F: Warum wurde in Obadja ein ganzes Buch über das Gericht über das Volk Edoms verfasst?
A: Hier ist ein möglicher Grund, der sich in acht Teile gliedert.
1. Die Edomiter entschieden sich immer wieder dafür, Feinde des Volkes Gottes zu sein.
2. Als sich die Edomiter in 4. Mose 20,14-21 feindselig gegenüber ihren israelitischen Brüdern verhielten, erhielten sie aufgrund ihrer engen Beziehung eine weitere Chance.
3. Als Jerusalem fiel, beteiligten sie sich aktiv an der Verfolgung der Israeliten und lieferten diese gemäß den Versen 11-13 sowie Amos 1,11-12 an die Babylonier aus.
4. Als konkrete Sünden Edoms werden Hochmut (Verse 3-4) und Gewalt gegenüber den Israeliten aufgeführt.
5. Es ist wahr, dass die Edomiter nicht so schlimm waren wie die Kanaaniter und dass sie den Israeliten nicht so viel Schaden zufügten wie die Assyrer und Babylonier.
6. Dennoch kannten sie den wahren Gott, und mit größeren Möglichkeiten, Wissen zu erlangen, geht auch eine größere Verantwortung einher.
7. Die Edomiter sind uns ein Beispiel dafür, nicht stolz zu sein oder uns über die Vernichtung gottesfürchtiger Menschen zu freuen.
8. Die Edomiter sind ein Beispiel dafür, wie Gott ein Volk als Ganzes richtet.
F: War Obadja lediglich Ausdruck jüdischen Nationalismus?
A: Das Buch Obadja lässt sich auf drei verschiedenen Ebenen lesen.
1. Oberflächlich betrachtet könnte man meinen, es handele sich lediglich um eine Prophezeiung über die Zerstörung Edoms.
2. Auf einer tieferen Ebene ist es eine Warnung an alle vor Hochmut und vor der Freude über den Untergang gottesfürchtiger Menschen.
3. Auf einer noch tieferen Ebene lässt sich das Konzept der kollektiven Sünden eines Volkes untersuchen: wie diese durch die Kultur weitergegeben und in der Geschichte bewahrt werden und wie Gott sie bestraft.
A: Hier ist eine grobe Gliederung.
1-9 Esaus Hochmut und sein bevorstehender Untergang
10-16 Warum Esau bestraft werden wird
17-21 Jakobs Rolle bei der Bestrafung Esaus
F: Wann wurde das Buch Obadja verfasst (Obad 1)?
A: Es gibt nur wenige Hinweise auf das Entstehungsdatum des Buches Obadja.
Es gibt drei Haupttheorien:
1. Unter König Joram (848-841 v. Chr.)
2. Unter König Ahas (731-715 v. Chr.),
3. Kurz nach dem Fall Jerusalems, um 585 v. Chr.
F: Handelt es sich bei dem Obadja in Obadja 1 um denselben Obadja, der in 1 Kön 18,3-4 100 Propheten versteckte?
A: Josephus ging fälschlicherweise davon aus. Da sich Obadja 1,11 jedoch auf die Eroberung Jerusalems durch die Babylonier bezieht, lebte der Obadja aus 1. Könige 18,3-4 fast 300 Jahre früher. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir außerhalb der Bibel keine Aufzeichnungen über diesen Obadja haben.
F: Wie wurde in Obadja 1 ein Gesandter an das Volk entsandt, um gegen Edom vorzugehen?
A: Dabei handelte es sich um einen Geist, der die Völker zum Kampf aufwiegelte. In diesem Fall wird nicht näher angegeben, ob es sich um Engel Gottes handelte, die dazu beauftragt wurden, oder um Dämonen, denen Gott dies gestattete. Eine ähnliche Situation findet sich jedoch in Offenbarung 16,12-14, wo drei böse Geister, die Fröschen glichen, aus dem Mund des Drachen kamen, um die Könige der Welt zum Kampf anzustacheln.
F: Warum war Edom in Obadja 3 so stolz?
A: Die Mächtigen, Reichen und Schönen haben kein Monopol auf die Sünde des Stolzes. Die Edomiter waren stolz auf ihre (scheinbar) uneinnehmbaren Bergfestungen. Eine gute Verteidigung zu haben, ist keine schlechte Sache, aber wenn man sich auf sie verlässt und sich von Gott abwendet, ist das schlecht. Edom tat jedoch noch mehr als das. Als Jerusalem fiel, überfielen sie selbst die wehrlosen Israeliten (Obadja 10,11). Manchmal haben Menschen das Gefühl, dass Regeln des Anstands und der Höflichkeit für sie nicht mehr gelten, wenn sie stolz sind und glauben, auf ihre eigenen Verteidigungsanlagen vertrauen zu können.
F: Was lehrt uns Obadja 5 über Strafe?
A: Es gibt verschiedene Grade der Bestrafung durch Gott. Manchmal, wie in Haggai 1, bedeutet dies lediglich, weniger finanziellen Wohlstand zu haben, als man sonst auf natürliche Weise hätte. In anderen Fällen könnte es so sein wie bei Dieben, die sich nahmen, was sie wollten. Hier handelt es sich jedoch um eine dritte, schwerwiegendere Art, bei der, wie bei einer Heuschreckenplage in Joel 1, nichts mehr übrig bleiben wird. Doch während die Heuschreckenplage nur ein sehr begrenztes Gebiet betraf, würde diese Zerstörung ganz Edom heimsuchen. Historisch gesehen gab es zur Zeit Jesu keine Edomiter mehr. Das Land war von den nabatäischen Arabern, den sogenannten Idumäern, eingenommen worden.
A: Edom war dafür bekannt, Weise zu haben. Einer von ihnen war offenbar Elifas aus Teman, der in Hiob 2,11 erwähnt wird.
F: Handelte es sich bei Obadja 20 um eine falsche Prophezeiung, da die Israeliten nie zurückkehrten?
A: Nein. Die zurückgekehrten Exilanten, die als Juden bezeichnet wurden, nahmen das Land tatsächlich in Besitz. Zwar stammte die Mehrheit der zurückgekehrten Exilanten aus Juda, doch zeigen Esra 2,3-63 sowie Nehemia 7,6-63 und Nehemia 11, dass auch Menschen aus anderen Stämmen zurückkehrten. Wenn in Nehemia 11,7-9 eine Gruppe von Benjaminitern ausgewählt wurde, um in Jerusalem zu leben, musste es Benjaminiter geben, aus denen man auswählen konnte.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Obadja sind heute noch erhalten?
A: Unter den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever oder aus dem Wadi Murabb’at
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich Obadja. Zwei davon sind der Vaticanus (325-250 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Hosea ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Auch der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Obadja. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Joel endet. Es endet auf derselben Seite, auf der das Buch Jona beginnt.
Kein Autor aus der vor-nikänischen Zeit bezog sich auf das kleine Buch Obadja.
Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) erwähnt (implizit) das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759
Nach Nicäa (325 n. Chr.):
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Obadja zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?
A: Das Buch Obadja umfasst im hebräischen masoretischen Text 21 Verse und etwa 272 Wörter. Die griechische Übersetzung des Buches Obadja in der Septuaginta umfasst etwa 460 Wörter. Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede aufgeführt, wobei die erste Angabe auf Hebräisch und die zweite auf Griechisch erfolgt.
Obad 1 „Ein Bote wird gesandt“ vs. „Er hat einen Boten ausgesandt“
Obad 1 „unter den Völkern“ vs. „zu den Völkern“
Obad 2 „verachtet“ vs. „entehrt“
Obad 3 „hat euch getäuscht“ vs. „hat euch in Hochstimmung versetzt“
Obad 6 „Verborgene Dinge werden aufgespürt“ vs. „Verborgene Dinge wurden aufgedeckt“
Obad 7 „Alle Männer eures Bundes haben euch an die Grenze verbannt. Die Männer, die mit euch im Frieden standen, haben euch getäuscht und sich gegen euch durchgesetzt. Sie legen euer Brot als Fallstrick unter euch; in ihm ist kein Verstand.“ vs. „Sie haben euch an eure Grenzen geschickt: Alle Männer eures Bundes haben sich euch widersetzt; eure Verbündeten haben sich gegen euch durchgesetzt, sie haben euch Fallstricke gelegt: Sie haben keinen Verstand.“
Obad 1,8 „Wird an jenem Tag“ vs. „An jenem Tag“
Obad 1,9 „Mächtige“ vs. „Krieger“
Obad 1,9: „durch Gemetzel“ vs. „vom Berg Esau“
Obad 1,11 „von dem“ vs. „wegen“
Obad 1,12 „ihr habt euren Mund weit aufgerissen“ (Redewendung für „prahlen“) vs. „geprahlt“
Obad 1,16 „ständig trinken“ vs. „Wein trinken“
Obad 1,16 „werden trinken und verschlingen“ vs. „werden trinken und untergehen“
Obad 1,17 „Die aber entkommen sind, werden auf dem Berg Zion sein, und er wird heilig sein.“ vs. „Aber auf dem Berg Zion wird es Rettung geben, und dort wird ein Heiligtum sein“
Obad 1,17 „werden ihren Besitz wiedererlangen“ vs. „werden jene, die sie als Erbe genommen haben, selbst als Erbe an sich nehmen.“
Obad 1,18 „Stroh“ vs. „Stoppeln“
Obad 1,19 „kein Überlebender“ vs. „ein Kornfeld sein“
Obad 1,19 „Und sie werden die Felder Ephraims und die Felder Samarias besitzen; und Benjamin [wird] Gilead besitzen.“ vs. „Und sie werden den Berg Ephraims und die Ebene Samarias und Benjamin und das Land Gilead erben.“
Obad 1,20 „Verbannte dieser Schar“ vs. „Gefangenschaft“
Obad 1,20 „Verbannte“ vs. „Gefangene“
Obad 1,20 „Negeb“ vs. „Ephrata“ (Ephrata war laut Genesis 35,19; 48,7 ein früher Name für Bethlehem in Judäa.)
Obad 1,21 „Befreier/Retter“ vs. „die Entkommenen“
Obad 1,21 „richten“ vs. „Rache üben“
Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“. Die Übersetzung der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“.