eine Mücke oder ein Reagenzglas voller Chemikalien? Abgesehen von Gott und im Vergleich zum Universum - wie wichtig sind wir denn? Entgegen Ihrer vielleicht anderslautenden Annahme sind wir KEINE Staubkörnchen. Vielmehr ist die Erde ein Staubkörnchen, und wir leben auf einem winzigen Stückchen dieses Staubkörnchens. Wir hätten keine Grundlage dafür, dass wir einen höheren Sinn hätten als eine Gemeinschaft von Gorillas oder Wölfen. Doch Gott hat uns nach seinem Ebenbild geschaffen (1. Mose 1,26-27); wir gehen vom Staub zur Herrlichkeit.

Nebenbei bemerkt: Das hebräische Wort für „Mensch“ an dieser Stelle, „Enos“, bedeutet einen sterblichen, schwachen Menschen. Seths Sohn hieß Enos.

F: Sind wir angesichts der Fortschritte auf dem Gebiet der künstlichen Intelligenz in Computern, wie in Psalm 8,4 beschrieben, kurz davor, Computer zu entwickeln, die wie Menschen denken können?

A: Nein. Die komplexesten Systeme künstlicher Intelligenz, die Menschen bisher entwickelt haben, bleiben weit hinter selbst mäßig komplexen Wirbeltiergehirnen zurück, ganz zu schweigen von menschlichen Gehirnen. Ob es nun um neuronale Netze oder Expertensysteme geht - die Antwort lautet nein.

F: Haben die Fortschritte in der Technologie regulärer und hybrider neuronaler Netze, wie in Ps 8,4 beschrieben, zu Computerprogrammen geführt, die ähnlich wie Menschen denken?

A: Nein, das ist nicht vergleichbar. Physikalisch gesehen verfügt das menschliche Gehirn über etwa^10¹¹Gehirnzellen (Neuronen) und^10¹⁵Verbindungen (Axone). Die Informationsübertragung erfolgt über zwei unterschiedliche Mechanismen: Der eine ist ein analoger Vorverarbeitungsschritt unter Verwendung einer Sigmoidfunktion, der andere ein offenbar digital kodierter Prozess. Die Einzelheiten des zweiten Mechanismus sind uns noch nicht bekannt. In neuronalen Computernetzwerken kommen üblicherweise nur Varianten des ersten Mechanismus zum Einsatz.

Was die Frage betrifft, ob neuronale Netze lernen können, hängt die Antwort schlicht davon ab, welche Definition Sie für das Lernen wählen. Nachdem ich drei Jahre lang mit neuronalen Netzen mit Rückpropagation gearbeitet habe, kann ich sagen, dass neuronale Netze als Approximatoren für multivariable nichtlineare Funktionen und als empirische Modelle erstaunliche Fähigkeiten besitzen. Manche mögen denken, dass das menschliche Gehirn als ein riesiges neuronales Netzwerk mit zwei Mechanismen der Informationsübertragung betrachtet werden kann. Der Unterschied zwischen einem Gehirn und einem neuronalen Netzwerk besteht jedoch sowohl in der Art als auch im Ausmaß. Selbst die anpassungsfähigsten neuronalen Netzwerke, Kombinationen aus neuronalen Netzwerken und genetische Verfahren bleiben weit hinter dem intuitiven Denken, den Gefühlen, den Wünschen und dem Bewusstsein selbst eines typischen Säugetiers zurück.

F: Haben die Fortschritte bei der Software für Expertensysteme in Psalm 8,4 dazu geführt, dass Computer ähnlich wie Menschen denken?

A: Nein. Es gibt eine Vielzahl von Methoden für Expertensysteme: Vorwärtsverkettung, Rückwärtsverkettung, Tiefensuche, Breitensuche und so weiter. Wir sind jedoch weitaus mehr als ein Expertensystem mit Lernfähigkeiten, da wir den Willen haben, zu entscheiden, welche Methode des Expertensystems wir anwenden möchten. Tatsächlich können wir wählen, wann wir welche Art des Schlussfolgerns anwenden möchten. Tatsächlich können wir aus einer nahezu unendlichen Kette von Wahlmöglichkeiten wählen. Der Unterschied zwischen unserem Gehirn und einem hypothetisch riesigen, anpassungsfähigen, objektbasierten Expertensystem besteht sowohl in der Art als auch im Ausmaß. Expertensysteme können zwar als „Intuition“ fungieren, doch sie sind nicht in der Lage, neue Dinge zu erschaffen, Musik zu komponieren, die andere wegen eines guten Rhythmus und einer eingängigen Melodie sowie eines sinnvollen Zusammenspiels mit dem Text schätzen, und ein sinnvolles Zusammenspiel mit dem Text herzustellen.

F: Haben Fortschritte bei Softwareprogrammen wie dem „Eliza“-Programm dazu geführt, dass Computer in Psalm 8,4 ähnlich wie Menschen argumentieren?

A: Eliza war ein cleveres Computerprogramm, das vor einigen Jahren geschrieben wurde und dazu gedacht war, einen aktiven Zuhörer nachzuahmen. Ich habe von einer Sekretärin gehört, die mit dem Programm interagierte und fälschlicherweise annahm, Eliza denke wie ein echter Mensch. Eliza funktionierte so, dass sie die wichtigsten Substantive und Verben im Satz aufgriff und Fragen stellte, die diese Wörter widerspiegelten. Das war in den Jahren 1964 bis 1967.

Heutzutage, im Jahr 2024, habe ich aus Ostasien gelesen, dass manche Mädchen „virtuelle Freunde“ haben. Dabei handelt es sich um KI-Systeme, mit denen sie sprechen und ihre Sorgen teilen können, hinter denen jedoch keine reale Person steht. Sie sind sich vollkommen bewusst, dass ihr Gesprächspartner kein echter Mensch ist, tun dies jedoch, anstatt mit echten Menschen zu interagieren.

F: In Ps 8,4 ist vom Menschen die Rede, aber ab Ps 8,5-9 wechselt der Fokus auf Gott oder Jesus. Liege ich da richtig?

A: Ihre Frage ist eigentlich nur die „Spitze des Eisbergs“ einer viel umfassenderen Frage. Der letzte Teil des Psalms, in dem davon die Rede ist, dass alles unter Seinen Füßen liegt, bezieht sich tatsächlich auf Jesus, wie Hebräer 2,5-9 und 1. Korinther 15,27 zeigen. Die umfassendere Frage lautet jedoch: In welcher Beziehung steht Psalm 8 zur Menschheit?

Der gesamte Psalm handelt davon, wie die Natur im Allgemeinen die Majestät Gottes verherrlicht. Er beginnt mit der Unermesslichkeit der Himmel und verengt dann kontinuierlich seinen Fokus, zunächst auf den Menschen und schließlich auf den Menschensohn. Zunächst stellt er in Vers 5 die Himmelskörper der insgesamt unbedeutenden Menschheit gegenüber und fragt, was das Besondere am Menschen - und am Menschensohn - sei. Die Antwort lautet, dass der Mensch zwar derzeit etwas geringer erscheint als die himmlischen Wesen, aber dennoch Herrscher über sie ist bzw. sein wird.

Inwiefern bezieht sich dies also auf den Menschen?

Vor dem Sündenfall hatte der Mensch gemäß 1. Mose 1,26-28 die Herrschaft über die ganze Erde. Psalm 8 sagt jedoch mehr aus, als nur, wie es hätte sein können oder wie es früher einmal war.

Doch heute ist das nicht mehr der Fall. Psalm 8 bezieht sich NICHT auf unsere gegenwärtige Situation, wie Hebräer 2,8 lehrt. Heute steht diese gefallene, von Sünde erfüllte Welt unter der Herrschaft des Bösen (1. Johannes5:19 ). Satan ist gemäß Johannes 12,31 der Fürst dieser Welt;14:30 .

Dennoch wird verkündet, dass Jesus, der Menschensohn, alle Herrschaft empfangen wird, wie aus Epheser 1,22; Hebräer 2,6-8; Kolosser 1,16-20 und 1. Korinther 15,27 hervorgeht. Dieser Psalm ist zwar nicht messianisch, hat aber eine messianische Bedeutung.

Doch beschränken Sie sich nicht auf Jesus. Psalm 8,5-9 bezieht sich direkt auf den Menschensohn (Jesus), doch Epheser 2,6 besagt, dass Gläubige das Privileg haben werden, mit Christus auf dessen Thron zu sitzen. Christus ist der Richter, doch diejenigen, die unter Christus stehen, werden gemäß 1. Korinther 6,3 die Welt und die Engel richten. Während sich Psalm 8,4b-9 also auf den Messias bezieht, erben wir die Segnungen dessen, was der Messias für uns tut, und so haben Gläubige nicht nur denselben Stand wie vor dem Sündenfall, sondern sogar einen noch besseren.

F: Was ist an der Struktur von Psalm 9,1-20 besonders interessant?

A: Sowohl Psalm 9 als auch Psalm 10 sind Teil desselben Akrostichons, bei dem der erste Buchstabe jedes Satzes dem jeweils folgenden Buchstaben des hebräischen Alphabets entspricht. Psalm 9 reicht von Aleph (A) bis Kaph (K), und Psalm 10 reicht von Lamed (L) bis Tau (T). In Buch 1 haben fast alle Psalmen einen Titel, mit Ausnahme von Psalm 10. In der Septuaginta, der Vulgata und einigen alten hebräischen Handschriften sind Psalm 9 und 10 als ein einziger Psalm verfasst. Das einzige Gegenargument lautet, dass der Ton von Psalm 9 triumphierend ist, während der Ton von Psalm 10 eine Klage und ein Gebet über gottlose Menschen ist.

F: Möchte Gott in Ps 9,1, dass wir uns jemals rühmen?

A: Eigentlich ja, und zwar über Ihn. Aber nein, wir sollen nicht mit uns selbst prahlen.

Wir sollten Gott preisen - nicht nur im Privaten, sondern auch vor anderen - für das, was Gott getan hat. Seien Sie jedoch vorsichtig; manchmal kann es unter dem Deckmantel, mit dem zu prahlen, was Gott getan hat, … obwohl Sie …, in Wirklichkeit ein Prahlen mit sich selbst sein, unter dem Vorwand, Gott zu preisen. Wenn Sie den Herrn vor anderen verherrlichen, versuchen Sie, sich selbst aus dem Bild zu halten.

F: Was ist in Ps 9,5-6 so bedeutsam daran, sogar die Erinnerung an sie auszulöschen?

A: Zunächst einige Hintergrundinformationen für Menschen aus dem Westen. Menschen neigen dazu zu glauben, dass jeder so denkt wie sie selbst. Der berühmte österreichische Psychologe Sigmund Freud sagte, dass alle Menschen drei Hauptmotive hätten: Selbsterhaltung, sexuelle Befriedigung und Selbstzerstörung. Freud war sehr arrogant anzunehmen, dass sogar alle modernen Menschen im Westen - geschweige denn alle Menschen überhaupt - so dächten wie er selbst. Zumindest ein anderer Psychologe, Lewis, behauptete, es gäbe über 5.000 Motivationen, die verschiedene Menschen hätten, und manchmal besteht die stärkste psychologische Motivation, die man zu einem bestimmten Zeitpunkt haben könnte, einfach darin, dass die eigene Sportmannschaft gewinnt.

Abgesehen vom Sport haben manche Menschen in anderen Kulturen ganz andere Motivationen. In manchen Kulturen steht Macht im Vordergrund, in anderen Ehre - mehr noch als Wahrheit oder Vergnügen. So freute sich beispielsweise eine Chinesin sehr auf den Tag, an dem sie neben ihrem Ehemann auf dem Ahnenfriedhof beigesetzt werden würde. Sie war keineswegs selbstmordgefährdet, sondern wollte lediglich von ihren Nachkommen in Ehrfurcht in Erinnerung behalten werden. Viele, viele andere Menschen legen - wenn auch nicht in solch extremer Form - Wert darauf, nach ihrem Tod in Ehren in Erinnerung zu bleiben. Psalm 9,5-6 trifft den Kern dieser Sache: Nicht nur würden sie Gottes Zorn auf sich ziehen und vernichtet werden, sondern auch die Ehre ihres Andenkens, die sie so sehr schätzten, würde gänzlich verloren gehen.

F: Da Gott in Ps 9,5 die Heiden zurechtgewiesen hat - wie streng ist diese Zurechtweisung, wenn man bedenkt, dass viele der Heiden davon gar nichts mitbekommen haben?

A: „Die Heiden zurechtgewiesen“ kann auch mit „die Völker zurechtgewiesen“ übersetzt werden. Unabhängig von der Übersetzung besagt dieser Vers keineswegs, dass Gott bereits jeden Ungläubigen zurechtgewiesen hat, sondern dass Gott viele Völker vernichtet hat.

F: Was ist in Ps 9,9; 18,2; 46,7; 48,3; 59,9,16-17; 62,2,6; 94,22; 144,2 eine „Festung“ oder eine „Zuflucht“ für uns?

A: Das hebräische Wort „misgob“ bedeutet hier nicht einen ruhigen Rückzugsort, sondern vielmehr eine sehr gut zu verteidigende Festung. Wenn wir innerlich beunruhigt sind, in Versuchung geraten, niedergeschlagen sind oder anfangen, verbittert zu werden - wohin können wir dann gehen, um Schutz davor zu finden? Wir können uns im Gebet an Gott wenden.

F: Was sind in Ps 9,13f die Pforten des Todes?

A: Dieser poetische Ausdruck bedeutet lediglich, dass sich der Psalmist dem Tod nahe fühlte. Doch anstatt sich ausschließlich damit zu beschäftigen, sagt der Psalmist stattdessen in Vers 14, dass er an den Toren Zions von Gottes Wundern erzählen wird.

F: In Ps 9,16; Ps 32,4.5.7; 45,11; 47,4; 48,8; 49,13.15; 50,6; 52,3.5; 54,3; 55,7; 55,19; 57,6; 60,4; 61,4; 62,4; 66,4.7.25; 68,7; 75,3; 76:3,9; 77:3,9; 84:4; 85:2; 76:3,6; 88:7,10; 89:4; 89:37,45,48; 143:6; 140:3,8 - was bedeutet „Selah“?

A: Außerhalb dieser Verse kommt das Wort nicht vor, daher sind wir uns nicht sicher. Aus dem Kontext geht jedoch hervor, dass das Wort offenbar „Amen“ oder „so sei es“ bedeutet. Die Fußnote der NASB zu Psalm 3,2 lautet: „Selah kann bedeuten: Pause, Crescendo oder musikalisches Zwischenspiel.“

F: Sollten wir in Ps 9,19 um Gottes Gerechtigkeit beten? Wenn niemand darum betet, wird sie dann dennoch kommen?

A: Gottes Gerechtigkeit ist letztendlich unausweichlich. David betete hier darum, dass ein Teil von Gottes Gerechtigkeit schon jetzt eintrete, um den Heiden zu zeigen, dass es nur einen einzigen wahren Gott gibt, den Gott Israels.

F: Warum flößt Gott in Psalm 9,20 manchen Menschen Furcht ein?

A: Gott versucht, ihre Aufmerksamkeit zu erregen. Diese „Furcht“ ist mehr als nur Ehrfurcht oder das Bewusstsein, wie ehrfurchtgebietend Gott ist; es handelt sich um Schrecken. Gott flößt hier den sterblichen Menschen - „enos“ auf Hebräisch -, die in Psalm 9,17 bewusst Gott vergessen und in Psalm 9,18 die Armen vergessen, Furcht vor Gott ein.

F: Was ist das Interessante an Ps 10,1-18?

Der erste Buchstabe jedes Verses ist ein aufeinanderfolgender Buchstabe aus der zweiten Hälfte des hebräischen Alphabets. Jeder Vers von Psalm 9 beginnt hingegen mit einem Buchstaben aus der ersten Hälfte des hebräischen Alphabets.

F: Warum erscheint Gott in Ps 10,1 und anderen Stellen manchmal so fern und untätig?

A: Stellen Sie sich einmal kurz vor, Gott würde für jede Sünde unmittelbar nach deren Begehung zumindest eine teilweise Strafe verhängen. Außerdem wären diese Strafen stets ausreichend unangenehm, unvermeidbar und man wüsste mit Sicherheit, dass sie von einem gerechten Gott kommen. Dies hätte folgende Folgen

1) Kaum Freiheit, zu sündigen. Unter diesen Umständen wäre es schwierig, in Versuchung zu geraten, zu sündigen.

2) Kaum Freiheit, Gott zu lieben und ihm zu gehorchen, abgesehen von den unmittelbaren Konsequenzen. Gott hat Menschen geschaffen, die sich - obwohl sie gefallen sind - frei dafür entschieden haben, Gott zu gehorchen.

3) Geringer Bedarf an Glauben. Engel haben keinen Glauben daran, dass Gott da ist; sie haben die Gewissheit, dass Gott da ist.

Zweitens: Auch wenn wir uns mit dem Schweigen Gottes schwer tun mögen, kann es vorkommen, dass Gott manchmal nicht eingreift, um uns Raum zu geben, weil Er möchte, dass wir und andere die Notwendigkeit erkennen. Denken Sie schließlich daran, dass Gottes oberstes Ziel nicht unser Wohl, sondern Seine Herrlichkeit ist.

F: Sollte in Ps 10,3 dieses Wort „segnen“ oder „verfluchen“ lauten?

A: Das Wort kann hier „segnen“ im Sinne eines Abschiedssegens bedeuten. Im Englischen sagen wir „good-bye“, was eine Verkürzung von „God be with you“ ist. Sowohl hier als auch in Hiob1:11 wird das Wort in einem ironischen Sinn verwendet. Somit lässt sich Psalm 10,3 übersetzen mit „…verabschieden Sie sich und entsagen Sie dem Herrn.“

F: Was sagt Psalm 10,5-7 über die Arroganz der Gottlosen aus?

A: Die Gottlosen sind in mehrfacher Hinsicht hochmütig. Sie glauben, dass es ihnen stets gut gehen sollte, da sie dies aufgrund ihrer eigenen Verdienste verdient hätten. Zweitens wenden sie sich vom Herrn ab, da sie keinen Bedarf an Gott haben, wenn sie glauben, alles aus eigener Kraft bewältigen zu können. Drittens sind sie so sehr auf ihren gegenwärtigen oder erhofften Wohlstand fixiert, dass sie überhaupt nicht an Gott denken. Schließlich glauben sie, sie könnten Mittel der Ungerechtigkeit und eine böse Zunge einsetzen, ohne zu bedenken, dass dies auf sie zurückfallen könnte.

F: Was sagt Psalm 10,8-10 über die Hinterhältigkeit der Gottlosen?

A: Sie kennen die verborgenen Orte und begeben sich bewusst dorthin, um von einem günstigen Aussichtspunkt aus andere zu überfallen. Sie verfolgen einen vorsätzlichen Plan und wissen genau, was sie tun. Sie nehmen insbesondere die Armen ins Visier, die oft nicht über die Mittel verfügen, sich wirksam zu wehren. Sie lauern vielleicht wie furchterregende Löwen, die die Angst des Opfers ausnutzen, wenn dieses überrascht ist, sie zu sehen. Oder sie lauern wie Jäger mit einem Netz, während das Opfer friedlich vorbeigeht und keine Ahnung hat, was gleich geschehen wird, bis es zu spät ist.

F: Was bedeutet es in Ps 10,15, den Arm der Gottlosen zu brechen?

A: Das bedeutet, ihre Macht zu zerstören. Stellen Sie sich einen starken, gepanzerten, gut bewaffneten Soldaten vor, der ein langes Schwert und einen Schild trägt - und einen gebrochenen Arm hat. Er ist gut vorbereitet und gut ausgerüstet, um zu kämpfen, nur dass er dies mit seinem gebrochenen Arm nicht tun kann.

F: In Ps 11,1 - wann könnten wir heute in die Versuchung geraten, im übertragenen Sinne zu „fliehen“?

A: Wenn Freunde - seien es echte oder falsche - uns sagen, wir sollten fliehen. Wenn wir lieber fliehen würden, als für das einzustehen, was wir als richtig erkennen, weil wir Verluste oder Schaden erleiden könnten, wenn wir bleiben. Manchmal macht das Fliehen einen jedoch nicht sicherer. Entscheidend ist, zu beten und eine rationale Entscheidung zu treffen und nichts nur aus Angst zu tun.

F: Wie sollten wir in Ps 11,1-3 mit der Versuchung umgehen, zu fliehen, wenn wir es nicht tun sollten, und wann sollten wir fliehen?

A: Es ist in Ordnung, sich der Risiken und Gefahren bewusst zu sein - sowohl hinsichtlich ihrer Wahrscheinlichkeit als auch ihrer Schwere -, doch letztendlich müssen wir entscheiden, was es wert ist. In der Zeit der Urkirche beispielsweise bestand eine römische Verfolgungswelle darauf, dass Christen alle christlichen Bücher abgeben sollten. Die Christen waren bereit, Bücher verschiedener Kirchenführer abzugeben, doch die Heiligen Schriften versteckten sie, anstatt sie preiszugeben.

F: Von welchem Fundament ist in Ps 11,3 die Rede?

A: Selbst das am besten gebaute Haus wird zu Schutt zerfallen, wenn sein Fundament zerstört wird. Mit „Fundament“ sind hier zwei Dinge gemeint.

Alles, worauf man sich verlässt - sei es gut oder schlecht. Wenn die Dinge, auf die Menschen ihre Sicherheit gründen, zerstört werden, können sie große Angst vor der Zukunft entwickeln. Wenn die Dinge, auf die Menschen ihre Hoffnung setzen, zerstört werden, können sie sehr verzweifelt oder zynisch gegenüber der Zukunft werden. Wenn die Dinge, an denen Menschen Freude fanden, zerstört werden, können sie sehr niedergeschlagen hinsichtlich der Zukunft werden.

Göttliche Dinge: Wenn göttliche Institutionen, Bräuche und Menschen zerstört oder der Bosheit zugewandt werden, stehen Gläubige vor der Herausforderung, standhaft wie ein Fels zu bleiben. Wir können dies nicht sein, wenn diese göttlichen Dinge die Grundlage unseres Glaubens bilden. Wir können dies nur tun, wenn unser Fundament Gott selbst ist.

Letztendlich ist Gott unser Fundament. Wir können auf den vertrauen, der alle prüft und die Gerechten liebt.

F: Was ist in Psalm 12,1 am Übergang zwischen diesem und dem vorhergehenden Psalm interessant?

A: In Psalm 12,1 lautet das Wort für „gottesfürchtig“ „hasid“, und das Wort für „Bundesliebe“, wie beispielsweise in Psalm 11,7, ist „hesed“. Doch während Psalm 11 Gottes treue Liebe betont, beklagt Psalm 12 die geringe Zahl gottesfürchtiger Menschen. Sowohl im Hebräischen als auch im Deutschen lautet das erste Wort „Hilfe“. Wie John Knox sagte: „Herr, komm mir zu Hilfe; die Frömmigkeit ist tot: In einer niederträchtigen Welt sind aufrichtige Herzen selten geworden.“ (Zitiert aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 562)

F: Wie gelangte David in Ps 12,1-8 von der Zuversicht auf Gott, die er in Ps 11 beim Anblick der Gerechten empfand, zu diesem Psalm?

A: David hatte in Psalm 11 Vertrauen in Gott, doch in Psalm 12,1-5 beobachtet er, dass Heuchler im Überfluss vorhanden sind, die Gläubigen verschwinden und die Armen unterdrückt werden. Man kann nicht nur die Armen, sondern jeden dazu bringen, Dinge zu tun, die ihren eigenen Interessen und ihrem Wohlergehen zuwiderlaufen, wenn ein böser Mensch die Opfer dazu bringen kann, seine Lügen zu glauben. Doch trotz der Unterdrückung und der Lügen hat David weiterhin Vertrauen darauf, dass Gott sich erheben wird.

F: Warum ist dieser kurze Psalm der Enttäuschung in Psalm 12,1-8 in der Bibel enthalten?

A: Es scheint, dass die meisten Gefühle, die Menschen erleben, in der Bibel zu finden sind. Hass, Eifersucht, mörderische Wut, Begierde, ja sogar Wahnsinn werden in der Bibel dargestellt und thematisiert. Unter anderem ist die Bibel ein Buch über das Leben, über das Gute und das Böse, und sie ist eine lohnende Lektüre, selbst wenn man nur aus den Erfolgen und Misserfolgen anderer lernen möchte.

F: Welche Sünden der Zunge werden in Ps 12,2-4 konkret von Gott angeprangert?

A: In Ps 12,2a bedeutet „sie reden leeres Geschwätz“, dass sie Lügen aussprechen, seien es nun glatte Lügen oder Halbwahrheiten.

In Ps 12,2b sprechen sie, um anderen zu schmeicheln.

In Ps 12,2c haben sie ein „doppeltes Herz“, wobei sie so reden, als wollten sie das eine, ihre Absicht jedoch das Gegenteil ist.

In Ps 12,3 äußern sie hochmütige Worte

In Ps 12,4 versuchen sie, sich mit ihren Lügen und ihrer gewandten Redekunst gegen andere durchzusetzen.

F: In Ps 12,8: Inwiefern wird Niedertracht damals wie heute verherrlicht?

A: Das hebräische Wort „zullut“ bedeutet hier, Dinge zu schätzen, die abscheulich, verschwendet oder wertlos sind. Damals waren Götzenanbetung, Tempelprostitution und das Opfern ihrer Kinder an diese Götzen sowohl wertlos, um irgendetwas Gutes zu bewirken, als auch äußerst abscheulich, da sie Böses hervorbrachten. Heute beten die Menschen Götzen an, seien es andere Götter, abartige Sexualität, Macht, Politik oder Materialismus. Heute scheinen manche darauf erpicht zu sein, ihre Kinder auf dem Altar des Transgenderismus zu opfern.

F: Warum, glauben Sie, sagt David in Ps 13,1-2 viermal „wie lange“?

A: David stieß einen verzweifelten Schrei aus, weil er das Gefühl hatte, Gott habe ihn vergessen oder kümmere sich nicht um ihn. In dieser persönlichen Klage hatte David alles auf eine Karte gesetzt, um Gott zu dienen, und das Ergebnis war, dass er gedemütigt und niedergeschlagen wurde. David fragte, wie lange er diese Situation noch ertragen müsse.

F: Ist es in Ps 13,1-2 in Ordnung, wenn wir „Wie lange“-Gebete an Gott richten?

A: Dieser Psalm zeigt uns, dass dies der Fall ist. Doch selbst wenn wir voller Emotionen beten, sollten wir respektvoll beten - im Vertrauen darauf, dass Gott die Dinge zu seiner Zeit tun wird, und in der zuversichtlichen Hoffnung, dass Gott die Situation in seiner Weisheit lösen wird. Wie es im „Believer’s Bible Commentary“ auf den Seiten 562-563 heißt: „Dieser Psalm gleicht vielen der von Gott gesandten Prüfungen: Sie beginnen mit einem Seufzer, enden aber mit einem Lied!“

F: Warum scheint Gott in Ps 13,1-2 manchmal weit von uns entfernt zu sein oder uns nicht zu hören?

A: Manchmal sind wir es, die uns aufgrund unserer Sünde weiter von Gott entfernt haben. Wir sehnen uns danach, Buße zu tun und wieder in Gottes Gunst zu stehen. In anderen Fällen liegt es jedoch nicht daran, und in diesem Psalm ist dies nicht der Fall. Manchmal kann es eine Prüfung sein, die uns stärken soll, und manchmal sagt Gott uns weder „Ja“ noch „Nein“, sondern „Warte“. Psalm 13,3-4 erinnert uns daran, dass Gott manchmal Dinge in unserem Leben tut, nicht für uns, sondern zu Seiner Ehre und als Zeugnis, um andere zu Ihm zu führen.

F: Was können wir gemäß Ps 13,1-2 tun, um viel mehr Geduld zu haben?

A: Stellen Sie sich vor, Sie beobachten zwei Menschen, die sich treffen, um etwas Zeit miteinander zu verbringen. Der eine sieht so aus, als gäbe es nichts, was er im Moment lieber tun würde, als genau hier zu sein. Der andere unterhält sich zwar, schaut aber auch auf seine Uhr und sein Handy und lässt den Blick über die anderen schweifen. Beide verbringen genau dieselbe Zeit miteinander. Doch der Zweite hat offensichtlich das Gefühl, seine Zeit zu verschwenden, obwohl er etwas Wichtigeres tun könnte.

Wenn wir im Gebet zu Gott kommen, verhalten wir uns ihm gegenüber dann wie die erste oder wie die zweite Person? Wenn wir bei unserem Dienst ungeduldig sind, müssen wir uns bewusst machen, dass der „Erfolg“ Gott gehört; unsere Aufgabe ist der Gehorsam. Wenn wir im Dienst für Gott ungeduldig sind, was haben wir dann noch zu tun, das wichtiger ist? Wenn wir jemanden sehen, zum Beispiel unser Kind oder Enkelkind, verhalten wir uns dann wie die erste oder wie die zweite Person? Manchmal ist das Wichtigste, was Gott in einem bestimmten Moment von uns erwartet, den Aufbau und die Stärkung unserer Beziehungen zu unserer Familie und anderen Menschen. Ein Schlüssel zur Geduld liegt darin, zu erkennen, dass Sie gerade jetzt nichts Wichtigeres in Ihrem Leben zu tun haben als das, was Gott in diesem Moment von Ihnen erwartet. Wenn Sie im Willen Gottes sind und tun, was Er will, dann lehnen Sie sich zurück, genießen Sie den Lauf der Zeit und beeilen Sie sich nicht, etwas zu tun, das nicht so wichtig ist.

F: Wie reagieren Sie in Psalm 13,4, wenn Sie angesichts einer drohenden Niederlage Hoffnungslosigkeit verspüren?

A: Dies kann im Vertrieb, in einer beruflichen Situation, im sportlichen Kontext, bei einer Schulprüfung oder beim Versuch, eine Ehe oder eine andere Beziehung zu retten, vorkommen. Wenn Sie sich in einer solchen Situation befinden, bringen Sie sie vor Gott. Arbeiten Sie fleißig daran, das Blatt zu wenden, doch manchmal haben Sie das Gefühl, dass sich die Situation selbst bei größter Anstrengung nicht verbessern wird. Bitten Sie Gott, einzugreifen, und vertrauen Sie darauf, dass Gott das tut, was Er für das Beste hält.

F: Um welche Art von Narren handelt es sich in Ps 14,1?

A: In der Bibel gibt es fünf Arten von Narren, darunter auch die Faulen. Dieser Narr - auf Hebräisch „Nabal“ - ist ein verhärteter Narr, der sich dafür entschieden hat, in seiner Torheit zu verharren, anstatt sich in Weisheit Gott zuzuwenden. Er unterscheidet sich von einem naiven Menschen, von jemandem, der lediglich von anderen in die Irre geführt wurde, oder von einem faulen Menschen.

F: Aus welchen Teilen besteht dieser Psalm in Ps 14,1-7?

A: Dieser Psalm weist große Ähnlichkeit mit Psalm 53 auf. Diese beiden Psalmen sind insofern einzigartig, als es sich um Meditationen handelt, die sich nicht direkt an Gott richten. Es gibt drei Teile.

Psalm 14,1-3 zeigt, wie gottlos Menschen sein können. (Allerdings gliedert der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 143, Vers 1 in einen separaten Teil aus, um eine chiastische Struktur zu schaffen.)

Psalm 14,4-6 drückt Erstaunen über ihren Mangel an Weisheit aus.

Psalm 14,7 drückt Hoffnung und Sehnsucht nach der Erlösung Israels aus.

F: Warum werden in Psalm 14,1 die Toren in der Bibel so stark kritisiert?

A: Es handelt sich hierbei nicht um geistige Trägheit, sondern um moralische Torheit. Es gibt vorgetäuschte Unwissenheit und Unwissenheit, die nicht unschuldig ist. Es geht nicht so sehr darum, dass sie nichts wissen, sondern vielmehr darum, dass es ihnen gleichgültig ist, etwas zu wissen. Oft gründet sich der Glaube, dass es keinen Gott gibt, auf den Wunsch, dass es keinen Gott gibt, dem sie Rechenschaft ablegen müssen. Es gibt vier hebräische Wörter für „Tor“ sowie eines für „Faulenzer“.

F: In Ps 14,1 heißt es, dass niemand Gutes tut - wie steht es dann mit Noah, Abraham und Mose, ganz zu schweigen von David?

A: Wie niedrig ist der Maßstab für das Gute, den Sie meinen? Kein Mensch, der je auf dieser Erde gelebt hat, war nach Gottes Maßstab vollkommen gut, außer Jesus Christus. Abgesehen von Jesus Christus wäre der Himmel leer, wenn er nur für diejenigen bestimmt wäre, die gut genug waren, um das ewige Leben zu verdienen!

Als jedoch für uns alle alles verloren war und es keinen Ausweg mehr gab, kam Jesus Christus auf die Erde und wurde der Weg. Wir können im Himmel gut und sündenfrei vollkommen sein und auf dem Weg dahin, auf Erden vollkommen gut zu werden. Wenn jemand Ihr Leben heute im Vergleich zu vor einigen Jahren betrachten würde, welchen Weg würde er dann vermuten, dass Sie beschreiten?

F: Wie „verschlingen“ die Gottlosen in Ps 14,4 Menschen, so wie man Brot isst?

A: Der Gedanke hinter dieser bildhaften Metapher ist, dass Menschen, die das Leben anderer - finanziell oder auf andere Weise - zerstören, um reich zu werden, nicht glauben, dass sie etwas Falsches tun, genauso wenig wie beim Essen von Brot. Menschen sind für sie lediglich Beute. Sie verschließen die Augen vor der Frage: Was wäre, wenn die Folgen ihres Handelns auf sie zurückfallen würden?

F: Wie lässt sich Psalm 15,1-5 zusammenfassen?

A: Dieser kurze Psalm besteht aus einer Frage und der Antwort darauf. Nicht jeder konnte ein „Gast“ im Tempel Gottes sein, weder auf Erden noch im Himmel. Laut dem „New International Bible Commentary“ (S. 366) war es üblich, dass ein Gottesdienstbesucher nach den Voraussetzungen für den Zutritt fragte, wie in Vers 1 beschrieben. Die Verse 2-5 bilden die Antwort darauf. Dies ähnelt Psalm 24,3-6 und weist eine gewisse Ähnlichkeit mit Jesaja 33,14-16 auf. In Psalm 15,2-5 ist es interessant, dass Untadeligkeit (tamim), die Fürsorge für den Nächsten und der Hass auf das Böse miteinander verflochten sind, als ob Gott das eine nicht ohne die beiden anderen anerkennen würde.

F: Bezieht sich Ps 15,1-5 nur auf sündlose Menschen oder auf gottesfürchtige Menschen, die noch sündig sind?

A: Es bezieht sich auf Menschen, die zwar noch sündig sind, aber von Gott für gerecht erklärt wurden und sich im Prozess der Sündenlosigkeit befinden. Die sündenlose Vollkommenheit werden wir jedoch erst erreichen, wenn wir in den Himmel kommen.

Tatsächlich vertreten manche Menschen die Ansicht, dass 100 % der Menschen ausschließlich das tun, was ihrem eigenen egoistischen Interesse dient. Sie behaupten, dass selbst gute Taten für andere nichts anderes sind, als andere dazu zu bringen, ihnen später zu helfen oder sie zu belohnen. Diese Menschen sind keine gutherzigen, selbstlosen Menschen, mit denen man gerne zusammen sein möchte. Der christliche Autor Gene Getz sagte, dass die meisten Menschen Dinge aus einem von drei Gründen tun: aus der Hoffnung auf Belohnung, aus Angst vor Strafe oder um in den Augen ihrer selbst und anderer als besserer Mensch zu gelten. Gene wies auch darauf hin, dass dies zwar die Motivation vieler Menschen sei, Christen jedoch eine höhere Motivation hätten: selbstlose Agape-Liebe, die um der anderen willen geübt wird, selbst wenn es dafür keine Belohnung für uns gibt.

F: Welches Gefühl kommt in Ps 15,1 zum Ausdruck?

A: Viele Stellen in den Psalmen sind weniger Lehren als vielmehr Beispiele für die Sehnsucht der Gläubigen nach Gott

F: Sollen wir heute, gemäß Ps 15,4, verachtenswerte Menschen verachten?

A: Nein, heute haben wir einen höheren Maßstab als zu Zeiten des Alten Testaments. Wir sollen jedoch weiterhin die Sünde verachten, verbunden mit der Liebe und der Dringlichkeit, den Menschen zu retten, wie Judas 22-23 zeigt.

F: Warum sollen wir gemäß Psalm 15,4 unser Wort halten, selbst wenn es zu unserem Nachteil ist?

A: Gott hasst lügnerische Lippen, wie aus Sprüche 12,22 und 19,1 sowie 16,13; 14,5.25; 21,6.28 hervorgeht. Jeder hält sein Wort, wenn es zu seinem Vorteil ist. Aber sein Wort zu halten, wenn es unbequem ist, ist ein Kennzeichen eines gottesfürchtigen Menschen. Das einzige Mal, zu dem Sie Ihr Wort brechen sollten, ist, wenn Gott möchte, dass Sie Ihr Wort brechen, weil dessen Einhaltung eine Sünde wäre. Wenn Sie beispielsweise in einem Moment der Wut jemandem versprochen haben, sich an einer bestimmten Person zu rächen, dann sollten Sie - da Gott uns gebietet, keine Rache zu üben - Ihr Wort brechen und sich nicht an dieser Person rächen. Oder noch besser: Sie hätten gar nicht erst versprechen sollen, Rache zu üben.

F: Was versteht man in Ps 15,5 unter Wucher?

A: Es bedeutet, Geld gegen Zinsen zu verleihen, was die Israeliten anderen Israeliten gegenüber nicht tun durften (2. Mose 22,25; 3. Mose 25,35-37), während sie Nichtjuden Geld gegen Zinsen leihen durften (5. Mose 23,19-20). Der hebräische Ausdruck lautet wörtlich „sie in die Zange nehmen“ und bezieht sich heute auf diejenigen, die überhöhte Zinsen oder Gebühren verlangen.

F: Was sagt Psalm 16,1 über „knappe Entkommen“ aus?

A: Wie viele von uns haben schon Situationen erlebt - sei es in der Kindheit oder als Erwachsene -, in denen wir, wären die Umstände nur geringfügig anders gewesen, tot oder schwer verletzt wären. In der Antike war das nicht anders. David, der oft allein bei den Schafen gewesen war und vor König Saul und später vor Absalom auf der Flucht war, erinnerte sich möglicherweise an gefährliche Situationen, in denen er sich befunden hatte, und dachte insbesondere daran, Gott dafür zu danken, dass er ihn bewahrt hatte.

F: Warum sollten Menschen in Ps 16,2-4 Kummer dem Glück vorziehen?

A: Das tun Menschen ständig. Sie ziehen kurzfristiges Vergnügen gepaart mit langfristigem Leid der ewigen Freude vor. Oder wie es ein berühmter Informatikautor und Professor, Donald Knuth, in den 1960er Jahren formulierte: „Voreilige Optimierung ist die Wurzel allen Übels (oder zumindest des größten Teils davon) in der Programmierung.“ (The Art of Computer Programming)

F: Warum sagt David in Ps 16,2, dass er ohne Gott nichts Gutes habe?

A: Weil es wahr ist. Abgesehen von dem, was Gott uns gegeben hat, haben wir nichts Gutes. Das soll nicht heißen, dass Menschen vorübergehendes Vergnügen aus sündigen Dingen ziehen können, die Gott uns nicht gönnt, aber dieses Vergnügen ist nur von kurzer Dauer und hat oft Folgen, die nicht so kurzlebig sind. Diese Folgen können äußerlicher Natur sein oder sich in Form von Süchten äußern, die unseren Charakter beeinträchtigen.

In unserem Leben sollten wir nicht nur daran glauben, dass Gott wahrhaftig ist, sondern auch daran, dass Sein Weg der beste Weg ist. Wir sollten zudem zu der Erkenntnis gelangen, dass wir ohne Gott nichts Gutes haben.

F: Was sagen Psalm 16,4 und 2. Mose 23,13 über Götzen?

A: Man soll sie nicht nur nicht anbeten, sondern nicht einmal ihre Namen über die Lippen bringen. Wenn Sie also die Möglichkeit haben, etwas zu benennen, benennen Sie es nicht nach griechisch-römischen, nordischen, ägyptischen oder anderen Göttern. In der frühen Kirche heißt es in den Apostolischen Konstitutionen, Buch 5, Kapitel 10, dasselbe.

F: Was sind in Ps 16,5-6 die „zugeteilten Lose“?

A: Wörtlich genommen wurde das verheißene Land unter den zwölf Stämmen aufgeteilt (wobei Josef zwei Anteile erhielt und die Leviten keinen), und innerhalb der Stämme hatte jeder Sippe und anschließend jede Familie einen Anteil. Tatsächlich hieß es, dass die Leviten - abgesehen von den Städten, die über das Land verteilt waren - den Herrn als ihren Anteil hatten. Im übertragenen Sinne hat Gott uns einen Ort gegeben, an dem wir sein können, und eine Aufgabe, die wir für Ihn erfüllen sollen; und wir sollten uns über die Aufgabe freuen, die Gott uns gegeben hat, und nicht neidisch auf die Aufgabe eines anderen sein. Der Herr ist unser Anteil.

Ein Beispiel: Henry C. Morrison und seine Frau waren jahrzehntelang in Afrika im Einsatz, bevor sie aus gesundheitlichen Gründen in die Heimat zurückkehren mussten. Als sie in New York einliefen, warteten dort eine Blaskapelle und eine riesige Menschenmenge auf sie. Es stellte sich heraus, dass auch der ehemalige Präsident Teddy Roosevelt gerade von einer Großwildjagd in Afrika zurückkehrte, und die Menschenmenge sowie die Feierlichkeiten waren eigentlich für Roosevelt bestimmt. Henry war entmutigt, da es schien, als hätten ihn alle vergessen, während Roosevelt, der lediglich auf der Jagd gewesen war, einen großartigen Empfang erhielt. Er war niedergeschlagen, bis Gott ihm zeigte: „Du bist noch nicht zu Hause.“ Es war nicht das Los von Henry und seiner Frau, diese große Feier zu erhalten; doch ihr Empfang im Himmel war zweifellos viel größer als der, den Roosevelt auf Erden erhielt.

F: Welche Bedeutung hat in Ps 16,8; 15,5 der Ausdruck „wird nicht wanken“?

A: Psalm 15 betont, dass diejenigen, die aufrichtig wandeln und keine gottlosen Taten begehen, nicht wanken werden. Psalm 16,8 besagt, dass auch diejenigen, die auf Gott für alles Gute vertrauen, nicht wanken werden.

F: Wer ist in Ps 16,8-10 der Heilige?

A: Während der Psalm damit beginnt, dass David über Gottes Schutz für ihn nachdenkt, wendet sich dieser Psalm nach und nach nicht mehr David zu, sondern dem Heiligen Gottes, nämlich dem Messias. Dies bezieht sich laut Petrus in Apostelgeschichte 2,25-28 und laut Paulus in Apostelgeschichte 13,35 auf Jesus.

F: Was sind in Ps 17,1 „heuchlerische/trügerische Lippen“?

A: Das sind heuchlerische Lippen, die zu Gott beten, als wäre die Person gottesfürchtig, obwohl sie kein Interesse daran hat, Gott zu gehorchen.

F: Was ist in Ps 17,1 der Unterschied zwischen „nicht zu viel zu lügen“ und keine trügerischen Lippen zu haben?

A: Wir dürfen keinesfalls falsches Zeugnis ablegen oder einander belügen. Es ist der Unterschied zwischen dem Versuch, eine Sünde in den Griff zu bekommen und ein wenig einzuschränken, und dem Versuch, sie vollständig aus Ihrem Leben zu tilgen. Wenn Sie die Gewohnheit haben, in nichts Betrug zu üben, kann dies zu Ihrem Instinkt werden und Sie von der Sünde fernhalten. Es sollte jedoch erwähnt werden, dass es in Ordnung ist, zu schweigen, anstatt Informationen an diejenigen weiterzugeben, die diese gegen uns verwenden könnten. Außerdem müssen Sie nicht alles erzählen, wenn mehrere Faktoren eine Rolle spielen, so wie es Samuel in 1. Samuel 16,2-4 aufgetragen wurde.

Unter Berücksichtigung dieser Einschränkungen sollten Sie also auf Ihre Worte achten und sich täglich darin üben, keine Täuschung auf Ihren Lippen zu haben.

F: Wie sollen wir in Psalm 17,1-6 damit umgehen, wenn uns etwas sehr Schlimmes oder potenziell sehr Schlimmes widerfährt und wir wissen, dass wir nichts getan haben, um dies zu verdienen?

A: David fragte nie: „Warum ich?“, sondern vielmehr: „Was nun?“. David wusste bereits, dass es keine Sünde und keinen Grund gab, warum ihm dies mehr als anderen Menschen widerfahren sollte. David hätte jedes Übel bereut, das er begangen hatte und das dies über ihn gebracht hätte - nur wusste David, dass es nichts dergleichen gab. Doch Davids angemessene Reaktion bestand darin, dass er sich an Gott wandte und um Hilfe bat.

F: Wie sollten wir, wie David, in Ps 17,4-5 beten, damit wir von bösen Wegen bewahrt werden und unsere Füße nicht ausrutschen?

A: Da David von bösen Menschen verfolgt wurde, könnte die Versuchung groß sein, sich ihnen anzupassen. Wir sollten uns nicht nur dazu verpflichten, Gott nachzufolgen, sondern auch zu Gott beten und ihn bitten, uns von schlechten Einflüssen fernzuhalten, die uns - sei es aus Vergnügen oder aus Angst - im Weg stehen oder uns davon ablenken würden, Gott voll und ganz nachzufolgen. Es ist gut, Gott zu bitten, das in Ihr Leben zu bringen, was er möchte. Wir können aber auch darum beten, dass Gott Dinge aus unserem Leben entfernt, die uns - auch wenn wir sie vielleicht mögen - daran hindern, Gott zu folgen.

F: Worum geht es in Psalm 18,1-50?

A: Dies ist ein Lobpsalm, nachdem David aus gefährlichen Situationen (wahrscheinlich mit Saul) befreit wurde. Es handelt sich um den längsten „Hymnus-Psalm“, der sich klar in zwei Teile gliedert. Die Verse 1-30 erzählen von dem starken Schutz, den Gott gewährt. Die Verse 31-50 preisen das, was Gott getan hat. Bei diesem Psalm geht es jedoch nicht nur um David. In geringerem Maße geht es zwar um David, doch in größerem Maße zeigt Römer 15,9, dass es in Wirklichkeit um unseren Erlöser geht. Dieser Psalm ist eine Herausforderung für uns. Er fragt nicht: „Beten Sie regelmäßig zu Gott?“, sondern fordert uns vielmehr dazu auf, regelmäßig Dankgebete an Gott zu richten. Natürlich sollten wir beten, wenn wir etwas benötigen, doch vergessen wir nicht, auch Gebete zu sprechen, in denen wir um nichts bitten; in denen wir Gott einfach preisen und ihm für das danken, was er getan hat.

F: Wie ist der Psalm 18,1-50 aufgebaut?

A: Er ist als Chiasmus aufgebaut, was für viele Psalmen typisch ist.

Der Herr ist der Fels Israels

- 4-6 Bedrängnis

- - 7-15 Der Herr kommt zur Hilfe

- - - 16-19 Die Erlösung durch den Herrn

- - - -20-29 Gottes Treue gegenüber den Gläubigen

- - - 30-36 Göttliche Vollkommenheiten

- - 37-42 Der Sieg des Königs über die Feinde

- 43-45 Die herrliche Erlösung

46-50 Der HERR lebt! Gesegnet sei mein Fels!

F: Was ist in Ps 18,1-2 der Unterschied zwischen der Liebe zu Gott mit aller Kraft und der Liebe zu Gott, der unsere Stärke ist?

A: Wir möchten beides tun, doch es gibt einen Unterschied. In Markus 12,30 sagte Jesus, man solle den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele, mit ganzem Verstand und mit aller Kraft lieben. Doch Sie werden wahrscheinlich feststellen, dass das, was Sie geben, immer noch nicht ausreicht, auch wenn Sie Gott alles geben, was Sie haben. Gott schenkt uns Kraft, doch Sie müssen lernen, Gottes Kraft durch sich fließen zu lassen, anstatt Gott lediglich aus eigener Kraft zu dienen. Dies wird unter anderem dadurch verhindert, dass Sie nicht bereit sind, Gott zu vertrauen, dass Sie sich das zuschreiben, was Gott durch Sie gewirkt hat, oder dass Sie stolz auf andere sind. Stellen Sie sicher, dass die Ehre und das Verdienst Ihm gebühren, nicht Ihnen. Und wenn Sie zulassen, dass Gottes Kraft durch Sie fließt und andere verändert, werden Sie feststellen, dass auch Sie selbst verändert werden.

F: In Ps 18,9: Inwiefern befinden sich die Finsternis bzw. die dunklen Wolken unter Gottes Füßen?

A: Dieser bildhafte, poetische Ausdruck trifft sowohl in visueller Hinsicht als auch als moralische Metapher zu.

Visuell erschien er strahlend „wie das Erscheinen eines Regenbogens in den Wolken an einem regnerischen Tag, …“ in Hesekiel1:28 (NIV 1985).

Als moralische Metapher steht Gott für Reinheit und hat die Finsternis des Bösen unter seinen Füßen unterworfen.

F: Wenn David in Ps 18,20 sagte, Gott habe mit ihm gemäß seiner Gerechtigkeit und seinen reinen Händen gehandelt, beweist dies dann, dass gute Werke in alttestamentlicher Zeit zur Errettung führten?

A: Nein, und zwar aus zwei Gründen. David sprach nicht davon, dass Gott ihn ewig errettete, sondern davon, dass Gott ihm in diesem Leben half. Zweitens zeigte Davids weiteres Leben, dass Gott nicht so mit David handelte, wie David es verdient hätte, sondern dass Gott nach der Sünde mit Batseba barmherzig mit David umging.

F: Was sagt uns Psalm 18,20-21 über unsere Prüfungen?

A: Die „Prüfung“ für David bestand nicht darin, ob er es schaffen würde oder nicht. Die Prüfung bestand darin, ob David seine Integrität bewahren würde, wenn es schwierig wurde.

F: Warum muss Gott uns in Ps 18,32.34 stärken und unsere Hände für den Kampf rüsten, da Gott selbst uns rettet und unsere Stärke ist (Ps 18,2.17-19)?

A: Betrachten wir ein Beispiel: Josuas Eroberung des Gelobten Landes - beides trifft zu. Gott ließ sie auf trockenem Boden den Jordan überqueren, womit er die Kanaaniter überraschte, und Gott ließ die Mauern von Jericho einstürzen; später verlängerte Gott den Tag in Kanaan, als gegen die südlichen kanaanitischen Könige gekämpft wurde. Es war ihnen nicht gestattet, die Beute von Jericho an sich zu nehmen, da sie den Fall der Stadt nicht selbst herbeigeführt hatten. Die anderen Schlachten mussten sie jedoch selbst schlagen, und erst dann durften sie die Beute an sich nehmen.

Heute kämpft Gott einige Schlachten für uns, und zwar so, dass wir nichts tun müssen. Doch in vielleicht den meisten unserer Kämpfe müssen wir selbst kämpfen. Gott mag uns helfen, „unsere Hände für den Krieg vorzubereiten“, doch wir müssen bereit sein und in der Lage sein, selbst zu kämpfen.

F: Wie schult Gott heute in Ps 18,34 unsere Hände für den Krieg, da Jesus doch der Fürst des Friedens ist?

A: Fragen Sie jeden alliierten Soldaten, der im Zweiten Weltkrieg gekämpft hat. Manchmal kämpfen wir zur Verteidigung, für die Unterdrückten und für Gerechtigkeit für andere, und wir sollten bereit sein, gut zu kämpfen. Aber wir müssen nicht kämpfen, um in andere Länder einzufallen oder andere zu unterdrücken.

Es ist jedoch eine unklare Grenze, wenn ein Führer rechtfertigt: „Um mein Land ein wenig besser zu verteidigen, werde ich Ihr Land angreifen und vollständig einnehmen.“ Es ist in etwa so wie vor ein paar hundert Jahren, als die Kosaken gegen die Polen rebellierten: Ihr Schlachtruf lautete „Freiheit“, während sie Gräueltaten an römisch-katholischen und jüdischen Zivilisten verübten.

F: Wie kann Gott in Ihrem heutigen Leben der Fels sein, von dem in Psalm 18,46 die Rede ist?

A: Wir können auf Ihn vertrauen und uns darauf verlassen, dass Er über uns wacht. Wenn die Umstände wirklich gut sind, können wir uns daran erinnern, dass unser Vertrauen auf Gott, unserem Felsen, ruht und nicht auf unseren Umständen. Wenn die Umstände schlecht sind, können wir uns ebenso daran erinnern, dass unser Vertrauen auf Gott, unserem Felsen, ruht. Johannes Calvin ermutigte Christen, diesen Psalm jeden Tag zu lesen.

F: Inwiefern beziehen sich Psalm 18,49 und Römer 15,9 auf Christus?

A: Das Ausmaß, in dem Gott David hier zu Hilfe kam, mag etwas übertrieben klingen, bis man erkennt, dass es hier nicht in erster Linie um David geht, sondern um Christus, wie Römer 15,9 zeigt. Wie F. B. Meyer schrieb: „Die Stimme ist leise und einsam, doch die Antwort erschüttert die Schöpfung.“ Der Tod und Satan lassen die Menschen nicht frei. Doch jemand würde hier herauskommen: Gott ist allmächtig, und Er wird dafür sorgen. Der mittelalterliche Christologe Fulgentius zeichnet ein anschauliches Bild von Jesus, der in der Hölle sein Kreuz als Rammbock einsetzt, um die Pforten der Hölle zu zerschlagen und sie aufzureißen.

F: Inwiefern ähneln sich Psalm 18,1-50 und 2. Samuel 22 so sehr?

A: Sie sind sich äußerst ähnlich, wenn auch mit einigen Unterschieden; vielleicht ist Psalm 18 die ausgefeiltere Fassung. Beide Texte besagen, dass der Psalm verfasst wurde, als der Herr David von seinen Feinden und aus der Hand Sauls befreite. Warum sollte man nicht denselben Psalm an zwei Stellen in verschiedenen Büchern aufnehmen?

F: Wie weit sind die Sterne in Ps 19,1-4 von uns entfernt?

A: Einige sind sehr weit entfernt, aber der nächstgelegene ist einer der drei Alpha-Centauri-Sterne, genannt Proxima Centauri. Er ist 4,2465 Lichtjahre entfernt. Das sind 25 Billionen Meilen oder 40 Billionen Kilometer. Wenn Sie (oder genauer gesagt Ihre sterblichen Überreste) mit einem Raumschiff zum Proxima Centauri reisen könnten und die Kosten für die Fahrt nur 1 Penny pro tausend Meilen betragen würden, würde Sie das etwas mehr als 250 Millionen Dollar kosten.

Eine der nächstgelegenen Galaxien befindet sich im Sternbild Jungfrau und ist 17 Millionen Lichtjahre entfernt.

F: Was kann uns die Natur in Ps 19,1-6 und Röm 1,19-20 über Gott zeigen?

A: Denjenigen, die beobachten und nachdenken, zeigt sie, dass es einen Schöpfer gibt, und sie offenbart große Schönheit, Macht und Weisheit. Sie lässt uns diesen unermesslichen Kosmos betrachten und darüber staunen, wie klein wir tatsächlich sind und wie kurz unsere Tage auf dieser Erde sind. Sie kann Menschen dazu anregen, darüber nachzudenken, ob es etwas gibt, das auf ewig von Bedeutung ist, und ob es einen wirklichen Sinn für unsere Existenz geben kann. Bei richtiger Betrachtung kann das natürliche Universum dazu dienen, uns dazu zu führen, über Ihn nachzudenken. Bei unrichtiger Betrachtung haben viele Menschen das Wunder des Naturuniversums betrachtet und begonnen, es anzubeten.

In der Schöpfung liegt wahre Schönheit. „Corot, der große Landschaftsmaler, sagte einmal: ‚Wenn ich mich an einem der schönen Orte der Natur befinde, werde ich zornig auf meine Bilder.‘ Während er in seinem Atelier mit ihnen zufrieden war, wurde der Künstler angesichts der Herrlichkeit der Natur demütig. Beurteilen wir uns im Licht der Welt, finden wir leicht Gründe für persönliche Zufriedenheit; uns jedoch im Licht des Herrn zu beurteilen, uns am göttlichen Maßstab zu messen, bedeutet, unseren Stolz in den Schatten zu stellen. (Choice Gleanings), zitiert aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 602.

Die natürliche Offenbarung allein kann uns jedoch nichts über die Dreifaltigkeit, den Erlöser oder die Erlösung sagen.

Zu Isaac Newtons Zeiten waren Planetengläser des Sonnensystems, die auf den Arbeiten Keplers basierten, sehr beliebt, und auch Newton besaß eines. Ein atheistischer Freund fragte Newton, wer es hergestellt habe. Newton antwortete: „Niemand, es hat sich einfach von selbst gebildet.“ Der Freund sagte: „Nein, wer hat es gemacht?“, und Newton gab dieselbe Antwort. Als der Freund langsam gereizt wurde, fragte Newton ihn, warum es ihm so schwerfalle zu glauben, dass dieses Modell sich von selbst gebildet habe, wo er doch glaube, dass sich das echte Sonnensystem von selbst gebildet habe.

F: Kann man in Psalm 19,1 das Evangelium in den Sternen erkennen?

A: Dieser Vers besagt das nicht ausdrücklich. Er besagt lediglich, dass die Himmel die Herrlichkeit Gottes verkünden. Die Natur im Allgemeinen weist einige Merkmale des Schöpfers auf, wie es in Römer 1,19-20 heißt. Manche Christen sehen in den Sternbildern der nördlichen Hemisphäre die Geschichte des Evangeliums in Bildern dargestellt (Waage als Symbol für Gottes Gerechtigkeit, Skorpion als Schlange usw.). Das Erkennen des Evangeliums in bestimmten Sternbildern ist jedoch außerbiblisch, und andere Kulturen verwenden andere Bezeichnungen für Sternbilder (wie beispielsweise „Großer und Kleiner Wagen“ im Gegensatz zu „Großer und Kleiner Bär“).

F: Warum sind in Ps 19,1-6 und Ps 19,7-12 diese beiden Teile zusammengefasst?

A: Der erste Teil verdeutlicht Gottes Wesen anhand der Natur, zunächst anhand des Nachthimmels und anschließend anhand der Sonne. Der zweite Teil verdeutlicht Gottes Wesen anhand Seines Gesetzes. Die Sonne sieht alles auf der Erde. Ebenso prüfen Gott und Seine Gerichte jeden Menschen auf der Erde. Doch während der Himmel lediglich von der Herrlichkeit Gottes erzählt, offenbaren Gottes Gebote Seinen Willen, den Er für uns vorgesehen hat.

F: Von welcher Art von Erkenntnis spricht David in Ps 19,3-4?

A: Es gibt verschiedene Arten von Wissen und unterschiedliche Sichtweisen auf ein und dieselbe Sache. Zu detailliertem Wissen gehört beispielsweise die Kenntnis der Planeten, der helleren Sterne, der Muster der Sternbilder und sogar - ob Sie es glauben oder nicht - konnten die Menschen der Antike sieben kleine Sterne innerhalb der Plejaden erkennen. Diese Details sind nicht das, worauf sich David hier bezieht, genauso wenig wie die Erkenntnis, dass der Stern Beteigeuze nicht so hell ist wie der Planet Venus, uns etwas über unsere himmlische Heimat verrät. Vielmehr deuten die unermessliche Weite des Universums, die komplexe Ordnung und die „glücklichen Umstände“, die uns überhaupt erst das Leben ermöglichen, darauf hin, dass es einen großen Gott gibt, der all dies geschaffen hat und für uns sorgt.

Verlieren Sie nicht den Wald vor lauter Bäumen aus den Augen. Oder besser gesagt: Verlieren Sie nicht die Sauerstoff-, Kohlendioxid- und Wasserkreisläufe wegen der Wälder aus den Augen.

F: Gibt es in Ps 19,5-6 etwas Besonderes an der Sonne als Stern?

A: Es gibt verschiedene Arten von Sternen, darunter Rote Riesen, Weiße Zwerge von der Größe der Erde, deren Masse jedoch etwas geringer ist, Neutronensterne, Schwarze Löcher und andere. Die Sonne ist jedoch ein typischer Stern der „M-Klasse“. Sie ist ein Einzelstern, im Gegensatz zu Doppel- oder Dreifachsternsystemen, die sich eng um ein gemeinsames Zentrum drehen. Damit jedoch physisches Leben auf der Erde möglich ist, musste sie sich in der richtigen Entfernung zur Sonne befinden: groß genug, damit die Atmosphäre nicht ins All verdampft (im Gegensatz zum Mars), so groß, dass sich das Leben nicht fortbewegen könnte, schnell genug rotierend, damit nicht die eine Hälfte gefriert und die andere Hälfte kocht, und ohne eine zu exzentrische Umlaufbahn. Ein Doppel- oder Dreifachsternsystem würde zu große Temperaturextreme aufweisen, als dass physisches Leben überleben könnte.

Wie heiß ist die Sonne? In ihrem Kern herrschen etwa 27 Millionen Grad Fahrenheit. Die Oberfläche der Sonne ist jedoch relativ kühl; sie beträgt nur etwa 10.000 Grad Fahrenheit, ist aber dennoch heiß genug, um Diamanten zu schmelzen.

Zwar gibt es viele Sterne wie die Sonne, doch gibt es (relativ gesehen) nicht viele sonnenähnliche Sterne mit einem Planeten in der richtigen Entfernung. Wissenschaftler haben etwa 4.000 Planeten in anderen Sonnensystemen beobachtet oder anhand der Schwerkraft abgeleitet. Davon könnten etwa 55 erdähnlich sein, das heißt, sie hätten in etwa die richtige Masse und den richtigen Abstand zu ihrem Stern, auch wenn wir nichts über Wasser und Sauerstoff sagen können. Dennoch gibt es in der Milchstraße so viele Sterne, dass Schätzungen zufolge 300 Millionen bis 40 Milliarden erdähnliche Planeten in dem „bescheidenen Ort“ existieren könnten, den wir unser Zuhause nennen: die Milchstraße. Man geht davon aus, dass es etwa 200 Milliarden Galaxien gibt.

Weitere Informationen finden Sie unter und.

F: Wie genau schenkt das Erkennen und Befolgen von Gottes Geboten in Ps 19,7-8 unseren Herzen Freude und erleuchtet unsere Augen?

A: Es liegt eine Freude darin, zu wissen, dass wir Gott gefallen. Das Kennen und Befolgen von Gottes Geboten verändert uns, indem es uns Weisheit schenkt, unsere Augen für Besonnenheit öffnet und uns die Welt - zumindest teilweise - aus Gottes Perspektive sehen lässt.

F: In Ps 19,10a: Inwiefern gleicht Gottes Wort feinem Gold?

A: Gott ist beständig, rostet nicht und korrodiert nicht, und er ist schön und anziehend; ebenso ist Gottes Wort. Beides ist kostbar, und man muss danach graben, um beides zu erlangen.

F: Inwiefern könnte sich das Leben eines Christen in Ps 19,10 anders gestalten, wenn er diesen Vers wirklich glauben und Gott, Seine Würde und Seine Urteile als wertvoller als Gold erachten würde - anstatt umgekehrt?

A: Würden Sie alle Minuten zusammenzählen, die ein Christ damit verbringt, über Geld nachzudenken oder sich Sorgen zu machen, reich zu werden oder schuldenfrei zu bleiben, im Vergleich zu den Minuten, die er mit Beten, Meditieren und dem Weitergeben von Botschaften über Gott verbringt, würde die zweite Kategorie weitaus mehr Zeit in Anspruch nehmen als die erste. Würde ein Christ einen Verlust an der Börse oder bei einer anderen Investition erleiden, im Vergleich dazu, dass er selbst oder jemand, den er liebt, in Sünde fällt, würde er das Zweite stärker betrauern als das Erste. Wenn ein Christ bei einer Investition einen hohen Gewinn erzielen würde, im Vergleich dazu, dass der Christ selbst oder jemand, den er liebt, eine Sünde überwunden hätte oder zu Christus gekommen wäre, würde er über das Zweite mehr Freude zeigen als über das Erste. Bibelverse sind leicht zu lesen; die Herausforderung besteht darin, dass wir ihnen glauben sollen.

F: Was ist in Ps 19,11-12 und Jak 1,23-25 eine wichtige Funktion des Wortes Gottes?

A: Es ist wie ein Spiegel unseres Inneren, der uns zeigt, wo wir uns ändern und dem Ebenbild Christi angleichen müssen. Es lehrt uns, der Versuchung zu entfliehen, dem Teufel zu widerstehen, die Sünde zu hassen und selbst den Anschein des Bösen zu vermeiden. Gottes Wort zeigt uns sowohl den Weg als auch die Gefahren auf, damit wir uns aus Schwierigkeiten heraushalten können. Der allerbeste Weg, die Folgen Ihrer bösen Taten zu vermeiden, besteht darin, diese bösen Taten gar nicht erst zu begehen!

F: Was ist in Ps 19,12-13 der Unterschied zwischen geheimen/verborgenen Verfehlungen und überheblichen/vorsätzlichen Fehlern, und vor wem sind diese geheimen Verfehlungen überhaupt verborgen?

A: Es gibt einen Unterschied zwischen Sünden, von denen Sie nicht wussten, dass Sie sie begingen, und Dingen, von denen Sie wussten, dass sie Sünde waren, die Sie aber dennoch begangen haben. Verborgene Verfehlungen können von einer anderen Person gesehen werden oder auch nicht, doch oft werden sie von der Person, die die Sünde begeht, nicht gesehen oder nicht als Sünde erkannt. Es gibt verschiedene Arten von verborgenen Verfehlungen. Ein Mensch weiß möglicherweise nicht, dass etwas eine Sünde ist, weil er sich in Gottes Wort nicht gut auskennt. Oder selbst wenn er Gottes Wort gut kennt, hat er sich nicht die Zeit genommen, sein Herz zu prüfen. Oder obwohl er sich unsicher war, ob etwas Gott missfiel oder nicht, wollte er nicht danach fragen, weil ihm die Antwort möglicherweise nicht gefallen hätte.

F: Können in Ps 19,14 manche unserer Gebete und Andachten Gott wohlgefälliger sein als andere? Was würde sie dazu machen?

A: In Jakobus 4,3 heißt es, dass wir bitten und doch nichts erhalten können, weil wir nur darum bitten, um unsere eigenen Wünsche zu befriedigen. Gott erhört unser Gebet nicht, wenn wir unsere Ohren vor dem Schrei der Armen verschließen. Ehemänner sollten rücksichtsvoll gegenüber ihren Frauen sein, damit unsere Gebete nicht behindert werden, wie es in 1. Petrus 3,7 heißt.

Bleiben Sie in Gottes Wort, und Sie werden gute Beispiele dafür finden, worum Sie beten sollen. Richten Sie Ihren Fokus auf Gott, und Ihre Andachten werden ihm mehr gefallen, als wenn Sie sich auf sich selbst konzentrieren.

F: Was ist der Kontext dieses Psalms in Ps 20,1?

A: Es handelt sich um einen königlichen Psalm, der eine Mischung aus einem königlichen Solo und dem Chor des Volkes darstellt. Zwar gibt es keine Überschrift, die dies ausdrücklich angibt, doch der Inhalt lässt erkennen, dass er vor einer Schlacht verfasst wurde. Es handelt sich um einen Krieg oder eine Schlacht, für die sie Zeit zum Beten hatten; daher ist es wahrscheinlich, dass Israel gegen die syrischen und ammonitischen Heere kämpfte.

Selbst wenn wir nicht-physische Kämpfe führen, etwa bei der Arbeit oder bei einem Test in der Schule, müssen wir auf dieselbe Weise auf Gott vertrauen. Dieser Psalm kann als Gebet um den Sieg verstanden werden. Auch wir sollten zu Gott um den Sieg beten - über die Sünde, unsere Lebensumstände oder, mit anderen Worten, über unsere Gegner, sowohl äußerlich als auch innerlich. David betete voller Zuversicht und erwartete den Sieg; unsere Gebete sind nicht sehr wirksam, wenn wir nicht im Glauben beten und den Sieg erwarten.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 20,1-9?

A: Wie Donald M. Williams es formuliert: „Der schützende Name, der offenbarte Name, der erlösende Name“

Gott wird Seinen Namen verteidigen, und in Psalm 20,8 verteidigt Gottes Name uns.

Wir sollen Gottes Namen öffentlich verkünden und zur Schau stellen, während wir den Kampf führen - sowohl vor dem Sieg als auch danach. Als Mose und die Israeliten gegen die Amalekiter kämpften, gewannen sie nur, solange Mose in 2. Mose 17,11-13 seine Hände hochhielt. Danach errichtete Mose einen Altar mit der Aufschrift „Der Herr ist mein Banner“. In 2. Mose 17,14-17. Die Banner sind Flaggen, und es ist gut für uns, ebenfalls „Flaggen“ zu haben, selbst wenn es sich nur um Andenken auf unserem Schreibtisch bei der Arbeit oder um ein Kreuz handelt, das wir tragen.

Gott hat uns befreit, und wir sind zuversichtlich, dass Gott uns auch hier befreien wird. Wir können uns schon jetzt, noch vor dem Sieg, freuen, da wir im Glauben wissen, dass Gott uns befreien wird.

Die Verse 1-5 sind ein Gebet um den Sieg, und die Verse 6-8 drücken die Zuversicht auf den zukünftigen Sieg aus.

F: In Ps 20,4 heißt es: Wann wird Gott Ihnen die Wünsche Ihres Herzens erfüllen?

A: Als ich aufwuchs, dachte ich immer, dieser Vers bedeute, dass Gott denjenigen, die ihm nachfolgen, ihre Wünsche erfüllen würde. Später kam ich zu der Überzeugung, dass er vielmehr bedeute, Gott würde einem die Gefühle, Ambitionen und anderen Wünsche schenken, die er für einen vorgesehen hat. Nun sehe ich, dass beides wahr ist. Gott schenkt Seinen Kindern die richtigen Wünsche, und Er sehnt sich auch danach, diese Wünsche zu erfüllen. Natürlich wird unser Wunsch, Gott von Angesicht zu Angesicht zu sehen, erst dann erfüllt sein, wenn wir in den Himmel kommen.

F: Da David in Ps 20,7 auch die Notwendigkeit von Streitwagen und Pferden erkannte - worin besteht der Unterschied zwischen dem Vertrauen auf diese Dinge und dem Vertrauen auf Gott?

A: Viele vertrauen ausschließlich auf die Waffenarsenale und Schutzvorrichtungen, die sie aufgebaut haben. Insbesondere die Aramäer (Syrer) verfügten über zahlreiche Streitwagen und Pferde. Den Königen von Israel und Juda war es gemäß 5. Mose 17,16 nicht gestattet, eine große Anzahl von Pferden zu halten. Menschen neigen dazu, auf ihre eigenen Fähigkeiten vertrauen zu wollen. Doch David erkannte, dass dies nicht ausreichte; Gott kann den Sieg geben oder nehmen. Im Kampf gegen eine gegnerische Armee waren Streitwagen und Pferde zwar notwendig, aber nicht ausreichend. Beide Seiten verfügten zwar darüber, doch für eine Seite würde dies nicht ausreichen. Tatsächlich reichte es nicht aus, über eine immer größere Kavallerie zu verfügen, wie es die Midianiter taten, wenn Gott gegen sie war. David erkannte, dass der Sieg dem Herrn gehörte. Doch anstatt Gott lediglich zu bitten, auf unserer Seite zu stehen, sollten wir dafür sorgen, dass wir voll und ganz auf Gottes Seite stehen.

F: In welcher Beziehung steht Ps 21,1-13 zu Ps 20?

A: In Psalm 20,4 bittet David Gott, ihm den Wunsch seines Herzens zu erfüllen, und in Psalm 21,2 heißt es, dass Gott ihm den Wunsch seines Herzens erfüllt hat. David dachte daran, in Psalm 20 um Hilfe und Sieg zu beten, aber er vergaß nicht, Gott in Psalm 21 für den Sieg zu danken. Ebenso sollten wir ebenso schnell dazu bereit sein, Gott für etwas Gutes, das geschehen ist, zu danken, wie wir Gott in einer bestimmten Situation um Hilfe bitten.

Auch Psalm 22 bezieht sich laut dem jüdischen Targum und dem Talmud B. Succa 52a auf den Messias.

F: In Ps 21,1: Wann genau fand der Krieg oder die Schlacht statt, für die sie beteten?

A: Auch hier wissen wir es nicht mit Sicherheit, aber es handelte sich um einen Krieg oder eine Schlacht, bei der das Volk Zeit hatte, sich zu versammeln, zu beten und gemeinsam mit seinem König Opfer darzubringen. Es wird vermutet, dass dies möglicherweise vor dem Kampf gegen die vereinten Heere der Ammoniter und Syrer in 2. Samuel 10,14-19 stattfand. Dies wäre interessant, da Psalm 20 unmittelbar vor dem Zeitpunkt liegen würde, als David Ehebruch mit Batseba beging und Uria töten ließ. Das Fest in Psalm 21 würde unmittelbar darauf folgen.

David feierte also tatsächlich, doch er feierte mit einem Geheimnis.

F: Wie sieht die Struktur in Ps 21,1-13 aus?

A: Die Verse 21,1-7 befassen sich mit dem unmittelbar errungenen Sieg, und die Verse 8-13 preisen Gott für die Zuversicht auf zukünftige Siege. Es handelt sich um einen Chiasmus wie folgt

1 Der König freut sich über die Stärke des Herrn

2-6 - Gottes Gaben an die Könige

7 - - Die Reaktion des Königs

8-12 - Das Vertrauen des Volkes in Gott und den König

13 - Das Volk freut sich über die Stärke des Herrn

F: Worauf vertraut David letztendlich in Ps 21,7?

A: Das Wort, das im Deutschen mit „Barmherzigkeit“ oder „Liebe“ übersetzt wird, ist das hebräische Wort „hesed“, was „Bundesliebe“ bedeutet. Letztendlich vertraut David auf Gottes unerschütterliche, treue Liebe zu seinem Volk.

F: Inwiefern gleicht Gottes Zorn in Ps 21,9; 79,5; 89,46; 97,3 einem Feuer?

A: Menschen und Tiere haben fast keine Angst vor Feuer, wenn es nicht in ihrer Nähe ist oder wenn sie nicht wissen, dass es in der Nähe ist. Doch Feuer kann sich rasend schnell durch einen trockenen Wald ausbreiten, viel schneller als ein Auto. Es kann zu schnell sein, um ihm zu entkommen, und selbst Wasser oder Löschmittel können es nicht sofort aufhalten.

Viele Menschen haben keine Furcht vor Gottes Zorn, weil er für sie derzeit nicht spürbar ist und sie nicht erkennen, dass er jemals kommen wird. In der Tat ist Gott langmütig. Doch wenn er kommt, können Sie ihm nicht entkommen, Sie können ihn nicht aufhalten, und er kann alles, was Ihnen wertvoll und lieb ist - einschließlich Ihrer Angehörigen und Ihrer selbst -, rasch und unwiderruflich zerstören.

F: Warum wird Gott in Ps 21,10 die Nachkommen böser Menschen von der Erde vernichten?

A: Die Erlösung wird jedem angeboten, unabhängig davon, wer seine Eltern sind (Apostelgeschichte17:30 ; Titus2:11 ; 1. Timotheus 2,5-6;4:10 ; 1. Johannes 2,2). Letztendlich ist jeder Mensch, ob Mann oder Frau, entweder ein Sohn Gottes (Römer8:14 ; Galater3:26 ), d. h. als Kind Gottes wiedergeboren (Johannes 3,3-8; 1. Johannes 3,1.10; Römer8:16 -17), oder aber ein Kind des Teufels (Johannes8:44 ; 1. Johannes3:10 ).

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 22,1-31?

A: Wie viele andere Klagelieder besteht er aus zwei Hälften; in diesem Fall handelt es sich um die Hoffnungslosigkeit eines verlassenen Todes und die Hoffnung jenseits davon.

Es gibt zwei Abschnitte, die die Situation beschreiben (Psalm 22,1-5 und Psalm 22,6-10), sowie zwei Abschnitte, die die Feinde beschreiben (Psalm 22,12-15 und Psalm 22,16-18).

F: Wie würden Sie in Ps 22,1-2 reagieren, wenn Sie sich von Gottes Segen verlassen fühlten und Gott schweigen würde?

A: Machen Sie sich zunächst bewusst, dass Sie nicht allein wären. Hanna, insbesondere Josef, Simson und Johannes im Exil auf Patmos könnten sich möglicherweise genauso gefühlt haben. Manche, wie Simson, könnten sich aufgrund ihrer Sünde verlassen fühlen. Andere, wie Josef, würden den Menschen auf die Nerven gehen, ohne sich dessen bewusst zu sein. Wieder andere, wie Johannes oder Hiob, wurden ins Exil geschickt oder litten gerade deshalb schwer, weil sie Gott dienten.

Im Falle von Sara, Hanna, Elisabeth, Josef, den drei Jünglingen in Daniel und Daniel selbst würden Sie ihm raten wollen, den Blick nach oben zu richten; denn wenn es am düstersten erscheint, steht ein strahlender Sieg unmittelbar bevor.

Behalten Sie also Ihr Vertrauen; so wie David es in Psalm 22,3 tat und wie David sich erinnerte, dass es seine Vorfahren in Psalm 22,4-5 taten.

F: Wurde Psalm 22 im Kontext schwieriger Zeiten verfasst, als die Juden aus ihrem Land verbannt waren, keinen Zugang zum Tempel hatten und David auf der Flucht vor seinen Feinden war?

A: Ganz und gar nicht, ungeachtet dessen, was manche liberale Kommentatoren behaupten. Es stimmt zwar, dass er von David um 1100 v. Chr. verfasst wurde, wahrscheinlich als er auf der Flucht vor seinen Feinden war. Der Tempel war jedoch noch nicht erbaut worden (er wurde zur Zeit seines Sohnes Salomo errichtet). Dem Volk wurde der Zugang zum Tempel lediglich verwehrt, weil der Tempel gar nicht existierte! Was die Behauptung betrifft, der Verfasser des Psalms sei traurig gewesen, weil das Volk aus dem Land verbannt worden sei: Das erste Exil fand unter den Assyrern um 722 v. Chr. statt, etwa drei Jahrhunderte nachdem David vor seinen Feinden auf der Flucht war.

F: Was deutet in Ps 22 darauf hin, dass es sich um die Kreuzigung des Messias handelt?

A: Dies bezieht sich nicht auf David, denn niemand durchbohrte Davids Hände und Füße. (Es könnte auch „löwenartig“ bedeuten, aber selbst dann waren Davids Hände und Füße nicht wie Löwenkrallen gekrümmt.) Davids Gewänder wurden nicht unter ihnen aufgeteilt. David wurde nicht verachtet, weil es so aussah, als würde Gott ihn nicht erretten (22,6-8).

Da es in diesem Psalm nicht um Dinge geht, die David persönlich erlebt hat, auf wen könnte er sich dann beziehen? Er bezieht sich auf jemanden, der Gott schon vom Mutterleib an folgte (Vers 9), der jedoch verachtet wurde, als wäre er von Gott verlassen (Verse 6-8), und der fragt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Vers 1). Es handelt sich um jemanden, dessen Hände und Füße durchbohrt wurden (Vers 16), der in den Staub des Todes gebracht wurde (Vers 15). Dies klingt wie derselbe leidende Knecht aus Jesaja 53, und dies bezieht sich auf den Messias.

Unter den Juden verweist die um 845 n. Chr. verfasste „Pesikta Rabbati“ 37,2 auf Psalm 22 als messianische Prophezeiung. Den Messias als Ephraim bezeichnend, heißt es dort: „Ephraim, unser wahrer Messias! … Und du wurdest wegen Israels von den Völkern der Welt verspottet und verachtet, und du saßt in Finsternis und Dunkelheit, und deine Augen sahen kein Licht, und deine Haut klebte an deinen Knochen, und dein ausgetrockneter Körper glich Holz, und deine Augen wurden trüb vom Fasten, und deine Kraft wurde wie ein Tonscherben. All dies wegen der Sünden unserer Kinder…“ (Antworten auf jüdische Einwände gegen Jesus, Band 2, S. 229-231, 309)

Sollte jemand behaupten, dass Christen diesen Text verändert haben müssen, da er die Kreuzigung Jesu so genau prophezeit, so verfügen wir sowohl über die Septuaginta, die von Juden vor der Zeit Christi übersetzt wurde, als auch über eine Schriftrolle vom Toten Meer und eine Schriftrolle aus der Höhle von Nahal Hever, die belegen, dass das, was damals vorlag, mit dem übereinstimmt, was wir heute haben.

Die Schriftrolle vom Toten Meer 4Q88 (=4QPss(f)) enthält Psalm 22,13-16; 107,2-5,8-16,18-19,22-30,35-42; 109,4-7,24-28.

Nahal Hever in der Höhle der Briefe (50 v. Chr. bis 100 n. Chr.) enthält Psalm 7,12-17; 8,1.3-9; 9,12-21; 10,1-6,8-10,18; 11,1-5; 12,5-8; 13,1-2; 14,2-4; 15,1-5; 16,1; 18,5-12, 16-35, 37-42; 22,3-8, 14-20; 23,2-6; 24,1-2; 25,4-7; 29,2; 30,2; 31,1-21

F: Welche Bedeutung haben Stiere, Löwen und Hunde in Ps 22,11-18?

A: Sie alle sind gefährlich, doch wie manche Menschen können sie auf unterschiedliche Weise gefährlich sein.

Löwen sind große, starke Raubtiere, die ihre Beute erwürgen und zerbeißen; selbst wenn die Beute groß und in bester körperlicher Verfassung ist, wird der Löwe sie dennoch jagen.

Hunde sind eine andere Art von Raubtier: Große Gruppen von ihnen schwächen ein Tier langsam durch zahlreiche Bisse, bis das Tier schließlich stirbt. Zwar kann ein Rudel aus vielen Hunden ein großes, gesundes Tier angreifen, doch bevorzugen sie opportunistisch Tiere, die bereits geschwächt oder aufgrund ihres jungen Alters verwundbar sind.

Stiere sind keine Raubtiere und müssen daher nichts töten, um es zu fressen. Vielmehr sind sie gefährlich und stoßen andere Tiere zu Tode, nur um ihre Aggressivität oder ihr Revier zu behaupten. Sterne ziehen keinen Nutzen daraus, ein anderes Tier zu töten - außer vielleicht einem Gefühl von Sicherheit und Macht. Sie wollen es einfach trotzdem tun.

F: Was hat Baschan in Ps 22,12 mit Stieren zu tun?

A: Rinder sind magerer, kleiner, schwächer und möglicherweise weniger aggressiv, wenn das Futter knapp ist. Dies gilt jedoch nicht für die Stiere von Baschan. Baschan war eine Region neben den Golanhöhen im heutigen Südwesten Syriens mit fruchtbaren, gut bewässerten Weideflächen, die nicht besonders steinig waren. Dort fallen jährlich etwa 24 Zoll Niederschlag. Die Stiere dort waren wohlgenährt, groß, stark und bestrebt, jegliche Bedrohungen oder andere Tiere zu dominieren. In Amos 4,1 werden wohlhabende, gottlose Frauen als „Kühe von Baschan“ bezeichnet.

F: Was sagt Ps 22,14-15 hier über unsere Kraft aus?

A: Inmitten der Bedrohungen durch metaphorische „Stiere“ und „Löwen“ sowie metaphorische „Hunde“ haben der große Stress und die ausweglose Situation ihm gerade seine gesamte Kraft geraubt.

F: Sollte das Hebräische in Ps 22,16 so übersetzt werden, dass seine Hände und Füße „durchbohrt“ wurden oder „löwenartig“ waren (masoretischer Text)?

A: Unter Gelehrten herrschte früher Uneinigkeit. Das wörtliche hebräische Wort im masoretischen Text bedeutet „löwenartig“, und das Wort wurde in dieser Bedeutung nicht gebräuchlich verwendet. Möglicherweise könnte es bedeuten, dass die Hände Christi verdreht waren, da sie sich zusammenziehen würden, nachdem die Nägel eingeschlagen worden waren und Er stundenlang an diesen Nägeln hing.

Es könnte sich auch einfach um eine poetische Umschreibung für „durchbohrt“ handeln. Der skeptische „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 895) fragt sich, ob „durchbohrt“ von Christen als Anspielung auf Jesus eingefügt wurde. Asimovs Vermutung ist hier jedoch falsch, da auch die Septuaginta, die Jahrhunderte vor Christus von Juden übersetzt wurde, ebenfalls „durchbohrt“ sagt.

Diese Frage wurde durch eine frühe Schriftrolle geklärt, die als Nahal Hever (5/6HEvPs) bezeichnet wird und vor 50 n. Chr. verfasst wurde. Darin heißt es auf Hebräisch: „Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt.“ Somit stimmen die Septuaginta und die frühe Nahal-Hever-Schriftrolle überein, während der masoretische Text an dieser Stelle abweicht.

F: Was ist an Davids Hoffnung in Ps 22,27-31 besonders interessant?

A: An vielen anderen Stellen und auch zuvor in diesem Psalm hofft David auf Gottes Erlösung und Segen und freut sich darauf, Gott für immer zu preisen. Doch Psalm 22,27-31 ist anders. Hier sehnt sich David danach, dass auch andere Gott preisen. Es sollte uns große Freude bereiten, dass andere den Herrn lieben und Ihn preisen und Ihm dienen.

F: Was sagt Psalm 22,29 über Davids Sicht auf das Leben nach dem Tod aus?

A: Dies zeigt, dass Gläubige auch nach ihrem Tod Gott weiterhin preisen werden.

F: Wann wurde dieser kostbare Psalm in Ps 23,1-6 verfasst?

A: Die Heilige Schrift gibt dazu keinen Hinweis, doch wir können anhand einiger Anhaltspunkte Vermutungen anstellen. Möglicherweise hat etwas David an die Zeit erinnert, als er noch Hirte war. Gottes Schutz stand nun ganz im Vordergrund seiner Gedanken. David sprach davon, dass ihm in Gegenwart seiner Feinde ein Tisch gedeckt werde. Außerdem verwendete David einen sehr düsteren und bedrückenden Ausdruck, den er weder zuvor noch danach jemals benutzt hat: das Tal des Todesschattens.

Aufgrund dieser Hinweise vermuten manche, dass er diesen Psalm entweder schrieb, als er vor Absalom floh, oder aber später, als er an die knappe Begegnung mit Absalom zurückdachte. Wären er und seine treuen Soldaten in dem Tal nahe Jerusalem geblieben, hätte Absaloms große Streitmacht David gefangen genommen und getötet. Nur dank des Ratschlags von Huschai, dem Arkiter, hielt David nicht an, sondern durchquerte das Tal, um den Jordan zu überqueren.

Dieser Psalm entstand in einer Zeit voller Angst, die der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 579) als „das beliebteste Gedicht der gesamten Literatur“ bezeichnet.

F: Wie lässt sich der Aufbau dieses Psalms in Ps 23,1-6 zusammenfassen?

A: J.R. Littleproud hat eine kurze, aber prägnante Gliederung dieses Psalms vorgelegt.

23,1-3 Das Geheimnis eines glücklichen Lebens - alle Bedürfnisse werden gestillt

23,4-5 Das Geheimnis eines glücklichen Todes - jede Furcht ist beseitigt

23,6 Das Geheimnis einer glücklichen Ewigkeit - jedes Verlangen wird erfüllt.

F: Wer ist in Ps 23,1 der Hirte?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.

Nicht die Antwort: Könige bezeichneten sich manchmal selbst als Hirten des Volkes, wie es beispielsweise Hammurabi, König von Babylon, tat (ANET S. 164b). Doch hier ist David sowohl der Sprecher als auch das Schaf; daher kann es sich nicht um David handeln.

Die Antwort: In diesem Psalm sowie in Psalm 28,9 und 80,1 ist es Gott, obwohl Gläubige des Alten Testaments den Hirten auch als den Messias verstehen konnten, da dies in Jesaja 40,11 so gesagt wird. Wir verstehen darunter konkret sowohl Gott als auch den Messias, nämlich Jesus Christus, basierend darauf, dass Christus unser Hirte ist (Johannes 10,14), wo Er Seine Schafe kennt und Seine Schafe Ihn kennen, sowie auf 1. Petrus 5,4. Der Gute Hirte würde Sein Leben für Seine Schafe hingeben (Hebräer 13,20).

F: Was sagt uns Psalm 23,1.6 darüber, dass Gott für David und für uns sorgt?

A: Manche Christen sind fest davon überzeugt, dass Gott in der Ewigkeit für sie sorgen wird, sind sich jedoch nicht so sicher, ob Gott auch jetzt, in der Gegenwart, für sie sorgen wird.

Dieser Psalm zeigt, wie Gott für eine Vielzahl von Bedürfnissen sorgte. Gott sorgte in Psalm 23,2-3 für die geistlichen Bedürfnisse. Er sorgte in Psalm 23,3 für Davids Bedürfnisse nach Orientierung (nach Führung). Gott sorgte in Psalm 23,4 für Davids emotionale Bedürfnisse. Gott sorgte in Psalm 23,5 für Davids körperliche Bedürfnisse. Schließlich würde Gott auch Davids ewige Bedürfnisse erfüllen.

F: Ps 23,1-6 konzentriert sich hauptsächlich auf den Hirten, aber was sagt dieser Text über uns, die Schafe, aus?

A: Es sagt zwei recht unterschiedliche Dinge aus. Wenn die Heilige Schrift uns mit Schafen vergleicht, sind wir für den Hirten wertvoll, und er würde sein Leben aufs Spiel setzen, um uns zu beschützen. Der zweite Aspekt beim Vergleich mit Schafen ist jedoch, dass Schafe nicht besonders klug sind. Wenn man manchmal ein Schaf rettet, das in einen Graben gefallen ist, hüpft das Schaf vor Freude so sehr herum, dass es direkt wieder hineinfällt.

Wenn Schafe in einer Reihe stehen und man einen Stock als etwa kniehohe Barriere aufstellt, springen die Schafe darüber hinweg und laufen weiter. Wenn man den Stock entfernt, machen die Schafe genau dasselbe weiter, denn genau das hat das Schaf vor ihnen getan! Schafe trüben zudem das Wasser, aus dem sie und andere Schafe gerade trinken wollen. Nur Schafe wären so töricht, das zu verschmutzen, was sie gerade nutzen wollen - nicht wahr???

Gott hat uns nicht wirklich ein Kompliment gemacht, als Er uns Schafe nannte. Aber gleichzeitig hat Gott gezeigt, dass wir Ihm kostbar sind.

F: Ist Psalm 23,1-6 ein guter Psalm, um Menschen Trost zu spenden?

A: Gottes Wort ist hier ein guter Trost für Christen. Aber eigentlich sollte es NICHT für jeden tröstlich sein. Wenn Sie dem Guten Hirten nicht folgen wollen und nicht zu Seiner Herde gehören, weil Sie keines Seiner Schafe sind, dann trifft dieser Psalm nicht auf Sie zu. Wenn Sie Ihr Leben nicht Christus übergeben haben, sind Sie auf sich allein gestellt, und vielleicht ist die Geschichte von den drei kleinen Schweinchen passender.

F: Wem gehören in Ps 23,4 dieser Stab und dieser Stab, und inwiefern wären sie für David ein Trost?

A: Es handelt sich um den Stab und den Stiel von Davids Hirten: Gott. Der Hirtenstab oder Hirtenkrummstab kann ein Schaf aus einer Gefahr oder einer misslichen Lage befreien. Wadis, also saisonale Bäche, waren oft nichts anderes als dunkle, tiefe Spalten im Boden, und wer weiß, ob man dort leicht wieder herausklettern könnte. Der Stab oder Hirtenkrummstab ist zudem eine Waffe, um Wölfe zu vertreiben. Ebenso können wir durch Gottes Kraft getröstet werden, die uns retten und verteidigen kann.

F: Ist Gottes Fürsorge für uns in Ps 23,4 immer tröstlich?

A: Nicht unbedingt in dem Moment. Ein Hirte hat oft Schäferhunde. Schäferhunde sind mit ihren Augen, ihrem Geruchssinn und ihrem leichten Schlaf ein unverzichtbares Frühwarnsystem vor Wölfen oder Bären. Schäferhunde haben typischerweise den Instinkt, Schafe (und auch kleine Kinder) zu hüten und sie dazu zu zwingen, dorthin zu gehen, wo sie sie haben wollen. Wenn sich die Schafe jedoch weigern, dorthin zu gehen, wohin der Schäferhund sie führt, kann es vorkommen, dass der Hund ihnen in die Fersen beißt - nicht, um sie zu fressen oder ihnen wehzutun, sondern um ihnen Schmerzen zuzufügen, damit sie dorthin gehen, wo sie hin müssen.

F: Was ist in Ps 23,5 das Besondere an einem Tisch in Gegenwart seiner Feinde?

A: Das Bild vermittelt, dass David sich friedlich hinsetzen und eine Mahlzeit genießen kann, in dem Wissen, dass er in Sicherheit ist. Seine Feinde, die ihn gerne erwischen würden, sind zwar anwesend und beobachten ihn, doch sie werden nichts ausrichten können.

Gott ist in seiner Vorsehung großzügig und gütig genug, um ein reichhaltiges Festmahl bereitzustellen; doch Gott ist auch mächtig genug, dass Davids Feinde wissen, dass sie es nicht wagen dürfen, das Mahl zu stören.

F: In Ps 23,5 denken wir gewöhnlich an zwei Aspekte unseres Zeugnisses: 1) das Evangelium weiterzugeben und 2) ein heiliges Leben zu führen. Doch es gibt noch einen dritten Aspekt unseres Zeugnisses: unser Bekenntnis zur liebevollen Abhängigkeit von Gott. Wie würde ein Christ aussehen, der auch diesen dritten Aspekt lebt, im Gegensatz zu einem, der den Anschein erweckt, ganz aus eigener Kraft standhaft bleiben zu können, nachdem er zuvor von Gott unterwiesen wurde?

A: Der erste Christ, ganz gleich, wie reif er oder sie auch sein mag, bekennt frei und öffentlich, dass er oder sie von Gott abhängig war, es immer noch ist und es immer sein wird. Der zweite mag zwar sagen, dass er früher von Gott abhängig war und dass er hinsichtlich der Verheißung der Erlösung nach wie vor von Gott abhängig ist, vermittelt jedoch den Eindruck, stark genug zu sein, um alles aus eigener Kraft zu bewältigen. Der zweite Typ wäre nicht bereit, seine eigene (gegenwärtige) Gebrochenheit anzuerkennen. Dies könnte aus Stolz geschehen oder aus dem irrigen Gefühl heraus, dass man als reifer Christ entweder tatsächlich fast sündenfrei und vollkommen sein müsse oder zumindest den Anschein erwecken müsse, dies zu sein.

Nebenbei bemerkt: Manchmal formulieren Menschen den zweiten Teil um, wobei sie ihn mit dem dritten Teil kombinieren. Doch so oder so betont Psalm 23 den dritten Teil.

F: Wie kann in Ps 24,1 alles dem Herrn gehören, wenn das Bezirksgericht besagt, dass mein Haus mir gehört?

A: Wem gehört das Grundstück unter dem Bezirksgericht und den Menschen, die es betreten? Wir sagen, dass wir Dinge besitzen, doch Gott gehört durch das Schöpfungsrecht alles. Manchmal versuchen wir, um jeden Preis an Dingen festzuhalten, ohne zu erkennen, dass wir ohnehin von vornherein nichts wirklich festhalten können. Deshalb ist es besser, die Dinge, die Gott Ihnen gegeben hat, „locker“ in den Händen zu halten, damit sie Ihnen nicht aus den Händen gerissen werden müssen, wenn Gott sie Ihnen wieder wegnimmt.

F: Ist die Erde in Ps 24,2 auf den Meeren gegründet, oder „hängt“ die Erde „an nichts“, wie es in Hiob 26,7 heißt?

A: Beides ist wahr, wobei zu beachten ist, dass das Wort „Erde“ (eres) im Hebräischen (wie auch im Deutschen) Erde, Land oder diesen Planeten bedeuten kann. Sowohl nach Genesis 19 als auch nach modernen wissenschaftlichen Erkenntnissen gab es die Meere vor dem trockenen Land. Das Land befindet sich über den Meeren, sodass diese nicht darüber hinwegfließen. Die Erdkugel schwebt jedoch im Weltraum auf nichts. Eine ergänzende Antwort finden Sie in „When Critics Ask“, S. 236.

F: Was fragt David in Ps 24,3-4 eigentlich wirklich?

A: David stellt eine Frage, die heute nur wenige Menschen stellen, obwohl es mehr Menschen tun sollten. David fragt: „Wer ist vor Gott wohlgefällig?“ Viele Menschen sehen keine Notwendigkeit, gerettet zu werden, weil sie nicht das Gefühl haben, jemals verloren gewesen zu sein. Wie ein Evangelist einmal sagte: „Man muss die Menschen erst dazu bringen, sich verloren zu fühlen, bevor man sie retten kann.“ Wer gelogen, betrogen, gestohlen, sexuell unmoralisch gehandelt oder sich betrunken oder berauscht hat, muss erkennen, dass seine Sünde ihn vom ewigen Glück mit Gott ausschließt. Hätte Gott keinen besonderen Weg geschaffen, wären Sie, ich und wir alle zu verdorben, um aus eigener Kraft in den Himmel zu gelangen. Doch Gott sei Dank, dass Er einen besonderen Weg geschaffen hat - tatsächlich den einzigen Weg - in Jesus Christus, unserem Herrn.

F: Was ist in Ps 24,4 der Unterschied zwischen reinen Händen und einem reinen Herzen?

A: Reine Hände bedeuten, dass Sie sich selbst davon abgehalten haben - oder davon abgehalten wurden -, Unrecht zu tun. Ein reines Herz hingegen bedeutet, dass Sie niemals den Wunsch hatten, Unrecht zu tun. Außerdem sind Hände das, womit man nach etwas greift.

F: Was ist in Ps 24,4 wichtig in Bezug darauf, dass man seine Seele niemals einem Götzen zuwendet, im Gegensatz zu jemandem, der einen Götzen angebetet hat, nun aber Buße getan hat?

A: Gläubige bereuen ihre Sünden, und Gott hat ihnen durch das am Kreuz vergossene Blut Jesu Christi vergeben. Doch wie viel größer ist das Zeugnis eines Christen, der eine bestimmte Sünde gar nicht erst begangen hat, als das eines Christen, der sie begangen und dann bereut hat.

F: Welche Rolle spielt die Zeit in diesem Psalm in Ps 24,7?

A: Die Verse 1-2 stehen weniger im Präteritum als vielmehr im Aorist. Das Präteritum bedeutet, dass etwas in der Vergangenheit geschehen ist und - sofern nicht anders angegeben - möglicherweise nicht mehr geschieht. Der Aorist bedeutet, dass etwas in der Vergangenheit begonnen hat und - sofern nicht anders angegeben - noch immer geschieht. Die griechische Sprache kannte kein Präteritum, sondern nur den Aorist. „Ich war ein Kind“ steht im Präteritum. „Ich war der Sohn meiner Eltern“ ist eine Aussage im Aorist. Im Deutschen sagen wir üblicherweise: „Ich bin der Sohn meiner Eltern“, womit wir betonen, dass dies jetzt zutrifft, aber war es nicht ebenso zutreffend in der Vergangenheit, als ich geboren wurde?

Die Verse 3-6 sind zeitlos und beziehen sich auf Menschen in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Doch all diese Verse bilden die Grundlage für die Verse 7-10, die einen abrupten Wechsel in die Zukunft darstellen. Der Höhepunkt dieses Psalms ist die Herrlichkeit des Königs, der nach Jerusalem kommt. Einen Vorgeschmack auf dieses Fest gab es kurzzeitig während des triumphalen Einzugs Jesu, doch seine endgültige Erfüllung findet bei der Wiederkunft Jesu statt.

F: Warum werden in Ps 25, Ps 34 und Ps 119 alphabetische Akrostichon verwendet?

A: Akrostisch gesehen bieten Schönheit und Sorgfalt eine leicht zu merkende Form, die sehr hilfreich ist, um viele neue Erkenntnisse recht schnell zu erlernen. Sagen Sie den vorangegangenen akrostischen Satz fünfmal, sagen Sie fünfmal die gleiche Anzahl von Wörtern (17) nach dem Zufallsprinzip aus einem Buch und prüfen Sie, an welche Sie sich eine halbe Stunde später besser erinnern können. Allerdings lässt sich allein anhand der deutschen Übersetzung nicht erkennen, wann ein hebräisches Akrostichon verwendet wird.

Psalm 25 ist allerdings kein perfektes Akrostichon. Ein Buchstabe wird nicht verwendet, und ein anderer Buchstabe kommt zweimal vor.1

Auch Psalm 119 ist ein Akrostichon, ebenso wie die Kapitel 1, 2 und 4 in den Klageliedern.

Ein anderes, nicht alphabetisch geordnetes Akrostichon, bei dem aufeinanderfolgende Wörter an vier entscheidenden Stellen „YHWH“ bilden, findet sich im Buch Ester (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7). Zweimal ist dies vorwärts und zweimal rückwärts der Fall. Dieses Akrostichon an entscheidenden Stellen der Erzählung kann kein Zufall sein.

F: Warum ist David in Ps 25,3 hier so besorgt um seine Schande?

A: David ist natürlich um seine eigene Schande besorgt, doch es gibt noch einen zweiten Grund. David ist darauf bedacht, dass Gott in seinem Leben verherrlicht wird. Wenn es so aussieht, als hätte Gott ihn verlassen, und seine Feinde sich darüber lustig machen könnten, würde dies Schande über Gott bringen. Unsere Ehre (und Schande) und die Gottes sind miteinander verflochten.

F: Wenn wir bereits gläubig sind, warum sollten wir dann in Ps 25,4 darum beten, dass Gott uns seine Wege und Pfade zeigt?

A: Zum Herrn zu kommen ist nicht das Ende unserer Reise, sondern der Anfang. Gott hat einem neuen Gläubigen viel zu zeigen - und den reiferen noch mehr. Wie man so lebt, dass man Ihm gefällt, wie man ein gutes Zeugnis ablegt und wie man sich an Gottes Gegenwart erfreut, sind nur einige der Dinge, auf die wir uns konzentrieren müssen. Wir wollen Gottes Wegen folgen, nicht unseren eigenen.

F: Was bedeutet „den Herrn fürchten“ in Psalm 25,14?

A: Es bedeutet, Gott mit Ehrfurcht zu begegnen, als den, der die Seelen der Menschen richtet und rettet. Doch noch grundlegender als das bedeutet es, Gott ernst zu nehmen. Viele Menschen bezeichnen sich als Christen, nehmen Gott jedoch nicht wirklich ernst.

F: In Ps 26,1: Inwiefern würde David Rechtfertigung benötigen?

A: Dies ist ein interessantes Gebet, von dem man heutzutage nicht oft hört. David bittet Gott, anderen zu zeigen, dass Gott mit ihm zufrieden ist - nicht aufgrund von Davids Gerechtigkeit, sondern aufgrund von Gottes treuer, auf dem Bund beruhender Liebe. Ein Mensch könnte dies auf mindestens drei Arten wünschen.

a) Menschen könnten andere verleumden, manipulieren oder falsche, negative Dinge über sie verbreiten, obwohl diese unschuldig sind. Lügen, die von anderen erzählt werden, können das Zeugnis eines Gläubigen schädigen, auch wenn dieser nichts Unrechtes getan hat.

b) Als David gegen die Philister kämpfte und vor Saul auf der Flucht war, hätte er von seinen Feinden gefangen genommen und getötet werden können, was den Anschein erweckt hätte, dass Gott nicht genug Gefallen an David fand, um ihn zu beschützen.

c) Als David tatsächlich schwere Sünden beging - Ehebruch und die Anordnung der Tötung Urias -, wünschte er sich „Rechtfertigung“, nicht im Sinne einer Leugnung des Geschehenen, sondern im Sinne einer Wiederherstellung der Beziehung und der Ehre. Das Ende von Vers 1 deutet darauf hin, dass David dies vor der Sünde mit Batseba schrieb. Natürlich wurde David am Ende seines Lebens zwar respektiert, doch war dies nicht dasselbe, als hätte er diese Taten von vornherein nie begangen.

F: Sollten wir in Ps 26,2-3 wünschen, dass Gott uns prüft und unser Herz und unsere Gedanken erforscht?

A: Wenn sich jemand dafür entscheidet, Gottes Willen nicht zu befolgen, ist dies wahrscheinlich nicht das, was er sich wünscht. Wenn er jedoch aufrichtig versucht, Gott nachzufolgen, möchte er aus folgenden Gründen, dass Gott ihn prüft:

a) Um Gott zu verherrlichen

b) Um ihm aufzuzeigen, inwiefern er unwissentlich nicht Gottes Willen folgt, damit er sich ändern kann

c) um ihm falsche Lehren, falsche Einstellungen oder falsche Handlungen aufzuzeigen, die er unbewusst begeht, damit er sich ändern kann

d) Um in ihrem christlichen Dienst wirksamer zu sein, indem sie gottesfürchtiger leben.

F: Wann und wie sollen wir uns gemäß Ps 26,4-5 von betrügerischen Menschen und der Versammlung der Übeltäter fernhalten?

A: Der Ausdruck „betrügerische Menschen“ kann auch mit „wertlose Menschen“ übersetzt werden, doch so oder so haben manche gottlosen Menschen den Anschein, wertvoll und wichtig zu sein, obwohl sie es - zumindest in Gottes Augen - nicht sind. Begeben Sie sich nicht unter den Einfluss oder die Führung derer, die Gott verachten. Dies ist nicht nur eine Trennung von gottlosen Menschen und Einflüssen, sondern eine Hinwendung zu Gott.

F: Was wird in Ps 26,6-8; 50,14; 107,22; 116,17 über Opfer gesagt?

A: Während viele Opfer der Sühne für Sünden dienten, ging man in diesen Versen zum Altar, um Gott freudige Dankopfer darzubringen. Dies war ein Privileg, und rechtschaffene Menschen konnten dieses Privileg genießen.

F: Was bedeutet hier in Ps 26,12 der Stand in der „großen Versammlung“?

A: Das hebräische Wort steht hier im Plural, was eine umfassendere Bedeutung hat als im Deutschen. Es kann „unter den Versammlungen“ bedeuten, wird aber auch zur Betonung verwendet, etwa im Sinne der „großen Versammlung“ oder der „Versammlung der Versammlungen“. Dies kann sich auf den Gottesdienst auf Erden, die große Versammlung im Himmel oder allgemein auf beides beziehen. Es war für David eine große Freude, Teil der Versammlung zu sein. Leider lesen manche Gläubige heute zwar Gottes Wort und gehorchen Gott, haben jedoch das Gebot in Hebräer 10,25 vergessen, das Zusammenkommen nicht zu versäumen.

Das Wort für „stehen“ ist ein Wortspiel. Es bezieht sich sowohl auf das „aufrecht sein“ als auch auf das „auf ebenem Boden stehen“. David sagte, er sei aufrecht, sowohl in seinem Herzen als auch in der Gemeinde.

F: Was verkündet David hier in Psalm 27,1-3?

A: Dieser Psalm ergänzt den vorhergehenden Psalm sehr gut. Während der vorhergehende Psalm eine Bitte um Rechtfertigung war, ist dieser Psalm ein Lobpreis des Vertrauens, das David in Gottes Fürsorge für ihn setzt. Dieses Vertrauen beruht nicht auf Davids Stärke oder Gerechtigkeit, sondern auf Gottes Gegenwart und dem Bund, den Gott mit ihm geschlossen hat.

F: In Ps 27,4.8-9; Ps 11,7; 13,1; 17,15; 24,6; 31,16; 41,16; 67,1; 69,17; 80,3.7.19; 88,14; 105,4; 119,35; 132,10; 143,7; Jes 59,2; Mt 5,8; 1 Kor 13,12; Hebr 12,14; Offb 22,4 - worauf freut sich David hier?

A: Das Wichtigste, worum David bittet, ist, bei Gott zu sein und die Schönheit seines Antlitzes zu schauen. Manche bezeichnen dies als die „selige Schau“. Alles andere - Sicherheit, der Sieg über seine Feinde usw. - ist dem gegenüber zweitrangig.

F: Warum suchte David in Ps 27,7-8 Gottes Angesicht, da doch niemand Gottes Angesicht sehen und am Leben bleiben konnte?

A: David suchte bereits jetzt eine engere Beziehung zu Gott und freute sich sehnlichst darauf, Gott im Himmel von Angesicht zu Angesicht zu sehen.

F: Welche Bedeutung hat das Suchen nach Gottes Angesicht in Ps 27,8-12?

A: Dies ist ein Psalm über die Sehnsucht nach Gott inmitten der schwierigen Lebensumstände. Wenn es schwer wurde, betete David zu Gott um Erlösung, wie es sich gehört. Doch David erkannte, dass die Situation dazu neigte, seinen Fokus auf seine Nöte zu lenken, während sein Fokus eigentlich auf der Suche nach Gottes Angesicht liegen sollte.

F: Was wird in Ps 27,9-10 über die Rechtfertigung gesagt?

A: Dies sind die negativen Formulierungen aus Psalm 27,1a. Das Gegenteil davon, dass Gott David rechtfertigte, wäre, dass David starb und so aussah, als würde er zusammen mit den Gottlosen bestraft, weil er wie einer von ihnen erschien.

F: Haben Davids Eltern ihn in Ps 27,10 jemals im Stich gelassen?

A: Nein, soweit wir wissen. Manche sehen in 1. Samuel 16,5-11, dass David kein bevorzugter Sohn seines Vaters war. Davids Vater ließ David die Schafe hüten, und Isai erwähnte David zunächst nicht gegenüber Samuel. Ungeachtet dessen haben wir keinen Hinweis darauf, dass Davids Eltern ihn im Stich gelassen hätten. David sagt, dass Gott ihn immer aufnehmen wird, „selbst wenn“ seine Eltern ihn im Stich lassen sollten. Eine andere Übersetzung von J. N. Darby lautet: „Denn hätten mich mein Vater und meine Mutter verlassen, so hätte Jehova mich aufgenommen.“

F: Ist es in Psalm 27,12 in Ordnung, um den Sieg über unsere Feinde zu beten?

A: Lassen Sie mich dies so beantworten: Es ist NICHT in Ordnung, niemals um den Sieg über Ihre Feinde zu beten. Wir haben Feinde in Form von Sünden, Dämonen und den Machenschaften böser Menschen. Wir sollten zwar weiterhin für böse Menschen beten, damit sie gerettet werden, aber gleichzeitig sollten wir darum beten, dass ihre bösen Pläne vereitelt werden. Beachten Sie, dass David hier voller Zuversicht auf Gottes Rettung vertraut.

Dies bezieht sich nicht auf sportliche Rivalen oder Konkurrenten in der Geschäftswelt, sondern auf echte Feinde, die sowohl gegen Gott als auch gegen Sie sind.

F: Bezieht sich Psalm 27,12-14 auf den Messias?

A: Psalm 27 im Allgemeinen und Psalm 27,12-14 im Besonderen passen sehr gut zur Verhaftung, Kreuzigung und späteren Auferstehung Jesu.

F: Was lehrt uns Psalm 27,13-14 über die Hoffnung?

A: Hoffnung, die im Glauben verwurzelt ist, ist keine abstrakte Sache und auch kein rein theoretischer Glaube. Sie ist etwas, das wir brauchen, um schwierige Zeiten zu überstehen - in dem Wissen, dass Gott auf der anderen Seite auf uns wartet.

F: Inwiefern spiegelt Psalm 28,1-9 den Psalm 27 wider?

A: Psalm 27 beginnt mit der Betonung des Vertrauens auf den Herrn, gefolgt von einem Hilferuf in schweren Zeiten. In Psalm 28 betet David in schweren Zeiten zu seinem „Felsen“, der noch fester ist, und schließt mit dem Vertrauen auf den Herrn.

F: Wie prägen in Ps 28,1 feste Felsen unser Land und unser Leben?

A: In New York City liegt das Grundgestein in Downtown und Midtown nur 18 Fuß unter der Oberfläche, in Greenwich Village jedoch 260 Fuß unter der Oberfläche. Deshalb können in Downtown und Midtown hohe Wolkenkratzer gebaut werden, in Greenwich Village jedoch niemals. Ebenso besteht Singapur geologisch gesehen im Grunde genommen nur aus einem riesigen Granitblock. Im Gegensatz dazu weisen Kuala Lumpur und einige andere Orte viel Kalkstein auf, sodass sich rasch Dolinen bilden können, die Autos und sogar Häuser verschlucken.

Ebenso können schwere Gebäude, die auf Lehm errichtet werden, zu ernsthaften Problemen neigen, da sich Lehm bei Nässe oder Trockenheit stark ausdehnt und zusammenzieht. Unser Leben kann auf dem festen Felsen Jesu aufgebaut sein, oder es kann stark ins Wanken geraten, wenn es auf etwas anderem errichtet ist.

F: Welche Bedeutung hat es in Ps 28,1, dass Gott unser Fels ist?

A: Wir können uns Gott als unseren Felsen auf mehr als eine Weise vorstellen.

Gott ist schon seit langer Zeit (seit Ewigkeiten) da.

Gott ist stärker als ein Fels.

Andere Dinge können dem Felsen nichts anhaben.

Ein Fels ist wetterfest.

Man kann sicher auf dem Felsen bauen.

Wie ein Fels bleibt Gott unveränderlich. Er ist immer derselbe, wenn wir zu ihm kommen.

Wie ein Fels währt Gott für lange Zeit (in Ewigkeit).

F: Schweigt Gott in Ps 28,1-2 oder handelt Gott hier in Ps 28,6-7?

A: Beides. Manchmal scheint Gott zu schweigen, selbst in schwierigen Zeiten, doch Psalm 28,6-7 versichert uns, dass Gott hört und handeln und retten wird.

F: Inwiefern steht Psalm 28,5 im Zusammenhang mit 28,2f, 4?

A: Es dreht sich alles um die Hände. David sagt in Vers 2f, dass er reine Hände habe. Die Übeltäter haben in Vers 3 Böses im Herzen und in Vers 4 das Werk ihrer Hände. Darüber hinaus haben die Übeltäter in Vers 5 das Werk der Hände Gottes nicht beachtet.

Die zentrale Frage lautet hier: Was haben Sie mit Ihren Händen getan - nicht nur in jüngster Zeit, sondern im Laufe Ihres gesamten Lebens -, und haben Sie das Werk der Hände Gottes beachtet?

F: Was ist Davids Gebet in Ps 28,9?

A: Er bittet nicht nur um Erlösung und Segen für sich selbst und seine unmittelbare Familie, sondern darum, dass Gott sein Volk erretten möge. Es ist in Ordnung, für sich selbst, Ihre Kinder und Ihren Ehepartner zu beten, aber wenn das alles ist, wofür Sie beten, beten Sie nicht genug. Sie müssen auch für andere und für Gottes Volk beten.

F: Was ist in Ps 29,2 die „Schönheit der Heiligkeit“?

A: Gottes Wege und seine Gegenwart sind nicht nur gerecht und wahr, sie sind auch schön. Wir sollten unsere Zeiten der Anbetung und des Gebets zu Gott genießen.

F: Bezieht sich dies in Ps 29,3 auf den kanaanitischen Gott Baal, den Gott des Donners?

A: Direkt nicht, indirekt wahrscheinlich schon. Wenn Heiden aus dem Donner ein Götzenbild schaffen wollten, wie viel passender wäre es dann, den wahren Gott im Donner zu preisen? Auch Zeus/Jupiter schleuderte Blitze, ebenso wie der hinduistische Gott Indra; daher war es nicht ungewöhnlich, dass Menschen eine Kraft verehrten, die sie hinter dem Donner sahen. Zwar kannte David weder Zeus noch Indra, doch war er sich mit ziemlicher Sicherheit bewusst, dass Baal - auch Ba’al-Hadad genannt - der Gott des Donners war. Wenn Heiden einen falschen Gott hinter dem Donner verehrten, dann sollten Gottes Diener erst recht ein Loblied oder eine Lobpreisung für den wahren Gott haben, der mächtiger ist als der Donner!

F: Warum wollte Gott in Ps 29,5.9 die Zedern des Libanon vernichten und die Wälder kahlschlagen?

A: Gott hat nichts gegen unbewusste Bäume. Vielmehr verdeutlicht diese Metapher aus der Natur, wie gründlich die Zerstörung sein wird.

Es könnte sich um ein sehr beliebtes Lied gehandelt haben, das bei der Einweihung des Salomon-Tempels nach Davids Tod verwendet wurde.

F: Wie könnte es sich bei Ps 30,1 um ein Lied zur Einweihung des Salomon-Tempels handeln, da es von David verfasst wurde? David starb doch vor der Einweihung des Tempels.

A: Tatsächlich heißt es dort „[Leerstelle] Davids“, wobei das fehlende Wort „Tempel“, „Palast“ oder ein anderes Gebäude sein könnte. Manchmal kann es interessant sein, die logischen Pfade verschiedener Möglichkeiten zu verfolgen und dann zu sehen, wie wir zu nur zwei wahrscheinlichen Erklärungen gelangen. Zunächst vier unwahrscheinliche oder irrelevante Möglichkeiten, und dann die wahrscheinlichste Antwort

X Überschrift zum vorhergehenden Psalm: Diese später hinzugefügte Überschrift könnte sich auf den vorhergehenden Psalm bezogen haben. Abgesehen vom Ende der Psalmenbücher gibt es jedoch keine weiteren Beispiele dafür, dass Überschriften dieser Art tatsächlich Nachschriften sind.

X Erneute Weihe der Stiftshütte nach Absaloms Aufstand. Der Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament, Band 5, Teil 1, S. 375, nennt dies als eine Möglichkeit. Doch warum hätte der Standort der Stiftshütte erneut geweiht werden müssen? An keiner anderen Stelle gibt es Hinweise darauf, dass nach Absaloms Aufstand eine Wiedereinweihung stattfand. Diese „Antwort“ geht nicht auf die Frage ein, ob dieser Psalm für die Einweihung des Salomon-Tempels verwendet wurde.

(relevant) Nach dem Talmud b. Sopherim 18b wurde dieser Psalm beim Chanukka-Fest zur Wiedereinweihung des Tempels zur Zeit der Makkabäer im Jahr 164 v. Chr. vorgetragen. Dies beantwortet jedoch nicht die Frage, ob er von David verfasst wurde und für die ursprüngliche Einweihung bestimmt war.

Nicht von David: Die Überschriften zu den einzelnen Psalmen finden sich im masoretischen Text und sind nicht Teil der ursprünglichen Handschriften, wie in der „Encyclopedia of Bible Difficulties“ (S. 243) und in „When Critics Ask“ (S. 234-235, 236) dargelegt wird. Die Überschrift könnte insofern unzutreffend sein, als sie besagt, der Psalm sei von David verfasst worden. Dies ist zwar durchaus eine Möglichkeit, doch gibt es keinen Grund, daran zu zweifeln, dass er von David stammt.

Falsche Überschrift: Die Überschrift könnte insofern falsch sein, als sie angibt, der Psalm sei für die Einweihung des Tempels bestimmt gewesen. Es gibt jedoch keinen Grund, an der Überschrift zu zweifeln, da die beiden letzten Antworten unten ausreichend sind.

(möglicherweise) Einweihung des Lagerraums für die Tempelbaustoffe in 1. Chronik 22,1-19. David verfügte über einen Lagerraum für die Baumaterialien. Doch warum sollte ein Lagerhaus eingeweiht werden?

(wahrscheinlich) Von David verfasst und später verwendet: Dieser Psalm, der nicht viel über den Tempel aussagt, wurde von David verfasst. Nach seinem Tod wurde dieser Psalm bei der Einweihung des Tempels unter Salomo verwendet. Wahrscheinlich wurden bei der Tempeleinweihung mehrere Psalmen vorgetragen.

(wahrscheinlich) David schrieb ihn für die zukünftige Einweihung: Psalm 30 stammt höchstwahrscheinlich von David (ebenso wie die Psalmen 1-41), und David verfasste ihn für die Einweihung des Standorts des zukünftigen Tempels. So wie David einen Großteil des Materials für den Tempel für seinen Sohn Salomo sammelte, wird er sicherlich innegehalten haben, um über die Schönheit des zukünftigen Tempels nachzudenken.

Fasst man die letzten beiden Antworten weitgehend zusammen, so ist es wahrscheinlich, dass David ihn verfasst hat, und es ist wahrscheinlich, dass er einer von vielen Psalmen war, die bei der Einweihung des Salomon-Tempels vorgetragen wurden. Die Hauptfrage wäre: a) Hat David diesen Psalm bewusst für die zukünftige Tempeleinweihung verfasst, oder b) war David sich nicht bewusst, dass er damals verwendet werden würde? Beides wäre möglich.

F: Handelt es sich bei Ps 30,2-3 um das Gebet eines Kranken?

A: Streng genommen nein. David betete an vielen Stellen zu Gott, als er krank war, aber nicht an dieser Stelle. David ist bereits genesen und wendet sich im Gebet erneut an Gott, um ihm freudig zu danken. Es ist gut, zu Gott zu beten, wenn wir krank sind, aber sind wir ebenso eifrig darin, Gott auch zu danken, nachdem wir geheilt wurden? Es ist gut, Gott um Hilfe zu bitten, wenn wir sie brauchen, aber beten wir auch aus Dankbarkeit zu Gott, nachdem er uns die Hilfe gewährt hat?

F: Welche Art von Heilung erfuhr David in Ps 30,2-3?

A: Die Schrift sagt es nicht ausdrücklich, aber es klingt, als handele es sich um eine buchstäbliche, körperliche Heilung von einer Krankheit. Was auch immer es war: David war Gott dankbar, dass er sein Gebet erhört und ihn geheilt hatte. Manchmal kann Krankheit lehrreich sein, damit wir Dinge nicht selbstverständlich hinnehmen und uns nicht auf unsere eigene Unabhängigkeit und Kraft verlassen.

Für viele Gläubige mag eine Zeit kommen, in der Gott zulässt, dass uns unsere Gesundheit genommen wird. Wenn dies geschieht, sollten wir sie würdevoll aufgeben; schließlich konnten wir sie ohnehin nie wirklich in unseren Händen festhalten. Es ist in Ordnung, moderne Medizin in Anspruch zu nehmen, sich gesund zu ernähren, Sport zu treiben und für unseren Körper, den Tempel Gottes, zu sorgen. Doch wenn unsere Gesundheit nachlässt, sollten wir uns dennoch genauso an Gott erfreuen.

F: Gibt es in Ps 30,1-3 Momente, in denen Sie oder ein anderer Gläubiger sich völlig sicher und unerschütterlich gefühlt haben und dann festgestellt haben (oder Gott Ihnen geholfen hat festzustellen), dass Sie sich geirrt haben?

A: Wir können glauben, wir seien „unerschütterlich“ - sei es in Bezug auf unsere Gesundheit, unsere finanzielle Situation, unseren Beruf oder unsere Karriere oder in anderer Hinsicht. Sich von vornherein bewusst zu machen, dass wir das niemals sind, ist weitaus weniger schmerzhaft, als wenn Gott und spätere Umstände uns dies erst zeigen.

F: Was sagt David in Ps 30,4 darüber, Gott für seine Heilung zu preisen?

A: David dankt Gott nicht nur für seine Heilung, sondern lädt auch andere Gläubige ein, gemeinsam mit ihm für seine Heilung Dank zu sagen.

F: In Ps 30,5a: Inwiefern währt Gottes Zorn nur einen Augenblick?

A: David spricht nicht von allen Gottlosen, denn David selbst erkannte, dass deren Strafe ewig währen würde. Das Wort hier ist nicht „Minute“ im Sinne von „60 Sekunden“, sondern „Augenblick“ - ein kurzer Zeitraum. David, der Verfasser von Psalm 30, spricht von Gottes Beziehung zu ihm und damit implizit auch von Gottes Beziehung zu anderen Gläubigen. Die Zeiten, in denen Gott zornig auf David war, waren im Vergleich zur Ewigkeit äußerst kurz. Der gesamte Vers lautet: „Denn sein Zorn währt nur einen Augenblick, seine Gnade aber ein Leben lang; Weinen mag die Nacht über dauern, doch am Morgen kommt ein Jubelschrei.“ Diejenigen, die Gott ablehnen, erkennen nicht nur nicht, dass Gottes Zorn nur einen Augenblick währt, sondern sie erkennen auch nicht, dass Gottes Gnade ein Leben lang währt. Für Gottes auserwähltes Volk sind Gottes Zorn und seine Strafe im Vergleich zur Ewigkeit äußerst kurz.

F: Was ist in Ps 30,5f der Sinn hinter dem Weinen in der Nacht und der Freude am Morgen?

A: Psalm 30,5 ist ein Vers, den wir uns für Zeiten der Trauer einprägen sollten. Es mag Prüfungen und Kämpfe geben, doch diese können - sowohl in ihrer Dauer als auch im übertragenen Sinne - nur eine Nacht andauern. Der Morgen hingegen bringt Heilung und Freude. Dies gilt auf Erden für die Bedrängnisse, die wir erleben, und natürlich gilt es auch für den „endgültigen Morgen“, wenn wir in die Ewigkeit eintreten.

F: Was sagt David in Ps 30,6-10 über Wohlstand?

A: In der ersten Hälfte dieses Psalms preist David Gott nach einer Krankheit und lernt, nicht auf sich selbst zu vertrauen. Die zweite Hälfte dieses Psalms vermittelt dieselbe Lektion, nur dass sie nun auf Reichtum angewendet wird. Gott könnte sich bewusst dafür entscheiden, uns einen Teil unseres Wohlstands zu nehmen, damit wir uns nicht auf unsere eigene finanzielle Macht verlassen, sondern auf Gott. Beten Sie zu Gott immer auf dieselbe Weise, ganz gleich, ob Sie Geld verdienen oder verlieren?

F: Warum hat Gott in Ps 30,6-7, nachdem es David gut ging, aufgehört, David Wohlstand zu schenken?

A: Vielleicht findet sich die Antwort in Psalm 30,7. David sagte, dass Gott „meinen“ Berg fest stehen ließ. Wenn wir ununterbrochenen Wohlstand ohne Probleme genießen, wachsen wir nicht nur oft nicht so sehr, sondern neigen auch dazu, uns nicht mehr auf Gott zu verlassen.

F: Versucht David in Psalm 30,8-9 hier, mit Gott zu verhandeln, indem er sagt: „Lass mich nicht sterben, sonst hast du einen Anbeter weniger“?

A: Nicht unbedingt. David ist sich vielleicht bewusst, dass Gott bereits mehr hochmütige Könige hat, als Er möchte, doch Gott schätzt David in erster Linie nicht als König, sondern als Anbeter.

F: Können Sie sich in Bezug auf Psalm 30,12 eine Situation vorstellen, in der es für einen Gläubigen falsch ist, zu schweigen?

A: Während Jakobus 1,19 besagt, dass jeder schnell zum Zuhören und langsam zum Reden sein soll, erwähnt Psalm 30,12 andere Situationen, in denen wir sprechen sollten, anstatt zu schweigen. Wir sollten das Wort ergreifen, um jemanden zu verteidigen. Wenn jemand zu Unrecht verhaftet oder bestraft wird und unser Eingreifen etwas bewirken könnte, ist es eine Sünde, zu schweigen. Im Kontext von Psalm 30 ist es falsch, zu schweigen, anstatt Gott dafür zu preisen, dass er uns geheilt und befreit hat. Wir sollten „uns weigern zu schweigen“, wenn Gott möchte, dass wir Ihn öffentlich preisen.

F: Warum sollten wir uns in Ps 31,5 besonders an diesen Vers erinnern?

A: In Lukas 23,46 starb Jesus mit einem Psalm auf den Lippen: diesem Vers! Lukas berichtet, dass Jesus diesen Psalm zudem laut aussprach. Letztendlich ist dies in all unseren Prüfungen und sogar in unserem Kampf gegen den Tod - den wir, abgesehen von der Entrückung, letztendlich verlieren werden - wirklich alles, was wir haben: dass Gott uns zu sich nehmen und bewahren wird.

F: Sollten wir heute, wie in Psalm 31,6 beschrieben, manche Menschen hassen, so wie David jene hasste, die an wertlosen Götzen festhielten?

A: Nein, das Neue Testament legt einen höheren Maßstab an („Liebt eure Feinde“) als das Alte Testament. Wir werden sechs Arten von Hass unterscheiden und vergleichen, was sowohl das Alte als auch das Neue Testament lehren.

Diejenigen hassen, die einem Schaden zufügen wollen: In einigen Psalmen drückt David seinen Hass gegenüber jenen aus, die darauf aus waren, ihn zu töten. Jesus räumte ein, dass den Menschen zuvor gelehrt worden war, ihre Freunde zu lieben und ihre Feinde zu hassen, und Jesus lehrte ausdrücklich etwas anderes, nämlich dass wir auch unsere Feinde lieben sollen. Als Stephanus in Apostelgeschichte 7,60 den Märtyrertod starb, betete er für diejenigen, die ihn töteten.

Menschen ohne Grund hassen: Sowohl das Alte Testament (Psalm 35,19; 69,4; Jesaja 49,7) als auch das Neue Testament (Johannes 15,25) weisen darauf hin, dass manche Sünder dies tun. Wir sollten dies jedoch niemals tun.

Diejenigen hassen, die Gott hassen: David sagte, er hasse diejenigen, die Gott hassen. Im Neuen Testament sind wir jedoch dazu aufgerufen, unseren Nächsten zu lieben, unabhängig davon, ob dieser den wahren Gott hasst oder nicht. Dennoch sollen wir uns von Ungläubigen abgrenzen.

Die Bösen hassen: In Psalm 31,6 sagte David, er hasse diejenigen, die auf Götzen vertrauten.

Rache: Sowohl das Alte als auch das Neue Testament sagen, dass wir keine Rache üben sollen. Epheser 4,26 geht sogar noch weiter und sagt, dass wir den Zorn nicht bis zum Sonnenuntergang andauern lassen sollen.

Die Sünde hassen: Sowohl das Alte als auch das Neue Testament zeigen, dass wir die Sünde hassen sollen. In Judas 23 heißt es, dass wir sogar die Kleidung hassen sollen, die durch verdorbenes Fleisch befleckt ist.

F: Stammt Psalm 32,1 von David?

A: Im Hebräischen wird nicht angegeben, von wem er stammt. Die griechische Übersetzung der Septuaginta jedoch, die einige Jahrhunderte vor Christus verfasst wurde, besagt, dass er von David stammt. Ebenso wird im hebräischen masoretischen Text von Psalm 33 nicht angegeben, dass er von David stammt, doch sowohl die griechische Septuaginta als auch die Schriftrolle vom Toten Meer 4QPs83 (=4QPs(a)) besagen, dass er von David stammt.

F: Wie ist der Aufbau von Psalm 32,1-11?

A: Dies ist einer der sieben Bußpsalmen; die anderen sind die Psalmen 6, 38, 51, 102, 130 und 143. Dieser Psalm war auch der Lieblingspsalm des Augustinus von Hippo. Psalm 32 besteht aus fünf Abschnitten.

1-2 Der Segen der Vergebung seiner Sünde

3-5 Die Folgen einer nicht bekannten Sünde

6-7 Ermutigung an andere, sich Gott und seinem Schutz zu nähern

8-9 Gottes fortwährende Verheißung von Unterweisung, Führung und Schutz

10-11 Legen Sie die Trauer über die Sünde ab und preisen Sie den Herrn für Ihre Vergebung

F: Warum zitiert Paulus in Ps 32,1-2 und Röm 4,7-8 diese Verse?

A: Paulus will damit verdeutlichen, dass Gott bereits in alttestamentlicher Zeit verkündet hat, dass den Menschen Vergebung für ihre Sünden zuteilwerden kann. Dieser Psalm wurde wahrscheinlich geschrieben, nachdem David Ehebruch mit Batseba begangen und Uria töten lassen hatte. In 2. Samuel 12,1-13 wandte sich David NICHT sofort in einem Bekenntnis an Gott, und David litt in dieser Zeit sehr. Doch was für eine Erleichterung, als er endlich wieder mit Gott ins Reine kam.

F: Was bedeutet „Arglist“ in Ps 32,2?

A: Das bedeutet Täuschung. Arglist umfasst jedoch nicht nur offensichtliche Lügen, sondern auch das Täuschen einer Person hinsichtlich der eigenen Absichten.

F: Warum sagte David in Ps 32,3, dass seine Gebeine alterten, als er schwieg?

A: Eine nicht bekannte Sünde ist wie eine eiternde Wunde. David spürte, dass seine körperliche Gesundheit litt, wenn er seine Sünden nicht vor Gott bekannte. Interessanterweise wird in der heutigen Zeit bestätigt, dass Schuldgefühle ebenso wie Stress schädliche körperliche Auswirkungen auf unseren Körper haben.

F: Was ist an Psalm 32,7 so bedeutsam?

A: Gott ist unsere Zuflucht, unser Schutz vor Nöten. Gott ist unsere Zuflucht vor Nöten, die von anderen verursacht werden, und vor Nöten, die von anderen verursacht werden, nachdem wir ihm nachfolgen. Corrie ten Boom benannte ihr Buch nach diesem Vers: „Die Zuflucht“.

Dies ist aber auch eine Verheißung, dass Gott unsere Zuflucht vor Nöten ist, die durch uns selbst und unsere Sünde verursacht werden. Auch wenn wir möglicherweise dennoch einige Konsequenzen ertragen müssen, können wir zu Gott als Zuflucht eilen, und Er kann uns vor einigen dieser Konsequenzen bewahren.

F: Wie leitet Gott uns in Psalm 32,8 auf dem Weg, den wir gehen sollen?

A: Gott leitet die Menschen auf fünf wesentliche Weisen.

Durch die Bibel: Die Bibel gibt uns Gottes Gebote, zeigt uns, woran Gott Freude hat, und warnt uns vor Schwierigkeiten. Es kann jedoch vorkommen, dass jemand nicht die gesamte Bibel gelesen oder nicht alles richtig verstanden hat oder dass er an manche Dinge erinnert werden muss.

Durch andere Gläubige: Wir haben die Pflicht, einander zu ermutigen, zu lehren, zu korrigieren und zu ermahnen. Das bedeutet, dass auch wir manchmal ermutigt, gelehrt, korrigiert und ermahnt werden müssen.

Durch andere: Selbst Nichtgläubige können uns wahrheitsgemäße Dinge mitteilen, und wir können Fallstricke vermeiden, indem wir aus den schlechten Erfahrungen anderer lernen.

Gottes direkte Offenbarung: Als Abram hörte, wie Gott ihm sagte, er solle sein Land verlassen, hatte er natürlich keine Bibel, in der er nachschlagen und sehen konnte, wie alles ausgehen würde. Ebenso gibt es viele Geschichten von christlichen Missionaren, die auf Einheimische ohne Bibel trafen, denen Gott sagte, sie sollten auf die Missionare hören. Ein bemerkenswertes Beispiel ist der gesamte Stamm der S’gaw-Karen in Burma. Mehr darüber kann man in dem Buch „Eternity in Their Hearts“ nachlesen.

„Göttliche Fügungen“: Das sind Momente, in denen Gott - im Nachhinein betrachtet - offenbar beabsichtigte, dass Sie zu einer bestimmten Zeit an einem bestimmten Ort sein sollten, was jedoch weder Ihnen noch irgendjemand anderem auf der Erde bewusst war.

F: Was ist in Ps 32,8 an der Platzierung dieses Verses von Bedeutung?

A: Gott versprach, David zu führen, NACHDEM dieser einen Fehler begangen und seine Sünde bekannt hatte. Es ist nicht so, dass Gott sagt: „Ich werde dich führen“, aber sobald du aufhörst, auf mich zu hören, ist es vorbei - keine Führung mehr. Gott ebnet uns gnädig und barmherzig durch das Bekenntnis einen Weg, zu ihm zurückzukehren - nicht nur, um weiterhin Führung zu erhalten, sondern um die Beziehung wiederherzustellen.

F: Warum brauchen Pferde und Maultiere in Ps 32,9 Gebisse und Zügel?

A: Aus vier Gründen und einer eigentlichen Ursache. Sie wollen nicht gehen, wenn sie sollten. Sie wollen gehen, wenn sie bleiben müssen. Sie wollen woanders hingehen als dorthin, wo sie eigentlich hingehen sollen. Schließlich wollen sie nicht im richtigen Tempo gehen. Der zugrunde liegende Grund ist: „Sie wollen nicht tun, was sie tun sollen.“ Was glauben Sie, wie Gott über Seine Kinder denkt, wenn diese sich genauso verhalten? Sie sagen, Jesus sei ihr Herr, doch sie verhalten sich so, als wollten sie einfach nicht tun, was Er sagt.

F: In welcher Beziehung steht Psalm 33,1 zum vorhergehenden Psalm?

A: Der Gedanke in Psalm 33,1 ist fast derselbe wie in Psalm 32,11. Der Psalm 33 ist sozusagen der „zweite Teil“ des Psalms 32. Psalm 32 beginnt mit Vergebung und Bekenntnis und endet mit Freude. Psalm 33 beginnt mit derselben Freude und geht dann zum Lobpreis über. Konkret preist der Psalm Gottes „Schöpferkraft“ in der Natur und in der Geschichte.

Ein Kritiker könnte David mit den Worten geißeln: „Wie können Sie nach dem, was Sie getan haben, Gott jemals wieder preisen, Sie Heuchler!“ Doch David kümmert sich nicht so sehr darum, was andere denken, sondern vielmehr darum, was Gott denkt. Ja, David war gottlos, und ja, er litt weiterhin unter den Folgen seiner früheren Gottlosigkeit. Doch nachdem er all das durchgestanden und hinter sich gelassen hat, wird David Gott trotzdem preisen. Obwohl 1. Johannes 1,9 noch nicht geschrieben war, kannte David einen Teil der darin enthaltenen Wahrheit und glaubte an das, was er wusste. Ebenso sollen wir, wenn wir sündigen und Buße tun, Gott beim Wort nehmen, wenn Er sagt, dass uns vergeben ist.

F: Warum heißt es in Psalm 33,1-22, dass man sich an Gott erfreuen soll?

A: Dieser Psalm nennt vier Hauptgründe.

Gottes verlässlicher Charakter.

Gottes große, beherrschte Macht

Wir sehen, wie Gott im Laufe der Geschichte Seine Absichten erfüllt.

Gottes wachsame Fürsorge für diejenigen, die auf ihn hoffen

F: Wie können wir heute in Hoffnung warten, wie es in Ps 33,18-22; 25,5; 21; 39,7; 62,5; 71,5 beschrieben wird?

A: Wir wissen, dass die gegenwärtige Situation, die Nöte und Gefahren nicht von Dauer sein werden. Wir freuen uns darauf, für immer bei Gott zu sein, und wissen, dass wir dieses Leben auf Erden nur „durchlaufen“. Das Warten in Hoffnung beinhaltet, sich an dem Gott zu erfreuen, auf den sie ihr Vertrauen setzen (Psalm 33,21).

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 34?

A: Es scheint, dass David jedes Mal, wenn Gott ihn aus einer Notlage befreite, später einen Psalm darüber verfasste. Dieser Psalm ist ein alphabetisches Akrostichon, bei dem aufeinanderfolgende Verse mit aufeinanderfolgenden Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnen. Wie andere Akrostichon-Psalmen ist auch dieser kein improvisiertes, spontanes Gebet, sondern ein liebevoll und sorgfältig ausgearbeitetes Werk. Es gibt jedoch zwei Ausnahmen vom Akrostichon-Schema. In Psalm 34 wird der Buchstabe Waw zwischen den Versen 5 und 6 nicht verwendet, und am Ende des Buchstabens Taw folgt der Buchstabe Peh, wodurch die Aufmerksamkeit auf den letzten Vers gelenkt wird. Außerdem wird in diesem Psalm zwar fünfzehnmal die Furcht des Herrn erwähnt, dennoch ist es ein sehr optimistischer Psalm.

Darüber hinaus gibt es noch eine zweite Struktur.

Dank für Gottes Güte und Gerechtigkeit

- 1-3 Lobpreis für Gottes Güte und Gerechtigkeit

- 4-7 Das Erleben von Gottes Güte und Gerechtigkeit

8-22 Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist

- 8-14 Lernen Sie die Furcht vor dem HERRN

- 15-22 Der Lohn der Gerechten

F: Sollte in Ps 34,1 „Abimelech“ als König von Gat oder „Achisch“ stehen?

A: Dies bezieht sich auf die Begebenheit in 1. Samuel 21,12-15, als David vorgab, wahnsinnig zu sein. Hier gibt es drei Möglichkeiten, wobei die dritte am wahrscheinlichsten ist.

Schreibfehler: Die Verfasser, die den Psalmen die Überschriften hinzufügten, könnten einen Schreibfehler begangen haben, indem sie „Abimelech“ einfügten, obwohl eigentlich „Achisch“ gemeint war.

Doppelter Name: Viele Könige in der Antike trugen zwei Namen, typischerweise den persönlichen Namen, mit dem sie geboren wurden, und einen Thronnamen. Persische Könige und ägyptische Pharaonen hatten alle zwei Namen, und Salomo hatte einen weiteren Namen: Jedidja (2. Samuel 12,24). Zedekia wurde in 2. Könige 24,17 auch Mattanja genannt. Die Namen vieler philistinischer Könige sind uns nicht bekannt, außer aus assyrischen Quellen. Diese erwähnen einen A-himilki (gleichbedeutend mit Ahimelech), der König von Aschdod war. Die erste uns bekannte Verwendung des Namens Abimelech durch die Philister findet sich in Genesis 20,2, und die zweite betrifft Abimelech II. in Genesis 26,1.

Titel: „Abimelech“ war wahrscheinlich ein Titel, so wie „Pharao“ ein Titel für den Herrscher Ägyptens war. Andere Länder hatten ähnliche Traditionen. In Äthiopien trug die Königin den Titel „Candace“ oder „Kandake“. Der König der Amalekiter trug den Titel „Agag“, und selbst in Italien wurde der etruskische König „Lucumo“ genannt. Abimelech könnte ein Titel für die Könige von Gat gewesen sein. Basilius von Kappadokien war einer der ersten christlichen Schriftsteller, der dies erkannte.

F: Wie änderte David in Ps 34,1 sein Verhalten vor dem König von Gat?

A: In 1. Samuel 21,12-15 gab sich David als wahnsinnig aus, um Abimelech in die Irre zu führen und ihn davon abzuhalten, zu vermuten, dass David den Philistern nicht treu sein würde oder dass er überhaupt ein Herrscher sein könnte. David verließ sich hier auf seine Täuschungsstrategie und nicht unbedingt auf Gott.

F: Wollen Sie in Ps 34,15-16 Gottes Aufmerksamkeit?

A: Gerechte Menschen genießen - relativ gesehen - Gottes Aufmerksamkeit. Durch und durch böse Menschen genießen Gottes Aufmerksamkeit auf andere Weise. Doch Gott sagt, dass Er die Gebete einiger Menschen ignoriert, beispielsweise derer, die Sünde in ihrem Herzen hegen (Psalm 66,18-19), die gottlos sind (Sprüche 15,29; Jesaja 59,1-3), sich bewusst dafür entscheiden, Gott nicht zu hören (Sacharja 7,11-14; Sprüche 28,9), ihre Ehefrauen missachten (1. Petrus 3,7) oder den Schrei der Armen ignorieren (Sprüche 21,13).

Gott widersteht den Hochmütigen, schenkt aber den Demütigen Gnade (Jakobus 4,6f; 1. Petrus 5,5f). In Psalm 34,18 heißt es, dass der Herr denen nahe ist, die ein zerbrochenes Herz und einen zerknirschten Geist haben.

F: Was ist in Ps 34,17 der Unterschied zwischen der Befreiung durch Gott „aus der Not“ und der Befreiung „vor der Not“?

A: Gott verspricht weder hier noch an anderer Stelle, Sie vor jeglicher Not zu bewahren; aber Gott verspricht, Sie aus der Not zu befreien. Wir mögen zwar weiterhin schwierige Zeiten durchleben, doch Gott begleitet uns dabei.

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 35,1-28?

A: Psalm 35: David, der zu Unrecht beschuldigt wird, verfasste diesen Psalm in Dreiergruppen: drei Bitten, auf die jeweils drei Lobpreisungen folgen.

Er bittet Gott, gegen diejenigen zu kämpfen, die gegen David kämpfen wollen.

- - In den Versen 9-10 preist David Gott mit den Worten: „Wer ist dir gleich, der die Armen vor den Stärkeren rettet?“

11-17: Er bittet Gott, auf seine ehemaligen engen Freunde zu schauen, die ihn nun verspotten.

- - 18 David wird Gott in der Versammlung öffentlich danken.

19-26 Er bittet Gott, David von den falschen Anschuldigungen freizusprechen.

- - 27-28 Lasst uns den Herrn und seine Gerechtigkeit preisen

F: In Ps 35,5; 1,3: Inwiefern gleichen die Gottlosen der Spreu?

A: Spreu ist die äußere Hülle, die nach dem Dreschen des Weizens übrig bleibt. Spreu wird vom Wind verweht und gerät in Vergessenheit. Viele böse Reiche und Mächte, die zu ihrer Zeit von Bedeutung waren, sind heute lediglich von historischem Interesse. Beispiele hierfür sind das Mongolische Reich, Mahmud von Ghazni, Tamerlan, die Französische Revolution, Idi Amin, die Roten Khmer und (hoffentlich in Zukunft) die Nazis.

F: Wie reagieren Sie in Ps 35,11-16, wenn sich Menschen, die Sie für enge Freunde hielten, gegen Sie wenden?

A: Es gibt einen Unterschied zwischen einer reflexartigen Reaktion und einer wohlüberlegten Antwort, und wir sollten sehr darauf achten, nicht Ersteres zu tun. Es ist in Ordnung, schockiert, verwirrt und verletzt zu sein. Es ist in Ordnung, nach dem Grund zu fragen, aber manchmal werden Sie ihn nicht erfahren können, weil Sie die Hintergründe nicht kennen. Im Neuen Testament wird uns ausdrücklich geboten, keine Rache zu üben, sondern unsere Feinde zu lieben - selbst wenn wir bis dahin nicht wussten, dass sie unsere Feinde waren. David hätte sich vielleicht gerne in seine Rüstung geschlüpft, einen Speer ergriffen und Rache an ihnen genommen, doch in Christus haben wir heute einen höheren Maßstab.

F: Wie sollten Sie gemäß Ps 35,15 damit umgehen, wenn Menschen Sie völlig unerwartet angreifen?

A: Es ist schwierig, wenn es unerwartet geschieht, aber es ist nicht so schlimm, wenn Sie ihnen kein unangebrachtes Vertrauen geschenkt haben. Anstatt sich mit Fragen wie „Warum ich?“, „Was habe ich getan?“ oder der Vergangenheit zu beschäftigen, konzentrieren Sie sich auf „Was nun?“. Versuchen Sie, sich aus dem Angriff zu befreien; warum es passiert ist, können Sie später erfragen. Vertrauen Sie auf den Herrn, aber prüfen Sie auch, ob es einen anderen Gläubigen gibt, den Sie diesbezüglich um Rat fragen können.

Manchmal können Sie versuchen, sich in die Lage des anderen zu versetzen und aus dessen Perspektive zu verstehen, warum er glaubt, Sie angreifen zu müssen. Manchmal funktioniert dies jedoch nicht, da Ihnen nicht genügend Informationen vorliegen.

F: Warum wollte David in Ps 35,24; 7,8, dass Gott ihn nach seiner Gerechtigkeit richtet?

A: Zu diesem Zeitpunkt in seinem Leben hatte David eine hohe Meinung von seiner eigenen Gerechtigkeit. Davids Bitte könnte sowohl im relativen als auch im absoluten Sinne verstanden werden.

Relativ: David diente Gott und gehorchte ihm mehr als Saul und sicherlich mehr als die Philister. David wollte, dass Gott zwischen ihm und ihnen richtet, damit er sich durchsetzen würde. Falls David dies gemeint hat, war ihm nicht bewusst, dass Gott manchmal ein noch böseres Volk einsetzt, um sein ungehorsames Volk zu züchtigen, wie Habakuk 1 zeigt. In „Bible Difficulties & Seeming Contradictions“, S. 227, wird erwähnt, dass David in Psalm 7,8 nicht sagt, er sei sündlos und vollkommen, sondern dass er unschuldig an diesen bösen Taten sei.

Absolut: David bittet Gott, über ihn zu richten und ihn zu beschützen, da David ein gerechter Diener Gottes ist. David wusste, dass niemand gerecht ist (Psalm 143,2). Auch wenn David hier nicht behauptet, sündlos zu sein, weiß er doch, dass Gott gerechte Menschen beschützt, und so vertraut er darauf, dass Gott ihn beschützen wird. Später (in Psalm 51,1) sollte David mehr über seine eigene sündige Natur und sein Bedürfnis nach Gottes Barmherzigkeit erfahren.

Unabhängig davon, ob Davids Aussage absolut, relativ oder beides war, ist diese Gebetsbitte kein gutes Beispiel dafür, wie wir heute beten sollten. Dennoch lehrt sie uns etwas Wichtiges über unsere Gebete. Es ist für Gottes gehorsame Kinder immer in Ordnung, das zu beten, was ihnen auf dem Herzen liegt, auch wenn es nicht unbedingt das Beste ist, worum man beten sollte. Gott ist groß genug, all unsere Gebete anzunehmen, unsere Fehler zu verstehen und wie ein weiser Vater „Nein“ zu törichten Bitten zu sagen - und sogar zu guten Bitten, die nicht Teil seines Willens und seines größeren Plans sind.

F: Was sollen wir laut Psalm 35,27-28 tun, wenn wir Opfer von Ungerechtigkeit sind?

A: In Psalm 35,27-28 heißt es, wir sollen beten und Gott preisen; wenn wir Gott mit Lobpreis verherrlichen, wird er uns Recht verschaffen. Wir müssen aus drei Gründen beten.

a) Beten Sie darum, dass Gott uns und andere von der Ungerechtigkeit befreit.

b) Beten Sie um Weisheit, nicht instinktiv zu reagieren, sondern klug zu antworten.

c) Beten Sie gemäß Römer 8,28, dass Gott auch diese Situation zu Seiner Ehre nutzen möge und dass Sie anderen ein gutes Zeugnis geben können.

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 36,1-12?

A: Der Psalm über die Seligkeit der Weisen besteht aus drei unterschiedlichen Teilen.

ist eine Klage über die Übeltäter.

5-9 ist ein Lobgesang auf Gott

- 5-6: Die Weisheit Gottes

- 7-9: Die Freuden der Weisheit

10-12 ist eine Bitte um fortwährenden Schutz vor dem Bösen

F: Warum haben die Gottlosen in Ps 36,1 keine Furcht vor Gott?

A: Der Psalmist nennt hier zwei Gründe.

Keine Gottesfurcht in Psalm 36,1. Manche fürchten Gott nicht, weil sie nicht glauben, dass Er existiert. Oder sie glauben zwar, dass Er existiert, sind aber der Ansicht, dass Er niemals etwas unternehmen wird. Andere glauben zwar, dass Gott existiert, doch da sie für ihre Sünden noch nicht bestraft wurden, gehen sie davon aus, dass dies niemals geschehen wird. Dämonen wissen sowohl, dass Gott existiert, als auch, dass es eine zukünftige Strafe geben wird (Jakobus 2,19), und dennoch widersetzen sie sich weiterhin Gott.

Eine überhöhte Selbst Einschätzung in Psalm 36,2. Sie glauben, sie könnten ungestraft all ihren Begierden nachgehen. Zudem halten sich die Menschen stets für klug genug, um nicht erwischt zu werden.

F: Wie schmieden Menschen in Ps 36,4 auf ihren Betten Böses?

A: Während sie dort liegen und darauf warten, einzuschlafen, schmieden sie Pläne, jemandem Schaden zuzufügen, sich unrechtmäßig zu bereichern oder hegen sexuelle Fantasien.

Stattdessen, so heißt es in Psalm 63,6, können wir über Gott nachsinnen. Anstelle von kurzfristigen Plänen zum Vergnügen sind wir „Menschen der Zukunft“ - die Zukunft gehört uns. Wir werden nicht einfach wie Gras niedergemäht. Das ist die wahre Verheißung für Gottes unterdrücktes Volk.

F: Wie können wir als Gläubige in Psalm 36,7 bildlich gesprochen „Zuflucht im Schatten seiner Flügel finden“?

A: Vögel haben keine Hände, daher nutzen sie ihre Flügel auf vielfältige Weise. Muttervögel bedecken ihre Küken mit ihren Flügeln, um sie warm zu halten. Tatsächlich haben sowohl männliche als auch weibliche Adler eine kahle Stelle am Bauch, an der keine Federn wachsen, um die Wärme besser an die Küken weiterzugeben. Vögel treiben ihre Küken zudem unter ihre Flügel, um sie zusammenzuhalten, damit sie nicht davonlaufen. Das ist nicht schwer, da die Küken offenbar gerne in der Nähe der Mutter sind und ihr überallhin folgen. Normalerweise sind Enten ohne Küken scheu und fliegen davon, wenn man sich ihnen auf weniger als 20 Fuß nähert. Eine Entenmutter mit Küken tut dies jedoch nachts nicht; sie bleibt einfach ganz still stehen und hofft, dass man sie nicht bemerkt, denn das Leben ihrer Küken ist ihr genauso wichtig wie ihr eigenes. Gänse setzen möglicherweise ihre Flügel ein, um einen Fuchs abzuwehren, der versucht, an ihre Küken heranzukommen. Die meisten Adlerarten setzen ihre Jungvögel im Allgemeinen nicht auf den Rücken, um ihnen das Fliegen beizubringen, obwohl dies bei Steinadlern, die unter anderem im Fruchtbaren Halbmond leben, beobachtet wurde. Interessanterweise beginnen viele Adler, ihr eigenes Nest zu zerstören, wenn es für die Jungvögel an der Zeit ist, das Fliegen zu erlernen und das Nest zu verlassen. Versucht ein Jungadler zu fliegen und landet außerhalb des Nestes, bleibt er möglicherweise einige Tage dort, bis er gelernt hat, vom Boden aus zu fliegen. Während dieser Zeit finden die Eltern den Jungadler außerhalb des Nestes. Seltsamerweise wird ein Jungadler, der von seiner Mutter getrennt wird, niemals fliegen. Er wird nicht wissen, wie es geht, obwohl er andere Adler fliegen sieht.

Aber sind wir wenigstens so klug wie Vogelküken? Wenn es kalt ist, frieren wir dann, weil wir uns nicht unter Gottes Flügeln einkuscheln? Wenn Gott möchte, dass wir sozusagen unter Seinen Flügeln bleiben, wollen wir dann dennoch davonwandern? Wenn Gott möchte, dass wir lernen, hoch in die Lüfte zu steigen, haben wir dann zu viel Angst davor, dass Gott nicht in der Lage sei, uns zu lehren und für uns zu sorgen?

Siehe „Wie Adler ihren Jungen das Fliegen beibringen“ von „Redaktionsmitarbeiter“, 4. August 2015), für weitere Informationen.

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 37,1-40?

A: Einige Psalmisten haben diesen Psalm mit dem Titel „Vertraue all deine Sorgen Gott an“ versehen. Im ersten Teil dieses Psalms geht es weniger um das Vertrauen auf Gott an sich, sondern vielmehr darum, Gott in der Gegenwart böser Menschen zu vertrauen. Psalm 37 ist ein Akrostichon, bei dem jeder Vers einem aufeinanderfolgenden Buchstaben des Alphabets entspricht. Im masoretischen Text fehlt der Buchstabe „Ayin“, in der Septuaginta ist er jedoch vorhanden. Der Stil dieses Psalms ist ungewöhnlich; er wirkt fast wie ein Kapitel aus dem Buch der Sprüche. Er lässt sich in drei Hauptteile unterteilen.

Die Verse 1-11 ermutigen die Gerechten, auf Gott zu warten

12-26 zeigen die zukünftigen Unterschiede zwischen den Frommen und den Gottlosen auf

27-40 zeigen die endgültigen Unterschiede auf.

F: Was ist in Ps 37,3-5 der Unterschied zwischen dem Vertrauen auf den Herrn, der Freude am Herrn und der Übergabe des eigenen Weges an den Herrn?

A: Wir sollen alle drei tun, doch manchmal tun Gläubige nur eines oder zwei davon.

Auf den Herrn zu vertrauen bedeutet, den Glauben zu haben, an das zu glauben, was Er sagt, den Frieden zu haben, zu wissen, dass man in Gottes Hand ist, und den Mut zu haben, für das Richtige einzustehen und sich gegen das Falsche zu stellen. Es bedeutet nicht unbedingt, dass man Freude am Herrn hat oder dass man versucht, Ihm zu gefallen und Ihm zu gehorchen. Psalm 62 ist eine wunderschöne Beschreibung des Vertrauens auf den Herrn.

Sich am Herrn zu erfreuen bedeutet, dass Ihr Leben von Freude und Lobpreis Gottes geprägt ist. Es bedeutet nicht unbedingt, dass Sie Ihn tief kennen oder Ihm besonders gut gehorchen.

Ihren Weg dem Herrn anzuvertrauen bedeutet, dem zu folgen, was Gott sagt, und nicht das zu tun, was Gott verbietet - also eine Haltung des Gehorsams einzunehmen. Gehorsam kann allein aus Pflichtgefühl entstehen und muss nicht unbedingt aus großer Liebe oder aus dem Glauben heraus erfolgen.

Jedes dieser Elemente ist für uns wichtig, ohne die anderen zu vernachlässigen.

F: Wie erfüllt Gott uns in Ps 37,4 die Wünsche unseres Herzens?

A: Gott erfüllt nicht unsere sündigen Wünsche, wie Jakobus 4,3 lehrt. Aber Gott hat Freude daran, unsere guten Wünsche zu erfüllen, die wir Ihm anvertraut haben. Zumindest war dies die Ebene, auf der ich dies früher verstanden habe.

Doch nachdem ich mich eingehender damit befasst habe, gibt es noch eine zweite Ebene. Gott hat nicht nur Freude daran, die Wünsche derer zu erfüllen, die sich an Gott erfreuen, sondern Gott schenkt uns diese Wünsche auch. Gott schenkt uns also die Wünsche, und wir sollten sie Ihm zurückgeben, damit Gott diese Wünsche erfüllen kann.

F: In Psalm 37,7-8: Inwiefern ist das Leben eines Gläubigen dadurch gekennzeichnet, dass er „voller Erwartung auf Gott wartet“?

A: Ein Diener tut den Willen seines Herrn, wenn der Herr es ihm oder ihr aufträgt; nicht früher und nicht später. Ebenso müssen wir tun, was Gott will, wenn Er es uns aufträgt; zu Seiner Zeit, nicht früher und nicht später. Schließlich ist es Sein Werk, das wir tun, nicht unser eigenes. Aber wir sollten „erwartungsvoll“ warten, begierig darauf, Gottes Wirken zu beobachten, während wir Ihm gehorsam folgen.

F: Zeigt Psalm 37,9.11.29, dass die Gerechten für immer auf der Erde leben werden, wie es die Zeugen Jehovas behaupten?

A: Nein. Das hebräische Wort kann hier sowohl „Land“ als auch „Erde“ bedeuten, und beides trifft hier zu. Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Es heißt nicht „für immer“: Das hebräische Wort für „für immer/eine lange Zeit“, olam, wird hier nicht verwendet.

Land: Das Volk wird das Land erben. Die Juden werden in das Land zurückkehren, und Gottes Volk wird während des Millenniums im verheißenen Land leben.

Erde: Gottes Volk wird gemäß Offenbarung 21 für immer auf der neuen Erde leben.

F: Bedeutet das „Untergehen“ der Gottlosen in Ps 37,20, dass sie vernichtet werden?

A: Nein, das hebräische Wort „abad“ bedeutet, dass sie physisch getötet werden, so wie auch die Gerechten manchmal in Jesaja 57,1 und Micha 7,2 umkommen. Es bedeutet auch, dass sie kein ewiges Leben im Himmel haben. Auch wenn ihr Leben auf Erden ausgelöscht wird, bedeutet dies also nicht, dass ihre Existenz ausgelöscht wird.

F: Wie werden in Ps 37,23 die Schritte eines Gerechten vom Herrn gelenkt, und wer freut sich hier?

A: Gott lenkt, was wir in unserem Leben tun und wohin wir gehen sollen. Dies gilt nicht nur für moralische Fragen, sondern auch für Familie, Beruf, Dienst und unsere Beziehungen.

Zwar sollten auch wir uns darüber freuen, Gott nachzufolgen, doch besagt dieser Vers tatsächlich, dass Gott selbst sich freut, wenn wir den Wegen folgen, die Er für uns vorgesehen hat.

F: In Ps 37,23-24; Spr 16,9; Jer 10,23; 2 Chr 27,6 - inwiefern gilt der Grundsatz: „Der Mensch plant, aber Gott entscheidet“?

A: Die Menschen haben viele Pläne und sind sich sogar sicher, dass diese erfolgreich sein werden. Doch es ist Gott, der letztendlich entscheidet, ob er etwas zulässt oder nicht. Ob im Beruf, in der Ehe, im Dienst, in Leben und Tod

und im Leben allgemein wissen wir eigentlich nichts mit Sicherheit.

F: Was ist in Ps 37,25 mit Gläubigen, die bei Hungersnöten oder Naturkatastrophen ums Leben kommen?

A: Im heutigen „Handbuch zur Lösung biblischer Schwierigkeiten“ (S. 325-328) wird angemerkt, dass David diesem Vers die Einleitung „Ich habe noch nie gesehen“ vorangestellt hat, im Gegensatz zu „so spricht der Herr“. Ungeachtet dessen ist es dennoch berechtigt zu fragen, ob und wie Gott Gläubige vor Naturkatastrophen schützt.

Gott wird gehorsame Gläubige nicht sterben lassen, bevor Er entscheidet, dass ihre Zeit gekommen ist. Gott nimmt ihren Tod besonders zur Kenntnis, denn „Kostbar ist in den Augen des Herrn der Tod seiner Heiligen“ (Psalm 116,15).

F: Wie kam es, dass David in Ps 37,25 nie gesehen hat, dass die Gerechten verlassen wurden oder ihre Kinder um Brot bettelten?

A: Es ist nichts Falsches daran, wenn jemand um Brot bettelt, sofern er dazu gezwungen ist. Vielmehr meinte David, dass er nie beobachtet habe, dass die Kinder der Gerechten bettelten; an anderen Orten der Welt könnte dies dennoch vorkommen. In Israel war man verpflichtet, für die Armen zu sorgen, und auch Christen sind heute dazu aufgefordert.

F: Warum hegen die Gottlosen in Ps 37,32 Feindseligkeit gegenüber den Gerechten?

A: Gottlose Menschen können ein schlechtes Gewissen verspüren, wenn sie sich in der Nähe gottesfürchtiger Menschen aufhalten. Gottesfürchtige Menschen zeigen, was getan werden sollte, und sie beweisen, dass Menschen dazu in der Lage sind. Beispielsweise können manche Menschen Trunkenheit oder Drogenkonsum damit rechtfertigen, dass man „im Leben irgendwie zurechtkommen muss“ und dass es ja jeder tue. Wenn sie jedoch jemanden finden, der dies nicht tut, der darauf verzichten kann und ohne diese Dinge glücklich ist, wird dadurch ihre falsche Annahme widerlegt. Gottlose Menschen können Heuchler und Betrüger leicht abtun, doch ein Gerechter bereitet ihnen Unbehagen.

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 38,1-22?

A: Dieser herzzerreißende Bußpsalm besteht aus drei Teilen.

In den Versen 1-8 berichtet der Psalmist von seinen gesundheitlichen Problemen, die er als Züchtigung aufgrund seiner Sünde betrachtet.

In den Versen 9-12 berichtet er, dass er sich auf Gott verlässt, um Trost zu finden; er hat keine andere Wahl; seine Freunde haben ihn im Stich gelassen.

In den Versen 15-20 wird die Zuversicht zum Ausdruck gebracht, dass Gott da sein und ihn nicht im Stich lassen wird.

Schauen wir uns an, was in diesem Psalm fehlt. Der Psalmist fragt nie, warum ihm dies widerfahren ist; er sucht keine Ausreden für seine Sünde; er appelliert an Gottes Barmherzigkeit und behauptet nicht, Gott sei ihm etwas schuldig.

Dieses Gebet verdeutlicht, wie wir unsere Fähigkeit verbessern können, unseren Fokus zu schärfen und uns stärker auf Gott zu verlassen, wenn es so aussieht, als würden wir diese Welt verlassen, Freunde uns im Stich lassen und uns die Intrigen und anderen Belastungen um uns herum kaum noch interessieren. Wenn Sie sich in einer Situation befinden, die dieser ähnelt, nutzen Sie sie, um Gott näherzukommen.

F: In Ps 38,2: Inwiefern sind manche Schmerzen wie Pfeile und andere wie eine Hand, die nach unten drückt?

A: Manche Schmerzen, sowohl seelische als auch körperliche, sind akut, können aber zeitweise auftreten. Andere Schmerzen sind vielleicht nicht so stark, begleiten den Betroffenen jedoch ständig.

F: In Ps 38,5: Inwiefern stanken die Wunden?

A: Wenn Ihre Wunden stinken, sind Sie in einem ziemlich schlechten Zustand. Dies bezieht sich auf Wunden, die aufgrund einer schweren Infektion, eines offenen Geschwürs, einer Staphylokokkeninfektion oder einer Gangrän übel riechen. Auch Infektionen, wie beispielsweise durch Lepra (3. Mose 13,2), können übel riechen. Wunden mit üblem Geruch können durch die Vermehrung von Bakterien entstehen; Diabetes verlangsamt zudem die Abwehr gegen Bakterien. Für alle Chemiker unter Ihnen: Anaerobe Bakterien in einer Wunde können die Chemikalien Kadaverin und Putrescin bilden (beide haben treffende Namen).

Schwere Infektionen können übel riechen und von anderen Menschen in einer Entfernung von bis zu sechs Fuß wahrgenommen werden. Doch auch die Sünde kann vor Gott ein „Übelgeruch“ sein und für andere ein schlechtes Zeugnis darstellen.

Unabhängig davon, ob David der Verfasser ist oder nicht, wissen wir: Wenn jemand dem Tod nahe zu sein scheint, könnten andere seinen völligen Untergang wünschen oder darum wetteifern, wer danach seinen Platz einnehmen wird.

Weitere Informationen finden Sie unter.

F: Wie werden in Ps 38,7 die Bösen ausgerottet?

A: Das bedeutet „getötet“. Das hebräische Wort „karath“ bedeutet nicht „vernichtet“, wie es bei der Auslöschung des Messias in Daniel 9,26 der Fall wäre. Vielmehr bedeutet „ausgerottet“ hier „getötet“.

Natürlich fühlte sich der Psalmist in geringerem Maße von den Menschen abgeschnitten, als seine Freunde ihn scheinbar im Stich ließen und seine Feinde gegen ihn intrigierten.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 39,1-13?

A: Dieser Psalm scheint spontan verfasst worden zu sein. Was seine Struktur betrifft, so besteht er aus vier Teilen

1-3 Der Psalmist möchte vor anderen auf seine Zunge achten und sich nicht beklagen.

4-6 Er betrachtet sein Leben als vergänglich.

7-11 Er bekennt seine Sünde und betet darum, dass die Züchtigung ein Ende finde

12-13 Er bittet Gott, ihn zu heilen, bevor er stirbt

Dieser recht kurze Psalm könnte kurz vor dem Tod verfasst worden sein. Wenn dem so ist, hat der Psalmist „ein gutes Ende gefunden“ und gegenüber anderen nichts gesagt, was seinen Glauben oder sein bisheriges Leben als Zeugnis verraten hätte. Es war in Ordnung, dass er später seine Gefühle vor Gott ausschüttete. Doch ganz gleich, wie es war - seine Hoffnung lag weiterhin auf Gott.

Der Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament, Band 5, Teil 2, S. 20, weist dieselbe Struktur auf, mit der Ausnahme, dass er die Verse 1-3, wie sie in den meisten Bibeln stehen, als Verse 1-4 betrachtet.

F: Wer ist in Ps 39,1 und 62,1 dieser Jeduthun, dem diese Psalmen gewidmet sind?

A: Diese beiden Psalmen weisen gedankliche Ähnlichkeiten auf; möglicherweise wurden sie beide etwa zur gleichen Zeit verfasst. Jeduthun war laut 1. Chronik 16,41 einer der Tempelmusiker Davids. Der Psalm könnte Jeduthun gewidmet sein, oder vielleicht wurde der Psalm von David verfasst und anschließend Jeduthun zur Aufführung übergeben, wie es der Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament, Band 5, Teil 2, S. 27-28 nahelegt.

F: Wie sollen wir in Ps 39,1 unseren Mund mit einem „Maulkorb“ hüten, damit wir nicht damit sündigen?

A: Jedes Mal, wenn wir etwas sagen wollen, sollten wir uns fragen: „Will Gott wirklich, dass wir das sagen?“ und „Wäre es besser, es ungesagt zu lassen?“ Es ist in Ordnung, nicht so humorvoll, klug oder schlagfertig zu wirken, wie wir es könnten. Sagen Sie nichts, was Sie später bereuen werden.

F: Wie würden Sie sich in Psalm 39,4 anders verhalten, wenn Sie bereits jetzt das Ende Ihrer Tage kennen würden?

A: Es gab einmal eine Komödie, in der der Held behauptete, ihm sei genau gezeigt worden, wie er sterben würde. Als er das erfahren hatte, lebte er furchtlos weiter, da er wusste, dass er in anderen gefährlichen Situationen niemals sterben würde.

Wir wissen das nicht, und die Torheit eines Menschen oder der Menschen um ihn herum kann ebenfalls eine Rolle spielen. Aber wir können und wissen, dass wir in Gottes Hand sind und dass wir nicht sterben werden, bis Gott es zulässt. So können auch wir furchtlos, wenn auch umsichtig, im Dienst an Gott leben.

F: Haben Sie in Ps 39,5 und Ps 62,9-10 das Gefühl, dass Ihr Leben lang oder kurz war?

A: Ihre Antwort hängt ganz von Ihrer Perspektive ab. Doch im Vergleich zu den „galaktischen Entfernungen“ der unendlichen Ewigkeit sagte der Psalmist, das Leben auf Erden sei nur wenige Handbreiten lang, wobei eine Handbreite etwa drei Zoll betrug. In Vers 11 werden Motten erwähnt, die eine sehr kurze Lebensdauer haben. Doch unsere Jugend, unser Aussehen und unser Leben verblassen rasch aufgrund der „Motten der Zeit“.

F: Warum ist in Ps 39,11 die Kürze des menschlichen Lebens hier ein Grund zum Trost?

A: Wenn wir Schmerzen haben - seien sie körperlicher oder seelischer Natur - oder schwere Zeiten durchleben, sollten wir uns daran erinnern, dass dies im Vergleich zu der Zeit, die wir im Himmel verbringen werden, überhaupt nicht lange dauern wird.

F: Warum empfand sich David in Ps 39,12 hier als Fremder oder Gast?

A: Ein „Fremder“ oder „Ausländer“ war hier ein Nicht-Israelit, dem es gestattet war, in dem Land zu leben. Ein „Gast“ war ein Fremder, der sich nur für eine bestimmte Zeit in dem Land aufhielt. Das bedeutet nicht, dass der Psalmist kein Jude war, sondern vielmehr, dass er sich unter den Menschen, mit denen er zu tun hatte, wie ein Nicht-Bürger fühlte. Bevor er König wurde, fühlte sich David möglicherweise unter den Soldaten von Sauls Heer fehl am Platz, sowohl vor der Tötung des Goliath als auch danach. Auf der Flucht vor Saul fühlte sich David sicherlich einsam und wie ein Fremder. Doch selbst als König mag es Zeiten gegeben haben, in denen David sich isoliert und wie ein Fremder fühlte.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 40,1-17?

A: Viele Psalmen sind ein Jubel über die Befreiung; andere sind ein Flehen um Hilfe aus der Gefahr. Dieser Psalm ist sowohl ein Dank für die Befreiung aus einer vergangenen Gefahr (Psalm 40,1-10) als auch ein Flehen, da sich David immer noch in einer gefährlichen Lage befindet (Psalm 40,11-17). Historisch gesehen passt dies zu der Zeit zwischen dem Ereignis in Gibea (wo Saul getötet wurde) und Davids Ankunft in Ziklag. David und seine Gefolgschaft wurden in Gibea vor dem Tod bewahrt, befanden sich jedoch weiterhin in einer schwierigen Lage. Dieser Psalm besteht zwar aus zwei Teilen, doch diese Teile sind in einem Chiasmus fast spiegelbildlich zueinander angeordnet.

1-3 Dank für die persönliche Befreiung

. 4-5 Der Segen durch Gottes wunderbaren Schutz

. . 6-8 Ausdruck der Hingabe, nicht nur der Opfer

. . . 9-10 Verkündigung der Vollkommenheiten Gottes: Gerechtigkeit, Treue und Liebe

. . . 11 Gebet um Gottes Vollkommenheiten: Barmherzigkeit, Liebe und Wahrheit

. . 12 Bitte wegen seiner Nöte und Bekenntnis seiner Sünde

. 13-16 Gebet darum, dass Gott ihn rette und seine Feinde beschäme

17 Persönliches Bedürfnis nach Hilfe und Befreiung

F: Wie legt Gott in Ps 40,2 unsere Wege fest?

A: Gott leitete Davids Weg. Auch wenn die Lage recht gefährlich erschien, führte Gott David und seine Männer sicher. Auch heute leitet Gott uns nicht immer auf den Weg, der am sichersten erscheint, doch wir können darauf vertrauen, dass Er uns beschützen wird.

Zweitens beziehen sich „Wege“ nicht nur auf die Richtungen, die wir in Bezug auf unsere Sicherheit, unsere Ausbildung, unsere berufliche Laufbahn und unser Leben einschlagen, sondern auch auf „Wege in unserer Beziehung zu Gott“. Der berühmte französische Mathematiker und Wissenschaftler Blaise Pascal sagte: „Es gibt eine gottgeformte Leere im menschlichen Herzen.“ Wie Augustinus von Hippo sagte: „Du hast uns, o Herr, für dich selbst geschaffen, und unser Herz wird keine Ruhe finden, bis es in dir ruht!“

Wie es im „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 610 heißt: „Gottes Hilfe kommt nicht zu früh, damit wir nicht die Seligkeit verpassen, in der Dunkelheit zu vertrauen, und nicht zu spät, damit wir nicht das Elend erfahren, vergeblich zu vertrauen.“

F: Bezieht sich Ps 40,6-8 auf den Messias?

A: Ja, gemäß Hebräer 10,5-9. Ein Gläubiger des Alten Testaments, der diese Stellen liest, würde erkennen, dass Gott Tieropfer nicht so sehr begehrt wie diese besondere Person, die stattdessen ihr Leben hingibt.

F: Zeigen Ps 40,6 und Ps 50,13-15 eine Abkehr von Tieropfern?

A: Nein, und zwar aus zwei Gründen.

Autoren: Wenn jemand gegen Opfer gewesen wäre, dann wären es wahrscheinlich nicht David, Salomo oder die von ihnen beschäftigten Menschen gewesen. David verfasste Psalm 40, und Psalm 50 stammt von Asaph, einem Musiker Davids. David wurde bei einem Opfer, das Samuel in Bethlehem darbrachte, zum König gesalbt. David brachte ein Opfer dar, um den Engel der Vernichtung abzuwenden (1. Chronik 21,23-27). Nach David brachte Salomo bei der Einweihung des Tempels ein gewaltiges Opfer von 22.000 Rindern und 120.000 Schafen dar (2. Chronik 7,1.4-5).

Logikfehler: Die Hervorhebung des Vorrangs des Gehorsams gegenüber dem Opfer bedeutet nicht, dass das Opfer aufgegeben wird. Psalm 50 zeigt auch, dass das Opfer nicht dazu dient, irgendein angebliches materielles Bedürfnis Gottes zu befriedigen.

F: Wie hat Gott in Ps 40,6 Davids Ohren geöffnet?

A: Dies bedeutet, dass Gott Davids Ohr im übertragenen Sinne durchbohrte. In 2. Mose 21,5-6 ließ sich ein Sklave von seinem geliebten Herrn das Ohr durchbohren, was die freie Entscheidung des Sklaven symbolisierte, sein Leben lang Sklave seines Herrn zu bleiben.

Eine andere Sichtweise besagt, dass es sich hierbei wahrscheinlich um einen Sklaven handelte, der offene Ohren hatte, um den Ruf seines Herrn zu hören, und nicht um einen Sklaven, dem das Ohr durchbohrt wurde. Sowohl in Hebräer 10,5 als auch in der griechischen Septuaginta heißt es: „einen Leib, den du mir bereitet hast“.

F: Wie stand es in Psalm 40,7 über David oder den Messias geschrieben?

A: David verfasste auch Psalm 139,16, in dem es heißt, dass alle für uns bestimmten Tage bereits in Gottes Buch standen, bevor auch nur einer davon zustande kam. Auch in Offenbarung20:12 wird erwähnt, dass Gott ein Buch besitzt, in dem die Taten aller Menschen niedergeschrieben sind.

Dies gilt zwar für David und uns, doch die vorrangige Bedeutung bezieht sich auf den Messias, dessen Kommen und Tod gemäß Gottes Plan und Vorherwissen in Apostelgeschichte 2,23 stattfanden.

F: Was sagt David in Ps 40,8 über seine Gefühle aus?

A: Es geht nicht nur darum, dass David Gottes Willen tut, sondern dass es David Freude bereitet, Gottes Willen zu tun. Wenn Sie Gott treu sind und Ihm gehorchen, ist das großartig, aber bereitet es Ihnen auch Freude, Seinen Willen zu tun?

F: Was bedeutet es in Ps 40,12, dass Davids Herz ihn verlassen hatte?

A: Oftmals werden Verweise auf den Körper verwendet, um Gefühle auszudrücken. Eine wörtliche Übersetzung ins Englische lautet: „Ich habe den Mut verloren“.

F: Worin besteht in Ps 40,16 die Verschiebung des Schwerpunkts?

A: Nachdem David in seiner Bitte darum gebeten hatte, sich in dieser Situation freuen zu können, und anschließend darum gebeten hatte, dass seine Feinde beschämt und verwirrt würden, bittet David nun darum, dass sich auch alle, die Gott suchen, an ihm erfreuen mögen. Es ist bemerkenswert, dass wir hier gleichzeitig eine Mischung aus der gegenwärtigen Freude an Gott und einer unsteten Sehnsucht danach finden, Gott im Himmel von Angesicht zu Angesicht zu sehen.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 41,1-13?

A: Dieser Psalm besteht aus drei Teilen: Dank (Verse 1-3), Klage (4-10) und Dank (11-13).

1-3 Befreiung und Bewahrung derer, die den Armen helfen

- 4 Klage und Gebet um Heilung

- - - 5-8 Die Worte der Feinde

- Gebet um Heilung

11-13 Freude darüber, dass Gott Wohlgefallen an ihm hat

- 13 Abschließende Doxologie

Vers 13 ist nicht nur ein Teil des Psalms, sondern der abschließende Vers des gesamten Buches der Psalmen. Ähnliche Schlussverse finden sich in Psalm 72,20; 89,52 und 106,48. Diese Verse fügen sich in den jeweiligen Psalm ein und bilden zugleich den Abschluss des Buches. Psalm 150 in seiner Gesamtheit ist wie ein „Buchstütze“ für alle Psalmen.

F: Da David in Psalm 41 Gott folgte, warum befand er sich in einer solchen Gemütsverfassung, dass er Psalm 41 verfasste?

A: Dies geschah offenbar, als David sehr krank war. Er sorgte sich nicht nur um seine körperliche Heilung, sondern auch darum, dass seine Feinde ihn verspotten würden, weil sie dachten, Gott habe sich von ihm abgewandt. David betont, dass er gesündigt hatte. Manche vermuten vielleicht, dass dies nach Davids Sünde mit Batseba geschah, doch lässt sich dies nicht nachweisen.

Vielleicht möchte Gott nicht, dass wir uns darauf konzentrieren, wann dies bei David geschah, sondern vielmehr verdeutlichen, dass auch wir solche Gefühle haben können. Wenn jemand sagt: „Ein Gläubiger sollte immer lächeln, positiv denken und sich niemals niedergeschlagen fühlen“, wäre dies ein guter Psalm, um ihm dies zu zeigen. David mag zuvor gesündigt haben, doch nun war er gehorsam.

F: Welche sechs Segnungen werden in Ps 41,1-3 aufgezählt?

A: Es sind die Befreiung aus der Not, die Bewahrung seines Lebens, der Segen auf Erden, dass er nicht seinen Feinden ausgeliefert wird, die Stärkung in seiner Krankheit und die Heilung vom Krankenbett.

F: Wer sind hier in Ps 41,1 die Armen?

A: Zu den Armen gehören hier die finanziell Armen, aber es können auch Menschen mit schlechter Gesundheit sein, was ebenfalls zu finanzieller Armut führen kann. Es können auch unterdrückte Menschen sein, die keine Hoffnung haben, sich aus der Armut zu befreien, egal was sie tun.

F: Was ist in Ps 41,3 besonders ergreifend daran, dass David hier ein Krankenbett erwähnt?

A: Dieser Psalm könnte zur Zeit der Rebellion Absaloms verfasst worden sein. Während David an einer langwierigen Krankheit litt, nutzte Absalom die Situation aus, um die Herzen des Volkes Israel für sich zu gewinnen.

Der Ausdruck, der mit „sein Bett bereiten“ übersetzt wird, ist eine poetische Art zu beten, dass jemand kommen und sein Bett machen möge, d. h., dass er genesen möge und nicht mehr den ganzen Tag darin liegen müsse.

F: Was war in Ps 41,6 der Grund dafür, dass ein Feind zu David kam, um mit ihm zu sprechen?

A: Wenn ein Mensch krank ist, insbesondere wenn er im Fieberwahn liegt, achtet er möglicherweise nicht so sehr darauf, was er sagt. Er könnte vorgeben, ein Freund zu sein, doch sein eigentlicher Grund wäre es, Informationen zu erhalten, die er gegen andere verwenden könnte. Doch obwohl er krank war, konnte David dies dennoch erkennen.

Wenn wir müde oder krank sind oder uns anderweitig nicht in Bestform befinden, müssen wir besonders auf unsere Worte achten.

F: Was bedeutet es in Ps 41,9, dass er „seine Ferse gegen ihn stößt“?

A: „Abscheuliche Krankheit“ in Psalm 41,8 entspricht der wörtlichen Übersetzung „etwas von Belial“. Menschen setzen beim Kämpfen nicht wirklich ihre Fersen ein. Vielmehr ist dies vergleichbar mit der Situation, wenn man hinter einem in ein Joch gespannten Ochsen steht, auf den man vertraut, dass er gehen und das Feld pflügen wird, und der Ochse unerwartet mit seinem Hinterbein ausholt, um einem wehzutun. Davids vertrauter, weiser Berater Ahithophel tat genau das. Auch wir können um Schutz vor unerwarteten Angriffen beten. Jesus verwendete denselben Begriff für Judas, der ihn verriet, in Johannes 13,18.

F: Warum fühlen sich Gläubige in Psalm 42 manchmal von Gott getrennt?

A: Manchmal entfernen sie sich selbst von Gott, indem sie sich von der Welt vereinnahmen lassen, ungehorsam sind, apathisch werden, ein unversöhnliches Herz haben oder andere Sünden begehen. Manchmal können sich jedoch auch gehorsame Gläubige für eine gewisse Zeit niedergeschlagen oder bedrückt fühlen. Wir sollen Gott unabhängig von unseren Gefühlen treu bleiben.

F: Worin besteht in Psalm 42,1-2 der Unterschied zwischen einem Ungläubigen, der sich danach sehnt, zu Gott zu kommen, und Gläubigen, die Gott näherkommen wollen?

A: Dies lässt sich damit vergleichen, dass zwar jeder Christ den Heiligen Geist bereits in sich trägt, Gott den Christen dennoch gebietet, vom Heiligen Geist erfüllt zu sein. Der Psalmist hatte bereits eine lebendige Beziehung zu Gott, empfand diese Beziehung zu diesem Zeitpunkt jedoch als eher trocken. Eine gute Metapher ist der Unterschied zwischen jemandem, der von außen durch die Fenster in das Gebäude blickt, und jemandem, der sich im Inneren aufhält und die verschiedenen Räume besucht.

Der Heilige Geist zieht einen Ungläubigen dazu, zu Gott zu kommen, Gott und Seine Liebe kennenzulernen. Er sehnt sich nach den Belohnungen des Himmels und möchte der Strafe der Hölle entgehen. Ein Gläubiger besitzt diese Dinge bereits, möchte Gott jedoch besser kennenlernen und Ihm noch mehr gefallen.

F: In Ps 42,1-2: Inwiefern gleicht unsere Sehnsucht nach dem lebendigen Gott einem Hirsch, der nach Wasserbächen lechzt?

A: Ein Reh kann so viel Gras, Sonnenschein und angenehmes Wetter haben, wie es braucht, doch wenn es Wasser benötigt, wird es durch nichts anderes als Wasser zufrieden gestellt. Rehe wissen das, doch leider sind wir nicht immer so klug wie Rehe. Wir versuchen, unser Verlangen nach Gott mit anderen Dingen als unvollständigen und armseligen Ersatzmitteln zu stillen.

F: Worüber scheint der Psalmist in Ps 42,3-4 konkret traurig zu sein?

A: Betrachtet man nur 42,3-4, so missfällt es dem Psalmisten, dass seine Feinde ihn verspotten mit den Worten: „Wo ist dein Gott?“ Er erinnert sich gerne an die Zeit, als er noch in das Haus Gottes gehen konnte, wohin er offenbar jetzt nicht mehr gehen kann. Es gibt Zeiten, in denen wir uns aufgrund von Krankheit, Behinderung, Reisen oder COVID-19 nicht mit anderen im Haus Gottes versammeln konnten. Doch wir sehnen uns danach, wieder zusammenkommen zu können.

F: Kann ein Christ, der nach Gottes Willen lebt, in Ps 42,5-7 niedergeschlagen oder deprimiert sein?

A: Ja. Es ist in Ordnung, wenn ein Christ über den Verlust eines geliebten Menschen traurig ist oder eine Zeit lang niedergeschlagen ist, wenn etwas passiert. Manche Christen haben mit Schimmelpilzbefall oder anderen chemischen Ungleichgewichten zu kämpfen, die zu chronischen Depressionen führen können. Wenn Sie nicht niedergeschlagen sind, sollten Sie Gott preisen. Wenn Sie niedergeschlagen sind, sollten Sie Gott ebenso preisen. Gott in unseren Prüfungen zu preisen, ist für Ihn genauso liebenswert, wenn nicht sogar noch liebenswerter.

F: Warum klingt es in Ps 42,8-9 so, als wäre der Psalmist in Vers 8 Gott nahe, in Vers 9 jedoch weit von Gott entfernt?

A: Der Psalmist fühlt sich in Vers 8 Gott nahe. Doch manchmal, wie in Vers 9, tut Gott nicht das, was man sich von Ihm wünscht, und man hat das Gefühl, dass Gott dies tun sollte - und zwar sofort. Manchmal ist es nicht Gottes Wille, dass Er dies tut. Manchmal wird Gott es tun, aber jetzt ist noch nicht der richtige Zeitpunkt. Schließlich gibt es Zeiten, in denen wir mit Gebeten „die Tore des Himmels stürmen“ sollten, damit Gott Seinen Namen verherrlicht und in dieser Situation wirkt.

F: Wie kann man in Ps 42,11 gleichzeitig in der Seele niedergeschlagen sein und Gott preisen?

A: Als Christen sind wir nicht blind für die Umstände um uns herum, und manchmal sehen diese Umstände nicht gut aus. Doch wir sollten erkennen, dass es wichtiger ist, in Gottes Hand zu sein, als welche Umstände auch immer wir gerade erleben. Alle unsere gegenwärtigen Bedrängnisse sind gering und von kurzer Dauer im Vergleich zur ewigen Glückseligkeit im Himmel bei Gott.

F: Warum genau ist der Psalmist in Ps 43,1 niedergeschlagen, und was glaubt er zu brauchen?

A: Psalm 42,9-10 und 43,1 zeigen, dass dies an der Unterdrückung durch seine Feinde lag. Manche Feinde wollen Ihnen das Leben nehmen. Andere Feinde hingegen wollen dies nicht; sie wollen Sie lediglich kleinhalten, damit Sie sie bereichern - sei es durch Tributzahlungen oder auf andere Weise. Andere Feinde wollen Sie emotional mit Spott und Beleidigungen niedermachen. Oder sie wollen Sie „manipulieren“ und versuchen, Sie dazu zu bringen, an sich selbst zu zweifeln.

Unterdrückung kann „illegal“ sein, im Sinne von nächtlich verborgen oder heimlich, oder sie kann „legal“ sein, indem das Gesetz genutzt wird, um ungerechtfertigt Dinge wegzunehmen oder Menschen hinzurichten. Der Psalmist bittet um Rechtfertigung und Befreiung von Unterdrückung jeglicher Art.

F: Inwiefern zeigt Ps 43,2 eine Art „schon / noch nicht“-Paradoxon?

A: Der Psalmist sagt, dass Gott derzeit der Gott seiner Stärke ist. Dennoch fragt er sich, warum es so scheint, als würde Gott ihn verstoßen und ihn nicht rechtfertigen. Er fragt Gott, warum er sich aufgrund der Unterdrückung durch den Feind niedergeschlagen fühlt. Er zeigt also Vertrauen in Gottes Stärke, hegt jedoch Zweifel daran, dass Gott ihn gerade jetzt rechtfertigen wird. Doch wie wir später sehen werden, ist es möglicherweise nicht Gottes Wille, ihn gerade jetzt zu rechtfertigen. Es ist vergleichbar mit Schadrach, Meschach und Abednego in Daniel 3,17-18. Sie sagten Nebukadnezar, sie hätten Vertrauen darauf, dass Gott sie aus dem Feuerofen befreien werde; - doch selbst wenn Gott dies nicht tun sollte, würden sie sich dennoch nicht vor dem goldenen Standbild verneigen.

F: Sollte ein gehorsamer Christ gemäß Psalm 43,5 jemals emotional niedergeschlagen sein?

A: Hiob war es, und das war verständlich. David war es zeitweise, und das war in Ordnung. Jesus war niedergeschlagen im Garten Gethsemane, und Paulus verzweifelte am Leben in 2. Korinther 1,8-10. Paulus war betrübt, als Epaphroditus krank war und beinahe starb (Philipper 2,27).

Es ist also in Ordnung, wenn Christen ein breites Spektrum an Emotionen empfinden, aber wie es in den Liedern von Don Francisco heißt: „Jesus ist der Herr über meine Gefühle!“

F: In Psalm 43,5 glaubte der Psalmist in Vers 43,1, er müsse vor gottlosen Menschen gerettet werden, doch was brauchte er in Vers 5 wirklich?

A: Er musste nicht aus der Situation gerettet werden, sondern er musste lediglich seine Hoffnung auf Gott setzen, der ihn durch diese Situation tragen würde.

Der Umgang mit dieser schwierigen Situation kann Teil unseres Wachstums sein und auch ein Zeugnis für andere darstellen. Wie George Müller sagte: „Gott hat Freude daran, den Glauben seiner Kinder zu stärken. Anstatt uns keine Prüfungen vor dem Sieg und keine Übungen in Geduld zu wünschen, sollten wir bereit sein, sie aus Gottes Hand als Mittel anzunehmen. Prüfungen, Hindernisse, Schwierigkeiten und manchmal auch Niederlagen sind die eigentliche Nahrung des Glaubens.“

1. In Ps 44,1: Inwieweit sollte der Glaube einer Tochter oder eines Sohnes von den Eltern stammen, und inwieweit nicht?

A: Jemand sagte einmal: „Gott hat keine Enkelkinder.“ Man ist entweder ein Kind Gottes oder man ist es nicht, aber man kann nicht bloß ein Enkelkind sein; ein Mensch muss seinen eigenen Glauben haben. Wir können aus der Lehre unserer Eltern lernen, ihren guten Beispielen folgen und sogar gewarnt werden, wenn wir ihre Fehler sehen. Wir können uns über den Glauben und das Lebenswerk unserer Vorfahren freuen, sowohl der leiblichen als auch der Glaubensvorfahren, aber wir sollten darauf achten, unsere Hoffnung nicht auf das zu setzen, was sie glaubten und taten, sondern auf unseren eigenen Glauben.

F: Was ist an der Struktur der Verse in Ps 44,4-8 besonders interessant?

A: Diese Worte sind in Form eines Chiasmus angeordnet.

Erinnerung an die Vergangenheit 44,1

- Sieg über frühere Feinde 44,2

- - Sieg nicht durch menschliche Kraft 44,3a

- - - Sieg durch den Herrn 44,3b

- - - - Bekenntnis des persönlichen Vertrauens 44:4

- - - Sieg durch den Herrn 44:5a

- - Sieg nicht durch menschliche Kraft 44:6

- Sieg über frühere Feinde 44:7

Das Lob Gottes durch die Gläubigen heute 44:8

F: Was ist in Ps 44,6 daran bedeutsam, nicht auf den Bogen zu vertrauen?

A: Der Bogen war eine der bevorzugten Waffen Davids. Wenn David nicht auf den Bogen statt auf Gott vertrauen wollte, sollten sie es sicherlich auch nicht tun.

F: Inwiefern spiegelt Ps 44,17-20 die Verse Ps 44,20-22 wider?

A: In Psalm 44,17-20 heißt es, dass sie Gott nicht vergessen haben. In Psalm 44,20-22 heißt es, dass die Niederlagen verständlich wären, hätten sie Gott vergessen und einen fremden Gott angebetet. Da sie dies jedoch nicht getan haben, stellt sich in Psalm 44,23-24 die Frage: Warum schläft Gott und verbirgt sein Antlitz?

F: In Ps 44,20: Inwiefern richten die Menschen heute ihr Herz auf einen fremden Gott aus?

A: Dies bezieht sich sowohl auf die Verehrung falscher Götter als auch auf das Erbitten von Hilfe bei falschen Göttern. Heutzutage verehren der Hinduismus, der Buddhismus und andere Religionen entweder leblose Statuen als Götter oder andere Götter, die durch leblose Gegenstände dargestellt werden. Einige Katholiken in Mittel- und Südamerika verbinden den Katholizismus mit Götzenverehrung.

Allerdings nehmen selbst manche Christen den Götzendienst nicht sehr ernst. Ein katholischer Priester fragte mich einmal: „Warum haben Protestanten solche Angst vor der Jungfrau Maria?“ Ich habe keine Angst, da ich eine meiner Töchter nach ihr benannt habe. Ich hätte ihn im Gegenzug fragen sollen: „Warum nehmen viele Katholiken die Sünde des Götzendienstes nicht ernst?“

F: In Ps 44,22: Inwiefern wird Gottes Volk als Schafe betrachtet, die geschlachtet werden sollen?

A: Es gab Zeiten, in denen Gott zugelassen hat, dass viele seiner Kinder getötet wurden. Manchmal bestrafte Gott die Juden, weil sie ungehorsam waren, doch das ist nicht die primäre Bedeutung dieses Verses. Vielmehr lässt Gott manchmal sogar gehorsame Gläubige leiden und für ihn den Märtyrertod sterben. Wir können Folgendes erkennen:

Gott hat offenbar nicht dieselbe Sicht auf das Leben auf Erden wie die meisten Menschen. Da wir das Leben nach dem Tod noch nicht sehen können, neigen wir leicht dazu zu glauben, dass die Maximierung unserer Lebenszeit auf Erden eines der wichtigsten Dinge ist. Gottes Perspektive ist eine andere. Gott sieht, was jemand im Himmel und auf Erden bewirken kann. Manchmal ist der Beweis, dass man bereit ist, für seinen Glauben zu sterben, ein Zeugnis für andere. In der Zeit der Urkirche bis zum Jahr 324 n. Chr. wurden schätzungsweise 40.000 bis 50.000 Christen wegen ihres Glaubens getötet.

F: Was ist in Ps 44,23-26 der eigentliche Kern dieses Psalms, und worauf beruht die Bitte?

A: In Psalm 44,26 wird um Gottes Hilfe gebeten. Da Gott ihnen in der Vergangenheit großartig geholfen hatte, leiden sie nun unter Schwierigkeiten; sie haben Gott jedoch nicht vergessen und bitten ihn: „Bitte erhebe Dich und hilf uns.“

F: Schläft Gott in Ps 44,23 und Ps 73,20, oder schläft er nicht, wie Ps 121,3-4 zeigt?

A: Gott wird niemals müde oder verliert das Bewusstsein. Es gibt jedoch Zeiten, in denen Gott in unserer unmittelbaren Situation weniger aktiv zu sein scheint. Im übertragenen Sinne bittet David Gott, „aufzuwachen“ und nun zu handeln.

Die Bibel räumt ein, dass Gott manchmal langsamer handelt, als manche Menschen es sich wünschen würden (2. Petrus 3,9). Einige Gründe für Sein Timing sind eine Prüfung für uns; manchmal sind wir noch nicht bereit für etwas, oder manchmal sind wir bereit, aber andere sind es noch nicht. Wir müssen auf den Herrn warten. In „When Critics Ask“, S. 238, heißt es, dass „Schlaf“ hier eine Redewendung ist, die bedeutet, dass Gott das Gericht auf später verschiebt.

F: Was bedeutet es in Ps 44,24; 13,1; 22,24; 88,14; Jes 54,8; 57,11; Dtn 31,17, dass Gott Sein Angesicht verbirgt?

A: Dies bedeutet, dass Sie um etwas beten und Gott Ihr Gebet entweder nicht erhört oder es nicht so erhört, wie Sie es sich wünschen. Der Ausdruck, dass Gott Sein Angesicht verbirgt, findet sich auch in Psalm 13,1; 88,14; Jesaja 54,8. In Jesaja 57,17 verbarg Gott Sein Angesicht, und in Deuteronomium 31,17f wird Er Sein Angesicht aufgrund ihres Ungehorsams verbergen. Dass Gott Sein Antlitz nicht verbirgt, steht in Psalm 22,24. Der Psalmist war verwirrt darüber, dass sie sich nicht von Gott abgewandt hatten.

F: In Ps 45,1 heißt es wörtlich: „Mein Herz kochte über vor einem edlen Thema“. Wie bewahren wir die Begeisterung und die Freude daran, Gott zu kennen?

A: Wir mögen die Wahrheit kennen und Gottes Wahrheit befolgen, aber sind wir von Gott bewegt und begeistert? Falls nicht, gibt es etwas anderes in unserem Leben, das in Wirklichkeit ein Götze sein könnte?

Manchmal leiden Menschen geistlich unter einem Mangel - sie haben nichts oder zu wenig von etwas. In anderen Fällen könnte es jedoch daran liegen, dass sie von zu viel von etwas anderem erfüllt sind. Ein stumpfes Messer ist stumpf, weil dort, wo die scharfe Klinge sein sollte, zu viel Metall ist. Vielleicht müssen wir geschliffen und geschärft werden, um von Gott gebraucht zu werden. In Johannes 15,2-3 sagte Jesus, dass der Vater unfruchtbare Reben entfernt, aber Er schneidet (das heißt: beschneidet, nicht entfernt) auch fruchtbare Reben, damit sie mehr Frucht bringen können.

Manchmal „verlieren“ Gläubige einfach den Kontakt, weil sie die Zeit mit Gott nicht zu einer Priorität in ihrem Leben machen. Sie können apathisch werden, sich mit Nebensächlichkeiten beschäftigen oder ausgebrannt sein, weil sie das Werk Gottes zu lange nur aus eigener Kraft verrichtet haben.

F: Wie ist Psalm 45,1-17 aufgebaut?

A: Psalm 45 ist nicht genau ein Chiasmus, kommt einem Chiasmus jedoch nahe, mit parallelen Teilen in der Mitte.

Einleitung 45,1

- Ansprache an den König 45,2-5

- - Herrlichkeit des Bräutigams 45,6-9

- Ansprache an die Braut 45,10-12

- - Herrlichkeit der Braut 45:13-15

Schluss 45:16-17

F: Ist Psalm 45,2-17 eine Prophezeiung über den kommenden Messias?

A: Ja. Psalm 45,6-7 spricht in der zweiten Person von Gott und Seinem Thron und davon, dass Gott, Ihr Gott, Sie gesalbt hat. Es ist also die Rede vom Kommen Gottes. Auch der Verfasser des Hebräerbriefes erkannte in Hebräer 1,9, dass sich dies auf Christus bezieht. Die „Metzudat David“ von Rabbi David Altschuler aus Prag (1678-1769) besagt ebenfalls, dass sich dies auf den Messias bezieht. Unter den frühchristlichen Schriftstellern bezieht sich Psalm 45 laut Justin dem Märtyrer, Irenäus, Tertullian, Origenes, Novatian, Victorinus von Petau, Methodius, Laktanz, Alexander von Alexandria und Eusebius von Caesarea (vor dem Konzil von Nicäa) auf Christus. Weitere Informationen finden Sie unter .

F: Bezieht sich Psalm 45,3-5 auf Mohammed, wie manche Muslime behaupten?

A: Nein, selbst Muslime können dies nicht wirklich so sehen, mit Ausnahme einiger Gulat-Sekten des Islam, die glauben, Mohammed sei tatsächlich Gott. In Psalm 45,6 heißt es: „Dein Thron, o Gott, wird für immer und ewig bestehen.“ (NIV 1985) Abgesehen davon, dass Mohammed niemals behauptet hat, Gott zu sein, besaß er auch niemals einen Thron oder ein Zepter. Eine ergänzende Antwort finden Sie in „When Critics Ask“, S. 238, und in „When Cultists Ask“, S. 64.

F: Handelte es sich in Ps 45,6 um den Thron Gottes oder um einen menschlichen Thron?

A: Beides, da Jesus Christus sowohl Gott als auch Mensch ist. Dies ist der Thron des „Gottes, der von Gott gesalbt wurde“. Gemäß Hebräer 1,8-9 ist dies Jesus Christus. Außerdem werden wir gemäß Epheser 2,6-7 mit Christus auf seinem Thron regieren.

F: In Bezug auf Ps 45,6 habe ich mit einem Mann diskutiert, der die Gottheit Christi leugnet. Er bestreitet mein Argument, dass Hebr 1,8 und Ps 45,6-7 korrekt mit „dein Thron, o Gott“ übersetzt sind. Er behauptet, es müsse heißen: „Gott ist dein Thron.“

A: Hebräer 1,8, das Psalm 45,6 zitiert, spricht von der Gottheit Christi. In Psalm 45,6 besteht eine gewisse Mehrdeutigkeit. Hier stellen sich eigentlich drei Fragen:

1) Bezieht sich dieser Vers auf Gott und Seinen Thron, auf David und seinen von Gott gegebenen Thron oder auf beides?

2) Spricht das Alte Testament an anderer Stelle eindeutig davon, dass Gott auf Seinem Thron sitzt?

3) Was fügt der Hebräerbrief hinzu, zumindest für Christen?

1) Handelt es sich in Psalm 45,6 um Gottes Thron oder um den Thron Davids?

Im Hebräischen steht in Psalm 45,7 „kis'aka 'elohim“, was wörtlich „dein Thron“ und „Gott“ bedeutet. Die meisten Übersetzer würden dies als

„dein/deiner Thron, o Gott“ (Vokativ) - Jay P. Green, KJV, „NASB “, NIV 1985, NKJV, RSV mg, Septuaginta usw.

Allerdings besteht hier eine Mehrdeutigkeit in diesem Ausdruck, da im Hebräischen ein Substantiv als Adjektiv verwendet werden kann. So heißt es beispielsweise in 1. Chronik 29,23, dass Salomo auf dem „Jahwe“-Thron saß. In Hesekiel 28,13 steht, dass Eden der „Garten Elohim“ oder der Garten Gottes war. Daher übersetzen einige Fassungen Psalm 45,7 wie folgt:

„dein göttlicher Thron“ (jüdische JPS, RSV)

„Dein Thron ist wie der Thron Gottes“ (NEB)

„Dein Thron, o göttlicher König“ (Weiser, S. 360)

„Dein Thron ist ein Thron Gottes“ (RSV mg.)

Beachten Sie, dass die JPS und die RSV eine wörtliche Lesart wählen, bei der davon ausgegangen wird, dass „Elohim“ hier als Adjektiv fungiert. Die anderen Übersetzungen in dieser Liste versuchen, einige Wörter hinzuzufügen, die im Hebräischen nicht vorkommen.

Auch die JPS Study Bible (S. 1332) führt „Dein Thron, o Gott, ist ewig“ als eine der Randlesarten an; damit wird zumindest anerkannt, dass beide Varianten möglich sind.

Murray J. Harris vertritt in seinem Artikel „The Translation of Elohim in Psalm 45:7-8“ (Tyndale Bulletin 35 [1984]: 65-89) die Ansicht, dass es sich tatsächlich um die erste Variante (Vokativ) handelt.

Handelt es sich in Psalm 45 also um Gottes Thron oder um den Thron Davids? In Vers 7 heißt es: „…darum hat Gott, dein Gott, dich gesalbt…“. Christen sehen den Psalm als an den Ersten gerichtet, der Gott genannt wird (Vokativ), während andere dies als Wiederholung betrachten könnten, wie beispielsweise in diesem Beispiel: „darum der wunderbare Gott, der große Gott“. In Psalm 45,11 heißt es jedoch, man solle diesen König anbeten, weil Er Ihr Herr ist. Obwohl wir wissen, dass David sowohl in diesem Psalm als auch in anderen ein Vorbild für den Messias ist, ist es sehr schwer zu erkennen, wie man ausschließen könnte, dass sich dieser Psalm auf Gott bezieht. Zugegebenermaßen trägt der Ausdruck „Gott, Ihr Gott“ für einen jüdischen Leser jedoch zur Ungewissheit bei. Psalm 110 könnte einen Anhaltspunkt liefern: ein Herr, der zugleich Priester nach der Ordnung Melchisedeks ist.

2) Sitzt Gott an anderer Stelle im Alten Testament auf seinem Thron?

Im Alten Testament wird berichtet, dass Gott auf seinem Thron sitzt, und zwar eindeutig in Hesekiel 1, insbesondere in Vers 26, in Hesekiel 10,1, in Jesaja 6,1-3 sowie in Psalm 97,1-2 und Psalm 93,2. Es gibt also keinen theologischen Grund, warum ein Jude Psalm 45,7-8 als Bezugnahme auf Gott oder als doppelte Bezugnahme auf Gott und David als seinen Vertreter ablehnen müsste. Sechzehn christliche Autoren aus der vor-nikänischen Zeit beziehen sich ebenfalls auf Gottes Thron.

3) Was Hebräer 1 sagt

Der Hebräerbrief versteht dies eindeutig als Bezugnahme auf den Sohn im Vokativ. Obwohl in diesem Satz im Griechischen dieselbe Mehrdeutigkeit besteht wie im Hebräischen, beginnt Hebräer 1,8 mit „Dem Sohn aber“, und in Hebräer 1,9 heißt es (wie in Psalm 45,7): „Darum, Gott, dein Gott“. Es besteht kein Zweifel daran, dass Hebräer 1,8-9 Jesus als Gott bezeichnet und Psalm 45,7-8 so auslegt, dass er sich auf Gott bezieht. Somit fügt Hebräer 1,8-9 nichts Neues hinzu, außer dass der zweite Herr Gott der Sohn ist.

Hebr 1,8 wird übersetzt mit:

„Dein Thron, o Gott“ (Jay P. Green, KJV, NASB, NIV 1985, NKJV, RSV, Wuest)

„Gott ist dein Thron“ (RSV mg)

Zu Hebr 1,8 heißt es im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 12, S. 19: „Einige Übersetzungen geben die einleitenden Worte von Vers 8 mit ‚Gott ist dein Thron‘ oder Ähnlichem wieder (vgl. RSV, NEB mg). Es ist jedoch besser, das Griechische als Vokativ zu verstehen, wie in der NIV 1985: ‚Dein Thron, o Gott.‘ Das Zitat aus Psalm 45,6-7 bezieht sich auf den Sohn, der dann als ‚Gott‘ angesprochen wird. Seine königliche Würde wird durch die Erwähnung von ‚Thron‘, ‚Zepter‘ und ‚Reich‘ sowie durch sein moralisches Anliegen um die ‚Gerechtigkeit‘ hervorgehoben, die dort, wo er herrscht, oberste Priorität hat.“ … Vielleicht sollten wir das erste Vorkommen des Wortes „Gott“ als einen weiteren Vokativ auffassen: „Darum, o Gott, hat dein Gott dich eingesetzt.““

Zusammenfassend lässt sich sagen: Betrachtet man allein Psalm 45,7-8, so könnte sich die grammatikalische Struktur des Ausdrucks „dein Thron, o Gott“ auf Gott beziehen; doch die Verse 45,7, 11 und 17 deuten stark darauf hin, dass sich dieser Psalm sowohl auf Gott als auch auf David bezieht, und auch andere Verse des Alten Testaments weisen darauf hin, dass Gott einen Thron hat.

F: Was ist in Ps 45,7-8 und Hebr 1,9 das Öl der Freude?

A: Hebräer 1,9, wo dieser Vers zitiert wird, erwähnt dies ebenfalls. Die Heilige Schrift gibt nicht genau an, worum es sich dabei handelte, doch ein Jude würde sich an eine Art dieses Salböls für heilige Gegenstände in 2. Mose 30,22-23 erinnern. Im 2. Buch Mose handelte es sich um eine einzigartige Zusammensetzung, die für keinen anderen Zweck verwendet werden durfte. Es wurde nie behauptet, dass sie wundersame Eigenschaften besaß, sondern sie war ein Symbol für die Ehre der Weihe, und das Auftragen auf den Altar, den Leuchter, die Gefäße und andere heilige Gegenstände war ein Akt der Anbetung. Die Menschen salbten sich selbst mit Öl, oder wohlhabende Menschen ließen sich von Sklaven salben. Eine offizielle „Salbung“ fand jedoch nur bei einem König, einem Priester oder bei den heiligen Gegenständen statt. Jesus wurde aus allen drei Gründen gesalbt. Auch Jesus wurde zu Lebzeiten mit Öl gesalbt (Markus 14,3-9), und sein Leichnam wurde mit Gewürzen gesalbt (Johannes 19,40).

F: In Psalm 45,9-17: Inwiefern wird die Hochzeit des Königs und seiner Königin der Ehe Israels mit Gott und unserer Ehe mit Christus gegenübergestellt?

A: Die Ehe ist eine Metapher für die Beziehung des Herrn zu Israel und später zur Kirche. Das hebräische Wort für Liebe, „hesed“, bedeutet „Bundesliebe“. Handelt es sich also eher um einen Bund oder eher um Liebe? Doch sie würden diese beiden Aspekte nicht als getrennte Dinge betrachten. Jemanden zu lieben, wenn man gerade Lust dazu hat, wenn es sich gut anfühlt, wenn alles gut läuft oder wenn es zu Ihrem Vorteil ist, würde überhaupt nicht als Liebe angesehen werden. Selbst heute gilt: Wenn Liebe ohne Verpflichtung ist, warum sollten wir dann überhaupt davon ausgehen, dass es Liebe ist? Selbst gegenüber Freunden sollten wir uns verpflichtet fühlen, für sie einzustehen.

F: In Ps 45,10-11: Inwiefern ist der Rat an die Braut für uns relevant?

A: Oft lautet Gottes Rat an uns in der Bibel, uns an etwas zu erinnern. Hier jedoch ist der Rat genau das Gegenteil: etwas zu vergessen. Ob Sie es glauben oder nicht - manchmal kann Vergesslichkeit etwas Gutes sein. Die Entscheidung, vergangene sündige Gewohnheiten, Hass, Eifersucht und jeglichen Groll zu vergessen, ist eine „göttliche Vergesslichkeit“, die wir alle brauchen. Richtig verstanden lautet der Rat hier also: „Seid vergesslich“! Wir sollten unsere alten Lebensweisen aus der Zeit vor Christus vergessen und uns auf unseren König und Ehemann, Christus, konzentrieren. In Lukas 14,26 sagte Jesus, dass niemand, der zu ihm kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter, seine Frau und seine Kinder hasst, sein Jünger sein kann. Das Wort „hassen“ bedeutet eigentlich „weniger lieben“; daher sollten wir uns große Sorgen machen, wenn irgendetwas - selbst etwas Gutes wie die Liebe zur Familie - höher steht als unsere Liebe zu Gott.

F: Was ist der historische Kontext von Psalm 46?

A: Der Psalm gibt uns den Kontext nicht ausdrücklich an, doch scheint es sich um einen völlig unerwarteten Sieg durch Gott zu handeln. Der wahrscheinlichste Kontext ist die Befreiung Jerusalems von den Assyrern zur Zeit Hiskias, wie im „Evangelical Commentary on the Bible“ (S. 381) und im „Believer’s Bible Commentary“ (S. 621) dargelegt. Sowohl der „New International Commentary on the Bible“ (S. 587) als auch der „Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament“ („Die Psalmen“ von Franz Delitzsch), S. 91-92, dass es sich entweder um den Sieg unter Joschafat oder um die Befreiung von Assyrien handelt.

F: Wie lässt sich Psalm 46 zusammenfassen?

A: Es handelt sich um einen Psalm der Ermutigung, der auf die Endzeit hinweist und drei Bilder enthält.

1-3 Die Herausforderung des Vertrauens: Trotz kosmischer Katastrophen werden wir uns nicht fürchten

4-7 Das Geheimnis des Vertrauens: Der endgültige Friede mit Gott

8-11 Die Rechtfertigung des Vertrauens: Gottes ewiger Sieg, der alle Kriege beendet

Der erste Teil jedes Titels stammt von G. Campbell Morgan, wie im „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 621 angegeben. Um mehr über diese zukünftige Stadt Gottes zu erfahren, lesen Sie Offenbarung 21,1-22,5.

F: Inwiefern ist Gott in Psalm 46,1 eine Zuflucht für uns?

A: Das hebräische Wort für Zuflucht, „mahseh“, bedeutet Schutz vor Gefahr. Wir können auf Gottes Verheißung vertrauen, dass er denen, die ihn lieben, alles zum Guten gewendet (Römer 8,28).

In diesem Leben wird uns nichts widerfahren, außer was Gott zulässt. Gott lässt zu, dass uns schlimme Dinge widerfahren, aber Gott wird da sein, um uns hindurchzuführen.

Letztendlich finden wir Zuflucht bei Gott, indem wir in den Himmel kommen und dort ewig leben.

F: Um welchen Fluss handelt es sich in Ps 46,4, und was symbolisiert er, da es in Jerusalem keine Flüsse gab?

A: Jerusalem hatte von Anfang an bis heute nie einen Fluss in seiner Nähe. Zwar gab es dort eine Quelle, die groß genug war, um einen Teich zu speisen, doch das ist hier nicht relevant. Vielmehr spricht Psalm 46,4-11 von einer zukünftigen Zeit, in der Kriege aufhören werden (Psalm 46,9), in der Gott den Bogen zerbricht und den Speer zerschmettert (Psalm 46,9) und in der Gott unter den Völkern erhöht wird (Psalm 46,10).

Das neue Jerusalem, durch dessen Mitte der Fluss des Wassers des Lebens fließt, wird in Offenbarung 21,2.10-22,5 erwähnt. Auch Hesekiel 47,1-12 spricht von dem Fluss, der aus dem Altar im neuen Jerusalem hervorgeht.

Das hebräische Wort bedeutet hier laut dem „New International Bible Commentary“ (S. 587) einen Fluss, der das ganze Jahr über fließt, und nicht ein Wadi (saisonaler Bach).

Wie F. B. Meyers sagte: „Gott schenkt Leid in vollen Bechern, Freude jedoch in Strömen.“ The Believer’s Bible Commentary, S. 602

F: Was ist in Ps 46,5 das Besondere an der Morgendämmerung?

A: Militärische Angriffe begannen oft bei Tagesanbruch. Auf diese Weise konnten die Truppen ihre Positionen einnehmen, solange es noch dunkel war. Außerdem hatten sie im Falle eines Sieges möglichst viel Zeit, um ihren Sieg auszunutzen.

F: Da Gott in Psalm 46,9 die Kriege bis an die Enden der Erde beendet hat, warum gibt es dann immer noch Kriege?

A: Zwar hatten die Kriege gegen Israel für eine Weile aufgehört, doch darum ging es hier nicht. David wusste, dass nicht alle Kriege aufgehört hatten, ebenso wenig wie alle Kriege gegen Juda. Deshalb unterhielt er weiterhin eine stehende Armee. Vielmehr spricht Psalm 46,4-11 von einer zukünftigen Zeit, in der das neue Jerusalem mit einem Fluss in seiner Mitte kommen wird. Sie können darüber in Offenbarung 20,7-22,5 lesen.

F: Zeigt Psalm 46,10, dass Menschen zu Gott werden können, wie es Mahareshi Mahesh Yogi lehrt?

A: Keineswegs. In Psalm 46,10 heißt es: „Erkennt, dass ich Gott bin“, während laut „When Cultists Ask“, S. 64-65, in den „Meditations of Mahareshi Mahesh Yogi“, Nr. 178, steht, dass dieser Vers bedeutet: „Erkennt, dass ihr Gott seid“. (Unterstreichung nicht im Original)

Nebenbei sei angemerkt, dass in einigen Sprachen, darunter Latein, Griechisch und Hebräisch, das Pronomen (ich, du, er, sie, es usw.) im Verb enthalten ist. Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 354, weist in den Anmerkungen darauf hin, dass in diesem Vers das eigenständige Pronomen „ich“ verwendet wird. Dies verleiht dem „ich“ eine stärkere Betonung. Die griechische Septuaginta-Übersetzung verwendet „ego eimi“, was durch das eigenständige Pronomen ebenfalls eine Betonung bewirkt.

F: Warum wird in Ps 48,2 und Jes 14,13 der Norden / Zaphon erwähnt?

A: Das Wort für „Norden“, Zaphon, ist zugleich der Name eines Berges etwa 25 Meilen nordöstlich der kanaanitischen Stadt Ugarit. Hierzu gibt es drei Ansichten.

Einerseits könnte sich dies einfach auf die Stadt Jerusalem auf dem Berg Zion beziehen, die vom Norden aus prächtig aussieht. Doch dann wird keine Erklärung dafür gegeben, warum gerade der Norden gut aussieht und nicht der Süden, Osten oder Westen.

Eine zweite Sichtweise berücksichtigt, dass die Menschen der Antike den Nordstern kannten. Da sich jedoch alle sichtbaren Sterne am Himmel um den Nordstern drehten, wird sich auf der neuen Erde alles um das Neue Jerusalem drehen. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 624) erwähnt diese Sichtweise.

Die wahrscheinlichste Bedeutung ist, dass es sich hierbei um einen bewussten Vergleich mit dem Berg Zaphon handelt, der besagt, dass der wahre Gott, der im Tempel auf dem Berg Zion „wohnte“, besser war als das Götzenbild auf dem Berg Zaphon. Die Kanaaniter glaubten, dass ihr Hauptgott auf dem Berg Zaphon wohnte. Es wäre in etwa so, als würden vor-nikänische Christen sagen, der wahre Gott sei besser als die griechischen Götzen, die auf dem Olymp wohnen.

F: Warum wird in Ps 48,7 und Ps 72,10 Tarsis erwähnt?

A: Tarsis bezieht sich wahrscheinlich auf das, was wir Tartessos nennen, eine phönizische Kolonie im fernen Spanien. Es wurde vermutlich erwähnt, weil dies die westlichste Stadt war, die ihnen bekannt war. Dieses Tarsis war wahrscheinlich auch die Stadt, in die Jona zu fliehen versuchte, als Gott ihm auftrug, nach Osten nach Ninive zu gehen.

In der Antike gab es drei Städte namens Tarsis. Paulus stammte aus Tarsus/Tarsis in Kleinasien. Da es sich jedoch um eine Stadt im Landesinneren handelte, ist dies nicht der hier erwähnte Ort. Die zweite war eine kleine Bergbaustadt auf Sardinien; wir wissen nicht sicher, ob die Israeliten diese überhaupt kannten. Die dritte war ebenfalls ein Bergbauhafen in Spanien und die westlichste Stadt, die ihnen bekannt war.

F: In Ps 48,9-10 wird betont, wie wichtig es ist, sich an Gott zu erfreuen. Wie können wir uns heute an Gott erfreuen?

A: Wir können Ihn im Gebet und im Gesang preisen und die Lobpreisungen an Ihn in der Heiligen Schrift laut vorlesen.

F: Ist Jerusalem in Ps 48,12-14 Gott? Es klingt jedenfalls ganz so, als wäre es so. Falls die Vorstellung, dass Jerusalem Gott sei, eine Häresie darstellt, würde ich das gerne wissen.

A: Nein, Jerusalem ist nicht Gott, und Jerusalem ist auch keine Ketzerei. Vielmehr war Jerusalem der geliebte Ort, an dem Gott das Symbol seiner Heiligkeit, die Bundeslade, aufstellen wollte. Doch wie die politischen Ereignisse heute zeigen, können manche Menschen Jerusalem über ihre Nachfolge Gottes stellen. Das macht Jerusalem nicht schlecht, aber für sie kann Jerusalem zu einem Götzen werden.

Ein zweites Beispiel für dieses Phänomen ist die eherne Schlange. In 4. Mose 2,4-9 wurden die Menschen von giftigen Schlangen gebissen. Gott wies Mose an, ein Bildnis einer Schlange anzufertigen und es auf eine Stange zu setzen. Wenn jemand gebissen wurde und auf die Schlange blickte, würde er am Leben bleiben. (Vielleicht war die Schlange ein Symbol dafür, dass unsere Sünde ans Kreuz genagelt wurde, aber das ist eine andere Geschichte.) Jedenfalls war es gut, dass Mose Gott gehorchte und die Schlange anfertigte, und gut, dass das Volk auf sie blickte. Auch Jesus bezog sich in Johannes 3,14 positiv auf diese Schlange. Es bestand jedoch keinerlei Verwirrung darüber, dass jemand der Meinung war, die Schlange müsse angebetet werden - noch nicht. In 2. Könige 18,4 verbrannten die Menschen jedoch Weihrauch vor der Schlange. Deshalb zerstörte Hiskia die bronzerne Schlange, da sie zu einem Götzen geworden war, der für das Volk wichtiger war als der wahre Gott.

F: Warum erwähnt der Psalmist in Psalm 49,2 Reiche und Arme gemeinsam?

A: Der Kernpunkt dieses Psalms ist eine Warnung an diejenigen, die auf Reichtum vertrauen. Es könnte mehrere Gründe geben, warum der Verfasser dies hervorheben wollte, anstatt einfach nur von allen Menschen zu sprechen. Menschen können entweder auf den Reichtum vertrauen, den sie besitzen, oder darauf hoffen, auf den Reichtum vertrauen zu können, den sie zu erlangen hoffen. Glauben Sie nicht, dass dieser Psalm - oder irgendein Teil der Heiligen Schrift - nur für die Reichen oder nur für die Armen gilt. Die Heilige Schrift ist lebendig und kann immer zu uns sprechen, wenn man sie sprechen lässt.

In der heutigen westlichen Kultur sind wir der Ansicht, dass alle Menschen unabhängig von ihrem Vermögen die gleichen Rechte haben sollten. In der Antike war dies nicht der Fall, und in einigen anderen Kulturen ist es auch heute noch nicht so. Wenn beispielsweise eine Person eine andere ermordet, kann die Familie des Ermordeten einen Preis festlegen, der als „Blutgeld“ bezeichnet wird. Zahlt der Mörder dieses Geld an die Familie des Ermordeten, kann er freikommen. Ob man also mit einem Mord davonkommt, hängt davon ab, wie viel Geld man besitzt. Natürlich kann sich eine wohlhabende Person in westlichen Ländern ein teureres Anwaltsteam leisten, um zu versuchen, für unschuldig befunden zu werden oder zumindest eine mildere Strafe zu erhalten. Es gab einen Fall, in dem zwei Personen dasselbe Verbrechen begangen hatten und gleichermaßen schuldig waren; der eine erhielt fünf Jahre, der andere 70.

In einigen alten Gesetzgebungen außerhalb Israels variierte die Strafe für Mord je nach dem Status des Ermordeten. Die Tötung eines Sklaven wurde nicht so schwerwiegend angesehen; tatsächlich wurde in Sparta nach dieser Zeit von heranwachsenden jungen Männern erwartet, dass sie einen Heloten (Untertan) töteten.

F: Sollten wir gemäß Ps 49,5 in den Tagen des Bösen fürchten oder nicht?

A: Die Frage impliziert, dass wir keine Furcht haben sollten. Tage des Unheils können Unsicherheit mit sich bringen (die wir nicht fürchten sollten), Not (die wir nicht fürchten sollten) und sogar einen viel früheren Eintritt in den Himmel (den wir ganz sicher nicht fürchten sollten); es gibt also nichts, wovor wir uns fürchten müssten. Diese Passage deutet darauf hin, dass andere die Schwachen für eigennützige Zwecke ausnutzen. Die in den folgenden Versen genannten Gründe klingen seltsam: Ihr Reichtum wird ihnen nichts nützen, kein sterblicher Mensch kann einen anderen erlösen, und alle werden ohnehin sterben. Der Psalmist will damit sagen, dass nichts Vergängliches, egal wie schlimm es auch sein mag, das uns widerfährt, unser ewiges Fundament erschüttern kann.

F: Welche Merkmale weisen in Ps 49,6-7 diejenigen auf, die auf ihren Reichtum vertrauen?

A: Sie haben ein falsches Sicherheitsgefühl. Sie können arrogant und besorgt sein, zumindest wenn sie Reichtum besitzen. Sie glauben, dass ihr Selbstwert aus ihrem Reichtum stammt, und sie meinen, mehr Selbstwert zu haben als andere. Wenn sie jedoch erkennen, dass ihr Reichtum jeden Moment verloren gehen kann, machen sie sich möglicherweise Sorgen um ihren Reichtum und die wirtschaftliche Lage.

F: Da ein Mensch seinen Bruder nicht freikaufen kann (Ps 49,7), wie konnte Jesus uns dann freikaufen?

A: Bevor wir diese Frage beantworten, laden uns diese Verse dazu ein, innezuhalten und darüber nachzudenken, wie kostspielig es wäre, einen anderen Menschen freizukaufen. Selbst der Reichtum des reichsten aller Reichen reicht nicht aus, um einen anderen freizukaufen. Stellen Sie sich vor, Sie würden vor ein menschliches Gericht treten und versuchen, den Richter zu bestechen - mit einem einzigen Pfennig. Das würde Ihnen nicht nur nichts nützen, sondern wäre zudem eine Beleidigung für die Richter, und die Lage würde sich für Sie noch verschlimmern. Der Versuch, Gott mit unseren Werken zu bestechen, ist - relativ gesehen - noch unbedeutender als der Versuch, einen menschlichen Richter mit einem Pfennig zu bestechen.

Die Antwort lautet: Es ist wahr, dass ein sündiger Mensch keinen anderen sündigen Menschen erlösen kann; tatsächlich könnte auch kein bloßer Mensch einen anderen Menschen erlösen. Doch Jesus war keines von beiden. Der gesamte Psalm 49,7-14 ist pessimistisch; niemand auf Erden kann einen anderen erlösen. Dann bildet Psalm 49,7 einen auffälligen Kontrast: Gott kann es!

Ein Mensch kann die Antwort erst dann verstehen, wenn er zuvor begreift, warum niemand seinen Bruder erlösen kann. Damit jemand (mit seinem Leben) die Strafe für die Sünde eines anderen bezahlen kann, darf er nicht bereits mit seinem Leben für seine eigene Sünde bezahlen. Zu Davids Zeiten hatte es also noch niemanden gegeben, der sündenfrei und vollkommen war. Niemand konnte sich selbst als sündloses Opfer darbringen und für die Sünden eines anderen einstehen. In unserer Zeit kennen wir einen Menschen, der dies getan hat: Jesus Christus, der eingeborene Sohn Gottes.

F: In Ps 49,12.20: Inwiefern sind Menschen wie Tiere, die vergehen?

A: Auf Erden sterben die physischen Körper der Menschen genau wie die der Tiere. Menschen können stolz sein, so wie ein Löwe oder ein anderes Tier stolz sein kann, doch das ist sehr vergänglich. Es bedeutet NICHT, dass es kein Leben nach dem Tod gibt, denn Psalm 49,15 bekräftigt, dass Gott seine Seele aus der Macht des Grabes erlösen wird. Zwei Dinge sind sicher: das Verderben der Gottlosen und die Hoffnung der Heiligen.

F: Wie lässt sich Psalm 50 zusammenfassen?

A: Dieser Psalm vermittelt ein Bild vom göttlichen Gericht. Es gibt einen Hauptpunkt mit zwei Unterpunkten. Der Hauptpunkt ist eine Warnung, dass Gott der Richter ist. Der erste Unterpunkt ist eine Warnung vor Gottes Gericht für diejenigen, die zwar das Richtige tun, dies jedoch mit einer falschen Einstellung tun. Der zweite Unterpunkt ist eine Warnung vor Gottes Gericht für diejenigen, die nur mit den Lippen bekennen, zu Gott zu gehören, obwohl sie in Wirklichkeit gar nicht zu Gottes Volk gehören.

Auf einer untergeordneten Ebene gibt es vier Teile, wobei der erste und der letzte symmetrisch sind und die beiden mittleren parallel zueinander stehen.

1-6 Gottes gerechtes Gericht

- 1 Der Richter wird erhört

- 2-3 Der Richter wird gesehen

- 4-5 Der Richter ruft die Angeklagten auf

7-15 Vorwurf des Ritualismus: Warnung an die Frommen

16-21 Vorwurf, Gottes Gericht vergessen zu haben: Warnung an die Gottlosen

- 16-17 Sie verabscheuten die Züchtigung

- 17 Verachtung für Gottes Wort

- 18 Sie weigerten sich, einen eigenen Weg zu gehen

- 19-20 Gottlose Rede

22-23 Gottes gerechtes Gericht

F: Wer ist Asaph, der Verfasser dieses und einiger anderer Psalmen, in Ps 50,1?

A: Dieser gottesfürchtige Mann war ein Levit, der von David dazu bestimmt wurde, vor der Bundeslade zu dienen. Asaph wird in 1. Chronik 16,4-5.37 erwähnt.

F: Was hebt Gott hier in Ps 50,1 hervor?

A: Im Hebräischen lautet der Text: El, Elohim, Jahwe. Damit wird betont, wer hier das Gericht abhält. El ist der allgemeine Begriff für Gott/Gottheit. Elohim ist ein gebräuchlicher Name für Gott im Alten Testament. Jahwe ist der heiligste, persönliche Name Gottes. Der Hintergrund von Psalm 50 ist nicht einfach nur ein Gericht oder ein Gesetz, sondern es ist das Gericht des göttlichen Gesetzes.

F: Was bedeutet „die Geweihten“ in Psalm 50,5?

A: Das hebräische Wort lautet „hasidim“, das vom Wort „hesed“ - also „Bundesknute“ - abgeleitet ist. Der Begriff bedeutet „die Geweihten“, „die Geliebten“ oder, mit anderen Worten, „die Heiligen“. Dabei handelt es sich um alle Gläubigen, also um diejenigen, die ihr Leben Gott anvertraut haben. Wenn jemand der Meinung ist, man könne einfach als Christ aufwachsen und durch Osmose oder durch den Umgang mit anderen zu einem solchen werden, und er Einwände dagegen erhebt, dass man sich bewusst für Christus entscheiden muss, dann zeigen Sie ihm diesen Vers. Dies sind Menschen, die einen Bund geschlossen haben.

F: Wie kann in Ps 50,7-15 die Einhaltung von Ritualen - selbst von Ritualen, die von Gott stammen - eine Sünde sein?

A: Wenn man glaubt, dass das Ausüben der Rituale die Sünde wiedergutmacht und es einem erlaubt, zu sündigen. Seit dem Mittelalter gab es in der römisch-katholischen Kirche in Westeuropa das Konzept der Ablässe. Wenn man sündigte, glaubte ein Katholik, dass er für diese Sünde im Fegefeuer leiden müsse, es sei denn, er erwarb einen Ablass, was eine bestimmte Handlung oder eine Geldzahlung an die Kirche bedeutete. Tatsächlich konnte man, wenn man vorhatte zu sündigen, den Ablass „im Voraus bezahlen“ und hatte dann die „Erlaubnis“, zu sündigen.

F: Wie kommen manche Menschen in Ps 50,8-14 zu der Ansicht, Gott stünde bei ihnen in der Schuld, da sie Gott etwas gegeben haben?

A: Sie denken in Begriffen einer Transaktion und glauben, dass Gott ihnen etwas schuldig sei, da sie Gott „bezahlt“ haben. Was sie dabei nicht erkennen, ist, dass Gott uns bereits so viel gegeben hat, dass wir nicht einmal ansatzweise so viel zurückgeben könnten wie Gott. Zweitens erkennen sie nicht, dass Gott nichts braucht. Alles, was Gott durch uns tut, könnte er auch durch jemand anderen tun. Es bedeutet nicht, Gott zu verpflichten, ihm zu dienen, sondern es ist ein Privileg, ihm zu dienen.

F: Wie lässt sich Psalm 51,1-19 zusammenfassen?

A: Psalm 51 ist einer der Bußpsalmen, die entstanden, nachdem David seine Schuld wegen des Ehebruchs mit Batseba und der Ermordung ihres Mannes Uria bereut hatte. Auch die Psalmen 6, 32, 38, 39, 78, 79, 102, 106, 130 und 143 sind Bußpsalmen, und auch die Psalmen 65 und 73 sprechen von Sünde. Psalm 51 ist, ähnlich wie Psalm 25, in gewisser Weise symmetrisch aufgebaut und als Chiasmus angeordnet. Dieser komplexe Psalm besteht aus sieben Teilen.

51,1-2 Gebet um Barmherzigkeit und Reinigung zur persönlichen Wiederherstellung

- 51:3-6 Bekenntnis und Reue

3-4 David übernimmt die Verantwortung

5 Nicht nur ein Ausrutscher oder eine Verirrung

6 Gottes Maßstab wurde bereits gelehrt

- - 51:7-12 Gebet an Gott mit der Bitte um Wiederherstellung

- 51:13-17 Dank (entspricht in gewisser Weise dem Bekenntnis und der Reue)

13-15 Davids Verpflichtung

16-17 Erkennen, woran Gott Freude hat

51:18-19 Gebet um die Wiederherstellung des Volkes

Der große Prediger Alexander Maclaren sagte einmal: „Die Alchemie der göttlichen Liebe kann aus dem Schmutz der Sünde den süßen Duft der Reue und des Lobes gewinnen.“

F: Welche äußeren Anzeichen gibt es in Psalm 51 für ungestandene Sünden?

A: Zu den Anzeichen gehören Freudlosigkeit, Gleichgültigkeit, Schuldgefühle und ein trostloses Gebetsleben. David erwähnt in Psalm 32,3 zudem, dass seine Gebeine altern. In Psalm 51,3 quält ihn die Schuld seiner Sünde Tag und Nacht. Manchmal schlafen Menschen, die Schuldgefühle haben, schlecht.

F: Was ist in Ps 51,1 von Bedeutung daran, dass David Gott um Barmherzigkeit gemäß seiner Güte bittet?

A: David änderte in diesem Psalm seinen Tonfall im Vergleich zu früheren Psalmen. In Psalm18:20 , und indirekt in Psalm 7,3-5 wollte David, dass Gott ihn gemäß seiner Gerechtigkeit belohne. Hier jedoch sagt David etwas ganz anderes, nachdem ihm bewusst geworden ist, wie sündig er ist. David sagt nicht mehr: „Belohne mich gemäß meiner Gerechtigkeit“, denn er weiß, dass ihm das, was er erhalten würde, möglicherweise nicht gefallen würde. Vielmehr ist der einzige Grund, den David Gott für seinen Segen nennt, Gottes liebevolle Barmherzigkeit.

F: In Ps 51,4: Inwiefern hat David nur gegen Gott gesündigt und nicht gegen Uria?

A: David weiß, dass er Uria Unrecht getan hat. Er hat tatsächlich gegen Uria gesündigt, indem er ihm seine Frau weggenommen und ihn getötet hat. Das war David klar. David will hier jedoch betonen, dass, so sehr er auch gegen Uria gesündigt hat, dies dennoch eine Kleinigkeit war im Vergleich zur Sünde gegen den Richter des Universums.

F: Warum sagte David in Ps 51,4-5, dass Gott hier zu Recht urteilte?

A: In diesem Vers bekennt und erkennt David an, dass Gott zu Recht „die Strafe verhängt“ und David für seine Sünde streng verurteilt hat. David sagte zu Gott nicht: „Du musst mich wegen unserer früheren Nähe milde behandeln.“ Ein wichtiger Aspekt der Reue besteht darin, Verantwortung für das zu übernehmen, was man getan, gesagt, unterlassen oder versäumt hat zu sagen.

David dachte vielleicht daran, wie nah er Gott stand - oder zumindest früher einmal gestanden hatte. Es gibt keine unvollständige Reue. Wahre Reue ist aufrichtig und vollständig.

F: Bezieht sich Ps 51,5 darauf, dass Menschen in Sünde geboren werden, oder wurde die Menschheit, wie in Prediger7:29 , gerecht geschaffen?

A: Beides trifft zu. Gott schuf den Menschen ursprünglich ohne sündige Natur. Nach dem Sündenfall werden die Menschen jedoch mit einer sündigen Natur geboren, sind von Gott entfremdet und bedürfen der heiligmachenden Gnade Gottes. Eine ergänzende Antwort finden Sie in „When Critics Ask“, S. 238.

F: In Ps 51,5 heißt es, David sei von Geburt an ein Sünder gewesen, „in Ungerechtigkeit geboren“. Was ist damit gemeint?

A: David sagt damit, dass er bereits vor seiner Geburt ein Sünder war. David meinte damit nicht, dass er unehelich geboren wurde, und er sagt auch nicht, dass seine Mutter bei seiner Empfängnis gesündigt habe, sondern vielmehr, dass seine Eltern Sünder waren. David meinte offensichtlich nicht, dass er vor seiner Geburt sündige Taten begangen habe. Vielmehr sagt David, dass er bereits vor seiner Geburt ein Sünder mit einer sündigen Natur war. Der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 832, fügt hinzu, dass David zu keinem Zeitpunkt seines Lebens sündenfrei war. In „735 Baffling Bible Questions Answered“, S. 152-153, heißt es, dies zeige, dass David sündigte, weil er ein Sünder war, und nicht, dass er nur deshalb ein Sünder war, weil er später sündigte.

Obwohl dies die Vorrangigkeit der sündigen Natur gegenüber den sündigen Taten bei David (und uns) verdeutlicht, beweist es nicht, dass wir für die Sünden unserer Eltern oder Vorfahren schuldig sind. Es schiebt die Schuld für unsere sündigen Handlungen nicht auf Gott und leugnet auch nicht Psalm 139,14, wonach wir Gott zugleich dafür preisen sollten, dass wir wunderbar und einzigartig geschaffen sind.

F: Wurde David in Ps 51,5 schuldig geboren?

A: Das hebräische Wort „avown“ bedeutet hier Verdorbenheit, Fehler oder Ungerechtigkeit. „Fehlerhaft“ (d. h. sündig) zu sein bedeutet jedoch nicht, dass David sich irgendwelcher sündigen Taten schuldig gemacht hat.

F: Zeigt Psalm 51,5, dass ungeborene Föten nur potenzielle Menschen sind?

A: Nein, hier wird nicht gesagt, dass man erst dann ein Mensch ist, wenn man eine Sünde begeht, sondern vielmehr, dass man bereits vor der Geburt eine selbstsüchtige, sündige Natur besitzt. Die DNA eines ungeborenen Kindes gehört nicht zur Spezies eines Stiers oder eines Huhns, sondern ist menschlich - und genauso menschlich wie Sie oder ich. Ein ungeborenes Kind hat zwar noch keine persönliche Sünde begangen, ist aber dennoch ein Sünder, da es eine sündige Natur besitzt. Eine andere Antwort finden Sie in „When Critics Ask“, S. 239.

F: Was ist Ysop in Ps 51,7?

A: Ysop ist eine moosartig aussehende Pflanze, die man als Pinsel verwenden kann. Die Israeliten benutzten sie während des Passahfestes, um das Blut des Lammes an die Türpfosten zu streichen. Wenn Christen jüdische Zeremonien nachstellen und keinen Ysop bekommen können, ersetzen sie ihn manchmal durch Brokkoli.

F: Warum hatte David in Ps 51,8 keine Freude?

A: David besaß all das Geld, die Macht und die Frauen, die er sich nur wünschen konnte. Doch seine Beziehung zu Gott war derart, dass er keine Freude und keine Fröhlichkeit empfinden konnte, solange er seine Beziehung zu Gott nicht wiederhergestellt hatte. David war ein versierter Komponist und Musiker. Doch als David sündigte, verlor er sein Lied.

F: Da Psalm 51,10 wie ein direkter Befehl erscheint, ist es dann in Ordnung, wenn wir Gott etwas befehlen?

A: Nein, David gab keinen Befehl; er bat Gott, in ihm ein reines Herz zu schaffen. Er wusste, dass er sein böses Herz nicht aus eigener Kraft loswerden konnte, und so vertraute sich David ganz der Barmherzigkeit Gottes an. Wir können im Gebet darauf vertrauen, dass Gott Seine Verheißungen hält, und wir können mit Zuversicht bitten, aber wir haben keinerlei Grundlage, Gott Befehle zu erteilen.

F: Könnte in Ps 51,11 der Heilige Geist einen Gläubigen verlassen?

A: David hatte guten Grund, dies anzunehmen. Der Heilige Geist hatte offenbar seinen Vorgänger, König Saul, verlassen, und ein böser Geist kam über ihn. Der Herr verließ Simson in Richter 16,20 - oder zumindest, was seine Kraft betraf. Da den Gläubigen jedoch gemäß Epheser 1,13-14 der Heilige Geist als Unterpfand gegeben wird, das unser ewiges Leben garantiert, sieht die Lage in der Zeit des Neuen Testaments anders aus.

F: Warum sagte David in Psalm 51,16-17, dass Gott keine Opfer wolle, wo Gott doch in Levitikus und an vielen anderen Stellen Opfer geboten hat?

A: Dies wäre nur für jemanden ein Problem, der die Bedeutung des Gehorsams nicht begriffen hat. Wie Kain im Garten Eden erfahren musste (1. Mose 4,3-5), nimmt Gott nicht einfach jedes Opfer an, das ihm dargebracht wird. David wusste beispielsweise, dass Gott von ihm kein Opfer annehmen würde, das er jemand anderem weggenommen hatte und das ihn nichts gekostet hatte (1. Chronik21:24 ). Genauer gesagt zeigt Gott wiederholt, dass Er keine Opfer von ungehorsamen Menschen wünscht (Jesaja 1,10-15; 66,2-4; Jeremia 6,19-20). Gott wünscht sich Gehorsam, und Opfer von gehorsamen Menschen gefallen Gott (2. Chronik 7,12-18; 2. Chronik 30,1-26, insbesondere Vers 26; Esra 6,17; 9,5).

F: Wurde Ps 51,18-19 erst nach der Zerstörung des Tempels hinzugefügt?

A: Wahrscheinlich nicht. Da Psalm 79 nach der Zerstörung des Tempels verfasst wurde, haben einige angenommen, dass dies auch auf Psalm 51,18-19 zutrifft, da dort der Bau der Mauern Jerusalems erwähnt wird.

Dies ist jedoch kein stichhaltiger Grund für die Annahme, dass Psalm 51,18-19 später verfasst wurde, da David und Salomo die Mauern Jerusalems umfassend ausgebaut haben. Der Tempel wurde außerhalb der ursprünglichen Stadtmauern errichtet, die David erobert hatte, und durch die Erweiterung der Stadt um den Tempelberg verdoppelte sich die Größe der ursprünglichen Stadt mehr als.

F: Wie lässt sich Psalm 52,1-9 zusammenfassen?

A: Dies ist ein Psalm des Vertrauens, ebenso wie Psalm 1, nur dass dieser Psalm in einer düstereren Zeit verfasst wurde. Er beginnt mit dem, was der böse Mann Doeg erlebt, und endet mit dem, was Gottes Volk erleben wird. Auch Psalm 1 stellt zwei Sichtweisen gegenüber, doch Psalm 51 enthält in der Mitte eine dritte Perspektive: das, was die Gerechten vom Ende der Gottlosen sehen werden. Hier ist eine Zusammenfassung.

A. Böse Pläne führen zu einem Trümmerhaufen

─ 52,1 Auch wenn Sie sich des Bösen rühmen, schützt mich Gottes Liebe

─ 52,3-4 Eure Zunge zerstört wie ein scharfes Rasiermesser; ihr liebt böse Lügen mehr als die Wahrheit, und eure Zunge zerstört und täuscht

─ 52,5 Sie werden zugrunde gehen und beseitigt werden

B. Die Frommen werden Ehrfurcht vor der Gerechtigkeit gegenüber den Gottlosen haben

─ 52:6-7 Seht den Menschen, der auf seinen Reichtum und seine Pläne vertraut statt auf Gott

C. Vertraut auf Gott und gedeiht wie ein Olivenbaum

─ 52:8-9 Doch David wird in Gottes unerschöpflicher Liebe gedeihen. David vertraut auf Gottes vollstreckendes Gericht, denn Gott ist gut

F: Da Davids Freund Abimelech in Ps 52,2 überlebt hätte, wenn Doeg nicht anwesend gewesen wäre - warum ließ der allmächtige Gott dann zu, dass Doeg dort war?

A: David hatte bereits in 1. Samuel 21-22 den starken Verdacht, dass dies geschehen würde, doch David verhielt sich hier passiv. Die Antwort darauf, warum Gott dies zuließ, ist im Wesentlichen dieselbe wie die Frage, warum Gott das Böse zulässt. Verrat ist eine besondere Form des Bösen. Gott lässt das Böse als Prüfung und Erprobung zu, damit wir daraus Lehren ziehen können. Eine Sichtweise ist, dass Abimelechs Leben vorzeitig endete. Eine andere Sichtweise ist jedoch, dass Abimelechs wahres Leben im Paradies vorzeitig begann. Was die Frage betrifft, warum Gott das Böse zulässt, finden Sie weitere Informationen in den verschiedenen Erörterungen zu Habakuk 1,13.

F: In welcher Beziehung stehen Psalm 53,1-6 und Psalm 14,1-7 zueinander?

A: Es scheint sich um zwei Varianten desselben Gedankens zu handeln, mit dem Unterschied, dass in Psalm 14 der Name Jahwe und in Psalm 53 der Name Elohim verwendet wird. Beide stammen von David, und es wird vermutet, dass Psalm 53 die spätere Fassung ist.

F: Welche frühen Hinweise auf Atheismus finden sich in Ps 53,1?

A: Psalm 53,1 und 14,1 sind zwei Hinweise; ein außerbiblischer Hinweis ist, dass der Philosoph Sokrates fälschlicherweise des Atheismus beschuldigt wurde, bevor er durch das Trinken von Schierling hingerichtet wurde. Aristophanes verfasste ein Theaterstück, in dem behauptet wurde, Sokrates lehre, dass die Götter nicht existierten; somit wurde Sokrates aufgrund eines Theaterstücks über ihn hingerichtet und nicht aufgrund dessen, was er tatsächlich gesagt hatte. Einige hinduistische, buddhistische und jainistische Schulen lehren, dass es keinen Schöpfer gibt. Philo der Jude (15/20 v. Chr. bis 50 n. Chr.) erwähnt in seiner „Allegorischen Auslegung“, I 15 (48), S. 30, „den egoistischen und atheistischen Geist“.

F: Beziehen sich Ps 53,2-3 und Ps 14,3 auf a) die Menschen im Allgemeinen, b) jedes einzelne Individuum oder c) jedes einzelne Individuum abgesehen von Gott?

A: Solange Sie sich nicht mit anderen Schriftstellen befassen, ist die Antwort möglicherweise nicht eindeutig. Römer3:10 , deutet darauf hin, dass diese Schriftstelle für alle Menschen gilt. David, der Psalm 53 verfasste, schrieb jedoch in Psalm 27,3 auch, dass er Gott suchte. Auch die Psalmen 105,4; 119,2 und die Sprüche 28,5 zeigen, dass manche Menschen Gott tatsächlich suchen. Die Schlussfolgerung lautet, dass wir so sündig sind, dass niemand aus eigener Kraft Gott suchen wird. Gott hat uns jedoch befähigt, ihn zu suchen. Die Antwort lautet also sowohl a als auch c.

F: Was ist an dem Wort für „verdorben“ in Ps 53,3 besonders interessant?

A: Es handelt sich um ein völlig anderes Wort als das in Psalm 53,1 verwendete. Dieses Wort bedeutet wörtlich „sauer geworden“, wie saure Milch. Es wird auch in Psalm 14,3 und Hiob 15,16 verwendet. Sobald Milch sauer geworden ist, kann man nichts mehr tun, um sie wieder „nicht sauer“ zu machen.

F: Warum heißt es in Ps 53,5, dass sie „sich fürchteten, als es nichts zu fürchten gab“?

A: Dieser poetische Ausdruck bedeutet, dass sie sich fürchteten, obwohl es nichts gab, wovor man sich fürchten musste. Wenn jemand behauptet, der Verfasser habe sich nur drei Wörter später „versehentlich“ widersprochen, dann weiß er meiner Meinung nach selbst nicht, wovon er spricht.

F: In Ps 53,6: Inwiefern sollten unsere Gebete so sein?

A: Dies ist eine von vielen Stellen, an denen in den Psalmen die Sehnsucht nach Gottes Reich zum Ausdruck kommt. Im Vaterunser lautet eine der Bitten: „Dein Reich komme“. In Offenbarung 22,17.20 sollen wir uns wünschen, dass Christus bald wiederkommt.

F: Wie lässt sich Psalm 54,1-7 zusammenfassen?

A: Hier ist eine Gliederung

54,1-2 Gebet um Befreiung

- 54,3 Der Grund für das Gebet

- - 54,4 Der Entschluss, in dieser Situation auf Gott zu vertrauen

- 54,5 Das erwartete Ergebnis des Gebets

54:6-7 Vorab-Danksagung an Gott für die Befreiung

F: Wer sind die Fremden, von denen David in Ps 54,1-3 spricht?

A: Es wird nicht konkret angegeben, um wen es sich bei diesen Personen handelt, doch könnte es sich um die Ziphiter handeln, die David zweimal verrieten und Saul verrieten, wo er sich versteckte (1. Samuel 23,19; 26,1).

F: Wie sollen wir gemäß Ps 54,3 reagieren, wenn Menschen uns verraten oder sich gegen uns erheben?

A: Christ zu sein ist keine Garantie dafür, dass man niemals von jemandem verraten wird. Doch als Christen hat Gott ganz klar festgelegt: Wir sollen keine Rache üben. Wir sollten für unsere Situation beten, und wir können gegen die Unterdrückung beten, aber es ist nicht unsere Aufgabe, Rache zu üben; wir können darauf vertrauen, dass Gott sich darum kümmern wird.

Als Christen sollten wir unsere Aufgabe erfüllen, nicht unsere Aufgabe plus Gottes Aufgabe. Gottes Aufgabe ist es, zu richten und Rache zu üben, und unsere Aufgabe ist es, andere zu lieben und Gott zu gehorchen und ihm nachzufolgen. Uns wird gesagt, wir sollen keine Rache üben; lassen wir also Gott seine Aufgabe erfüllen und wir sollten unsere erfüllen.

F: In Ps 54,4 - inwiefern ist Gott unser Helfer, da doch eigentlich wir es sind, die Gott dienen und ihm helfen sollten?

A: Wie Katherine Marshall (glaube ich) einmal sagte, lag Benjamin Franklin falsch, als er meinte, Gott helfe denen, die sich selbst helfen. Vielmehr hilft Gott denen, die anerkennen, dass sie hilflos sind. Vier Punkte sind bei der Antwort zu berücksichtigen.

1. Gott benötigt unsere Hilfe nicht, um etwas zu tun, aber Er hat uns das Privileg gegeben, zu helfen, und Er hat gute Werke für uns vorbereitet, die wir vollbringen sollen (Epheser 2,10).

2. Wir sollten Gott dabei helfen, Sein Werk zu vollbringen und Sein Reich voranzubringen - nicht unser eigenes Werk, um unser eigenes Reich zu vergrößern.

3. Selbst Gläubige brauchen Gottes Hilfe, um Ihm zu dienen und Ihm nachzufolgen, und dabei ist Gott unser Helfer, wenn wir uns auf Seine Kraft verlassen.

4. Wir sollten erkennen, dass wir stark sind, wenn wir uns unserer Schwäche und unserer Abhängigkeit von Gott bewusst werden, wie es in 2. Korinther 12,10 heißt.

F: Wie lässt sich Psalm 55,1-23 zusammenfassen?

A: Wie viele Psalmen ist auch dieser als Chiasmus aufgebaut. Es gibt jedoch eine Wendung: Einige Ausdrücke, von denen man erwarten würde, dass sie nahezu Synonyme sind, sind in Wirklichkeit gegensätzliche Pole.

Klage und Verzweiflung 55,1-3

- Wie sich David unter den gegebenen Umständen fühlt 55,4-8

- - Gebet um Gerechtigkeit 55,9-15

- - Vertrauen in Gottes Gerechtigkeit 55,16-21

- Wie wir uns in Gottes Gegenwart fühlen sollten 55,22-23a

Es geht um das Vertrauen in Gott 55,23f

F: Was ist in Ps 55,1-3 und 55,22-23 der Unterschied zwischen einem Gläubigen, der unter den gegebenen Umständen lebt, und einem, der unter Gott lebt?

A: Jemand, der unter den Umständen lebt, kann das Gefühl haben, dass die gegenwärtige Situation ewig andauern wird. Er kann sich ganz auf sich allein gestellt und unzulänglich fühlen. Er kann die Einstellung haben: „Wenn es so sein soll, liegt es an mir“, was entweder zu einer fatalistischen Depression führen oder ihn dazu veranlassen kann, unüberlegte Handlungen zu begehen. Andererseits kann er, wenn die Dinge sehr gut laufen, arrogant annehmen, dass es allein sein eigenes Wissen, sein Können, seine Kraft oder sogar sein Glück war, das ihm das gebracht hat, was er seiner Meinung nach verdient. Jemand, der unter den Umständen lebt, hat viel, worüber er selbst nachdenken muss; er hat Sorgen, Ängste und einen resignierten Fatalismus.

Ein Gläubiger, der unter Gott lebt, erkennt, dass sowohl die gegenwärtigen Nöte als auch der gegenwärtige Reichtum und Ruhm vergänglich sind. Er weiß, dass Gott bei ihm ist, und er kann sich an andere Gläubige wenden, da wir eine Familie und eine Gemeinschaft sind. Er weiß, dass Gott ausreicht und dass es ihm lediglich darum geht, Ihn zu lieben und Ihm zu folgen. Er kann die Haltung einnehmen: „Wenn es so sein soll, liegt es an uns, zu beten und uns von Gott stärken zu lassen.“ Andererseits sind sie, wenn alles gut läuft, voller Dankbarkeit für Gottes gnädige Fülle. Jemand, der unter Gottes Obhut lebt, verfügt über viel geistige Energie, um an andere zu denken. Wie es in 1. Petrus 5,7 heißt, wird Gott für sie sorgen; doch Gott möchte sie dazu befähigen, anderen zu helfen.

F: War David in Psalm 55,4-8 ängstlich oder mutig? Ist es möglich, beides zu sein?

A: David hatte nicht nur Angst, er war entsetzt. Als er seine Umstände betrachtete und sah, dass sogar ein Großteil seiner eigenen Armee nun gegen ihn stand, fragte er sich wahrscheinlich, wie er da lebend herauskommen würde. Doch als er dann zu Gott aufblickte, erkannte David, dass Gott, der bei ihm war, mächtiger war als alle seine früheren und gegenwärtigen Feinde zusammen.

F: Was sagt David in Ps 55,12-13 hier über seinen Feind?

A: David war schockiert von jemandem, den er für seinen Freund gehalten hatte. Sie waren gemeinsam spazieren gegangen, hatten sich unterhalten und waren sogar gemeinsam zum Gottesdienst gegangen. Dieser Verräter gab also zumindest vor, gläubig zu sein, und dennoch verriet er David. Manchmal verraten Menschen ihre Freunde aus Profitgier, ein anderes Mal aus Angst.

Der Psalm nennt nicht ausdrücklich, wer dieser Feind war, doch der Ausdruck „sie haben sich heimlich beraten“ in Psalm 55,14a könnte uns einen Hinweis geben. Dies passt zu dem Ratgeber Ahithophel in 2. Samuel 16,21-17,14. Ahithophel gehörte einst zu Davids vertrautesten Beratern und riet später Davids rebellischem Sohn Absalom, wie er Davids Männer töten und David selbst zu Fall bringen könne. Tatsächlich bat Ahithophel in 2. Samuel 17,1 Absalom, ihm 12.000 Soldaten zur Verfügung zu stellen, und Ahithophel wollte David selbst nachstellen!

F: Warum betete David in Ps 55,15; 56,7 darum, dass Gott seinen Feinden Schaden zufügen möge?

A: Die Antwort zum Thema „Verfluchungspsalmen“ im Allgemeinen finden Sie in der Erläuterung zu Psalm 3,7.

F: In Ps 55,19 heißt es, dass viele Menschen keine Furcht vor Gott haben und ihn nicht achten, weil sie nicht glauben, dass Gott sie bestrafen wird. Wie können wir ihnen dies auf eine Weise vermitteln, die bei ihnen ankommt?

A: Die Menschen glauben oft viel häufiger, dass sie einer Strafe in diesem Leben entgehen werden, als dies tatsächlich der Fall ist. Allerdings entgehen manche Menschen in diesem Leben tatsächlich so gut wie allen negativen Folgen. Doch wie selbst ein Agnostiker, der ehemalige Herausgeber der Zeitschrift „Scientific American“, Marvin Gardiner, schrieb: Wenn ein Mensch an Gerechtigkeit glaubt, muss er auch an ein Leben nach dem Tod glauben. Manche glauben, dass das, was man nicht sieht und nicht weiß, einem nichts anhaben kann. Doch wenn Sie auf Bahngleisen stehen und ein Zug heranfährt - wird der Zug Sie dann verschonen, nur weil Sie ihn nicht kommen sehen, weil Sie die Augen geschlossen haben? Das Gericht ist real. 100 % allen Bösen werden bestraft werden. Sofern das Sühneopfer Jesu die Sünden eines Menschen nicht tilgt, muss dieser seine eigene Strafe tragen.

Beten Sie zu Gott, dass Er deren Herz erweichen möge. Versuchen Sie, deren Standpunkt zu verstehen, und seien Sie, wie es in 1. Petrus 3,15 heißt, stets bereit, Rechenschaft über die Hoffnung zu geben, die in Ihnen ist.

F: Wie kann jemand in Psalm 55,20-21 bildlich gesprochen jemanden, der sich ihm nicht widersetzt hat, mit einem Lächeln im Gesicht „erstechen“?

A: Gelegentlich begehen Christen den Fehler zu glauben, dass jeder das Leben so sieht wie sie selbst. Während wir Menschen lieben und Dinge nutzen sollen, lieben manche Dinge und nutzen Menschen. Manchmal, wenn jemand einen anderen verrät, ist das nichts Persönliches; er wirft diese Beziehung einfach weg, so wie man eine leere Flasche wegwirft, nachdem man alles aus ihr herausgeholt hat, was man wollte. Andere verraten Sie vielleicht mit Vergnügen, wegen einer vermeintlichen Kränkung, die Sie ihnen zugefügt haben, von der Sie sich vielleicht gar nicht bewusst sind. Aber wir sollten niemals so sein. Als Gläubige sollten wir klug wie die Schlangen und unschuldig wie die Tauben sein, wie Jesus in Matthäus 10,16 sagt.

F: Wie können wir heute, gemäß Psalm 55,22, unsere Lasten auf den Herrn werfen?

A: In 1. Petrus 5,7 heißt es, Sie sollen Ihre Sorgen auf Gott werfen, denn Er sorgt für Sie. Wir sind oft versucht, uns über Dinge Sorgen zu machen, an denen wir nichts ändern können; überlassen Sie das Sorgen Gott; Sie müssen es nicht tun. Manchmal machen wir uns Sorgen über Dinge, bei denen wir etwas tun können. Wir sollten uns darüber keine Sorgen machen, sondern beten und fleißig das tun, was getan werden muss. Manche Dinge scheinen in die erste Kategorie zu fallen, doch wenn wir sie etwas genauer betrachten, finden wir vielleicht eine Lösung, die tatsächlich umsetzbar ist. Ihre Lasten auf den Herrn zu werfen, ist keine Entschuldigung dafür, faul oder fatalistisch zu sein. Es bedeutet nach wie vor, hart zu arbeiten, sich aber darauf zu konzentrieren, das zu tun, was Gott von Ihnen erwartet, und die Ergebnisse Gott zu überlassen.

Zweitens: Sobald Sie Ihre Lasten Gott übergeben haben, kann die Versuchung bestehen, sie wieder an sich zu nehmen. Wenn Sie sie einmal übergeben haben, lassen Sie sie aus Ihren eigenen Händen. Geben Sie nicht auf und tun Sie, was Gott von Ihnen erwartet; doch bloßes Grübeln hilft nichts. Wir alle kennen die Lehre Jesu über die Lilien auf dem Feld, doch tatsächlich ist die Bergpredigt in Matthäus 5 voller Dinge, über die wir uns Sorgen machen könnten, sollten es aber nicht tun.

Drittens: Seien Sie sich bewusst, dass Gott manchmal bestimmte Menschen - sogar schwierige Menschen - aus einem bestimmten Grund in Ihr Leben bringt. Vielleicht soll dies dazu dienen, Ihre Geduld zu stärken, Ihren Stolz zu brechen, oder Sie lernen im Umgang mit ihnen, wie Sie mit anderen, die ihnen ähnlich sind, umgehen sollen - sowohl zu Ihrem eigenen Nutzen als auch, um andere zu unterweisen.

So wie Jesus die Last unserer Sünden getragen hat, möchte er auch die Last unserer Sorgen tragen. (in Anlehnung an Bischof Horne)

F: Wie können wir in Ps 55,23f unser Leben noch auf andere Weise Gott anvertrauen, abgesehen davon, dass wir daran glauben, dass Gottes Worte wahr sind?

A: Es gibt im Leben immer einen Weg, der der sicherste zu sein scheint, wenn es keinen Gott gäbe. An manchen Stellen ist es derselbe Weg, den wir einschlagen sollten, wenn wir Gott nachfolgen, doch im Leben eines jeden Menschen wird es Momente geben, in denen sich diese Wege trennen, und man muss sich entscheiden, ob man Gott vollständig nachfolgt oder stattdessen den scheinbar sichersten Weg einschlägt. Natürlich ist der scheinbar sicherste Weg nicht immer der sicherste Weg. Für Abram wäre es „sicherer“ erschienen, einfach in Ur zu bleiben, anstatt nach Westen aufzubrechen - wer weiß, wohin. Was Abram jedoch nicht wusste, war, dass die mächtige Stadt Ur innerhalb von 50 Jahren von den Elamitern zerstört und ihre Bevölkerung versklavt werden würde. Indem Abram Gott folgte, tat er tatsächlich das Sicherste, auch wenn er das nicht wusste und es zu jenem Zeitpunkt nicht nach dem Sichersten aussah. Als Gott Jona befahl, in die gottlose, gewalttätige Stadt Ninive zu reisen, schien es am sichersten zu sein, in die entgegengesetzte Richtung zu segeln. Doch als dieser Gläubige ungehorsam war, wissen wir, wie das ausgegangen ist. Der beste Rat lautet also nicht, „auf Nummer sicher zu gehen“, aber es bedeutet auch nicht, „Risiken einzugehen“. Der beste Rat ist, Gott von ganzem Herzen nachzufolgen.

F: Worauf liegt in Ps 56,1-13 der Schwerpunkt dieses Gebets?

A: David erwähnt 31 Mal „ich“, „mich“ und „mein“, bezieht sich 16 Mal auf Gott, den Herrn oder „Du“ und 14 Mal auf seine Feinde oder böse Menschen. Andere Psalmen Davids haben andere Schwerpunkte, doch dieser Psalm zeigt, dass es auch in Ordnung ist, für sich selbst zu beten.

Chiasmen sind in der hebräischen Dichtung weit verbreitet, mit Mustern wie A, B, C, C’, B’, A’. Dieser Psalm folgt diesem Muster weitgehend, und es ist interessant, die Abweichungen zu betrachten.

Das Grundmuster lautet

1-2 Bitte um Gnade gegenüber seinen Angreifern

3-4 Angst, aber dennoch Vertrauen in Gott

5-6 Was die Feinde David antun

7-9 Was Gott mit ihnen tun wird, wenn David betet

10-11 Auf Gott vertrauen und keine Angst haben

12-13 Vorabgedankte für die Befreiung

Beachten Sie, dass die Bitte um Gnade mit dem Dank für die Befreiung einhergeht. Beachten Sie, dass David in Vers 3 davon spricht, „wenn er Angst hat“, in den Versen 4 und 11 jedoch nur sagt, dass er keine Angst haben wird.

F: Sollte in Ps 56,2 das Wort „Verleumder“ oder „Feinde“ stehen?

A: Der allgemeine Begriff „Feinde“ ist dem Begriff „Verleumder“ vorzuziehen. Das hebräische Wort „sharer“ ist hier dem hebräischen Wort „shorer“ für „verdrehen“ sehr ähnlich. In Psalm 56,5 erwähnt David, dass sie seine Worte verdrehen.

F: Wie können wir uns in Ps 56,4.11 dafür entscheiden, keine Angst zu haben?

A: David war ehrlich genug, in Psalm 56,3 zu erwähnen: „als er Angst hatte“. Dennoch überwinden David (und wir) unsere Angst. David überwand seine Angst, indem er auf Gott blickte, auf Gottes treues Wort vertraute und fragte: Was kann ein Mensch ihm schon antun? Die Antwort lautet, dass ein Mensch David nichts antun kann, außer dem, was Gott zulässt. Darüber hinaus ist das Schlimmste, was ein Mensch tun kann, David zu töten, damit er früher bei Gott im Himmel wohnen kann.

Auch Petrus musste sich dafür entscheiden, keine Angst zu haben, als Jesus ihn aufforderte, auf dem Wasser zu gehen. So wie ein Seiltänzer nicht nach unten schauen und in Panik geraten sollte, müssen wir unseren Blick auf Jesus richten.

Wenn wir Angst haben, können wir uns vier Fragen stellen:

1. Warum haben wir Angst?

2. Worauf konzentrieren wir uns?

3. Worauf - oder besser gesagt: auf wen - ist es sinnvoll, dass wir uns konzentrieren?

4. Wir sollten besorgt und gewissenhaft sein, aber ist es wirklich sinnvoll, Angst zu haben, wenn wir auf Gott vertrauen?

F: Warum verdrehen manche Menschen in Ps 56,5 die Worte anderer?

A: Dafür gibt es mindestens zwei Gründe.

Manche führen bewusst „Krieg“ gegen andere, und ihre Hauptwaffe sind die falschen Worte, die sie verwenden.

Leichtsinnig eine Bedeutung anzunehmen, selbst wenn eine genauere Betrachtung zeigen würde, dass diese Annahme falsch ist, ist ein häufiges Verhalten, das Menschen an den Tag legen, wenn es ihnen entweder egal ist, was die andere Person wirklich gemeint hat, oder wenn sie tatsächlich wünschen, dass die andere Person die angenommene Bedeutung hat. Wenn wir das Evangelium verkünden und wenn Menschen die Bibel lesen, werden manche aktiv versuchen, die Dinge so auszulegen, wie sie es sich wünschen. Tatsächlich glauben manche Menschen, sie könnten ein Buch wie die Bibel so auslegen, wie es für sie „am meisten bedeutet“, unabhängig davon, ob dies der ursprünglichen Bedeutung entspricht oder nicht.

F: Gibt es in Ps 56,5 Möglichkeiten, die Gefahr zu verringern, dass Ihre Worte verdreht werden?

A: Achten Sie darauf, dass kein halber Satz das Gegenteil dessen vermittelt, woran Sie glauben. Sagen Sie, was Sie meinen, bevor Sie erklären, was Sie nicht gemeint haben. Seien Sie vorsichtig, wenn Sie hypothetische Szenarien anführen, da manche denken könnten, Sie würden behaupten, diese seien tatsächlich geschehen oder würden geschehen. Seien Sie sehr vorsichtig beim Einsatz von Sarkasmus, da manche ihn möglicherweise nicht verstehen oder andere Sie allein aufgrund Ihres Tonfalls abtun könnten.

F: In Ps 56,8 kann niemand behaupten, Gott hätte seinem treuen Diener David ein leichtes, stressfreies Leben geschenkt. Wie können wir besser mit Stress in unserem Leben umgehen?

A: Gott betrachtet die Art und Weise, wie wir mit Herausforderungen umgehen, als kostbare Dinge, an die er sich erinnert. Gott sammelt unsere Tränen in einem Krug und verzeichnet sie in seinem Buch. Dieser schöne Ausdruck bedeutet, dass die Traurigkeit und die Enttäuschungen, die Gläubige ertragen, von Gott sorgfältig in Erinnerung behalten werden. Er wird uns gemäß Offenbarung 21,4 jede Träne von den Augen abwischen.

F: In Ps 56,9 gehen wir manchmal einfach davon aus, dass Gott unsere Feinde zurückdrängen wird, aber was muss zuerst geschehen?

A: Sie müssen zu Gott um Hilfe rufen, damit er Sie rettet. Manchmal erhalten wir nicht, was wir brauchen, weil wir Gott nicht darum bitten.

F: Wo wurde Psalm 57 verfasst?

A: Die Überschrift besagt, dass es zu einer Zeit war, als David sich in einer Höhle vor Saul versteckte. Es gab zwei Gelegenheiten, bei denen David dies tat: einmal in der Höhle von Adullam (1. Samuel 22,1) und einmal in einer Höhle bei En-Gedi (1. Samuel 24,1). Das Gefühl, sich im Schatten zu befinden - im Schatten Gottes -, passt hier sehr gut. Die Psalmen 56 und 57 sind wahrscheinlich hier eingeordnet, weil sie zusammengehören.

F: Wie lässt sich Psalm 57 zusammenfassen?

A: David sucht hier die Gewissheit, dass Gott ihn beschützt. Psalm 57 besteht aus drei Teilen: dem Schrei zu Gott, 2) der Beschreibung der Gefahr und 3) Davids gottesfürchtiger Reaktion. Es gibt zwei Abschnitte: die Klage (57,1-4) und die Danksagung (57,6-10). Beide Abschnitte folgen dem Muster ABCDC’A’B’D mit einem Refrain am Ende jedes Abschnitts.

1. Gebet um Gottes Erlösung

- 2-3 Beten Sie um Rechtfertigung, Liebe und Treue

- - 4 Die Feinde

- - - 5 Refrain

- - 6 Die Feinde

- 7-8 Dank für die Kraft

9-10 Dank an Gott für seine Liebe und Treue

11 Refrain

Dies ähnelt einem Chiasmus, mit dem Unterschied, dass A’ und B’ vertauscht sind und die Refrains enthalten sind.

F: Ist es in Psalm 57 einfacher, Gott zu preisen, wenn alles gut läuft, oder wenn es schlecht läuft?

A: Gläubige würden unterschiedliche Antworten geben.

Wenn es schlecht läuft, neigen manche eher zur Entmutigung (Jeremia), handeln aus Angst (Abraham) oder entwickeln sogar Bitterkeit (Naomi). Nachdem er erschöpft war, fürchtete sich Elia vor Isebels Drohung.

Wenn es gut läuft, neigen manche eher zu Stolz (Usija), nehmen Gottes Gebote auf die leichte Schulter (Saul), glauben, sie stünden über Gottes Gesetzen (Salomo), lassen sich von Geld und Götzen in die Irre führen (Gideon) oder von Frauen verführen (Simson, David, Salomo). Nachdem sie aus Katastrophen gerettet worden waren, sündigten Noah und Lot. Nachdem er den Assyrern die Stirn geboten hatte, war Hiskia sowohl von Stolz erfüllt als auch nicht bereit zu sterben.

In allen Situationen gibt es Gläubige, die stets treu bleiben, wie Josua, Debora, Josef und Daniel.

F: Was bedeutet in Psalm 57 ein „zerbrochener Geist“ und ein „zerbrochenes Herz“?

A: Ein zerknirschtes Herz ist eines, das Reue empfindet für das, was getan, gesagt oder unterlassen wurde. Es kann auch Reue darüber empfinden, wie man ist oder geworden ist. Es ist zudem ein Herz, das sich ändern und nicht mehr sündigen möchte. Ein zerbrochener Geist steht damit in engem Zusammenhang. Er erkennt, dass der bisher eingeschlagene Weg falsch war und nicht weiterverfolgt werden sollte, aber auch, dass wir die Dinge mit Gott nicht selbst wieder in Ordnung bringen können. Nur Gott kann die Dinge mit uns wieder in Ordnung bringen. Schließlich erkennt ein zerbrochenes Herz, dass wir die notwendigen Veränderungen nicht aus eigener Kraft bewirken können. Anstatt zu verzweifeln, kann es auch ein Herz voller Hoffnung sein, das weiß, dass Gott die Veränderungen in uns bewirken möchte, und ein entschlossenes Herz, das weiß, dass diese Veränderungen stattfinden müssen.

F: Was bedeutet das Wort „Schande“ hier in Ps 57,3?

A: Auch wenn Gott die Menschen bestrafen wird, ist das nicht genau das, was hier gemeint ist. Es bedeutet, dass sie beschämt werden, d. h., Gott wird sie wegen ihrer Taten vor anderen in ein schlechtes Licht rücken.

F: Warum erwähnt David in Ps 57,6 so oft Netze?

A: Netze sehen nicht besonders beeindruckend oder stark aus. Doch selbst ein Junge mit genügend Steinen kann einen mächtigen Löwen töten, wenn dieser in einem Netz gefangen ist. Auch Menschen können durch kleine, unscheinbare Fallstricke und Sünden, die nicht besonders mächtig wirken, gefangen werden und schließlich sogar sterben. Gibt es in Ihrem Leben Netze, die Sie geistlich verwundbar machen?

F: Was ist in Ps 57,8 mit „Ich werde die Morgenröte wecken“ gemeint?

A: In jenen Zeiten mit begrenzter Beleuchtung ist es normalerweise das Licht der Morgendämmerung, das die Menschen weckt. David sagt jedoch, dass er noch früher aufstehen wird und sozusagen die Morgendämmerung selbst wecken wird.

F: Was ist in Ps 58,1-11 ironisch gemeint?

A: In diesem Psalm geht es um etwas, das heute nicht mehr oft getan wird: die Richter zu richten. Wenn Menschen bestimmte Dinge aufgrund ihrer eigenen Meinungen als politisch korrekt oder als richtig oder falsch erklären, wer richtet dann diese Richter?

F: Wie sollten wir in Psalm 58 mit Ungerechtigkeiten umgehen, die heute von den Machthabern begangen werden?

A: Es gibt eine Reihe von Schritten, über die man nachdenken sollte.

Zunächst einmal sollten wir den Mut nicht verlieren und uns bewusst machen, dass jede Ungerechtigkeit, die uns widerfährt, nur vorübergehend ist, bis wir in den Himmel kommen.

Zweitens: Denken Sie nicht nur an sich selbst, sondern achten Sie darauf, ob auch andere unter dieser Ungerechtigkeit leiden. Wir sollen den Unterdrückten helfen.

Drittens: Wenn Sie sich aus dieser Ungerechtigkeit befreien und anderen helfen können, sich ebenfalls daraus zu befreien, ohne anderen zu schaden oder etwas Schlimmeres zu riskieren, dann tun Sie dies. Wenn Sie in einer Demokratie leben und es einen ungerechten Politiker gibt, wäre es für Sie denkbar, für ein Amt zu kandidieren, um dessen Position einzunehmen?

Viertens: Manchmal wird Ihnen bewusst, dass Sie nichts tun können, ohne die Lage noch zu verschlimmern. Jesus versteht Ungerechtigkeit, denn auch er hat Ungerechtigkeit erlitten.

Fünftens: Prüfen Sie, ob dies eine Gelegenheit zum Lernen ist, dass Gott möchte, dass Sie hier etwas lernen. Menschen können selbst gegenüber der kleinsten Ungerechtigkeit, die ihnen selbst widerfährt, sehr empfindlich sein, während sie gegenüber Ungerechtigkeiten, die anderen Menschen widerfahren, meist blind sind oder - schlimmer noch - gleichgültig. Können Sie, sobald Sie aus dieser Situation herausgekommen sind - oder sogar schon vorher -, als Motor des Wandels dazu beitragen, die Ungerechtigkeit zu bekämpfen, unter der andere Unterdrückte leiden?

Am wichtigsten ist es, Gott zu fragen, was Er von Ihnen in dieser Situation erwartet. Die Antwort kann je nach Situation sehr unterschiedlich ausfallen; daher müssen Sie Gott um Weisheit bitten, um zu wissen, was zu tun ist.

F: Wie kommen die Gottlosen in Ps 58,3 schon im Mutterleib auf Abwege und sprechen Lügen?

A: Dies ist offensichtlich eine poetische Übertreibung, da Neugeborene weder Lügen noch die Wahrheit sprechen können. Dies kann sich auf vier sich ergänzende Aspekte beziehen:

a) Jeder Mensch wird mit einer sündigen Natur geboren, einer natürlichen Neigung zur Sünde.

b) Von Geburt an sind sie von Gott getrennt und bedürfen Seiner Gnade.

c) Gott, der das Ende von Anfang an sieht, erkennt, wie die Verworfenen bereits von Geburt an dem von ihnen selbst gewählten Weg folgen.

d) Selbst kleine Kinder können aus dem Beispiel der Sünden ihrer Eltern lernen.

F: Wie lässt sich Psalm 59,1-17 zusammenfassen?

A: Auch wenn Psalm 59 und 60 wahrscheinlich unterschiedliche Sachverhalte betreffen, fügen sie sich gut zusammen. In Psalm 59 geht es um das Gebet an Gott, keine Niederlage (körperlich, in der öffentlichen Meinung oder anderweitig) durch Sauls Männer erleiden zu müssen, und in Psalm 60 wird zu Gott gebetet, nachdem eine Niederlage erlitten wurde. Psalm 59 lässt sich nahtlos in zwei Teile gliedern: die Verse 1-10 und 11-17, wobei die Verse 9-10 und 17 einen ähnlichen Refrain für beide Teile bilden.

1-2 Bitte um Befreiung

- 3-4 Beschreibung seiner Feinde

- - 5 Bitte um Gottes Rache

- - - 6-7 Am Abend streifen sie umher und knurren wie ein Hund

- - - - 8-9 Erwartung, dass Gott eingreifen wird

11-12 Bitte, seine Feinde zu Fall zu bringen, sie jedoch nicht zu töten

- - 13 Möge Gottes Umgang mit Davids Feinden Gott verherrlichen

- - - 14-15 Am Abend streifen sie umher und knurren wie ein Hund

- - - - 16-17 So singt und preist Gottes Macht

F: Warum vergleicht David in Ps 59,6-7.14-15 seine Feinde hier mit Hunden?

A: Das ist kein besonders schmeichelhafter Vergleich. Streunende Hunde hatten keine Besitzer und ernährten sich lediglich von den Abfällen, die die Menschen zurückließen. Tagsüber schliefen sie und wirkten sehr zahm. Doch am Abend, wenn es dunkel war, streiften sie auf der Suche nach Nahrung umher. Tagsüber, wenn so viele Menschen in der Nähe waren, griffen sie niemanden an. Es wäre jedoch nicht ratsam, ein Kind nachts allein hinausgehen zu lassen.

Hunde denken nicht an Gott; und ebenso glauben diese Feinde, dass es nachts keine Konsequenzen gibt, wenn sie nicht erwischt werden. Schließlich: „Wer hört das schon?“ Im Einzelnen mögen sie nett wirken, doch in einer Gruppe folgen sie dem Rudel.

Ähnlich verhält es sich mit Feinden, die manchmal fügsam und freundlich wirken, wenn sie von anderen beobachtet werden. Sie schlagen möglicherweise erst zu, wenn sie das Gefühl haben, nicht erwischt zu werden.

F: Warum bittet David in Ps 59,11-12 Gott, sie hier NICHT zu töten?

A: David strebt nicht nach ihrem Tod; vielmehr möchte er, dass sie in ihrem Stolz gedemütigt werden, wenn andere sehen, wie sie zu Fall gebracht werden.

F: In Ps 59,13: Inwiefern werden die Gottlosen „vom Zorn verzehrt“?

A: Es gibt zwei Möglichkeiten. In erster Linie bedeutet dies, dass sie in der Zukunft - sofern sie nicht Buße tun - durch Gottes Zorn vernichtet werden. Zweitens können ihre Herzen bereits jetzt von Hass und Streit zerfressen sein.

F: In Ps 59,16-17 singt David, weil Gott seine Zuflucht ist. Kann David sicher sein, dass Gott ihm keine Rückschläge oder Niederlagen zulassen wird?

A: Nein. Der nächste Psalm entstand nach einer erbitterten Schlacht, und Gott hatte „dem Volk schwere Zeiten beschert“. Auch unter Mose haben sie nicht alle ihre Schlachten gewonnen. Nachdem der Bericht der zehn Kundschafter das Volk davon überzeugt hatte, nicht in das Land einzuziehen, und Gott ihnen gesagt hatte, sie würden in der Wüste sterben, beschlossen sie aus eigenem Antrieb, in Kanaan einzufallen, und wurden besiegt. Ebenso erlitt Josua bei Ai eine Niederlage.

Gott nachzufolgen bedeutet also nicht, dass wir niemals Fehler machen werden oder dass die Menschen, auf die wir uns verlassen, keine Fehler machen werden. Es bedeutet auch nicht, dass wir keine Rückschläge oder Niederlagen erleiden werden. Aber es bedeutet, dass Gott uns durch diese Rückschläge hindurchtragen wird, und auch wenn wir nicht jede Schlacht gewinnen werden, werden wir in Christus den Krieg gewinnen. Gott vergisst uns nicht. Sowohl im Sieg als auch in der Niederlage warten wir auf Gott, unseren Befreier.

F: Wie lässt sich der Aufbau von Psalm 60,1-12 zusammenfassen?

A: Psalm 60 wurde nach einem Rückschlag verfasst. Hier ist eine Zusammenfassung.

1-4 Als Ursache der Niederlage wird der Herr genannt

5 Doch Israels Hoffnung liegt auf dem Herrn

6-8 Der Herr hat den Sieg versprochen, irgendwann

9-11 Israel braucht den Herrn

12 Israel kann auf den Herrn vertrauen

F: Wurden in der Überschrift zu Ps 60,1 12.000 Edomiter getötet oder 18.000, wie es in 1 Chr18:12 , heißt?

A: Es gibt drei mögliche Antworten.

1) Höchstwahrscheinlich handelt es sich um einen Abschreibfehler, wie in „Bible Difficulties & Seeming Contradictions“, S. 130-131, dargelegt wird.

2) Die Armee könnte aus mehreren Divisionen bestanden haben. In 1. Chronik 18,12-13 heißt es, dass die Division unter Davids Neffen Abischai 18.000 tötete, während in Psalm 60 die Soldaten unter Joab 12.000 Edomiter töteten. Diese Ansicht vertritt der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 608.

3) Es wird angenommen, dass die Überschriften über den Psalmen später hinzugefügt wurden; daher ist die Überschrift zu Psalm 60 - unabhängig davon, ob die Zahl korrekt ist oder nicht - kein Teil der Heiligen Schrift.

F: Wie sollten wir in Ps 60,5 beten, wenn wir einen Rückschlag oder eine Niederlage erlebt haben?

A: Ein Rückschlag kann beruflicher, familiärer oder dienstlicher Natur sein. Eine Niederlage kann darauf zurückzuführen sein, dass wir auf jemanden vertraut haben, auf den man sich nicht verlassen konnte, oder dass wir Gott durch unsere Sünde enttäuscht haben. Der Rückschlag oder die Niederlage ist bereits geschehen, doch was noch nicht geschehen ist, ist unsere Reaktion darauf. Wir können darauf reagieren, indem wir uns Gott nähern - gegebenenfalls in Buße - und dadurch, dass wir infolge dieser unangenehmen Erfahrung im Herrn gestärkt werden. Oder wir können zulassen, dass dieser Rückschlag oder diese Niederlage uns schwächt oder zerbricht und uns in ein Niemandsland der Unentschlossenheit und des Zweifels stürzt. Die Entscheidung liegt bei uns, ob wir uns Gott nähern oder uns von ihm entfernen.

F: Wie hat Gott in Ps 60,6 und Ps 108,7 Sichem aufgeteilt?

A: Dies bezieht sich auf die Aufteilung des Landes an die Israeliten, die es erobert hatten. In der NIV Study Bible von 1985, S. 847, heißt es, dass die Erwähnung von Sichem (westlich des Jordan) und Sukkot (östlich des Jordan) möglicherweise symbolisch für die gesamte Eroberung unter Josua stand.

F: Warum hat Gott in Ps 60,8-12 und Ps 108,9-13 Davids Heer geholfen, obwohl Er ihnen nie befohlen hatte, gegen einige dieser Völker zu kämpfen?

A: David kämpfte gegen alle seine Feinde, alte wie neue. Was die Ammoniter und Syrer betrifft, so waren sie es, die sich entschieden hatten, Davids Feinde zu sein, und nicht umgekehrt. Das Volk Edom war kleiner als Israel, wurde jedoch zu einer ernsthaften Bedrohung, als es sich mit einem anderen kleinen Volk, den Ammonitern - einem neuen Feind - und den zahlenmäßig überlegenen Syrern (auch Aramäer genannt) verbündete.

Neben den Menschen, die uns vielleicht untergehen sehen wollen, haben wir auch Feinde in der Welt, im Fleisch und im Teufel. Mit diesen Feinden gibt es keinen Raum für Kompromisse.

F: Welche wichtige Lehre lässt sich für uns heute in unseren Kämpfen aus Ps 60,9-12 ableiten?

A: Dieser Psalm spricht, wie viele andere Stellen auch, davon, dass wir Vertrauen und Hoffnung auf Gott setzen sollen. Doch im Gegensatz zu anderen Stellen spricht Psalm 60 davon, auch nach einem Rückschlag oder einer Niederlage Vertrauen und Hoffnung auf Gott zu setzen. Verlassen Sie sich auch nach einem Rückschlag auf Gott.

F: Wie lässt sich Psalm 61,1-8 grob gliedern?

A: Psalm 61 ist ein Psalm für Zeiten, in denen wir Gottes Schutz brauchen. Dieser Psalm besteht aus vier Teilen.

1-2 Ein Gebet um Schutz

3-5 Erinnerung an Gottes vergangenes Wirken und zukünftige Verheißung

6-7 Ein weiteres Gebet um Schutz

8: Erwartungsvolle Hoffnung auf Gottes Verheißung

F: Was können wir gemäß Psalm 61 tun, wenn unser Glaube schwach wird?

A: Genau wie David sollten Sie sich daran erinnern, wie Gott uns in der Vergangenheit durch alles hindurchgetragen hat. Machen Sie sich bewusst, dass Gott Sie zu einem Felsen führen wird, der höher ist als Sie selbst. Der Felsen ist Gott selbst, doch Ihr Leben kann an einen höheren Ort erhoben werden, als Sie sich gerade befinden. David bittet jedoch nicht nur um den Felsen, sondern darum, zu diesem Felsen geführt zu werden.

F: Wie betete David in Ps 61,1-2 „vom Ende der Erde“?

A: David befindet sich geografisch gesehen nicht am entlegensten Ort der Erde, aber er ist hier wahrscheinlich nicht in Israel und fühlt sich in einer äußerst schwierigen Lage. Von überall her, sogar von den Enden der Erde, würde er zu Gott rufen. Natürlich können auch christliche Geschäftsleute, die heute auf Reisen sind, von den Enden der Erde aus beten.

F: Welche Bilder finden sich in Ps 61,2-4?

A: Hier finden sich fünf Metaphern für das Suchen von Schutz. In Vers 2 ist von einem hohen Felsen die Rede; in Vers 3 von einer Zuflucht und einem starken Turm. In Vers 4 geht es um eine Stiftshütte und den Schutz unter Gottes Flügeln. Jede dieser Metaphern betont auf etwas andere Weise, wie Gott uns Schutz gewährt.

Von einem hohen Felsen aus können Sie nicht nur gut sehen, sondern befinden sich auch über den feindlichen Soldaten, die Sie nicht so leicht erreichen können, und sind möglicherweise außerhalb der Reichweite der meisten Pfeile.

Ein Schutzraum oder Zelt schützt vor Sturm, Kälte und Sonne.

Ein starker Turm bietet 100-prozentigen Schutz vor dem Feind, solange der Turm steht.

Ein Tabernakel ist ein Ort der innigen Gemeinschaft mit Gott. Wenn unser Geist erschöpft ist, können wir dort geistlich neue Kraft schöpfen.

Die Zuflucht unter Gottes Flügeln ist wie ein Vogel, der seine Küken warm hält und vor Regen schützt.

F: Wie sieht in Ps 61,3 das Zusammenspiel zwischen dem Vertrauen darauf, dass Gott uns führt, und dem Treffen eigener Entscheidungen aus?

A: Gott kann uns durch Sein Wort direkt sagen, was wir tun sollen, zum Beispiel: „Du sollst nicht stehlen.“ Manche Dinge können wir durch Gebote lernen; da die Bibel beispielsweise sagt, man solle nicht stehlen, sollten wir keine raubkopierte Software oder Musik verwenden, sondern dafür bezahlen. Manchmal trifft Gott Entscheidungen für uns, indem er Türen öffnet oder verschließt. In anderen Fällen führt Gott uns dazu, bestimmte Dinge zu tun, wie zum Beispiel eine bestimmte Stelle anzunehmen oder abzulehnen. Doch manchmal möchte Gott, dass wir die Entscheidung selbst treffen und unter der Herrschaft Christi unsere eigene Entscheidungsfähigkeit entwickeln.

In der Bibel ist David ein gutes Beispiel dafür, wie man sich auf Gott verlässt. Er hätte aufgeben, öffentlich ablehnen können, König zu werden, und in ein anderes Land fliehen können. Doch David vertraute darauf, dass Gott ihn zum König machen würde. David ist auch ein gutes Beispiel dafür, eigene Entscheidungen zu treffen. David war auf der Flucht vor Saul, musste sich mehrmals in Höhlen verstecken und beschloss (zu Recht oder zu Unrecht), ein Stück von Sauls Mantel abzuschneiden, um Saul zu zeigen, wie treu er ihm war.

Ich persönlich stand vor vielen Jahren vor der Wahl, ob ich eine neue Stelle annehmen oder meinen bisherigen Job behalten sollte. Ich betete darüber, und ich glaube, dass Gott zu mir darüber gesprochen hat. Gott sagte mir Folgendes: „Entscheide du.“ Ich legte die Entscheidung in Gottes Hände und traf meine Wahl. Oftmals müssen wir die Entscheidung treffen, doch wir sollten sie Gott anvertrauen und zulassen, dass Er uns eines Besseren belehrt, ohne uns darüber zu ärgern.

Was ist, wenn Sie eine falsche Entscheidung treffen und den falschen Weg einschlagen? Jemand hat einmal gesagt, dass Gott keine geparkten Autos lenkt. Ob Sie einem Auto sagen, es solle nach links oder nach rechts abbiegen, macht keinen Unterschied, wenn das Auto sich ohnehin nicht von der Stelle bewegt. Aber wenn wir versuchen, Gott zu folgen, und wir jemals eine falsche Entscheidung treffen (was wir tun werden), ist das in Ordnung, denn Gott kann uns sagen, dass wir eine Kehrtwende machen sollen.

F: Welche Flügel hatte David Ihrer Meinung nach in Psalm 61,4 im Sinn?

A: Es könnte sich um die Flügel der Cherubim handeln, die über dem Gnadenthron der Bundeslade thronten. Oder es könnte eine Metapher dafür sein, wie ein Adler oder ein anderer Vogel sich um seine kleinen Küken kümmert. Oder es könnte beides sein.

F: Wie sollten wir in Psalm 61,6 um Schutz beten?

A: Machen Sie Ihre Sicherheit nicht zu Ihrem Götzen, aber es ist gut, um Schutz zu beten, wie es David hier tat. Beten Sie ohne Unterlass. David betete ausdrücklich darum, dass Gott seine Zuflucht sei, dass Gott ihm zuhöre und dass Gott seine Verheißungen halte. David muss also nicht warten, bis die Umstände sicher erscheinen; David kann schon jetzt singen und Gott preisen!

F: Was ist in Ps 61,6-7 an den Pronomen und Substantiven hier bemerkenswert?

A: Die Pronomen wechseln von „ich“ zu „der König“. In den Versen 1-5 kommen „ich“, „mich“ oder „mein“ zehnmal vor. In den Versen 6-7 wird zweimal von „dem König“ und „er“ gesprochen. In Vers 8 erscheint dann zweimal „ich“ und „mein“. David hört auf, nur an sich selbst zu denken, und berücksichtigt auch zukünftige Könige.

Wenn Sie sich heute in einer schwierigen Situation befinden, halten Sie inne und überlegen Sie, ob sich auch andere Menschen in derselben Lage befinden. Wenn Sie beten, möchten Sie vielleicht auch für diese Menschen beten. Wenn Sie zudem sehen, in welcher Situation sich andere befinden, erkennen Sie möglicherweise, dass Ihr Problem gar nicht so groß ist, wie Sie dachten.

F: Ist Ps 61,6-7 messianisch?

A: Nein, nicht alles, was ein Segen für den König ist, ist messianisch. David denkt an sich selbst und an zukünftige Könige, zu denen auch Christus gehört, doch wird kein bestimmter zukünftiger König besonders hervorgehoben. Clemens von Alexandria (193-204 n. Chr.) zitiert aus Psalm 61 in den „Stromata“, Buch 4, Kap. 14, S. 429 (zweimal) und Buch 10, Kap. 109, S. 459, und an allen drei Stellen gibt er keinen Hinweis darauf, dass er diesen Text als messianisch betrachtet. Kein anderer vor-nicänischer Autor zitierte aus Psalm 61. Andererseits wurde Psalm 61,6-7 in den jüdischen Targumim als Bezugnahme auf den Messias interpretiert, wie der „New International Commentary on the Bible“ (S. 597) und der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 642) ausführen.

F: Wie sollen wir heute in Ps 62,1 auf Gott warten, abgesehen davon, dass wir einfach auf ihn hören und ihm gehorchen?

A: Denken Sie daran, dass Gott, unser Fels, höher ist als wir. Wir sind auf dem Felsen geborgen und im Zelt in Sicherheit. Wir können diesen Vers in fast jedem Kontext unseres Lebens auf mindestens fünf Arten anwenden.

Anbetung: Diener eines Königs fragen nicht, inwiefern das, was sie tun, ihnen selbst nützt; vielmehr fragen sie, inwiefern es dem König nützt. Auch wenn wir einen Gottesdienst vielleicht immer noch genießen oder etwas daraus mitnehmen, sind dies nicht die Gründe, warum wir dort sein sollten. Wir sind dazu da, Gott zu verherrlichen, denn bei der Anbetung geht es um Ihn, nicht um uns.

Hilfe: Bitten wir Gott aktiv darum, uns in unserem Leben und unserem Dienst für Ihn zu helfen, oder versuchen wir, die Dinge aus eigener Kraft zu bewältigen?

Führung: Wünschen wir uns, dass Gottes Hilfe uns bei unserer Arbeit folgt, oder versuchen wir, dem Heiligen Geist in Seinem Wirken zu folgen? Josua fragte den Engel, ob dieser auf Josuas Seite stehe oder nicht. Doch während Josua nach „a“ oder „b“ fragte, antwortete der Engel: weder das eine noch das andere, sondern „c“. Der Engel beantwortete die Frage nicht direkt, denn er stand nicht auf der Seite eines sündigen Menschen. Vielmehr hätte Josua erkennen müssen, dass er selbst auf der Seite des Engels stehen musste (Josua 5,13-15). Wir sollten nicht fragen, ob Gott auf unserer Seite steht; vielmehr sollten wir darauf bedacht sein, dass wir auf Gottes Seite stehen.

Leitgedanke: Wollen wir Gott „auf unsere eigene Weise“ dienen, oder sind wir vollkommen zufrieden damit, Gott auf die Weise zu dienen, die Er für uns vorgesehen hat?

Zeitpunkt: Warten wir auf Gottes Zeitplan, oder glauben wir, dass jeder Zeitpunkt für uns gut ist? (Johannes 7,6)

F: Inwiefern ist Gott in Ps 62,2.6.7 metaphorisch gesehen ein Fels?

A: Gott ist in mindestens dreierlei Hinsicht wie ein Fels.

Ein Berg ist ein sehr großer Felsen; man kann nicht hindurchgehen, sondern muss ihn umgehen.

Ein Felsen ist hart; wenn man gegen einen Felsen schlägt, wird ihm das kaum etwas anhaben.

Ein Felsen ist ziemlich beständig; wechselnde Witterungsbedingungen, Regen, Hagel und Sonne haben keinen Einfluss auf ihn.

So sind Gott und sein Schutz für uns.

F: Was bedeutet es für uns in Ps 62,2.6, unerschütterlich oder unbewegt zu sein?

A: Wir sind nicht der Felsen, aber wenn wir auf einem hohen Felsen stehen, sind wir vor einer Flut sicher. Das bedeutet nicht, dass wir glauben, uns würden keine schlimmen Dinge widerfahren. Und es bedeutet auch nicht, dass wir uns nicht schnell an veränderte Situationen anpassen sollten. Vielmehr bedeutet es, dass unser Friede, unsere Gelassenheit und unser Vertrauen nicht durch das, was bloße Menschen tun, gestört werden sollten.

F: Wie gehen Sie in Ps 62,4f mit „doppelzüngigen“ Menschen um?

A: Diese Menschen sprechen in Ihrer Gegenwart freundlich, hinter Ihrem Rücken jedoch schlecht über Sie. Stellen Sie zunächst sicher, dass Sie selbst kein solcher Mensch sind. Manchmal verhalten sich Menschen Ihnen gegenüber so, weil sie - zu Recht oder zu Unrecht - glauben, dass Sie sich ihnen gegenüber ebenso verhalten. Hier sind einige Maßnahmen, die Sie ergreifen können.

1) Beten Sie zu Gott für diese Menschen, dass Gott Sie vor ihren Lügen bewahren möge. Lügen können Freunde entzweien und dazu führen, dass Menschen Sie nicht mögen, ohne dass Sie auch nur die geringste Ahnung haben, warum.

2) Gehen Sie vorsichtig mit ihnen um; oft gilt: Je weniger Sie ihnen sagen, desto besser.

3) Wenn Sie doch etwas sagen, achten Sie auf Ihre Wortwahl; Ihre Worte könnten von ihnen in einem äußerst ungünstigen Licht wiedergegeben werden.

4) Versuchen Sie zu verstehen, warum sie so empfinden und handeln, wie sie es tun. Vielleicht gibt es einen Weg, wie Sie Frieden mit ihnen schließen können. In Römer 12,18 heißt es: „Soweit es möglich ist, lebt in Frieden mit allen Menschen.“

F: Warum sollen wir in Psalm 62,9 manche Menschen als bloßen Dunst oder eine Lüge betrachten?

A: Jesus sagte, wir sollen unseren Nächsten lieben wie uns selbst, und wir sollen andere Menschen wertschätzen, da alle Männer und Frauen nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind. Dennoch kann es vorkommen, dass wir uns manchmal zu sehr darum kümmern, was andere über uns sagen und denken. Wenn die andere Person keine Versöhnung zulässt, kommt ein Punkt, an dem ihre Kritik oder ihre Manipulationen einfach ignoriert werden sollten. Irgendwann sollten Sie einfach mit Ihrem Leben weitermachen und sich nicht darum kümmern, welche negativen Dinge sie über Sie sagen mögen. Allerdings haben Sie möglicherweise das Bedürfnis, Ihren Ruf in den Augen anderer zu verteidigen,

F: Da Gott in Ps 62,12 jedem nach seinen Taten vergilt, handelt es sich hierbei um das östliche Konzept des Karma?

A: Nein. Zwar gibt es Ähnlichkeiten, doch bestehen auch wesentliche Unterschiede.

1) Es ist ein lebendiges Wesen, Gott, das Gerechtigkeit walten lässt, nicht eine unpersönliche Kraft des Universums.

2) Manche Menschen erfahren in diesem Leben keine Gerechtigkeit für ihre bösen Taten; sie sterben „ungerecht“ und erhalten weit mehr, als sie verdienen.

3) Doch Gott hat einen Tag, den sogenannten Tag des Gerichts, an dem vor dem großen weißen Thron jeder das erhalten wird, was er verdient.

F: Sollte es in Ps 63,1 „ernsthaft“ oder „eifrig“ heißen?

A: Das hebräische Wort bedeutet „eifrig“, steht jedoch in Verbindung mit dem Wort „s-h-r“, das mit der Morgendämmerung zusammenhängt; daher haben manche angenommen, dies bedeute „früh“, und diesen Psalm als einen Psalm betrachtet, der am Morgen gesprochen werden sollte. Wenn Sie natürlich eifrig danach streben, Gott zu suchen, dann werden Sie dies so bald wie möglich tun.

F: Wie sollen wir in Ps 63,5 einen Appetit auf Gott haben?

A: Der wörtliche hebräische Text besagt, dass David gesättigt war wie mit Mark (dem blutbildenden Bereich am Ende der langen Knochen) und Fett. Diese galten als Delikatessen. Das bedeutet, dass die Seele sich laben und im Überfluss leben würde, nicht nur gerade genug hätte, um zu überleben. Die Suche nach Gott sollte sich so erfüllend anfühlen wie diese Dinge (und wahrscheinlich auch gesünder!). Tatsächlich war es den Israeliten verboten, Fett zu essen (3. Mose 3,16; 7,23), daher ist die Nähe zu Gott sogar besser als verbotene Dinge.

Der springende Punkt ist also, dass David es genoss, in Gottes Gegenwart anzubeten, weil er ein „Verlangen“ nach Gott hatte. Auch wir sollten ein Verlangen nach Gott pflegen, indem wir Zeit mit ihm im Gebet und in seinem Wort verbringen.

Christen haben dies im Laufe der Jahrhunderte immer wieder erlebt. Wenn wir das traditionelle Kirchenlied „Be thou my vision“ singen, ist vielen Christen vielleicht nicht bewusst, dass es sich dabei um ein traditionelles irisches Kirchenlied handelt, das bis ins 8. Jahrhundert n. Chr. zurückreicht.

F: Wie sollen wir in Ps 63,8 Gott „dicht auf den Fersen folgen“?

A: Nicht dicht zu folgen bedeutet, zwar dasselbe Ziel anzusteuern, aber bei der Route und den Zwischenstopps willkürlich vorzugehen. Dicht zu folgen bedeutet, nicht nur ungefähr Gottes Willen tun zu wollen, sondern ihn unter Gebet auf die richtige Weise, zum richtigen Zeitpunkt, mit den richtigen Begleitern und aus der richtigen Motivation heraus zu tun.

F: Wie sollte sich in Ps 63,9-11 Widrigkeiten auf unsere Nähe zu Gott auswirken?

A: Manche Menschen sind dankbar und Gott nahe, weil Gott sie vor Widrigkeiten bewahrt. Satan beschuldigte Hiob fälschlicherweise, so zu sein (Hiob 1,9-12). Andererseits nähern sich manche Menschen Gott gerade wegen von Widrigkeiten an, entweder in der Hoffnung, dass Gott ihnen helfen wird, oder aus Dankbarkeit, dass Gott ihnen geholfen hat. Die Heilige Schrift kritisiert keine der beiden Situationen. Ein besserer Weg ist es jedoch, Gott unabhängig von Widrigkeiten nahe zu bleiben. Es ist vielleicht eine andere Fähigkeit, Gott nahe zu bleiben, wenn alles gut läuft (und es leicht ist, Ihn zu vergessen), als Gott nahe zu bleiben, obwohl Er zugelassen hat, dass die Dinge sehr schlecht laufen. Wir sollten Gott in allen Situationen nahe sein.

F: In Ps 63,10 heißt es, dass gewalttätige und verleumderische Menschen lediglich „Futter für Schakale“ seien. Wie ist das zu verstehen?

A: Jesus sagte, dass diejenigen, die vom Schwert leben, auch durch das Schwert sterben. Für diejenigen, die versuchen, ihre Ziele durch Gewalt, Verleumdung oder Lügen zu erreichen, gibt es andere Menschen, die keine Skrupel haben, ihnen dasselbe anzutun. Unbegraben zu bleiben und den Schakalen zum Fraß zu dienen, galt als unehrenhaftes Schicksal für eine Leiche.

F: Was bedeutet es in Ps 64,1, mein Leben vor der Furcht vor dem Feind zu bewahren?

A: David bittet an vielen Stellen um Schutz vor seinen Feinden, doch darum betet er hier nicht. David betet darum, sein Leben vor der Furcht zu bewahren. Auch wenn der Feind immer noch da draußen ist, muss David nicht in Angst vor ihm leben, auch wenn er dazu versucht sein mag. Außerdem können Menschen, wenn sie große Angst haben, manchmal unkluge Dinge tun, die ihrer Lage schaden.

Ebenso sollte unser Gebet darauf gerichtet sein, dass wir ohne Furcht leben, abgesehen von der Furcht vor dem Herrn. Das soll nicht heißen, dass uns keine schlimmen Dinge widerfahren werden oder dass wir keine Niederlagen erleiden werden, aber wir müssen nicht in Furcht vor diesen zukünftigen, vagen und ungewissen Dingen leben.

David weiß, dass die Feinde nicht nur da draußen sind, sondern dass sie geschickt Intrigen schmieden, um ihn in eine Falle zu locken und ihn zu vernichten. Doch selbst dann kann Gott sie nicht nur vereiteln, sondern sie sogar über ihre eigenen Worte stolpern lassen, wie es in Psalm 64,8 heißt.

Schließlich sollten wir den Blick nicht vom Ziel abwenden. Es geht nicht um Sicherheit und Schutz, und es geht auch nicht darum, dass die Feinde öffentlich besiegt werden; vielmehr geht es in Psalm 64,9-10 darum, dass die Menschen Gott verherrlichen.

F: Da fromme Gläubige in Psalm 64,2 nichts Unrechtes tun sollten, warum sollten sie sich dann um die geheimen Ratschlüsse anderer sorgen?

A: Manchmal kann jemand durch irreführende Zeugen zu Unrecht beschuldigt werden. Auch David war besorgt, dass Doeg und andere ihn möglicherweise an Saul ausliefern könnten. Andere schmiedeten Komplotte gegen Daniel, obwohl Daniel ihnen keinen Grund gab, ihn zu beschuldigen.

F: Welche Bedeutung haben die Pfeile in Ps 64,3.4.7?

A: In gewisser Weise handelt dieser Psalm von zwei Schießgefechten: Das erste ist die Verschwörung der Gottlosen, ihre vielen Pfeile auf David abzuschießen; das zweite ist, dass Gott auf die Gottlosen schießt, wobei ein einziger Pfeil ausreicht. Pfeile sind Waffen, die, wenn sie treffen, aus der Ferne Schaden anrichten können. Sie treffen plötzlich, aber sie treffen nicht im Verborgenen.

F: In Ps 64,4-5: Inwiefern unterscheiden sich Pfeile von Fallstricken?

A: Ganz gleich, ob der Pfeil offen oder heimlich abgeschossen wurde - das Opfer hat nichts getan, um den Pfeil auf sich zu ziehen. Eine Schlinge hingegen ist eine Falle, in die das Opfer gelockt wird, entweder um an der Falle selbst zu sterben, wie bei einer Bärenfalle, oder um festgehalten zu werden, sodass der Feind das Opfer später jederzeit töten kann. Satan bedient sich sowohl der Pfeile als auch der Schlingen. Als Hiob angegriffen wurde, handelte es sich um Pfeile; Hiob hat nichts getan, um diese Unglücksfälle über sich zu bringen. Als sich jedoch Absalom gegen David auflehnte, wurde prophezeit, dass David in einen Krieg verwickelt werden würde, nachdem er in die Schlinge des Ehebruchs und Mordes geraten war und dadurch den Respekt des Volkes verloren hatte. Wir müssen Gott um Hilfe gegen beides anrufen. Und wenn wir aufgrund unserer eigenen Sünde in eine Schlinge geraten sind, müssen wir umso mehr zu einem barmherzigen Gott rufen.

F: In Ps 65,2.5: Inwiefern ist es beeindruckend, dass Gott unsere Gebete erhört?

A: Gott, der nicht nur das Universum, sondern auch die Zeit selbst erschaffen hat, ist so groß und unermesslich. Und doch beugt Er sich herab, um den Gebeten des kleinsten Kindes zuzuhören. Gott hat versprochen, dies zu tun, doch Er hätte es nicht tun müssen, denn Er hätte es nicht versprechen müssen. Gott tut dies nicht aus Pflichtgefühl, sondern weil es Ihm Freude bereitet. Er hört auf unsere Gebete, selbst auf solche, die aus Seiner Sicht vielleicht etwas Unsinniges enthalten, weil Er uns liebt.

F: Welche Verheißung wird in Ps 65,3 erwähnt, die sich vom Rest des Psalms unterscheidet?

A: An anderen Stellen wird die Befreiung von Dürren, Naturkatastrophen und Feinden erwähnt; hier geht es jedoch um die Befreiung von einem anderen Feind: von sich selbst. Der Psalmist preist Gott, während er anerkennt, dass seine Missetaten über ihn herrschen oder die Oberhand über ihn gewonnen haben. Dennoch preist er Gott trotzdem, da er weiß, dass Gott für Sühne sorgen wird. Das hebräische Wort „kipper“ bedeutet hier „überdecken“ oder „auslöschen“. Es kann auch „durch Fürbitte“ oder „durch das Zahlen eines Lösegeldes“ beinhalten.

F: Sind in Ps 65,4 diejenigen, die dazu auserwählt sind, in die Vorhöfe des Tempels zu treten, nur die Leviten oder das gesamte Volk Gottes?

A: Das gesamte Volk war gemäß 2. Mose 19,6 ein Königreich von Priestern. Nicht nur durfte jeder Israelit die Tempelhöfe betreten, sondern jedem Israeliten war auch geboten, sich mehrmals im Jahr zu versammeln.

Allerdings kann nicht einfach jeder zu Gott treten. Die Situation mit den Söhnen Korachs in 4. Mose 16,5 zeigt, dass dies nur auf Einladung möglich ist. Doch Gott hat uns alle eingeladen, zu Ihm zu treten - zu Seinen Bedingungen. Jeremia 30,21 nennt diese Bedingungen: Wer sein Herz Gott gewidmet hat, kann und wird vor Ihn treten.

F: Wann stillt Gott in Psalm 65,7 das Tosen der Meere?

A: Das Stillen der stürmischen Meere ist ein kleiner Beweis für die Macht, die Gott besitzt. Gott kann den buchstäblichen Ozean beruhigen, doch „Meere“ sind auch eine Metapher für Menschen und Chaos. Siehe dazu „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 434.

F: Wie segnet Gott in Ps 65,9-13 die Menschen mit Wohlstand?

A: Gott segnet Gläubige nicht ohne jeden Grund mit Wohlstand. Er tut dies aus einem bestimmten Grund. Gott segnet uns, damit wir Ihn verherrlichen und unseren Wohlstand dazu nutzen, anderen zu helfen und Sein Reich voranzubringen. Wenn Sie Gott nicht für das preisen, was Er Ihnen gegeben hat, und wenn Sie keine Gaben aus Ihrem Geld für Seine Zwecke darbringen, dann gäbe es für Gott keinen Grund, Sie mit Wohlstand zu segnen, oder?

F: Wie krönt Gott in Ps 65,11 das Jahr mit seiner Güte?

A: Gemeint ist der jährliche Kreislauf von Aussaat und Ernte. Heutzutage säen wir auf vielfältige Weise Produkte und Ideen aus und tätigen Investitionen, wobei Unsicherheiten ihren Tribut fordern können. Doch wir preisen Gott, wenn die Dinge tatsächlich gelingen. Auch wenn wir meist davon ausgehen, dass sie erfolgreich sein werden, preisen wir Gott dennoch dafür.

F: Ist Psalm 66,1-20 in erster Linie ein nationaler Dankpsalm oder ein individueller Dankpsalm?

A: Gläubige Gelehrte sind sich darüber uneinig, wahrscheinlich weil Elemente von beidem vorhanden sind. Die Verse 1-12 sind gemeinschaftlich geprägt, ohne dass auch nur der geringste Hinweis darauf besteht, dass es sich lediglich um ein individuelles Lob handelt. In Psalm 66,15 werden Ziegen und Widder für nationale Opfer genannt, obwohl auch eine Einzelperson diese darbringen konnte. Die Verse 13-15 sind jedoch streng individuell, und in den Versen 16-17 verbreitet der Einzelne die Botschaft unter den Völkern. Für uns sollten die Dinge, die Gottes Volk widerfahren, genauso wichtig sein wie die Dinge, die uns persönlich widerfahren. Das Lob für das, was Gott für jeden Einzelnen von uns getan hat, sollten wir an alle weitergeben. Dieser Psalm gleicht einem Chor mit einer Solostimme.

F: Wie können wir in Ps 66,2-3 die „Ehre“ Gottes besingen oder „Sein Lob herrlich“ machen?

A: Auch wenn wir an Gott selbst nichts ändern können, können wir durch unser Leben und unsere Worte doch beeinflussen, wie die Menschen Gott sehen. Wir können Gott verherrlichen und Seinem Namen Ehre erweisen - oder ihn sogar entehren -, je nachdem, welchen Respekt wir Ihm entgegenbringen, wie wir leben und was wir sagen.

F: Wie verneigt sich die Erde in Ps 66,4 vor Gott?

A: Sie verneigt sich auf zwei verschiedene Weisen, die beide in diesem Psalm erwähnt werden.

Ps 66,6: Gottes Werke auf der unbelebten Erde preisen Ihn, wie zum Beispiel die Verwandlung des Meeres in trockenes Land zur Zeit des Exodus.

Ps 66,8: Die Menschen auf der Erde preisen Gott.

F: Wann hat Gott in Ps 66,6 das Meer in trockenes Land verwandelt, und wie tut Gott dies heute?

A: Gott teilte das Rote Meer für die Israeliten. Als Gott für Josua den Jordan teilte, durchquerten sie den Fluss zu Fuß. In beiden Fällen wurde eine unüberwindbare Barriere plötzlich beseitigt, und sie konnten hindurchgehen. Wenn es für Sie eine unüberwindbare Barriere gibt, gehen Sie nicht fälschlicherweise davon aus, dass es für Gott unmöglich ist, Sie über diese Barriere hinwegzutragen. Und wenn Er es tut, loben Sie Ihn unbedingt dafür.

F: Wie sollen wir heute in Ps 66,5 und Joh 1,46 eine Haltung des „Kommt und seht“ pflegen?

A: Dieser gesamte Psalm könnte auch den Titel „Kommt und seht“ tragen, wegen all der guten Dinge, die Gott auf vielfältige Weise getan hat, oder „Kommt und hört“ in Psalm 66,16. Ein Teil unserer Evangelisation sollte ein einladendes „Kommt und seht“ sein, dass der Herr gut ist. Wir sollten die ganze Welt einladen, die Liebe Gottes zu erfahren.

F: In Ps 66,8-12 klingt es so, als würde der Psalmist Gott auch für schwere Zeiten preisen. Warum ist das so?

A: David preist Gott dafür, dass Gott ihn geläutert und gestärkt hat. Auch wenn die Zeiten vielleicht schwer waren, haben sie ihn auf den Erfolg vorbereitet, den er später haben würde, und er würde sie nicht gegen eine mangelnde Charakterentwicklung eintauschen wollen.

F: In Ps 66,13-15: Inwiefern steht die „finanzielle Optimierung“ in unserem Leben in direktem Widerspruch zum Gehorsam gegenüber Gottes Wort?

A: Finanzielle Optimierung bedeutet, alles rechtlich Mögliche zu tun, um Ihren Gewinn, Ihre Finanzen oder Ihre Kapitalrendite zu maximieren. Doch hier in den Psalmen und an anderen Stellen sind wir dazu aufgerufen, Gott großzügig zu geben. Wir sollen Gott unser Geld darbringen, doch schon im Alten Testament bedeuteten die „freiwilligen Gaben“, dass man finanziell über das vom Gesetz vorgeschriebene Minimum hinausging. Wir sollten uns ganz Gott hingeben, nicht unserem eigenen Gewinn.

Letztendlich kommt es auf die Einstellung unseres Herzens an. Ist es unser Wunsch, unseren Reichtum während unserer kurzen Zeit auf Erden zu maximieren? Oder geht es darum, Gott in höchstem Maße zu verherrlichen und Schätze im Himmel anzulegen?

F: In Ps 66,18 heißt es, dass Gott unser Gebet nicht erhören wird, wenn wir Unrecht in unserem Herzen hegen. Was bedeutet das?

A: Unsere Bitten müssen aufrichtig sein und dürfen nicht aus Heuchelei erfolgen. Wir werden nichts erhalten, wenn wir nur darum bitten, um unsere Vergnügungen zu finanzieren, wie es in Jakobus 4,3 heißt. Möglicherweise bitten wir auch um etwas Geringeres, während Gott möchte, dass wir uns auf etwas Großes konzentrieren: die Befreiung von der unbereuten Sünde in unserem Leben.

Doch Gott erhörte Davids Gebet, selbst nachdem David Mord und Ehebruch begangen hatte - den Mord an Uria und dessen Frau. Aber David tat Buße für seine Sünde. Das Leben mit Gott war für David also nicht vorbei, als er sündigte. Nachdem er Buße getan hatte, erhörte Gott seine Gebete wieder.

F: Was bedeutet es in Ps 67,1 und Num 6,25, dass Gottes Angesicht über uns leuchtet?

A: Das bedeutet zwar zum Teil, dass Gott uns in dieser Welt gesegnet hat und weiterhin segnet, doch es bedeutet noch so viel mehr. Es bedeutet, dass Gott „uns zulächelt“, da wir Ihm gefallen und Seine Herrlichkeit widerspiegeln. So wie ein Licht in der Finsternis leuchtet (Philipper 2,15), sollen auch unsere Leben in dieser dunklen Welt leuchten. Wenn wir dies tun, werden wir durch Seine Herrlichkeit verwandelt (2. Korinther 3,18).

F: Was wurde Gottes Volk in Psalm 67,2 aufgetragen, für alle Völker zu tun?

A: Hier ist die evangelistische und missionarische Tätigkeit gemeint, durch die wir allen Völkern von Gottes Größe berichten sollen. Während der Großteil des jüdischen Volkes nicht erkannte, dass Gottes Güte für alle Menschen bestimmt ist und dass alle Völker durch Abraham gesegnet werden sollten. Israel sollte nicht der Endpunkt von Gottes Segen sein, sondern ein Kanal für Gottes Segen. Leider waren Calvin und Luther der Ansicht, dass der Missionsauftrag bereits erfüllt und nicht mehr relevant sei. Doch seitdem hat die Kirche, seit der Zeit der großen Missionsbewegungen, dies ernst genommen.

F: Warum wünschte sich David in Ps 67,2, dass die anderen Völker Gott preisen, und warum sollten wir dasselbe wünschen?

A: Dies war eine „verlorene Lehre“ des Alten Testaments. Sie war in dem Sinne „verloren“, dass die meisten Juden diese Lehre vergessen hatten, nämlich den heidnischen Völkern zu sagen, sie sollten Gott dienen und verherrlichen. David (und wir) sollten dies einfach deshalb wünschen, um Gott zu verherrlichen. Darüber hinaus wird es ein Wunder sein, im Himmel so viele Menschen und Menschen aus so vielen verschiedenen Kulturen und Hintergründen zu sehen.

F: Was ist in Ps 67,2 unter dem Begriff „Errettung/Befreiung“ alles gemeint?

A: Das hebräische Wort „Yeshuw’ah“ (Strong’s 3444) kann Befreiung, Gesundheit, Hilfe, Beistand, Sieg, Erlösung und Wohlergehen bedeuten. Dies umfasst sowohl die Rettung vor dem Untergang als auch den Sieg. In unserem christlichen Leben sind wir vor der Hölle und dem Untergang gerettet, aber wir sind auch für ein neues Leben im Hier und Jetzt gerettet und dafür, ewig bei dem Herrn zu sein.

F: Wie sollen wir in Ps 67,6 Gott für die Ernte preisen?

A: Der einzige in diesem Psalm genannte Grund, Gott zu preisen, ist die reichhaltige Ernte; daher gilt dieser Psalm ebenso wie Psalm 65 als Erntepsalm. Sie priesen Gott für eine gute Ernte in jenem Jahr. Ebenso sollten wir, wenn Gott etwas tut, das uns begeistert, dies auch der Welt mitteilen. Eine Beschreibung eines Leiters in einer Gemeinde lautet, dass er andere dazu ermutigt, Gott noch mehr zu preisen.

F: Wie lässt sich der Aufbau von Psalm 68,1-35 skizzieren?

A: Psalm 68 könnte den Titel „Gottes Vorwärtsmarsch“ tragen. Er weist einen halbchiastischen Aufbau auf.

1-3 Jubelt, denn Gottes Gegenwart kommt, um die Gottlosen zu zerstreuen

- 4-6 Singt, denn Gott verteidigt

- - 7-18 Gott ist größer als alle Heere der Krieger

- 19-20 Gott schenkt uns Erlösung und Rettung vor dem Tod

- - 21-23 Gott wird die Feinde zurückbringen, um sie zu vernichten

24-35 Schließen Sie sich dem Zug der Heiligen an

F: Was ist in Ps 68,1-35 an den hier genannten Namen Gottes besonders interessant?

A: Dies ist ein Gebet, in dem Gott gebeten wird, seine gewaltige Macht zu offenbaren. Die meisten Psalmen enthalten nur einen oder zwei Namen Gottes. Dieser Psalm enthält sieben: Elohim (1); Jah (4); Jehova (10); El Shaddai (14); Jah Elohim (18); Adonai (19); Jehova Adonai (20).

F: Warum wollte David in Ps 68,1, dass Gott sich erhebt und seine Feinde zerstreut?

A: Dafür gibt es eine Reihe wahrscheinlicher Gründe.

a) David möchte, dass Gott erhöht wird und sein Name in Psalm 68,4 verherrlicht wird.

b) David möchte möglicherweise persönlich vor Gottes Feinden beschützt werden.

c) David wollte, dass die Gerechten sich an Gott erfreuen (Psalm 68,3) und nicht von Gottes Feinden verfolgt werden.

d) David wollte, dass den Gottlosen Gerechtigkeit widerfährt (Psalm 68,21-23).

F: Inwiefern gleicht der Widerstand gegen Gott in Psalm 68,2 hier Rauch und Wachs?

A: So unbeständig wie Rauch und so unbeständig wie schmelzendes Wachs wird der Widerstand gegen Gott verwehen und dahinschmelzen.

F: Welche Bedeutung hat es in Ps 68,4, dass Gott auf den Wolken reitet?

A: Jesus wird in Herrlichkeit auf den Wolken kommen (Apostelgeschichte 1,11; Matthäus 24,30; Lukas 21,27; Offenbarung 1,7). Auch in der ugaritischen und kanaanitischen Religion hieß es, Baal sei „der Reiter auf den Wolken“. Psalm 68,4 besagt, dass es nicht Baal ist, sondern der wahre Gott.

F: Wann fand der in Psalm 68,7-8 beschriebene Zug statt?

A: Dies geschah in der Vergangenheit, als Gott den Israeliten als Wolke und Feuersäule voranging, während sie durch die Wüste am Sinai wanderten. Doch in gewisser Weise sind die Gläubigen auch heute auf dem Weg, Gott zu dienen, und in der Zukunft, wenn der Messias in Herrlichkeit wiederkehrt, werden die Gläubigen hinter ihm herziehen.

F: Worauf bezieht sich Psalm 68,17-20?

A: Dies spielt auf die Eroberung Jerusalems durch David und die Israeliten an.

F: Welche Art von Not scheint der Verfasser in Ps 69,1-36 zu durchleben?

A: Auch wenn die Überschrift am Anfang kein Bibeltext ist, besagt sie, dass der Text von David verfasst wurde; daher gehen wir davon aus, dass er der Verfasser ist. In den Versen 1-3 befindet sich David in großer Not; seine Lage schien aussichtslos. In den Versen 4 und 19 liegt der Grund darin, dass Menschen ihn angriffen. In Vers 5 erwähnt David seine Torheit und seine Sünde, und obwohl er wusste, dass er gesündigt hatte, vertraute David dennoch auf Gottes Schutz. In den Versen 13 und 16 vertraut David auf Gottes Barmherzigkeit; tatsächlich hat David nichts anderes, worauf er sich stützen könnte.

F: Welche Bilder von Flüssigkeiten finden sich in Ps 69,1-2,3,10,12,14-15,21, und was könnten sie symbolisieren?

A: Die Bilder sind: Schlamm, tiefe Gewässer, Fluten, Weinen, bis die Kehle trocken ist, Gesang der Trunkenbolde, tiefe Gewässer, Essig für seinen Durst. Flüssigkeit hat keine feste Form, ist aber dennoch real und kann töten. Gegen manche Bedrohungen kann man eine Mauer errichten, doch Flüssigkeit kann Grenzen umgehen.

Im krassen Gegensatz dazu steht jedoch Vers 3: Obwohl er sich in tiefem Wasser befindet, ist David trotz all seines Weinens innerlich ausgedörrt.

F: Was wurde in Ps 69,4f gestohlen, das wiederhergestellt werden muss?

A: Diese rätselhafte Aussage bezieht sich auf Jesus, den leidenden Messias. Die Sünde hat Gott die ihm zustehende Anbetung, den Gehorsam und die Herrlichkeit geraubt, und den Menschen wurden das Leben, der Friede und die freudige Gemeinschaft mit Gott geraubt. Jesus hat nichts geraubt, doch Jesus musste um unseretwillen wiederherstellen, was durch die Sünde geraubt worden war.

F: Was sagt David in Ps 69,5-6?

A: David möchte nicht, dass seine Sünden anderen als Vorwand dienen, sich nicht an Gott zu wenden. Möglicherweise wurde dieser Psalm verfasst, nachdem David und Batseba gesündigt hatten.

F: Von welcher Schande oder Schmach spricht David in Ps 69,6-12?

A: David möchte nicht, dass Gottes Volk Schande ertragen muss: David möchte nicht, dass Gottes Volk wegen ihm Schande ertragen muss, und in Vers 7 ertrug David die Schande um Gottes willen. Es gibt zwei Sichtweisen darauf.

Unsere Verfolgung, weil wir Gott nachfolgen: Manchmal werden wir verspottet und beschämt, weil wir Gott nachfolgen. Dennoch sollen wir uns freuen, wenn wir um des Namens Jesu willen Schmach erleiden.

Spott wegen unserer Heuchelei: David hoffte, dass die Frommen nicht wegen seiner Sünde in Verruf geraten oder sich beschämt fühlen würden, da er selbst gläubig war. Er wurde nicht so sehr wegen des Bösen, das er getan hatte, verspottet, sondern vielmehr dafür, dass er als Gläubiger Ehebruch und Mord begangen hatte.

F: In Psalm 69,9.20.25 - wo finden sich diese Zitate im Neuen Testament und warum?

A: Psalm 69,9 wird in Johannes 2,17 zitiert, als Jesus die Geldwechsler vertrieb. Psalm 69,20 wird in Römer 15,3 zitiert. Psalm 69,25.28 wird in Apostelgeschichte 1,20 zitiert.

F: Was bedeutet es in Ps 69,11, zum Sprichwort zu werden?

A: David wusste, dass er für sie so etwas wie ein ständiger Witz war. Schon sein Name allein war Gegenstand von Spott. Wir kennen die Umstände nicht, aber es könnte sich auf den Mangel an Respekt beziehen, den viele gegenüber ihrem König empfanden, nachdem sie von seinem Ehebruch mit Batseba und dem Mord an Uria erfahren hatten.

F: Was ist in Ps 69,13 ein wichtiger Punkt in Bezug auf das Gebet?

A: Als David in großer Not war, richtete er sein Gebet ausschließlich an Gott; nicht an einen Engel oder einen verstorbenen Gläubigen, sondern allein an Gott, um Hilfe zu erbitten.

F: In Ps 69,14-15: Inwiefern gleichen einige unserer Nöte dem Schlamm und andere den Flutwellen?

A: Beides kann dazu führen, dass man ausrutscht, abrutscht und versinkt, allerdings auf unterschiedliche Weise. Schlamm bewegt sich nicht; man versinkt von selbst darin aufgrund des Gewichts, das auf einem lastet. Hochwasser bewegt sich von außen heran und bedeckt einen, wenn man sich in einer gefährdeten Lage auf tiefliegendem Gelände befindet. Ebenso versinken manche aufgrund der logischen und unmittelbaren physischen Folgen ihrer Sünde. Andere können von einer Flut äußerer Verfolgung, Versuchung oder der Versuchung, der Verfolgung nachzugeben, überwältigt werden, weil sie nicht auf dem Felsen stehen (Psalm 62,2.6.7), dem Felsen, der höher ist als sie selbst (Psalm 61,2).

F: Was sagt Psalm 69,33 über Gefangene aus?

A: Gott verachtet Seine Gefangenen nicht, oder, wie es in manchen Übersetzungen heißt: Sein gefangenes Volk. Manche befinden sich wegen ihres Zeugnisses über Gott im Gefängnis. Andere, wie beispielsweise Kriegsgefangene, sind Gefangene, obwohl sie keine Verbrecher sind. Wieder andere befinden sich zu Recht im Gefängnis, weil sie Böses getan haben. Wenn sie jedoch Gott suchen und ihr Leben dem Herrn anvertrauen, werden sie zu „Seinen“ Gefangenen, und Gott, der voller Barmherzigkeit ist, verachtet sie nicht.

F: Ist Psalm 70,1-5 identisch mit dem letzten Drittel (Verse 13-17) von Psalm 40? Was könnte der Grund dafür sein?

A: Beide sind Psalmen Davids. Sie sind identisch, abgesehen davon, dass Psalm 70 am Anfang das Wort „Eile. Komm schnell“ am Anfang steht, verwendet Psalm 40 den Namen Jahwe und Psalm 70 den Namen Adonai. Während David der Verfasser von Psalm 40 ist, steht Davids Name wahrscheinlich bei Psalm 70, weil der Text aus Psalm 40 entnommen wurde. Auch wenn die Überschriften vor jedem Psalm nicht zur Heiligen Schrift gehören, sind sie wahrscheinlich korrekt.

Obwohl wir den genauen Grund nicht kennen, warum dieser Abschnitt in einen eigenen Psalm übertragen wurde, könnte es sein, dass er als individuelles Flehen, als Klagelied oder möglicherweise anlässlich einer Opfergabe diente. Man könnte dies als ein „abschließendes“ Gebet betrachten. Psalm 40 steht fast am Ende des 1. Buches der Psalmen, und Psalm 70 steht fast am Ende des 2. Buches der Psalmen. Dies zeigt uns auch, dass es in Ordnung ist, einen Teil eines Bibelabschnitts zu zitieren, ohne den gesamten Text wiederzugeben - zumindest solange der Kontext gewahrt bleibt.

F: Wie ist der Aufbau von Psalm 70,1-5?

A: Er besteht aus vier Teilen:

1 Eile mir zu Hilfe

- 2-3 Bestrafe gründlich

- 4 Sei stets gepriesen

5 Hilf schnell, ohne Verzögerung

F: Warum wollte David in Ps 70,4, dass alle, die Gott suchen, sich an Gott erfreuen, und warum empfand David das Bedürfnis, diese Bitte im Gebet vorzubringen?

A: Gott betete darum, dass alle, die Gott suchen, nicht nur Gott finden und das ewige Leben erlangen, sondern auch schon jetzt ihre Freude in Gott finden mögen. Es ist gut, wenn auch wir heute so beten.

F: Ist es in Ps 70,5 in Ordnung, Gott zu sagen, er solle sich beeilen und nicht zögern?

A: Auf respektvolle Weise, ja. Wenn Sie sofort Hilfe und Stärkung benötigen, sagen Sie das Gott.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 71,1-24?

A: Die Überschrift gibt keinen Hinweis darauf, dass dieser Psalm von David stammt; daher wurde er wahrscheinlich von jemand anderem verfasst, den wir als „den grauhaarigen Diener“ bezeichnen können. Der Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament, Band 5, S. 290-291, vertritt die Ansicht, dass es sich bei dem Verfasser wahrscheinlich um Jeremia handelt. Dieser Psalm kann als Klagelied für eine einzelne Person oder für das gesamte Volk betrachtet werden. Der Verfasser ist vermutlich ein älterer Mann. Dieser Psalm ist ein Chiasmus, was in der hebräischen Dichtung üblich ist.

Gott sei mein Fels und meine Festung

- 5-8 Gott, du bist meine Hoffnung seit meiner Geburt

- - 9-13 Mein Gebet im Alter

- - 14-18 Gott, du bist meine Hoffnung im Alter

- 19-21 Gott, der große Taten vollbracht hat, wird mich wieder beleben

22-24 Ich werde Ihre Treue preisen und besingen

F: Inwiefern ähnelt Psalm 71 anderen Psalmen?

A: Psalm 71 kann als „Panorama eines lebenslangen Vertrauens“ eines „in fortgeschrittenem Alter“ befindlichen Verfassers betrachtet werden. Psalm 71 enthält gewissermaßen „verkürzte Zusammenfassungen“ der Psalmen 22, 31, 35 und 40.

F: Sollte es in Ps 71,3 „Fels der Wohnung“ oder „Fels der Zuflucht / starke Zuflucht“ heißen?

A: Viele hebräische Handschriften enthalten die Formulierung „Fels der Wohnung“. Dies ist jedoch wahrscheinlich ein Abschreibfehler, da dieser Ausdruck an keiner anderen Stelle verwendet wird. Darüber hinaus enthalten andere hebräische Handschriften, die Septuaginta und der Targum durchweg die Formulierung „Fels der Zuflucht“.

F: Welche verschiedenen Themen können für Christen unterschiedlichen Alters in Ps 71,5-18 im Vordergrund stehen?

A: Vor allem im Hinblick auf die westliche Kultur lassen sich folgende Themen für verschiedene Lebensphasen nennen.

Kleinkinder: Guten Vorbildern folgen und mit guten Freunden zusammen sein. Den Eltern gehorchen. Zu viel Internet, Fernsehen und Videospiele, Sportwahn. Sie müssen Lebenskompetenzen, Freundlichkeit, Respekt und ihr Gebetsleben entwickeln.

Jugendliche: Guten Vorbildern folgen und mit guten Freunden zusammen sein. Den Eltern gehorchen, Freundlichkeit, vorehelicher Sex, Schule, Musik, Sport, Mode. Bei manchen: sich betrinken, Drogenkonsum, Pornografie, Mobbing und Banden, Vorurteile, zu viel Internet, Fernsehen und Videospiele; in Zukunft auch die sexuelle Identität.

Studentenalter: Sich tiefer in Gottes Wort vertiefen. Der Beitritt zu einer guten, bibeltreuen Gemeinde. Ausbildung und Beruf, Vorurteile, zu viel Internet, Fernsehen und Videospiele. Ein Leben, das sich nur um Spaß und Unterhaltung dreht. Prioritäten

Junge Erwachsene: Beitritt zu einer guten, bibeltreuen Gemeinde. Finanzen, Ehepartner, Erziehung kleiner Kinder. Zeitmangel

Mittleres Alter: Beitritt zu einer guten, bibeltreuen Gemeinde. Erziehung von Teenagern, Geldanlagen. Manche Menschen im mittleren Alter erleben ein „7-Jahres-Jucken“ oder eine „Midlife-Crisis“. Ein gängiger Witz besagt, dass manche Männer mit den „Verrücktheiten des mittleren Alters“ umgehen, indem sie sich einen roten Sportwagen kaufen. Weitere Themen sind die Unterstützung älterer Eltern, Sport, Zeitmanagement und die Vereinbarkeit von Beruf und Privatleben. Ein gutes Vorbild sein. Für manche: verlorene Kinder, Alkoholmissbrauch und Drogenmissbrauch.

Ältere Erwachsene: Erwachsene Kinder und Enkelkinder, Bewegung und Energie, Beruf und Ruhestand. Gesundheit: insbesondere Diabetes und Krebs (vor allem Prostata- und Hautkrebs). Gesundheit und Tod von Angehörigen. Bei manchen Apathie und Zynismus. Ein Vermächtnis hinterlassen.

F: Welchen Rat würden Sie einem christlichen Kind anhand von Ps 71,7-18 geben, wie es „gut im Herrn altern“ kann?

A: Bleiben Sie Gott stets nahe und räumen Sie den wichtigen Dingen den Vorrang ein. Es wird so viele Ablenkungen geben und eine Vielzahl von Dingen - manche böse, manche nicht wirklich böse -, die Ihre Zeit und Aufmerksamkeit von Gott ablenken werden.

F: Was ist in Ps 71,22; 78,41; 89,18 das Interessante an der Bezeichnung Gottes als „Heiliger Israels“?

Dieser Begriff wird im Buch Jesaja häufig verwendet, im Buch der Psalmen jedoch nur dreimal - und zwar niemals von David. Neben der Überschrift ist dies ein weiteres Argument dafür, dass dieser Psalm nicht von David verfasst wurde.

F: Was ist an den musikalischen Hinweisen in Ps 71,22-23 besonders interessant?

A: Wenn ältere Menschen ihre geistigen Fähigkeiten verlieren, ist Musik in der Regel das Letzte, was ihnen abhandenkommt. Als meine Mutter kurz vor ihrem Tod bereits über achtzig Jahre alt war, verwechselte sie oft unsere Namen, konnte aber immer noch Chopins „Fantasie-Impromptu“ auf dem Klavier spielen. Wenn in Pflegeheimen Gottesdienste für ältere Menschen stattfinden, singen diese sehr gerne Kirchenlieder. Meistens müssen sie den Text nicht ablesen, da sie ihn noch auswendig kennen. So heißt es auch in dem christlichen Loblied: „Lass mich singen, wenn der Abend kommt.“

F: Wer hat den Psalm 72,1-20 verfasst?

A: Während die Fußnote in 72,20 besagt, dass die Gebete Davids hier enden, heißt es in der Überschrift vor Beginn des Psalms sowie in Psalm 127, dass es sich um einen Psalm „von Salomo“ im Hebräischen handele. In der griechischen Septuaginta heißt es zu Psalm 72: „für Salomo“. Auch wenn die Überschriften nicht zur Heiligen Schrift gehören, sind sie wahrscheinlich korrekt. Somit handelt es sich bei Buch 2 (ebenso wie bei Buch 1) in erster Linie um Psalmen von David, doch dieser spezielle Psalm stammt sehr wahrscheinlich von Salomo.

Falls Salomo diesen Psalm verfasst hat, bittet er in Vers 1 um die Weisheit des göttlichen Urteils für sich selbst, so wie wir es in Jakobus 1,5 tun sollten. In gewisser Weise bittet er Gott darum, dass er und seine Nachkommen gute Könige sein mögen.

Einige, wie beispielsweise Johannes Calvin, waren der Ansicht, dass der Psalm möglicherweise von David für Salomo verfasst worden sei. Es ist zwar möglich, dass das „Gold von Saba“ in 72,15 zu Davids Zeiten noch nicht bekannt war, sondern erst zu Salomos. Der Kommentar von Keil-Delitzsch zum Alten Testament, Band 5, S. 298-299, besagt jedoch, dass es sich definitiv um Salomo handelt.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 72,1-20?

A: Einige Psalmen folgen einem uns vertrauten Muster mit abwechselnden Versen. Weitaus mehr Psalmen sind jedoch als Chiasmus aufgebaut, d. h. symmetrisch, wobei jeder Vers, beginnend am Anfang, ein Spiegelbild des entsprechenden Verses ist, der am Ende beginnt. Dieser spezielle Psalm vereint beide Muster.

1 Recht und Gerechtigkeit für den König und seinen Sohn

- 2-4 Gerechtigkeit und Recht für die Armen und Bedürftigen

- - 5-11 Alle Völker werden Gott für immer fürchten/ehren

- 12-14 Befreiung für die Armen und Bedürftigen

- - 15-17 Alle Völker werden Ihn für immer preisen

18-19 Gelobt sei der HERR, Gott, der Gott Israels

F: In Ps 72,2-4: Inwiefern sind gute Führer ein Mittel, durch das Gott Sein Volk segnet?

A: Manchmal scheint es, als könnten schlechte Herrscher mehr Schaden anrichten, als ein guter Herrscher Gutes bewirken kann. Gute Herrscher sind sich bewusst, dass sie dem Volk helfen sollen und nicht nur so viel Gewinn wie möglich aus ihm herausholen dürfen. Sie verkaufen das Land nicht einfach aus persönlichem Gewinnstreben. Auf einer Ebene können gute Herrscher bessere wirtschaftliche Bedingungen für alle schaffen. Gute Führer können vorteilhafte Handelsabkommen aushandeln. Gute Führer können insbesondere den Armen und Schutzbedürftigen helfen, wie zum Beispiel Witwen und Waisen. Sie können in Kriegen führen, die geführt werden sollten, und sich aus Kriegen heraushalten, die sie nicht führen sollten. Gute Führer können bei Naturkatastrophen und Invasionen einen großen Unterschied bewirken. Und schließlich können gute Führer für gute, gerechte Gesetze sorgen.

Auf einer anderen Ebene können gute Führer ein gutes Vorbild für Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und die Nachfolge Gottes sein. Sie können einen Nachfolger gut ausbilden. Und schließlich können gute Führer gute, ehrliche Beamte unter sich ernennen.

F: Warum wurde das Gericht in Ps 72,1-4 und 99,4 als etwas angesehen, auf das man sehnsüchtig wartete?

A: Unterdrückte Menschen würden sich das Gericht wünschen, damit ihre Unterdrückung ein Ende findet.

F: Was wird in Ps 72,2-4 und 12-14 über die Regierung gesagt, was manchmal vergessen wird?

A: Der König und die Regierung sind zum Wohle des Volkes da, insbesondere zum Wohle der Armen und Bedürftigen, die Hilfe am dringendsten benötigen. Im europäischen Mittelalter herrschte oft die Ansicht, dass das einfache Volk zum Wohle derer da sei, die über ihm standen.

F: Was bedeutet in Ps 72,3-4 die Analogie von Frieden und Gerechtigkeit, die von den Bergen und Hügeln ausgeht?

A: Diese Metaphern bergen viel Tiefgang. Das mosaische Gesetz stammte vom Berg Sinai. Das Volk wiederholte die Segnungen und Flüche des Bundes auf dem Berg Gerizim und dem Berg Ebal (5. Mose 27,11-26). Die Berge und Hügel waren die höchsten Erhebungen des gesamten Landes und der darin lebenden Menschen. Die Bäche, die von den Hügeln und Bergen herabfließen, bewässern das Land und ermöglichen so den Anbau von Getreide und die Viehhaltung. Man würde die Berge und Hügel als schön empfinden, bis man sich daran erinnert, dass sich dort die götzendienerischen kanaanitischen Höhenlagen befanden. An diesen Orten wurden religiöse Prostitution und Kinderopfer praktiziert. Doch genau diese Orte, die äußerlich schön, moralisch jedoch hässlich waren, sollten schließlich in jeder Hinsicht schön werden.

F: Inwiefern bezieht sich das „Zerschmettern des Unterdrückers“ in Ps 72,4 auf uns?

A: Unterdrücker sind nicht nur menschliche Unterdrücker. Gott hat Freude daran, die Unterdrückung durch Satan und die Sünde zu brechen. Wenn es in Ihrem Leben etwas gibt, aus dessen Unterdrückung Gott Sie befreien kann, dann tut Er dies mit Freude; übergeben Sie es Ihm also und erwarten Sie Ergebnisse.

F: Ist dieser Psalm in Ps 72,2f, 4, 9f, 12-14 ein Lobpreis für die Gegenwart oder eine Hoffnung für die Zukunft?

A: Beides. Zwar wird darin die aktuelle Krönung des Königs erwähnt, doch zeigen diese Verse, dass es sich um eine Hoffnung und ein Gebet für die Zukunft handelt, nämlich für die Zeit des tausendjährigen Reiches.

F: Was wissen wir in Ps 72,15 über das Land Saba?

A: Saba war ein fernes Land im westlichen Teil des heutigen Jemen. Es handelte sich um ein uraltes Volk, das in Genesis 10,28 im Stammbaum der Völker und in 1. Chronik 1,22 als Sohn des Semiten Joktan erwähnt wird. Das Land unmittelbar nördlich davon, Havila, wurde ebenfalls in Genesis 10,29 erwähnt. Saba war ein fruchtbares Land, in dem Weihrauch, Myrrhe und verschiedene Gewürze vorkamen. Durch den Handel mit Afrika, Ägypten, Persien und wahrscheinlich sogar Indien war es recht wohlhabend. Aufgrund dieses Handels galt es als exotisches Land, in dem Affen, Elefanten und tropische Vögel bekannt waren.

Die Königin von Saba brachte Salomo gemäß 1. Könige 10,10 120 Talente Gold, Gewürze und Edelsteine. Es war etwas ungewöhnlich, dass die oberste Herrscherin eines Königreichs eine Königin war. Doch assyrische und südarabische Inschriften aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. erwähnen Königinnen in Arabien. Ebenso wie der oberste Herrscher in Ägypten ein Mann mit dem Titel „Pharao“ war, war die oberste Herrscherin später in Äthiopien stets eine Frau mit dem Titel „Kandake“/„Candice“.

Ein weiterer Saba ist der Sohn von Ramma, dem Sohn von Kusch, in Genesis 10,7 und 1. Chronik 1,9, und ein weiterer war der Sohn von Jokschan, dem Sohn von Abraham und Ketura, in Genesis 25,3 und 1. Chronik 1,32. Diese beiden letztgenannten Sabaer haben sich wahrscheinlich zusammengeschlossen und lebten im Osten Arabiens oder vereinigten sich mit Saba im Südwesten Arabiens.

F: Was entspricht heute in Psalm 72,15 dem „Gold von Saba“?

A: Der Handel mit Saba war ein bedeutender, unerwarteter Segen, der den Wohlstand Israels zur Zeit Salomos steigerte. Ebenso können auch wir manchmal einen unerwarteten, bedeutenden Segen von Gott empfangen. Preisen Sie Gott für Seine Segnungen, aber denken Sie auch daran, dass dies eine Prüfung sein kann, um zu sehen, ob Sie diesen Segen weise und großzügig einsetzen und ausgeben.

F: Da keiner von uns sündenfrei und vollkommen ist - wie können wir dann heute, gemäß Ps 73,1, rein im Herzen sein?

A: Auch wenn wir weiterhin sündigen werden, können wir unser Herz vor Gott so ausrichten, dass wir nicht den Wunsch haben, erneut Sünden zu begehen. Auch wenn wir noch straucheln und unbeabsichtigt sündigen können, wollen wir „kurze Abrechnungen“ haben, d. h., die Zeit zwischen der Erkenntnis, dass wir gesündigt haben, und unserer Buße sollte sehr kurz sein.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 73,1-29?

A: Es handelt sich um einen Chiasmus.

Gottes Güte in der Vergangenheit und der gegenwärtige Neid des Psalmisten

- 4-12 Die Gottlosen erreichen ihre Wünsche

- - 13-17 Die Gefühle des Psalmisten dazu

- - - 18-20 Am Ende erkennt er ihre Gerechtigkeit

- - 21-22 Die Trauer und sinnlose Bitterkeit des Psalmisten

- 23-26 Die Frommen werden ihr Verlangen erfüllen, nämlich Gott nahezukommen

27-28 Das zukünftige Schicksal: Untergang und Hoffnung

F: Warum beneidete Asaph in Ps 73,1-14 die Gottlosen?

A: Asaph war ein frommer Gläubiger, der Gott verherrlichte. Dennoch waren seine Gefühle in Aufruhr, da sogar er begann, die Gottlosen zu beneiden. Es schien, als kämen die Gottlosen mit ihrer Bosheit ungestraft davon und würden sogar Erfolg haben. Gott lässt dies in dieser ungerechten Welt oft eine Zeit lang zu. Er hat jedoch den Tag des Gerichts als den Zeitpunkt bestimmt, an dem Er alles wieder ins Lot bringen wird. Natürlich erhalten die Gottlosen manchmal schon vorher einen Teil dessen, was sie verdienen.

F: In Ps 73,13-16 fragte sich Asaph beim Anblick der Gottlosen, ob er vergeblich darum kämpfe, ein gottesfürchtiges Leben zu führen. Was sollen wir tun, wenn wir in Versuchung geraten, genauso zu denken?

A: Asaph versuchte nicht, seine Gefühle zu unterdrücken; vielmehr übergab er sie im Gebet Gott. In der Gegenwart schien es, als ginge es einigen der Gottlosen besser als einigen der Gerechten, und das ergab für ihn keinen Sinn. Doch dann richtete Asaph seinen Blick auf die Zukunft und auf das Ende der Gottlosen, und da ergab es plötzlich Sinn.

Einige liberale, sich als Christen bezeichnende Personen sind der Ansicht, dass die Israeliten bis zur Zeit des Exils keine Vorstellung vom Leben nach dem Tod oder vom Paradies hatten. Psalmen wie dieser zeigen jedoch, dass die Israeliten tatsächlich ein Leben nach dem Tod mit Belohnungen oder Strafen vor Augen hatten. „Mein Fleisch und mein Herz versagen; doch Gott ist die Stärke meines Herzens und mein Teil für immer.“ Psalm 73,26

Gelobt sei Gott, der uns hilft zu erkennen, was die Zukunft bereithält, und der verhindert, dass unsere Füße des Glaubens ausrutschen.

F: Welche Verantwortung haben wir gemäß Ps 73,15, bestimmte Dinge zu sagen oder zu unterlassen, um jüngerer Menschen willen?

A: Dies könnte sich auf Kinder oder Menschen beziehen, die noch jung im Glauben sind. Der Psalmist unterzog seine Einstellungen, Gedanken und Worte einer Selbstanalyse, bevor er sie aussprach. Wir sollten es ihm gleichtun. Manchmal, wenn Ihr Herz nicht im rechten Sinne ist, ist es das Beste, gar nichts zu anderen zu sagen.

F: Wie sollte unsere Haltung gegenüber den Gottlosen gemäß Ps 73,15-28 sein?

A: Wir sollten uns wünschen, dass die Gottlosen vor den gerechten und ewigen Folgen ihrer Bosheit bewahrt werden. Wir sollten uns von ganzem Herzen wünschen, dass sie an allen Segnungen Gottes teilhaben, indem sie Buße tun, sich auf Gottes Barmherzigkeit verlassen und auf Christus vertrauen. Im Neuen Testament lehrte uns Jesus, sogar unsere Feinde zu lieben (Lukas 6,27-36 und Matthäus 5,43-44). Selbst als Stephanus zu Tode gesteinigt wurde, betete er in Apostelgeschichte 7,62, dass Gott ihnen vergeben möge.

F: Was sagen Sie einem Glaubensbruder oder einer Glaubensschwester, die in Psalm 73,18-28 anfängt, daran zu zweifeln, ob Gott sich um sie kümmert?

A: Zählen Sie Ihre Segnungen. Jeden Tag weckt Gott Sie mit einem weiteren Tag, den Sie leben dürfen. Der Christ muss ermutigt werden, zu erkennen, dass Gott geduldig wartet, und das sollten wir auch tun. Böse Menschen werden letztendlich ihre gerechte Strafe erhalten - es sei denn, sie tun Buße und kommen zu Christus. Es mag Ihnen derzeit schlecht gehen, aber das ist nur vorübergehend, wie Psalm 73 zeigt.

F: Warum glauben manche Menschen, dass Psalm 74,1-2 nicht von Asaph zu Davids Zeiten verfasst wurde?

A: Die Vermerke am Ende des Textes sind kein Teil der Heiligen Schrift, sondern wurden hinzugefügt, um anzugeben, wer ihrer Meinung nach den Psalm verfasst hat. Die Stiftshütte hatte keine geschnitzten Verkleidungen, und sie wurde in Psalm 74,6-7 nicht bis auf die Grundmauern niedergebrannt. Jahrhunderte nach David und Salomo wurde der Tempel von Nebukadnezar und den Babyloniern niedergebrannt, als diese Jerusalem im Jahr 586 v. Chr. plünderten. Es könnte sich jedoch auch um einen Asaph handeln, der später als Davids Gesangsleiter tätig war.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 74,1-23?

A: Chiasmen sind in der hebräischen Dichtung üblich, und dies ist fast ein Chiasmus.

1-3 Gebet an Gott, sich zu erinnern, zu vergeben und wiederherzustellen

- 4-8 Die Zerstörung des Tempels in Jerusalem

- - 9-11 Das Gefühl der Verlassenheit angesichts fehlender Propheten, spottender Feinde und ausbleibenden Wirkens Gottes

- - 12-17 Erinnerung an das, was Gott vor ihrer Abkehr getan hat

18-21 Beten Sie zu Gott, dass er sich an unsere prekäre Lage und den spottenden Feind erinnert

- 22-23 Gebet an Gott, uns vor den spottenden Feinden zu schützen

F: Warum glaubt der Verfasser in Psalm 74,1-2, dass Gott Israel im Stich lässt?

A: Dies ist ein „Warum- und Wie-lange“-Psalm. Streng genommen stellt der Psalm nicht Gottes Macht in Frage, sondern Seine Fürsorge und Souveränität. Asaph weiß jedoch, dass er keinen Grund zur Klage hat, sondern fragt lediglich, ob Gott sich wieder an sie erinnern wird. Der Götzendienst und andere Formen des Ungehorsams der Königreiche Israel und Juda wären Gründe für Gott, Seine Hand von ihnen abzuwenden. Ereignisse wie die Zerstörung des Tempels deuten darauf hin, dass dies geschehen ist. Generell wissen wir: Wenn wir gegen Gott rebellieren, kann Gott uns züchtigen. Wir sollten jedoch nicht vergessen, dass Gott auch die Beziehung zu uns wiederherstellen möchte.

F: Was ist in Ps 74,6 ein „geschnitztes Werk“?

A: Betrachtet man nur den Ausdruck, so gibt es drei Möglichkeiten:

Götzenbild: Ausgehend allein von den Worten könnte es sich einfach um ein aus Holz geschnitztes Götzenbild handeln.

Vertäfelung im Tempel: Die NIV-Übersetzung von 1985 übersetzt dies mit „geschnitzte Vertäfelung“, also eine Holzvertäfelung in Gottes Tempel.

Vertäfelung in Häusern: Dies könnte sich auf Vertäfelungen in den Häusern wohlhabender Menschen beziehen.

Der Kontext belegt jedoch eindeutig, dass es sich um die zweite Möglichkeit handelt. Der gesamte Psalm handelt von der Zerstörung des Tempels. Insbesondere in den Versen 3-7 wird die Zerstörung des Heiligtums erwähnt. Da Wörter eine Bandbreite an Bedeutungen haben können, ist es daher wichtig, nicht nur den Ausdruck selbst, sondern auch die umgebenden Verse und das gesamte Kapitel zu lesen.

F: Wann haben die Feinde in Ps 74,8 die Synagogen im Land niedergebrannt?

A: Dies könnte eine prophetische Vorhersage des Exils sein, oder es könnte sich auf die Taten der Philister oder Jerobeams beziehen; alternativ könnte dieser Psalm verfasst worden sein, als die Assyrer einfielen.

F: Was ist der Leviathan in Ps 74,14 und Ps 104,26?

A: Während manche den Leviathan als mythisches Seeungeheuer betrachten, handelte es sich wahrscheinlich um ein Nilkrokodil, wie die Fußnote der NASB zu Hiob 41 besagt. Da Krokodile im Nil leben, könnte dies eine Metapher für Ägypten sein. Auch in „Hard Sayings of the Bible“, S. 277-278, heißt es, dass, falls der Leviathan nicht nur eine literarische Metapher, sondern ein bekanntes Lebewesen ist, das Krokodil wahrscheinlich das richtige Tier wäre.

Das hebräische Wort lautet „ltn“, da es ohne Vokale geschrieben wurde. In der ugaritischen Religion symbolisierte „Lotan“ die wilden, bösen Kräfte des Meeres.

F: Warum werden in Ps 74,15 Quellen erwähnt?

A: Israel erhielt seinen Regen saisonal, was dazu führte, dass viele kleine Flüsse zu bestimmten Zeiten des Jahres vollständig austrockneten. Im Gegensatz dazu sprudelten Quellen jedoch unterirdisches Wasser hervor, wenn die oberirdischen Bäche trocken waren. In unserem Leben mit Gott schenkt Er uns nicht nur Wasserströme, sondern Christus schenkt uns Ströme lebendigen Wassers, selbst wenn andere Quellen versiegen.

Um dies in moderne Begriffe zu fassen: Wenn mitten im Sommer aufgrund von Bewässerungsbeschränkungen alle Rasenflächen ziemlich braun sind und nur ein einziges Haus über üppig grünes Gras verfügt, dann wird dort entweder eine Tropfbewässerung eingesetzt oder es gibt dort eine andere Lösung. Seien Sie der grüne Rasen inmitten der braunen Gärten.

F: Wie ist der Aufbau von Psalm 75,1-10?

A: Dieser Psalm bildet gewissermaßen ein Paar mit Psalm 74. Psalm 74 wirft die Frage auf, und Psalm 75 liefert die Antwort. Psalm 75 ist, wie die anderen Psalmen auch, ein Chiasmus.

1 Dank an Gott

- 2-5 Orakel: Gott wählt den festgesetzten Zeitpunkt

- 6-8 Weissagung: Gott reicht den Kelch des Gerichts

9-10 Lobgesang auf Gott

F: Wie erkennen wir heute in Ps 75,1, dass Gottes Werke von ihm zeugen?

A: In Römer 1,20 heißt es, dass man allein anhand seines Schöpfungswerks etwas über Gott erkennen kann. In der Natur gibt es so viele komplexe und wunderbare Dinge. Um nur ein Beispiel zu nennen: In unserem Körper befindet sich ein äußerst kompliziertes System, das wir Immunsystem nennen.

Weiße Blutkörperchen, auch Leukozyten genannt, gibt es in acht Varianten, die alle in unserem Knochenmark gebildet werden. Ein Blutkörperchen ist entweder „lymphoid“ und entwickelt sich zu einem von zwei Lymphozytentypen oder „myeloid“ und wird zu roten Blutkörperchen sowie zu allen anderen Arten weißer Blutkörperchen mit Ausnahme der Makrophagen.

Neutrophile machen die Hälfte der weißen Blutkörperchen aus und sind die „Ersthelfer“ des Immunsystems. Sie übernehmen zunächst den Kampf und senden gleichzeitig Signale an andere Immunzellen, um Verstärkung anzufordern. Ein neutrophiles weißes Blutkörperchen lebt nur etwa acht Stunden, und Ihr Körper bildet täglich etwa 100 Millionen davon im Knochenmark.

Eosinophile bekämpfen Parasiten wie Würmer, Bakterien und alles andere, was als fremd angesehen wird, beispielsweise Allergene. Etwa 5 % der weißen Blutkörperchen sind Eosinophile, und viele davon befinden sich in Ihrem Darm.

Basophile tragen durch die Produktion von Histamin zur Bekämpfung von Infektionen bei. Wenn sie aus dem Gleichgewicht geraten, können sie Asthma auslösen. Nur etwa 1 % der weißen Blutkörperchen sind Basophile.

B-Lymphozyten bilden tatsächlich die Antikörper. Wie ein Wissenschaftler erklärte, ist es so, als würden B-Lymphozyten herumstreifen, um die tödlichsten Erreger in Ihrem Körper aufzuspüren, und wenn sie diese finden, schießen sie lediglich einen roten Pfeil ab, an dessen Ende sich nur ein Saugnapf befindet, und sagen: „Du bist dran.“ Das ist alles, was sie tun; doch die anderen weißen Blutkörperchen nehmen diese Pfeile ins Visier.

T-Lymphozyten sind die „Killerzellen“, die alles abtöten, an das sich die Antikörper anlagern.

Monozyten sind die „Müllmänner“ des Körpers, die abgestorbene Zellen beseitigen. Etwa 5-12 % der weißen Blutkörperchen sind Monozyten.

M1-Makrophagen stammen von Monozyten ab, die wiederum aus dem Knochenmark stammen. Sie ähneln gewissermaßen Amöben, die einfach durch Ihren gesamten Organismus schweben können. Sie fressen Krebszellen ebenso wie Bakterien und allgemeine Fremdstoffe. Sie präsentieren den B-Lymphozyten Antigene, damit mit der Bildung von Antikörpern begonnen werden kann. In Ihrer Speiseröhre befinden sich viele davon, aber sie sind in allen Teilen Ihres Körpers vorhanden. Sie lösen Entzündungen aus, indem sie Zytokine produzieren, die den Alarm auslösen, damit der Rest Ihres Immunsystems in den Kampf zieht. Sie verstoffwechseln Arginin, um Stickstoffmonoxid zu produzieren, das andere Zellen abtötet.

M2-Makrophagen sind genau wie M1-Makrophagen, nur dass sie, anstatt Entzündungen auszulösen, diese lindern, indem sie Arginin zur Produktion von Ornithin nutzen, das die durch Stickstoffmonoxid verursachten Schäden repariert.

Dendritische Zellen sind die unbewaffneten Späher des Immunsystems. Auch sie stammen von Monozyten ab. Sogar Ihre Haut verfügt über einen spezialisierten Typ dendritischer Zellen, die sogenannten Langerhans-Zellen. Sie töten nichts ab, sondern präsentieren Antigene den B- und T-Lymphozyten. Da sie also nichts abtöten, werden sie technisch gesehen nicht als weiße Blutkörperchen bezeichnet.

Ist Ihre Anzahl an weißen Blutkörperchen also hoch oder niedrig? Welche der acht Arten weißer Blutkörperchen meinen Sie? Danken Sie also Gott dafür, dass er jede Ihrer acht Arten weißer Blutkörperchen geschaffen hat, und vergessen Sie die dendritischen Zellen nicht!

Weitere Informationen finden Sie unter, und.

F: Wie ist in Ps 75,2 der Zeitpunkt von Gottes Gericht festgelegt?

A: Gott ist geduldig, doch seine Geduld hat Grenzen, wie in 1. Thessalonicher 2,16 beschrieben; er wartet, bis die Sünde „ihr volles Maß“ erreicht hat, wie in Genesis 15,16.

F: Wie sollten wir in Psalm 75,2-10 auf eine Krise reagieren?

A: Erinnern und preisen. Erinnern und preisen Sie hier drei Dinge.

a) Denken Sie daran, dass es Gott ist, der in Psalm 75,2-5 den Zeitpunkt festlegt, zu handeln und zu richten.

b) Niemand vom Osten bis zum Westen kann einen Menschen erhöhen oder erniedrigen, ohne dass Gott dies weiß und zulässt.

c) Unabhängig von Ihren Umständen oder trotz dieser sollen Sie Gott loben.

F: Was bedeutet in Ps 75,4-5 der Ausdruck „das Horn nicht erheben“?

A: Es bedeutet, nicht laut zu verkünden oder nicht gegen jemanden zu kämpfen (weder körperlich noch verbal). Das Horn war ein Symbol der Stärke, sowohl im Angriff als auch in der Verteidigung. Im vorliegenden Kontext bedeutet es, zu prahlen oder sich auf andere Weise über andere zu erheben. Diejenigen, die sich selbst erhöhten und gegen andere prahlten, erhoben sich gegen Gott.

F: Wie lässt sich Psalm 76,1-12 zusammenfassen?

A: Der Psalmist preist Gott dafür, wie Er vor langer Zeit und in jüngster Vergangenheit große Heere besiegt hat. Eine Lehre, die wir aus diesem Psalm ziehen können, ist, dass wir, wenn Gott uns aus einer Notlage befreit, Ihm nicht nur einmal, sondern immer wieder danken und Ihn preisen sollten.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 76,1-12?

A: Die Ausleger der Bibel sind sich nicht einig, doch hier ist ein Entwurf mit vier Teilen.

Gottes Herrlichkeit ist bekannt, größer als die Berge der Beute

- 5-7 Gott tadelt und ist zu fürchten

- 8-10 Gott richtet, und selbst der Zorn wird Ihn preisen

11-12 Weihen Sie sich dem Ehrfurchtgebietenden

F: Wie sollten wir Gott heute gemäß Ps 76,3 dafür preisen, dass er die Kriegswaffen der Feinde vernichtet hat?

A: Dieser Psalm greift die Befreiungen im Buch der Richter oder Davids Schlachten auf, doch der Anlass hier ähnelt am ehesten der Befreiung Jerusalems von Sanherib und den Assyrern. Dabei sind drei Punkte zu beachten.

Es handelte sich nicht um einen Lobpreis gegen persönliche Feinde, sondern gegen Feinde, die sich Gott widersetzten. Wie am Ende des Zweiten Weltkriegs in Europa musste erst der D-Day kommen, bevor der V-Day folgen konnte.

Heute können wir uns freuen, wenn gottlose Pläne vereitelt werden, doch wir sollen auch „den Sünder lieben“ und dafür beten, dass gottlose Menschen Buße tun, zu Christus kommen und in den Himmel gelangen.

Der Lobgesang richtete sich nicht in erster Linie gegen die Menschen, sondern vielmehr gegen die Mittel, mit denen Gottes Volk angegriffen wurde - in diesem Fall Pfeile, Bogen, Streitwagen und Pferde.

F: Was sind in Ps 76,4 „Beutebirge“?

A: Lassen Sie uns zunächst die Möglichkeiten untersuchen und dann zu einer Schlussfolgerung gelangen. Es gibt fünf Möglichkeiten, was dieser Vers bedeuten könnte.

Anhäufungen toter Tiere: Dies ist die wörtlichste Bedeutung.

Berge mit einer Fülle an Wildtieren: Die NIV-Ausgabe von 1985 folgt dieser Auslegung und spricht von „Berge, reich an Wild“. Auch der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (S. 850) erwähnt diese Sichtweise.

Ewige Berge: So lautet die griechische Übersetzung der Septuaginta. Die NRSV folgt dieser Lesart und fügt in einer Fußnote hinzu, dass im Hebräischen von „Beutebergen“ die Rede sei.

Berge, auf denen Sie Ihre Beute erlegt haben: Die NET Bible

Haufen toter feindlicher Krieger: Der „Bible Knowledge Commentary: Altes Testament“, S. 850, erwähnt diese Sichtweise. Wenn Gottes Engel eine Festung sehen, die gegen Gott kämpft, könnten sie natürlich den Gedanken haben: „Dies ist ein Berg der Beute.“

Unabhängig davon spricht der gesamte Psalm nicht von der Jagd auf Tiere, sondern von Haufen toter feindlicher Krieger; daher passt die letzte Bedeutung am besten zum Rest des Psalms. Doch hier könnte es eine Wendung geben. Als die Assyrer Jerusalem auf dem Berg Zion belagerten, konnten sie die Menschen als auf einem „Berg der Beute“ befindlich betrachten. Als Gott jedoch 185.000 assyrische Soldaten vernichtete, wurden diese selbst zum Berg der Beute.

F: In Ps 76,10: Inwiefern preist der Zorn Gott, und wessen Zorn ist es?

A: Es gibt drei Möglichkeiten, zu betrachten, um wessen Zorn es hier geht.

Der Zorn der Menschen, auch wenn er nicht die Gerechtigkeit Gottes hervorbringt (Jakobus1:20 ), wird dennoch von Gott genutzt, denn Gott wirkt alle Dinge als Teil seines Plans (Epheser1:11 ) zum Guten für diejenigen, die ihn lieben (Römer8:28 ).

Gottes Zorn richtet die Erde und die Dämonen und wahrt Gottes Gerechtigkeit im Universum, wie Psalm 50,1-6, die Offenbarung, Matthäus 25,31-46 und 2. Thessalonicher 1,6-9 zeigen.

Sie sind in gewisser Weise miteinander verflochten. Selbst der Zorn der Menschen gegen Gott kann letztendlich dazu dienen, Ihn zu preisen. Als der Pharao die Israeliten unterdrücken wollte, zogen diese fort, Gottes Zorn kam über das ägyptische Heer, und die Juden preisen Gott jedes Jahr beim Pessachfest. Als Haman zu Esthers Zeiten die Juden ausrotten wollte, überlebten diese; Gott bewirkte Hamans Untergang, und die Juden preisen Gott jedes Jahr mit dem Purimfest. Als Antiochus Epiphanes den jüdischen Tempel entweihte, feiern sie, nachdem sie ihn vertrieben hatten, jedes Jahr Chanukka.

F: Wie lässt sich der Aufbau des Psalms 77,1-20 zusammenfassen?

A: Hier sind zwei Gliederungen.

Seufzen

7-10 Untergang

11-15 Gesang

16-20 Aufschwung.

Oder

1-2 Ein Hilferuf

- 3-6 Sich an Gott erinnern

- - 7-9 Fragen

- 10-12 Erinnerung an Gottes mächtige Taten

13-20 Vertrauen auf Gottes Hilfe

Die zweite Gliederung widmet jedoch 60 % des Psalms nur einem einzigen Punkt.

Siehe den „Believer’s Bible Commentary“, S. 665, für die erste Gliederung und den „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 499, für die zweite.

F: Inwiefern ist Psalm 77,1-20 ein „Spiegelbild“ des vorhergehenden Psalms?

A: Der vorhergehende Psalm war ein zuversichtliches Loblied auf die Befreiung von einer ernsthaften Bedrohung, die längst vorbei war. Dieser Psalm ist ein weniger zuversichtliches Loblied angesichts einer aktuellen Bedrohung. Wenn Sie sich in einer schwierigen Situation befinden und versucht sind zu fragen: „Warum gerade ich?“, finden Sie hier eine Reihe möglicher Antworten.

Um Ihre Charakterstärke zu stärken.

Damit Sie anderen, die Sie beobachten - sowohl Christen als auch Nichtchristen -, beibringen können, wie man schwierige Zeiten durchlebt, indem man sich auf Gott stützt.

F: Ist es in Ps 77,4 immer schlecht, wenn man nicht schlafen kann?

A: Wenn es uns widerfährt, hat es keinen Sinn, darüber nachzudenken, ob es gut oder schlecht ist. Nutzen Sie vielmehr jede Situation, in der Sie sich befinden, dazu, Gott zu verherrlichen. Sie können über Ihr Leben nachdenken, Gott preisen und Ihre Bitten an Gott richten.

F: Wie kann das Erinnern an vergangene Dinge in Ps 77,5-6 eine Hilfe sein, und wie kann es ein Hindernis darstellen?

A: Es hängt ganz davon ab, woran Sie sich erinnern und warum Sie sich daran erinnern. Hier erfahren Sie, inwiefern es von Nutzen sein kann und inwiefern es ein Nachteil sein kann.

Hilfe: Sich an die Verheißungen Gottes zu erinnern, an die mächtigen und wunderbaren Taten Gottes, sich mit edlen und reinen Dingen zu beschäftigen (Philipper 4,8-9)

Hindernis: Es ist schlecht, sich mit Götzen, religiösen Regeln, die nicht von Gott stammen, oder mit bösen oder schrecklichen Dingen zu beschäftigen.

Wenn man sich an alte Dinge erinnert, die Hass oder Groll schüren, ist es besser, sie zu vergessen.

F: Warum scheint Asaph in Psalm 77,7-10 mitten in seinem Lobpreis verwirrt zu sein?

A: Asaph erinnert sich an das, was Gott getan hat, und er hat Vertrauen in das, was Gott noch tun wird. Dennoch fragt sich Asaph, warum Gott zulässt, dass die Dinge so weitergehen, wie sie derzeit sind. Man kann mit Sicherheit sagen, dass Gott geduldiger ist und mehr Vertrauen in den Ausgang der Dinge hat als Asaph.

F: Wie gelang es Asaph in Ps 77,10-15, seine Ratlosigkeit zu überwinden?

A: Asaph sagt in einem kurzen Chiasmus vier verschiedene Dinge.

Asaph erinnerte sich daran, wie Gott sein Volk in der Vergangenheit durch die Zeit geführt hatte (77,10-11)

. Asaph sinnte über Gott und seine Taten nach (77,12)

. Asaph begab sich in das Heiligtum (entweder das buchstäbliche Heiligtum oder das Heiligtum seines Herzens, um Gott nahezukommen) (77,13)

Asaph verkündete die Größe Gottes (77,13-15)

F: Zählen Sie in Ps 77,1-12, wie oft „ich“ oder „mich“ verwendet wird und wie oft „Gott“ oder „Herr“ verwendet wird. Machen Sie nun dasselbe für Ps 77,13-20. Was ist daran interessant?

A: „Ich“ und „mich“ dominieren den ersten Teil des Psalms, in dem der Psalmist ratlos ist. „Gott“ und „Herr“ dominieren den letzten Teil des Psalms, in dem der Psalmist die Antwort erkennt.

F: In welcher Beziehung steht Psalm 78 zu den beiden vorangegangenen Psalmen?

A: Psalm 76 preist Gott für seine vergangene Erlösung. Psalm 77 preist Gott für die zukünftige Erlösung in den gegenwärtigen schweren Zeiten. Psalm 78 verbindet gewissermaßen beide und zeigt anhand historischer Beispiele, wie Gott in diesen schweren Zeiten gepriesen werden kann. In gewisser Weise müssen wir uns mit der Geschichte auseinandersetzen - richtig interpretiert -, um diese Fehler nicht erneut zu begehen.

F: Was ist die Botschaft von Psalm 78,9-11?

A: Dies ist eine Lehre innerhalb einer Lehre. Man könnte sie mit dem Titel „Erinnert euch an Ephraim“ versehen. Ephraim stand für das Nordreich, das Gott vom Südreich Juda abgespalten hatte. Doch sie verfielen sogleich dem Götzendienst mit den beiden goldenen Kälbern in Samaria und Dan. Es gab in Ephraim zwar noch einige Gläubige, die dem Herrn treu blieben, aber keine guten Könige, und die meisten Menschen folgten entweder einfach den Götzen oder versuchten, Götzenanbetung und die Anbetung Gottes zu vermischen. Gott sandte ihnen sehr geduldig Propheten, um sie zu warnen, und später ließ Gott sie die Bitterkeit ihres Abfalls kosten. Doch nach einer gewissen Zeit wurden sie endgültig und unwiderruflich entfernt.

Wenn sich ein Gläubiger vollständig von Gott abwendet, mag Gott eine Zeit lang Geduld mit ihm haben. Doch es kann eine Zeit kommen, in der Gott ihn endgültig aus diesem irdischen Leben entfernt. Wenn eine Gemeinde, ein Volk oder eine Nation, die Gott gefolgt ist, zu einer Mischung aus wenigen, die ihm folgen, und der Mehrheit, die sich abwendet, wird, mag Gott auch hier eine Zeit lang Geduld mit ihnen haben; doch Gottes Geduld mit der Sünde währt nicht ewig. Dann kann eine Zeit kommen, in der das Leben des Einzelnen, des Volkes oder der Nation vernichtet wird.

F: In Ps 78,18: Inwiefern haben die Israeliten Gott provoziert, indem sie nach Fleisch verlangten?

A: Dieser Psalm enthält neben den Inhalten der beiden vorangegangenen Psalmen einen dritten Strang. Darin verwoben ist Gottes Züchtigung, als sich die Israeliten vom Herrn abwandten. Die Israeliten waren während des Auszugs aus Ägypten unzufrieden damit, jeden Tag Manna zu erhalten. Gott gab ihnen Fleisch, doch nachdem sie davon gegessen hatten, wurden sie von einer Plage heimgesucht.

Auch heute sind Menschen manchmal unzufrieden mit dem, was Gott ihnen gibt, und beklagen sich, weil sie mehr wollen. Gott mag als Antwort auf die Klage mehr geben, doch damit können auch Schwierigkeiten einhergehen.

F: Was können wir gemäß Ps 78,18 tun, um heute nicht unzufrieden mit Gott zu sein?

A: Die Unzufriedenheit der Israeliten führte bei vielen zu Murren und bei einigen wenigen zu offener Rebellion. Doch man kann diese Unzufriedenheit auch empfinden, ohne die nächsten Schritte zu gehen, und es ist besser, dem sofort Einhalt zu gebieten. Beachten Sie, dass die Israeliten während des Auszugs keinen Zweifel daran hatten, dass Gott existierte; ihnen gefiel lediglich nicht, was Gott in ihrem Leben tat.

Glauben wir wirklich, dass Gottes Weg der beste Weg ist? Wir könnten versucht sein zu denken, dass unser Weg besser ist, aber glauben wir wirklich, dass wir besser sehen und denken können als Gott? Es wird Zeiten geben, in denen wir nicht verstehen, warum eine bestimmte Tür verschlossen wurde, aber wir müssen Glauben haben - nicht nur daran, dass Gott da ist, nicht nur daran, dass Gott für uns sorgt, sondern auch daran, dass Gottes Weg der beste Weg ist.

Warum sollten wir das Gefühl haben, Glück oder „Freude“ abseits von Gott zu brauchen? Es gibt viele, viele Dinge auf der Welt, die uns mit verlockenden, sirenenhaften Versprechungen Glück versprechen, doch Gott möchte nicht, dass wir ihnen nachjagen. Viele davon sind leere Lügen. Andere wiederum könnten uns tatsächlich glücklicher machen - zumindest für eine Weile. Doch Gott, der alles sieht, gebietet uns, keiner Freude nachzujagen, die im Widerspruch zu dem steht, was Er uns geboten hat.

Ist Ihre Freude Ihr oberstes Ziel? Ich hoffe nicht; denn wenn Sie danach ohne Gott streben, werden Sie es niemals erreichen. Gott schenkt uns Freude und Zufriedenheit als Nebenprodukt eines Lebens, das Ihm gefällt. Doch unser Ziel sollte in erster Linie sein, Gott zu lieben und dann unsere Mitmenschen, nicht unser eigenes egoistisches Glück.

Vielleicht hat Gott Ihren Verstand, weil Sie Glauben haben. Aber hat Gott auch Ihr Herz? Sie sind Gott treu, aber begeistern Sie sich auch für Gott?

F: Essen Engel in Ps 78,25 Manna?

A: Manna kam auf wundersame Weise von Gott und wurde als „Brot des Himmels“ bezeichnet. Es ist zwar möglich, dass Engel Manna essen, doch ist es weitaus wahrscheinlicher, dass es sich hierbei um eine Metapher handelt.

F: Welche Merkmale weist eine unaufrichtige Reue in Ps 78,36-37 auf?

A: Es handelt sich um eine Reue, die ausschließlich darauf abzielt, negative Konsequenzen zu vermeiden. Ein Mensch kann versuchen, andere zu täuschen, Gott zu täuschen oder sogar sich selbst zu täuschen.

F: Wie wichtig ist es laut Ps 78,36-37, wenn wir Buße tun, alles loszuwerden, was uns zur Sünde verleitet?

A: Wenn wir echte Reue empfinden - und keine vorgetäuschte Reue, mit der wir uns selbst täuschen könnten -, würden wir alles loswerden wollen, was uns dazu verleiten könnte, diesen Weg erneut einzuschlagen. Wenn Sie ein Buch, ein Video oder etwas anderes besitzen, das jemanden zur Sünde verleiten könnte, sollten Sie es nicht einfach an einen Antiquariat verkaufen. Sie müssen es wegwerfen.

F: Wie sendet Gott in Ps 78,49 zerstörerische Engel?

A: Es handelt sich hierbei nicht um moralisch böse Engel, sondern um zerstörerische Engel, die Tod und physisches Unheil bringen.

F: Bezieht sich Ps 78,65-69 und Ps 78,70-72 auf die Zeit nach dem Exil oder auf die Zeit nach dem Bürgerkrieg zwischen den Häusern Davids und Sauls?

A: Hier werden ähnliche Ereignisse zusammenfassend geschildert, es handelt sich nicht um einen bestimmten chronologischen Zeitraum. Die Verse 70-72 beziehen sich auf das Ende eines langen Bürgerkriegs, den David gewonnen hat. Die Verse 65-69 könnten sich zwar darauf beziehen, aber sie können auch auf die Zeit hinweisen, als Ephraim von den Assyrern vernichtet (nicht nur besiegt) wurde und Juda auf wundersame Weise überlebte und später aus dem Exil zurückkehrte.

Wie es im „New International Bible Commentary“ auf Seite 611 heißt: „So zeichnet der Psalmist die wechselvolle Geschichte seines Volkes bis zu jenem Punkt nach, der ein Muster für die Gegenwart vorgab. Er [der Psalmist] hat sich mit den Überraschungen der Geschichte auseinandergesetzt und festgestellt, dass der gewundene Fluss von Gottes Absicht letztendlich das Terrain menschlicher Eigensinnigkeit beherrscht. Er kann nicht um die Ecke blicken, um weitere Geheimnisse zu erkennen, die vor ihm liegen …“

F: Wann sah Asaph in Ps 79,1-5 und Ps 80, dass Jerusalem entweiht wurde?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann fünf mögliche Antworten.

Entweiht (keine Antwort): Da Asaph zur Zeit Davids und Salomos lebte, hat er die Zerstörung Jerusalems nicht miterlebt, aber er könnte gesehen haben, wie es durch Götzenbilder entweiht wurde, als Salomo und spätere Könige in Jerusalem Götzenaltäre errichteten. In diesen beiden Psalmen wird Jerusalem jedoch nicht nur entweiht, sondern auch von Fremden zerstört.

Prophezeiung: In den Psalmen finden sich viele Prophezeiungen, und dies könnte eine Prophezeiung über die Zeit sein, in der die Babylonier Jerusalem zerstören würden.

In Deuteronomium 31,15-29 heißt es, dass die Israeliten besiegt und ins Exil verschleppt werden würden. Zu Davids Zeiten benötigte Asaph keine prophetische Gabe, um ein Lied über die Zerstörung Jerusalems zu verfassen; er musste lediglich die Schriftstellen im Deuteronomium lesen.

Zu Asaph: Das hebräische Wort für „von“ hat eine sehr weit gefasste Bedeutung und kann sowohl „betreffend“ oder „für“ als auch „von“ bedeuten. Möglicherweise war Asaph selbst nicht der Verfasser.

Falsche Überschrift: Die Überschriften der Psalmen wurden wahrscheinlich erst später hinzugefügt und sind nicht unbedingt Teil der Heiligen Schrift. Die Überschriften im hebräischen masoretischen Text, über den wir heute verfügen, weichen oft von den Überschriften in der Septuaginta ab. Ich weiß nicht, wie die Überschriften in den Exemplaren der Psalmen lauteten, die unter den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden wurden.

Ein anderer Asaph: Vielleicht war tatsächlich jemand namens Asaph der Verfasser, doch handelt es sich dabei um einen Mann, der viel später lebte als der Asaph, der unter David und Salomo diente. Es wäre sicherlich naheliegend, dass viele Menschen nach diesem gottesfürchtigen Mann benannt wurden.

F: Wie können wir in Ps 79,1-3 beten, wenn alles in Trümmern liegt?

A: Dieser Psalm weist Ähnlichkeiten mit den Psalmen 44 und 74 auf, mit dem Unterschied, dass Psalm 44 die Schmach des Volkes betont, Psalm 74 die Zerstörung der heiligen Stätte Gottes und Psalm 79 die Entweihung der heiligen Stätte Gottes. Es handelte sich hierbei nicht um ein Gebet in einer gefährlichen Situation (ein „Angstgebet“ für Menschen mit muslimischem Hintergrund). Vielmehr handelte es sich um ein Gebet, nachdem das Schlimmste bereits geschehen war. Es erkannte Gott an, verstand, dass Gott wegen ihres Ungehorsams zornig war, und fragte, wie lange es noch dauern würde, bis Gott die Lage wiederherstellen würde.

F: In Ps 79,1-3: Inwiefern haben manche Menschen heute heilige Stätten entweiht?

A: Der Psalmist war empört darüber, dass gottlose Menschen die Orte eingenommen hatten, an denen Gott angebetet und Sein Wort gelehrt wurde. Ebenso sollten wir empört sein, wenn gottlose Menschen einst bibelgläubige christliche Gemeinden und Seminare übernehmen und sie in eine Karikatur dessen verwandeln, was sie einmal waren - christlich nur dem Namen nach.

F: Was ist in Ps 79,2-3 die Beute oder was sind die Geier, sowohl damals als auch heute?

A: Die Geier spielten eine herausragende Rolle, da es so viele unbegrabene Leichen gab, von denen sie sich ernähren konnten. Die Überlebenden waren entweder versklavt oder zu sehr damit beschäftigt, ihr Überleben zu sichern, um zu verhindern, dass die Leichen einfach in der Sonne verfaulten. Wie Jesus in Matthäus 24,28 sagte: „Wo ein Aas ist, da versammeln sich die Geier.“ (BSB). Wenn es heute tote und verfallende Institutionen und Kulturen gibt, bleiben diese nicht unberührt. Im übertragenen Sinne werden Aasfresser kommen, um sich an der Situation zu laben. Wenn diejenigen, die Sie eigentlich respektieren sollten, Sie dem Verfall überlassen, werden andere die Situation bemerken.

F: Was sagt Psalm 79,5-9 über das Vergessen und das Erinnern?

A: Der Psalmist bittet Gott um zwei Dinge: sowohl, sich an sie zu erinnern, als auch ihre Sünden zu vergessen (und ihnen zu vergeben).

F: Warum ähnelt Ps 79,6-7 sehr stark Jer 10,25?

A: Wir wissen es nicht, aber es könnte sein, dass Jeremia diesen Gedanken aus den Psalmen übernommen hat, oder aber, dass dieser Psalm später verfasst wurde und der Psalmist Jeremias Worte aufgriff. Vielleicht ist Ersteres wahrscheinlicher.

F: Worum betet der Psalmist in Ps 79,10.12 in Bezug auf die anderen Völker?

A: Psalm 79,10 ähnelt ein wenig dem Propheten Habakuk, der fragte, warum die gottloseren Völker, die Israel angriffen, nicht ebenfalls bestraft würden. Während er um Gottes Rache gegen diejenigen betet, die Gottes Volk angreifen, sollen wir stattdessen für die Errettung unserer Verfolger beten.

F: Inwiefern ist dieses Gebet in Ps 80,2 für die heutige westliche Welt von Bedeutung?

A: Die nördlichen Stämme, darunter Ephraim, Manasse und Benjamin, folgten Gott unter David, wandten sich jedoch unter Jerobeam stattdessen den Götzen zu. In der Wüste waren diese drei Stämme diejenigen, die vor der Bundeslade herzogen. Nun waren zumindest die ersten beiden an der Spitze, als sie sich den Götzen zuwandten. Nun betet der Psalmist darum, dass Gott sie beschützt. Am Ende, in Psalm 80,18-19, betet er zudem um Erweckung und Wiederherstellung.

Historisch gesehen schloss sich der Stamm Benjamin Juda an, und als die Exilanten zurückkehrten, kehrten auch viele Menschen aus Benjamin zurück. Doch die übrigen Stämme des Nordens kehrten nicht zu Gott zurück, und obwohl Gott lange Zeit Geduld mit ihnen hatte, beschützte er letztendlich sein Volk nicht, das sich den Götzen zugewandt hatte.

Der Psalmist erkennt, dass das Volk schwer getroffen wurde und dass es Gott war, der seinen Schutz entzogen und zugelassen hat, dass sie schwer getroffen wurden.

Europa und Amerika hatten in der Vergangenheit geistlich lebendige Gemeinden und sandten viele Missionare aus. Heute gibt es neben lebendigen Gemeinden auch viele geistlich tote. Wir können darum beten, dass Gott unser Land beschützt, doch wie dieser Psalm zeigt: Wenn sich das Volk weigert, zu Gott zurückzukehren, könnte Gott dieses Gebet mit einem klaren „NEIN“ beantworten. In den Vereinigten Staaten singen wir das Kirchenlied „God Bless America“. Doch vielleicht sollten wir uns fragen, wie es auf einer Plakatwand stand: „Segnet Amerika Gott?“

Viele Menschen in Amerika haben sich von Gott abgewandt. Doch selbst Christen können den Versuchungen des Hasses, der Unmoral (sowohl Homosexualität als auch außereheliche heterosexuelle Beziehungen), des Rassismus, der Abtreibung und der völligen Gleichgültigkeit gegenüber den Armen erliegen.

F: Wie kann Gott in Ps 80,4 zornig auf ihre Gebete zu ihm sein?

A: Dies ist ein zentraler Punkt, der nur hier in den Psalmen und in Sprüche 28,9 zu finden ist, obwohl er in Jakobus 4,2-4 angedeutet wird. Selbst wenn sie zu Gott beten, beten sie möglicherweise nur für ihre eigenen egoistischen Wünsche, wovor uns Jakobus 4,3 warnt. Es ist gut, zu Gott zu beten, aber achten Sie auch darauf, dass Ihre Gebete Gott gefallen.

F: Was symbolisiert der Weinstock in Ps 80,8-11?

A: Der Weinstock symbolisiert hier Israel. Ein Pflänzchen wurde aus Ägypten herausgeführt, wuchs mächtig in Kanaan und wurde schließlich durch Feinde geschwächt und ins Exil geführt. Wie ein Winzer pflanzte, bewässerte und pflegte Gott den Weinstock seines Volkes sorgfältig.

Apropos Weinstock: Auch das Assyrische Reich wuchs rasch und ging dann ebenso rasch zugrunde. Vielleicht war der Weinstock über Jona in Jona 4,6-7 ein Vorzeichen dafür.

Der jüdische Targum-Kommentar zu Psalm 80,15f verwendet „den Messias“ anstelle von „diesen Weinstock“. Dies liegt wahrscheinlich daran, dass sich Psalm 80,17 - „der Mann zu deiner Rechten, der Menschensohn“ - auf den Messias bezieht.

F: In Ps 80,13: Inwiefern gleicht die Zerstörung der eines Wildschweins?

A: Wildschweine können mit ihren Hauern gut graben. Sie können eine Pflanze aus reiner Lust ausgraben oder nur, um die Wurzel zu fressen. Der Rest der Pflanze, den sie vielleicht gar nicht fressen, stirbt jedoch ab, weil nur die Wurzel gefressen wurde. Manche können „nur zum Spaß“ zerstören, andere zerstören nur einen wesentlichen Teil von etwas, was zur Folge hat, dass das Ganze zerstört wird.

F: Wer ist in Ps 80,15 hier der Zweig?

A: Die jüdischen Targume interpretierten den Zweig - hier wie auch an anderen Stellen - als den Messiaskönig. In den Versen 15-16 scheinen der Weinstock und der Zweig jedoch für Israel zu stehen, da der Zweig mit Feuer verbrannt und abgeschnitten wird.

F: Wie und wann sollten wir gemäß Ps 80,19 Gebete um Wiederherstellung sprechen?

A: Nachdem wir oder ein Volk Züchtigung oder Strafe für begangene Sünden erfahren haben, können wir zu Gott um Wiederherstellung beten. Auch wenn wir die Sünde anerkennen, können wir dennoch um Gottes Barmherzigkeit bitten. Gott ist Gott über alles; „Herr, Gott der Heerscharen“ kann auch mit „Herr, Gott der Armeen“ übersetzt werden.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 81,1-16?

A: Die Verse 1-5 bilden eine eigenständige Einheit, und die Verse 6-16 sind ein Chiasmus.

6-7 Gottes Fürsorge in der Vergangenheit

. 8-10 Aufruf zum Hören: Keine anderen Götter!

. . 11-12 Doch Israel wollte nicht hören

. 13 Aufruf zum Hören: Wandelt auf Gottes Wegen!

14-16 Dann würde Gott ihre Feinde unterwerfen und sie segnen

F: In Ps 81,1-5: Inwiefern kann Lobpreis aufrichtig oder unaufrichtig sein?

A: Dieser Psalm wurde offenbar verfasst, um während des Laubhüttenfestes gesungen zu werden, das in 3. Mose 23,33-36; 39-43 beschrieben wird, wenn ganz Israel in festlicher Stimmung war. Da jedoch kurz darauf das Versöhnungsfest folgte, geht der Keil-Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament, Band 5, Teil 2, S. 391-392 davon aus, dass es sich nicht um das Laubhüttenfest handelte. Unabhängig davon ist es gut, diese Frage zu stellen, wenn jeder Einzelne den Anschein erweckt, den Herrn zu preisen.

Ob Lobpreis nun aufrichtig oder unaufrichtig ist - die Kunstfertigkeit, die Melodie und die Musik mögen zwar dieselben sein, doch ist Ihr Herz dankbar für Gottes Fürsorge für Sie und sein Volk, oder nehmen Sie Gottes Gnade und seinen Schutz als selbstverständlich hin? Wie jemand über das Geschenk der Erlösung durch Jesus sagte: „Es ist kostenlos, aber es war nicht billig.“ Es kostete Jesus den Tod am Kreuz für uns. Haben Sie den Wunsch, Gott besser kennenzulernen und ihm näherzukommen, oder sind Sie mit Ihrer derzeitigen Situation zufrieden?

F: Warum nehmen die Menschen - damals wie heute - in Psalm 81,6-26 Gott und Seine Barmherzigkeit und Gnade manchmal als selbstverständlich hin?

A: Es liegt in unserer gefallenen Natur, Dinge zu ignorieren oder herunterzuspielen, auf die wir uns immer verlassen können, und stattdessen Dinge besonders zu beachten, auf die wir uns nicht verlassen können. In 2. Korinther 6,2 wird aus Jesaja 49,6 zitiert, dass „jetzt“ die Zeit der Gnade ist, am Tag der Erlösung. Zögern Sie nicht, sich jetzt mit Gott zu versöhnen.

Leider behandeln die Menschen nicht nur Gott oft auf diese Weise, sondern nehmen auch andere als selbstverständlich hin.

F: Was ist in Psalm 81,9 mit einem „fremden Gott“ gemeint?

A: Es handelt sich um einen Götzen, den sie nicht kennen. Die NET Bible und die NIV 1985 übersetzen dies mit „fremder Gott“.

F: Warum unterwirft Gott in Ps 81,13-14 ihre Feinde manchmal und manchmal nicht?

A: Bei der Antwort sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Psalm 81,13-14 beantwortet dies damit, dass Gott beschlossen hat, Sein Unterwerfen von ihrer Unterwerfung abhängig zu machen. Wenn wir nur auf Gott hören würden, wären viele Probleme so viel einfacher zu bewältigen. Wie es in einem christlichen Kirchenlied heißt:

 „Oh, welchen Frieden verschenken wir oft,

 oh, welch unnötiges Leid ertragen wir,

 nur weil wir nicht

 alles im Gebet vor Gott bringen.“

2. Nicht jedes Leiden ist jedoch unnötig oder vermeidbar. Paulus litt unter den Händen sündiger Menschen. Er erkannte, dass sein Leiden für das Evangelium viele zum Glauben führen würde (Kolosser 1,24; Philipper 1,12-14.21).

3. Schließlich zeigt das Buch Hiob, dass gehorsame Gläubige manchmal aus Gründen leiden, die sie nicht erkennen können. Wir können jedoch sicher sein, dass das Ausharren eines gehorsamen Gläubigen Gott stets verherrlicht (2. Petrus 4,7).

F: In Ps 81,13-16: Inwiefern sind Gottes Verheißungen manchmal an Bedingungen geknüpft?

A: Sie mussten sich auf Gottes Offenbarung einlassen, damit diese für sie Wirklichkeit werden konnte. Wenn wir die Bedingungen nicht erfüllen, bleibt der Segen aus.

F: Was ist der Kernpunkt in Ps 82,1-8?

A: Dieser Psalm enthält zwar auch eine Warnung, doch in erster Linie drückt er Enttäuschung und Bedauern seitens Gottes aus. Diese Männer richteten als Vertreter Gottes über das Volk. Sie vertraten Gott nicht nur auf Erden, sondern gehörten auch zum sichtbaren Volk Gottes mit der Verheißung des ewigen Lebens. Durch ihren eigenen Ungehorsam und ihre Bosheit verzerrten sie als Richter Gottes die Gerechtigkeit, und sofern sie nicht Buße taten, würden sie ewig zugrunde gehen.

Auch heute können manche Menschen Teil der sichtbaren Kirche Gottes sein und dieselbe Botschaft hören wie Gottes Auserwählte hier. Doch sie wird für sie keinen Wert haben, weil sie sie nicht mit dem Glauben verbunden haben (Hebräer 4,2). Gott kann Bedauern empfinden, wie Er es in 1. Mose 6,5-8 und Matthäus 23,37-39 tat.

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 82,1-8?

A: Es handelt sich um einen Chiasmus, der wie folgt aufgebaut ist:

1 Gott richtet nun unter diesen geringeren „Göttern“

. 2 Gott befragt sie

. . 3-4 Gott erwartet von ihnen, dass sie Gerechtigkeit walten lassen

. . 5 Gott verurteilt ihre Unkenntnis in Bezug auf Gerechtigkeit

. 6-7 Gott verurteilt sie

8 Gottes Gericht über die Erde, die ihm gehört

F: In Ps 82,1.5-7; 86,8 - wer sind hier die Götter?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen, gefolgt von dem, was nicht die Antwort ist.

Die Merkmale dieser „Götter“ sind hier folgende:

(82,1) Sie werden vom wahren Gott gerichtet

(82,2) Sie verteidigen die Ungerechten und zeigen Parteilichkeit gegenüber den Gottlosen

(82,5) Es sind solche, die nichts wussten und in der Finsternis umherwanderten

(82:9) Sie werden als Götter bezeichnet, da sie Söhne des Allerhöchsten sind, werden jedoch wie gewöhnliche Menschen sterben.

Niemand würde ein Gott wie einer dieser Menschen sein wollen.

Das hebräische Wort lautet hier „Elohim“, was die Pluralform von „el“ ist. Genauso wie das englische Wort „God/god“ sowohl einen wahren als auch einen falschen Gott bezeichnen kann und das chinesische Wort „sheng“ ebenfalls einen wahren oder falschen Gott bedeuten kann, kann das hebräische (und aramäische) Wort „el“ sowohl einen wahren als auch einen falschen Gott bezeichnen.

Eine dritte Bedeutung des Wortes „el“ oder „elohim“ ist eine Person, die Gott gegenüber dem Volk vertritt. Dieses Wort wird in 2. Mose 21,6; 22,8-9 für menschliche Richter verwendet. Siehe „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 854, „The Believer’s Bible Commentary“, S. 674-675, „The New Geneva Study Bible“, S. 845, „The NIV Study Bible 1985“, S. 873-874, „1001 Bible Questions Answered“, S. 21, 314-315, „When Cultists Ask“, S. 65-66, sowie insbesondere „Hard Sayings of the Bible“, S. 279-280, um weitere Informationen zu diesem Thema zu erhalten.

Keine zutreffende Antwort: Die „New Geneva Study Bible“, S. 845, erwähnt ebenfalls, dass manche dies als Bezug auf engelhafte Mächte oder Jahwe untergeordnete Gottheiten interpretieren. Im „Bible Knowledge Commentary: Altes Testament“, S. 854, heißt es, dass die syrische Übersetzung dies so wiedergegeben habe. Dies kann sich jedoch nicht auf gute Engelkräfte beziehen, da diese Götter ungehorsam sind und wie gewöhnliche Menschen sterben werden. Es kann sich auch nicht auf Dämonen beziehen, da Dämonen nicht die Aufgabe haben, die Ungerechten zu verteidigen oder den Gottlosen Parteilichkeit zu erweisen, und auch sie werden nicht wie gewöhnliche Menschen körperlich sterben.

Im „New International Bible Commentary“, S. 614, heißt es, es handele sich um die Götter der Völker. Dies ist jedoch wahrscheinlich nicht die richtige Antwort, da unklar wäre, inwiefern diese Götzenbilder wie gewöhnliche Menschen sterben.

F: Zeigt Psalm 82,1-6, dass es viele Götter gibt?

A: Nein, sondern lediglich, dass es viele gibt, die als Götter bezeichnet werden. Beachten Sie die gottlosen Eigenschaften dieser Menschen und ihren Tod wie gewöhnliche Menschen. Einige Mormonen verwenden diese Passage, um zu beweisen, dass es viele Götter gibt, doch kein Mormone, der bei klarem Verstand ist, würde ein Gott wie diese sein wollen.

Tertullian ging erstmals in „Gegen Marcion“ 1,7 (207 n. Chr.) auf diesen Einwand ein, und seine Antwort ist bis heute gültig. Hier ein Auszug: „Wenn die Übereinstimmung der Namen eine Vermutung zugunsten der Gleichheit des Standes zulässt, wie oft stolzieren dann wertlose Diener unverschämt im Namen von Königen herum - Ihre Alexanders, Cäsars und Pompeius! Diese Tatsache schmälert jedoch nicht die wahren Eigenschaften der königlichen Person. Mehr noch: Selbst die Götzen der Heiden werden Götter genannt. Doch keiner von ihnen ist göttlich, nur weil er Gott genannt wird.“

F: Welche Verpflichtungen haben wir gemäß Ps 82,3-4, die Armen, Waisen, Bedrängten und Bedürftigen zu verteidigen?

A: An vielen Stellen in der Heiligen Schrift gebietet Gott uns Folgendes:

Den Armen helfen: Almosen zu geben ist eine Möglichkeit. Zu den anderen, vielleicht besseren Möglichkeiten gehört es jedoch, sie für ihre Arbeit und das, was sie verkaufen, fair zu bezahlen. Mit anderen Worten: Wenn Sie mit jemandem verhandeln, der arm und verzweifelt ist, sollten Sie „ein wenig Geld auf dem Tisch liegen lassen“ und nicht so hart verhandeln, wie Sie es eigentlich könnten. Siehe Sprüche 21,13; 22,9; 31,9.20; Lukas 14,13; Apostelgeschichte 9,36; 10,4; 24,17; Römer 15,26; Galater 2,10; Jakobus 2,15-16; 1. Johannes 3,17; (impliziert) 1. Korinther 13,3

Die Hungrigen speisen: Jesaja 58,7; Hesekiel 18,7.16; Matthäus 25,35-44; Sprüche 25,21; Römer 12,20 (impliziert, Feind)

Helft den Waisen: 3. Mose 24,22; 5. Mose 24,17.19-21; 14,29; 26,12-13; 27,19; Jeremia 22,3; 7,6; Sacharja 7,10; Psalm 94,6; 146,9; Maleachi 3,5; Jesaja 1,23 (impliziert); 1. Timotheus 5,3; Jakobus 1,27

F: Welche Gebote finden wir in Ps 82,4, die uns dazu verpflichten, die Unterdrückten aus der Hand der Gottlosen zu befreien, wenn dies offenbar militärische Maßnahmen erfordert?

A: Ein Land sollte sehr, sehr vorsichtig sein, wenn es darum geht, ein Problem mit militärischen Mitteln zu lösen. Manchmal verschlimmern wir die Situation, obwohl wir eigentlich helfen wollen. Was aus gut gemeinten Motiven geschieht, kann tatsächlich in Rache und Hass ausarten. In Jakobus 1,20 heißt es, dass der Zorn des Menschen nicht die Gerechtigkeit Gottes hervorbringt.

Als Beispiel für eine Maßnahme, die gewissermaßen funktioniert hat, seien die Christen im Südsudan und die Muslime in Darfur im Westsudan genannt, die von der Regierung und der Bevölkerung im übrigen Sudan verfolgt wurden. Der Sudan war das Land, in dem heute mehr Sklaverei praktiziert wird als in jedem anderen Land. Die Vereinten Nationen setzten sich, ohne in den Sudan einzumarschieren, dafür ein, den Südsudan als eigenständigen Staat abzuspalten. Es wurden UN-Friedenstruppen eingesetzt, doch der Sudan selbst wurde nicht besetzt. Dies funktionierte gewissermaßen, da Darfur, wo es Ölvorkommen gab, nicht abgespalten wurde und es im Südsudan zu einem Bürgerkrieg kam.

F: Was ist in Ps 82,5 „unschuldige Unwissenheit“ und welche drei Arten von „schuldhafter Unwissenheit“ gibt es?

A: Hier sind einige Arten von Unwissenheit.

Unschuldige Unwissenheit liegt vor, wenn Sie entweder keine Gelegenheit hatten, etwas zu erfahren, oder nicht wussten, dass Sie etwas wissen mussten.

Es ist jedoch keine unschuldige Unwissenheit, wenn die Möglichkeit zum Lernen vorhanden war und man es versäumt hat, zu versuchen, es zu lernen. Denken Sie an den Erwachsenen in Amerika, der noch nie das Evangelium gehört hat, weil er jedes Mal den Radiosender oder Fernsehsender gewechselt hat, wenn etwas Christliches lief.

Noch schlimmer ist es, wenn Ihnen etwas mitgeteilt wird, Sie es aber bewusst ignorieren.

Oder wenn Sie die Wahrheit über etwas nicht kennen, weil Ihnen stattdessen etwas völlig Falsches beigebracht wurde und Sie daran geglaubt haben.

Am schlimmsten ist es jedoch, wenn Sie Ihre Kinder und andere daran hindern wollen, etwas zu lernen.

F: Wie „entthront“ Gott in Ps 82,8 Götzen und andere irdische Autoritäten - heute und im Laufe der Geschichte?

A: Dieser Psalm hat eine weitreichende Bedeutung. Er bezieht sich zwar zweifellos auf heidnische Götzen und die von ihnen profitierenden Priesterschaftskreise, gilt aber auch für alle Autoritäten, die Gott nicht anerkennen. Er kann sich auf Nationen, Universitäten und andere Institutionen beziehen. Er kann sich auf Kirchen und Konfessionen beziehen, die sich von Gott abgewandt haben.

Nach den ersten kirchlichen Schriftstellern tauchten zahlreiche gefälschte Briefe auf, die vorgaben, von Paulus, Petrus, Jakobus und sogar Pontius Pilatus zu stammen. Es gibt über 70 apokryphe Evangelien, wenn man die „Evangelien“ mitzählt, die verschiedene Gnostiker hervorgebracht haben. Viele davon stammten aus den Regionen Syrien und Ägypten. Ein Ende all dessen setzte ein, als die Muslime Syrien und Ägypten eroberten. Die Verheißung, dass Gott Sein Wort bewahren wird, klingt oberflächlich betrachtet wie ein warmherziges, wohlklingendes Versprechen, dass Gott diese Schriften beschützen wird. Eine andere Sichtweise auf diese Verheißung ist jedoch, dass Gott alles und jede Gesellschaft vernichten wird, die Fälschungen von Gottes Wort in Umlauf bringt.

F: Wann sollten wir Gott in Ps 82,8 bitten, zu richten?

A: Dies wird in vollem Umfang geschehen, wenn Jesus wiederkommt; daher bedeutet dies im Grunde genommen, zu beten: „Dein Reich komme“ oder „Komm, Herr Jesus“, wie in Offenbarung 22,20 ff. Doch in begrenztem Sinne hat Gott bereits über irdische Obrigkeiten gerichtet und tut dies auch heute noch. Wir sollten darum beten, dass Gott schon jetzt richtet, wenn Obrigkeiten Menschen unterdrücken und sie daran hindern, das Evangelium zu hören. Schließlich sollten wir bedenken, dass niemand außer Gott all diese Obrigkeiten wirklich zur Rechenschaft ziehen wird.

F: Was ist in Ps 83,1-18 der Kernpunkt des Psalms?

A: Hier geht es um eine nationale, nicht um eine persönliche Ebene. Es handelt sich um ein Gebet gegen zehn Feinde des Volkes Gottes. Dabei wird Gott berichtet, was diese Menschen getan und was sie zu tun beabsichtigen, und Gott wird gebeten, einzutreten, um das Volk zu schützen, wobei der Schwerpunkt darauf liegt, dass es sich nicht nur um ihre Feinde, sondern um Feinde Gottes handelt.

Ein Beispiel dafür war der 28. Mai 1967, als Ägypten, Syrien, der Irak, Algerien, der Sudan, Kuwait, Saudi-Arabien und Marokko sich verbündeten, um Israel ins Meer zu treiben. Doch nach sechs Tagen war der Krieg vorbei, und Israel gewann. Dazu bedurfte es einiger Einfallsreichtum, wie beispielsweise die Umwandlung einer Flugabwehrkanone in eine Panzerabwehrkanone, doch am Ende zogen sich die Araber zurück. Auch wenn Sie sich bedrängt fühlen, geben Sie niemals auf.

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 83,1-18?

A: Es handelt sich um einen Chiasmus mit folgender Form.

1 Beten Sie darum, dass Gott handelt

. 2-4 Intrigen der Feinde

. . 5-8 Die Größe der vereinten Gegner

. . 9-12 Behandeln Sie sie wie die früheren Feinde Israels

. 13-16 Machen Sie sie wie Spreu im Wind, im Feuer oder im Sturm

17-19 Wir beten darum, dass sie beschämt werden, damit Sie, Gott, verherrlicht werden

F: Warum schweigt Gott manchmal, wie in Ps 83,1 beschrieben?

A: Wir können nicht jeden einzelnen Fall im Detail erläutern, doch im Allgemeinen gibt es eine Vielzahl von Gründen, die mit uns, den Umständen und Gott zusammenhängen.

Uns:

1. Nicht, um unseren Leidenschaften nachzugehen. Jakobus 4,3

2. Bitten müssen sich auf gute Dinge beziehen. Matthäus 7,11

3. Es ist nicht Gottes Wille, dass wir sie erhalten. Markus 14:36

4. Wir müssen abwarten. Daniel 10,12-14

5. Unsere Gebete sind lediglich leere Wiederholungen. Matthäus 6,7

6. Dennoch müssen wir [sinnvoll] beharrlich bleiben. Lukas 11,5-10; 18,1-7

7. Wir hegen Sünde in unseren Herzen (Psalmen 66,18-19), verschließen unsere Ohren vor den Armen (Sprüche 21,13) oder sind gottlos (Sprüche 15,29; Jesaja 59,1-3). Gott erhört uns nicht, wenn wir uns entscheiden, nicht auf Gott zu hören.

8. Wir brauchen Selbstbeherrschung. 1. Petrus 4,7

9. Wir haben gesündigt, beispielsweise indem wir die Scheidung eingeleitet haben. Maleachi 2,13-14

10. Wir ignorieren Gott und sein Gesetz. Sacharja 7,13; Sprüche 28,9

11. Wir ignorieren den Schrei der Armen. Sprüche 21,13

12. Wir nehmen keine Rücksicht auf unsere Ehefrauen. 1. Petrus 3,7

13. Gott wird nicht erhören, wenn sie weiterhin Götzen anbeten. Hesekiel 8,8-18

14. Ihre Hände sind mit Blut befleckt. Jesaja 1,15

Umstände:

1. Zu seiner Zeit mag Gott das Gebet erhören, doch jetzt ist möglicherweise nicht der richtige Zeitpunkt.

2. Möglicherweise müssen wir uns in irgendeiner Weise ändern, oder jemand anderes muss sich ändern.

Gott:

1. Gott beantwortet unser Gebet möglicherweise mit „Nein“

2. Gott könnte uns auf die Probe stellen.

Manchmal, wie das Buch Hiob und Daniel 1:2-3, 12-14 zeigen, haben wir absolut keine Ahnung von allem, was hinter den Kulissen vor sich geht. Aber wir wissen, dass unsere Geduld und Beharrlichkeit Gott verherrlichen (2. Petrus 4,7).

F: Wann sollten wir gemäß Psalm 83,1 darum beten, dass Gott nicht schweigt und nicht untätig bleibt?

A: Wir können darum beten, dass Gott handelt, wenn wir uns eingekesselt fühlen und mit dem Rücken zur Wand stehen, doch das ist hier nicht der einzige Punkt. Wir sollten darum beten, dass Gott etwas unternimmt, wenn Gottes Ehre auf dem Spiel steht. Wir können darum beten, dass jene Institutionen, die Gott Schande bringen wollen, stattdessen selbst beschämt werden.

Als Christen, als Gläubige nach dem Kommen Jesu, sollen wir unseren Feinden vergeben und für unsere Verfolger beten. Doch wie der Psalmist können wir dennoch gegen Institutionen und Autoritäten beten, die sich gegen Gott stellen.

F: Was ist in Ps 83,5-8 der Sinn der Nennung all dieser Völker?

A: Diese zehn Völker sind eine ganze Menge; der Verfasser fühlt sich eingekesselt. Schlimmer noch: Viele von ihnen arbeiteten gemeinsam gegen Gottes Volk. Doch wenn Sie sich sowohl umzingelt als auch unterlegen fühlen, tun Sie drei Dinge

a) Blicken Sie zu Gott auf

b) Erinnern Sie sich daran, wie Gott in der Vergangenheit mit Unterdrückung umgegangen ist, beispielsweise mit der großen Zahl der Midianiter

c) Beten Sie darum, dass Gott eingreift.

F: Wer sind in Ps 83,6 die Hagariter?

A: Über die Hagariter ist nicht viel bekannt. Die Hagariter wurden von den zweieinhalb israelitischen Stämmen besiegt, die in der Region jenseits des Jordan lebten. Weitere Informationen zu assyrischen Inschriften und den Hagaritern finden Sie in der Erläuterung zu 1. Chronik 5,10.19.20.22.

F: Warum hat Gott in Ps 83,9-13 die Midianiter, Sisera und Jabin gerichtet?

A: Diesem Psalm zufolge ging es nicht nur darum, dass sie Israel unterwerfen oder Tribut von ihm erzwingen wollten. Sie wollten „die Weideflächen Gottes“. Es wurde zu einer Frage der Ehre Gottes, nicht nur des Unbehagens Israels.

F: Wie sollen wir gemäß Ps 84,1 die Sehnsucht danach pflegen, mit Gott im Himmel zu sein?

A: Hier geht es weniger um unsere Liebe im Allgemeinen als vielmehr um unser Verlangen. Sind wir hungrig und durstig nach Gott, mehr als nach anderen Dingen? Wenn Sie sich jeden Sonntag auf die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen freuen, ist das großartig. Wenn Sie sich jedoch eher darauf freuen, dass der Gottesdienst vorbei ist, dann müssen Sie in sich gehen und sich fragen, wo Ihr Herz wirklich ist. Freuen Sie sich darauf, Gottes Wort zu studieren und zu beten, oder betrachten Sie dies als lästige Pflicht? Wenn es eine lästige Pflicht ist, ist es dennoch gut, die Selbstdisziplin aufzubringen, dies zu tun; doch wie viel besser wäre es, wenn es eine Freude wäre und keine lästige Pflicht.

In diesem Psalm gibt es neun Titel für Gott. Ein interessanter davon ist „Herr der Heerscharen“ oder „Herr der Armeen“. Dies impliziert, dass Gott der Gott über eine riesige Schar von Wesen ist, einschließlich der Engel, die wir nicht sehen. Es hat auch einen militärischen Aspekt, nämlich dass Gott Krieg gegen die Mächte führt, die sich ihm entgegenstellen.

F: Welche drei Aussagen über den Platz, den jeder einnimmt, finden sich in Ps 84,3-4?

A: Der erste Punkt ist, dass alles einen Ort hat, an dem es sein soll, ein Zuhause, in dem es leben kann. Selbst auf dem Tempelgelände in Jerusalem gibt es vielleicht Vögel, die hoch oben Nester bauen. Der zweite Punkt ist, dass wir in dieser Welt kein Zuhause haben; unser Zuhause ist in Gottes Haus im Himmel. Der dritte Punkt ist, dass die meisten Lebewesen, einschließlich der Vögel, einen „Heimfindetrieb“ besitzen. Haben wir als Gläubige nun einen „Trieb“, uns Gott zu nähern, oder neigen wir dazu, uns weit von ihm zu entfernen? Haben wir die Sehnsucht nach Gemeinschaft mit anderen Gläubigen, sowohl in der Gemeinde als auch in kleineren Zusammenkünften, oder sehnen wir uns eher danach, in Kneipen oder an anderen Orten zu sein?

F: Beziehen sich die Pilger, die in Ps 84,4-6 durch Ba’aca - angeblich ein anderer Name für Mekka - ziehen, auf Muslime?

A: Nein, es gibt keinen Hinweis darauf, dass Ba’ca Mekka ist. Während die NIV Study Bible von 1985 (S. 875) und die New Geneva Study Bible (S. 847) anmerken, dass wir den heutigen Standort nicht kennen, heißt es in Psalm 84,4-6, dass es sich um einen Ort handeln würde, an dem Quellen sprudeln und Herbstregen ihn mit Tümpeln bedeckt. Das hebräische Wort „Baca“ kann „Weinen“ oder „Balsambäume“ bedeuten. In Psalm 84,10b heißt es: „Ich möchte lieber Türhüter im Haus meines Gottes sein, als in den Zelten der Gottlosen zu wohnen.“ Die Muslime führten jedoch zahlreiche Überraschungsangriffe und Überfälle durch. Sehen wir uns einige der Täler und Oasen an, die von diesen Gottlosen überfallen wurden.

Sie überfielen die Banu Mustaliq, während diese den „Fehler“ begingen, ihr Vieh unachtsam weiden zu lassen. Es heißt, sie hätten „vorzügliche arabische Frauen“ gehabt, mit denen die muslimischen Soldaten anschließend Geschlechtsverkehr hatten. Sahih Muslim, Band 2 (Das Buch der Ehe), Kap. 560, Nr. 3371, S. 733-734; Band 3 (Das Buch über gerichtliche Entscheidungen), Kap. 704, Nr. 4292, S. 942; Abu Dawud, Band 2, Nr. 227, S. 727-728; al-Tabari, Band 39, S. 57

Muslime führten einen Überraschungsangriff auf einen ahnungslosen christlichen König [Stammesführer] von Dumah durch und töteten ihn. al-Tabari, Band 9, S. 58-59.

Feldzug gegen den Stamm der Banu Lihyan im Jahr 627 n. Chr. (6 n. H.) al-Tabari, Band 8, S. 42-43

Feldzug gegen Dhu Qarad im Jahr 627/628 n. Chr. (6 n. H.) al-Tabari, Band 8, S. 43-44

Die Armee von Zayd ibn Harithah überfiel al-Fadafid, trieb die Männer und das Vieh zusammen und tötete al-Hunayd, seinen Sohn sowie drei weitere Personen im Jahr 10 n. H. al-Tabari, Band 9, S. 100-101.

Krieg gegen den Stamm der Juhaina: Sahih Muslim, Band 2 (Buch des Gebets), Kap. 296, Nr. 1827, S. 400.

Zayd/Zaid ibn Harithah führte einen Überfall auf al-Jamum an. al-Tabari, Band 8, S. 93

‘Umar und 30 Männer überfielen den „Rücken“ der Hawazan bei Turabah. Die Nichtmuslime flohen, ohne Widerstand zu leisten. al-Tabari, Band 8, S. 131

Bashir ibn Sa’d und 30 Männer führten einen Überfall auf die Banu Murah bei Fadak durch. al-Tabari, Band 8, S. 132. Beachten Sie, dass auf den Seiten 123 und 129 die Beute ausschließlich Mohammed gehörte, da Kamele und Pferde nicht gegen sie eingesetzt worden waren.

Der Überfall von Abi al-‘Awja al-Sulami. al-Tabari, Band 8, S. 138

Shuja’ ibn Wahb und 24 Männer überfielen die Banu ‘Amir und erbeuteten Kamele und Schafe. „Die Anteile [an der Beute] beliefen sich auf fünfzehn Kamele pro Mann.“ al-Tabari, Band 8, S. 143

Feldzug nach Dhat al-Salasil im Jahr 629/630 n. Chr. (8 n. H.) al-Tabari, Band 8, S. 146-147

8 n. H.: ‘Amr bin al-‘As und 300 Männer überfielen al-Salasil vom Stamm der Quda’h. al-Tabari, Band 8, S. 146

Es gab ein Haus namens al-Ka’ba al-Yamaniya. Mohammed bat Jarir, es ihm „abzunehmen“. Jarir und 150 Reiter „rissen es nieder und töteten alle, die sich dort aufhielten“. Bukhari, Band 5, Buch 59, Nr. 641-642, S. 450-451

Feldzug nach al-Khabat im Jahr 629/630 n. Chr. (8 n. H.) al-Tabari, Band 8, S. 147-148

Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah und 300 Reiter überfielen im Jahr 8 n. H. den Stamm der Juhaynah bei al-Khabat. al-Tabari, Band 8, S. 146.

Verteilung der Beute und Überfall auf den Stamm der Abil. al-Tabari, Band 10, S. 17

F: In Ps 84,5: Inwiefern würde sich ein Christ, dessen „Stärke in Gott liegt“, von einem Christen unterscheiden, dessen Stärke nicht in Gott liegt?

A: Beide glauben an Gott, doch der zweite tut alles aus eigener Kraft, da dies die einzige Kraft ist, auf die er sich ihrer Meinung nach verlassen kann. Der erste Typ von Christen lässt vielleicht sogar manche Gelegenheiten ungenutzt verstreichen, wenn er sieht, dass Gott nicht mit ihm ist. Der erste Typ von Christen strebt danach, ein Werkzeug zu sein, das Gott für Seine guten Absichten einsetzt. Der zweite Typ möchte, dass Gott ihm und seinen eigenen guten Absichten beisteht.

F: Wie lässt sich in Ps 84,7 der Ausdruck „von Kraft zu Kraft“ auf unser Leben anwenden?

A: Verschiedene Tiere benötigen unterschiedliche Arten von Kraft, sei es die Muskelkraft eines Elefanten, die schnellen Beine eines Kaninchens oder die rasanten Sturzflüge eines Adlers. Ebenso benötigen wir unter verschiedenen Umständen unterschiedliche Arten von Kraft, sei es in erster Linie die Kraft der Geduld, der Kühnheit, der Demut oder der Dienstbereitschaft usw. Doch welche Kraft wir auch immer benötigen - Gott sorgt dafür und versorgt uns mit dem, was wir brauchen, wann immer wir es brauchen. Manchmal befähigt Gott uns persönlich, eine bestimmte Art von Stärke zu entwickeln, und zu anderen Zeiten sorgt Gott dafür, indem er jemanden in unser Leben bringt, der diese Stärke besitzt, damit wir gemeinsam mit ihm wirken können.

Seltsamerweise ist der Apostel Paulus die Person in der Bibel, die am häufigsten darum gebeten hat, dass andere für seine eigene Kühnheit beten. Wenn man jedoch an Paulus denkt, ist ein Mangel an Kühnheit normalerweise nicht das Erste, was einem in den Sinn kommt. Doch wenn Paulus (zu Recht) erkannte, dass Kühnheit eines der wichtigsten Dinge war, die er brauchte, um wie viel mehr sollten wir dann um mehr Kühnheit beim Weitergeben des Evangeliums bitten!

F: Wie können wir in Ps 84,9.11 Gott besser zu unserem Schild machen?

A: Der erste Schritt besteht darin, im Gebet darum zu bitten, dass Gott Ihr Schild sein möge. Stellen Sie sich nun einen Soldaten vor, der seinen Schild sicher auf dem Rücken festgeschnallt hat. Was sich gut zum Wandern eignet, eignet sich nicht gut für den Kampf. Sie müssen hinter Ihrem Schild bleiben wollen, statt vor Ihren Schild zu laufen. Ein Schild schützt Sie vor Schwertstößen, die Sie sehen. Ein Soldat kämpft anders, wenn er das Vertrauen hat, einen Schild zu besitzen, als wenn er keinen hat. Er muss sich nicht so viel bewegen oder seinen Platz verlassen, um allem auszuweichen. Ein Schild bietet aber auch Schutz vor Pfeilen, die man vielleicht erst sieht, wenn es schon zu spät ist. Dass Gott unser Schild ist, bedeutet NICHT, dass wir riskante Dinge tun können, weil Gott uns beschützen wird. Aber wir können darauf vertrauen - und entsprechend leben -, dass Gott unser Schild ist.

F: Warum ist es in Ps 84,10 besser, Türhüter in Gottes Haus zu sein, als in den Zelten der Gottlosen zu wohnen?

A: Dieser Vers besagt, dass es hier keinen Vergleich gibt. Der Psalmist wäre lieber im Paradies, selbst in einer bescheidenen Stellung, als bei den Gottlosen zu leben, deren Ende die ewige Trennung von Gott ist.

Nebenbei bemerkt: Manche moderne Leser könnten denken, dass das Leben in einem Zelt viel schlimmer sei als das Leben in einem Haus. Das ist jedoch nicht die Absicht des Verfassers, da Beduinenzelte gut an das Leben in der Wüste angepasst waren und Häuser nicht unbedingt überlegen waren - insbesondere mit Lehmwänden, wenigen Fenstern und ohne Klimaanlage.

Eines Abends verteilte ich in Utah Traktate und unterhielt mich mit einem Mormonen, der mich fragte, worauf ich mich nach meinem Tod freue. Ich erzählte ihm, wie sehr ich mich darauf freue, für immer bei Gott zu sein, Ihn anzubeten und Ihm zu dienen. Der Mormone schien davon nicht beeindruckt zu sein. Er freute sich darauf, sein eigener Gott zu sein, seine eigene Welt zu erschaffen und von anderen angebetet zu werden. Ein ehemaliger Mormone, den ich kannte, sagte jedoch, dass er tief in seinem Inneren wisse, dass er niemals ein Gott sein könne. Etwas weniger ernsthaft erklärte ich einem Nicht-Mormonen in Salt Lake City, dass Mormonen glaubten, sie könnten genau so werden, wie Gott jetzt ist. Der Nicht-Mormone meinte, das sei ja kein Wunder, da sein Chef ein Mormone sei und sich so benehme, als sei er ein Gott.

Ganz ernsthaft betrachtet spricht Hesekiel 29,2 vom Gericht über den Fürsten von Tyrus, weil dieser sagte: „Ich bin ein Gott“, und Jesaja14:12 -14 zeigt, dass Luzifers Sünde darin bestand, dass er wie Gott sein wollte. Der christliche englische Dichter John Milton lässt in seinem Epos „Paradise Lost“ Satan sagen: „Lieber in der Hölle herrschen als im Himmel dienen.“ Ich bin mir jedoch sicher, dass Satan dies im Feuersee nicht sagen wird.

F: Wie können wir in Ps 84,11 besser erkennen, dass Gott unsere „Sonne“ ist?

A: Die Sonne ist sehr wichtig, denn sie spendet Licht und Wärme und lässt die Feldfrüchte wachsen. Sie gibt dem Tag einen zeitlichen Rhythmus vor. Gott schenkt uns Erleuchtung, sowohl allgemeine Weisheit als auch die Erkenntnis von Recht und Unrecht. Er schenkt uns ein warmes Umfeld, in dem wir wachsen können, aber Gott sendet sozusagen auch die „Strahlen“ aus, damit wir gedeihen können. Gott erhält uns und schenkt uns Segen, sodass wir für uns selbst und unsere Familie sorgen können. Schließlich gibt Gott uns - wenn wir es zulassen - Zeitpunkte und Rhythmen vor, an denen wir uns in den verschiedenen Lebensphasen orientieren können, und zeigt uns, wann der richtige Zeitpunkt ist, etwas zu tun.

Wenn wir einen Segen nicht erhalten, von dem wir glauben, dass Gott ihn für uns vorgesehen hat, sollten Sie Folgendes bedenken: Das Problem liegt möglicherweise nicht in Gottes Fähigkeit, diesen Segen zu senden, sondern in unseren eigenen Unzulänglichkeiten und Einschränkungen beim Empfangen. Dies ist die einzige Stelle in der Heiligen Schrift, an der Gott direkt als Sonne bezeichnet wird. Dabei handelt es sich nicht um Sonnenanbetung, sondern um eine Metapher für die grundlegende Unterstützung, die Gott uns gewährt.

F: Was genau ist in Ps 84,12 der Unterschied zwischen dem bloßen Glauben an Gott und dem Glauben an Gott im Gegensatz zum Vertrauen auf Gott?

A: Wenn Sie daran glauben, dass Gott existiert, und an das glauben, was die Bibel über Gott sagt, ist das ein guter Anfang. Aber vertrauen Sie auch darauf, dass Gott Ihnen den Weg weisen wird, den Sie gehen sollen? Manchmal kann das Vertrauen in Gott bedeuten, eine vielversprechende Gelegenheit aufzugeben, wenn Sie wissen, dass Gott nicht möchte, dass Sie diesen Weg einschlagen.

F: Sollten Gläubige gemäß Ps 84,12 manchmal oder immer gesegnet sein und glücklich sein?

A: Im Allgemeinen ja, wir sollten fröhlich und zufrieden sein. Wir stehen nun in Gottes Gunst, sind aber noch nicht zu Hause. Wir dürfen uns auf unsere ewige Heimat freuen.

Es gibt jedoch Zeiten, in denen gehorsame Gläubige niedergeschlagen oder traurig sind, wie beispielsweise Hiob oder der Apostel Paulus in 2. Korinther 1,8-9.

Für Nichtgläubige mag das verrückt klingen, doch ein Christ kann gleichzeitig sowohl Trauer als auch Freude empfinden. Wir können traurig sein aufgrund finanzieller Verluste, des Verlusts eines geliebten Menschen, des bevorstehenden Todes, der Abkehr eines Menschen von Gott oder aus anderen Gründen. Gleichzeitig können wir jedoch die Freude darüber empfinden, Gottes Kind zu sein, und wissen, dass dieses Glück und dieser Friede unsere Trauer übersteigen.

Ich kannte einmal einen Gläubigen, der einen Nervenzusammenbruch erlitt und in eine psychiatrische Klinik eingewiesen wurde. Der Psychologe sagte, er würde niemals wieder gesund werden, weshalb sich seine Frau von ihm scheiden ließ. Jedenfalls erholte er sich vollständig. Ich weiß nicht, ob er weiterhin Medikamente einnahm oder nicht, aber wir scherzten oft, er sei der einzig Vernünftige unter uns. Eine seiner Eigenarten war jedoch, dass er, wann immer er einen Christen fragte: „Wie geht es Ihnen?“, und dieser antwortete: „Unter den gegebenen Umständen ganz gut“, er mit Nachdruck entgegnete: „Was machen Sie denn da, unter diesen Umständen zu leben!?“

Als Gläubige werden wir nicht immer gute Umstände haben, aber wir können die Freude des Herrn auch inmitten von Prüfungen und Tränen erfahren.

F: Wer hat den Psalm 85,1-13 verfasst?

A: Die Verfasserangaben in den Psalmen sind kein Teil der Heiligen Schrift und nicht immer korrekt. Die Verfasserangabe lautet „Söhne Korachs“. Es gab zwar Söhne (Nachkommen) Korachs zur Zeit Salomos, doch Psalm 85,1-2 deutet darauf hin, dass dies nach dem Exil geschah. Es handelte sich also entweder um Nachkommen Korachs nach dem Exil oder um jemand anderen.

F: Wie ist der Aufbau dieses Psalms in Ps 85,1-13?

A: Dieser Psalm gehört zum Genre der nationalen Klagelieder und besteht aus vier Teilen. In Psalm 84,1-3 wird beschrieben, was Gott in der Vergangenheit getan hat.

In den Versen 4-7 wird Gott gebeten, uns heute wiederherzustellen.

Psalm 85,8-9 ist eine Pause, um auf Gott zu hören.

Die Verse 10-13 sind eine Verheißung und Prophezeiung von Gottes Fürsorge für uns für morgen.

F: Warum wird in Ps 85,4-5 ein souveräner, zeitloser Gott zornig?

A: Gott ist souverän, daher geschieht nichts, außer dem, was Gott zulässt. Zu sagen, Gott sei zeitlos, ist eine zu starke Vereinfachung. Zu sagen, Gott befinde sich in der Zeit, ist ebenfalls eine zu starke Vereinfachung. Gott steht über der Zeit, daher ist Gott zeitlos, aber Er steht auch in einer Beziehung zu uns innerhalb der Zeit. Wir sehen die Zeit als eine schmale, lineare Linie; Gott kann die Zeit metaphorisch gesehen als einen gesamten Plan betrachten, der auf einem Tisch ausgebreitet ist.

Gott hat Emotionen und Gefühle wie Zorn, Grimm, Mitgefühl und Zärtlichkeit, die unseren eigenen entsprechen. Das bedeutet jedoch nicht, dass Gottes Gefühle genau wie die unseren sind; da Er das Ende von Anfang an kennt und zeitlos ist, kommt eine weitere Dimension hinzu, die wir nicht besitzen.

F: Wann sollten wir Gott gemäß Ps 85,4-7 um Wiederherstellung bitten?

A: Wenn eine Person oder ein Volk unter Gottes Gericht geraten ist und Buße getan hat, ist es angebracht, um Wiederherstellung zu bitten.

Der Psalmist erkennt an, dass Gott Zorn hat, und er leugnet nicht, dass der Zorn Gottes über sie verdient war. Außerdem ist Gott nicht verpflichtet, irgendetwas wiederherzustellen, und es kann sein, dass die Folgen der Sünde überhaupt nicht gemildert werden. Doch … Gott ist barmherzig, und Gott könnte beschließen, die Strafe oder Züchtigung zu mildern, wenn wir zu ihm darüber beten.

F: In Ps 85,10: Auf welche Weise können Barmherzigkeit und Wahrheit zusammenkommen?

A: Man betrachtet sie gewöhnlich als getrennt. Die Wahrheit besagt: „Wer ein Verbrechen begeht, muss die Strafe verbüßen.“ Barmherzigkeit vergibt. Barmherzigkeit und Wahrheit erkennen gemeinsam das Verbrechen an, ohne Ausreden, verstehen aber, dass die Barmherzigkeit über das Gericht triumphiert (Jakobus 2,13).

Vielleicht kann es keine Barmherzigkeit ohne Wahrheit geben. Barmherzigkeit ohne Wahrheit ist lediglich eine willkürliche, selektive Gleichgültigkeit gegenüber der Sünde. Doch die Forderungen der Wahrheit wurden in uns erfüllt, indem Jesus für unsere Sünden am Kreuz starb.

F: Wie können wir in Ps 85,10-11 noch Hoffnung haben, nachdem wir gesündigt haben?

A: Psalm 85,9-11 ist ein „Orakel der Hoffnung“. Auch Jesaja 46,12-13 bietet durch Barmherzigkeit Hoffnung für diejenigen, die hartnäckig waren und sich weit von Gott entfernt haben. In 1. Johannes 1,9 heißt es, dass Er, wenn wir sündigen, treu und gerecht ist, uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen.

F: In Ps 86,1 und Ps 109,22: Inwiefern war David arm und bedürftig?

A: Die Zuordnungen in den Psalmen sind nicht immer korrekt; auch wenn David Psalm 86 verfasst haben mag, könnte es sich ebenso gut um einen anderen Verfasser handeln oder um einen Psalm, der von David handelt. Jedenfalls dürfte sich David sicherlich daran erinnert haben, dass er ursprünglich ein armer Hirtenjunge war und nicht viel mehr gewesen wäre, bis Samuel ihn besuchte und Gott David zum König erhob. Allgemein betrachtet sollten wir uns alle daran erinnern, dass wir arm und bedürftig waren und Gottes Gnade dringend benötigten, bis Gott uns zu einer viel höheren Stellung erhob - nicht nur zu einem irdischen König, sondern vielmehr zu einem Kind Gottes.

F: Handelt es sich bei Ps 86,1-17 um einen Lobpreis oder um eine Bitte um Hilfe?

A: Es ist zweifellos beides. In den ersten beiden Versen beginnt der Psalmist damit, dass er seine Not zum Ausdruck bringt und darum bittet, dass sein Leben bewahrt werde. Er endet in den Versen 14-17 mit einer direkten Fürbitte gegen den gewalttätigen Pöbel, der ihn angreifen würde. Es ist gut, wenn unsere Fürbitten auch mit Lobpreis vermischt sind. Wenn Sie Gott voller Erwartung für das preisen, worum Sie Ihn gebeten haben - ist das dann eine Fürbitte oder ein Lobpreis? David - und auch wir - sollten diese beiden unterschiedlichen Aspekte also nicht als untrennbar betrachten, sondern sie miteinander verflechten.

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 86,1-17?

A: Wie viele Psalmen und poetische Texte des Alten Testaments ist auch dieser als Chiasmus aufgebaut.

Gebet, das auf Gottes Barmherzigkeit vertraut

- 6-7 Gebet um Barmherzigkeit

- - 8-10 Zuversichtliches Lob Gottes für seine Herrlichkeit

- 11-13 Bitte, mein Herz zu vereinen, damit ich Ihren Namen fürchte und preise

14-17 Befreie mich in Deiner Barmherzigkeit vor der gewalttätigen Meute

F: Welche sieben Bitten finden sich in Ps 86,1-6, und wie formuliert der Psalmist diese?

A: Die sieben Bitten finden sich in Psalm 86,1a, 2a, 2f, 3a, 4a, 6a und 6f. Für jede Bitte nennt der Psalmist einen Grund, warum er diese vorbringt. Eine Lehre, die wir daraus ziehen können, ist, dass wir beim Beten nicht nur um Dinge bitten sollten. Außerdem ist es gut, auch den Grund anzugeben, warum man um etwas bittet.

F: Welcher Grund wird in Ps 86,8-10 genannt?

A: Diese Verse enthalten keine Bitte, sondern lediglich Lobpreis für Gott, der groß ist und wunderbare Taten vollbringt. Wir müssen keine Bitte äußern, um Gott zu preisen.

F: Was ist in Ps 86,11 die Bitte und der Grund dafür?

A: Eingebettet zwischen den Versen 8-10 und 12-13 ist dies ausschließlich eine Bitte an Gott, ihn zu lehren. Er bittet jedoch nicht um spezifisches Wissen. Vielmehr bittet er darum, dass Gott ihn lehrt, damit sein Herz in der Ehrfurcht vor Gott vereint ist. In diesem Teil von Davids Gebet geht es nicht darum, Davids Feinde zu verändern, nicht darum, Davids Umstände zu verändern, sondern vielmehr darum, David selbst innerlich zu verändern. Auch wir sollten darum beten, dass Gott uns verändert.

F: Warum betet der Psalmist in Ps 86,11 darum, dass „sein Herz vereint“ werde?

A: Er betet nicht: „Schaffe mir ein Herz“, sondern „vereine mein Herz“. Dies hat zwei Aspekte.

Ein ungeteiltes Herz haben: Der Psalmist betet darum, dass sein Herz eins werde, damit er nicht teils nach Gott und teils nach anderen Dingen strebt. Gewähre ihm (und uns) eine von ganzem Herzen kommende Hingabe. Anstatt an manchen Tagen „heiß“, an anderen „kalt“ und im Durchschnitt „lauwarm“ zu sein, sollten wir darum beten, stets „heiß“ für Gott und Seine Herrlichkeit zu sein. In Jakobus 1,7-8 heißt es, dass ein wankelmütiger Mensch nichts vom Herrn empfangen wird; daher sollten wir darum beten, keine wankelmütigen Menschen zu sein. Wir müssen - und es wird von uns erwartet -, einen großen Kampf zu gewinnen, nämlich den Kampf in unserem Kopf!

Mit Gott vereint: Beten Sie nicht darum, dass sein Herz in irgendeiner Sache vereint ist, sondern dass sein Herz vereint ist in der Ehrfurcht vor Gottes Namen. Gewähren Sie, dass er sich ganz Gott hingibt. Wir sollten uns fragen: Gibt es etwas in unserem Leben, das wir schätzen und das uns davon abhält, uns von ganzem Herzen Gott hinzugeben?

F: Wie können Christen heute, wie in Ps 86,11 beschrieben, in Versuchung geraten, an Gott zu glauben und ihm zu gehorchen, ohne jedoch die Ehrfurcht und Verehrung vor Gott zu empfinden, die wir haben sollten?

A: Leider kann dies auf verschiedene Weisen geschehen.

Wenn wir Gott dienen, dabei aber nur mechanisch unsere Pflichten erfüllen, haben wir die Frische, die Nähe und unsere Ehrfurcht vor Gott verloren. Wir können einfach nur in unserer Routine gefangen sein.

Wenn wir uns auf Nebensächlichkeiten konzentrieren, wie zum Beispiel darauf, wer in der Kirche was sagt, oder wenn wir unwesentliche Angelegenheiten mit Gott selbst verwechseln, laufen wir Gefahr, unsere Ehrfurcht vor Gott zu verlieren.

Wenn wir uns so sehr mit anderen Dingen beschäftigen, dass wir keine Zeit mehr haben, Gottes Wort zu studieren, dann haben wir unsere Ehrfurcht vor Gott verloren. Manche Gemeinden glauben, sie hätten „Wichtigeres zu sagen“ als das, was in Gottes Wort steht, und bieten daher keine Bibelstunden oder Sonntagsschule mehr an, sondern ersetzen diese durch Lehren, die sie für wichtiger halten.

Während Bosheit ein Werkzeug ist, das Satan einsetzt, ist Ablenkung ein weiteres. E. W. Grant schreibt: „Wie viel von unserem Leben wird nicht mit positivem Bösen verbracht, sondern in unzähligen kleinlichen Ablenkungen verschwendet und verloren, die die Positivität unseres Zeugnisses für Gott wirksam zunichte machen! Wie wenige können mit dem Apostel sagen: ‚Dies eine tue ich!‘ Wir sind auf dem Weg … doch wir halten an, um Schmetterlingen zwischen den Blumen hinterherzujagen, und machen keine ernsthaften Fortschritte. Wie sehr muss sich Satan wundern, wenn er sieht, wie wir uns von den ‚Reichen der Welt und ihrer Herrlichkeit‘ abwenden … und uns dennoch, ohne groß darüber nachzudenken, endlosen Kleinigkeiten hingeben, die leichter sind als die Distelflocken, für die ein Kind seine ganze Kraft aufwendet, und wir lachen über es. Würden wir unser Leben sorgfältig prüfen …, wie sehr müssten wir dann die Vielzahl unnötiger Sorgen, selbst eingebildeter Pflichten, erlaubter Erholungen und „unschuldiger“ Kleinigkeiten erkennen, die uns unaufhörlich von dem Einzigen ablenken, worin allein Gewinn liegt! Wie wenige würden sich wohl einer solchen Prüfung der täglichen, ungeschriebenen Geschichte ihres Lebens stellen wollen!“ (Grant, W.E., „Psalms“ III:330. Zitiert aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 682.) Jagen Sie keinen Schmetterlingen hinterher!

F: Welcher Grund wird hier in Ps 86,12-13 genannt?

A: Auch hier gibt es keine Bitte. Es handelt sich ausschließlich um ein Loblied auf die vergangene und verheißene Erlösung Gottes aus dem Grab (Scheol).

F: Wie fügt sich Ps 86,14-17 in den Rest des Psalms ein?

A: In gewisser Weise bilden alle Äußerungen der vorangegangenen Verse zusammen den Grund, der zu der hier vorgebrachten Bitte führt, nämlich ihn konkret vor der bösen Meute zu retten, der sein Leben gleichgültig ist.

F: In welcher Beziehung steht Ps 87,1-7 zu Ps 86?

A: Psalm 87 baut auf Psalm 86,9 auf und feiert, dass alle Völker kommen werden, um Gott anzubeten. Wenn wir jemanden sehen, der sich kulturell stark von uns unterscheidet, sollte unsere Reaktion nicht darin bestehen, ihm aus dem Weg zu gehen oder nichts mit ihm zu tun haben zu wollen. Vielmehr sollten wir uns, wie der Psalmist, darüber freuen, dass alle Völker (und Kulturen) Gott anbeten werden, sie wertschätzen, sie lieben und ihnen das Evangelium verkünden, um dazu beizutragen, dass alle Völker Gott anbeten werden.

F: In welcher Beziehung stehen Psalm 87,1-7, 88,1-18 und 89,1-52 zueinander?

A: Psalm 87 ist ein Lobpreis Gottes in fröhlicher Stimmung. Psalm 88 ist einer der düstersten Psalmen, in dem Gott dennoch gepriesen wird, wenn man sich an einem trostlosen Ort in Not befindet. Psalm 89 tritt einen Schritt zurück und vermittelt ein umfassenderes Bild: Gott wird gepriesen, ganz gleich, an welchem Ort wir uns befinden, denn Gott ist immer an Seinem Ort, im Himmel. Manche sind der Ansicht, dass das dritte Buch der Psalmen mit Psalm 88 endet. Auch wenn es eher eine Frage der Präferenz ist, wo ein Buch der Psalmen beginnt und endet, erscheint es sinnvoller, dass Psalm 89 den abschließenden Teil des vierten Buches bildet. „Gepriesen sei der HERR in Ewigkeit! Amen und Amen.“ (Psalm 89,52)

F: In Ps 87,1-3: Inwiefern rühmte sich David in Zion (Jerusalem), und wie sollten wir uns an dem Ort rühmen, an dem wir uns befinden?

A: Jerusalem liegt an keinem Fluss, hat keinen Hafen an der Küste und befand sich nicht an einer wichtigen Handelsroute, die durch die Ebenen im Westen führte. Dennoch war es bereits vor der Zeit Abrahams, vor über 4.000 Jahren, bewohnt und ist im Gegensatz zur überwiegenden Mehrheit der frühen Siedlungen auch heute noch bewohnt.

Es war nicht der physische Standort der Stadt, der das Besondere ausmachte; Jesus tadelte Jerusalem und trauerte um die Stadt in Matthäus 23,37-39. Hier jedoch rechtfertigt David die Freude über Jerusalem, weil es der Ort ist, an dem sich Gottes Gegenwart am deutlichsten offenbart - in der Bundeslade im zukünftigen Tempel - und weil es das Zentrum der Anbetung des Volkes Gottes ist. Vielleicht empfinden wir ähnliche Gefühle der Freude und Zufriedenheit in Bezug auf unsere Kirche; nicht weil das Gebäude etwas Besonderes ist, sondern weil es der Ort ist, an dem sich das Volk Gottes versammelt, um Gott anzubeten.

F: Wer oder was ist Rahab in Ps 87,4; 89,10-11; Jes 30,7; 51,9?

A: Ägypten. Rahab war ursprünglich der Name eines großen „Monsters“, etwa eines Nilkrokodils. Im übertragenen Sinne symbolisierte Rahab Ägypten, und Psalm 87,4 spricht von Ägypten [Rahab] und Babylon. Der skeptische „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 501) kommt, nachdem er vermutet hat, dass Rahab der Name für ein urzeitliches Ungeheuer war, ebenfalls zu dem Schluss, dass Rahab eine symbolische Darstellung Ägyptens war. Andere sind der Meinung, dass Rahab einen Dinosaurier darstellen könnte, da die Menschen zu jener Zeit noch auf Dinosaurierfossilien stoßen konnten.

Allerdings werden direkt nacheinander vier „Völker“ genannt: „Rahab“, Babylon, Philistäa, Tyrus (Phönizier) und Äthiopien. Assyrien und Elam/Persien waren zu jener Zeit sehr schwach, sodass dies die vier Großmächte im Nahen Osten sind, wobei Rahab für Ägypten steht. Es ergäbe in diesem Psalm wenig Sinn, von „Babylon, Philistäa, Tyrus, Äthiopien und Seeungeheuern/Dinosauriern“ zu sprechen.

Israel hatte zu verschiedenen Zeiten in der Regel eine Bevölkerung von zwei bis drei Millionen Einwohnern, und Ägypten zählte typischerweise fünf bis sechs Millionen Einwohner. Sie verfügten über eine gut ausgebildete Armee und konnten für Israel stets eine Bedrohung darstellen. Es erscheint seltsam, dass es zur Zeit der Abfassung dieses Psalms im „Land Rahab“ und in Babylon viele Gläubige gegeben haben soll. Als sich jedoch Paulus und Barnabas wegen Johannes Markus zerstritten und trennten, zogen Barnabas und Markus laut der Kirchengeschichte nach Ägypten und verkündeten dort das Evangelium. Zur Zeit des Ersten Konzils von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. war Alexandria in Ägypten eine der vier wichtigsten Städte des Römischen Reiches für das Christentum. Zudem gab es zur Zeit des Ersten Konzils von Nicäa schätzungsweise etwa eine Million Christen in Mesopotamien und Persien. Als Konstantin jedoch das Christentum zur Staatsreligion des Römischen Reiches erklärte, betrachteten die persischen Kaiser die Christen in ihrem Reich leider als mutmaßliche Kollaborateure des Feindes und machten ihnen das Leben schwer.

F: Warum ist Psalm 88,1-18 ein so trauriger Psalm?

A: In diesem Psalm betet der Psalmist inmitten tiefer Not. Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass es sich um den traurigsten Psalm im gesamten Psalter handelt. Dieser Psalm spiegelt das Durchleben extrem schwieriger Zeiten wider. Doch dieser Psalm dient auch unserem Nutzen, um uns zu zeigen, wie wir Gott auch inmitten großer Not weiterhin preisen können. Laut dem „Believer’s Bible Commentary“ (S. 683-685) schreibt Gaebelein, dass in diesem Psalm „der Lichtstrahl, der sich durch die Finsternis kämpft, der Stern, der die dichte Mitternachtsdunkelheit durchbricht“, zu finden ist.

F: Wer ist Heman, der Esraiter, in Ps 88,1?

A: Er war zusammen mit Asaph ein Tempelsänger (1. Chronik 15,19). Asaph, Heman und Jeduthun scheinen in 1. Chronik 16,41-42 und 25,1.6 die Leiter der Musik gewesen zu sein. Er war der Sohn Joels, Enkel Samuels und ein Kehatiter (1. Chronik 6,33; 15,17; 19; 16,41-42).

Es gibt außerdem einen Heman, der laut 1. Chronik 2,6 ein Nachkomme Serachs, eines Sohnes Judas, ist und laut 1. Könige 4,31 als weiser Mann beschrieben wird. Dabei handelt es sich jedoch wahrscheinlich um einen anderen Heman.

F: Was sagt diese Stelle in Ps 88,8-9 über die Haltung des Psalmisten aus?

A: Die Bekannten des Psalmisten, die noch nicht gestorben waren, galten wahrscheinlich früher als Freunde. Seine Seele leidet unter vielen Nöten (Psalm 88,3), und er spürt die Folgen des Zorns Gottes (Psalm 88,7). Obwohl er jeden Morgen zu Gott gebetet hat (Verse 1, 9, 13), versteht er nicht, warum er bedrängt wird und warum Gott ihn in Psalm 88,14-16 in heftigem Zorn verworfen zu haben scheint.

Und doch preist der Psalmist Gott in Psalm 88,1 und 13 dennoch an. Selbst in den dunkelsten Tagen wird Gott verherrlicht, wenn wir Ihn trotz der Umstände dennoch preisen.

F: Was wird in Ps 88,9 über seine Augen gesagt?

A: Der Psalmist bekennt, dass seine Augen aufgrund seiner Bedrängnis „verwelken“. Dies bezieht sich nicht auf den Verlust des Sehvermögens im Alter, und es heißt, seine Augen seien trüb - nicht aufgrund einer Krankheit, sondern aufgrund der Bedrängnis. Mit anderen Worten: Der Psalmist bekennt, dass seine Augen - und sein Leben - ihren Glanz verloren haben.

Hier liegt ein Wortspiel vor zwischen den Augen des Psalmisten, „eni“, und seinem Kummer, „oni“. Es ist sozusagen so, als würde man sagen, dass seine Augen derzeit nicht besonders gut sehen, weil sie tränen.

F: Loben die Toten in Ps 88,10-11 Gott oder nicht?

A: Der Psalmist stellt diese Frage rhetorisch. Er fragt, ob diejenigen, die im Grab liegen, auferstehen und Gott preisen. Die Antwort lautet natürlich, dass die ewig Toten Gott nicht preisen, sondern dass Gottes Volk auferweckt wird, um Ihn zu preisen.

F: Worunter litt der Psalmist in Ps 88,15?

A: Die Heilige Schrift sagt es nicht direkt, und es könnte sich um mehr als eine Ursache handeln. In Psalm 88,15 heißt es jedoch, dass es sich um ein Problem handelte, das bereits seit seiner Jugend bestand. Psalm 88,3 zeigt, dass der Psalmist es als schwerwiegend ansah, vielleicht sogar als etwas, das sein Leben beenden könnte. Es könnte sich um ein körperliches medizinisches Problem, ein psychisches Problem (wie Panikattacken) oder etwas anderes handeln. Unabhängig davon kann Gott uns helfen, all dies zu durchstehen.

F: Warum haben in Ps 89,1.6-7 einige Gläubige ihr Gefühl der Ehrfurcht vor Gott verloren?

A: Der Psalmist sagte nicht, dass er vorerst von Gottes Barmherzigkeit singen würde, sondern dass er niemals aufhören würde, davon zu singen. Er wusste, dass er ein beständiges Gefühl für Gottes Majestät hatte. Doch es ist schwer, Gottes Majestät zu erkennen, wenn man sich nur auf sich selbst konzentriert oder den Blick auf eine Sünde gerichtet hat. Die Dinge können zur Routine werden, anstatt ihre Frische zu bewahren. Wenn Gläubige nur täglich innehalten würden, um sich etwas Zeit zum Beten und zum Nachsinnen über Gott zu nehmen, würden sie mehr von Gottes Majestät erkennen. Ein Ruhetag war nicht dazu gedacht, die Augen zu schließen und faul zu sein, sondern ein Tag, um sich zu erholen und sich neu in Gottes Liebe zu verankern.

F: Um welche Art von Psalm handelt es sich bei Ps 89,1-52?

A: Auch wenn sich die Gelehrten uneinig sind, lässt sich erkennen, dass es sich hierbei sowohl um einen Lobpsalm als auch um einen Klageliedpsalm handelt. Manche betrachten ihn in erster Linie als Klageliedpsalm, doch es ist ein Lobpsalm auf Seine Barmherzigkeit und Seinen Bund (Verse 1-37), der gleichzeitig von Klagen durchzogen ist (Verse 38-51) und mit einem Lobpreis in Vers 52 endet.

Wir wissen nicht, wer Ethan, der Esraiter, ist, doch „Esra“ war kein ungewöhnlicher Name. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass der Psalmist ein Sohn oder Nachkomme des Propheten Esra war.

F: Inwiefern unterscheidet sich dieser Psalm über Gottes Barmherzigkeit/Langmut in Ps 89,1-52 grundlegend von einem Psalm, der sich mit Gottes Allwissenheit, Macht oder Güte befassen würde?

A: Dies ist kein Psalm, der Gottes Charakter isoliert verherrlicht, sondern vielmehr Gott dafür preist, wie Er liebevoll und weise mit uns, Seinem manchmal gehorsamen Volk, umgeht. Der Psalmist muss drei Dinge darlegen, bevor er den Rest verkündet.

Erstens: Lassen Sie uns klarstellen, wie lange Gottes Barmherzigkeit währt; sie währt ewig, und wir sollten Ihn für Seine Barmherzigkeit ewig preisen. (Verse 1-2)

Zweitens gilt sie uns. Gott hat einen treuen Bund mit uns geschlossen, und Gott hält Seine Verheißungen. (Übrigens sollten auch wir danach streben, einen gottgefälligen Charakter zu haben und unsere Versprechen zu halten.) (Verse 3-4)

Drittens: Niemand ist wie der souveräne, allmächtige Gott, der nicht nur gute Absichten hat, sondern auch die Macht besitzt, alles zu erfüllen, was Er versprochen hat. (Verse 5 ff.)

F: Was wäre in Ps 89,3-4, wenn die Nachkommen Davids untreu gewesen wären?

A: Viele der von David abstammenden Könige waren tatsächlich untreu. Einige waren sowohl töricht als auch ungehorsam, angefangen bei Rehabeam. So gab es schließlich keine irdischen Könige aus dem Hause Davids mehr. Dies wird in Psalm 89,30-32 als Möglichkeit erwähnt, wobei in Psalm 89,34-37 die bedingungslose, herrliche Verheißung steht, dass dennoch ein Nachkomme regieren wird. Jesus stammte jedoch aus dem Hause Davids; Jesus ist treu und wird für immer als König regieren. Natürlich wusste Ethan nichts davon, doch mit dem Licht, das ihm zur Verfügung stand, konnte Ethan sich dennoch auf die verheißene Prophezeiung verlassen, dass Davids Linie auf irgendeine Weise für immer regieren würde.

F: Warum wird in Ps 89,9-10 Gottes Macht über das tobende Meer und Rahab erwähnt?

A: Dies ist eine Vorwegnahme dessen, worauf der Psalmist später im Psalm noch eingehen wird. Rahab steht sowohl hier als auch in Psalm 87,4 für mächtige Meeresgeschöpfe, zu denen Haie, Wale usw. gehören könnten, insbesondere aber Krokodile im Nil. Im übertragenen Sinne steht Rahab auch für Ägypten mit seiner großen Armee. Wenn Gott hier das tobende Meer und seine Ungeheuer beherrschen kann, kann Er auch das tobende Meer der Völker beherrschen, das Gott in Psalm 89,38-45.49-52 zugelassen hat, um Sein ungehorsames Volk zu überwältigen.

F: Was sind in Psalm 89,12 der Tabor und der Hermon?

A: Dies sind die höchsten Berggipfel in dieser Region. Der Berg Tabor ist ein Kuppelberg, der aus relativ flachem Land emporragt und 1.890/1.886 Fuß (576/575 Meter) hoch ist. Der Berg Hermon ist der höchste Berg in ganz Syrien und Israel und misst 9.229/9.232/9.101 Fuß (2.813/2.814/2.774 Meter). Im Nordlibanon gibt es jedoch einen noch höheren Gipfel, und in der Türkei befindet sich der Berg Ararat. Der Gedanke dahinter ist, dass wir, wenn wir zu diesen majestätischen Bergen aufblicken und etwas sehen, das weit über uns erhaben ist, einen Eindruck von der Majestät, Erhabenheit und Wunderbarkeit Gottes gewinnen.

F: In Ps 89,18: Inwiefern ist Gott unsere Zuflucht?

A: Gott ist auf vielfältige Weise unser Schutz. Gott schenkt uns den Glauben, sein Wort, andere Gläubige und Möglichkeiten, unsere Lebensumstände zu verändern. Dies sind Mittel, die Gott uns gegeben hat und die wir bewusst nutzen können. Gott beschützt uns zudem auf Weisen, die uns nicht bewusst sind, vor Gefahren, die wir nicht sehen. Schließlich haben wir das ungeheure Privileg, zu Gott zu beten, und Er hat versprochen, alle unsere Gebete zu erhören. Natürlich sind - wie bei einem weisen Vater - nicht alle Seine Antworten zwangsläufig „Ja“. Danken Sie Gott auch für die guten Dinge, die wir nicht sehen, und nicht nur für das, was wir sehen.

In Psalm 89,5f und 89,18 deutet der Psalmist an, dass ein Grund, warum Gott sein Volk befreien sollte, nicht nur um seines willen geschieht, sondern zur Ehre seines Namens.

F: Ist es in Ps 89,38-45 und Phil 2,14 in Ordnung, sich bei Gott zu beklagen, und beklagt sich der Psalmist hier tatsächlich?

A: In Philipper 2,14 heißt es, dass wir alles ohne Murren tun sollen, doch dies steht hier nicht im Zusammenhang mit einer Handlung. Der Psalmist schildert die Situation, doch es klingt hier fast so, als würde er mit Gott streiten. Der Psalmist sagt nicht, dass die Folgen unverdient seien, sondern lediglich, dass die Dauer der schweren Strafe so lang ist. Der Psalmist schildert die Situation, und es ist in Ordnung, wenn wir die Situation schildern. Wir sollten jedoch auf unseren Ton achten und Gott weiterhin mit Respekt begegnen, so wie es der Psalmist tat. Der Psalmist verwendet hier starke Worte, und es ist in Ordnung, im Gespräch mit Gott starke Worte zu verwenden - Gott kann das verkraften.

F: Was ist an der Bitte des Psalmisten in Ps 89,47.49 von Bedeutung?

A: Der Psalmist betet darum, dass Gott sich besonders daran erinnert, wie kurz seine Zeit auf Erden ist. Doch fast ebenso wichtig ist, dass der Psalmist sich selbst und diejenigen, die diesen Psalm singen, an eben diese Tatsache erinnert. Wir sollten „unsere Tage zählen“ und versuchen, jeden einzelnen so wirkungsvoll wie möglich zu leben, um Gott zu verherrlichen, denn relativ gesehen hat jeder von uns nur wenige Tage auf dieser Erde. Dieser Gedanke zieht sich deutlich durch den nächsten Psalm. Wenn das Einzige, was wir aus den Psalmen gelernt hätten, darin bestünde, unsere Tage zu zählen, und wir all die anderen großartigen Lehren in den Psalmen übersehen hätten, würden wir allein dadurch bereits großen Wert aus diesem Buch ziehen.

F: Warum fragt der Psalmist in Ps 89,49-51, wo Gottes Güte nun sei, unmittelbar nachdem er all die Wege aufgezählt hat, auf denen er sie zuvor erfahren hat?

A: Der Psalmist hat Gottes Barmherzigkeit und Liebe in der Vergangenheit so oft erlebt, doch in der gegenwärtigen Situation nimmt er davon kaum etwas wahr. Aufgrund ihres anhaltenden Ungehorsams in der Vergangenheit leidet das Volk unter schwerem Leid, aus dem es scheinbar keinen Ausweg gibt. Es ist schwieriger, Gottes Gnade zu erkennen, wenn man ungehorsam gewesen ist. Manchmal fällt es uns auch heute schwer, Gottes Güte uns gegenüber in einer schwierigen Situation zu erkennen. Doch wenn wir uns an die Vergangenheit erinnern, können wir uns Gott nähern, im Vertrauen darauf, dass Er uns hindurchtragen kann - auch wenn wir vielleicht eine Zeit lang eine Züchtigung für unsere Sünden oder Verfolgung aufgrund der Bosheit anderer erdulden müssen.

F: In Ps 89,49-52: Auf welche Weise kann der Strom der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber durch Ungehorsam „blockiert“ werden?

A: Nichts kann Gottes Verheißung ändern, aber es gibt Umstände, die dafür sorgen können, dass Gottes Verheißung uns für eine gewisse Zeit nicht erreicht. Gott hat vielleicht eine Aufgabe für uns vorgesehen, und der richtige Zeitpunkt dafür ist jetzt, doch Gott versetzt uns noch nicht in die Lage, sie zu erfüllen, weil wir es versäumt haben, bereit zu sein. In Matthäus 9,37-38 und Lukas 10,2 sagte Jesus, die Felder seien weiß zur Ernte. Jesus sagte hier nicht, man solle um mehr Ernte beten, sondern um mehr Erntearbeiter.

F: Wie lautet die Schlussfolgerung dieses Psalms in Ps 89,52?

A: Wenn wir uns in schrecklichen, verwirrenden Umständen befinden, trotzen Sie diesen Umständen, indem Sie „in Anbetung antworten“. Preisen Sie Gott dafür, welch großartiger Gott Er ist, und erheben Sie sich über Ihre Umstände. Um dies zu tun, müssen Sie in der Lage sein, „zu preisen, wenn Sie nicht verstehen können“, denn selbst dann verstehen Sie doch, wer Gott ist - auch wenn Sie nicht verstehen können, was geschieht.

F: Warum hat Gott in Ps 90,7 einen Zorn, der verzehrt?

A: Gott kann in seinem Zorn Berge spalten und die ganze Erde zerstören, doch darum geht es in diesem Vers nicht. In Psalm 90,7 heißt es, dass Gottes Zorn die Menschen verzehrt - sowohl im Sinne ihres physischen Todes als auch im Sinne des ewigen Todes für diejenigen, die sich weigern, Gott zu folgen.

F: Wie sollen wir gemäß Psalm 90,12 unsere Tage zählen?

A: Unser ganzes Leben lang sollten wir uns bewusst sein, dass unser Leben auf Erden vergänglich ist (Psalm 39,4-6; 90,3-6; 144,4; Jakobus 1,10-11). Das Leben auf Erden ist umso kostbarer, je mehr wir erkennen, wie kurz es ist - zumindest im Vergleich zur Ewigkeit.

F: Was ist in Ps 91,3 mit „Pest“ gemeint?

A: Dabei handelt es sich um eine Seuche, in der Regel um eine tödliche Krankheit.

F: In wiefern dient Gottes Wahrheit in Ps 91,4 als Schild und Schutz?

A: Gottes Wahrheit schützt uns auf zweierlei Weise. Ein Schild ist etwas, das ein Krieger aktiv einsetzt, um Pfeile und Schwertstöße abzuwehren. Das andere Wort bezeichnet etwas, das diese Angriffe passiv abwehrt.

F: In Ps 91,4 und vielen anderen Stellen ist von Gottes rechtem Arm und seinen Händen die Rede - bedeutet das also, dass Gott einen Körper wie ein Mensch hat?

A: In Psalm 91,4 heißt es, dass Gott uns mit seinen Flügeln bedeckt - den Brustfedern einer Glucke. Dieser Ausdruck von Gottes Liebe lässt Gott nicht wie einen Vogel erscheinen! In Jesaja 44,13 heißt es, dass Menschen Bilder in Menschengestalt anbeten. Wäre Gottes Körper wie der eines Menschen, müsste dort stehen, dass diese Bilder Gottes Gestalt hätten. Zwar kann Gott in jeder Gestalt erscheinen, doch bedeutet dies nicht, dass Gott der Vater eine ihm innewohnende Gestalt eines Menschen hat - genauso wenig wie Er eine ihm innewohnende Gestalt eines Busches hat.

Andererseits ist Jesus nach seiner Menschwerdung auf Erden als Gott und Mensch auch heute noch Mensch, da Jesus derselbe ist gestern, heute und in Ewigkeit (Hebräer 13,8).

F: Bezieht sich Psalm 91,11-12 auf Jesus oder auf alle Gläubigen?

A: In Psalm 91,1 heißt es, dies beziehe sich auf „den, der im Schutz des Höchsten wohnt“. Dies würde sich zweifellos auf den Messias beziehen, gilt aber auch für uns, da Jesus in uns lebt. Dass Satan in Matthäus 4,6 und Lukas 4,10-11 Psalm 91 gegenüber Jesus zitiert, beweist ausdrücklich, dass sich dies auf Jesus bezieht, da Jesus nicht bestritt, dass sich die Verse auf ihn bezogen.

F: In Ps 92,10: Inwiefern wurde Davids Horn erhöht?

A: Das Horn ist ein Symbol für Stärke. Gott stärkte David, sodass er sich von einem Hirtenjungen zu einem König entwickelte, und machte Davids Königreich anschließend sehr mächtig.

F: Was bedeutet es in Ps 92,14, im Alter Frucht zu bringen?

A: Das bedeutet, im hohen Alter Kinder zu bekommen.

F: In Ps 93,1: Inwiefern ist der Herr mit Majestät und Stärke bekleidet?

A: Wenn wir einen Menschen sehen, nehmen wir in der Regel nur sein Gesicht, seine Arme und seine Kleidung wahr. Ebenso „sehen“ wir, wenn wir Gott in der Natur „wahrnehmen“, Seine „Gewänder“ der Majestät und Stärke. Zwar erkennen wir den einen wahren Gott in der Natur, doch sehen wir Ihn nicht direkt, von Angesicht zu Angesicht, bis wir in den Himmel gelangen (1. Korinther 13,12; Psalm 27,8; Hiob 19,26-27).

Um bei der Metapher der Kleidung zu bleiben: Gemäß 2. Korinther 5,4-6 sind wir alle erst dann rechtmäßig bekleidet, wenn wir in den Himmel kommen.

F: Was bedeutet es in Ps 94,10, dass die Rache Gott gehört?

A: Die Rache steht uns nicht zu, denn uns ist geboten, keine Rache zu üben. Der Richter des Universums wird früher oder später die Gerechtigkeit walten lassen, die viele Menschen verdienen. Streng genommen wird Gott nicht allen geben, was sie verdienen, denn Gläubige werden nicht das erhalten, was wir verdienen, sondern stattdessen Gottes Gnade und Barmherzigkeit empfangen, da Jesus die Strafe, die wir verdient hätten, auf sich genommen hat.

F: Warum sind in Ps 94,11 die Gedanken des Menschen nutzlos?

A: Der Mensch ist nur für eine sehr kurze Zeit auf der Erde (Jesaja 40,24), und Gott kann die Pläne eines jeden zunichte machen (Sprüche 16,3-6). Letztendlich sind alle Bestrebungen, Absichten und alles Wissen des Menschen, die von Gott losgelöst sind, am Ende völlig vergeblich.

F: Da Gott in Ps 95,3; 135,5; 138,1 ein großer König über alle Götter ist - gibt es dann andere Götter?

A: Gewiss, 1. Korinther 9,4-6 und Psalm 96,4 zeigen, dass es viele falsche Götter gibt; doch wie Psalm 96,5, Jesaja 44,8, 1. Timotheus 1,17 und viele andere Verse belegen, gibt es nur einen wahren Gott.

F: Wie können wir in Ps 95,8 entscheiden, ob wir unser Herz verhärten oder nicht?

A: Äußere positive und negative Einflüsse können auf uns einwirken, doch wir können entscheiden, inwieweit wir uns davon beeinflussen lassen - wenn überhaupt. Gott schenkt uns die Gnade, dass unser Herz für Ihn weich wird und für Ihn weich bleibt. Wir sind jedoch dafür verantwortlich, das zu schätzen, was Gott uns gegeben hat.

F: Warum liegt in Psalm 96,1 der Schwerpunkt nicht auf dem Singen eines Liedes, sondern auf dem Singen eines neuen Liedes?

A: Das Singen und Spielen alter Lieder ist durchaus in Ordnung. Im Rahmen eines geordneten Gottesdienstes (1. Korinther14:32 ) schätzt Gott jedoch gewisse Neuerungen, solange die Botschaft des Evangeliums nicht verändert wird (Galater 1,6-9).

F: Warum werden in Ps 97,1 gerade die Inseln hervorgehoben?

A: Zu Davids Zeiten gab es auf den Inseln nur wenige Gläubige. In der Zukunft würde es an Orten, an denen es zuvor keine Gläubigen gab, viele Gläubige geben. Geografisch gesehen waren Zypern, alle griechischen Inseln, das winzige Malta und Sizilien Inseln, auf denen es später viele Christen geben würde.

F: Wie sind in Ps 97,2 und 2 Chr 6,1 Wolken und Finsternis um Gott herum zu verstehen, und wie ist Gott in Ps 104,2 von Licht umhüllt?

A: Vielleicht helfen hier die in Jesaja 6 und Hesekiel 1, 8 dargestellten Bilder von Gott weiter. Sie zeigen Gott als strahlend und von unzugänglichem Licht umgeben (1. Timotheus 6,16). Hesekiel zeigt jedoch Finsternis und Wolken um den Thron herum und unter ihm. Jesaja 6 zeigt Rauch, der aus dem Tempel aufsteigt.

F: Wie kommt es, dass in Ps 97,7 und 1 Chr 16,25-26 von vielen Göttern die Rede ist?

A: Die Bibel lehrt, dass es viele Götzen gibt, die als falsche Götter angebetet werden, aber nur einen wahren Gott. Mormonen suchen vergeblich nach diesem Vers, um ihre Behauptung zu untermauern, es gäbe viele [legitime] Götter.

F: Sollen Christen gemäß Psalm 97,10 hassen?

A: Ja und nein zugleich. Wir sollen die Sünde hassen, doch das Neue Testament zeigt niemals, dass Christen irgendeinen Menschen hassen sollen. Tatsächlich heißt es in 1. Korinther 13,13, dass die größte christliche Tugend die Liebe ist, und 1. Johannes 4,8.20 zeigen, dass niemand in Hass gegenüber seinen Mitmenschen leben und gleichzeitig ein echter Christ sein kann. Jesus sagte, das wichtigste Gebot sei, den Herrn, Ihren Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele, mit ganzem Verstand und mit aller Kraft zu lieben. Das zweitwichtigste Gebot sei, Ihren Nächsten wie sich selbst zu lieben (Markus12:30 -31).

F: Welche Art von Musik ist laut Psalm 98,1 für den Gottesdienst geeignet?

A: Eine beliebige Kombination aus Noten und Rhythmus ist an sich weder für den Gottesdienst geeignet noch ungeeignet. Vielmehr kann bestimmte Musik in einer bestimmten Kultur dazu neigen, Menschen zur Anbetung Gottes hinzuführen oder sie von der Anbetung abzulenken. Manchmal kann Musik für jemanden so gut und fesselnd sein, dass man sich auf die Musik statt auf Gott konzentriert. Seien Sie vorsichtig, wenn Sie in die Kirche gehen, um die Musik zu hören oder einem guten Redner zuzuhören, anstatt Gott anzubeten und in ihm zu wachsen.

F: Wie klatschen in Ps 98,8 die Fluten in die Hände?

A: Dieser poetische Ausdruck beschreibt eine Freude, die so überschwänglich ist wie eine Flut, die über das Land strömt.

F: Warum sollen wir Gott in Psalm 99 preisen?

A: Die erste Hälfte des Psalms nennt eine Reihe von Gründen, die auf Gottes Charakter beruhen. Gott herrscht, Er ist groß und erhaben über alle Völker, Sein Name ist groß und ehrfurchtgebietend, Er schafft Gerechtigkeit und richtet gerecht. Die zweite Hälfte des Psalms nennt Gründe, die auf dem beruhen, was Gott getan hat.

F: Warum ähnelt Ps 100,1 dem Vers Ps 66,1?

A: Der Ausdruck „Jubelt vor Gott, dem Herrn, die ganze Erde“ findet sich an beiden Stellen. Man würde nicht erwarten, dass Gläubige - damals wie heute - einmal vor dem Herrn jubeln und es danach nie wieder tun.

F: Worum geht es in Ps 101?

A: Psalm 101 ist ein kurzer Psalm, den man als „den Psalm des Herzens und der Augen“ bezeichnen kann. David weigerte sich, auf gottlose Dinge zu blicken, und Gott schneidet diejenigen ab, die einen verächtlichen Blick haben. Gottes Augen werden auf die Gläubigen des Landes gerichtet sein. Die Gottlosen werden vor Gottes Angesicht keinen Bestand haben.

David versprach, mit einem untadeligen Herzen zu wandeln und sich von denen fernzuhalten, die ein böses Herz haben.

F: Da in Psalm 103,3 steht, dass Gott unsere Krankheiten heilt, bedeutet das dann, dass Ärzte und Medikamente nutzlos sind, wie es die Christliche Wissenschaft lehrt?

A: Natürlich werden im Himmel alle unsere Krankheiten verschwunden sein. Doch auch auf Erden kann Gott auf wundersame Weise ohne Medizin heilen, und manchmal überwinden Menschen Erkältungen und andere Krankheiten ganz natürlich ohne Medikamente. Medizin kann jedoch ein Mittel sein, das Gott einsetzt, wie Paulus Timotheus in 1. Timotheus 5,23 riet, wegen seiner häufigen Magenbeschwerden ein wenig Wein zu den Mahlzeiten zu trinken.

F: Wie wird in Psalm 103,5 und Jesaja 40,31 die Jugend eines Menschen wie die eines Adlers erneuert?

A: Unsere Jugend wird wie die eines Adlers erneuert werden, wenn wir im Himmel sind. Darüber hinaus sind Menschen, die auf der Erde ein gesünderes Leben führen, im Allgemeinen gesünder, da sie nicht unter den Folgen von Rauchen, Alkoholismus, Drogenabhängigkeit oder Geschlechtskrankheiten leiden.

F: Warum heißt es in Ps 103,12: „So weit wie der Osten vom Westen entfernt ist“?

A: Dies ist ein wunderschöner poetischer Ausdruck, der bedeutet, dass sie so weit voneinander entfernt sind, wie es nur möglich ist.

F: Ist Psalm 103,20-21 ein Gebet für die Verstorbenen, wie einige römisch-katholische Theologen behaupten?

A: Nein, denn die verschiedenen Engelklassen und die Heerscharen des Himmels sind nicht tot.

F: Gibt es in Psalm 104 Parallelen zu Echnatons Hymne an Aton?

A: Ja, es gibt Parallelen.

Echnaton war ein ägyptischer Pharao, der von etwa 1358 bis 1340 v. Chr. regierte, also etwa 400 Jahre vor Salomo. Echnaton war ein sehr gläubiger Mensch, der den ägyptischen Götzendienst ablehnte und den Ägyptern gebot, Osiris und die anderen Götter nicht anzubeten, da er nur an einen einzigen Gott glaubte: Aton. Er verfasste eine Lobeshymne auf Aton, „den guten Herrscher, der die gesamte Menschheit liebt“.

Nach Echnatons Tod veränderten die Priester jedoch die Aton-Verehrung. Aton wurde mit den Götzen Ptah, Min, Re, Khepri und Atum gleichgesetzt.

Ein wesentlicher Unterschied besteht darin, dass die Hymne an Aton die Sonne als Abbild des Schöpfers pries, während Psalm 104 die Natur nutzt, um den unsichtbaren Gott zu preisen, der die Natur erschaffen hat. Psalm 104 ist zudem chiastisch aufgebaut, was bei der Hymne an Aton nicht der Fall ist. Die Hymne an Aton kann man in „Echnaton: König von Ägypten“, S. 241-243, nachlesen.

Die gedanklichen Parallelen sind wahrscheinlich rein zufällig, doch es ist möglich, dass der Verfasser von Psalm 104 von der Hymne an Aton gehört hatte. In diesem Fall wäre die Situation vergleichbar mit Martin Luthers Umgestaltung deutscher Trinklieder zu Kirchenliedern unter Verwendung neuer Texte. Es ist denkbar, dass der Verfasser einige der Themen der Hymne an Aton aufgegriffen und das Lob auf dessen rechtmäßige Quelle übertragen hat.

F: Wie wird die Erde in Ps 104,5 für immer nicht erschüttert werden?

A: Betrachten wir die hebräischen Wörter an dieser Stelle. Im Hebräischen heißt es „nicht erschüttert werden“, nicht „niemals zerstört werden“. Außerdem wird in „When Critics Ask“ auf Seite 241 darauf hingewiesen, dass das hebräische Wort „olam“ entweder „für immer“ oder aber „eine sehr lange Zeit“ bedeuten kann.

F: Wie sucht man in Ps 105,4 Gottes Angesicht?

A: Dies ist eine wichtige Frage zu einem zentralen Thema.

Zwar müssen wir anerkennen, dass wir Gott erst von Angesicht zu Angesicht sehen werden, wenn wir in den Himmel kommen (1. Korinther 13), doch sollen wir schon jetzt nach Gottes Herz suchen. Wir sollen täglich Zeit mit ihm verbringen und das gemeinsame Zusammenkommen in der Gemeinschaft nicht vernachlässigen (Hebräer 10,25).

Das Streben danach, für immer mit Gott im Himmel zu wohnen (Psalm 23,6 und Psalm 16,9-11), ist nur ein Teil der Geschichte. Ein weiterer Teil besteht darin, täglich Gottes Angesicht zu suchen, jeden Tag Gott zu weihen und gehorsam zu leben, um sich an Gottes Gunst zu erfreuen.

Wir sollten unsere Herzen nicht verhärten (Hebräer 3,8-9.15; 4,7), sondern uns Gott nähern, wie es in Jakobus 4,8 und Hebräer 13,13 heißt. Lesen Sie dazu das Buch „Daring to Draw Near“ von James White.

F: Lehrt Psalm 105,15, dass bestimmte Menschen niemals kritisiert oder zur Rechenschaft gezogen werden sollten, wie es einige Lehrer der „Word-Faith“-Bewegung behaupten?

A: Nein. Dieser Vers besagt, dass man Gottes Propheten und Gesalbte nicht schädigen soll. Jemanden zu kritisieren bedeutet nicht, ihm Schaden zuzufügen. Selbst wenn die Kritik an einem christlichen Leiter, der im Irrtum ist, das wäre, was dieser Vers wirklich bedeuten würde (und das ist nicht der Fall), so wurde diese Praxis durch Paulus außer Kraft gesetzt, der Petrus nicht nur kritisierte, sondern ihm in Galater 2,11-16 sogar „entgegnete“, weil dieser sich weigerte, mit Heiden zu essen. Eine andere Antwort finden Sie in „When Cultists Ask“, S. 67-68.

F: Was sind in Psalm 105,15 die angemessenen Grenzen unserer Kritik an religiösen Führern?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Korrektur vs. Zurechtweisung: Jemand kann etwas Falsches tun, ohne sich dessen bewusst zu sein. Wir dürfen nicht streiten, sondern sollten Menschen, die sich uns widersetzen, sanft unterweisen (2. Timotheus 3,24-25). In Matthäus 18,15-17 lehrte Jesus ein konkretes Vorgehen im Umgang mit Menschen, die gesündigt haben. Gehen Sie zunächst unter vier Augen zu ihm. Wenn er nicht auf Sie hört, nehmen Sie einen oder zwei andere mit. Wenn das nicht hilft, bringen Sie die Sache vor die Gemeinde. Wenn auch das nichts nützt, dann schließen Sie ihn im Grunde aus der Gemeinschaft aus. Wenn jemand zu Recht exkommuniziert und „dem Satan übergeben“ wurde und dann Buße tut, kann er natürlich wieder aufgenommen werden, wie Paulus in 2. Korinther 2,5-11 lehrte.

Zurechtweisung gottesfürchtiger, aber irrtümlicher Leiter: Manchmal verharren sogar Gläubige, die den Herrn lieben, dennoch im Irrtum oder im Ungehorsam. Als Paulus Petrus zurechtwies, konzentrierte er sich auf dessen Handlungen und nicht auf Petrus selbst. Er machte deutlich, was zu tun war, um die Situation zu korrigieren. Petrus nahm die Korrektur vor. Weder von Paulus noch von jemand anderem wurde erwähnt, dass Petrus als Apostel abgesetzt werden sollte.

Zurechtweisung gottloser Leiter: Unabhängig davon, ob es sich um Ungläubige, um echte Gläubige handelt, die sich in vorsätzlichem Ungehorsam befinden, oder ob Sie es nicht wissen - sie sollten nicht nur zu ihrem eigenen Wohl zurechtgewiesen werden, sondern auch, damit andere Gläubige davon erfahren und vermeiden, ihnen zu folgen. Johannes wies Menschen in 2. Johannes 7 und 3. Johannes 9 direkt zurecht. Paulus tadelte ungläubige Menschen namentlich in 2. Timotheus4:14 und anonym in 2. Thessalonicher3:11 . Bei einigen, wie beispielsweise der zügellosen „Isebel“ in Offenbarung 2,20-23, gab es keinen Tadel gegenüber Isebel an sich - sie war bereits zu weit gegangen. Vielmehr wurden ihre Anhänger mit göttlicher Vergeltung bedroht, weil sie das praktizierten, was sie lehrte.

F: Bedeutet dies in Ps 105,8, dass es vor David 1.000 Generationen gab?

A: Eine Generation wird im Allgemeinen mit 40 Jahren gleichgesetzt, doch 1.000 bedeutet oft einen langen Zeitraum. Dieser Vers bedeutet, dass Gottes Verheißungen von jetzt an bis in eine unbestimmte Zukunft wahr sein werden, so wie Gottes Verheißungen von einer unbestimmten Vergangenheit bis heute wahr sind.

Wenn man es ganz wörtlich nehmen möchte: Da Gott die Erlösung seit Ewigkeit versprochen hat, noch bevor die Erde oder der Himmel überhaupt geschaffen wurden, gelten Gottes Verheißungen bereits seit mehr als einer Milliarde Generationen vor David.

F: Gab es in Ägypten, wie in Ps 105,33 beschrieben, viele Weinreben und Feigenbäume?

A: Ägypten war aufgrund seiner großen Weizenproduktion die Kornkammer des Römischen und des Byzantinischen Reiches. Ohne den Nil gäbe es in Ägypten kaum Pflanzen. Dank des Nils und der Bewässerung konnte auf dem ägyptischen Boden jedoch fast alles wachsen, auch wenn hohe Bäume für Bauholz eher selten waren.

F: Was sind in Ps 106,28 „Opfer für die Toten“?

A: Dabei könnte es sich entweder um Opfer an leblose Götzen handeln, wie es im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 678, heißt, oder um Bestattungsrituale, wie es in der „New Geneva Study Bible“, S. 873, beschrieben wird. So oder so sollten wir dem, was tot ist, keine Opfer darbringen und es nicht verehren.

F: Warum stimmen Ps 108,1-5 mit Ps 57,7-11 überein und Ps 108,6-11 mit Ps 60,5-12?

A: Betrachtet man jeden dieser drei Psalmen für sich, würde man keine Unstimmigkeit erkennen. Vielleicht hat Gott uns ein „Rätsel“ gegeben, um uns zu zeigen, dass wir nicht nur die einzelnen Verse betrachten, sondern auch untersuchen sollen, wie sie zusammenpassen.

In Psalm 108,1-5 und Psalm 57,7-11 spricht David von seinem standhaften Herzen, das Gott musikalisch für seine Barmherzigkeit und Wahrheit preist, damit Gott über die ganze Erde verherrlicht werde.

In Psalm 108,6-11 und Psalm 60,5-12 verkündet Gott, dass Er Sein Reich beanspruchen und Seine Feinde besiegen wird. Die Hilfe der Menschen ist nutzlos, doch mit Gott werden sie triumphieren.

Psalm 57,1-6 ist ein verzweifelter Schrei nach Hilfe und Befreiung eines Gerechten, wenn die Umstände düster erscheinen. Psalm 57,7-11 stellt dem gegenüber, dass man statt auf die Umstände auf Gott blicken soll.

Psalm 60,1-4 ist ein Hilferuf und eine Bitte um Wiederherstellung eines ehemals ungehorsamen, nun aber reuigen Volkes, und Psalm 60,5 bittet um den Sieg. Psalm 60,6-12 ist Gottes Verheißung des Sieges für dieses Volk.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Psalm 108 als „der Siegespsalm“ bezeichnet werden kann. Psalm 57 verspricht den Gehorsamen den Sieg, und Psalm 60 verspricht den Reumütigen den Sieg.

F: Was ist an der Struktur von Psalm 109 ungewöhnlich?

A: Dieser Psalm kommt einem Chiasmus nahe und weist folgende Struktur auf.

Lobpreis Gottes

Die hasserfüllten Worte der Gottlosen

Die Verfluchungen

Die Verfluchungen der Gottlosen

Gebet um Gottes Gericht

Gott preisen

F: Warum kämpfen Menschen in Ps 109,3; 119,78.161 manchmal ohne Grund gegen andere?

A: Kaum jemand kämpft, ohne einen vermeintlichen Grund zu haben, selbst wenn er sich diesen Grund selbst ausgedacht hat. Menschen können kämpfen, um sich gegen nicht existente Bedrohungen zu verteidigen, um ihre Macht auszuweiten oder in der Annahme, dass die Unterwerfung oder Versklavung anderer ihre Lage verbessern wird. Das wird jedoch nicht der Fall sein - am Tag des Gerichts.

F: Inwiefern steht Psalm 109,8 mit Apostelgeschichte 1,20 in Zusammenhang?

A: Der allgemeine Fluch aus Psalm 109,8 bezog sich konkret auf Judas. Für Judas wird es keinen Platz im Himmel geben. Es wird keinen Platz im Himmel für Kirchgänger geben, die Jesus nicht nachfolgen wollen.

F: Warum kritisiert David in diesem Fluchpsalm (Psalm 109,2-5.18-19) seinen Feind dafür, dass dieser ihn verflucht?

A: Psalm 109 verurteilt jene, die David mit Flüchen oder Worten des Hasses umgaben, wie in Vers 3 beschrieben. David betet darum, dass alle Flüche, die er hörte (Psalm 109,6-16), auf denjenigen zurückfallen mögen, der geflucht hat. Im Neuen Testament gab uns Jesus einen höheren Maßstab vor, nämlich unsere Feinde zu lieben (Lukas 6,27-36 und Matthäus 5,43-44). Wenn jedoch jemand Christen verflucht und keine Reue zeigt, hat Gott eine Möglichkeit, den Fluch auf diese Person zurückfallen zu lassen.

F: Warum wandte sich David in Psalm 109,10.13 gegen die Nachkommen seines Feindes?

A: Auch wenn die Heilige Schrift dies nicht ausdrücklich sagt, lassen sich zwei Gründe erkennen, sowie ein dritter Punkt, den es zu beachten gilt.

David wiederholte offenbar deren Flüche, verbunden mit dem Gebet, dass diese Flüche auf sie selbst zurückfallen mögen.

Nach Angaben der „New Geneva Study Bible“ (S. 878) war es in dieser Kultur sehr wichtig, Nachkommen zu haben.

Im Neuen Testament wird uns ein höherer Maßstab vorgegeben (Lukas 6,27-36 und Matthäus 5,43-44).

F: Wie kann Gott, der überall ist, in Psalm 109,31 zur Rechten des Bedürftigen stehen? Was ist mit mehreren Bedürftigen, die im Kreis stehen?

A: Dies bezieht sich nicht auf eine physische Position. „Zur Rechten stehen“ bedeutet, dass Gott dort in herausragender Weise gegenwärtig ist, um ihnen zu helfen. Gott ist gemäß Jeremia 23,23-24 und Psalm 139,7-12 überall.

F: Zeigt Psalm 110,1 in irgendeiner Weise, dass jeder gerettet wird?

A: Nein. In „When Cultists Ask“, S. 68-69, heißt es, dass einige Liberale versuchen, diesen Vers zur Untermauerung der Irrlehre des Universalismus heranzuziehen.

Dies ist aufschlussreich, um zu erkennen, wie weit manche Menschen gehen, um die Heilige Schrift zu verdrehen. In Psalm 110,1 (NIV 1985) heißt es: „Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“ Beachten Sie, dass die Feinde zum Fußschemel (einer niedrigen Position) für die Füße des Herrn werden. Am Ende wird sich jedes Knie vor Christus beugen (Philipper2:10 -11). Doch zum Fußschemel zu werden ist etwas anderes als gerettet zu werden und mit Christus zu herrschen, mit ihm auf seinem Thron zu sitzen (Epheser 2,6).

F: Inwiefern bezieht sich Psalm 110,1 auf Jesus?

A: Dieser Psalm ist der im Neuen Testament am häufigsten zitierte Vers aus dem Alten Testament, und er bezieht sich ganz eindeutig auf einen Herrn neben Gott dem Vater.

F: Was hat Melchisedek in Ps 110,4 hier mit der Sache zu tun?

A: Melchisedek war der geheimnisvolle Priester des Allerhöchsten Gottes, der Abraham nach dem Überfall zur Rettung Lots und der Bewohner von Sodom begegnete. Hier erinnert uns der Psalmist daran, dass es bei Gott ein anderes und älteres Priestertum gibt als die Ordnung Aarons unter den Israeliten. Melchisedek war zweifellos kein Israelit, da es zu Abrahams Zeiten noch keine Israeliten gab.

F: Wie vergeht in Ps 112,10 das Verlangen der Gottlosen?

A: Dies ist die Kehrseite von Psalm 37,4. Gott erfüllt den Gerechten die Wünsche ihres Herzens. Gott schenkt ihnen sowohl gute Wünsche als auch die Erfüllung dieser Wünsche. Gott vereitelt die Wünsche der Gottlosen. Nach dem Tod wird nicht offenbart, ob die Wünsche der Gottlosen nachlassen, zum Verschwinden gebracht werden, wachsen oder grenzenlos wachsen.

F: Was können wir aus Psalm 113 lernen?

A: Psalm 113 strotzt vor Emotionen gegenüber Gott und ist zudem sehr logisch aufgebaut. Da dieser gesamte Psalm ein Lobpreis ist, zeigt dies, wie wichtig Lobpreis in unserem Leben mit Gott sein sollte. Die Verse 1-3 betonen, wer, wann und wo wir Gott preisen sollten. Die Verse 4-6 betonen, dass wir Gott nicht für das preisen sollen, was Er getan hat, sondern einfach dafür, wer Er ist. Die Verse 7-9 preisen Ihn ausschließlich für das, was Er für uns getan hat. Wenn Sie Gott täglich preisen, preisen Sie Ihn dann nur für das, was Er getan hat, oder nur dafür, wer Er ist, oder preisen Sie Ihn wie einen Zweizylinder-Motor, der beide Zylinder nutzt?

F: Was sind einige der Hauptpunkte in Psalm 114?

A: Psalm 114 kann sowohl als Fortsetzung als auch als Kontrast zum letzten Drittel von Psalm 113 betrachtet werden. Hier finden sich noch weitere Gründe, Gott zu preisen. In den Versen 1-2, als Israel aus einer bösen Knechtschaft befreit wurde, und ebenso, wenn wir selbst Befreiung erfahren, sollten wir Gott aus Dankbarkeit preisen. In den Versen 3-6 sollten wir Gott preisen, wenn wir sehen, wie Gottes Hand wirkt, sei es durch die Natur oder durch andere Menschen, sogar durch Ungläubige, die Er als Seine Werkzeuge einsetzt. In den Versen 7-8 sollten wir erkennen, dass Gott scheinbar unmögliche Situationen möglich machen kann.

F: Worum geht es in Psalm 115?

A: Unter anderem kann dieser Psalm als ein Psalm der Perspektive betrachtet werden. Bei unserem Glauben geht es nicht um uns, sondern um Gott, während Götzen im Gegensatz dazu für die Götzenmacher geschaffen sind. Zunächst müssen Sie verstehen, dass 1) wir für den Herrn geschaffen sind und 2) Gott tut, was Ihm gefällt. Dann können wir uns darüber freuen, dass Gott - im Gegensatz zu den leblosen Götzen - 1) vertrauenswürdig ist und sich um uns kümmert, 2) uns segnen wird und 3) dies nicht nur jetzt, sondern in Ewigkeit.

F: Wie tut Gott in Ps 115,3, was immer ihm gefällt?

A: Alles geschieht, was Gott beschließt, und nichts geschieht, außer dem, was Gott zulässt. Alles wirkt als Teil von Gottes Plan zusammen (Epheser1:11 ), und allen, die Gott lieben, dient alles zum Guten (Römer8:28 ). Nichts Äußeres zwingt Gott, etwas zu tun. Auch nichts Inneres zwingt Gott dazu, etwas zu tun, denn Gott hat die Kontrolle über sich selbst und seine Macht. Gott scheint, genau wie wir, eine Hierarchie der Wünsche zu haben. Gott wird nichts Böses tun oder sündigen; Gott ist gerecht gegenüber allen. Innerhalb dieser Rahmenbedingungen sollten Sie sowohl die Güte als auch die Strenge Gottes berücksichtigen (Römer11:22 ), die Liebe zu denen, die ihn lieben, und den Zorn gegenüber denen, die ihn ablehnen.

F: Lehrt Psalm 115,16, dass viele aus Gottes Volk für immer auf der Erde leben werden, wie es die Zeugen Jehovas behaupten?

A: Ja und nein. Es wird einen neuen Himmel und eine neue Erde geben, und das gesamte Volk Gottes wird in diesem neuen Himmel und auf dieser neuen Erde leben. Es wird jedoch nicht gelehrt, dass nur 144.000 „gerettet“ sind, den Heiligen Geist in sich haben und in den Himmel kommen werden, während allen anderen Gläubigen der Himmel verwehrt bleibt und sie stattdessen auf der neuen Erde leben werden. In Römer 8,9 heißt es, dass jemand, der den Geist Christi nicht in sich hat, nicht zu Christus gehört.

F: Warum ist Psalm 117 ein so kurzer Psalm in der Bibel?

A: Die Psalmen sind sehr vielfältig und stellen Beispiele dafür dar, wie David und andere zu Gott beteten. Psalm 117 zeigt, dass wir nicht das Gefühl haben müssen, in unseren Gebeten besonders wortgewandt oder ausführlich sein zu müssen.

F: In Ps 118,9: Inwiefern setzen Menschen heute manchmal fälschlicherweise ihr Vertrauen in Fürsten?

A: Manchmal schreiben die Menschen Regierungsvertretern mehr Macht zu, als diese tatsächlich haben. Manchmal denken wir, dass das Land in bester Verfassung wäre, wenn nur alle unsere gewählten Vertreter gottesfürchtig wären. Regierungsvertreter können jedoch die Herzen der Menschen nicht verändern, und oft wählt ein demokratisches Volk nicht die beste Regierung, sondern die Regierung, die es verdient.

Manchmal schreiben die Menschen Regierungsvertretern in moralischen Belangen mehr zu, als ihnen zusteht. Wenn sich ein Politiker in der Vergangenheit als hinterhältig erwiesen hat und dies nicht bereut, gehen die Menschen seltsamerweise davon aus, dass er oder sie nie wieder hinterhältig handeln wird.

F: Wie lässt sich in Psalm 119 zusammenfassen, welche Haltung wir gegenüber der Heiligen Schrift einnehmen sollten?

A: Hier sind einige der wichtigsten Punkte in knapper Form.

Die Heilige Schrift ist nicht nur eine „Anleitung für das Leben“, sondern wir müssen ihre Autorität in unserem Leben so ernst nehmen, wie es unser Herr und die Verfasser der Bibel beabsichtigt haben. Johannes 10,35; Matthäus 4,1-11; Johannes 14,23-24; 2. Petrus1:19 -21;3:16 ; Römer 3,1-4; 2. Timotheus 3,15-16; Sprüche 30,5-6; Amos 8,11-2; Jesaja 66,5

Das Neue Testament besagt, dass einige Gebote des Alten Testaments erfüllt worden sind und nicht mehr befolgt werden müssen (der Verzehr von Schweine- und Kamelfleisch, Opfergaben usw.). Apostelgeschichte 10,9-16; 15,1.5-29; Markus 7,19; Galater 5,2-4; Hebräer 9,9-10;10:18 .

;Ps 119,74.81.89.92.105

Die gesamte Bibel ist maßgebend, vertrauenswürdig, grundlegend und vollständig. Sprüche 30,5-6; 2. Timotheus 3,16

Jedes Wort in den 66 Büchern ist in allem, was es bekräftigt, wahr, und die gesamte Heilige Schrift ist in einzigartiger Weise von Gott eingegeben. 2. Samuel 22,31; Psalm 33,4; 119,151; Sprüche 30,5-6

Die Apokryphen enthalten Fehler (Nebukadnezar in Judith war kein assyrischer König usw.)

Wir sollten die Bibel so auslegen, wie Gott es beabsichtigt hat. Verzerren, verharmlosen oder ignorieren Sie nichts davon. 2. Petrus 3,16; Markus7:13 ; Johannes8:37 ;12:48 -50;14:23 ; Psalm 56,10; 119,16. Sie ist für uns von unschätzbarem Wert. Psalm 119,72, 97, 105, 120

Fügen Sie Gottes Wort nichts hinzu und gehen Sie nicht darüber hinaus. Sprüche 30,5-6; 1. Korinther 4,6-7; 5. Mose 4,2; Offenbarung 22,18; Prediger 12,12

Gottes Wort ist in seinen Originalhandschriften wahr; die Wahrheit ist nicht widersprüchlich, kann jedoch ungenau sein (zum Beispiel Matthäus 28,1; Markus 16,1; Lukas 24,1 und Johannes 20,1; Esra 2; Nehemia 7). Das Neue Testament enthält den genauen Kern der Lehre Jesu, nicht die genauen Worte. Matthäus 22,37;13:22 ; Markus12:30 ;4:19

Gott hat zwar einige Überlieferungsfehler zugelassen, doch Sein Wort bleibt für immer bestehen. Jesaja 59,21; 40,8; Psalm 119,89. Sein Wort ist bis heute unfehlbar (ohne wesentliche Fehler) bewahrt geblieben. Jesaja 55,11; 1. Petrus 1,23-5; Psalm 119,89,91,144,160. Darin liegt unsere Hoffnung. Psalm 119,74.81

Wir werden durch Jesus gerettet, nicht durch das Studium der Heiligen Schrift. Johannes 5,39-40; Jakobus 1,22-5; 1. Korinther 13,2; Lukas 11,52

Einige Aussagen in den Psalmen 35,5-8; 42,11a; 7,8; 69,22-28; 109; 137,9 zeigen, dass wir das beten sollten, was uns am Herzen liegt; Christen sollen ihre Feinde lieben. Matthäus 5,43-8; Lukas 6,27-35

F: Was ist eine thematische Zusammenfassung von Psalm 119?

A: Hier sind die drei Hauptthemen des Psalms 119 und ihre Unterkategorien.

…Gottes Gesetz lieben

Sich an Gottes Gesetz erfreuen und sich darüber freuen (14 Verse) Ps 119,14.16.24.47.48.70.72.77.92.103.111.142.162.164

Nachsinnen, wiederholen und singen (10 Verse) Ps 119,13.15.23.26.48.54.78.95.97.99

Hoffen Sie auf Gottes Wort (7 Verse) Ps 119,43.49.74.81.114.116.147

Trost finden in Gottes Wort und seiner unerschöpflichen Liebe (5 Verse) Ps 119,50.52.71.76.82

Ehrfurcht und Staunen vor Seinem Gesetz (3 Verse) Ps 119,18.120.129

Vertrauen in Gottes Wort (1 Vers) Ps 119,42

…Profitieren Sie von Gottes Gesetz

Lassen Sie sich auf Ihrem Weg leiten (12 Verse) Ps 119,1.3.5.15.30.32.35.59.101.104.105.133

Gott bewahrt (16 Verse) Ps 119,8.17.25.37.40.88.93.101.114.117.146.149.156.159.173.175

Gottes Verheißungen (13 Verse) Ps 119,38,41,49,50,57,58,65,76,116,140,154,170

Ihn lehren/ihn unterweisen (21 Verse) Ps 119,12,19,26,27,33,34,35,36,64,66,68,71,73,102,108,124,125,130,135,169,172

Gottes Gesetz ist gerecht (9 Verse) Ps 119,75,86,128,137,138,144,151,160,164

Nicht beschämt werden (9 Verse) Ps 119,6.22.31.39.42.46.51.69.80

Das Gesetz stärkt uns (1 Vers) Ps 119,28

Es schenkt uns Frieden (1 Vers) Ps 119,165

Wie Gottes Treue ist auch sein Wort ewig (7 Verse) Ps 119,89,90,91,121,142,152,160

Hilft uns, rein zu leben (7 Verse) Ps 119,1.3.7.8.11.29.33

… Gottes Gesetz befolgen

Befolgen (23 Verse) Ps 119,4.9.44.51.56.60.63.67.69.88.100.112.115.126.129.136.145.146.157.158.160.166.167

Wählen/suchen Sie Gott und seine Gebote (8 Verse) Ps 119,2.10.30.45.58.94.155.173

Lieben und sich nach Gottes Gesetz sehnen (8 Verse) Ps 119,20,40,81,97,113,119,123,127,131,159,163,174

Vergessen oder vernachlässigen Sie es nicht (8 Verse) Ps 119,16.61.83.93.109.141.153.176

Beten Sie in der Nacht (4 Verse) Ps 119,55.62.147.148

Weichen Sie nicht ab (6 Verse) Ps 119,10, 21, 87, 110, 118, 176

Die Gesetzlosen hassen (4 Verse) Ps 119,113,139,153,158

Die Gottlosen hassen ohne Grund (3 Verse) Ps 119,78,86,161

Unterdrückung (3 Verse) Ps 119,55,62,147,148

F: Warum bitten wir Gott in Ps 119,10 darum, uns nicht von seinen Geboten abirren zu lassen, da es doch in unserer eigenen Verantwortung liegt, nicht abzuirren?

A: Gott ist ein interaktiver Gott. Dass wir die Verantwortung tragen, beweist nicht, dass wir allein die Kraft oder die Fähigkeit dazu haben. Tatsächlich würden wir ohne Gottes Liebe und Sein Wirken in Ungehorsam verfallen. Es liegt in unserer eigenen Verantwortung, nicht abzuirren, und wir werden dieser Verantwortung gerecht, indem wir Gott um Seine Hilfe bitten, eng mit Gott wandeln und Ihm aus einem liebenden Herzen heraus gehorchen.

F: Ist David in Ps 119,10 niemals von Gottes Geboten abgewichen, oder ist er, wie es in Ps 119,176 heißt, doch in die Irre gegangen?

A: In Psalm 119,176 heißt es, dass er tatsächlich vom rechten Weg abgekommen ist. Psalm 119,10 ist eine Bitte an Gott, den Psalmisten nicht vom rechten Weg abkommen zu lassen.

Zudem sind wir zwar alle insofern vom rechten Weg abgekommen, als wir Sünden begangen haben, können aber dennoch mit Gottes Hilfe ein Leben führen, das im Großen und Ganzen Gott treu ist, wie in „When Critics Ask“ auf Seite 243 dargelegt wird.

F: Inwieweit können Menschen in Psalm 119,30 den Weg der Wahrheit wählen?

A: Zunächst werden wir die beiden Seiten betrachten, die die Heilige Schrift aufzeigt, und dann das Gleichgewicht zwischen ihnen untersuchen.

Aus eigener Kraft: Niemand sucht Gott. Römer 3,11, das Psalm 14,2-3 paraphrasiert, zeigt dies auf negative Weise. Auf positive Weise zeigt Johannes 16,8-11, dass der Heilige Geist eine wesentliche Rolle dabei spielt, Menschen zu Gott zu führen.

Mit Gottes Hilfe: Menschen, sogar David, der Verfasser von Psalm 14, können sich aufrichtig für Gott entscheiden. In Psalm 119,30 (NIV 1985) heißt es: „Ich habe den Weg des Herrn gewählt.“ In Josua 24,22 wird dem Volk gesagt, dass es sich entschieden hat, dem Herrn zu dienen. In Johannes-12:32 us sagte Jesus, dass er, wenn er erhöht werde, alle Menschen zu sich ziehen werde. Allen ist geboten, dem Evangelium zu gehorchen (2. Thessalonicher 1,8; Apostelgeschichte17:30 ), doch manche lehnen Gottes Plan für sich selbst ab (Lukas7:30 ) und verspielen die Gnade, die ihnen zustehen könnte (Jona 2,8).

F: Wie sollen wir in Ps 119,97 Gottes Gesetz lieben?

A: Zunächst geht es darum, wie wir Gottes Gesetz lieben sollen, gefolgt von den Arten, wie wir es nicht lieben sollen.

Wie Gläubige Gottes Gesetz lieben sollen

Schätzen Sie Gottes Gesetz als kostbar

Schaffen Sie in Ihrem Herzen Raum für Gottes Wort (Johannes8:37 ) und lassen Sie Gottes Wort reichlich in Ihnen wohnen (Johannes5:38 ; Kolosser3:16 ).

Studieren Sie die Heilige Schrift eifrig (Apostelgeschichte17:11 ; Psalm 119,61; 1. Timotheus 4,13; 2. Timotheus 3,15-17; Offenbarung 1,3).

Vergessen oder vernachlässigen Sie dies nicht (8 Verse). Psalm 119,16.61.83.93.109.141.153.176

Betrachten Sie es als höher als das menschliche Gesetz (Apostelgeschichte4:18 -20).

Wir erweisen uns als Jünger Jesu, indem wir Seiner Lehre gehorchen (Johannes 8,32-33;14:21 ,23-24).

Vertrauen Sie auf Gottes Wort (Psalm 119,42).

Glauben Sie daran, dass Gottes Weg der beste Weg ist. (Sprüche 3,5-6).

Vertrauen Sie nicht mehr auf Ihre eigenen Meinungen als auf Gottes Wort (Sprüche 30,5-6; 1. Korinther 4,6; Sprüche 18,2; Kolosser 2,8; 1. Timotheus 1,3-4; Matthäus 15,6-8; Jesaja 29,13).

Freuen Sie sich an Gottes Gesetz und haben Sie Freude daran (Psalm 119,14.16.24.47.48.70.72.77.92.103.111.142.162.164).

Sinnen Sie darüber nach, erzählen Sie davon und singen Sie (Psalm 119,13.15.23.26.48.54.78.95.97.99).

Setzen Sie Ihre Hoffnung auf Gottes Wort (Psalm 119,43.49.74.81.114.116.147).

Seien Sie voller Ehrfurcht und Staunen vor Seinem Gesetz (Psalm 119,18.120.129).

Finden Sie Trost in Gottes Wort und seiner unerschöpflichen Liebe (Psalm 119,50.52.71.76.82).

Wie wir es nicht lieben sollen

Lieben Sie Gottes Gesetz nicht mehr als Gott

Die Heilige Schrift kann uns weise machen zur Errettung durch Christus Jesus (2. Timotheus3:15 ), doch es ist Jesus, der errettet, nicht die Heilige Schrift (Johannes5:39 -40).

Erkennen Sie an, dass einige Teile des alttestamentlichen Gesetzes durch Jesus außer Kraft gesetzt wurden, wie beispielsweise Tieropfer und Speisevorschriften, und dass wir nicht unter einer theokratischen Regierung leben.

F: Warum werden die Psalmen 120-134 als „Aufstiegspsalmen“ bezeichnet?

A: Wir sind uns nicht sicher. Laut dem Buch „735 Baffling Bible Questions Answered“ (S. 154) vermuten einige, dass diese gesungen wurden, als die Gläubigen zum Tempel auf dem Berg Zion hinaufstiegen, während andere der Ansicht sind, dass die Leviten sie während der Festzeiten auf den Tempelstufen sangen. Das skeptische Werk „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 505) vertritt dieselbe Ansicht.

Wahrscheinlich geschah dies nicht beim Aufstieg zum Berg Zion, da die Menschen diesen Weg aus nicht-religiösen Gründen ständig zurücklegten.

F: Welche Bedeutung haben Meschech und Kedar in Ps 120,5?

A: „Meschech“ wird erstmals in 1. Mose 10,2 erwähnt. Das Volk lebte weit nördlich von Israel. „Kedar“ war ein Land im Norden Arabiens, südlich von Israel. David berichtet, dass seinem Königreich sowohl aus dem Norden als auch aus dem Süden kriegerische Bedrohungen drohten. Auch heute können Gläubige manchmal das Gefühl haben, dass nicht nur ein einziger Feind hinter ihnen her ist, sondern dass Angriffe von allen Seiten möglich sind. Nichts hindert Satan daran, jeweils nur eine Versuchung auf einmal einzusetzen oder zunächst Angst und anschließend Stolz zu nutzen, wie er es bei Hiskia und anderen tat.

F: In Ps 121,6: Inwiefern könnte der Mond bei Nacht Menschen in Schrecken versetzen?

A: Auch wenn der Mond den Menschen keinen Schaden zufügt, könnten manche dennoch Angst vor der Nacht haben. Einerseits könnte jemand abergläubische Vorstellungen vom Mond oder von der Nacht haben, und Psalm 121,6 weist darauf hin, dass es nichts gibt, wovor man sich dabei fürchten müsste. Andererseits greifen Räuber und Heere oft nachts an, und ein Vollmond bietet ihnen mehr Licht für ihre Manöver.

F: Welche wichtigen Lehren können wir aus Psalm 122 ziehen?

A: In Vers 1: Welche Haltung nehmen Sie ein, wenn Sie hören oder denken: „Ich muss in die Kirche gehen“? Ist es Freude, oder nehmen Sie die Gelegenheit, gemeinsam mit anderen Gläubigen Gott zu verehren, als selbstverständlich hin?

Zeigen Sie in Vers 2, wenn Sie in der Kirche sind, dass Sie sich einfach glücklich schätzen, dort zu sein, oder ist es für Sie zur Routine geworden? Haben Sie in den Versen 3-4 die Kirche bewundert - nicht das Gebäude, sondern die lebendige Gemeinschaft Gottes? Denken Sie in Vers 6 oft daran, dass die Gläubigen, die Sie in der Kirche sehen, eines Tages Engel und die Welt richten werden? (1. Korinther 6,2-3) Beten Sie in den Versen 7-9 regelmäßig für die Gemeinde im Allgemeinen und für die Menschen in der Gemeinde im Besonderen?

F: Was können wir in Psalm 123 erkennen?

A: Worauf richten Sie Ihren Blick? Richten Sie Ihre Zuneigung auf das, was oben ist (Kolosser 3,1-3)? Welche Dinge begeistern Sie und lassen Ihr Herz höher schlagen? Sind es hauptsächlich Videospiele, Filme, Sportmannschaften oder andere Dinge, die an sich nichts Schlechtes sind? Oder begeistern Sie sich am meisten für Gott, Sein Wirken und die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen? In Psalm 123 geht es nicht darum, wo Sie gewesen sind oder sogar wo Sie sich gerade befinden, sondern darum, wohin Sie blicken, wonach Sie sich sehnen und wo Sie sein möchten.

F: Was können wir aus Psalm 124 lernen?

A: Während es in Psalm 123 darum geht, wohin wir blicken, regt uns Psalm 124 dazu an, darüber nachzudenken, worauf wir unser Vertrauen setzen. Wir halten Gottes Hilfe für segensreich, aber ist uns bewusst, dass Seine fortwährende Hilfe unverzichtbar ist? In unserem eigenen Leben ist es nicht nur unerlässlich, dass der Heilige Geist in uns wirkt, damit wir gerettet werden (Kolosser 1,13), sondern es ist auch unerlässlich, dass der Heilige Geist in uns wirkt, um uns zu stärken, damit wir gerettet bleiben (Kolosser 1,17). Wenn wir in unserem Dienst alles ohne das übernatürliche Wirken Gottes erreichen könnten, dann würden wir unsere Ziele nicht hoch genug stecken.

F: Was sagt Psalm 125,3 über das Wirken Gottes aus?

A: Gott mag zulassen, dass die Gottlosen über ein Land herrschen, doch Er wird nicht zulassen, dass die Gottlosen weiterhin über die Gerechten herrschen. Ein Grund dafür ist, dass die Gerechten nicht ständig in Versuchung geraten, sich den Ungerechten anzupassen. Wenn Sie sich in einer solchen Situation befinden, wie es Lot in Sodom tat, ist es an der Zeit, wegzuziehen.

F: Was können wir in Psalm 126 über das Gebet lernen?

A: Die vorangegangenen Psalmen handelten vom Lob Gottes, doch dieser Psalm drückt tiefe Dankbarkeit gegenüber Gott für das aus, was Er für Sein Volk getan hat. Wenn Gott Ihre Gebete erhört, kehren Sie dann zu Ihm zurück und danken Sie Ihm für das, was Er für Sie getan hat? Danken Sie Ihm in Ihrer Danksagung nur für das, was Er für Sie getan hat, oder auch für Sein Volk und andere?

F: Hat Salomo die Psalmen 127 und 72 verfasst?

A: Wir sind uns nicht sicher. Das Thema, dass Bauleute ohne Gott vergeblich arbeiten, ähnelt stark dem Buch Kohelet 1. Die Überschrift zu Psalm 127 lautet: „von Salomo“, doch bei der Beantwortung dieser Frage sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Im Hebräischen kann „von Salomo“ bedeuten, dass der Psalm von Salomo verfasst wurde oder dass er über Salomo handelt. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass mit dem „Haus Salomos“ nicht „von Salomo“ gemeint ist.

Hinzugefügte Überschriften: Die Überschriften waren in den ursprünglichen Schriften nicht enthalten. Sie sind wahrscheinlich zutreffend, aber nicht zwangsläufig.

Die einfachste Lösung ist, dass Salomo diese Psalmen tatsächlich verfasst hat, was keine Schwierigkeiten aufwirft.

F: Warum arbeiten die Bauleute in Ps 127,1 vergeblich, wenn nicht Gott das Haus baut?

A: Ursprünglich könnte sich dies auf das „Haus Gottes“, den Tempel in Jerusalem, beziehen. David wollte diesen Tempel eigentlich selbst errichten, doch Gott wies ihn davon ab; auch sein Sohn würde dies tun. David erkannte, dass der ungehorsame Bau eines Tempels für Gott ein vergebliches Unterfangen wäre.

Verrichten Christen heute jemals vergebliche Arbeit? - Gewiss. Wenn ein Christ an etwas arbeitet - selbst an einer guten Sache -, vermeintlich für Gott, Gott dies aber entweder nicht wollte oder es zwar wollte, aber nicht wollte, dass er oder sie es tut, dann ist es vergebliche Arbeit. Sind wir jedoch in unserem Dienst für Gott gehorsam, suchen wir Gottes Willen und befolgen wir Gottes Willen so gut, wie wir ihn verstehen, dann macht Gottes Wohlgefallen an unserem Werk es zu einem Erfolg, unabhängig davon, was andere weltliche Maßstäbe für vermeintlichen Erfolg sagen mögen.

F: Ist in Ps 127,2 ein stets guter Schlaf ein Zeichen dafür, dass man gläubig ist?

A: Nein, denn in Psalm 119,148 schlief der Verfasser nicht die ganze Nacht durch. Psalm 127,2 besagt, dass Gläubige im Allgemeinen friedlich schlafen können. Dies ist nicht unbedingt auf übernatürliche Ursachen zurückzuführen, aber wenn jemand keine Schuldgefühle, keine Bitterkeit oder keine Angst vor der Zukunft empfindet, wird er im Allgemeinen sicherer schlafen als diejenigen, bei denen dies der Fall ist.

F: Wie steht die Bibel in Ps 127,3-5 und 128,3 zu Kindern?

A: Kinder sind ein kostbares Gut (Psalm 127,3-5; 128,3), ebenso wie Enkelkinder (Sprüche 17,6). Wir tragen eine große Verantwortung, unsere Kinder zu unterweisen und sie im Herrn zu erziehen (5. Mose 6,7; Sprüche 22,6; Psalm 78,4). Wir sollen für ihren finanziellen Unterhalt sorgen (Sprüche 13,22; 17,2; 19,14; Psalm 17,14) ebenso wie für den unserer Familie im Allgemeinen (1. Timotheus 5,8). Wir sollen unsere Kinder erziehen, auch durch körperliche Züchtigung (Sprüche22:15 ; 15,5; Hebräer 12,7-11), dürfen unsere Kinder jedoch nicht zur Verzweiflung bringen (Epheser 6,4).

Die Sprüche versprechen, dass unsere Kinder nicht von dem Weg abweichen werden, wenn wir sie auf dem Weg erziehen, den sie gehen sollen. In Psalm 112,1-2 heißt es, dass die Kinder derer, die den Herrn fürchten, mächtig sein werden.

F: Warum werden in Ps 127,3-5 nur Söhne und nicht Töchter als Segen des Herrn bezeichnet?

A: Laut einem Artikel in „Christianity Today“ vom 27.10.1997, S. 35, gibt es im Hebräischen kein Wort für „Kinder“, sondern nur ein Wort für „Söhne“ und ein Wort für „Töchter“. Wenn ein Hebräischsprachiger sowohl Söhne als auch Töchter meinte, wurde das Wort „Söhne“ verwendet. Wenn die King-James-Bibel dies also mit „Kinder“ übersetzt, gibt sie eher die eigentliche Bedeutung wieder als eine wörtliche Übersetzung. Ein Beweis dafür, dass der Psalmist Kinder im Allgemeinen und nicht nur männliche Nachkommen meinte, ist, dass er in Psalm 127,3 „Kinder/Söhne“ mit „der Frucht des Leibes“ gleichsetzt.

F: Wie ist Gottes Haltung uns gegenüber in Psalm 128?

A: Gott ist kein kosmischer Spielverderber, sondern Er möchte denen, die Ihn verehren, die Wünsche ihres Herzens erfüllen. Gott will das Beste - sogar noch mehr, als wir selbst das Beste wollen.

Das Ziel unseres Glaubens ist es, Gott zu lieben und ihm zu dienen, nicht unser eigenes Glück. Doch dieser Psalm zeigt, dass es gut ist, sich glückliche Lebensumstände zu wünschen, dafür zu beten und Gott dafür zu preisen.

F: Welche Dinge sind in Ps 131,1 zu hoch für uns?

A: Es gibt zwei Auslegungsmöglichkeiten für diesen Vers.

Für manche, aber nicht für andere, sind bestimmte Aspekte zu hoch. Beispielsweise fällt es manchen Menschen sehr schwer, sich mit der Unendlichkeit auseinanderzusetzen. Für mathematisch begabtere Menschen stellen diese Konzepte jedoch kein Problem dar.

a) Unendlichkeit / 2 = Unendlichkeit,

b) Die Anzahl der ganzen Zahlen entspricht der Anzahl der rationalen Zahlen, und

c) Der Umfang eines Kreises mit unendlichem Radius ist eine Gerade

d) Der Grenzwert von x, wenn x gegen unendlich geht, für 3,0 * x² / (x + 1000)² ist 3,0.

Sollten Ihnen diese Konzepte Unbehagen bereiten, machen Sie sich keine Sorgen. Sie können genauso spirituell sein wie jemand, der mit diesen Konzepten vertraut ist.

Für uns alle gibt es Dinge, die über unseren Verstand hinausgehen. Manche Dinge können wir zum Beispiel einfach deshalb nicht verstehen, weil uns nicht genügend Informationen vorliegen. Andere Dinge übersteigen unser Verständnis, weil wir selbst bei Vorliegen der Informationen nicht über die „geistige Verarbeitungskapazität“ verfügen würden, um sie zu begreifen. Oft sind wir gut darin, Näherungswerte zu verwenden, doch Näherungswerte können bei chaotischen Ereignissen (wie beispielsweise bei Wettervorhersagen), bei diskontinuierlichen oder katastrophalen Ereignissen sowie bei Ereignissen versagen, bei denen unsere Erfahrung, unsere Beobachtung der Natur und unser Wissen über Naturgesetze nicht mehr greifen. (Wie sah das Universum in den ersten 10⁻³⁴ Sekunden nach seiner Entstehung aus?)

Wir müssen uns auch keine Sorgen darüber machen, all diese Dinge nicht zu wissen. Der allmächtige Gott war sowohl fähig als auch bereit, mit uns zu kommunizieren, und Er hat uns mitgeteilt, was wir über das Wichtigste wissen müssen: das ewige Leben mit Ihm.

F: Liefert Psalm 132,8 ein „Vorbild“, das - wenn auch nicht als Beweis - auf die leibliche Aufnahme der Jungfrau Maria hindeutet, wie einige katholische Theologen (Ott, Madrid usw.) behaupten?

A: Nein. In Psalm 132,8 (NIV 1985) heißt es: „Steh auf, o HERR, und komm zu deiner Ruhestätte, du und die Lade deiner Macht.“ Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Die Lade ist nicht Maria: Nichts verbindet die Lade als Symbol mit Maria, genauso wenig wie sie ein Symbol für Elia, Henoch, das Gesetz, religiöse Zeremonien, Christus oder irgendetwas anderes ist.

Dies ist die stärkste Stütze in der Bibel für die katholische Lehre, dass Marias Leib direkt in den Himmel aufgenommen wurde und sie den Tod nicht erfahren hat - und diese Stütze ist äußerst schwach.

F: Warum ist in Ps 133,1-3 die Einheit so wichtig und erstrebenswert?

A: Einheit ist wichtig, um Gott zu verherrlichen (Römer 15,5-6) und Zeugnis abzulegen, damit die Welt es erkennt (Johannes 17,23). Die Einheit an sich ist jedoch nicht wichtig; wichtig ist die Einheit in Christus. Uns wird in Epheser 4,3 nicht geboten, Einheit zu schaffen, sondern die Einheit des Geistes zu bewahren.

F: Warum ist es in Psalm 134 wichtig, Gott gemeinsam zu preisen?

A: Es gibt zwei verschiedene Aspekte.

Gott hält es offenbar für schön, wenn Menschen zusammenkommen, um Ihn gemeinsam zu preisen, wie Hebräer 10,25 und Psalm 134 zeigen.

Gott wünscht sich zudem, dass wir nichts gegen unseren Bruder und Mitgläubigen haben, wie Matthäus 5,23-24 und Römer 15,7 zeigen.

F: Ist in Psalm 136,15 auch der Pharao im Roten Meer ertrunken?

A: Wahrscheinlich nicht, da dies nicht der Wortlaut von Psalm 136,15 ist. Vielmehr wurden der Pharao und sein Heer am Roten Meer vernichtet. Die Macht des Pharaos wurde sozusagen „vollständig zunichte gemacht“.

F: Was waren in Ps 137,1 die Flüsse Babylons?

A: Babylon lag am mächtigen Euphrat. Zwar könnte sich dies möglicherweise auf die beiden Flüsse Babylons, den Euphrat und den Tigris, 40 Meilen östlich von Babylon beziehen, doch ist dies wahrscheinlich nicht der Fall. Vielmehr bezieht es sich höchstwahrscheinlich auf den Euphrat und zahlreiche Kanäle, die Babylon und seine Gärten versorgten. Der skeptische „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 506) sagt dasselbe.

F: Gab es in Babylon, wie in Ps 137,2 beschrieben, viele Weidenbäume?

A: Das Land Mesopotamien war baumlos, da es zu wenig Wasser gab, als dass Bäume hätten wachsen können - außer direkt an den Flüssen oder durch Bewässerung. Insbesondere Weidenbäume benötigen große Mengen an Wasser. Eines der sieben Weltwunder der Antike waren jedoch die Hängenden Gärten von Babylon, die vom Euphrat reichlich bewässert wurden. Zweifellos wirkten Baumgruppen im Kontrast zu einer weiten, baumlosen Ebene besonders einladend.

F: Warum forderte der Psalmist in Ps 137,8-9, dass babylonische Säuglinge gegen die Felsen geschleudert werden sollten?

A: Auf den ersten Blick klingt dies fast so grausam wie eine Spätabtreibung (abgesehen davon, dass das Kind bei einer Abtreibung langsamer stirbt). Der Verfasser hatte miterlebt, wie die babylonische Armee die Juden brutal tötete, und dieser Psalm ist ein Schrei nach Gerechtigkeit an Gott. Seit der Zeit Jesu wird uns jedoch gelehrt, unsere Feinde zu lieben und für diejenigen zu beten, die uns verfolgen.

F: Welche zentralen Lehren werden in Ps 138 erwähnt?

A: Hier finden sich mindestens vier zentrale Wahrheiten.

Gott hat seinen Namen und sein Wort über alles erhoben.

Gott hat David geschaffen und kann auch uns mutig und standhaft machen.

Gott sieht besonders auf die Demütigen mit Wohlwollen herab.

Gott hatte einen Plan für David, versprach, diesen Plan für David zu erfüllen, und Gott kann dasselbe auch für uns tun.

F: Da Gott in Psalm 139 angeblich „allgegenwärtig“ ist, ist er in der Nähe, wenn Inzest, Vergewaltigung, Kindesmissbrauch usw. geschehen. Wenn er dies nicht verhindert, ist er ein Mittäter, genauso wie Sie und ich es wären, wenn wir in der Lage wären, diese Dinge zu verhindern, es aber nicht täten.

A: Gott ist kein Mensch; und obwohl Gott uns unsere Freiheit und unsere Fähigkeit, Böses zu tun - auch anderen gegenüber - nehmen könnte, tut er dies noch nicht. Vier Punkte sind bei der Antwort zu berücksichtigen.

1) Abgesehen davon, dass Gott allgegenwärtig ist, geschieht nichts, was Gott nicht zulässt, wie Hiob 1,12; 2,6; Jakobus 4,15 und Epheser1:11 zeigen.

2) Gott hätte alles Böse verhindern können, hat sich jedoch dagegen entschieden.

3) Würde Gott alles Böse verhindern, wären wir ebenso wie Satan und die Dämonen bloße Roboter. Nein: Indem er uns ein gewisses Maß an freiem Willen gewährt, hat Gott sich innerhalb bestimmter Grenzen dafür entschieden, einen Teil seiner Souveränität „zu delegieren“. Uns wurde tatsächlich Verantwortung übertragen, und wenn Gott uns auffordert, „das Leben zu wählen“, meint er dies wirklich ernst.

4) Eine der Konsequenzen davon ist, dass Gott das Böse zulässt und sogar ungerechte Folgen in diesem Leben zulässt. Denken Sie an die Kinder, die Menschen wie Hitler und Idi Amin getötet haben. Am Ende, am Tag des Jüngsten Gerichts, wird Gott jedoch alles wieder ins Lot bringen.

Dieses Konzept, dass Gott souverän ist und dennoch das Böse zulässt, um uns ein gewisses Maß an Freiheit zu gewähren, ist eines der komplexesten Konzepte im Christentum. Ich kann darauf noch viel ausführlicher eingehen, falls Sie konkretere Fragen dazu haben.

F: Wie kann Gott in Psalm 139,8 in der „Hölle“ sein?

A: Das hebräische Wort „sheol“ bedeutet hier „Grab“. Gott ist sogar im Grab, und selbst durch den Tod kann ein Mensch Gott nicht entkommen.

F: Lässt Psalm 139,13-16 den Schluss zu, dass Abtreibung Mord ist?

A: Ja, laut „When Critics Ask“, S. 244. Auch Jeremia 1,5, Psalm 51,5, Lukas 1,44 und 2. Mose 21,22-23 deuten darauf hin, dass Abtreibung Mord ist. In Psalm 139,13-16 heißt es, dass Gott uns im Schoß unserer Mutter gewoben hat. Im Gegensatz dazu ist es absurd zu behaupten, dass ein Baby in der Sekunde, nachdem sein Kopf aus dem Mutterleib herausgekommen ist, nicht mehr getötet werden darf, es aber in der Sekunde davor noch zulässig ist, ihm eine Schere ins Gehirn zu stechen, um es zu töten. Dies geschieht heute in Amerika und einigen westlichen Ländern. Man bezeichnet dies als „Teilgeburtsabtreibung“.

F: In Ps 139,14 heißt es, der sündige, gefallene Mensch sei „wunderbar und großartig“ geschaffen. Inwiefern gilt dies?

A: Wir werden mit einer sündigen Natur geboren (Psalm 51,5), sind tot in der Sünde (Epheser 2,1; Kolosser 2,13), Gefangene der Sünde (Galater 3,22) und stehen unter Gottes Zorn (Epheser 2,3). Dennoch verkündet Psalm 139,14 kühn, dass wir wunderbar und ehrfurchtgebietend geschaffen sind. Obwohl wir gefallen sind, tragen wir dennoch Gottes Ebenbild in uns (1. Mose 9,6). Gott kann in uns wohnen (1. Johannes 4,12-15). Wir können gerechtfertigt und verherrlicht werden (Römer 8,30), und wir können Söhne Gottes genannt werden (Römer 8,19; 1. Johannes 3,1).

F: Sollen wir gemäß Psalm 139,20-22 diejenigen hassen, die Gott hassen?

A: Nein, denn die Menschen auf dieser Erde können noch Buße tun und glauben. Ganz gleich, welche bösen Taten sie begangen haben - sei es Ehebruch wie bei David oder Mord wie bei David und Paulus -, Gott wird diejenigen annehmen, die im Glauben und in Buße zu ihm kommen.

Dieser Psalm zeigt uns, dass David zu Gott betete, was er empfand. Doch bereits in den beiden unmittelbar folgenden Versen bittet David Gott, ihm etwaige verwerfliche Verhaltensweisen in ihm aufzuzeigen; vielleicht hat sich David also selbst Gedanken darüber gemacht, ob er seine Feinde hassen sollte.

Im Neuen Testament sind wir dazu aufgerufen, unsere Feinde zu lieben und für diejenigen zu beten, die uns verfolgen (Matthäus5:43 -44 und Lukas6:27 -35), so wie es auch Stephanus tat, als er in Apostelgeschichte 7,60 im Sterben lag.

F: Worauf liegt der Schwerpunkt in Psalm 142?

A: David hielt sich in einer Höhle versteckt, um sich vor Saul zu verbergen. David betete nicht nur um Hilfe gegen böse Menschen im Allgemeinen, sondern speziell gegen jene, die hinter seinem Rücken nach ihm trachteten (Vers 3), und gegen jene, die stärker waren als er (Vers 6), als es so aussah, als hätte er keine irdischen Verbündeten, die ihm helfen könnten (Vers 4).

Doch in dieser unglücklichen, bedrückenden Lage fand David Freude. Er erkannte, dass Gott seine Zuflucht war (Vers 5) und dass Er Gerechte senden würde, um ihn zu umgeben (Vers 7). Es wird nicht ausdrücklich gesagt, ob es sich bei den Gerechten hier um Menschen handelt, die David helfen, oder um Engel, doch beides ist denkbar.

F: Ist es gemäß Ps 144,1 und Ps 149,6-8 in Ordnung, sich auf den Krieg vorzubereiten, einschließlich des Tötens anderer?

A: Ja. David wusste, wovon er sprach, denn er trainierte selbst für den Krieg und bildete andere dafür aus. Dies beweist, dass Kämpfen in Ordnung ist, wenn es für eine gute Sache geschieht. Ein absoluter Pazifist kann dennoch ein aufrichtiger Christ sein, doch er irrt, wenn er glaubt, dass das Kämpfen für das Recht Gott stets missfällt. Da in Kolosser3:16 steht, dass wir einander mit Psalmen ermahnen sollen, würde ich empfehlen, über Psalm 149,6-8 zu meditieren.

F: Ist es gemäß Ps 144,1 in Ordnung, Videospiele und andere Spiele zu spielen, in denen getötet wird?

A: Das hängt vom jeweiligen Spiel ab und kann auch von der jeweiligen Person abhängen. Da die Bibel zeigt, dass das Jagen von Tieren und der Soldatenberuf in Ordnung sind, wäre es absurd zu behaupten, dass es in Ordnung sei, diese Dinge in der Realität zu tun, in einem Videospiel jedoch nicht. Andererseits ist ein Spiel, das sinnlose Gewalt verherrlicht und dazu anstiftet, andere ohne triftigen Grund zu töten, nicht nur unmoralisch, weil es jemanden dazu erzieht, gewalttätig zu sein (Sprüche 3,31-32), sondern verstößt auch gegen Philipper 4,8. In Philipper 4,8 (NIV 1985) heißt es: „… was auch immer edel ist, was auch immer gerecht ist, was auch immer rein ist, was auch immer liebenswert ist, was auch immer bewundernswert ist - wenn es etwas Vortreffliches oder Lobenswertes gibt - denkt über solche Dinge nach.“

F: Wie ist der Aufbau des Psalms 145?

A: Dieser Psalm könnte den Titel „Das ABC der Erfahrung der Kraft Gottes“ tragen, da jeder Vers mit einem aufeinanderfolgenden Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt, mit der Ausnahme, dass es keinen Buchstaben „n“ gibt.

F: In Ps 145,9: Inwiefern ist Gott gut und barmherzig zu allem, was er geschaffen hat?

A: Gott schenkt allem, was lebt, die Luft zum Atmen und die Umwelt zum Leben. Dies ist ein Aspekt der „allgemeinen Gnade“ oder Gottes Gabe an alle, unabhängig davon, ob sie Gott lieben oder nicht. Solange Menschen atmen, haben sie die Möglichkeit, den Allerhöchsten Gott anzurufen, damit er sie rette.

F: In Ps 145,16: Inwiefern erfüllt Gott die Wünsche jedes Lebewesens?

A: Gott stillt einige der Sehnsüchte jedes Lebewesens. Alle haben ein Verlangen nach Leben und erfahren ein gewisses Maß an Freude.

Dieser Vers bezieht sich jedoch ausschließlich auf die Lebenden. Nach dem Tod gibt es für diejenigen, die Gott abgelehnt haben, keine Verheißung, dass ihre Wünsche jemals erfüllt oder beseitigt werden. Eine mögliche Beschreibung der Hölle ist ein Ort, an dem die Wünsche eines Menschen außer Kontrolle geraten können, an dem diese Wünsche niemals erfüllt werden und an dem der Betroffene weiß, dass sie niemals erfüllt werden.

F: Zeigt Psalm 146,3-4, dass es kein Leben nach dem Tod gibt, wie es einige Zeugen Jehovas in „Aus den Schriften argumentieren“, S. 383 (1989), behaupten?

A: Nein. Psalm 146,3-4 zeigt, dass wir nicht auf Menschen vertrauen sollen, denn nach ihrem Tod vergehen ihre Pläne zunichte, und ihre Gedanken gehen sogar von dieser Erde verloren. Einige Verse des Alten Testaments, die auf ein Leben nach dem Tod hinweisen, sind Hosea 13,14; Sprüche 14,32; Hiob3:13 -17 und Hiob19:26 -27. Weitere Informationen finden Sie in „Wenn Sektenanhänger fragen“, S. 71.

F: Weist das aramäisch klingende Wort für „seine Pläne“ in Ps 146,8 darauf hin, dass dieser Psalm erst sehr spät verfasst wurde?

A: Nein. Das hebräische Wort „estonotayw“ für „seine Pläne“ ist ein Aramäismus; laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 5, S. 865, findet sich dasselbe Wort auch in den Sefire-Inschriften aus dem 8. Jahrhundert.

F: Wie preisen all diese Geschöpfe und Dinge in Psalm 148 Gott?

A: Jedes Geschöpf und jede Sache hat ihre eigene Art, Gott zu preisen. Die sündlosen Engel haben ihre eigene Art, die für sie vollkommen ist. Gefallene Menschen, die die Erlösung und das neue Leben von Gott erfahren haben, preisen Gott auf eine andere Weise. Unbelebte Objekte - sei es die glühend heiße Sonne, der im reflektierten Licht strahlende Mond oder der kühle Wasserdampf - preisen Gott alle allein durch ihre bloße Existenz als stummes Zeugnis für die Macht und Kunstfertigkeit ihres Schöpfers. Wenn man darüber nachdenkt, sind unsere bloße Existenz sowie unser tägliches Leben im Wandel mit Ihm ein Lobpreis für Gottes Barmherzigkeit und Freude.

F: Was sind in Ps 148,4 die „Wasser über den Himmeln“? Dort heißt es „Wasser über“, nicht „in“ den Himmeln, wie es in der Genesis steht. Wie sollen wir das alles verstehen? Haben die Menschen in der Antike wirklich geglaubt, dass sich über dem Himmel eine große Menge Wasser befand?

A: Das Wort „Himmel“ hat eine Bandbreite an Bedeutungen, da die Menschen der Antike von mehreren Ebenen des Himmels ausgingen. So heißt es beispielsweise in Psalm 148,3: „Lobt ihn, ihr Himmel der Himmel.“ Typischerweise befanden sich Wolken usw. auf den unteren Ebenen, Sterne und Planeten auf einer höheren Ebene und Gott auf der höchsten Ebene und jenseits davon. Die Autoren der Antike kannten weder den Wasserkreislauf noch wussten sie, wie Regen entsteht, aber sie wussten, dass das Wasser aus der Wolkenschicht kam, die sie sehen konnten.

Ebenso ist es auch heute in Ordnung, wenn wir beten und unser Verständnis der Welt noch vage ist.

F: Wie erfreut sich Gott in Psalm 149,4 an seinem Volk?

A: Gott erfreut sich auf vielfältige Weise an uns. Er erfreut sich daran, wenn ein gottloser Mensch sich von seiner Gottlosigkeit abwendet und sich Gott zuwendet. Gott erfreut sich daran, uns das Heil zu schenken sowie andere gute Dinge. Gott erfreut sich daran, uns zu trösten, und daran, dass wir an Gottes Freude teilhaben. Gott nennt uns Freunde. Wir sind mit Christus gleichgesetzt (Epheser 2,6), und in Epheser5:25 -33 werden wir als Braut Christi bezeichnet. Wir sind nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, und Gott kann durch uns wirken (1. Johannes4:12 ,16).

F: Wie singen die Menschen in Psalm 149,5 vor Freude auf ihren Betten?

A: Selbst wenn ein Mensch im Begriff ist, einzuschlafen, sollte sein Herz (zumindest im Inneren) Gottes Lob singen.

F: Wie genau sollen wir Gott in Ps 150 preisen?

A: Es ist zwar gut, Gott für alles zu danken, was Er für uns getan hat, doch Gott zu danken ist etwas anderes, als Ihn zu preisen. Psalm 150 nennt zunächst zwei Orte, an denen Gott gepriesen werden soll, und anschließend zwei Gründe, Gott zu preisen. Danach werden neun Arten genannt, Gott durch Musik und Tanz zu preisen. Abschließend heißt es: „Alles, was Atem hat, soll den Herrn preisen.“

Gott mit einer Trompete zu preisen, klingt ganz anders als Gott mit Saiteninstrumenten zu preisen, was wiederum ganz anders klingt als das Tamburin. So wie es eine Vielzahl musikalischer Möglichkeiten gibt, Gott zu preisen, gibt es auch eine Vielzahl von Gründen, Gott zu preisen. Psalm 150,2 unterteilt diese in das Lob Gottes für seine mächtigen Taten und das Lob Gottes selbst für die Größe seines Charakters. Wir könnten endlos weitermachen und all die spektakulären, erhabenen, mächtigen, komplexen, kreativen und beständigen Dinge aufzählen, die Gott vollbracht hat. Wenn wir Gott für seine Schöpfungswerke preisen, dürfen wir nicht vergessen, ihn auch für seine Erlösungswerke zu preisen. Ebenso können wir ausführlich auf Gottes Güte, Freundlichkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Beständigkeit, Liebe und sogar auf Seinen Zorn eingehen. Tatsächlich glaube ich, dass wir für jede Art von Musikinstrument, das Menschen erfunden haben, mindestens einen Grund finden könnten, Gott zu preisen.

F: Was ist Psalm 151, und sollte er in der Bibel stehen?

A: Was oft als Psalm 151 bezeichnet wird, wurde in der griechischen Septuaginta der alexandrinischen Handschriften Sinaiticus, Vaticanus und Alexandrinus gefunden. Das liberale „Anchor Bible Dictionary“, Band 5, S. 523-524, besagt, dass alle drei Handschriften unmittelbar vor Psalm 151 eine Eintragung enthielten, wonach es sich um einen Zusatz zu den 150 kanonischen Psalmen handelte. Darin hieß es: „Dieser Psalm wird David zugeschrieben und ist nicht in der Zahl enthalten …“. Im Sinaiticus endet der Psalm mit den Worten „die 151 Psalmen Davids“, und im Alexandrinus mit „die 150 Psalmen Davids und ein zugeschriebener“. Psalm 151 wurde zudem in der Schriftrolle 11Q5 vom Toten Meer gefunden.

Psalm 151 handelt von Davids Sieg über Goliath und lautet: „Ich war der Kleinste unter meinen Brüdern und der Jüngste im Haus meines Vaters; ich hütete die Schafe meines Vaters. Meine Hände formten ein Musikinstrument, und meine Finger stimmten eine Psalter. Und wer soll es meinem Herrn berichten? Der Herr selbst, er selbst hört es. Er sandte seinen Engel aus und holte mich von den Schafen meines Vaters, und er salbte mich mit dem Öl seiner Salbung. Meine Brüder waren schön und groß; doch der Herr fand kein Gefallen an ihnen. Ich zog aus, um dem Philister entgegenzutreten; und er verfluchte mich durch seine Götzen. Doch ich zog sein eigenes Schwert, enthauptete ihn und befreite die Kinder Israels von der Schande.“ Entnommen aus der Septuaginta-Ausgabe: Griechisch und Englisch von C. L. Brenton. Verschiedene Fassungen von Psalm 151 finden sich auch in den Pseudepigraphen des Alten Testaments, Band 2, S. 612-615.

Psalm 151 ist ein apokryphes Kapitel, wurde jedoch von den katholischen Kirchen nicht anerkannt. Er wurde von den orthodoxen, nestorianischen und koptischen Kirchen anerkannt. Es ist zudem unklar, ob er überhaupt als maßgebliche Schriftstelle gedacht war.

F: Sollten die Psalmen 152-155 in der Bibel enthalten sein?

A: Nein, wir sollten aus den folgenden Gründen nicht versuchen, diese der Bibel hinzuzufügen.

1. Es gibt keine Belege dafür, dass Juden vor der hellenistischen Zeit jemals von diesen Psalmen gehört hätten. Was gemeinhin als Psalm 154 und 155 bezeichnet wird, existiert in hebräischer Sprache in der Schriftrolle 11QPs aus dem Toten Meer. Abgesehen davon liegen alle diese Psalmen ausschließlich in syrischer Sprache vor.

2. Ebenso gibt es keine Belege dafür, dass Jesus diese Psalmen verwendet oder von ihnen gehört hat.

3. Es gibt keine Belege dafür, dass die frühe Kirche von diesen Psalmen gehört hat.

4. Da die frühe Kirche sich intensiv um die Anerkennung der Heiligen Schrift Gottes bemühte, können wir darauf vertrauen, dass Gott die frühen Christen richtig geleitet hat.

Im „Anchor Bible Dictionary“, Band 5, S. 536-537, heißt es, dass eine nestorianisch-syrische Abschrift des Psalters aus dem 12. Jahrhundert (in dieser Reihenfolge) die Psalmen 151, 154, 155, 152 und 153 enthielt.

Nebenbei sei angemerkt, dass diese kurzen Psalmen keine neuen Lehren enthalten und auch nichts, was unbiblisch wäre. Verschiedene Fassungen der Psalmen 152-155 finden Sie in „The Old Testament Pseudepigrapha“, Band 2, S. 615-624.

F: Was steht in Ps 155?

A: Hier ist eine Übersetzung aus der „Dead Sea Scrolls Study Edition“, herausgegeben von Florintino Garcia Martinez und Eibert J.C. Tigchelaar, Band 2, 1998, S. 1177.

„JHWH, ich rufe zu dir, höre mich an; ich strecke meine Hände aus zu deiner heiligen Wohnung; neige dein Ohr und erhör mein Flehen, und was ich erbitte, verweigere mir nicht; stärke meine Seele und zerstöre sie nicht; und verlasse sie nicht in der Gegenwart der Gottlosen. Möge der Richter der Wahrheit die Vergeltung des Bösen von mir abwenden. O JHWH, richtet mich nicht nach meiner Sünde, denn kein Lebender ist gerecht vor Eurem Angesicht. Unterweist mich, JHWH, in Eurem Gesetz und lehrt mich Eure Gebote, damit viele Eure Taten hören und die Völker Eure Herrlichkeit preisen. Gedenkt meiner und vergesst mich nicht, noch führt mich in Schwierigkeiten, die mir zu groß sind. Nehmt die Sünde meiner Kindheit von mir, und mögen meine Vergehen mir nicht zur Last gelegt werden. Reinigt mich, o JHWH, von der bösen Plage, und möge sie nicht mehr zu mir zurückkehren; trocknet ihre Wurzeln in mir aus, mögen ihre Blätter in mir nicht grün werden. Ihr seid herrlich, JHWH, darum wird mein Flehen vor Euch erhört. Zu wem soll ich rufen, damit er es mir gewähre? Die Menschenkinder: Was kann [ihre] Kraft bewirken? Mein Vertrauen liegt vor dir, YHWH. Ich rief <<YHWH>> an, und er antwortete mir, [und er heilte] mein gebrochenes Herz. Ich schlummerte und [schl]ief; ich träumte, auch …YHW]h.

F: Woher wissen wir, dass das Buch der Psalmen in der Bibel enthalten sein sollte?

A: In erster Linie stützten sich Jesus und die Verfasser des Neuen Testaments auf die Psalmen als Heilige Schrift. Wenn beispielsweise in Hebräer 3,7 und Hebräer10:15 aus Psalm 95,7-11 zitiert wird, leiten diese Verse das Zitat mit den Worten „Der Heilige Geist sagt“ ein. Jesus starb mit einem Psalm auf den Lippen.

Zweitens akzeptierten fast alle Juden (mit Ausnahme der Sadduzäer) das Buch der Psalmen als Heilige Schrift. Die Schriftsteller der frühen Kirche bezogen sich ausführlich auf die Psalmen.

F: Welche der frühesten Handschriften der Psalmen sind heute noch erhalten?

A: Die Schriftrollen vom Toten Meer (2. Jahrhundert v. Chr.) umfassen laut „The Dead Sea Scrolls Today“, S. 30, 36 separate Exemplare. Das „Wycliffe Bible Dictionary“, S. 436-438, gibt die Zahl mit 27 Exemplaren an. Die „Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls“, Band 2, S. 702, nennt 39 Schriftrollen, die Teile der Psalmen enthalten. Im „New International Dictionary of the Bible“, S. 261, heißt es, dass allein in Höhle 4 mindestens 10 Manuskripte der Psalmen vorhanden sind. Die älteste Abschrift stammt aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Bei den Manuskripten der Schriftrollen vom Toten Meer handelt es sich um 1Q10, 1Q11, 1Q12, 2Q14 (Psalmen 103-104), 3Q2 (Psalm 2,6-7), 4Q83-4Q97, 4Q98a, 4Q98b, 4Q98c, 4Q98d. Bei 4Q90 handelt es sich um zwei Handschriften des Psalms 119. Auch 4Q89 besteht aus zwei Handschriften des Psalms 119. 4Q89 wird manchmal in 4Q89 und 4Q236 unterteilt. 5Q5 stammt ebenfalls aus Psalm 119.

1Q10 (=1QPs(a)) (30 v. Chr. bis 68 n. Chr.) Psalm 86,5-6.8; 92,11-14; 94,16; 95,11; 96,1-2; 119,31-34,42-48,77-80

1Q11 (=1QPs(b)) (30 v. Chr. bis 68 n. Chr.) Psalm 126,6; 127; 128,2-3

1Q12 (=1QPss(c)) (30 v. Chr. bis 68 n. Chr.) Psalm 44,1-8,22-24

1Q16 enthält Psalm 68,12, 25-26, 29-30

2Q14 (30 v. Chr. bis 68 n. Chr.) Psalm 103,2.4.6.8-11; 104,6.8-9.11

3Q2 (30 v. Chr. bis 68 n. Chr.) Psalm 2,6-7

4Q83 (=4QPss(a)) (200-100 v. Chr.) Psalm 5,8-12; 6,1,3,5; 25,8,10,12,15; 31,23-24; 33,2,4,5,6,8,10,12,20,21; 34,20-21; 35,2,13-18,20,26-27; 36,2,4-6,8; 38,1,3,5,7-9,11,13,15-22; 71,1-14; 47,2; 53:1, 3-4, 6; 54:1, 3-4; 56:3; 62:12; 63:2, 4; 66:16, 18-20; 67:1, 3-7; 69:1-18

4Q84 (=4QPss(b) (2. Jahrhundert v. Chr.) (oder 30-68 n. Chr.) Psalm 91:5-6,7-8,12-15; 92:3-7,12-14; 93:5; 94:1-4,7-14,16-18,21-22; 96:2; 98:4-5; 99:5-6; 100:1-2; 102:4,9-28; 103:1-6,9-14,20-21; 112:4-5; 113:1; 115:2-3; 116:17-19; 118:1-3,5-12,18-29,23-26,29)

4Q85 (=4QPss(c)) Psalm 16,6-10; 17,1; 18,1-13,15-17,31-35,38-40

4Q86 (=4Qpss(d)) Psalm 106,48; 147,1-20; 104,1-5,8-11,14-15,22-26,33-35

4Q87 (=4QPs(e)) (2. Jahrhundert v. Chr.) Psalm 6,9-11; 77,1; 78,6-7,31-33; 81,1-2; 86,10-11; 88,1-4; 89:43-47,49-52; 103:22; 109:1,8,13-14; 114:5; 115:15-18; 116:1-4; 118:29; 104:1-3,20-22; 105:1-3,23-25,36-45; 106:1; 120:5-7; 125:1-5; 126:1-6; 129:8; 130:1-7

4Q88 (=4QPss(f)) Psalm 22,13-16; 107,2-5,8-16,18-19,22-30,35-42; 109,4-7,24-28, Anrede an Zion, eschatologische Hymne, Anrede an Juda

4Q89 (=4QPss(g)) Psalm 119,37-46,49-50,73-74,81-83,89-92

4Q90 (=4QPss(h)) Psalm 119,10-21

4Q91 (=4QPss(j)) Psalm 48,1-2,4,6,8; 49,5,8-11,14,16; 51,1-4; dann 48,1-3,5,7,9; 49,6,9-12,15,17; 51,2-5

4Q92 (=4QPss(k)) Psalm 135,6-7,10-13,15-16; 99,1-2,5

4Q93 (=4QPss(l) (50-1 v. Chr.) Psalm 104,3-5,11-12

4Q94 (=4QPss(m)) (30 v. Chr. - 68 n. Chr.) Psalm 93,3-5; 95,3-7; 97,6-9; 98,4-8

4Q95 (=4QPss(n)) (30 v. Chr. - 68 n. Chr.) 135,6-9,11-12; 136,23-24

4Q96 (=4QPss(o)) (50 - 1 v. Chr.) Psalm 114,7; 115,1-2,4; 116,3,5,7-10

4Q97 (=4QPss(p)) (30 v. Chr. - 68 n. Chr.) Psalm 143,2-4,6-8

4Q98 (=4QPss(q)) (50-68 n. Chr.) Psalm 31,23-24; 33,1-18; 35,4,6,8,10,12,14-15,17,19-20

4Q98a (=4QPss(r)) (30 v. Chr. bis 68 n. Chr.) Psalm 26,7-12; 27,1; 30,8-12

4Q98b (=4QPss(s)) (50-68 n. Chr.) Psalm 5,7-6,1

4Q98c (=4QPss(t)) (50-68 n. Chr.) Psalm 88,14-16

4Q98d (=4QPss(u)) (um 50 n. Chr.) Psalm 42,4

4Q98e (=4QPss(v)) (100-30 v. Chr.) Psalm 99,1

4Q98f (=4QPss(w)) (125-75 v. Chr.) Psalm 112,1.3.5.7.9

4Q98g (=4QPss(x)) Psalm 89,19-30, Versreihenfolge I: 19-20-21-25-22-26-27-30

Josua

4Q171 enthält Psalm 37,5-15; 37,16-26,28-40; 45,1-2; 60,8-9

4Q173 enthält Psalm 127,2-3.5; 129,7-8

4Q521 enthält Psalm 146,7-8

4Q522 (70-30 v. Chr.) Psalm 122,1-9. Die Prophezeiung in 4Q174 enthält die Psalmen 1,1qa; 2,1-2; 5,2-3a

4Q177 enthält Psalm 6,2-4; 11,1-2; 12,1; 12,7; 13,2-3; 13,5; 16,3; 17,1; 17,2

4Q381 enthält Psalm 86,16.17; 89,7; 89,10-12.14

4Q436 enthält Psalm 51,17 (vgl.)

4Q437 enthält Psalm 37,15; 63,7

4Q381 enthält Psalm 19,2; 18,6; 18,6-7

4Q434 enthält Psalm 34,7

4Q504 enthält Psalm 79,8

5Q5 (1-68 n. Chr.) Psalm 119,99-101, 104, 113-120, 138-142

6Q5 (um 50 n. Chr.) enthält Psalm 78,35-37

8Q2 enthält die Psalmen 17,5-9,14; 18,6-9, 10-13.

(Die Website gibt andere Angaben an. Dort heißt es: Psalm 17,5-9,14; 18,5-12)

11Q5 (= die Psalmenrolle) scheint ein zwischen 1 und 50 n. Chr. verfasstes Gebetbuch mit Psalmen zu sein, in dem die Psalmen in einer anderen Reihenfolge angeordnet sind. Laut „Antworten auf 101 Fragen zu den Schriftrollen vom Toten Meer“ lautet die Reihenfolge: Ps 101,1-8; 102,1-2, 18-29; 103,1; 109,21-31; 105,25-45; 146,9-10; 148,1-12; 121,1-8; 122,1-9; 123,1-2; 124,7-8; 125,1-5; 126,1-6; 127,1; 128,4-6; 129:1-8; 130:1-8; 131:1; 132:8-18; 119:1-6, 15-28, 37-49, 59-73, 82-96, 105-120, 128-142, 150-164, 171-176; 135:1-9,17-21; 136:1-16,26b; 118:1,15,16,8,9,29; 145:1-7,13-21+7; Syrischer Psalm 2; eine Bitte um Erlösung, Ps 139:8-14; 137:1,0; 138:1-8; Sirach 51:13-20b,30; Anrede an Zion; Ps 93:1-3; 141:5-10; 133:1-3; 144:1-7,15; syrischer Psalm 3, Psalm 142:4-8; 143:1-8; 149,7-9; 150,1-6; Hymne an den Schöpfer; 2. Samuel 23,7; Verzeichnis der Psalmen Davids; 140,1-5; 134,1-3; 151A,B (= syrischer Psalm 1).

Dies ist die Schriftrolle, die einen „Psalm 151“ sowie weitere nicht-kanonische Schriften enthält, darunter „Bittgebet um Erlösung“, „Anrufung Zions“, „Hymne an den Schöpfer“ und andere.

Die Website gibt etwas andere Angaben. Dort heißt es: Ps 101; 102,1-3,18-19; 103,1; 109,21-31; 118,25-29; 104,1-6,21-35; 147,1-2, 18-20; 105,1-11, 25-35, 38-39, 41-42, 44-45; 146,9-10; 148,1-13; 121; 122; 123,1-2; 124:7-8; 125; 126; 127:1; 128:3-6; 129; 130; 131:1, 132:8-18; 119:1-6, 15-28, 37-49, 59-72, 82-96, 105-120, 128-142, 150-164, 171-176; 135:1-9, 17-21; 136:1-26; 118:1, 15-16, 8-9, 29; 145:1-7, 12-21; apokrypher Psalm 154:3-19; Nicht-kanonischer Psalm „Flehbitte um Erlösung“; 139:8-24; 137:1, 9; 138; Ben Sirach 51:13-23, 30; Nicht-kanonischer Psalm „Anrede an Zion“; 93:1-3; 141:5-10; 133:1-3; 144:1-7, 15; apokrypher Psalm 155; 142:3-7; 143:1-8; 149:7-9; 150; Nicht-kanonischer Psalm „Hymne an den Schöpfer“; 2. Samuel 23,7; Nicht-kanonischer Prosateil „Davids Kompositionen“; 140,1-4; 134,1-3; apokrypher Psalm 151a; apokrypher Psalm 151b,1)

11Q6 enthält die Psalmen 77,17-20; 78,1; 119,163-165; 118,1,15-16 (118,2-14 waren nie vorhanden), einen unbekannten Psalm, den Psalm „Anrede an Zion“, 141,10; 133,1-3; 144,1-2; 109,2-4

11Q7 (=4QPss(c)) (30 v. Chr. - 68 n. Chr.) Ps 2,1-8; 12,4-8; 13,1-2,4-5; 14,1-6; 17,9-15; 18,1-11,14-16; 19,3-4,6-7; 25,2-3,5-7

11Q8 (=4QPss(d)) (30 v. Chr. - 68 n. Chr.) Ps 6,1-3; 9,2,4-5; 18,25-28,38-39,41; 36,12; 37,1-5; 39,12-13; 40,1; 43,1-3; 45,5-7; 59,3-5,7; 60,7; 68,2-4,13,15-17; 78,5-12,36-37; 81,3-8; 86:10-13,11-14; 115:16-18; 116:1,3

11Q9 (=11QPss(e)) enthält Fragmente der Psalmen 36-37 und 86. ( wird etwas anderes angegeben. Dort ist von Ps 50,3.5.7 die Rede.)

11Q11 ist zwar eine nicht-biblische Handschrift, enthält jedoch einen Abschnitt, der Psalm 91,1-16 in Spalte 5, Zeilen 3-14 zitiert.

(Weitere Informationen finden Sie unter.)

11Q13 enthält die Psalmen 7,7-8; 82,1-2

Kommentar der Schriftrollen vom Toten Meer zu Psalm 37

Masada

Die Masada-Psalmen (a) (1-50 n. Chr.) enthalten Psalm 81-85,5

Die Masada-Psalmen (b) (50-1 v. Chr.) enthalten Psalm 150,1b-6

Nahal Hever in der Höhle der Briefe (50 v. Chr. bis 100 n. Chr.) enthält die Psalmen (5/6Hev 1b). Ein Fragment einer weiteren Nahal-Hever-Rolle enthält Psalm 7,12-17; 8,1,3-9; 9,12-21; 10,1-6,8-10,18; 11,1-5; 12,5-8; 13,1-2; 14,2-4; 15,1-5; 16,1; 18,5-12, 16-35, 37-42; 22,3-8, 14-20; 23,2-6; 24:1-2; 25:4-7; 29:2; 30:2; 31:1-21 ( (Laut der „Biblical Archaeology Review“, Jan./Feb. 2001, S. 30-31, wird dieser Text auf die Zeit zwischen 106 und 135 n. Chr. datiert)

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer und in Nahal Hever die folgenden 1.181 Verse von insgesamt 2.460 Versen der Psalmen erhalten geblieben (48,0 %)

Ps 2,1-8; 5,8-13; 6,1-4; 7,13-18; 8,1,4-10; 9,2-7,12-21; 10,1-6,8-9,18; 11,1-4; 12,4-8; 13,1-3,5-6; 14,1-6; 15,1-5; 16,1,7-9; 17,1, 5-15; 18,1-36,38-43; 19,3-8; 22,4-9,13-21; 23,2-6; 24:1-2; 25:2-7,15; 26:7-12; 27:1,12-14; 28:1-4; 29:1-2; 30:9-13; 31:3-25; 33:1-14,16-18; 34:21-22; 35:2,4-5,8,10,12,13-20,26-27; 36:1,3,5-7,9,13; 37:1-4,5?,18-19; 38:2,4-6,8-10,12,16-23; 39:13-14; 40:1-2; 42:5; 43:1-3; 44:3-5,7,8-9?,9,23-25; 45:6-11,15; 47:2; 48:1-3,5,7,9; 49:1-17; 50:3-7,14-23; 51:1-6; 52:6-11; 53:1,4-5,7; 54:2-3,5-6; 56:4; 59:5-6,8; 60:9? oder 19:3?; 62:13; 63:2,4; 66:16,18-20; 67:1-2,4-8; 68:1-5,16-18; 69:1-19; 71:1-14; 76:10-12; 77:1,18-21; 78:1,4-12,31-33,36-37; 81:2-17; 82:1-8; 83:1-19; 84:1-13; 85:1-6,8; 86:10-14; 88:1-2, 4-5, 15-17; 89:20-23, 26-38, 44-48, 50-53; 91:1-16; 92:4-8, 12-15; 93:1-5; 94:1-4, 8-14, 17-18, 21-22; 95:3-7, 11; 96:1-2; 97:6-9; 98:4-8; 99:1-2, 5-6; 100:1-2; 101:1-8; 102:1-2,18-29; 103:1-6,8-14,20-21; 104:1-6,8-12,14-15,20-35; 105:1-11,23-26,28-29?,30-31,33-45; 106:1?, 48?; 107:2-5, 8-16, 18-19, 22-30, 35-42; 109:1?, 4-7, 8?, 13, 21-22, 24-31; 112:1, 3-5, 7, 9; 113:1; 114:5?,7; 115:1-4,15-18; 116:1-3,5,7-10,17-19; 118:1-3,6-10,12,15-16,18-20,23-29; 119:1-6, 10-28, 31-34, 37-50, 59-74, 77-96, 99-101, 104-120, 128-142, 150-165, 171-176; 120:6-7; 121:1-8; 122:1-9; 123:1-2; 124:7-8; 125:1-5; 126:1-6; 127:1-5; 128:3-6; 129:1-8; 130:1-8; 131:1; 132:8-18; 133:1-3; 134:1-3; 135:1-13, 15-21; 136:1-16, 22-24, 26; 137:1, 9; 138:1-8; 139:8-24; 140:1-5; 141:5-10; 142:4-8; 143:1-8; 144:1-7,15; 145:1-7,14-21; 146:1?; 146:9,10; 147:1-4,13-20; 148:1-12; 149:7-9; 150:1-6; 151:1-7; 154:3-20; 155:1-19. Weitere Einzelheiten finden Sie in „Die Bedeutung der Schriftrollen vom Toten Meer“.

Das Bodleian-Fragment der griechischen Septuaginta, das die Psalmen enthält, stammt laut „Manuscripts of the Greek Bible“, S. 39, aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert n. Chr.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 300 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich der Psalmen.

p72 (= Bodmer VII und VIII) enthält neben „ “ und anderen Werken die Psalmen 33 und 34 in griechischer Sprache. Es wird in „The Text of the Earliest New Testament Manuscripts“, S. 479, auf ca. 300 n. Chr. datiert.

Der „Vaticanus“ (325-350 n. Chr.) hat die gesamten Psalmen erhalten, mit Ausnahme von Psalm 105,27-137,6. (Psalm 105,27-137,6 wurde dem „Vaticanus“ im 15. Jahrhundert hinzugefügt, sodass diese Ergänzung nicht berücksichtigt wird.)

Der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) hat die gesamte Psalmenbuch erhalten. Er enthält 151 Psalmen. Er beginnt auf der Seite, die auf das Ende des Buches Maleachi folgt. Er endet auf der Seite, die dem Beginn der Sprüche vorausgeht.

Der Alexandrinus (um 450 n. Chr.) hat die gesamte Psalmenbuch erhalten, mit Ausnahme der Verse 49,20-79,11.

p.Vindob G39777 (=Papyrus Vindobonensis (Wien) G 39777) enthält Verse aus den Psalmen 68 und 80 in der griechischen Übersetzung von Symmachus.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf die Psalmen?

A: Zu den vor-nikänischen Schriftstellern, die auf Verse aus den Psalmen verwiesen oder darauf anspielten, gehören:

Der jüdische Schriftsteller Philo von Alexandria (15/20 v. Chr.-50 n. Chr.) war ein jüdischer Kommentator, der zur Zeit Jesu schrieb. Der Großteil seiner Schriften befasst sich mit der Tora, doch zitierte er dennoch aus den Psalmen. Philo schrieb auf Griechisch, doch stimmen seine Verweise eher mit dem masoretischen Text als mit der Septuaginta überein. Folgende Stellen aus den Psalmen zitierte er: 23,1; 26,1; 30,19; 36,4; 47,4; 42,3; 45,5; 61,12; 65,10; 75,9; 77,49; 79,7; 80,5; 84,11; 94,9; 100,1; 113,25. Weitere Informationen finden Sie in „The Works of Philo: Complete and Unabridged. New Updated Version“.

Clemens von Rom (96-98 n. Chr.) zitiert in 1. Clemens, Kapitel 18, Psalm 51,1-7 und gibt an, dass David dies zu Gott gesagt habe. Außerdem zitiert er in Kapitel 28 ausführlich Psalm 139,7-10.

Clemens von Rom (96-98 n. Chr.) zitiert 50 Verse aus den Psalmen ganz oder teilweise. Es handelt sich um folgende: Psalm 2,7-8 in Kap. 36, S. 15; 110,1 (auch Hebräer 1,13) in Kap. 6, S. 15; 3,6 (Paraphrase) in Kap. 26, S. 12; 18,25-26, S. 12; 19,1-3 in Kapitel 26, S. 12; 22,6-8, S. 9; 31,18, S. 9; 32,10, S. 11; 34,11-17, S. 11; 37,35-37, S. 8; 51,1-17, S. 10; 62,4, S. 9; 78,36-37, S. 9; 89,21, S. 10; 104,4, S. 15; 119,83, S. 10; 134,7-10, Kap. 28, S. 12; 139,15, S. 15

Der Barnabasbrief (ca. 70-130 n. Chr.) zitiert 16 Verse aus den Psalmen. Es handelt sich um: Psalm 1,1 in Kap. 10, S. 143; Psalm 1,3-6 in Kap. 11, S. 144; 18,44 in Kap. 8, S. 142; 22,17.18b in Kap. 6, S. 140; 22,21 in Kap. 6, S. 140; 22,23 in Kap. 6, S. 141; 34,11-13 in Kap. 8, S. 142; 110,1 in Kap. 12, S. 145; 118:22,24 in Kap. 6, S. 140. Demgegenüber weist der Barnabasbrief verwirrende Zitate auf, bei denen möglicherweise verschiedene Verse miteinander kombiniert wurden, wie bei Psalm 42:2, S. 141; 51:19, S. 138; 119:120, S. 140

Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) verfasste zwar keine Bibelhandschriften, zitierte jedoch so ausführlich aus den Psalmen, dass seine Schriften fast als eine Art Teilhandschrift der Bibel angesehen werden könnten. Justin der Märtyrer zitierte den gesamten Psalm 22 in seinem „Dialog mit Trypho“, Kapitel 98, Seite 248. Er zitiert Psalm 51 im „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kapitel 22, Seite 205. Justin zitiert mindestens 141 Verse aus den Psalmen. Es handelt sich dabei um: die gesamten Psalmen 1 und 2; Psalm 3,4-5; 8,3; 18,43; 19,1-6; 22,7,16,17,18; den gesamten Psalm 24; 32,2; 45,6-11; 47,5-9; den gesamten Psalm 50; 68,18-19; die gesamten Psalmen 72 und 82; 90,4; 95,1.5; 98; der gesamte Psalm 99; der gesamte Psalm 110; 115,5.16; 118,24; 128,3; 148,1-2

Melito/Meleto von Sardes (170-177/180 n. Chr.) listet alle Bücher des Alten Testaments auf und führt dabei jedes uns vorliegende Buch auf, mit Ausnahme von Nehemia und Ester. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, S. 759. Melito von Sardes zitiert Psalm 2,1-2 mit den Worten „David sagt“ in „Über das Pascha“, Strophe 62, S. 53

Theophilus von Antiochia (168-181/188 n. Chr.)

Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.) zitiert etwa 100 Verse aus den Psalmen.

Caius (190-217 n. Chr.) erwähnt in Kap. 2.1, S. 601, die Psalmen

Clemens von Alexandria zitiert in den „Stromata“ (193-202 n. Chr.), Buch 2, Kap. 15, S. 363, Psalm 1,4-5 mit den Worten „durch den Propheten“.

Tertullian (198-200 n. Chr.) schreibt: „Auch in den Psalmen sagt David …“ und verweist dabei auf Psalm 19,4. „Eine Antwort an die Juden“, Kap. 5, S. 156

Theodotus, der vermutlich ein Montanist war (ca. 240 n. Chr.), zitiert aus Psalm 19,1 in den „Auszügen des Theodotus“, Kapitel 50-52, S. 49. Er zitiert außerdem Psalm 18,43.50; 18,1. In Kapitel 58, S. 50 zitiert er die Hälfte von 19,8. Außerdem zitiert er Psalm 19,12 aus der Septuaginta.

Hippolyt (222-235/6 n. Chr.)

Origenes (225-254 n. Chr.)

Novatian (250/254-256/7 n. Chr.)

Anonyme Abhandlung gegen Novatian (250/4-256/7 n. Chr.), Kap. 10, S. 660, zitiert Psalm 89,30 als von David stammend.

Abhandlung über die Wiedertaufe (ca. 250-258 n. Chr.), Kap. 17, S. 677: „das ist der Geist des Engels, wie die Schrift sagt“, und er zitiert Psalm 104,4.

Cyprian von Karthago lebte von 246 bis zu seinem Märtyrertod im Jahr 258 n. Chr. Er zitiert in seiner Abhandlung 12, im dritten Buch, unter anderem aus den Psalmen 1, 10, 16, 68, 114, 119. Cyprian zitiert zudem aus dem Buch Tobias, dem Buch Jesus Sirach, den Makkabäerbüchern und den Ergänzungen zum Buch Daniel in den Apokryphen.

Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.): „In Jesaja … im 117. Psalm … Auch in Sacharja … Auch im Deuteronomium: … Auch bei Jesus [Josua], dem Sohn Naves“ - Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Kap. 2,16

Firmilian von Caesarea an Cyprian (256 n. Chr.)

Dionysius von Alexandria (246-256 n. Chr.) zitiert Psalm 31,5 als von David stammend in „Exegetisches Fragment 2“, S. 112

Dionysius von Rom (259-269 n. Chr.) (Anspielung)

Victorinus von Petau (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) (Anspielung)

Methodius von Olympus und Patara (270-311/312 n. Chr.)

Laktanz (ca. 303-ca. 325 n. Chr.) zitiert Psalm 110,1 als „den 109. Psalm“ in den „Institutionen über die göttliche Lehre“, Buch 4, Kap. 12, S. 111

Alexander von Alexandria (313-326 n. Chr.): „Und um diese wahnwitzige Lehre zu untermauern, spielen sie [die Arianer] mit der Heiligen Schrift und führen an, was in den Psalmen über Christus gesagt wird“, und zitieren Psalm 45,7. „Briefe über die arianische Häresie“, Brief 1, Kap. 3, S. 292

Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.)

Augustinus von Hippo (338-340 n. Chr.) verfasste einen umfassenden Kommentar zu den Psalmen.

Hegemonius (um 351 n. Chr.) Archelaeus’ Disputation mit Manes (262-278 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386 n. Chr.) erwähnt Richter 3,10 als Teil des Buches der Richter, David in den Büchern der Könige, die Psalmen, 2. Chronik 15,1 in den Chroniken sowie Nehemia 9,20 als Teil des Buches Esra (Esra und Nehemia bildeten ein einziges Buch). Katechetische Vorträge, Vortrag 16.28, S. 122

Ambrosius von Mailand (370-390 n. Chr.) erwähnt das Buch der Richter und das Buch der Psalmen. Über den Heiligen Geist, Buch 1, Kap. 16, S. 95

Gregor von Nazianz (330-391 n. Chr.) erwähnt die Psalmen in seinem Gedicht über die Heilige Schrift. Gregors Gedicht ist (auf Griechisch) in Band 37 der „Patrologia Graeca“ von Migne, Spalten 471-474, zu finden (Carmina Dogmatica, Buch 1, Abschnitt 1, Carmen XII). Weitere Informationen finden Sie unter http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Pacianus von Barcelona (342-379/392 n. Chr.) zitiert Psalm 92,1 als von David verfasst. Brief 3, Kap. 17.2, S. 59

Epiphanius von Salamis (360-403 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) zitiert Psalm 2,1-2 als von David stammend in seinem „Kommentar zum Matthäusevangelium“, Predigt 36.3, S. 240

Orosius/Hosius von Braga (414-418 n. Chr.) bezeichnet Psalm 141,3 als von David stammend. „Verteidigung gegen die Pelagianer“, Kap. 11, S. 128

Sulpicius/Sulpitius Severus (363-420 n. Chr.) zitiert Psalm 8,3 in „Das Leben des heiligen Martin“, Kap. 9, S. 8

Unter den Häretikern und den apokryphen Schriften

Tatian, ein enkratitischer Ketzer (um 172 n. Chr.)

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392-423/429 n. Chr.) verweist in den Psalmen auf David. „Kommentar zu Joel“, Vorwort, S. 104

F: Welche Unterschiede bestehen in den Überschriften der Psalmen zwischen dem hebräischen masoretischen Text und der griechischen Septuaginta?

A: Es war durchaus üblich, am Anfang oder am Ende eines Manuskripts zusätzliche Informationen anzufügen. Die Septuaginta gibt an, dass die Psalmen 33, 43, 71, 91, 93-99, 104 und 137 von David stammen, doch der masoretische Text enthält keinen solchen Hinweis. Der masoretische Text gibt an, dass die Psalmen 122 und 124 von David stammen, während die Septuaginta dies nicht erwähnt. Zudem haben die Übersetzer der Septuaginta offenbar die musikalischen Begriffe in den Überschriften nicht verstanden.

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es in den Psalmen zwischen dem hebräischen Original, der griechischen Septuaginta, Justin dem Märtyrer und anderen Autoren?

A: Es gibt zwei allgemeine Unterschiede sowie spezifische Unterschiede.

Die Nummerierung der Psalmen weicht leicht ab. Ausgehend von den Nummern im masoretischen Text fasst die Septuaginta die Psalmen 9-10 und die Psalmen 114-115 zusammen. Sie teilt Psalm 116,1-9 und die Verse 10-19 in zwei Psalmen auf und teilt Psalm 147,1-11 und die Verse 12-20 in zwei Psalmen auf.

Beachten Sie bitte, dass die hebräischen Zeitformen flexibler sind als die griechischen; selbst in einigen englischen Übersetzungen werden die Zeitformen bestimmter hebräischer Wörter unterschiedlich wiedergegeben.

Für konkrete Übersetzungsunterschiede finden Sie hier einige Beispiele aus den Psalmen 1 und 2 sowie aus Psalm 119,1-70. Der erste Satz stammt aus dem Hebräischen, der zweite aus der griechischen Septuaginta-Übersetzung.

Ps 1,1 „Spötter/spöttisch“ (masoretischer Text, Justin der Märtyrer, 147-151 n. Chr.) vs. „verderblich“ (Septuaginta, Clemens von Alexandria (193/217/220 n. Chr.), „Der Lehrer“, Buch 2, Kap. 14)

Ps 1,2 „steht nur im Gesetz“ (masoretischer Text) im Vergleich zu „steht im Gesetz“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 1,2 „sinnt nach“ (masoretischer Text) vs. „wird nachsinnen“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 1,3: „Jahreszeiten“ (masoretischer Text) vs. „Jahreszeit“ (Septuaginta, Barnabasbrief, 100 n. Chr., Justin der Märtyrer, 147-151 n. Chr.)

Ps 1,3 „verwelken“ (masoretischer Text, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.) vs. „abfallen“ (Septuaginta) vs. „Gesicht“ (=verwelken?) (Barnabasbrief 100 n. Chr.)

Ps 1,4 „nur/sogar die Spreu“ (masoretischer Text, Barnabasbrief, 100 n. Chr.) im Vergleich zu „die Spreu“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer, 147-151 n. Chr.)

Ps 1,4 „treibt umher“ (masoretischer Text) vs. „zerstreut/fegt von der Erdoberfläche weg“ (Septuaginta, Barnabasbrief, 100 n. Chr., Justin der Märtyrer, 147-151 n. Chr.)

Ps 2,1 „sich verschwören“ (masoretischer Text gemäß Fußnote der NIV von 1985) vs. „sich versammeln“ (jüdischer Tanach) vs. „toben“ (masoretischer Text, wörtliche Übersetzung von Green) (ragash) vs. „toben“ (Septuaginta, Apg 4,25) (ephruassan, Form von phruasso)

Ps 2,1 „nachdenken“ (masoretischer Text) vs. „sich vorstellen“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 2,2 „sich aufstellen … schmieden/Rat halten“ (masoretischer Text, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.) vs. „aufstehen … versammeln“ (Septuaginta)

Ps 2,2 „der Gesalbte“ vs. „Christus“ (Christus bedeutet „der Gesalbte“, doch der entscheidende Punkt ist, dass die jüdischen Übersetzer der Septuaginta diesen Begriff bereits Jahrhunderte vor dem Kommen Christi für den Messias verwendeten.) vs. „Gesalbter“ (Justin der Märtyrer, 147-151 n. Chr.)

Ps 2,3 „wir werden zerschlagen“ (masoretischer Text) vs. „lasst uns zerschlagen“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 2,4 „lachen“ (masoretischer Text) vs. „sie verächtlich auslachen“ (Septuaginta) vs. „über sie lachen“ (Justin der Märtyrer)

Ps 2,5 „erschrecken“ (masoretischer Text) vs. „beunruhigen/quälen“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 2,6 „Ja, ich habe meinen König eingesetzt“ (masoretischer Text) vs. „Aber ich bin von ihm zum König gemacht worden“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 2,8 „die Völker“ (masoretischer Text) vs. „Heiden“ (Septuaginta, 1. Clemensbrief Kap. 36, S. 15, 96-98 n. Chr., Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 2,9 „zerbreche sie“ (masoretischer Text und Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.) gegenüber „herrsche über sie“ (Septuaginta)

Ps 2,11 „Freut euch“ (masoretischer Text, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.) im Gegensatz zu „Freut euch an ihm“ (Septuaginta)

Ps 2,12 „Küsst den Sohn“ im Vergleich zu „Nehmt Zurechtweisung an“ (Septuaginta) im Vergleich zu „Nehmt Unterweisung an“ (Justin der Märtyrer, 147-151 n. Chr.)

Die Fußnote der NRSV besagt, dass die Bedeutung von Psalm 11,b-12a ungewiss ist.

Ps 2,12 „vom Weg abkommen“ (masoretischer Text) vs. „vom gerechten/rechten Weg abkommen“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 2,12 „nur ein wenig entflammt“ (masoretischer Text) vs. „plötzlich entflammt“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.) (Die Fußnote der NASB besagt, dass dies „schnell“, „plötzlich“ oder „leicht“ bedeuten könnte)

Ps 2,12 „zu ihm fliehen, um Zuflucht zu finden“ (masoretischer Text) vs. „auf ihn vertrauen“ (Septuaginta, Justin der Märtyrer 147-151 n. Chr.)

Ps 3,2 „ihn“ (masoretischer Text, Septuaginta) vs. „euch“ (Syrisch) (In diesem Zusammenhang besteht kein Bedeutungsunterschied)

Ps 3,2 „Selah“ [Bedeutung ungewiss] (masoretischer Text) vs. „Pause“ (Septuaginta)

Ps 6,6 „schwächer werden“ (masoretischer Text) vs. „müde werden“ (Septuaginta) vs. „alt werden“ (Symmachus und Aquila) (The Expositor’s Bible Commentary, Band 5, S. 99)

Ps 8,2 „Werke“ (masoretischer Text) vs. „Werk“ in einer Reihe hebräischer Handschriften und der Kairoer Geniza. (Siehe The Expositor’s Bible Commentary, Band 5, S. 112)

Ps 16,10: „Denn … die Seele im Grab (Scheol) … sieht Verwesung“ vs. „Weil … die Seele in der Hölle (Hades) … sieht Verwesung“ (The Expositor’s Bible Commentary, Band 4, S. 935)

Ps 22,16 „durchbohrt“ (masoretischer Text, Justin der Märtyrer, 147-151 n. Chr.) im Gegensatz zu „wie ein Löwe“ (siehe die Erörterung zu Psalm 22,16 für weitere Informationen)

Ps 26,8 „Haus, in dem du wohnst“ vs. „die Schönheit deines Hauses“

Ps 31,6 „Ich hasse“ (masoretischer Text) vs. „Du hasst“ (Septuaginta, Syrisch)
Ps 34,8: „Der Herr ist gut“ (fast alle Handschriften) vs. „Christus ist Gott“ (ein Buchstabe Unterschied im Griechischen. Clemens von Alexandria hat dies in seiner „Ermahnung an den Himmel“, Kap. 9, S. 196, falsch gelesen.) Diese offensichtliche Fehlinterpretation wird in den Gesamtzahlen nicht berücksichtigt.

Ps 38,19 „lebend“ (masoretischer Text) vs. „ohne Grund“ (4QPSa)

Ps 38,23 [fehlt] (masoretischer Text) vs. „Eile mir zu Hilfe, o mein Herr, meine Rettung“ (Griechisch, Latein, Äthiopisch, einige arabische Handschriften, Lateinische Veronense, syrischer Psalterum Medilanense).

Ps 40,6 „Ohren“ (masoretischer Text) vs. „Leib“ (Septuaginta, Symmachus, Theodotion). In den Schriftrollen vom Toten Meer fehlt Ps 40,6.

Ps 45,7b „Gott, dein Gott, hat dich gesalbt“ im Vergleich zu „O Gott, dein Gott, hat dich gesalbt“ (Übersetzung des Aquila). New International Commentary, S. 1307.

Ps 51,5 „Ungerechtigkeit … Sünde“ im Vergleich zu „Ungerechtigkeiten … Sünden“

Ps 51,13 „deine Wege“ (die meisten masoretischen Handschriften) vs. „dein Weg“ (einige hebräische Handschriften und syrische Fassungen)

Ps 57,7 „wegen der Bosheit“ vs. „auf keinen Fall“

Ps 57,6 „Ich war niedergeschlagen“ vs. „meine Seele war niedergeschlagen“

Ps 76,4 „Berge als Beute“ vs. „ewige Berge“ (NRSV, The Expositor’s Bible Commentary, Band 5, S. 496)

Ps 96,1 „Freut euch unter den Völkern“ (masoretischer Text, Septuaginta) vs. „Freut euch unter den Völkern. Der Herr hat vom Baum aus geherrscht.“ (Erste Apologie des Justinus des Märtyrers (147-151 n. Chr.), Kap. 41, S. 176)

Ps 110,1: „Fußschemel für deine Füße“ im Vergleich zu „Fußschemel“ (Barnabasbrief, 100-150 n. Chr., Kap. 8, S. 142)

Ps 110,3: „aus dem Schoß der Morgenröte“ (masoretische Fassung) vs. „Schoß vor dem Morgen“ (Septuaginta) vs. „Schoß, vor dem Morgenstern“ (Hippolyt in „Gegen die Häresie des Noetus“, 14, S. 229)

Ps 119,2: „bewahren“ vs. „erforschen“

Ps 119,2 „ihn suchen“ vs. „ihn eifrig suchen“

Ps 119,3: „Auch sie tun nichts Böses; sie wandeln auf seinen Wegen“ vs. „Denn die, die Unrecht tun, sind nicht auf seinen Wegen gewandelt.“

Ps 119,6 „achten auf“ vs. „achten“

Ps 119,9 „seinen Weg reinigen“ vs. „seinen Weg lenken“

Ps 119,9 „um es nach Ihrem Wort zu halten“ vs. „indem ich Ihre Worte halte“

Ps 119,10 „Lass mich umherirren“ vs. „Verstoße mich“

Ps 119,14 „erfreut“ vs. „freute sich“

Ps 119,16 „Wort“ vs. „Worte“

Ps 119,17 „Großzügig handeln“ vs. „Vergeltung erweisen“

Ps 119,17 „Wort“ vs. „Worte“

Ps 119,21 „die verfluchen“ vs. „verflucht sind jene, die“

Ps 119,22 „bewahrte“ vs. „suchte“

Ps 119,23 „nachsinnt“ vs. „nachsann“

Ps 119,24 „Freude“ vs. „Nachsinnen“

Ps 119,25 „hält fest“ vs. „hat sich festgehalten“

Ps 119,26 „Erwidere mir“ vs. „Erhöre mich“

Ps 119,27 „Lass mich verstehen“ vs. „Unterweise mich“

Ps 119,28 „Erhebe mich … Wort“ vs. „Stärke mich … Worte“

Ps 119,29 „Lüge“ vs. „Ungerechtigkeit“

Ps 119,30 „deine Rechtsvorschriften als Maßstab genommen“ vs. „deine Rechtsvorschriften nicht vergessen“ (die Bedeutung ist dieselbe, doch das Hebräische ist umgangssprachlich)

Ps 119,32 „werde laufen“ vs. „lief“

Ps 119,33 „bewahre es bis zum Ende“ vs. „suche es unablässig“

Ps 119,34 „Lass mich verstehen … bewahren“ vs. „Unterweise mich … erforschen“

Ps 119,35 „Lass mich wandeln“ vs. „Führe mich“

Ps 119,36 „unrechtmäßiger Gewinn“ vs. „Habgier“

Ps 119,37 „auf deinem Weg“ (hebräischer masoretischer Text, Septuaginta, Vulgata) vs. „nach deinem Wort“ (zwei masoretische Handschriften, die Schriftrollen vom Toten Meer und aramäische Targume)

Ps 119,38 „der sich deiner Furcht verschrieben hat“ vs. „damit er dich fürchte“

Ps 119,39 „Furcht“ vs. „gefürchtet haben“

Ps 119,41 „Barmherzigkeiten“ vs. „Barmherzigkeit“

Ps 119,42 „Vertrauen“ vs. „vertraut haben“

Ps 119,43 „hoffte“ vs. „sehnte sich“

Ps 119,46 „wird sprechen … wird sich nicht schämen“ vs. „sprach … schämte sich nicht“

Ps 119,47 „wird sich erfreuen … liebte“ vs. „meditierte … liebte überaus“

Ps 119,48 „wird erheben … das ich liebe … wird nachsinnen“ im Vergleich zu „erhob … das ich liebte … nachsann“

Ps 119,49 „Wort“ vs. „Worte“

Ps 119,50 „mein Trost“ im Gegensatz zu „hat mich getröstet“

Ps 119,51 „verachtete mich“ vs. „übertrat“

Ps 119,53 „Glühender Eifer“ vs. „Verzweiflung“

Ps 119,56 „bewahrt“ vs. „eifrig gesucht“

Ps 119,57 „Jehova ist mein Anteil“ vs. „Du bist mein Anteil, o Herr“

Ps 119,58 „Angesicht“ vs. „Gnade / Gegenwart / Antlitz“

Ps 119,60 „beeilte mich und zögerte nicht“ vs. „bereitete mich vor und fürchtete mich nicht“

Ps 119,65 „Gutes getan“ vs. „Gütig gewirkt“

Ps 119,66 „gutes Urteilsvermögen und Erkenntnis“ vs. „Güte und Unterweisung“

Ps 119,67 „aber nun“ vs. „deshalb“

Ps 119,68 „Gutes tun“ vs. „in Ihrer Güte“

Ps 119,69 „Die Hochmütigen haben eine Lüge ersonnen“ vs. „Die Ungerechtigkeit der Hochmütigen hat sich vervielfacht“

Ps 119,69 „bewahren“ vs. „erforschen“

Ps 119,70 „wie Fett, ohne Gefühl“ vs. „geronnen wie Milch“

Ps 119,70 „Freude“ vs. „habe nachgedacht“

Ps 143,2 „Bei dir suche ich Zuflucht“ (masoretischer Text) vs. „Zu dir fliehe ich“ (Septuaginta, Vulgata)

Ps 144,2 „mein Volk“ (einige masoretische Texte, Septuaginta, Vulgata) vs. „meine Völker“ (einige masoretische Texte, Syrisch, Targume und Schriftrolle vom Toten Meer 11QPSa)

Ps 145 fehlt im Vergleich zu: „Gepriesen sei der HERR und gepriesen sei sein Name von Ewigkeit zu Ewigkeit“ am Ende jedes einzelnen Verses in Psalm 145 (1QPSa).

Ps 145,5 „Ich werde nachsinnen“ (masoretischer Text, Targume) vs. „Sie werden nachsinnen“ (Septuaginta, Syrisch, Schriftrollen vom Toten Meer)

Ps 145,6 fehlt (masoretischer Text) im Gegensatz zu: „Sie werden sprechen“ (1QPSa)

Ps 145,13 fehlt im masoretischen Text vs. „Der Herr ist treu in all seinen Worten und gnädig in all seinen Taten.“ (beginnt mit dem hebräischen Buchstaben Nun) vorhanden in einer spätmittelalterlichen lateinischen Handschrift, der altgriechischen Septuaginta, dem Syrischen und der Schriftrolle vom Toten Meer 11QPsa.) In Psalm 145 beginnt jeder Vers mit einem aufeinanderfolgenden Buchstaben des griechischen Alphabets, und der Buchstabe „n“ fehlt im masoretischen Text. Die mittelalterliche Handschrift (Kennicot 145) enthält „HERR“, und die Schriftrolle vom Toten Meer enthält „Gott“.

Nebenbei sei angemerkt, dass die Psalmen insgesamt 2.439 Verse umfassen. Die Psalmen sind in fünf Bücher unterteilt: Buch 1 umfasst die Psalmen 1-41 und enthält 608 Verse. Buch 2 umfasst die Psalmen 42-72 und enthält 452 Verse. Buch 3 umfasst die Psalmen 73-89 und enthält 357 Verse. Buch 4 ist das kleinste Buch und umfasst die Psalmen 90-106 mit 321 Versen. Buch 5 ist das größte Buch und umfasst die Psalmen 107-150 mit 7-1 Versen.

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Septuaginta-Übersetzung stammt aus Sir Lancelot C.L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV 1985, NKJV und NRSV herangezogen.