F: Was ist in Neh 1 der Wert dieses Buches für die Bibel?
A: Das Buch Nehemia ist zwar historisch wichtig, um diese Epoche der jüdischen Geschichte zu dokumentieren, doch weitaus bedeutender ist es aufgrund dessen, was es über gottgefällige Führung lehrt. Hier finden Sie für jedes Kapitel des Buches Nehemia eine Lektion zum Thema Führung.
1. Wie reagieren Sie, wenn die Dinge nicht so sind, wie sie sein sollten?
2. Wie setzen Sie Prioritäten und planen Sie?
3. Wie arbeiten Sie zusammen und führen Sie?
4. Wie gehen Sie mit Widerstand um?
5. Wie gehen Sie mit Problemen um, die von Gläubigen verursacht werden?
6. Wie gehen Sie mit Bedrohungen um?
7. Wie setzen Sie Menschen strategisch in bestimmte Positionen ein?
8. Inwieweit überlassen Sie anderen die Bühne?
9. Wie fördern Sie das Bekenntnis?
10. Wie schaffen Sie Konsens?
11. Wie fördern Sie Teamarbeit und Zusammenhalt?
12. Wie weihen Sie Ihre Arbeit, Ihr Leben und andere Menschen Gott?
13. Wie und wann sprechen Sie eine strenge Zurechtweisung aus?
F: Wie sah Nehemias Welt in Neh 1 aus?
A: Im Jahr 447 v. Chr. war die Zerstörung Jerusalems längst Geschichte; die Mauern waren bereits seit über 150 Jahren niedergerissen. Doch das Leben als unterworfenes Volk unter persischer Herrschaft war eigentlich recht gut, solange man seine Steuern zahlte. Tatsächlich war es so gut, dass die meisten Kinder der verbannten Juden beschlossen, dort zu bleiben, wo sie waren, und dort ihr Glück zu suchen, anstatt alle in die Heimat zurückzukehren. Die einzigen, die nach Hause gingen, waren diejenigen, denen es wichtiger war, Gottes sichtbares Volk zu sein, als ihr Wohlstand, ihre Geborgenheit und ihre Sicherheit. Doch obwohl es eine treue, engagierte Gruppe von Rückkehrern gab, war es doch bemerkenswert, dass sie durch den Widerstand, auf den sie stießen, zutiefst bedrückt waren. Man könnte sich vielleicht fragen, warum Gott dies zuließ und warum Gott nichts unternahm. Doch Gott tat es! Er sandte einen einzigen gottesfürchtigen Mann - Nehemia. Doch vielleicht überraschenderweise sandte Gott weder einen mächtigen Militärführer noch einen hauptamtlichen Priester noch einen Propheten. Vielmehr stand Nehemia mit einem Fuß in zwei Welten. Einerseits war er, wie Serubbabel, ein „Tirschatha“. Dieses persische Wort lässt sich mit „Seine Exzellenz“ übersetzen und bezeichnet einen Statthalter oder einen Stellvertreter des Königs. Andererseits war es Nehemias „Leidenschaft“, dafür zu sorgen, dass Gott verherrlicht wurde - sogar mehr als sein König, dem er ebenfalls vollkommen treu ergeben war. Nehemia war ein Mann des Gebets, praktisch veranlagt und ein hervorragender Verwalter. Trotz des Widerstands gelang es Nehemia in nur 52 Tagen, das zu vollbringen, was niemand in 141 Jahren geschafft hatte.
F: Auf welche verschiedenen Arten können wir das Buch Nehemia lesen?
A: Das Buch Nehemia kann als „vier Bücher in einem“ betrachtet werden, da es auf vier verschiedenen Ebenen gelesen werden kann. Auf der grundlegendsten Ebene ist es ein historischer Bericht darüber, wie Jerusalem wieder aufgebaut und neu besiedelt wurde. Insbesondere Archäologen haben das Buch Nehemia als sehr nützlich für diese ansonsten nur spärlich dokumentierte Zeit empfunden. Auf einer zweiten Ebene kann es jedoch als Allegorie für ein christliches Leben dienen: den Wiederaufbau der Mauern Ihres geistlichen Lebens nach einer Katastrophe, um sich von einem verletzlichen, fast wehrlosen Schönwetter-Christen zu einem robusten, allwettertauglichen Christen zu entwickeln. Auf einer dritten Ebene geht es darum, wie man trotz harter Widerstände etwas aufbaut - sei es ein Gebäude, eine Organisation oder eine Ortsgemeinde. Auf der vierten Ebene geht es um gottgefällige Führung und darum, wie man gleichzeitig sowohl ein dienender Leiter als auch ein starker, entschlossener Leiter sein kann.
Das Buch Nehemia hat ein Leitwort, das im gesamten Buch sieben Mal wiederholt wird: „Erinnert euch.“ Es steht in Nehemia 4,14; 5,19; 6,14; 13,14, 22, 29, 31.
F: Wie lässt sich das Buch Nehemia grob gliedern?
A: Betrachtet man sechs verschiedene Gliederungen, so unterscheiden sie sich erheblich voneinander. Sollten beispielsweise die Kapitel 5-6 zu einer Überschrift der dritten Ebene zusammengefasst werden, oder ist Nehemia 5,1-14-19 eine Überschrift der zweiten Ebene? Nehemia 13 ist in vier Gliederungen ein Abschnitt der ersten Ebene, in der „New Geneva Study Bible“ hingegen ein Abschnitt der dritten Ebene. Hier ist meine Gliederung zu Nehemia - „Die Führung beim Wiederaufbau“.
..1 Die Katastrophe und die Reaktion eines Mannes
..2,1-10 Der Eintritt ins Geschehen
..2:11-20 Bestandsaufnahme
..3 Der Wiederaufbau der Tore des Volkes Gottes
..4 Nehemia geht mit der Opposition um
..6 Widerstand gegen den Wiederaufbau
..8-10 Gottesdienst der Erweckung
.…8 Gottes Wort hören
.…9 Erneuerung des Bundes mit Gott
.…10 Gegenseitige Rechenschaftspflicht
..11 Die Erweckung leben: In Jerusalem und im Land
..13 Die Erweckung aufrechterhalten: Sich von fremden Dingen reinigen
F: Was können wir aus dem Buch Nehemia über die Lösung scheinbar unüberwindbarer Probleme lernen?
A: Beten Sie zunächst darüber; doch wie gehen Sie vor, nachdem Sie mit dem Beten begonnen haben? Hier ist ein Ansatz, den Pastor Adrian Rogers in einer Radiosendung am 16. September 2011 vorgestellt hat. Sie können eine Kassette zu diesem oder anderen Themen bei „Love Worth Finding“ unter www.lwf.org bestellen.
Konzentrieren Sie sich auf das Problem
Nehemia bat darum, und der König gewährte es: Erlaubnis, Versorgung und Schutz
Ermitteln Sie die Fakten
Bilden Sie eine Gemeinschaft
Stärken Sie ihren Glauben
Stellen Sie sich dem Feind
Erfüllten ihre Aufgabe
F: Waren Nehemia und Esra ursprünglich ein einziges Buch?
A: Zu einer Zeit fassten die Juden diese beiden Bücher zu einem einzigen zusammen. Ursprünglich handelte es sich jedoch um zwei Bücher, da sie unterschiedliche Verfasser haben und die Listen der Rückkehrer geringfügig voneinander abweichen. Ausführlichere Antworten finden Sie im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 4, sowie im „Believers Bible Commentary“ auf Seite 488.
F: In Neh 1,1 - wann war dies?
A: Dies war im November-Dezember 444 v. Chr. Das zwanzigste Jahr bezieht sich auf das zwanzigste Regierungsjahr des jeweiligen Königs, in diesem Fall von Artaxerxes I.
Außerdem heißt es in „Persia and the Bible“, S. 242: „Es steht fest, dass Nehemia (Neh 1,1; 2,1) als Mundschenk von Artaxerxes I. diente, der von 464 bis 424 v. Chr. regierte, da ein auf das Jahr 407 v. Chr. datierter Papyrus aus Elephantine (Cowley Nr. 30) die Söhne Sanballats, des Statthalters von Samaria und Gegners Nehemias, erwähnt.“ Die Papyri aus Elephantine erwähnen zudem Hananiah, der der jüdische Statthalter in Jerusalem war. Hanani/Hananiah in Nehemia 1,2 war Nehemias Bruder, von dem angenommen wird, dass er ihm als Statthalter nachfolgte.
Dieser Zeitpunkt hat eine Bedeutung, die über das Buch Nehemia hinausgeht. Die Prophezeiung darüber, wann der Messias getötet werden würde (Daniel 9,24-27), begann mit dem Erlass zum Wiederaufbau der Mauer Jerusalems.
F: Was wissen wir aus Neh 1,1 über die Stadt Susa?
A: Die Antwort finden Sie in der Frage zu Susa am Anfang der Erörterung zum Buch Ester.
F: Was können wir im Buch Nehemia über die Lösung scheinbar unüberwindbarer Probleme lernen?
A: Hier ist ein Ansatz, den Pastor Adrian Rogers in einer Radiosendung am 16. September 2011 vorgestellt hat. Sie können eine Kassette zu diesem oder anderen Themen bei „Love Worth Finding“ unter www.lwf.org bestellen.
Konzentrieren Sie sich auf das Problem
Nehemia bat darum, und der König gewährte es: Erlaubnis, Versorgung und Schutz
Ermitteln Sie die Fakten
Bilden Sie eine Gemeinschaft
Stärken Sie ihren Glauben
Stellen Sie sich dem Feind
Erfüllten ihre Aufgabe
F: In Neh 1,1 - wann war diese Zeit?
A: Dies war im November-Dezember 444 v. Chr. Das zwanzigste Jahr bezieht sich auf das zwanzigste Regierungsjahr des jeweiligen Königs, in diesem Fall Artaxerxes I., auch Artaxerxes Longimanus genannt.
Es gab zwei persische Könige namens Artaxerxes: Artaxerxes I. (444 v. Chr.) und Artaxerxes II. (385/384 v. Chr.). Josephus berichtet, dass Nehemia um 440 v. Chr. eintraf, was in die Regierungszeit von Artaxerxes I. fallen würde. Außerdem heißt es in „Persien und die Bibel“ auf Seite 242: „Es steht fest, dass Nehemia (Neh 1,1; 2,1) als Mundschenk von Artaxerxes I. diente, der von 464 bis 424 v. Chr. regierte, da ein auf das Jahr 407 v. Chr. datierter Papyrus aus Elephantine (Cowley Nr. 30) die Söhne Sanballats, des Statthalters von Samaria und Gegners Nehemias, erwähnt.“ Die Elephantinischen Papyri erwähnen zudem den Hohepriester Jonathan und Hananiah als den jüdischen Statthalter in Jerusalem. Hanani/Hananiah in Nehemia 1,2 war Nehemias Bruder, von dem angenommen wird, dass er ihm als Statthalter nachfolgte.
F: Warum war es in Neh 1,3 überraschend, dass die Mauer Jerusalems zerstört war?
A: Natürlich wurden alle Mauern zerstört, als die Babylonier Jerusalem am 18. Juli 596 v. Chr. einnahmen. Es waren jedoch bereits einige Arbeiten zum Wiederaufbau der Mauern im Gange. Das Edikt von König Artaxerxes I. stoppte diese Arbeiten jedoch. Hanani legte über 1.000 Meilen zurück, von Judäa nach Susa im Südwesten des Iran, da er es für so wichtig hielt, Nehemia mitzuteilen, wie verzweifelt die Lage für die Juden in Judäa war. Artaxerxes hatte zuvor keine Einwände erhoben, als die Feinde der Juden das Wenige, das bereits wieder aufgebaut worden war, niederbrannten; daher würde eine direkte Bitte möglicherweise nicht wohlwollend aufgenommen werden. Nehemia war wahrscheinlich ratlos, wie er das Thema sicher beim König zur Sprache bringen könnte.
F: Wie sollten wir gemäß Neh 1,4 reagieren, wenn die Dinge nicht so sind, wie sie sein sollten?
A: Wir dürfen weder dem Fleisch nach handeln und die Beherrschung verlieren, noch passiv und stoisch bleiben. Nehemia war über diese Nachricht sehr beunruhigt und wandte sich im Gebet an den Herrn. Nehemia betete nicht nur ein einziges Mal darüber, sondern betete gemäß Nehemia 1,4 Tag und Nacht. Auch wenn wir nicht sehen, dass Nehemia sofort handelte, bereitete er doch sogleich sein Herz vor und schmiedete einen Plan. Für Nehemia bedeutete der Gehorsam gegenüber Gott - ebenso wie für Abraham, Mose und die Jünger Jesu - große Veränderungen.
F: Sollten wir gemäß Neh 1,4 trauern und beten, wenn Gottes Volk in Not ist?
A: Wenn unser leiblicher Bruder oder unsere leibliche Schwester in großer Not wäre, würden wir uns hoffentlich um sie sorgen und ihnen helfen wollen. Ebenso sollten wir uns um unsere geistlichen Brüder und Schwestern, mit denen wir für alle Ewigkeit zusammen sein werden, sorgen und ihnen helfen wollen.
Nehemias Sichtweise auf Gott war weniger „therapeutisch“ als vielmehr „theokratisch“. Mit anderen Worten: Der Hauptzweck der Heiligen Schrift, des Gebets und der Nachfolge Gottes bestand NICHT darin, sich selbst zu helfen oder sich besser zu fühlen. Vielmehr ging es in erster Linie darum, Gott zu verherrlichen. Auch wenn Nehemias Beziehung zu Gott ihm helfen und therapeutisch wirken konnte, waren dies nicht die Hauptziele.
Eine christliche Frau sagte einmal zu G. Campbell Morgan, sie bringe Gott nur kleine Dinge vor, weil sie Ihn nicht mit den großen Dingen belästigen wolle. Morgan antwortete: „Meine Dame, alles, was Sie Gott vorbringen, ist klein.“
F: Was sind in Neh 1,5-11 die Kernpunkte des Gebets von Nehemia?
A: Nehemia begann weder mit seinen Problemen noch mit den Sünden seines Volkes, sondern er begann damit, wer Gott war. Dann erwähnte Nehemia, in welcher Beziehung der Herr zu seinem Volk stand. Drittens bekannte Nehemia, wie gottlos sie waren, weil sie Gott nicht gehorchten. Nachdem er Gottes Gerechtigkeit in der Züchtigung, die sie erfahren hatten, anerkannt und sich auf Gottes Verheißung gestützt hatte, sie wiederherzustellen, nahm Nehemia es nicht als selbstverständlich hin, dass Gott die Gebete der Menschen erhört, sondern bat Gott, seinem Gebet Gehör zu schenken. Schließlich sprach er sein Anliegen aus, beim König Erfolg zu haben. Doch sein Anliegen lautete nicht „Segne meinen Willen“, sondern vielmehr „Dein Wille geschehe“.
Beachten Sie auch, was in Nehemias Gebet fehlt. In dem Gebet gibt es kein Klagen, keine Fragen danach, warum Gott sein Volk gezüchtigt hat, und keine Schuldzuweisungen an andere. Er gab nicht einmal den Babyloniern, den Persern oder dem damaligen König die Schuld, der den Wiederaufbau gestoppt hatte.
F: Was war in Neh 1,11 ein Mundschenk, und woran lässt sich erkennen, welche Aufgabe ein Mundschenk hatte?
A: Ein Mundschenk trank nicht nur aus dem Becher des Königs, um ihn auf Gift zu prüfen, sondern war auch Sicherheitschef des Königs. Folgendes tat der persische königliche Mundschenk:
In Xenophons „Kyropädie“ 1.3.9 heißt es, dass die Mundschenken, bevor sie den Becher reichten, etwas von der Flüssigkeit abschöpften, sie in ihre linke Hand gossen und hinunterschluckten, damit sie, falls sie Gift hineingaben, keinen Nutzen daraus ziehen würden. Daraus geht auch hervor, dass der Mundschenk möglicherweise derjenige war, der entschied, wer den König sehen durfte.
Herodots „Geschichte“ 3.34 spricht von der Bedeutung der persischen Mundschenken.
In Tobit 1,22 heißt es: „Ahikar war nun Mundschenk, Siegelbewahrer und für die Verwaltung der Konten zuständig, denn Esarhaddon [ein assyrischer König] hatte ihn zu seinem Stellvertreter ernannt.“
Im jüdisch-babylonischen Talmud (Baba Qamma 92b) heißt es: „Der Wein gehört dem Herrn, doch das Verdienst dafür gebührt seinem Mundschenk.“
Die Position eines Sicherheitschefs war eine sehr ernste Angelegenheit. Xerxes, der Vater von Artaxerxes I., wurde in seinem eigenen Schlafgemach von Artabanus, einem Höfling, ermordet.
F: Wie können Christen gemäß Neh 1,11 ihre fachlichen Fähigkeiten und ihre Position besser für Gott einsetzen?
A: Tony Evans nennt dies „unsere Fähigkeiten in den Dienst des Reiches Gottes stellen“. Bedenken Sie Folgendes: Nehemia diente jahrelang dem persischen König, ohne zu ahnen, wie seine weltliche Arbeit dazu beitragen würde, Gottes Reich voranzubringen. Doch Nehemia war in seiner Arbeit treu und ehrlich, und als der Moment kam, war Nehemia zur Stelle.
Ebenso sollen wir alles tun, als wäre es für den Herrn, und nicht für Menschen, wie es in Kolosser 3,17 heißt. Wir sollen für unseren Arbeitgeber alles tun, was in unserer Macht steht, unter zwei Voraussetzungen: Wir dürfen nichts tun, was Christus nicht von uns erwarten würde - wie lügen, betrügen, Gesetze brechen usw. -, selbst wenn unser Arbeitgeber uns dazu auffordert. Zweitens sollten wir nichts tun, was ein herrischer Arbeitgeber von uns verlangt, wenn dies auf Kosten all dessen geht, was Gott sonst noch von uns erwartet - wie zum Beispiel, ein guter Elternteil oder Ehepartner zu sein oder uns mit anderen Christen zu versammeln.
Wenn ein Arbeitgeber Ihnen sagt, Sie dürften niemals jemandem einen Hinweis darauf geben, dass Sie gläubig sind, dann ist es an der Zeit, sich nach einer anderen Stelle umzusehen, an der Sie Sie selbst sein können. Wenn ein Arbeitgeber Sie hingegen dafür bezahlt, für ihn zu arbeiten, dann arbeiten Sie für ihn. Verbringen Sie nicht zu viel Zeit damit, das Evangelium zu verkünden oder anderen diakonischen Tätigkeiten nachzugehen, und kommen Sie nicht Ihrer Arbeit zu kurz, für die er Sie bezahlt.
F: Warum wäre man in Neh 1,11 und Neh 2,4 normalerweise sehr zögerlich, Artaxerxes um den Wiederaufbau Jerusalems zu bitten?
A: Seit der Rückkehr der Exilanten war es ein Jahrhundert lang niemandem gelungen, den Bau der Mauern Jerusalems erfolgreich abzuschließen - warum also hatte Nehemia die Kühnheit zu glauben, er wäre derjenige, dem dies gelingen würde? Zudem geht aus Esra 4,21-23 hervor, dass Artaxerxes I. derselbe war, der angeordnet hatte, den Bau der Stadtmauern unverzüglich einzustellen. Zu diesem Zeitpunkt war Artaxerxes bereits seit 20 Jahren König, und bis dahin hatte niemand dem König gesagt, dass er im Unrecht war, oder ihm einen Grund gegeben, sein Dekret zu widerrufen. Im Grunde bat er den König darum, genau das zu unterstützen, was dieser bereits verboten hatte.
Hätte Nehemia gewollt, hätte er alle möglichen Ausreden finden können, um Gottes Willen nicht zu tun und sich nicht an den König zu wenden. Da wir Gott dienen, sollten auch wir nicht nach Ausreden suchen, um nicht zu dienen.
F: War Nehemia in Neh 1,11 ein Eunuch?
A: Einige Mundschenken waren Eunuchen; jedoch waren nicht alle Mundschenken Eunuchen. Die einzigen Handschriften, die besagen, dass Nehemia ein Eunuch war, sind die Nehemia-Handschriften im Codex Vaticanus und im Codex Sinaiticus. In „Persien und die Bibel“, S. 262, heißt es jedoch, dass es sich hierbei um Fehlübersetzungen handele. Im Hebräischen gab es ein Wort für Eunuch, nämlich „saris“, doch dieses Wort wurde im Zusammenhang mit Nehemia nie verwendet.
Zudem war Haman zu Esthers Zeiten ein hoher Beamter am Königshof, und er war kein Eunuch, da ihm vorgeworfen wurde, die Königin sexuell belästigt zu haben.
F: Wann fanden die Ereignisse in Neh 2,1 und Neh 1,1 statt, und warum gab es eine solche Verzögerung?
A: In Nehemia 1 entspricht der Monat Kislew im 20. Regierungsjahr des Artaxerxes dem Zeitraum November-Dezember 446 v. Chr. In Nehemia 2 entspricht der Monat Nisan im 20. Regierungsjahr des Artaxerxes dem Zeitraum März-April 445 v. Chr. Beachten Sie bitte, dass die persischen Regierungsjahre weder am 1. Januar begannen noch mit dem jüdischen religiösen Jahr übereinstimmten. Außerdem verlaufen die Jahre v. Chr. rückwärts, bis sie 1 v. Chr. erreichen. Das darauffolgende Jahr ist dann 1 n. Chr.
Zwischen dem Zeitpunkt, als Nehemia die Nachricht erhielt, und dem Zeitpunkt, als er sie dem König überbrachte, lag eine Verzögerung von etwa vier Monaten. Vielleicht war Nehemia dazu nicht in der Lage; es ist jedoch höchst unwahrscheinlich, dass der Mundschenk genau zu diesem Zeitpunkt auf einer viermonatigen Reise war. Der König reiste durch verschiedene Gebiete und zwischen den vier verschiedenen Hauptstädten hin und her, und vielleicht war König Artaxerxes eine Zeit lang abwesend.
Wahrscheinlicher ist jedoch, dass Gott Nehemia in eine heikle und potenziell lebensgefährliche Situation gebracht hatte. Vielleicht erkannte Nehemia, dass der König mit etwas anderem beschäftigt war und dies nicht der richtige Zeitpunkt war, und Nehemia wollte ohnehin Zeit zum Planen. Vielleicht sah Nehemia, dass dies nicht der günstige Zeitpunkt zu sein schien, hatte aber keine Vorstellung davon, wie der günstige Zeitpunkt aussehen würde. Vielleicht zögerte Nehemia auch einfach nur, etwas zu tun, das ihm möglicherweise das Leben kosten könnte. Wie dem auch sei, Gott nahm die Angelegenheit schließlich aus Nehemias Händen und ließ den König erkennen, dass bei Nehemia etwas im Gange war. Da der König zuvor in Esra 4,17-23 ein Dekret erlassen hatte, die teilweise errichteten Mauern Jerusalems zu zerstören, sollten wir beachten, dass Nehemia hier Jerusalem nicht namentlich erwähnte.
Zudem war es laut dem griechischen Historiker Herodot in seiner „Geschichte“ 9.110 Brauch, dass der persische König Bitten gewährte, die an seinem Geburtstag vorgebracht wurden. Vielleicht wartete Nehemia also bis zum Geburtstag des Königs. Raymond Browns Werk „The Message of Nehemiah“, S. 44-45, enthält weitere Ausführungen zu dieser Theorie.
F: Hat Gott in Neh 2,1-2 jemals Umstände so gelenkt, dass Sie in eine unangenehme Lage geraten sind? Warum hat Er das Ihrer Meinung nach getan?
A: Wir geraten möglicherweise aufgrund unserer eigenen Torheit in eine unangenehme Situation oder als Züchtigung durch Gott. Doch selbst wenn wir uns voll und ganz bemühen, Gott zu gehorchen, könnte der Herr dennoch wünschen, dass wir uns in einer für uns unangenehmen Situation befinden, und so wirken, dass wir dieser nicht ausweichen können. Wenn dies der Fall ist, sollten wir - unabhängig davon, wie wohl wir uns fühlen - einfach fragen: Was möchte Gott angesichts der aktuellen Situation, dass wir gerade jetzt tun? Es könnte eine Stärkung für Sie sein, mit schwierigeren Situationen umzugehen, und es könnte dazu dienen, Sie darin zu schulen, sensibler mit Dingen umzugehen.
Einmal geriet ich in eine heikle Situation und versagte. Bei der Arbeit war ich mit einigen Kollegen zum Mittagessen verabredet, und einer von ihnen begann, unwahre, abfällige Dinge über einen guten Freund von mir - der zugleich mein Vorgesetzter war - zu sagen. Niemand sagte ein Wort, um für ihn einzustehen - nicht einmal ich. Damals fühlte es sich weniger unangenehm an, einfach völlig zu schweigen. Später erfuhr er, dass „die Gruppe“ dies über ihn gesagt hatte, und er war unzufrieden mit mir, weil er dachte, auch ich hätte Schlechtes über ihn gesagt. Vielleicht war ich in diesem Moment gerade deshalb dort, um die Wahrheit zu sagen und für meinen Freund einzustehen; doch ich tat es nicht.
F: Wie planen Sie und legen Sie Prioritäten fest, wie in Neh 2,1-9 beschrieben?
A: Der amerikanische General Dwight D. Eisenhower aus der Zeit des Zweiten Weltkriegs leitete die Planung der bis dahin größten Militäroperation: den D-Day. Am 15. November 1957 sagte er in einer von der „New York Times“ wiedergegebenen Rede: „Pläne sind wertlos, aber Planung ist alles.“ Mit anderen Worten: Ein strenger Plan auf einem Blatt Papier ist unter den sich drastisch ändernden Umständen eines Krieges nutzlos, doch der Planungsprozess - sowohl auf strategischer als auch auf taktischer Ebene - ist für den Sieg unerlässlich. Nehemia hatte wahrscheinlich vor, das Thema beim König anzusprechen, doch die Gelegenheit ergab sich unerwartet, als der König ihn fragte, warum er so traurig aussehe.
Planen ohne Informationen oder mit falschen Informationen ist sinnlos. Bevor Sie also planen, müssen Sie - wie Nehemia - zunächst „die Mauer inspizieren“.
Planung umfasst oft vier Aspekte: Menschen, Ressourcen, Prozesse und Qualität, um die Anforderungen rechtzeitig zu erfüllen.
1. Menschen sind für jeden Plan unverzichtbar. Dabei geht es nicht nur um die Anzahl der Personen, sondern auch um deren Erfahrung und Fähigkeiten sowie um Ihre Fähigkeit, sie bei der Stange zu halten und zu motivieren. In der Softwareentwicklung kann eine erfahrene, hochmotivierte Person produktiver sein als drei Personen, die während der Arbeit eingearbeitet werden.
2. Zu den Ressourcen zählen Geld, Produktionsmittel und die Möglichkeiten, im Laufe der Zeit weitere Ressourcen zu beschaffen. Die Zuweisung von Ressourcen ist ebenso wichtig wie deren Anzahl. In der Softwareentwicklung verkürzt sich die für die Erledigung einer Aufgabe benötigte Zeit nicht proportional zur Anzahl der am Projekt beteiligten Personen; oft verkürzt sie sich proportional zur Quadratwurzel dieser Anzahl. Somit können vier erfahrene Personen - bei normalen Ineffizienzen und dem Zeitaufwand für ständige Kommunikation - ein Ergebnis in der Hälfte der Zeit erzielen, die eine erfahrene Person benötigen würde.
3. Prozesse, Methoden und Alternativen müssen unter Berücksichtigung verschiedener Zeitschätzungen, Risiken und Unsicherheiten bewertet werden. In der Softwareentwicklung muss man sich fragen, wie „aufwendig“ ein Prozess sein soll. Im Allgemeinen geben die Befragten drei unterschiedliche Antworten auf die Frage, wie viel Prozent der Gesamtzeit für Analyse und Entwurf aufgewendet werden: < 5 %, 20 % und 60 %.
4. Qualität, Langlebigkeit, Wartbarkeit, Zuverlässigkeit und Nachhaltigkeit sowohl der Endprodukte als auch der verwendeten Werkzeuge. Man kann die gesamte Zeit damit verbringen, großartige Werkzeuge zu entwickeln, und die eigentliche Arbeit dennoch nie erledigen. Oder man kann sich auf die eigentliche Arbeit konzentrieren und sich fragen, warum die Effizienz so gering ist. In der Softwareentwicklung kann das Verhältnis von Entwicklern zu Qualitätssicherungsmitarbeitern zwischen 5:1 und 2:3 liegen, je nachdem, wie wichtig es ist, die Anzahl der Fehler zu reduzieren. Zudem sind nicht alle Fehler gleich.
5. Die Zeit bis zum Abschluss des Projekts ist wichtig, doch die Zeit bis zum Erreichen einzelner Meilensteine kann entscheidend sein, um Risiken zu minimieren und die Funktionalität nachzuweisen (um zusätzliche Finanzmittel zu erhalten). Oftmals lässt sich nicht alles umsetzen, was gewünscht wird, und man muss Anforderungen priorisieren sowie Fristen und Termine festlegen.
Diese fünf Kategorien lassen sich fast wie ein System algebraischer Gleichungen betrachten. Sie können bis zu vier der fünf Kategorien festlegen, doch mindestens eine Kategorie wird durch Ihre Entscheidungen in den anderen vier Kategorien eingeschränkt.
Weitere Informationen finden Sie unter.
F: Warum war es in Neh 2,2-3 eine ernste Angelegenheit, dass Nehemia traurig aussah?
A: Das Zeigen negativer Emotionen hätte den Mundschenk das Leben kosten können. Als Mundschenk war Nehemia mit dem Leben des Königs betraut. Wäre Nehemia mit dem König unzufrieden gewesen, hätte der König - schon allein bei dem Verdacht, dass Nehemia mit seiner Herrschaft möglicherweise nicht einverstanden sei - Nehemia aus Sicherheitsgründen hinrichten lassen können. Die Arbeit im Dienste des Königshauses hatte ihre Nachteile.
Zudem starben viele persische Könige keinen natürlichen Tod. Wenn man dies weiß und weiß, dass auch der König davon wusste - stellen Sie sich vor, Sie wären Nehemia und der König würde sagen: „Sie wirken heute angespannt.“
F: Wie könnte ein Christ in der Situation von Nehemia, wie in Neh 2,2-3 beschrieben, den erforderlichen Mut aufbringen?
A: Auch wenn ich selbst noch nie in dieser Situation war, finden Sie hier einige hilfreiche Hinweise aus der Heiligen Schrift.
1. Lernen Sie Gott kennen. Gott ist allmächtig, und Er kann das Herz des Königs lenken, wie es Ihm gefällt (Sprüche 21,1).
2. Beten Sie zu Gott und bekennen Sie sowohl persönliche als auch gemeinschaftliche Sünden. Beten Sie in der Erwartung, dass Ihre Gebete erhört werden.
3. Vertrauen Sie auf Gott. Machen Sie sich bewusst, dass der Erfolg des Ausgangs nicht in Ihrer Verantwortung liegt. Er liegt in Gottes Verantwortung, sodass Sie sich darüber keine Sorgen machen müssen. Vielmehr besteht Ihre Verantwortung darin, gehorsam zu sein, Gott nahe zu bleiben, Ihr Bestes zu geben und sich keine Gedanken über die Ergebnisse zu machen.
4. Machen Sie sich bewusst, dass Gottes Reich und Ihr ewiges Leben so viel wichtiger sind als Ihr irdisches Leben.
F: Welche Vorbereitungen traf Nehemia in Neh 2,3-20?
A: Folgendes tat Nehemia, und das sollten auch wir tun:
1. Tag und Nacht beten (Nehemia 1,6).
2. Höflich sprechen (Nehemia 2,7).
3. Planen Sie ein, wie lange etwas dauern wird (Nehemia 2,6).
4. Es waren Briefe erforderlich, um mit dem Widerstand umzugehen und Ressourcen zu sichern (Nehemia 2,7.9).
5. Recherchieren Sie gründlich. Nehemia kannte die Namen der Männer, die für den Wald zuständig waren (Nehemia 2,8). Der Wald befand sich entweder im Libanon oder an einem Ort namens „Salomos Garten“, etwa sechs Meilen südlich von Jerusalem.
6. Erkennen Sie Gottes Hilfe an und danken Sie ihm dafür (Nehemia 2,8).
7. Setzen Sie den Plan um (Nehemia 2,9).
F: Welche Bedeutung hat diese Verkündigung in Neh 2,4-8?
A: Es handelte sich hierbei nicht um einen Erlass zur Rückkehr der Exilanten oder zum Wiederaufbau des Tempels, sondern um die Wiederherstellung und den Wiederaufbau Jerusalems. Dieser Erlass „startete die Uhr“ für die Prophezeiung der siebzig Wochen in Daniel 9,25 im Jahr 530 v. Chr. Unter anderem ist Gott der ultimative Projektplaner.
F: Warum inspizierte Nehemia in Neh 2,13-16 die Mauern, bevor er jemandem von seiner Mission berichtete?
A: Er wollte keine Einmischung durch andere, und Nehemia wollte nicht, dass andere seine Einschätzung übermäßig beeinflussten. Da es Nacht war, ging es ihm weniger darum, jedes Detail zu betrachten, als vielmehr um den Gesamtzustand. Vielleicht wollte er den Zeitaufwand und den Materialbedarf abschätzen. Oder vielleicht wollte er Glaubwürdigkeit gewinnen, wenn er mit anderen sprach, indem er nachweisen konnte, dass er die Mauern mit eigenen Augen gesehen hatte. Oder höchstwahrscheinlich beides.
Zudem wollte er vielleicht den Zustand der Mauern begutachten, um sich Zeit zu nehmen, seinen Fokus auf die bevorstehende Aufgabe zu schärfen. Manchmal müssen wir beten und nachdenken, um unseren Fokus zu schärfen.
Manchmal, wenn ein Führungskraft sich ein Bild machen möchte, von dem er weiß, dass es zutreffend ist, betrachtet er die Situation aus erster Hand und spricht zudem mit seinen Untergebenen. Außerdem galt: Je früher alle von Nehemias Plänen erfuhren, desto eher würde Widerstand aufkommen. Manchmal ist es in Ordnung, Dinge heimlich zu tun, ohne jemandem davon zu erzählen.
F: In Neh 2,15: Wann ist es gut, etwas heimlich zu tun, sodass selbst Ihre Verbündeten und Freunde nicht wissen, was Sie tun, und wann ist es nicht gut?
A: Es gibt einige Gründe, warum man etwas heimlich tun möchte, auch wenn man nichts Unrechtes tut.
a) Manchmal könnte jemand, der Sie bei einer Handlung beobachtet, diese ohne den richtigen Kontext falsch interpretieren.
b) Sie haben in diesem Moment keine Zeit, Ihre Handlungen zu erklären.
c) Wenn Sie es ihnen jetzt erzählen, könnten „unzuverlässige Ohren“ dies an andere weitergeben, die davon nichts erfahren sollten.
F: In Neh 2,16 hat Nehemia nicht gelogen, aber wann ist es besser, Informationen vor Menschen zurückzuhalten, die nicht böse sind, und wann ist es das nicht?
A: Es ist besser, Informationen zurückzuhalten oder - wie im Fall von Nehemia - deren Offenlegung aufzuschieben, wenn einer der folgenden Punkte zutrifft.
a) Sie haben bisher nur einen Ausschnitt des Gesamtbildes vor Augen, und in Kürze - d. h. nachdem Sie die Wände begutachtet haben - werden Sie sich ein viel besseres Bild machen können.
b) Sie befinden sich in der Öffentlichkeit und möchten Dinge mitteilen, die eher für ein anderes Publikum oder einen privaten Rahmen geeignet sind.
c) Ihre Informationen könnten bei den Zuhörern emotionale Schmerzen auslösen, und Sie möchten, dass sie nicht abgelenkt sind, sondern sich „hinsetzen“, um zuzuhören.
d) Ebenso sollten Sie, falls es beunruhigend ist, den Schlaf Ihrer Gesprächspartner nicht beeinträchtigen, indem Sie es ihnen kurz vor dem Schlafengehen mitteilen.
e) Sie möchten zunächst deren Standpunkt erfahren. Bei Verhandlungen ist es beispielsweise oft am besten, die andere Person zuerst ihren Preis nennen zu lassen.
Ein weiteres Beispiel: Denken Sie daran, dass Jesus zu Beginn seines Wirkens sagte, man solle anderen noch nicht verraten, wer er sei.
F: In Neh 2,17: Wann ist es am besten, gegenüber manchen Menschen offen zu sein, und wann ist es am besten, gegenüber manchen Menschen nicht offen zu sein?
A: Beachten Sie zunächst, dass Nehemia sich mit den Führern Jerusalems identifizierte. Er sprach nicht von den Schwierigkeiten, in denen Sie sich befinden, sondern vielmehr von den Schwierigkeiten, in denen wir uns befinden. Hier gilt die Goldene Regel: Behandeln Sie andere so, wie Sie selbst behandelt werden möchten. Welche Art von Informationen halten Sie für fair oder am besten geeignet, die ein Freund oder jemand anderes Ihnen vorenthalten sollte?
Vor einigen Jahren gab es in Japan einen Patienten mit Krebs im Endstadium. Es gab nichts mehr, was man dagegen tun konnte, und der Arzt wusste, dass es den Patienten nur traurig machen würde; daher teilte er weder dem Patienten noch irgendjemand anderem mit, dass er sterben würde. Die Familie verklagte den Arzt nach dem Tod, weil sich der Patient nicht auf den Tod vorbereitet oder kein Testament verfasst hatte. Etwas heiterer ist eine andere wahre Geschichte von einer Mutter, die keine Rechnungen mehr erhielt. Anscheinend hatte ihre kleine Tochter bemerkt, dass ihre Mutter traurig wurde, wenn sie bestimmte Umschläge öffnete, und da sie nicht wollte, dass ihre Mutter traurig war, zerschnitt sie die Umschläge einfach und warf sie weg. Manchmal müssen oder wollen Menschen etwas hören, auch wenn es sie traurig macht. Drittens: Als meine Kinder im Teenageralter waren, waren sie (hoffentlich) nur leicht unzufrieden mit mir, weil ich sie, als sie klein waren, nicht belogen hatte. Wenn sie fragten, sagte ich ihnen, dass der Weihnachtsmann oder der Osterhase wirklich existierten. Wenn wir einander nicht belügen sollen, dann lügen Sie nicht.
Andererseits gibt 1. Samuel 16,2-3 ein Beispiel, in dem Gott Samuel ausdrücklich gebot, nicht zu lügen, sondern einen Teil der Wahrheit zu sagen und den anderen Teil der Wahrheit zu verbergen.
Möglicherweise verfolgen Sie keine besonderen Absichten und sehen keinen Nachteil darin, dass alle Ihre Kollegen wissen, was vor sich geht. Ihr Vorgesetzter könnte jedoch eine andere Sichtweise haben und bestimmte Personen über bestimmte Dinge im Unklaren lassen wollen, während er diese Informationen einem anderen Publikum mitteilt. Einerseits möchten Sie nicht in die Machenschaften Ihres Vorgesetzten verwickelt werden, andererseits wird es ihm oder ihr nicht gefallen, wenn Sie Kollegen oder Kunden Dinge offenlegen, die nicht preisgegeben werden sollten.
Meine Leistungsbeurteilung.
F: In Neh 2,19 wird Sanballat als Horoniter bezeichnet - aber was war ein Horoniter?
A: Es handelte sich wahrscheinlich um jemanden aus dem Dorf Beth-Horon („Beth“ bedeutet „Haus [von]“). Zwei Städte, Ober-Beth-Horon und Unter-Beth-Horon, lagen nur etwa 15 Meilen (24 Kilometer) nordöstlich von Jerusalem. Weniger wahrscheinliche Alternativen sind Hauran östlich des Sees Genezareth oder Horonaim in Moab, wobei Sanballat im letzteren Fall als Moabiter bezeichnet worden wäre. Der Name Sanballat leitet sich vom akkadischen Sin-uballit ab, was bedeutet, dass „Sin [der akkadische Mondgott] Leben geschenkt hat“. Dem Elephantine-Papyrus Cowley 30 zufolge war Sanballat lediglich ein Statthalter (pehah) von Samaria.
F: Gibt es in Neh 2,19 außerbiblische Belege für den Ammoniter Tobija und Sanballat als Statthalter von Samaria?
A: Der Name Tobia wurde in außerbiblischen Texten mit dem Gebiet der Ammoniter in Verbindung gebracht. Tobia bedeutet „Jahwe ist gut“. Elf Meilen (18 Kilometer) westlich von Amman in Jordanien befinden sich die „Höhlen des Prinzen“, die offenbar das Zentrum der Tobiaden waren. In zwei Sälen finden sich Inschriften mit dem Namen „Tobiah“ in aramäischer Sprache. Wir wissen jedoch nicht, welchen Herrscher dieser Name bezeichnet, da es in den Jahren 590 v. Chr., 520 v. Chr., 440 v. Chr., 270 v. Chr. und 200 v. Chr. mehrere Herrscher namens Tobiah gab.
Tûbiâma taucht in den Murashu-Bankunterlagen in Nippur auf, und es könnte sich dabei um denselben Tobias handeln.
Auch die Zeno-Papyri aus Gerza in Ägypten erwähnen einen Tobias, einen Statthalter von Amman. Dieser Tobias könnte ein Nachkomme des Tobias aus der Bibel sein.
Ein Papyrus aus Elephantine im Süden Ägyptens (Cowley Nr. 30) aus dem Jahr 407 v. Chr. erwähnt die Söhne Sanballats.
Auch Geshem ist der in Nordarabien gebräuchliche Name Jasuma. Es wurden Silbergefäße aus dem späten 5. Jahrhundert entdeckt, eines davon mit der Inschrift „Qaynu, der Sohn von Gashmu, dem König von Qedar“. Es ist nicht bekannt, ob dieser Gashmu derselbe Geshem ist oder nicht, doch es ist wahrscheinlich.
Die drei könnten die Ankunft Nehemias abgelehnt haben, da dies ihr Machtgleichgewicht gestört und Sanballat seiner Position als Herrscher über Jerusalem und Judäa beraubt hätte. Zudem könnten sie einen lukrativen Handel mit Weihrauch und Myrrhe aus Arabien betrieben haben.
F: Warum sagt Josephus in Neh 2,19, dass Sanballat um 330 v. Chr. Statthalter von Samaria war?
A: Hier sind einige der Statthalter von Samaria sowie die Quelle, aus der wir ihre Namen entnommen haben.
| Name | Geboren | Statthalter | Quelle |
|---|---|---|---|
| Sanballat I. | geb. 485 | 445 | Nehemia |
| Delaria | ca. 460 | 410 | Papyri aus Elephantine |
| Sanballat II. | ca. 435 | 380 | Papyri aus Samaria |
| Hanania | ca. 410 | 355 | Papyri aus Samaria |
| Sanballat III. | ca. 385 | 330 | Josephus |
F: Wann sollten Sie in Neh 2,19-20 auf ein über Sie verbreitetes falsches Gerücht reagieren, und wann sollten Sie dies nicht tun?
A: Wenn Sie sicher sind, dass niemand diesem Gerücht Glauben schenken wird, und eine Stellungnahme dem Gerücht nur noch mehr Aufmerksamkeit verschafft, sollten Sie sich die Mühe ersparen. Nehemia sah keine Notwendigkeit, mit ihnen darüber zu diskutieren. Wenn das Gerücht jedoch glaubwürdig erscheinen könnte und Sie über Fakten verfügen, die dessen Falschheit beweisen, sollten Sie dies auf jeden Fall zur Sprache bringen. Es gibt zwei Möglichkeiten, dies anzusprechen: explizit und implizit. Explizit können Sie sagen, dass Sie auf diese falsche Anschuldigung eingehen, und Ihre Beweise vorlegen. Der einzige Nachteil dabei ist, dass Menschen, die diese Anschuldigung noch nicht gehört haben, nun davon erfahren werden. Implizit können Sie einfach nur die Fakten präsentieren - entweder für sich allein oder in einem anderen Zusammenhang. Dies kann gut funktionieren, wenn offensichtlich ist, dass die Fakten ein solches Gerücht widerlegen würden.
F: Warum wurde in Neh 3 so genau festgehalten, wer welches Tor instand gesetzt hat?
A: Diese Aufzeichnung würdigte die Menschen, die hier sehr hart gearbeitet haben. Es ist gut, Menschen zu ehren, die sich für den Herrn einsetzen, wie Philipper 2,29 und 1. Timotheus5:17 zeigen. Anstatt die Juden die Mauer - eine gewaltige Aufgabe - vollständig wiederaufbauen zu lassen, teilte Nehemia die Arbeit in 42 Mauerabschnitte auf, und verschiedene Teams bauten jeweils nur ihren Abschnitt wieder auf.
Nebenbei bemerkt ist dies eines der wichtigsten Kapitel der Bibel, um die Topografie des antiken Jerusalem zu verstehen.
F: Welche Funktion hat ein Tor in Neh 3?
A: Tore ermöglichen es den Menschen, ein- und auszugehen, doch das ist nicht ihr Hauptzweck, da man durch große Lücken in der Mauer noch freier passieren kann. Vielmehr dienen Tore in erster Linie dazu, nachts verschlossen zu werden, um Banditen und Räuber fernzuhalten, und jederzeit verschlossen zu werden, wenn sich ein Feind draußen befindet.
Der Leib Christi braucht ein Tor. Er braucht etwas, das die Christen „im“ Reich Gottes hält und verhindert, dass diejenigen, die nicht zu Christus gehören wollen, unter dem Deckmantel des Christseins hereinkommen. Gelobt sei Gott, dass der Leib Christi bereits ein Tor hat, und dieses Tor ist Jesus Christus. Johannes 10,2-3.7-9 zeigt uns, dass alle, die hereinkommen, durch das Tor kommen müssen und dass es kein anderes Tor gibt.
F: Warum arbeitete der Hohepriester in Nehemia 3,1 selbst am Tempel mit?
A: Abgesehen davon, dass er damit ein Vorbild gab, war es angemessen, dass der Hohepriester selbst einige der Ziegelsteine verlegte. In der NIV Study Bible, S. 697, heißt es, dass der sumerische König selbst Ziegelsteine für den Bau eines Tempels trug.
F: Wie körperlich geeignet waren Ihrer Meinung nach die Parfümeure in Neh 3,8 für die Bauarbeiten am Mauerbau?
A: Sie waren wahrscheinlich nicht dazu geeignet, sehr schnell zu arbeiten. Doch darum ging es nicht; jeder arbeitete nach besten Kräften so gut er konnte an der Mauer - mit Ausnahme der Adligen von Tekoa in Nehemia 3,5 ff. Um dies auszugleichen, arbeiteten die Tekoiter jedoch nicht nur an zwei verschiedenen Abschnitten der Mauer, nämlich in Nehemia 3,5 und 3,27.
F: Handelt es sich bei Neh 3,4 um denselben Uria, den Hethiter, den David getötet hatte?
A: Nein, denn Uria, der Hethiter, lebte lange zuvor und wurde nie als Sohn von Hakkoz bezeichnet. Außerdem gab es einen Priester namens Uria in 2. Könige 16,10-16 und Jesaja 8,2, und es könnte sich um dieselbe Person handeln.
Unabhängig davon, ob jemand ein Nachkomme Uriahs, des Hethiters, war oder lediglich seinen Namen trug - wie sollte ein Gläubiger reagieren, wenn ein christlicher Leiter strauchelt, sogar bis hin zum Mord? Ein Gläubiger kann enttäuscht sein, doch er hat die Wahl, wie er mit dieser Enttäuschung umgeht. Enttäuschung kann zu Apathie oder sogar zu Bitterkeit führen. Enttäuschung kann aber auch als Erinnerung daran dienen, dass unsere Hoffnung und unsere Anbetung auf Gott gerichtet sind und nicht auf menschliche Leiter.
F: Wie gehen Sie in Neh 3,5 damit um, wenn Menschen, die eigentlich helfen sollten, sich heraushalten?
A: Zunächst sollten Sie darüber beten. Zweitens sollten Sie Ihren Zorn zügeln, denn in Jakobus 1,20 heißt es, dass der Zorn des Menschen nicht zur Gerechtigkeit Gottes beiträgt. Dann sollten Sie auf sie zugehen und um ihre Hilfe bitten, zunächst unter vier Augen. Wenn sie dennoch nicht helfen wollen, bestehen andere Möglichkeiten darin, sie öffentlich zu tadeln oder ihnen nicht das zu geben, was sie wollen. Machen Sie sich schließlich bewusst, dass sie ihre Hilfsunwilligkeit nicht ändern werden; ignorieren Sie sie daher oder arbeiten Sie an ihnen vorbei. In Nehemia hörte man nie wieder etwas von den Adligen aus Tekoa. Alles, was wir von ihnen wissen, ist die bleibende Aufzeichnung ihrer Hilfsunwilligkeit.
F: Wie gehen Sie in Neh 3,5 damit um, wenn Ihnen unterstellte Führungskräfte nicht einmal versuchen, eine Führungsrolle zu übernehmen?
A: Wir wissen nicht, warum sie nicht führen wollten. Möglicherweise waren sie faul, oder vielleicht bestanden finanzielle Verbindungen zu Tobija oder Sanballat. Nehemia kannte den Grund wahrscheinlich erst, als in Nehemia 6,17-19 deutlich wurde, dass viele Adlige Tobija verpflichtet waren.
F: Warum war es in Neh 3,28 klug von Nehemia, die Menschen gegenüber ihrem eigenen Haus arbeiten zu lassen? Wie können wir heute bei den Menschen unter uns ein Gefühl der Eigenverantwortung fördern?
A: Sie hätten keinen weiten Weg zur Arbeit zurücklegen müssen und könnten Stolz und Eigenverantwortung für das empfinden, was sie jeden Tag vor Augen hätten. Auf der anderen Seite wussten sie: Sollte der Feind an dieser Stelle einbrechen, weil sie schlampige Arbeit geleistet hatten, wären ihr Haus und ihre Familie als Erste der Armee ausgesetzt. So gab Nehemia ihnen ein persönliches Interesse daran, gute Arbeit zu leisten, und es ist gut, wenn wir unseren Untergebenen dasselbe vermitteln können.
Ein wirklich guter Anführer hilft dabei, seine Mitarbeiter zu motivieren und zu inspirieren. Damit jemand Eigenverantwortung übernehmen kann, sollte er eine Stimme, einen Anteil und ein Ergebnis haben. Er sollte das Gefühl haben, dass seine Meinung zählt und dass ihm jemand zuhört. Man könnte meinen, es habe keinen Sinn, Vorschläge zu machen, wenn sie ohnehin niemand hören will. Er sollte einen Beitrag zur Arbeit leisten können, vorzugsweise einen, bei dem er seinen Anteil erkennen kann. Und schließlich: Glauben sie, dass das, was sie tun, überhaupt sinnvoll ist, oder wird es einfach verworfen? War es eine wertlose Idee, die jeder, der genau hinschaute, von vornherein erkennen konnte, die sie aber trotzdem umsetzen mussten? Werden sie für das, was sie tun, eine Belohnung oder einen Vorteil erhalten - sei es auf Erden oder im Himmel? Ermutigen Sie sie und würdigen Sie, was sie tun, auch wenn Sie gleichzeitig korrigieren, was geändert werden muss? Wenn Beförderungen und Prämien willkürlich vergeben werden, sollten Sie sich vielleicht, anstatt sich darüber zu ärgern, warum die Menschen unter Ihnen nicht motiviert sind, vielmehr wundern, warum die Menschen überhaupt noch so motiviert sind, wie sie es sind. Manchmal, wenn die Menschen unter Ihnen sich nicht motiviert fühlen, könnte das ein Problem bei ihnen sein - oder Sie erkennen das Problem vielleicht besser, wenn Sie sich einen Spiegel zulegen.
F: Wie sollen wir in Neh 4 mit Widerstand umgehen?
A: Wenn Sie bei einer Handlung auf Widerstand stoßen, vergewissern Sie sich zunächst, dass dies nicht daran liegt, dass die andere Person Recht hat und Sie die Sache nicht tun sollten. Sollte dies der Fall sein, sollten Sie damit aufhören und sich für den Widerstand bedanken. Denken Sie daran: Es mangelt nie an Menschen, die Ihnen erklären, warum etwas nicht machbar ist. Fragen Sie sich auch, um welche Art von Widerstand es sich handelt. In diesem Fall „verachteten“ Nehemias Feinde Gott (Nehemia 4,4-5; 6,12).
Wenn Sie glauben, im Recht zu sein, dann entscheiden Sie, wie wichtig es ist, dafür zu kämpfen. Das Leben ist zu kurz, um jeden möglichen Kampf auszutragen; konzentrieren Sie sich auf die wichtigen. Bei den unwichtigen Kämpfen legen Sie einfach Ihren Standpunkt dar und sagen Sie, dass Sie es nicht für lohnenswert halten, Zeit mit einer Auseinandersetzung darüber zu verbringen.
Bei den Kämpfen, die Sie führen möchten, können Sie verhandeln, kämpfen, fliehen oder sich vorübergehend zurückziehen, um Verbündete und Verstärkung zu sammeln. Wenn Sie kämpfen - sei es in der Wirtschaft, in der Politik oder sogar im Dienst -, kämpfen Sie fair, kämpfen Sie auf eine Weise, die Gott verherrlicht, und wenn Sie im Recht sind, kämpfen Sie gut.
F: Wie sollen wir gemäß Neh 4,1.7 reagieren, wenn Menschen sehr wütend auf uns werden?
A: Denken Sie daran: Fast niemand hält sich selbst für unvernünftig. Geprägt von ihren Annahmen, Vorurteilen und begrenzten Informationen tut fast jeder das, was er selbst für vernünftig hält - zumindest so lange, bis die Emotionen die Oberhand gewinnen. Zunächst sollten wir versuchen zu verstehen, warum sie wütend sind.
Fehler: Wenn ihr Zorn unbegründet ist, sollten wir die Dinge ruhig richtigstellen und die tatsächliche Situation erklären. Vergessen Sie es nicht einfach, wenn Ihr Bruder etwas gegen Sie hat, sondern klären Sie die Angelegenheit, bevor Sie Gott Opfer darbringen (Matthäus 5,23-24), insbesondere wenn es sich um eine Autoritätsperson handelt, wie Sprüche 16,14 zeigt.
Tatsächliches Unrecht: Wenn wir dieser Person tatsächlich Unrecht getan haben, sollten wir auf sie zugehen, um Vergebung bitten und gegebenenfalls Wiedergutmachung leisten. Wenn Sie beispielsweise gestohlen haben, geben Sie das Gestohlene zurück und legen Sie noch etwas dazu.
Schwaches Gewissen: Wenn eine Person zu Recht annimmt, dass Sie etwas tun, das sie fälschlicherweise für böse hält, dann unterlassen Sie es um ihres Gewissens willen (1. Korinther 8; Römer 14,14-15), aber lassen Sie nicht zu, dass das, was Sie für in Ordnung halten, als böse bezeichnet wird (Römer 14,16).
Falsche Wahrnehmung: Manchmal lässt sich der Unterschied nicht auflösen, beispielsweise wenn Sie Gott dienen und andere nicht wollen, dass Menschen Gott dienen. Lassen Sie nicht zu, dass diese Menschen eine Gefahr, eine Entmutigung oder eine Ablenkung für Sie oder andere darstellen.
Denken Sie in jedem Fall daran, dass eine sanfte Antwort den Zorn abwendet (Sprüche 15,1) und dass es ehrenhaft ist, Streit zu vermeiden (Sprüche 20,3).
F: Wie nutzt Satan in Neh 4,1-4 Entmutigung, um Gläubige anzugreifen?
A: Sanballat I., der Samariter, war der Feind der Juden im Norden; Tobija II., der Ammoniter, war der Feind der Juden im Osten, und Geshem war der Feind der Juden im Süden. Die Männer von Aschdod waren die Feinde der Juden im Westen. Sie können sich merken, wie die Feinde versuchten, die Juden zu entmutigen, anhand des Akronyms „FAILS“.
Finanzen und Gier
…Umstände finanzieller Not (Nehemia 5,1-3)
…Einzelne demoralisierende Führer, die den Menschen schwere finanzielle Lasten auferlegten (Nehemia5:15 )
…Gruppen, die von der finanziellen Not anderer profitierten (Nehemia 5,3-8)
…Bestechung (Esra 4,4)
…Nichtzahlung von Löhnen: Die Leviten wurden in Nehemia 13,10-13 nicht ordnungsgemäß bezahlt.
Zorn
…Moral: Wut zeigen (Nehemia 4,1.3.7)
…Einzelperson: Tobija versuchte, Nehemia einzuschüchtern (Nehemia6:19 ), und sie flößten dem Volk Angst ein, weiterzubauen (Esra 4,4)
…Gruppe: Offene Androhung eines Überraschungsangriffs (Nehemia4:11 -12)
…Moral: Der Versuch, Nehemia einzuschüchtern und ein abschreckendes Beispiel für andere zu schaffen (Nehemia6:13 -14)
…Einzelperson: Plan, sich heimlich mit Nehemia zu treffen (und ihm wahrscheinlich Schaden zuzufügen) (Nehemia 6,2.4)
…Gruppe: Heimliche Planung, gegen Jerusalem zu kämpfen (Nehemia 4,8-9)
… Vorgetäuschte Hilfe (Esra 4,1-3)
…Vergangenheit: Einsatz von Humor, um die Qualität und den Nutzen dessen, was sie bereits geleistet hatten, zu verspotten und zu verachten (Nehemia 4,1.3)
…Zukunft: Spott und Zweifel daran, ob sie Erfolg haben würden, an der Nützlichkeit ihrer Bemühungen und daran, ob sie das Werk in extrem kurzer Zeit vollenden könnten (Nehemia 4,2)
… Vorwürfe der Rebellion (Nehemia 2,19; 6,5-7; Esra 4,6,12,13)
…Religiös: Falsche Propheten (Nehemia 6,10.14)
…Individuell: Spionage und die Weitergabe positiver Informationen an Nehemia (Nehemia 6,1.17-19); Eliaschib, ein Mann des Tobija, der im Tempel wohnte (Nehemia 13,4-7)
…Gruppen: Widerstand entmutigter Brüder (Nehemia 4,10-23)
Leider können genau diese Techniken auch heute noch wirken; Ungläubige richten ihren Fokus weiterhin auf Gott und darauf, was Er von ihnen erwartet.
F: Wie gehen Sie in Neh 4,1-3 damit um, wenn es jemandem gelingt, Sie zu entmutigen?
A: Anfangs mag es spannend erschienen sein, gemeinsam an der Errichtung der Mauer zu arbeiten, doch mit der Zeit wurde es vielleicht zu harter Arbeit und sogar langweilig. Hinzu kamen jedoch die Sticheleien, man tue nichts Sinnvolles, und schließlich die körperlichen Drohungen. Übrigens: Trotz Tobias’ Spott, dass selbst ein Fuchs die Mauer einreißen könnte, hat die Archäologin Kathleen Kenyon herausgefunden, dass Nehemias Mauern neun Fuß dick waren.
Andererseits bestand der Stein in dieser Gegend größtenteils aus Kalkstein, und gebrannter Kalkstein verliert einen Großteil seiner Festigkeit. Hätten sie die gebrannten Kalksteine verwendet, wäre die Mauer weniger stabil gewesen. Bei Beton, der dem Kalkstein ähnelt, wird der Mörtel stärker beeinträchtigt als der Beton selbst; ist das Feuer jedoch heiß genug und dauert es lange genug, kann die Festigkeit um bis zu 50 % abnehmen. Ein leichtes Feuer schadet dem Beton jedoch nicht sonderlich. Weitere Informationen zu Beton finden Sie unter.
F: Hatte Nehemia in Neh 4,5 und Neh 13,29 die richtige Haltung, als er nicht wollte, dass ihren Sünden vergeben wird?
A: Dies war keine christusähnliche Haltung, doch damals war Christus noch nicht gekommen und hatte dies noch nicht gelehrt. Wir sollen anderen vergeben. Nehemia brachte seine Haltung zum Ausdruck, so wie es David in den Fluchpsalmen tat, doch seit dem Kommen Christi gelten für uns höhere Maßstäbe.
F: Warum griffen Sanballat und Tobija in Neh 4,7-8.11 nicht an?
A: Nachdem der Überraschungseffekt verloren gegangen war und die Gelegenheit für eine schnelle Schlacht verpasst war, wollten sie nicht mehr kämpfen. Vielleicht ging es weniger um die Angst vor einer Niederlage, sondern vielmehr darum, dass ein langwieriger Kampf den persischen König dazu veranlassen würde, Truppen gegen sie zu entsenden.
Übrigens war es im Persischen Reich nicht ungewöhnlich, dass Statthalter gegen andere Statthalter kämpften. Darius II. befahl Tissaphernes, den rebellierenden persischen Statthalter von Lydien und Ionien zu besiegen und stattdessen selbst Statthalter dieser Gebiete zu werden. Später kam es zu einer Fehde zwischen Tissaphernes und Pharnabazos, dem Statthalter von Phrygien. Schließlich kam es zu einem Aufstand gegen Artaxerxes II., und Tissaphernes warnte den König und stellte eine große Armee auf, um dem König zu helfen. Schließlich fiel er in Ungnade und wurde ermordet. Weitere Informationen zu Tissaphernes und Pharnabazos finden Sie bei Wikipedia.
F: Warum stellten sie in Neh 4,9 hier eine Wache auf, anstatt die Perser um Schutz zu bitten?
A: Der persische König hatte bereits in Nehemia 2,9 Kavallerie zur Verfügung gestellt, und Nehemia zögerte möglicherweise, erneut darum zu bitten. Außerdem hätte Nehemia oder jemand anderes Jerusalem verlassen und die lange Reise zurück antreten müssen, um erneut mit dem König zu sprechen.
F: In Neh 4,12-14: Wann und warum muss man Menschen manchmal sagen, sie sollen keine Angst haben?
A: Manchmal muss man ihnen sagen, sie sollen „sich zusammenreißen“, weil es nichts gibt, wovor man Angst haben müsste, doch das war hier nicht der Fall. Es bestand eine echte Gefahr durch die Männer von Aschdod aus dem Osten, und der Statthalter Sanballat von Samaria aus dem Norden, der Statthalter Tobija, der Ammoniter, aus dem Osten sowie Geschem, der Araber, aus dem Süden waren bereit, ihre Streitkräfte zu bündeln, um die Juden zu besiegen. Doch ihr Vertrauen darauf, dass Gott über sie wachte, musste größer sein als ihre Angst vor den Umständen.
F: Wie musste sich Nehemia in Neh 4,13-14 auf die Bedrohung einstellen?
A: Nehemia wusste, dass die Feinde, sobald sie die Arbeiten an der Mauer sahen, diese Aufgabe schnell vollenden mussten. Dennoch entschied sich Nehemia - wahrscheinlich sehr widerwillig -, den Baufortschritt an der Mauer zu verlangsamen, indem er einen Teil der Arbeiter von ihren Aufgaben abberief, damit sie Wache hielten und auf einen Angriff vorbereitet waren. Die Frauen und Kinder waren bei ihnen und halfen vermutlich teilweise beim Mauerbau mit, sodass sie ein Motiv hatten, sie zu verteidigen und nicht zu fliehen.
Manchmal erkennen wir zwar einen Weg, die Arbeit effektiver zu erledigen, können diesen Weg jedoch aufgrund eines gewissen Risikos nur widerwillig nicht einschlagen.
F: Was war genau das Problem in Neh 5,1-5?
A: Vielen drohte die Nahrungsnot, und als sie sich aufopferungsvoll für die Arbeit an der Mauer einsetzten, reichte es ihnen nicht mehr aus.
Die Perser waren nicht grausam, solange man seine Steuern zahlte. Doch ihre Steuerlast war hoch. In Babylonien mussten die Menschen ihre Felder und Obstgärten verpfänden. Manche mussten ihre Kinder als Sklaven weggeben. In Ägypten flohen einige Bauern von ihren Feldern in die Städte, wurden jedoch verhaftet und gezwungen, auf ihre (steuerpflichtigen) Felder zurückzukehren. Siehe hierzu M. Dandamayev, „Achaemenid Babylonia in Ancient Mesopotamia“, 1969, S. 308.
Andere Juden reagierten also auf das Unglück ihrer Mitmenschen, indem sie diese ausnutzten.
F: In Neh 5,1-6: Wann sollte man einfach hart arbeiten, ohne sich um Bezahlung und Belohnung zu sorgen, und wann sollte man Alarm schlagen, weil einem Unrecht getan wird?
A: Die Menschen hatten sich bereits freiwillig gemeldet; sie rechneten damit, hart für Gottes Werk zu arbeiten, ohne dafür eine Gegenleistung zu erhalten. Was sie jedoch nicht erwartet hatten, war, dass andere sie ausnutzen und ihnen ungerechtfertigterweise Zinsen berechnen würden - insbesondere andere Juden. Wenn man sich in einer solchen Situation befindet, ist es kein Zeichen von Schwäche, sich zu Wort zu melden, sich zu beschweren oder negativ zu sein, auch wenn man fälschlicherweise beschuldigt werden könnte, genau das zu tun. Vielmehr war es richtig von ihnen, sich zu Wort zu melden - sowohl für sich selbst als auch für andere.
Wenn es notwendig ist, dass Sie Ihre Stimme erheben, gibt es mindestens vier Dinge zu bedenken.
Wie: Unter den vielen verschiedenen Möglichkeiten, wie Sie die Dinge zur Sprache bringen könnten, sollten Sie beten und ernsthaft darüber nachdenken, welcher Weg in dieser Situation der beste ist. Sie könnten abwägen, wie hoch Ihre Erfolgschancen sind, wenn Sie sich auf eine bestimmte Art und Weise und über einen bestimmten Weg zu Wort melden. Welche negativen Folgen könnten entstehen, und wie wahrscheinlich ist es, dass diese eintreten?
Wann: Ist es dringend erforderlich, sich sofort zu Wort zu melden? Manchmal ist dies der Fall, doch wenn nicht, wann wäre dann der beste Zeitpunkt? Manchmal, insbesondere wenn es sich um eine Situation am Arbeitsplatz handelt, sollten Sie vielleicht auch schon Ihren Lebenslauf bereithalten.
Mit wem: Ist es sinnvoll, Verbündete zu gewinnen? Wenn Sie sich zu Wort melden, wird Ihre einzelne Stimme möglicherweise nicht gehört. Wenn sich jedoch fast alle in einer Gruppe zu Wort melden, könnte dies eine größere Wirkung erzielen.
An wen: Es ist möglich, dass die Person, die Unrecht tut, niemals auf das hören wird, was SIE sagen. Aber eine Sache, die man im Arbeitsleben lernt, ist, dass jeder einen Vorgesetzten hat. Irgendwann könnten Sie diese Person einfach umgehen und mit ihrem Vorgesetzten sprechen. Diese Person hört vielleicht viel eher auf ihren Vorgesetzten, der sie entlassen kann, als auf Sie.
Diese Menschen taten recht daran, sich direkt an Nehemia zu wenden, wenn auch vielleicht nicht so früh, wie sie es hätten tun sollen. Während es den Gläubigern gleichgültig war, gingen sie davon aus, dass Nehemia sich um ihr Wohlergehen kümmern und etwas dagegen unternehmen würde. Und damit lagen sie nicht falsch.
F: Was sollten Sie tun, wenn Ihnen in Neh 5,1-6 jemand mitteilt, dass er ungerecht behandelt wird - sei es durch Sie oder durch jemand anderen?
A: Es gibt zwei übergeordnete Grundsätze: Was würde Christus von Ihnen erwarten, um ein gutes Zeugnis für Ihn abzulegen, und „Behandeln Sie andere so, wie Sie selbst behandelt werden möchten“. Darüber hinaus gibt es mindestens fünf verschiedene Fälle.
Ihr Anliegen ist berechtigt. Sie werden nicht rechtmäßig behandelt, oder es wurde ihnen etwas versprochen, und stattdessen erhielten sie weniger. Dabei könnte es sich entweder um Täuschung oder um kaltherzige Missachtung von Vereinbarungen handeln. Sie sollten etwas unternehmen, um dies zu korrigieren, sofern Ihnen dies möglich ist, und/oder sie an jemanden verweisen, der etwas dagegen unternehmen kann.
Es ist eine Frage der Fairness, nicht der Gerechtigkeit. Nehmen wir an, einer Frau wurde eine Stelle für X Dollar angeboten, und Männer vor und nach ihr erhielten genau dieselbe Art von Stelle für das Doppelte des Gehalts. Man hat ihr einen bestimmten Betrag versprochen, und man zahlt ihr genau das, was versprochen wurde. Handelt man gerecht, wenn man ihr das zahlt, was versprochen wurde? - Eigentlich ja. Allerdings handeln sie ungerecht, wenn sie ihr weniger zahlen, weil sie eine Frau ist oder aufgrund eines anderen Umstands, der nichts mit ihrer Arbeitsleistung zu tun hat. Zumindest in den Vereinigten Staaten können Sie einen Arbeitgeber deswegen vor Gericht bringen.
Ihr Einwand ist unbegründet. Vielleicht versuchen sie, Sie zu täuschen, das System zu missbrauchen, oder sie fühlen sich zu sehr im Recht. Sie sollten versuchen, ihnen zu erklären, warum ihre Einwände nicht stichhaltig sind, ihnen aber auch zuhören, denn es ist möglich, dass sie Recht haben und Sie sich irren.
Ihr Einwand ist nur in ihren eigenen Augen stichhaltig. Sie gehen davon aus, dass einer der ersten beiden Fälle vorliegt, doch diese Annahme ist falsch. Beispielsweise könnte es sich bei ihr um eine Frau handeln, die gerade erst die Ausbildung abgeschlossen hat, während die anderen drei männlichen Kollegen jeweils über zehn Jahre nachweisbare Berufserfahrung in ihrem Fachgebiet verfügen. Sie sollten sorgfältig sicherstellen, dass es sich um ein arbeitsbezogenes Problem handelt und nicht nur um eine Ausrede, um zu diskriminieren oder ungerecht zu sein. Wenn die Person tatsächlich gerecht und fair behandelt wird, versuchen Sie, ihr die Situation zu erklären, aber achten Sie darauf, die Fakten zu dokumentieren, um Ihre Aussagen zu untermauern.
Nichteinhaltung einer Verpflichtung durch eine andere Person: Ihnen wurde von jemand anderem etwas versprochen, und Sie haben die Situation übernommen, oft ohne Kenntnis der Verpflichtung, die die vorherige Person eingegangen war. Beispielsweise könnten zwei Länder einen Vertrag unterzeichnen, woraufhin in einem der Länder ein neuer Staatschef an die Macht kommt und heimlich beschließt, den Vertrag nicht mehr einzuhalten. Dasselbe gilt für Unternehmen sowie formelle Partnerschaften und Beziehungen. Stellen Sie zunächst sicher, dass tatsächlich eine Verpflichtung bestand und die Person nicht versucht, Sie zu betrügen, oder sich wirklich irrt. Stellen Sie als Nächstes fest, ob die Verpflichtung weiterhin von der vorherigen Partei, von Ihnen oder von Ihnen selbst eingehalten werden sollte, wobei Sie jedoch die Finanzierung von der vorherigen Partei erhalten sollten.
Manchmal, wenn Sie fest davon überzeugt sind, dass es sich um einen Fall aus einer der letzten drei Kategorien handelt, die andere Partei jedoch davon überzeugt ist, dass es sich um einen Fall aus einer der ersten beiden Kategorien handelt, müssen wir entscheiden, wie wir vorgehen sollen. Auch wenn wir uns sicher sind, im Recht zu sein, kann es Fälle geben, in denen wir „die andere Wange hinhalten“ oder einen Schritt weiter gehen sollten - um ihrer willen -, auch wenn wir das Gefühl haben, dazu nicht verpflichtet zu sein.
F: Wie gehen Sie in Neh 5,1-13 mit Problemen um, die Gläubige verursachen könnten?
A: Siehe die Ausführungen zu Nehemia 4, wie man generell mit Widerstand umgeht. Manchmal kann es leicht, zu leicht sein, voreilig zu dem Schluss zu kommen, dass die Menschen, die sich beschweren, auch diejenigen sind, die Probleme verursachen. In Nehemia 5 war dies jedoch nicht der Fall. Was Probleme mit Gläubigen betrifft, so liefert die Bibel zahlreiche Beispiele, aus denen wir lernen können.
Petrus stellte sich in Apostelgeschichte 8,9-24 gegen den scheinbaren Gläubigen Simon Magus (und nicht umgekehrt). Simon schien oberflächlich betrachtet ein Gläubiger zu sein, da er getauft war und intellektuell glaubte. Auf den ersten Blick mag Simon einfach wie ein übermäßig großzügiger Gläubiger gewirkt haben. Petrus wusste es besser und wies ihn zurecht, wobei er ihm die Hoffnung auf Buße anbot. Leider berichtet uns die Kirchengeschichte, dass Simon Magus später seine eigene falsche Religion gründete, nach Rom ging und sich eine Statue anfertigen ließ.
Die griechischsprachigen Christen in Apostelgeschichte 6,1-6 hatten eine berechtigte Beschwerde bezüglich der Verteilung von Lebensmitteln an ihre Witwen. Die Gemeinde war zu jener Zeit nicht wirklich darauf ausgerichtet, damit umzugehen. Anstatt das Problem zu ignorieren, versammelten sich die Apostel und behoben es, indem sie Diakone - offenbar sowohl jüdische als auch griechischsprachige - einsetzten, um diese Angelegenheit gerecht zu regeln.
Arme Juden hatten in Nehemia 5,1-13 einen berechtigten Vorwurf gegen ihre gierigen Stammesgenossen. Während das Problem bei der Lebensmittelverteilung auf ein Versehen zurückzuführen war, beruhte dieses Problem auf vorsätzlicher Gier. Nehemia tadelte sie, anstatt sie lediglich zu korrigieren.
Streitigkeiten über den Dienst kommen bedauerlicherweise sogar unter reifen Gläubigen vor, wie zum Beispiel bei Paulus und Barnabas, die sich in Apostelgeschichte 15,26-41 über Johannes Markus stritten. Wenn zwei Menschen beide beten und Gott lieben, warum können sie sich dann nicht vertragen? Trotz ihrer Schwäche in dieser Hinsicht nutzte Gott diese Meinungsverschiedenheit zu Seiner Ehre. Während Paulus, Silas und später Timotheus weite Teile Griechenlands und Kleinasiens evangelisierten, berichtet uns die Kirchengeschichte, dass auch Barnabas und Markus nicht untätig waren, sondern weite Teile Ägyptens evangelisierten.
Die Judaisierer in Apostelgeschichte 15,1-2 lehrten falsche Lehren. Paulus und Barnabas diskutierten heftig mit ihnen, und dann beschlossen sie alle, zu den Aposteln nach Jerusalem zu gehen, um die Frage zu klären. Nachdem die Angelegenheit geklärt war, sandten die Apostel Boten nach Antiochia, um die Entscheidung bekannt zu machen. Offenbar weigerten sich einige Judaisierer weiterhin, diese zu akzeptieren, wie aus Philipper 3,2 hervorgeht. In Titus 1,10-11 heißt es, dass sie zum Schweigen gebracht werden müssen und nicht die Erlaubnis erhalten dürfen, ganze Gemeinden in Unruhe zu versetzen.
Paulus widersetzte sich Petrus und hatte Recht, ihn in Galater 2,11-14 zu zurechtweisen. Manchmal, wenn sich ein „aufstrebender Christ“ Ihnen widersetzt, könnte er oder sie Recht haben, und Sie müssen sich ändern.
Neidische Gläubige in Philipper 1,15-18 verkündeten Christus aus Neid und Rivalität, um Paulus Schwierigkeiten zu bereiten. Da sie dennoch das wahre Evangelium verkündeten, freute sich Paulus einfach darüber.
Spaltende Gläubige bildeten in 1. Korinther 3,3-11 Fraktionen und stritten sich. Paulus’ Zurechtweisung ist interessant. Er ging nicht auf die Lehr- oder Verhaltensfragen ein, von denen sie behaupteten, diese trennten sie, sondern konzentrierte sich ausschließlich auf ihren spaltenden Geist.
Euodia und Syntache brauchten den Apostel Paulus selbst, um ihnen in Philipper 4,1-2 zu sagen, sie sollten aufhören zu streiten. Paulus bat zudem einen Mann, der bei ihnen war, zu vermitteln und ihnen zu helfen, miteinander auszukommen. Manchmal benötigen Gläubige, die sich nicht einigen können, einen anderen Christen als Vermittler, wie 1. Korinther 3,3-6 zeigt. In Titus 3,10-11 heißt es, man solle einen Spalter zweimal warnen und danach keinen Umgang mehr mit ihm haben. (Achten Sie jedoch darauf, dass Sie nicht selbst derjenige sind, der Zwietracht sät.)
Stolzes Gezänk unter den Jüngern wurde von Jesus getadelt, der in Markus 9,33-37 und Lukas 9,46-48 ein Beispiel dafür gab, wie man ein Diener anderer ist. In 3. Johannes 9 wird Diotrephes getadelt, der sich gerne in den Vordergrund stellte.
Falsche Einstellungen führten dazu, dass die Jünger in Markus 9,38-41 und Lukas 9,49-50 andere, die von Christus predigten, zu Unrecht zurechtwiesen. Im Gegensatz dazu forderte Jesus in Lukas 10,2 auf, um mehr Arbeiter für die Ernte zu beten.
Unordentliche Zungenredner störten die Gemeinde in 1. Korinther 14,1-33.39-40. Paulus tadelte sie nicht, sondern zeigte ihnen den richtigen Fokus auf und korrigierte sie sanft in dem, was falsch war, ohne sie zu entmutigen.
„Superapostel“ waren darauf aus, Paulus zu schaden und seine Glaubwürdigkeit zu untergraben (2. Korinther 10,9-11,15). Paulus schrieb energisch gegen sie und erinnerte sie an seine Autorität. Falsche Propheten versuchten, Nehemia einzuschüchtern (Nehemia 6,10-14) und widersprachen Gottes Wort in Jeremia 28.
Wir sollten den Häretikern, die sich in der Gemeinde befinden und dennoch den Glauben leugnen, Schwierigkeiten bereiten. Johannes tadelte in 1. Johannes 1,6.10 und 2. Johannes 7-11 direkt diejenigen, die an Irrlehren festhielten, die zum Verderben der Seele führen. Petrus tadelte Ketzer in 2. Petrus 2,1-3, Judas tadelte „Eindringlinge“ in Judas 4,8, Jakobus tadelte in Jakobus 2,1-4, und Paulus tadelte in Philipper 3,2 und an anderen Stellen. Tatsächlich scheint es nicht viele Autoren des Neuen Testaments zu geben, die Ketzer nicht zurechtgewiesen haben, wenn man mitzählt, dass Jesus in den Evangelien die Sadduzäer und Pharisäer zurechtgewiesen hat. Auch wir sollen gemäß 1. Korinther 5,1-5 und 1. Timotheus 5,20 diejenigen zurechtweisen, die in der Sünde verharren.
Doch während 1. Korinther 15,1-2 zeigt, dass wir auf die wesentlichen Dinge achten sollen - bei denen ein Mensch nicht gerettet wird, wenn er nicht glaubt -, beweist Römer 14 eindeutig, dass wir bei nebensächlichen Dingen, wie dem Essen und den Tagen, die dem Herrn gewidmet sind, anders reagieren sollen. Wir dürfen nicht zulassen, dass das, was wir für richtig halten, als böse bezeichnet wird, aber manchmal unterlassen wir bestimmte Handlungen, um keine Probleme zu verursachen, indem wir unsere schwächeren Brüder zum Straucheln bringen.
In Josua 22,10-34 wurde ein schrecklicher Krieg gerade noch vermieden. Die 9½ Stämme hielten sich angesichts ihrer Annahmen über die 2½ Stämme für im „Recht“, doch sie neigten schnell zum Misstrauen und zögerten, mit den 2½ Stämmen zu kommunizieren. Die 2½ Stämme errichteten ein großes Bauwerk, das von anderen fälschlicherweise für einen Götzenaltar gehalten wurde, ohne die anderen Israeliten zu konsultieren oder zu informieren.
Gideon kämpfte in Richter 8,5-17 gegen die israelitischen Städte, die sich weigerten, seiner Armee zu helfen. Auch wenn Gideon Unrecht hatte, so streng vorzugehen, sollten wir die christliche Gemeinschaft, christliche Organisationen und vermeintlich christliche Organisationen darauf hinweisen, die sich trotzig weigern, Gottes Volk bei der Erfüllung des Willens Gottes zu unterstützen. Als beispielsweise die Southern Baptist Convention erwog, sich in Chicago zu versammeln, forderten viele liberale Kirchen, darunter eine Reihe von Kirchen der United Methodist Church, die Southern Baptists öffentlich auf, nicht zu kommen, sollten sie ihre Evangelisationskampagnen fortsetzen wollen.
Bürgerkriege brachen unter Abimelech in Richter 9,26-57, unter Jephthah in Richter 12,4-6, zwischen David und dem Hause Sauls in 2. Samuel 3,1 sowie gegen die Benjaminiter in Richter 20 aus. In all diesen Fällen - mit Ausnahme des letzten - war ein gottloser Herrscher an der Macht die Ursache. Jeremia 23,1 verkündet Wehe über die Hirten, die Gottes Herde vernichten und zerstreuen. In 2. Timotheus 3,1-4 heißt es, dass wir nichts mit denen zu tun haben sollen, die zwar den Schein der Frömmigkeit haben, deren Kraft aber leugnen. Vermutlich bedeutet „nichts mit ihnen zu tun haben“, auch nicht in Gemeinden zu sein, in denen sie unsere Leiter wären. In 1. Korinther 5,9-13 heißt es, dass wir keinen Umgang mit einem reuelosen Menschen haben sollen, der sexuell unmoralisch, lasterhaft, habgierig, ein Götzendiener, ein Lästerer, ein Trunkenbold oder ein Räuber ist, wenn er sich selbst als Gläubigen bezeichnet. Im letzten Fall, Richter 20, handelten die Menschen nicht so und weigerten sich, das Böse eines der ihren einzugestehen.
Feige Israeliten lieferten Simson in Richter 15,11-13 an die Philister aus. Simsons Reaktion ist hier interessant und angemessen. Simson ließ sie versprechen, ihm selbst keinen Schaden zuzufügen, und dann unterwarf er sich ihnen - womit er sich faktisch in Gottes Hände begab. Er tat dies, anstatt den Feiglingen unter seinem eigenen Volk körperlichen Schaden zuzufügen. Auch in Apostelgeschichte 9,26 hielt Angst viele Jünger zunächst davon ab, mit Paulus Umgang zu pflegen.
Jesus sagte, wir sollten es nicht auf die leichte Schulter nehmen, wenn jemand etwas gegen uns hat, sondern „unsere Gabe auf dem Altar liegen lassen“, während wir uns mit dieser Person versöhnen (Matthäus 5,23-24). Eine allgemeine Vorgehensweise im Umgang mit Gläubigen, die eine Zurechtweisung benötigen, wird in Matthäus 18,15-17 beschrieben. Gehen Sie zunächst unter vier Augen zu der Person und kehren Sie dann, falls nötig, mit zwei oder drei Zeugen zurück. Wenn er immer noch nicht hören will, treten Sie vor die Gemeinde. Sollte die Person schließlich immer noch nicht Buße tun, so behandeln Sie sie wie einen Zöllner oder Sünder.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Probleme mit Gläubigen zu Zeiten der Apostel offenbar recht häufig vorkamen; daher sollte es keine Überraschung sein, dass es auch heute manchmal Probleme gibt. Tatsächlich sollen wir unter bestimmten Umständen Probleme ansprechen, doch lassen Sie uns darauf achten, keine Probleme zu verursachen, wenn dies nicht vorgesehen ist.
F: Wie hoch waren in Neh 5,4.6.10 die Zinsen und wie hoch waren die Steuern?
A: Hier ist eine Zusammenfassung der wirtschaftlichen Lage.
Zinsen: Unter Kyros I. und Kambyses betrugen die Zinssätze für Kredite 20 % pro Jahr. Um 400 v. Chr. lagen die Zinssätze jedoch bei 40 bis 50 % pro Jahr. Das Haus Murashu in Nippur verlangte Zinssätze von 40 % pro Jahr. Bei solchen Zinssätzen würde niemand einen Kredit aufnehmen wollen, es sei denn, er wäre wirklich verzweifelt. In Nehemia 5,11 verlangten die Juden offenbar voneinander 1 Prozent pro Monat.
Steuern: Die persischen Könige waren gegenüber der lokalen Verwaltung und der Religion ihrer Untertanen nachsichtig, gingen jedoch in Steuerfragen sehr streng vor. Die persischen Könige nahmen jährlich 20.000.000 Dariken (14.560 Talente oder etwa 450 Tonnen) an Steuern ein. Herodot zufolge zahlte die fünfte Satrapie, bestehend aus Syrien und Palästina, den geringsten Betrag. Sie zahlte lediglich 350 Talente pro Jahr. Andere Satrapien mussten zudem zusätzliche „Sachabgaben“ leisten, die die fünfte Satrapie nicht zu entrichten hatte. Als Alexander der Große Susa eroberte, fand er 9.000 Talente (270 Tonnen) Gold und 40.000 Talente (1.200 Tonnen) Silber vor, die einfach aufgestapelt waren.
Inflation: Eine Studie ergab, dass sich der Preis für Datteln zwischen der Regierungszeit von Darius I. und Darius II. verdoppelte. (Artaxerxes I. regierte zwischen diesen beiden Königen.) Das Problem hoher Steuern und Inflation betraf nicht nur Palästina. In Babylonien mussten viele Menschen ihre Felder und Obstgärten verpfänden und wurden zu landlosen Arbeitern.
Land: Viel fruchtbares Land wurde entweder den Persern oder militärischen Kolonisten übertragen. Somit stand dem Volk weniger Land zur Verfügung, um die hohen Steuern, die gestiegenen Zinssätze und die gestiegenen Preise zu bewältigen.
F: Sollte ein gottesfürchtiger Führer gemäß Neh 5,6 jemals zornig werden?
A: Das kommt darauf an. In Jakobus 1,20 heißt es, dass der Zorn des Menschen nicht zur Gerechtigkeit Gottes beiträgt. Aber wir können Gottes Zorn teilen und über die Dinge zornig sein, über die Gott zornig ist. Jesus war in Markus 3,5 zornig. Beachten Sie, dass Nehemia in Nehemia 5,13 nicht einfach zornig wurde; sein erster Schritt bestand darin, zunächst nichts zu tun und darüber nachzudenken. Das hebräische Wort „malak“ kann „ich habe darüber nachgedacht“ bedeuten, aber es kann auch „ich habe meine Gefühle unter Kontrolle gebracht“ bedeuten.
Anschließend sprach Nehemia zu den Vornehmen und appellierte sowohl an deren Gerechtigkeitssinn (wie weit ihn das auch immer brachte) als auch an die Drohung, dass er den gesamten Reichtum derjenigen beschlagnahmen würde, die sich nicht daran hielten.
Manchmal ist Zorn eine angemessene Reaktion, doch er war nicht Nehemias einzige Reaktion. Er hat auch etwas dagegen unternommen.
F: Da der Bau der Mauer in Neh 5,7 eine so hohe Priorität hatte, wann wäre es am besten gewesen, eine „Versammlung einzuberufen“, die von der Arbeit am Mauerbau abgelenkt hätte?
A: Es reichte Nehemia nicht aus, das Richtige zu tun und die Adligen zu warnen. Das gesamte Volk musste sehen, dass seine Anliegen berücksichtigt würden, und auch die Warnung an die Adligen hören.
Es gab eine interne Ausbeutung, die drohte, die gesamte Motivation der Arbeitskräfte zu untergraben. Auch wenn Sie einen gut durchdachten Plan haben, müssen Sie diesen manchmal ändern, wenn eine neue Bedrohung auftaucht. Die Einberufung der Versammlung zeigte den verarmten Israeliten, dass etwas unternommen werden würde; die Versammlung war ein öffentlicher Ort, an dem ihre Zustimmung gehört und festgehalten wurde und an dem schließlich alle Nehemias Anordnungen hören konnten.
Als Führungskraft gibt es Zeiten, in denen man diskutieren, verhandeln und Kompromisse eingehen muss, und es gibt auch Zeiten, in denen man sagen muss: „Die Entscheidung ist gefallen“, und wir setzen sie um.
Nehemia hatte eine schwierige Aufgabe, weil er bereit war, in schwierigen Zeiten die Verantwortung zu übernehmen. Doch Nehemia war ein standhafter, gottesfürchtiger Mann, der seine Weisheit und sein Gebet einsetzte, um den besten Weg einzuschlagen.
F: Gab Nehemia in Neh 5,10-11 zu, dass auch er Geld gegen Zinsen verliehen hatte und dass auch er damit aufhören würde?
A: Nein, das geht aus dieser Stelle nicht hervor. Sicherlich hatte er nicht vor, dies nun zu tun, doch das bedeutet nicht, dass Nehemia es zuvor getan hat. Manchmal neigen Menschen dazu, in einen Vers etwas hineinzuinterpretieren, was dort gar nicht steht.
F: Wann sollten Sie gemäß Neh 5,14-15 keinen Nutzen aus etwas ziehen, auf das Sie Anspruch haben und das Ihnen rechtmäßig zusteht?
A: Als Gläubige haben wir „Freiheit in Christus“, und dazu gehört auch die Freiheit von Habgier und dem Gefühl, dass wir alles nehmen müssen, was uns zusteht. Nehemia ging zwar mit gutem Beispiel voran, indem er auf seine Zuteilung verzichtete, doch das ist wahrscheinlich nicht der Hauptgrund. Vielmehr sah und spürte Nehemia die Not der Juden und wollte ihnen keine zusätzliche Last auferlegen.
F: In Neh 5,14-15: Wann ist es angebracht, anderen zu erzählen, dass man etwas Gutes getan hat, und wann gilt dies als Prahlerei?
A: Das hängt vom Zweck dieser Äußerung ab. Es war normal, rechtmäßig und üblich, dass Statthalter das Volk besteuerten und ihren Anteil einforderten; daher hätte man standardmäßig erwartet, dass Nehemia dasselbe tat; schließlich hatte er im Persischen Reich einen Anspruch darauf. Doch Nehemia verzichtete bewusst auf das, was ihm zustand. Kurz zuvor hatte Nehemia die Reichen dafür getadelt, dass sie Geld gegen Zinsen verliehen und die Felder sowie die Familien anderer als Knechte in Besitz nahmen, wenn diese nicht zahlen konnten. Nachdem Nehemia sie wegen ihrer Gier zurechtgewiesen hatte, war es wichtig, dass die Menschen wussten, dass Nehemia selbst nicht gierig handelte.
Wenn Ihr einziges Ziel jedoch darin besteht, sich in den Augen anderer gut darzustellen oder zu zeigen, dass Sie besser sind als jemand anderes, dann erwarten Sie keine Belohnung von Gott. In Matthäus 6,1-4 sprach Jesus über reiche religiöse Menschen, die vor einer wohltätigen Tat eine Posaune bliesen. Sie sollten keine Belohnung von Gott erwarten; sie haben bereits ihre gesamte Belohnung auf Erden erhalten, indem sie ihre Taten öffentlich zur Schau stellten.
F: Wie viel hat Nehemia in Neh 5,14-19 persönlich für seine eigene Zukunft angespart?
A: Nehemia hätte hier reich werden können, doch er unternahm keinerlei Anstrengungen, in Judäa Geld zu verdienen.
F: Wer waren in Neh 5,15 die Statthalter vor Nehemia?
A: Hier ist eine von Avigad erstellte Rekonstruktion der Statthalter von Juda.
538 v. Chr. Scheschbazar (Esra 1,8;5:14 )
515 v. Chr. Serubbabel (Haggai 1,1.14)
? Elnathan (Bulla und Siegel)
? Jeho-Ezer (Abdruck auf einem Krug)
? Ahzai (Abdruck auf einem Krug)
445-432 v. Chr. Nehemia (Nehemia5:14 ;12:26 )
407 v. Chr. Bahohi (Bagoas) (Cowley-Papyrus Nr. 30:1)
330 v. Chr. Jeschaja (Münzen)
Möglicherweise gab es noch weitere Statthalter.
F: Wie wurde in Neh 5,18 Geflügel (Vögel) beim Festmahl serviert?
A: Es wäre schwierig gewesen, genügend Wildvögel zu erlegen, um alle Gäste eines Festmahls zu versorgen. Vielmehr hielten sie domestizierte Hühner. Die Hühnerzucht begann in China um 2000 v. Chr., und unter Pharao Thutmosis III. wurden sie um 1500 v. Chr., kurz vor der Zeit Moses’, nach Ägypten exportiert. In Israel zeigt das Siegel von Jaazaniah um 600 v. Chr. einen Kampfhahn.
F: In Neh 5,19; 13,31; 15,14 - wann sollten wir darum beten, dass Gott sich an uns erinnert?
A: Wir können dies so oft beten, wie wir möchten. Dies lag Nehemia offenbar sehr am Herzen. Im Grunde sagt Nehemia damit zu Gott, dass er hofft, Gott sei zufrieden. Wir sollten unser Leben so führen, dass es Gott gefällt, und es ist in Ordnung, Gott zu bitten, unsere Arbeit zu belohnen, die wir aus den richtigen Motiven für Gott verrichten. Christen beten oft zu Gott, dass er über uns wache. David betete in Psalm 5,1-2; 4,6; 13,3 darum, dass Gott ihm zuhöre.
F: Hatte Nehemia in Neh 6,2 Recht mit der Annahme, dass man ihm Schaden zufügen würde?
A: Sehr wahrscheinlich ja, doch unabhängig davon sah Nehemia keinen Vorteil darin, ein Risiko einzugehen. Nehemia sah nichts, was sie ihm anbieten würden, das er annehmen wollte, und er sah sicherlich keinen Rückgang des Risikos darin, hinauszugehen, um sie zu treffen. Sie hätten ihn entführen oder töten und dann behaupten können, Räuber hätten ihn ermordet. Doch als Nehemia ihnen mitteilte, dass er sich nicht 25 Meilen entfernt auf der Ebene von Ono mit ihnen treffen würde, hätten sie zwar anbieten können, ihn in Jerusalem zu treffen, doch das hätte ihrem eigentlichen Ziel nicht gedient. Nachdem die Mauer fertiggestellt war, schienen die Feinde ihre Angriffe auf die Juden einzustellen und konzentrierten sich nun ausschließlich auf Nehemia. Die Juden hatten die Mauer errichtet, mussten jedoch noch die Türen in die Tore einbauen. Nehemia zeigte sich hier unnachgiebig - und das zu Recht. Wenn Menschen Ihnen vorwerfen, Sie seien nicht sehr flexibel, kann dies je nach Situation sowohl negativ als auch positiv sein.
F: In Neh 6,2: Wann sollten Sie Ihre Pläne ändern und etwas anderes tun, und wann sollten Sie dies nicht tun?
A: Selbst wenn Nehemias Feinde ihm keinen Schaden zufügten, konnten sie ihn zumindest ablenken. Satan kann uns eine Reihe von vernünftig klingenden Dingen vorhalten, um uns von unserer Hauptaufgabe abzulenken, die Gott von uns erwartet. Wenn Nehemia ein Mann Gottes war, der sich nicht von Gottes Werk ablenken ließ, war er das genaue Gegenteil von Jona, der sich fast schon selbst davon ablenkte, Gottes Werk zu tun.
Manchmal ändern sich Situationen und Menschen, und wir müssen unsere Pläne anpassen. Doch Sie müssen sich fragen, ob dies Sie von Gottes Willen abbringt und ob der Grund, aus dem Sie darüber nachdenken, sich etwas anderem zuzuwenden, ein guter Grund ist oder nicht.
Gutes Projektmanagement bedeutet nicht nur, herauszufinden, was Sie und Ihr Team tun sollten. Das ist der einfache Teil. Der schwierigere Teil besteht darin, all die anderen guten Dinge zu erkennen, die Sie tun könnten, die aber tatsächlich Ablenkungen sind, und damit aufzuhören, um sich auf die eigentliche Aufgabe oder den Dienst zu konzentrieren.
Nehemia wurde aufgefordert, seinen Kurs aus Gründen zu ändern, die zunächst gut klangen: Sicherheit, Verleumdung, persönliche Sicherheit und ein Wort Gottes. Beachten Sie, dass Sanballat in Nehemia 6,5-7 sogar vorgab, ein hilfsbereiter Verbündeter zu sein! Sie sollten wissen, wer Ihre Freunde sind und wer nicht. Doch Nehemia war weise genug, zu erkennen, was von Gott kam und was eine Ablenkung davon war, Gott von ganzem Herzen nachzufolgen.
Semaia behauptete sogar, Nehemia solle kommen, da er eine Prophezeiung von Gott habe. Allerdings durften Nichtpriester den Tempel nicht betreten (4. Mose 3,10; 18,7), und Nehemia erkannte, dass Semaia (der laut Nehemia 6,12 bestochen worden war) ihm in Wirklichkeit aus Angst riet, Gott ungehorsam zu sein. Nehemia hatte dem Volk in Nehemia 4,4 gesagt, es solle sich nicht fürchten; nun war es an der Zeit, selbst das zu praktizieren, was er gepredigt hatte. Auch die Prophetin Noadja und andere falsche Propheten versuchten in Nehemia 6,14, Nehemia Angst einzujagen. Leider nutzen einige skrupellose Menschen die Religion zu ihrem eigenen Vorteil aus.
Wenn wir versuchen, Gottes Willen für unser Leben zu tun, sollten wir uns nicht wundern, wenn wir unsere eigenen Sanballats, Geshems, Tobias und Schemajas haben. Wir müssen sie einfach als das erkennen, was sie sind, und trotz der Ablenkungen weiterhin Gottes Willen tun.
F: Hieß Nehemias Gegner in Neh 6,6 „Gashmu“ oder in Neh 2,19 „Geshem“?
A: Es handelt sich um dieselbe Person. Dieser merkwürdige Unterschied unterstreicht die Zuverlässigkeit des Namens hier im Buch Nehemia. Sowohl laut der „Encyclopedia of Bible Difficulties“ (S. 233) als auch laut „When Critics Ask“ (S. 217) enden Namen in der arabischen Sprache im Nominativ auf „u“, im Genitiv auf „i“ und im Akkusativ auf „a“. Nehemia 6,6 weist die arabische Aussprache auf, wenn der Name im Nominativ steht. Hebräisch- und Aramäischsprachige ließen jedoch üblicherweise alle Kasusendungen mit kurzen Vokalen weg, wodurch der Name „Geshem“ lauten würde.
F: Wer war Geshem in Neh 6,6 und Neh 2,19?
A: Eine Inschrift in Dedan im Nordwesten Arabiens erwähnt Geshem, der über ein großes Gebiet herrschte und im Gewürzhandel tätig war. In „Persien und die Bibel“, S. 269, heißt es, dass diese Inschrift in lihyanitischem Arabisch lautet: „Jasm, Sohn von Sahr und Abd, Statthalter von Dedan.“
Auf mehreren Silbergefäßen in Tell el-Maskutah bei Ismailia steht auf Aramäisch „Geshem, Sohn des Shahar“ und „Qainu, Sohn des Geshem“.
Geshem dürfte einer aufstrebenden neuen politischen Macht misstrauisch gegenüberstehen, insbesondere angesichts der berühmten Handelsaktivitäten Salomos in vergangenen Jahrhunderten.
F: Wie sollten wir in Neh 6,9 auf falsche Anschuldigungen reagieren?
A: Wir sollten nicht schweigen, denn viele Menschen interpretieren Schweigen entweder als Zustimmung oder als Unfähigkeit zu antworten. Nehemia erklärte, die Anschuldigung sei falsch, doch er verschwendete hier keine Zeit damit, im Detail darzulegen, warum sie falsch war, da seine Gegner keine Einzelheiten nannten, warum sie die Anschuldigung für wahr hielten.
Hätte Nehemia Beweise dafür vorgelegt, warum die Anschuldigung falsch war, hätten sie über Nehemias Beweise diskutieren können. Da sie jedoch selbst keine Beweise hatten, gab es nichts zu diskutieren.
Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn Anschuldigungen unbegründet sind und es keinerlei Beweise dafür gibt, sollten wir sie als falsch zurückweisen, aber nicht zu viel Zeit damit verschwenden, uns im Detail zu verteidigen, wenn keine Gründe für die Anschuldigungen genannt werden.
F: Warum versuchte Schemaja in Neh 6,10, Nehemia Angst einzujagen?
A: Aus menschlicher Sicht schien sich Nehemia in einer prekären Lage zu befinden. Würde er sich aus Angst zurückziehen, würde dies jeder mitbekommen. Dann hätte auch das Volk Angst, wenn es sähe, dass Nehemia Angst hatte. Wenn man Ihnen wie Nehemia rät, zu fliehen, sollten Sie vielleicht über Psalm 11 nachdenken.
Satan und Sanballat benutzten Schemaja, um Nehemia psychisch unter Druck zu setzen und ihn aus der Bahn zu werfen. Wenn die Menschen sähen, wie der ehemals mutige, entschlossene Anführer zu einem unsicheren, ängstlichen Menschen würde, würden sie aufhören, ihm zu folgen.
Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu Nehemia 13,14.
F: Wann ist es in Neh 6,13 eine Sünde, Angst zu haben, und wann nicht?
A: Zunächst muss man verstehen, dass es zwei Arten von Furcht gibt.
Den Herrn zu fürchten ist etwas Gutes, das wir tun sollen (Nehemia 7,2; Sprüche 1,7; 8,13 usw.). Es bedeutet, einen heiligen und allmächtigen Gott zu ehren, zu respektieren und Ehrfurcht vor ihm zu haben.
Andere Arten der Furcht sind nicht gut, denn die Furcht vor Menschen kann eine Falle sein (Sprüche 29,25). Furcht ist eine Entscheidung, und in 2. Timotheus 1,7 heißt es, dass Gott uns keinen Geist der Furcht gegeben hat. 1. Johannes 4,18 sagt uns, dass vollkommene Liebe alle Furcht vertreibt. Es ist eine Sünde, Angst zu haben, wenn Ihre Gefühle Ihr gesundes Urteilsvermögen überwältigen und Sie nicht auf Gott vertrauen.
Vorsicht und das Treffen von Vorsichtsmaßnahmen sind jedoch in Ordnung. Jesus sagte in Matthäus 10,16, dass wir klug wie die Schlangen und unschuldig wie die Tauben sein sollen.
F: Wie sollen wir gemäß Nehemia 6,19 mit Drohungen umgehen?
A: Eine Möglichkeit, mit Drohungen umzugehen, können Sie sich mit dem Akronym „PAPER“ merken.
Beten Sie zu Gott um Weisheit, Schutz und darum, dass Ihre Reaktionen Gott verherrlichen.
Analysieren Sie die Drohung. Sammeln Sie Informationen und suchen Sie weise Ratgeber auf, um die folgenden Fragen zu klären: Wie ernst meint es die Person, die die Drohung ausspricht? Stellt sie dies als ernst dar, und wenn ja, könnte es sich um eine Bluff-Aktion handeln? Welche Konsequenzen hätte es für sie, wenn sie die Drohung in die Tat umsetzt? Falls das, womit gedroht wird, tatsächlich eintritt, wie stark würde es Sie beeinträchtigen? Können Sie überhaupt angemessene Vorbeugungs- und/oder Gegenmaßnahmen ergreifen, und wie würden diese aussehen?
Bereiten Sie sich auf verschiedene Weise auf die Bedrohung vor. Bei den meisten Bedrohungen können Sie zumindest Schritte unternehmen, die mit geringen Kosten verbunden sind und gewisse Möglichkeiten zur Vorbeugung oder Reaktion bieten. Anschließend möchten Sie vielleicht auch kostspieligere Maßnahmen ergreifen. Möglicherweise müssen Sie einen Teil oder die Gesamtheit Ihrer Ressourcen mobilisieren, um der Bedrohung zu begegnen. Selbst wenn keine unmittelbare Bedrohung besteht, können Sie „die Stadt weiter befestigen“, wie es David tat. Wie stark muss Ihre Verteidigung sein? Wie schnell müssen Sie in der Lage sein, Ihre Verteidigung einzusetzen?
Beziehen Sie Ihre Untergebenen in die Bewältigung der Bedrohung mit ein. Vielleicht ist jetzt ein guter Zeitpunkt, um Bündnisse zu schließen. David war so geschickt, dass er sogar philistinische Soldaten, die zuvor seine Feinde waren, in seine Armee aufnahm. Wenn Sie ein König sind und ein Feind eine Armee an Ihrer Grenze stationiert hat, könnte es jetzt sinnvoll sein, einen gemeinsamen Feind als „Mitstreiter“ zu gewinnen und ihm vorzuschlagen, dass jetzt ein guter Zeitpunkt für ihn wäre, in das Gebiet Ihres Angreifers einzufallen.
Reagieren Sie angemessen auf die Bedrohung. Die Reaktionen können von Kapitulation über Verhandlungen, die Bekundung, dass Sie sich nicht beirren lassen, eine Gegenbedrohung, die Veröffentlichung der Bedrohung gegenüber der Öffentlichkeit bis hin zu einem Präventivschlag reichen. Wenn Ihre BATNA (beste Alternative zu einer Verhandlungslösung) der sichere Tod ist, sollten Sie vielleicht etwas geduldiger verhandeln.
F: In Neh 7,2 hatte Nehemia die Menschen bereits dazu gebracht, den richtigen Weg einzuschlagen und ihre Aufgabe zu erfüllen. Doch wie können Sie - ähnlich wie Nehemia - Menschen dazu motivieren, den richtigen Weg weiterzugehen, nachdem die erste Aufgabe erfolgreich abgeschlossen wurde?
A: Jeder brauchte ein Gefühl der Identifikation mit dem übergeordneten Ziel, ein Gefühl der anhaltenden Dringlichkeit und Bedeutung sowie eine individuelle Rolle, von der er wusste, dass es wichtig war, sie zu erfüllen.
Nehemia machte seine Vision zu ihrer Vision - mit anderen Worten: Das ist der Unterschied zwischen „Interesse“ und „Verantwortungsgefühl“. Sie arbeiteten nicht daran, Nehemias Mauer wieder aufzubauen. Vielmehr bauten sie „Gottes“ Mauer und „ihre“ Mauer wieder auf.
F: Welches Problem erkannte Nehemia in Neh 7,4, und wie löste er es?
A: Eine Stadt mit einer guten Mauer war dennoch nicht gut verteidigt, wenn es zu wenige Menschen gab, um die Mauer zu bewachen. Nehemia brauchte Menschen, die sich freiwillig bereit erklärten, als Einwohner nach Jerusalem zu ziehen. Daher führte er zunächst eine Volkszählung durch, um einen Überblick darüber zu erhalten, wie viele Menschen aus jedem Stamm anwesend waren. Anschließend bat er jeden Stamm um eine bestimmte Anzahl von Personen, die in Jerusalem leben sollten.
Der griechische Historiker Thukydides lebte zur gleichen Zeit wie Nehemia. Er schrieb, dass es die Menschen sind, nicht die Mauern, die eine Stadt ausmachen.
F: In Neh 7,3 ist die Rede von „Torwächtern“ - inwiefern hat oder sollte die Kirche heute solche „Torwächter“ haben?
A: Wenn ein gewöhnlicher Mensch durch das Tor geht, werden die Torwächter fast gar nicht bemerkt. Wenn jedoch jemand, der das Tor nicht passieren dürfte, dies versucht, sollte der Torwächter ihn entweder aufhalten oder um Hilfe rufen, damit andere ihn aufhalten. Wenn es nicht die richtige Zeit ist, das Tor zu passieren, sollte das Tor geschlossen sein.
Theoretisch möchten wir, dass die Kirche für alle offen ist, sowohl für Gläubige als auch für Ungläubige, denn auch sie müssen das Evangelium hören. Nun sind weder Ungläubige noch Gläubige sündenfrei und vollkommen. Allerdings sollte niemandem Schaden zugefügt werden, wenn er in die Kirche kommt. Diejenigen, die anderen Schaden zufügen, sie schikanieren, Zwietracht säen (Titus 3,10), sie sexuell verführen (Offenbarung 2,20-21) oder sie mit falscher Lehre verführen oder in der Sünde verharren (1. Korinther 5,9-11), sollten aus der Kirche ausgeschlossen werden.
Die Menschen sollten wachsam sein, um die Herde zu schützen. Eine Aufgabe der Ältesten besteht jedoch darin, diejenigen aus der Gemeinde zu entfernen, die entfernt werden müssen.
F: Worin bestehen die Unterschiede zwischen Neh 7,7 und Esra 2,2?
A: Bei Nehemia finden sich die Namen Serja, Reelaja und Rehum, während bei Esra Azarja, Raamja und Nehum genannt werden. Bedenken Sie, dass die Juden Hebräisch und Aramäisch sprachen; die unterschiedlichen Aussprachen könnten darauf zurückzuführen sein. Bei Nehemia taucht zudem Nahamani auf, der bei Esra fehlt. Dies ist wahrscheinlich ein Schreibfehler. Die zwölf Männer würden zudem die zwölf Stämme symbolisieren.
F: Wie genau haben die Schriftgelehrten der Antike in Neh 7,7-72 und Esra 2,1-70 die Zahlenangaben überliefert?
A: Hier sind zwei Beispiele zum Vergleich aus antiken Dokumenten.
Die Armee von Frada: Die persische Behistun-Felsinschrift gibt in der babylonischen Spalte an, dass die Armee von Frada 55.243 Tote und 6.572 Gefangene zu verzeichnen hatte. Eine aramäische Übersetzung, die auf der Insel Elephantine in Ägypten gefunden wurde, nennt die Zahl der Gefangenen mit 6.972, was eine Ziffer von der Behistun-Felsinschrift abweicht. In einer in Babylon gefundenen Kopie der babylonischen Spalte betrug die Zahl der Gefangenen 6.973, was einer Abweichung um eine Ziffer gegenüber der aramäischen Übersetzung entspricht.
Die Rebellenarmee von Frawartish: Die persische Behistun-Felsinschrift gibt an, dass 2.045 Soldaten der Rebellenarmee von Frawartish getötet und 1.558 gefangen genommen wurden. Die aramäische Abschrift nennt eine Zahl von über 1.575 Gefangenen.
Diese Beispiele stammen ursprünglich aus: F. W. König, „Relief und Inschrift des Königs Dareios I. am Felsen von Bagistan“ (Leiden: Brill, 1938), S. 48, 45.
F: Warum weichen in Neh 7,7-72 die Zahlen der zurückgekehrten Menschen von denen in Esra 2,1-70 ab?
A: Dies ist wahrscheinlich auf eine Kombination verschiedener Gründe zurückzuführen.
Einfache Abschreibfehler: In den heutigen Handschriften finden sich einige Abschreibfehler. Viele dieser Fehler bestehen darin, dass eine Ziffer verändert oder weggelassen wurde. Beim Vergleich des Hebräischen mit der Septuaginta gibt es in Esra zwei Unterschiede (beide einstellig) und in Nehemia zehn Unterschiede (fünf davon einstellig). Daher wäre zu erwarten, dass einfache Abschreibfehler etwa2 to 5 oder möglicherweise bis zu 10 der 22 Unterschiede erklären. Da die Zahl in Nehemia bei 7 von 12 einstelligen Abweichungen größer ist, lässt sich kein statistisch signifikanter Trend erkennen, dass eine der beiden Zahlen durchweg größer ist.
Veränderung in der Schreibweise von Zahlen: Die Art und Weise, wie die Hebräer Zahlen schrieben, änderte sich etwa zu dieser Zeit. Früher verwendeten die Hebräer alte „runde Buchstaben“ und wechselten zu „eckigen“ Buchstaben. Dies würde zu mehr Abschreibfehlern führen. Die Moabiter sprachen einen Dialekt des Hebräischen und verwendeten im 9. Jahrhundert v. Chr. noch immer die alten runden Buchstaben. In der „Encyclopedia Britannica“, Band 1 (1956), S. 684, heißt es: „Die frühesten Aufzeichnungen in aramäischer Sprache reichen bis etwa 800 v. Chr. zurück … Das Alphabet dieser Zeit unterscheidet sich kaum von dem des Moabitischen Steins.“ Dort wird beschrieben, dass es zwei Tendenzen gab, die sich während der Zeit der Perser vollendeten
1) Die Öffnung der Kopfbereiche der Buchstaben Beth, Daleth und Resh. Die Ecken wurden runder, und es entwickelten sich Ligaturen. Dies könnte möglicherweise weitere Fehler erklären.
Ziffernlisten: Die Unterschiede könnten auf die Verwendung von „Ziffernlisten“ zurückzuführen sein, bei denen ein vertikaler Strich für „1“ und ein horizontaler Strich für „10“ stand, was zu vermehrten Abschreibfehlern führen würde.
Die Listen wurden zu unterschiedlichen Zeitpunkten erstellt: Von den 10 mehrstelligen Abweichungen weist das Buch Nehemia in 7 Fällen höhere Zahlen auf. Einerseits sind die Abweichungen wahrscheinlich nicht darauf zurückzuführen, dass mehr Exilanten zurückkehrten, da die Gesamtzahlen exakt übereinstimmen. Andererseits könnten in den aufgeführten Sippen und Dörfern mehr Menschen gezählt worden sein. In Esra 2,1 heißt es, dass diese Liste von denjenigen erstellt wurde, die nach Babylon aufgebrochen waren - offenbar noch bevor sie in Jerusalem ankamen. Möglicherweise gab es in letzter Minute Entscheidungen, sich einer Sippe oder einem Dorf anzuschließen.
Unterschiedliche Listen: Wie sind diese Listen entstanden? Es ist nicht so, dass Gott diese Zahlen einem Schreiber diktiert hätte, sondern vielmehr, dass zwei oder mehr Personen gezählt und diese Listen erstellt haben. Es handelte sich wahrscheinlich ursprünglich um getrennte Listen, denn: Esra trennt die Männer aus Bethlehem und Netofa, während Nehemia sie zusammenfasst. Magbish fehlt bei Nehemia. Sie tauschen die Reihenfolge von Lod usw. und Jericho aus. Nehemia unterteilt die Zahlen stärker als Esra.
Nehemias Liste war eine Abschrift. Beachten Sie bitte sorgfältig, dass in Nehemia 7,5 nicht steht, dass dies die exakt korrekte Anzahl der zurückgekehrten Menschen war. Vielmehr sagt Nehemia lediglich, dass er eine Liste gefunden habe und dass dies der Inhalt dieser Liste sei. Die Liste mag ungenau sein, doch Nehemia gibt korrekt wieder, was in der Liste stand. Die Auswirkungen davon werden in der nächsten Frage erläutert.
F: Warum wurde Ai in Neh 7,32 hier als bewohnt angegeben, obwohl es in Josua 8,28 vollständig zerstört wurde?
A: Es wurde um 1403 v. Chr. vollständig zerstört. Zu diesem Zeitpunkt, um 538 v. Chr., war es jedoch wieder aufgebaut worden, entweder an derselben Stelle oder in der Nähe.
F: Warum wollten diese Menschen in Neh 7,64 als Priester registriert werden?
A: Wir wissen es zwar nicht mit Sicherheit, doch zu jener Zeit herrschte eine Hungersnot, und das Priesteramt garantierte die Versorgung mit Nahrung. Auch heute noch möchten manche Menschen aus verschiedenen Gründen Geistliche werden.
F: Gibt es in Neh 7,70, Esra 8,27 und 1 Chr 29,7 außerbiblische Belege für Drachmen aus dieser Zeit?
A: Ja. Archäologen haben mehrere „Drachmen“ aus persischer Zeit in Beth-Zur (Khirbet et-Tubeiquah) südlich von Jerusalem und 4 1/2 Meilen (7 km) nördlich von Hebron gefunden.
Diese Drachmen wurden nicht in Griechenland geprägt, sondern in Juda im „Drachmenstil“. Es wird auf einen Artikel verwiesen, der besagt, dass es den Juden gestattet war, ihre eigenen Silbermünzen mit dem Namen der Provinz „Yehud“ in archaischer hebräischer Schrift zu prägen.
Eine zweite Theorie besagt jedoch, dass sich das hebräische Wort „darkemonim“ an dieser Stelle sowie ein ähnliches Wort in Esra 8,27 und 1. Chronik 29,7, nämlich „adarkonim“, möglicherweise auf den persischen „Daric“ beziehen, eine Goldmünze, die nach dem persischen Wort für Gold - „dari“ - benannt war. Ein Soldat erhielt monatlich eine solche Münze als Sold.
F: Wann sollten wir in Nehemia 7,70-73 angeben, wie viel die Menschen gespendet haben, und wann sollten wir dies nicht tun?
A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.
1) Jesus hat uns in Matthäus 6,3-4 gesagt, dass wir im Verborgenen geben sollen. Daher sollten wir anderen nicht mitteilen, was wir selbst oder jemand anderes individuell gespendet hat.
2) Paulus lobte die Philipper in Philipper 4,15-18 für ihre großzügige Gabe. Paulus hob also ihre großzügige Spendenbereitschaft als Gemeinschaft hervor, ohne einzelne Spenden zu erwähnen.
3) Nehemia erwähnt in Nehemia 7,71-72 die großzügigen Gaben der Gemeinde, ohne dabei Einzelpersonen zu nennen.
4) Nehemia erwähnte in Nehemia 7,70 zwar, was der „Statthalter“ (d. h. er selbst) gab, was im Widerspruch zu den Worten Jesu steht - allerdings sagte Nehemia dies bereits Jahrhunderte, bevor Jesus diesen Befehl erteilte.
F: Was ist an diesem Geld in Neh 7,72 so wertvoll?
A: Diese Gaben waren in mindestens zweierlei Hinsicht „kostbar“. Für manche stammte das Geld aus einer Zeit, als sie in Babylonien sesshaft und recht wohlhabend waren. Auch wenn die Zeiten nun sehr knapp waren, spendeten sie es dennoch. Zweitens waren die Gaben eine Art „Erstlingsfrüchte“. Einige hatten sich noch nicht vollständig in ihren Häusern eingelebt, und dennoch spendeten sie für das Werk des Herrn, noch bevor ihre eigene finanzielle Lage geklärt war.
F: In Neh 8: Inwieweit überlassen Sie anderen die Bühne?
A: Nehemia überließ die Bühne Esra, und wir sollten in der Lage sein, dasselbe auch anderen gegenüber zu tun. Viele Unternehmungen in Wirtschaft und Dienst sterben, sobald der Gründer nicht mehr da ist. Sie sollten anderen den Vortritt lassen, wenn die Sache wichtiger ist als Ihr persönlicher Ehrgeiz oder Ihre Anerkennung. Das Überlassen der Bühne umfasst drei Dinge:
Den Staffelstab weitergeben: Der neue Leiter (oder im Fall von Esra der bereits vorhandene Co-Leiter) sollte sich in seiner neuen Rolle wohlfühlen und dieser gewachsen sein. Stellen Sie sicher, dass der neue Leiter seine neuen Aufgaben versteht.
Andere informieren: Stellen Sie sicher, dass nicht nur Untergebene und Kollegen von dem Wechsel wissen, sondern dass sie ihn auch akzeptieren.
Treten Sie beiseite und lassen Sie die Person, die führen soll, ihre Arbeit tun, da dies nun nicht mehr Ihre Aufgabe ist.
F: In Neh 8,1: Wie gut überlassen Sie anderen die Bühne?
A: Esra hatte dort vierzehn Jahre lang gepredigt, sich bewährt und genoss das Vertrauen der Menschen. Nehemia überließ Esra die Bühne, und wir sollten in der Lage sein, dies ebenfalls anderen gegenüber zu tun. Viele Unternehmungen in Wirtschaft und Dienst scheitern, sobald der Gründer nicht mehr da ist. Sie sollten anderen den Vortritt lassen, wenn die Sache wichtiger ist als Ihr persönlicher Ehrgeiz oder Ihre Anerkennung. Das Überlassen der Bühne umfasst drei Dinge:
Den Staffelstab weitergeben: Der neue Leiter (oder im Fall von Esra der bereits vorhandene Co-Leiter) sollte sich in seiner neuen Rolle wohlfühlen und dieser gewachsen sein. Stellen Sie sicher, dass der neue Leiter seine neuen Aufgaben versteht.
Andere informieren: Stellen Sie sicher, dass nicht nur Untergebene und Kollegen von dem Wechsel wissen, sondern dass sie ihn auch akzeptieren.
Treten Sie beiseite und lassen Sie die Person, die führen soll, ihre Aufgabe erfüllen, da dies nun nicht mehr Ihre Aufgabe ist.
Ein gutes Beispiel dafür, anderen die Bühne zu überlassen, ist Johannes der Täufer, der über Jesus sagte: „Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen.“ Johannes 3,30 (WEB)
F: Handelte es sich bei Neh 8,4 eher um eine Kanzel oder um ein Podium?
A: Es handelte sich um eine Plattform und nicht um eine Kanzel oder ein Podium. Die NET Bible verwendet den Begriff „Plattform“, wobei eine Fußnote angibt, dass das hebräische Wort wörtlich „Holzturm“ bedeutet. Eine Plattform wäre hilfreich, damit der Schall weiter trägt.
F: Wie haben die Leviten in Neh 8,8 das Gesetz verdeutlicht?
A: Das bedeutet, dass sie das Gesetz erläuterten und auslegten. Es gibt keine Hinweise darauf, dass sie das Gesetz „übersetzen“ mussten, es sei denn, es gab einige Exilanten, die Aramäisch sprachen, aber nicht so fließend Hebräisch beherrschten.
F: Warum weinte das Volk in Neh 8,9-11?
A: Auch wenn einige vielleicht vor Freude geweint haben mögen, deuten diese Verse darauf hin, dass das Weinen größtenteils darauf zurückzuführen war, dass sie die Worte des Gesetzes hörten und sich daran erinnerten, wie sehr die Israeliten und Jerusalem gelitten hatten, weil sie das Gesetz nicht befolgt hatten. Vielleicht zeigte das Weinen den aufrichtigen Wunsch, zu Gottes Wegen zurückzukehren.
F: In Neh 8,10: Inwiefern war Nehemia ein effektiver Führer?
A: Nehemia arbeitete gut mit anderen Führern zusammen, darunter auch Esra. Als Führer war er gut darin, andere Führungskräfte auszuwählen, wobei er Wert auf Zuverlässigkeit und Ehrfurcht legte. Als guter Führer wollte er das Wesentliche im Blick behalten. Darüber hinaus finden Sie hier 21 Faktoren, die der Liste von Donald K. Campbell in „Nehemiah: Man in Charge“, S. 23, entnommen sind.
1. Er setzte ein vernünftiges und erreichbares Ziel.
2. Er hatte ein Gespür für seine Mission.
3. Er war bereit, sich persönlich einzubringen.
4. Er ordnete seine Prioritäten neu, um sein Ziel zu erreichen.
5. Er wartete geduldig auf Gottes Zeitplan.
6. Er zeigte seinem Vorgesetzten Respekt.
7. Er betete in entscheidenden Momenten.
8. Er brachte seine Bitte taktvoll und höflich vor.
9. Er war gut vorbereitet und hatte seine Bedürfnisse im Voraus durchdacht.
10. Er hielt sich an die vorgeschriebenen Wege.
11. Er nahm sich Zeit (drei Tage), um sich auszuruhen, zu beten und zu planen.
12. Er verschaffte sich aus erster Hand einen Überblick über die Situation.
13. Er informierte andere erst, nachdem er das Ausmaß des Problems erkannt hatte.
14. Er zeigte sich als einer von ihnen.
15. Er legte ihnen ein vernünftiges und erreichbares Ziel vor.
16. Er versicherte ihnen, dass Gott hinter diesem Vorhaben stehe.
17. Er zeigte Selbstvertrauen im Umgang mit Hindernissen.
18. Er zeigte Gottes Zuversicht im Umgang mit Hindernissen.
19. Er ließ sich nicht auf Auseinandersetzungen mit Gegnern ein.
20. Er ließ sich durch Widerstände nicht entmutigen.
21. Er machte mutig von der Autorität seiner Position Gebrauch.
F: Wie können wir in Neh 8,10 das zuvor Gesagte nutzen, um heute Ziele zu erreichen?
A: Entscheiden Sie zunächst, ob Sie wirklich weise vorgehen wollen, um das Ziel zu erreichen. Oder möchten Sie einfach nur ein paar willkürliche Dinge von sich geben und sich dann darüber beschweren, dass die Menschen töricht sind, wenn sie etwas nicht befolgen, wofür Sie nicht die richtigen Grundlagen geschaffen haben? Wenn es Ihnen ernst damit ist, weise zu handeln, können Sie zunächst „vorwärts planen“, um zu erkennen, was Sie tun müssen. Anschließend können Sie „rückwärts planen“. Dabei gehen Sie davon aus, dass Sie das Ziel bereits erreicht haben, und fragen sich, welche vorbereitenden Schritte erforderlich waren, bevor Sie dieses Ziel erreichen konnten. Fragen Sie sich dann, welche vorherigen Schritte notwendig waren, um diese vorbereitenden Schritte zu erreichen. Fahren Sie so rückwärts fort, bis Sie am Anfang angelangt sind - bei den Dingen, mit denen Sie sofort beginnen können.
F: Welchen Vorteil hatte es für sie, das Laubhüttenfest zu feiern (Neh 8,14-17)?
A: Die Feier des Laubhüttenfestes brachte weder finanzielle noch gesundheitliche oder militärische Vorteile mit sich. Der einzige Grund, warum sie es feierten, war, dass sie Gottes Gesetz befolgen wollten, insbesondere 3. Mose 23,34-43. Dies diente jedoch auch dem Zweck, das Volk unter einem gemeinsamen Ziel zu vereinen: dem Herrn zu dienen und Ihn zu ehren. Außerdem half es dem Volk, sich daran zu erinnern, wer es war und was Gott getan hatte. Wir müssen die alttestamentlichen Sabbate und anderen Feste nicht mehr einhalten, doch wir tun andere Dinge und befolgen andere Regeln aus keinem anderen Grund, als dass Gott uns dazu geboten hat, und wir ehren Ihn, wenn wir dies tun. Einige Beispiele hierfür sind die Wassertaufe, das Abendmahl und das Gebot, dass Frauen nicht lehren oder Autorität über Männer ausüben dürfen. Der einzige Grund, warum wir diese Dinge tun, ist, dass Gott es uns so gesagt hat. Außerdem gebietet uns Gott in Römer 13,1-2, die Gesetze der Regierung zu befolgen. Wenn wir also das Gesetz befolgen - und zwar nicht nur, weil wir einen vorbeifahrenden Polizisten oder eine Verkehrskamera sehen -, ehren wir Gott auf unsere kleine Weise, wenn wir dies tun.
F: Wurde das Laubhüttenfest in Nehemia 8,17 seit den Tagen Josuas nicht auf diese Weise gefeiert, oder wurde es bereits von Serubbabel in Esra 3,4 gefeiert?
A: Es wurde wahrscheinlich seit den Tagen Josuas schon oft gefeiert, aber in diesem großen Umfang wurde es erst zu dieser Zeit unter Nehemia begangen. Es wurde mindestens einmal unter Salomo in 1. Könige 8,2 und einmal unter Serubbabel I. in Esra 3,4 gefeiert. In Hosea 12,9 wird erwähnt, dass es in Juda gefeiert wurde, wenn auch nicht in Israel.
F: Wie kommt es, dass die Menschen heute - selbst Christen - nicht mehr die gleiche Konzentrationsfähigkeit wie damals haben, um, wie in Nehemia 9,1-3 beschrieben, ein Viertel des Tages die Heilige Schrift zu lesen und ein Viertel des Tages Gott anzubeten?
A: Zunächst einmal handelte es sich hierbei nicht um eine regelmäßige Praxis, sondern um eine Erweckungsbewegung. Diese Menschen, die Gottes Wort in der Vergangenheit nicht so viel Beachtung geschenkt hatten, waren hungrig danach, zu hören, was Gott zu sagen hatte. Sobald sie es hörten, wollten sie mit Bekenntnis und Anbetung darauf reagieren. Bedenken Sie Folgendes: Was hätten sie sonst tun sollen, das besser gewesen wäre?
Die Menschen sind heute so daran gewöhnt, in Präsentationen schöne Bilder, Videos und ausgefeilte Multimedia-Elemente zu sehen, dass sie sich einfach langweilen, wenn ihnen nur Inhalte präsentiert werden. Selbst ein Universitätsprofessor hat festgestellt, dass Doktoranden heute nicht mehr die gleiche Konzentrationsfähigkeit besitzen wie Doktoranden vor einigen Jahrzehnten.
Wenn es Ihnen gelingt, Ihre Konzentrationsfähigkeit über einen längeren Zeitraum aufrechtzuerhalten, verfügen Sie über eine Fähigkeit, die heute vielen Menschen fehlt.
F: Welche 20 Dinge werden in Neh 9,5-36 aufgezählt, die Gott für sie getan hat?
A: Schaffen/Errichten (9,5-6), Auswählen (9,7), Ermutigen (9,8), Erhören (9,9), Befreien (9,10-11), Leiten (9,12), Zusammenkünfte (9,13a), Lehren (9,13b), Beschützen (9,14), Versorgen (9,15), Vergeben (9,17), Lieben (9,17), Begleiten (9,19), Bekleiden (9,21), Befähigen (9,22), Erhalten (9,21), Vermehrung (9,23), Gedeihen lassen (9,25), Zurechtweisen (9,26-27) und Retten (9,27).
F: Warum heißt es in Neh 9,7 „Ur der Chaldäer“, obwohl Ur zu Abrahams Zeiten eine sumerische Stadt war?
A: Die Stadt Ur liegt im heutigen Irak, obwohl Abraham weder den Irak noch irgendwelche Chaldäer kannte. Ur war Teil des chaldäisch-babylonischen Reiches, doch das war erst 500 Jahre nach Abraham. Es gibt zwei Antworten, und beide könnten zutreffen. Erstens: Da Ur in Babylonien, dem Land der Chaldäer, lag, bezogen sich die Israeliten auf das Land, das sie kannten. Zweitens war dem Priester, der dieses Gebet verfasste, möglicherweise nicht bekannt, dass Ur zu Abrahams Zeiten Teil von Sumer war, und die Heilige Schrift gibt lediglich genau wieder, was sie sagten. Ein Beispiel: Als Satan Eva in Genesis 3,4 belog: „Ihr werdet keineswegs sterben“, berichtet die Heilige Schrift genau, was Satan sagte, aber natürlich sollen wir dem Satz, den Satan aussprach, keinen Glauben schenken.
F: Wie können wir in Nehemia 9,16-20 unsere Geduld bewahren, wenn die Menschen, die wir zu unterweisen und denen wir helfen wollen, „ihren Nacken verhärtet“ haben und kein Interesse am Lernen zeigen?
A: Das bedeutet, trotz der schmerzhaften Folgen hartnäckig darauf zu bestehen, einen sündigen Weg einzuschlagen. Das war nicht bloß Ungehorsam, sondern hartnäckiger, trotziger Ungehorsam. Sie taten dies gegenüber Gott, doch Er war jahrhundertelang geduldig angesichts der wiederholten Untreue der Israeliten. Als es zu schlimm wurde, schickte Er sie ins Exil. Doch als sie zurückkehrten und beschlossen, auf Gott hören zu wollen, war Gott da und wartete geduldig auf sie.
Denken Sie daran, dass es auch in unserem eigenen Leben Zeiten gegeben haben mag, in denen Gott uns etwas lehren wollte und wir uns entschieden haben, nicht zuzuhören - doch Gott war trotzdem geduldig mit uns. Wenn Gott, der vollkommen ist, Geduld mit unseren Unzulänglichkeiten haben kann, können auch wir durchhalten, Gnade zeigen und für andere da sein, wenn sie bereit sind.
F: Warum werden in Neh 9,16-35 die Sünden so ausführlich dargelegt?
A: Eine interessante Tatsache ist, dass es im neunten Kapitel von Esra, Nehemia und Daniel ausschließlich um das Bekenntnis nationaler Sünden geht.
Es handelt sich um eine lange Aufzählung sowohl ihrer Sünden als auch der Sünden, die sie trotz all dessen begangen haben, was Gott für sie getan hat. Um eine Wiederholung dieser Sünden zu vermeiden, mussten die Menschen - insbesondere die Jüngeren - wissen, worum es sich dabei handelte. Zweitens ist zu beachten, dass es sich um „ihre Sünden“ handelt. Sie betrachteten das, was ihre Vorfahren getan hatten, als kollektive Sünden ihres Volkes.
F: Wie hat Gott in Neh 9,22 sein Volk hier aufgeteilt?
A: Der hebräische Text könnte bedeuten, dass jeder seinen eigenen Bezirk hatte, in den er gehen sollte. Der hebräische Text könnte auch bedeuten, dass ihnen das Land bis hin zu den entlegensten Grenzen zugewiesen worden war. Oder, da der hebräische Text weit gefasst ist, könnte er beides bedeuten.
F: In Neh 9,27: Wann ist es Ihrer Meinung nach das Beste, was Gott für ein ungehorsames Volk tun kann, es in die Hände seiner Feinde zu übergeben?
A: Es kann so viel dauerhaft zerstört werden, wenn ein Einzelner oder ein Volk seinen Feinden ausgeliefert wird. Wenn sie auch ohne diesen Schritt Buße tun könnten, wäre es so viel einfacher, und sie könnten das, was sie aufgebaut haben, zur Ehre Gottes nutzen. Wenn es jedoch keine Aussicht auf Buße gibt, gibt es möglicherweise keinen anderen Weg, sie zur Umkehr zu bewegen, als sie ihren Feinden auszuliefern und alles zu zerstören, was sie besitzen und angesammelt haben.
Wie Raymond Brown in „The Message of Nehemiah“ auf Seite 164 schreibt: „Es gibt Zeiten, in denen leider nur Leid die Menschen zur Besinnung bringen kann.“ Der verlorene Sohn vergaß seinen Vater, als er in Luxus speiste. Doch als sein Magen knurrte, erst dann erinnerte er sich an seinen Vater.
F: Warum sagten sie in ihrem Gebet in Neh 9,34, dass ihre Könige und Väter das Gesetz nicht gehalten hätten, obwohl einige der Könige und Vorfahren gottesfürchtig waren?
A: Zwar war eine Minderheit der Könige gottesfürchtig, doch insgesamt waren sie gottlos, und das Volk folgte den Königen.
F: Was ist in Neh 10,1-27 die Botschaft für uns, warum all diese Namen in der Bibel aufgeführt sind?
A: Bei den 83 Namen handelt es sich um Priester, Leviten und Führer. Von den 21 Namen der Priester bezeichnen 15 Familien und nicht nur Einzelpersonen, da es sich bei einigen Namen um Familien handelt, die mit Serubbabel gekommen waren. Esra wird nicht ausdrücklich erwähnt, doch er gehört zur Familie Serajas. Auch wenn wir über das Leben dieser konkreten Personen außer ihrem Namen nichts weiter wissen, ist der Sinn dieser Liste lehrreich. Diese Führer verpflichteten sich öffentlich, Gott kompromisslos nachzufolgen, und sollten sie ins Wanken geraten, konnten ihre Freunde sie stärken und zur Rechenschaft ziehen, indem sie auf die Liste verwiesen, die sie unterzeichnet hatten. Heute haben manche Christen Rechenschaftspartner, mit denen sie sich etwa einmal pro Woche unterhalten und einander ehrlich berichten, wie es ihnen im Herrn geht.
Wir müssen uns ihre Namen nicht merken, aber es ist gut, wenn wir öffentlich bekennen, dass wir Gott sorgfältig und vollständig nachfolgen werden.
F: Wie schafft man in Neh 10 einen Konsens?
A: Es gibt verschiedene Ebenen des Konsenses, von Toleranz über volle Unterstützung bis hin zur begeisterten Einbindung anderer. In manchen Situationen, insbesondere in der Geschäftswelt, wo es keinen vorgegebenen Standard gibt, ist der Konsens oft am stärksten, wenn alle ein Mitspracherecht bei der Entwicklung des Konzepts oder der Strategie haben. Die Erzielung eines Konsenses dauert in der Regel länger als eine Diktatur, kann jedoch zu besseren Ergebnissen führen.
Ein Konsens ist nicht immer gut. Ein Beispiel: Eine Gruppe von Menschen ist zusammen, und jemand fragt, wohin alle zum Mittagessen gehen sollen. Eine Person schlägt einen Ort vor, der weit entfernt ist, und ist selbst nicht sonderlich begeistert davon. Niemand sonst möchte wirklich dorthin gehen, aber niemand möchte riskieren, die Gefühle anderer zu verletzen, also schweigen alle, und sie gehen alle dorthin, wo eigentlich niemand wirklich hin möchte.
Eine weitere Gefahr bei der Konsensfindung besteht darin, zwischen Prüfern und Entscheidungsträgern zu unterscheiden. Sowohl Prüfer als auch Entscheidungsträger geben ihre Kommentare ab und sprechen Empfehlungen aus, doch nur die Entscheidungsträger treffen die Entscheidung darüber, welcher Weg eingeschlagen wird. Wenn jeder Prüfer gleichzeitig Entscheidungsträger ist, jeder Entscheidungsträger ein Vetorecht besitzt und es genügend Entscheidungsträger gibt, wird niemals etwas genehmigt werden. Um diesen Stillstand zu vermeiden, sollten einige Prüfer keine Entscheidungsträger sein, und nur wenigen (wenn überhaupt) einzelnen Entscheidungsträgern sollte ein Vetorecht eingeräumt werden.
F: Gilt die Regel aus Neh 10,30, keine Mischehen einzugehen, auch heute noch?
A: Ja und nein. Alle Gläubigen sind Kinder Gottes, und wir sollen nur einen anderen Gläubigen heiraten, wie Gott es uns in 2. Korinther 6,14-18 und 1. Korinther 7,39 gebietet. Wir sind alle eins in Christus Jesus, daher könnte ein christlicher Mann eine christliche Frau jeglicher ethnischer Herkunft oder Rasse heiraten und umgekehrt; sie sollten jedoch nur jemanden heiraten, der gläubig ist. Dies entspricht dem Gebot in Nehemia 10,30. Heute sollten wir nur jemanden aus „unserem Stamm“ heiraten, doch unser einziger Stamm, sozusagen, heißt „Christ“. Wir wollen nicht „die Tochter eines fremden Gottes“ oder „den Sohn eines Götzen“ heiraten. Wie Nehemia 10,30 und Nehemia 13 zeigen, nahmen sie dieses Gebot sehr ernst.
Es gibt jedoch auch einen großen Unterschied zwischen dem, was Christen heute befolgen sollten, und Nehemia 10,30: Ist ein Christ mit einem Ungläubigen verheiratet, darf der Christ die Scheidung nicht einleiten, wie 1. Korinther 7,10-15 lehrt.
Außerdem müssen wir erkennen, dass ebenso wie ein himmelweiter Unterschied zwischen dem Christentum und der Anbetung von Dämonen besteht, auch ein himmelweiter Unterschied zwischen dem Christentum und anderen Religionen (mit Ausnahme des Judentums) besteht, da Opfergaben an diese Götter Dämonen dargebracht werden, wie 1. Korinther 10,19-22 zeigt.
F: Was erfahren wir in Nehemia 10,32-39 über das Geben?
A: Es war regelmäßig, systematisch, aufopferungsvoll, organisiert und erfolgte in Form von „Erstlingen“. Das Geben von Erstlingen ist das Gegenteil davon, zunächst alle eigenen Bedürfnisse zu befriedigen und dann Gott die Reste zu geben. Vielmehr sollten Sie anerkennen, dass die Geistlichen und die Dienste Bedürfnisse haben, die ebenso wichtig sind wie Ihre eigenen. Geben Sie einen Teil der ersten Ernte Gott, noch bevor Sie mit Sicherheit wissen, ob Sie den Rest der Ernte erhalten werden oder nicht. Die Opfergaben erfolgten regelmäßig. So gab es keine finanziellen Überraschungen für die Priester und Leviten, die für den Unterhalt ihrer Familien auf diese Gaben angewiesen waren. Schließlich mussten auch die Leviten und Priester einen Zehnten von dem geben, was sie erhielten.
F: Was ist in Neh 10,34 das Holzopfer?
A: Seltsamerweise wird dieses Opfer an keiner anderen Stelle im Alten Testament näher beschrieben. In 3. Mose 6,12-13 heißt es, dass das Feuer nicht erlöschen darf, doch wird dafür kein Holzopfer ausdrücklich genannt. Offenbar wurde Holz benötigt, um die Feuer im Tempel am Brennen zu halten. Holz war eher knapp, sodass man möglicherweise eine gewisse Strecke zurücklegen musste, um es zu beschaffen. Arme Menschen, die sich andere Opfergaben nicht oft leisten konnten, konnten hinausgehen und Holz hacken.
Doch die Idee des Holzopfers hat sich über die Jahrhunderte hinweg erhalten. Kurz nach der Zeit Jesu erwähnt Josephus in „Der Jüdische Krieg“, Buch 2, Kapitel 425 [17:6], „das Fest des Holzopfers“, bei dem das Volk gemeinsam Holz sammelte. Auch die Mischna (Taanith 4,5) listet neun Gelegenheiten auf, bei denen verschiedene Familien Holz brachten.
F: War das Loswerfen in Neh 11,1; 10,34 eine angemessene Methode?
A: Ja, das Loswerfen war hier in Ordnung; es war gerecht und unvoreingenommen. Jemand musste in Jerusalem wohnen, und es spielte keine allzu große Rolle, wer dies war. Man maß dem Loswurf hier keine glückbringende Bedeutung bei. Das Loswerfen bedeutet nicht, dass Gott ausdrücklich jeden wünscht, der ausgewählt wurde. Daher können wir heute nicht für alles das Los werfen und behaupten, wir würden garantiert Gottes Willen tun. Allerdings zeigt Sprüche16:33 , dass Gott gelegentlich durch das Loswirken kann und dies auch tut.
Lose konnten aus allem bestehen, wurden jedoch meist aus kleinen Steinen, Holzstücken oder - wie später bei den Arabern - aus Pfeilschäften ohne Pfeilspitzen hergestellt. Das Loswerfen erfolgte auch in 3. Mose 16,8 (über zwei Ziegenböcke), Josua 18,6-10, 1. Chronik 24,5.31; 25,8; 26,13; Nehemia 10,34; Jona 1,7 und Apostelgeschichte 1,26.
F: Warum mussten in Nehemia 11,1-2 Freiwillige gesucht und das Los geworfen werden, um Menschen dazu zu bewegen, in Jerusalem zu leben?
A: Die Nahrungsmittel waren knapp, und viele Menschen dachten vielleicht, es sei besser, auf dem Land zu leben, wo sie jagen und Landwirtschaft betreiben konnten. Außerdem schien eine Stadt, die dünn besiedelt war und Feinde anzog, kein sicherer Ort zum Leben zu sein. Etwa 3.044 Männer und ihre Familien sollten in Jerusalem leben. Das entspricht etwa einem Zehntel der Gesamtbevölkerung oder gewissermaßen einem Zehnten des Volkes. Zu Nehemias Zeiten lag die Einwohnerzahl schließlich zwischen 4.800 und 8.000 Menschen. Jahrhunderte zuvor hatte Jerusalem möglicherweise 50.000 Einwohner gezählt.
F: Wie fördert man in Neh 11 Teamarbeit und Zusammenhalt?
A: Ein Team oder eine Gruppe hat den Wunsch, zusammenzubleiben - sei es aufgrund eines gemeinsamen Ziels, einer gemeinsamen Bedrohung, eines gemeinsamen Nutzens, gemeinsamer Erfahrungen, fürsorglicher Beziehungen oder einer Kombination aus all dem. Im Allgemeinen ist es nicht so schwer, Menschen zu finden, die sagen, dass sie einer Gruppe beitreten möchten, wie es ist, Menschen dazu zu bewegen, sich einer Gruppe weiterhin verpflichtet zu fühlen.
Fragen, die Sie sich zu jedem Mitglied stellen sollten, sind unter anderem: Warum ist die Person hier, wie sieht sie die Identität der Gruppe, was hält sie dazu, weiterhin zu kommen, und welche Umstände könnten dazu führen, dass sie die Gruppe verlässt?
Teammitglieder müssen oft an die Dinge erinnert werden, die sie zusammenhalten, und Teambildungsübungen fördern Beziehungen und eine reibungslose Zusammenarbeit.
Viele Gruppen durchlaufen vier unterschiedliche Phasen.
In Phase 1 sind alle von der neuen Gruppe begeistert, auch wenn sich die Mitglieder noch nicht besonders gut kennen.
In Phase 2, wenn die Mitglieder die Schwächen der anderen erkennen, lösen sich manche Gruppen aufgrund von Persönlichkeitskonflikten auf.
In Phase 3 kennen sich die Mitglieder sehr gut und schätzen einander sehr, trotz aller Fehler.
In Phase 4 war die Gruppe erfüllend, doch nun ist es an der Zeit, sie zu beenden und weiterzugehen.
F: Warum wurden in Nehemia 11-12 die Namen der Menschen aufgezeichnet, die in Jerusalem lebten?
A: Das Leben in Jerusalem war möglicherweise mit Opfern verbunden. Es ist angemessen, Menschen zu ehren, die Opfer bringen. Paulus sagte in Philipper2:29 und 1. Timotheus 5,17, man solle diejenigen ehren, die hart arbeiten und lehren.
F: Handelt es sich bei dem in Neh 12,22 erwähnten Jaddua um denselben, den Josephus erwähnt?
A: Nein, Josephus schrieb über eine spätere Zeit. Dieser Jaddua war der Großvater des Jaddua, der in Josephus’ Werk „Antiquitates Judaicae“, Buch 11, Kapitel 302 (7.2), erwähnt wird.
F: Was erfahren wir in Neh 12,27-32 über diesen Gottesdienst?
A: Zunächst einmal hatte der Gottesdienst für sie oberste Priorität. Auch wenn die Idee spontan entstand, wurde ihre Umsetzung sorgfältig geplant. An der Spitze der einen Prozession stand der Priester Esra. An der Spitze der anderen stand der weltliche Führer Nehemia.
F: Wie konnten die Priester in Neh 12,30 sich selbst, das Volk, die Tore und die Mauern reinigen?
A: Dieser Ausdruck bedeutet, dass sie sich selbst, das Volk, die Tore und die Mauern weihten und dem Herrn widmeten.
Man kann diese Verse nicht so auslegen, dass die Priester die Unreinheiten und Sünden des Volkes wegnehmen konnten, es sei denn, man geht davon aus, dass die Priester auch die Unreinheiten und Sünden der Tore und Mauern wegnehmen konnten.
F: Wie lange dauerte es, bis die Ereignisse in Neh 13,1-31 eintraten?
A: Nehemia war laut Nehemia 13,6 etwa 12 Jahre lang Statthalter. Dann kehrte er nach Susa, einer Hauptstadt des Persischen Reiches, zurück. Er hielt sich dort eine Weile auf, vielleicht etwa zwei Jahre, als er erfuhr, dass sich die Lage in Judäa zum Schlechten gewendet hatte, und kehrte daraufhin zurück. Die Elephantinischen Papyri weisen darauf hin, dass Bagohi (Bigvai) im Jahr 407 v. Chr. Statthalter von Juda war. Nehemia gab sein Amt als Mundschenk (Sicherheitschef) des Königs nie auf. Es war wahrscheinlich auch zum Vorteil der Juden, dass er weiterhin als Sicherheitschef tätig war. Vor allem aber hatte Nehemia in Nehemia 2,6 versprochen, zu einem bestimmten Zeitpunkt zurückzukehren. Auch wir sollten unsere Verpflichtungen einhalten.
Zufälligerweise wurde der Satrap von Ägypten namens Arsames 414/413 v. Chr. nach Persien zurückgerufen, als es in Ägypten zu Unruhen kam. Laut den Elephantinischen Papyri wurde Arsames 407/406 v. Chr. wieder dorthin entsandt.
F: Haben sie in Neh 13,1 gerade erst entdeckt, dass sie keine Mischehen mit Ammonitern oder Moabitern eingehen durften?
A: Nein. Der Schriftgelehrte Esra war vor Nehemia eingetroffen und las ihnen regelmäßig aus dem Gesetz vor. Ammoniter, Moabiter und deren Nachkommen durften gemäß Deuteronomium 23,3-6 den Tempel nicht betreten, aufgrund dessen, was sie in Numeri 22-24 getan hatten. Auch 30 Jahre zuvor hatte Esra ihnen bereits geboten, sich von ihren heidnischen Frauen scheiden zu lassen.
Einige konnten sich (und taten dies auch) dem Volk Israel anschließen (2. Mose 15,48 und 4. Mose 15,14-16). Im Wesentlichen konnten sie sagen: „Dein Volk ist mein Volk und dein Gott ist mein Gott“, wie in Rut 1,16; 2,12.
F: Was ist der Kernpunkt des Kapitels Nehemia 13?
A: Dieses Kapitel besteht aus sieben Teilen: den Ausschluss von Fremden aus dem Tempel, die Entfernung der Habseligkeiten des Tobias, die Bezahlung der Leviten, die Ernennung von Schatzmeistern, die Einhaltung des Sabbats, das Schließen der Tore und die Scheidung von fremden Ehefrauen. Diese Teile werden durch ein gemeinsames Thema verbunden: die Bewahrung des geistlichen Zustands durch die Reinigung von fremden Einflüssen.
Folgendes können wir aus diesem Kapitel für uns übernehmen:
Nehemia 13,1-3: Schließen Sie aus Ihrem Gottesdienst alles aus, was mit Götzendienst zu tun hat, sowie alles, was Ihre Hingabe an Christus mindert (2. Korinther 11,3). Geben Sie nicht vor, denselben Glauben oder dieselbe Gemeinschaft zu haben wie Ungläubige (2. Korinther6:14 -17) und diejenigen, die aus der Gemeinde ausgeschlossen sind (1. Korinther 5,5.9-11; 2. Thessalonicher3:14 ).
Nehemia 13,4-9: Verweisen Sie alles aus Ihrem Gottesdienst, was dort nicht hingehört. So wie Jesus die Geldwechsler vertrieb und Petrus Simon den Zauberer hinauswarf, so werfen Sie jene Dinge in Ihrer Gemeinde auf die Straße, die nicht von Christus sind.
Nehemia 13,10-14: Erfüllen Sie Ihre finanziellen Verpflichtungen gegenüber den Dienern Gottes. Holen Sie sie zurück, falls sie aufgrund Ihres Ungehorsams in finanziellen Angelegenheiten gegangen sind.
Nehemia 13,15-18 Nehmen Sie sich Zeit für Gott und begreifen Sie: So wie das Geben von Geld keine Option ist, ist es auch das Geben von Zeit für Gott keine. Was haben Sie zu tun, das wichtiger ist, als Gott zu dienen?
Nehemia 13,15-22 Verschließen Sie die Tore Ihrer Gemeinde und Ihres Lebens vor finanziellen und anderen Verstrickungen, die nicht Gottes Willen entsprechen. Falls es Ihnen schwerfällt, davon loszulassen, bitten Sie vielleicht einen anderen Christen, dafür zu beten, dass Gott Ihnen diese Last abnimmt.
Nehemia 13,23-29 Trennen Sie sich von Beziehungen, die Sie von Gott entfernen. (In der Zeit des Neuen Testaments dürfen Sie sich jedoch nicht von Ihrem Ehepartner scheiden lassen.)
Nehemia 13,30-31 Wenn Sie das oben Genannte tun, werden Sie sich selbst und andere reinigen, die Erweckung aufrechterhalten und von Gott in guter Erinnerung behalten werden.
F: Wer war der Priester Eljaschib in Neh 13,4-5?
A: Eljaschib und die Priester halfen in Nehemia 3,1 beim Bau der Mauer mit. Nun half Eljaschib jemandem, der sich gegen den Mauerbau gestellt hatte, im Tempel selbst zu wohnen! Eljaschib war ein religiöser Mensch, der wenig Respekt vor Gottes Heiligkeit hatte, da er für den Ammoniter Tobija im Tempel selbst ein Zimmer einrichtete. Nur Juden durften sich im Tempel aufhalten. Tobija, der sich von außen gegen den Wiederaufbau der Mauern gestellt hatte, konnte nun ungehindert von innen gegen Gottes Volk vorgehen, während er den Anschein erweckte, dorthin zu gehören. Zudem war Eliaschibs Enkel laut Nehemia 13,28 ein Schwiegersohn Sanballats. Sanballat war Statthalter von Samaria und ein Gegner des Volkes Gottes. Da hier von „Eliaschib, dem Priester“ die Rede ist, gab es nur einen Priester mit diesem Namen. Es handelt sich wahrscheinlich um denselben Eliaschib, den Hohepriester, der sich in Nehemia 3,1 intensiv für den Bau des Schaftors einsetzte.
Laut Josephus in „Antiquitates Judaicae“, Buch 11, Kap. 302-311 [7.2-8.2], wurde der Hohepriester Joannes von seinem Sohn Jaddua beerbt. Manasse war der Bruder, der Nikaso, die Tochter von Sanballat, dem Satrapen von Samaria, heiratete. Josephus berichtet ferner, dass Sanballat um 330 v. Chr. für Manasse den samaritanischen Tempel auf dem Berg Gerizim errichtete.
Vielleicht hoffte Tobia, dass die Perser ihn mit der Zeit auch zum Statthalter von Judäa ernennen würden, da er bereits Statthalter von Ammon war und im nahegelegenen Jerusalem lebte.
Es gibt mindestens vier Dinge, die wir von Eljaschib lernen können.
Manche Gläubige fallen vom Glauben ab: Selbst Menschen in hohen religiösen Ämtern, die sich in der Vergangenheit sehr intensiv für das Werk des Herrn eingesetzt haben, können ihre Ehrfurcht vor Gottes Heiligkeit verlieren.
Verweisen Sie Abtrünnige aus der Gemeinde: Sie sollten aus der Gemeinde ausgeschlossen werden, sowohl zum Wohle der Gemeinde als auch zu ihrem eigenen Wohl. Manchmal, wenn Menschen exkommuniziert werden, bereuen sie ihre Taten und können dann zurückkehren, wie 1. Korinther 5,1-5 sowie 2. Korinther 2,5-11 zeigen.
Behalten Sie ihr Werk bei: Als Eljaschib diese Dinge tat, rissen sie das Schafstor, das Eljaschib erbaut hatte, nicht nieder. Paulus sagte in Philipper 1,15-18, dass er sich, obwohl einige Christus aus Neid und Rivalität (die böse waren) verkündeten, dennoch darüber freute, dass das Evangelium verkündet wurde.
Lassen Sie dem Bösen keinen Raum: Tobija wohnte in einem leeren Lagerraum, weil das Volk den Priestern und Leviten keinen Zehnten gegeben hatte, wie aus Nehemia 13,10-12 sowie Maleachi 3,8-10 hervorgeht.
Manche bösen Menschen können Gottes Wege kennen: Wie viele heute wusste Eliaschib wahrscheinlich, was er sagen und tun musste, um seine Rolle zu erfüllen. Das bedeutet jedoch nicht, dass er Gott liebte oder Gott nachfolgen wollte. Ein zweites Beispiel hierfür finden Sie bei Bileam in Nehemia 13,2; 4. Mose 31,8.16; 2. Petrus 2,15; Judas 11 und Offenbarung 2,14.
F: Inwiefern ähnelt Neh 13,4-5 dem heutigen Leben eines Gläubigen?
A: Wir sind gemäß 1. Korinther 6,19 ein Tempel Gottes. Doch wir müssen darauf achten, dass wir uns nicht wie Eljaschib verhalten. Wir sollten nichts in den Tempel unseres Körpers (insbesondere unseren Verstand und unser Herz) hineinlassen, was dort nicht hingehört. Wir sollen das Opferfeuer hell brennen lassen. Doch dies erfordert beständige Vorbereitung. Mit anderen Worten: Vergessen Sie das Holzopfer nicht!
F: Wie ist es in Nehemia 13,6-7 möglich, dass Menschen so eifrig für Gott arbeiten und sich dann abwenden und selbstgefällig werden?
A: Hier könnten mehrere Faktoren eine Rolle spielen. Die Gefahr schien vorüber zu sein; weder Tobija noch Sanballat schienen bereit, Jerusalem anzugreifen, da beide durch Heirat mit der Familie des Hohepriesters verbunden waren und Tobija dort lebte. Zudem befand sich Tobija selbst in ihrer Mitte und übte einen Einfluss aus, der davon abhielt, Gott zu folgen. Schließlich schien es in diesen wirtschaftlich schwierigen Zeiten mit hohen Steuern wirtschaftlich sinnvoll, den Zehnten zu überspringen oder daran zu sparen und am Sabbat zu arbeiten.
Sind Sie eher ein Erbauer oder ein Beschützer? Bis zu diesem Zeitpunkt war Nehemia sowohl ein Erbauer als auch ein Beschützer vor äußeren Bedrohungen. Doch nun erweist sich Nehemia auch als Beschützer vor innerer Selbstgefälligkeit und Verfall. All seine bisherigen Bau- und Schutzmaßnahmen wären zunichte gemacht worden, hätte er das Volk nun nicht vor Synkretismus bewahrt. Nehemia hatte sehr unterschiedliche Arten von Gegnern, und er musste in der Lage sein, mit allen Arten von Gegnern auf angemessene Weise umzugehen.
F: Hat Nehemia in Neh 13,6 fahrlässig gehandelt, als er bei seiner Abreise aus Jerusalem keinen Nachfolger ernannte?
A: Nein, denn in Nehemia 7,2 hatte er seinen Bruder Hanani und Hananiah mit der Leitung Jerusalems betraut. Hanani war ein treuer Mann, der Gott mehr fürchtete als die meisten anderen. Außerdem ernannte Nehemia sie unmittelbar nach der Fertigstellung der Mauer, sodass er einige Zeit hatte, um bei ihnen zu sein, sie anzuleiten und die „Stabübergabe“ sorgfältig zu vollziehen.
Dennoch lief es nicht wie erhofft. Hanani war zwar selbst ein guter Mann, doch er war nicht in der Lage, die anderen Juden davon abzuhalten, Nehemia - und damit auch Gott - zu missachten, sobald Nehemia abgereist war.
Auch heute gibt es Menschen, die sehr gute Christen sind, aber nicht unbedingt für eine Leitungsaufgabe in der Gemeinde geeignet sind. Gewiss sind Treue und Gottesfurcht Voraussetzungen für alle guten Gemeindeleiter. Doch man kann diese Eigenschaften besitzen und dennoch nicht über die Fähigkeiten oder Gaben verfügen, andere zu schützen und zu verhindern, dass sie Gott missachten.
F: Wer waren in Neh 13,16 die Männer aus Tyrus?
A: Tyrus war eine mächtige phönizische Stadt, die schon lange vor der Zeit Davids und Salomos eine Freundschaft mit den Israeliten pflegte. Es handelte sich um Ungläubige, die bereit waren, jederzeit und überall mit den Israeliten Handel zu treiben.
Auch heute gibt es Menschen wie die Männer von Tyrus. Es sind Ungläubige, die den Christen wohlgesonnen sind und ihnen als Freunde helfen - ja, sie sogar dabei unterstützen, so viel zu sündigen, wie sie wollen. In diesem Sinne sollten Christen nicht mit der Welt befreundet sein, wie es in 1. Johannes2:15 , heißt.
F: Welche zusätzliche Verantwortung trugen die Adligen in Neh 13,17 gegenüber dem einfachen Volk, was das Sündigen am Sabbat betraf?
A: Sowohl die Adligen als auch das einfache Volk sündigten individuell. Die Adligen gaben jedoch nicht nur ein schlechtes Beispiel, sondern sündigten auch dadurch, dass sie die unter ihrer Kontrolle stehenden Gebiete so gestalteten, dass sie das Sündigen durch die Übertretung des Sabbats begünstigten.
Die Israeliten, die fremde Frauen hatten, hätten als Entschuldigung vorbringen können: „Nun, Salomo glaubte an Gott, und er durfte das tun.“ Doch weder Salomo noch diese Männer nahmen sich die Zeit, die langfristigen Auswirkungen ihres Ungehorsams zu bedenken. Typischerweise versäumen es Menschen, die in Sünde verstrickt sind, die langfristigen Auswirkungen zu berücksichtigen. Indem sie ihre Gleichgültigkeit gegenüber dem zeigten, was Gott von ihnen verlangte, lehrten sie ihre Kinder und alle, die zu ihnen aufschauten, dasselbe zu tun.
Nehemia schuf mit seiner Autorität als Statthalter ein Umfeld, das der Gerechtigkeit förderlicher war, indem er die Tore am Sabbat verschloss.
F: War es in Neh 13,25 richtig von Nehemia, sie zu verfluchen, sie anschließend zu schlagen und ihnen die Haare auszureißen?
A: Nehemia war vom Eifer für den Herrn erfüllt und tat, was er in seiner Rolle als Statthalter in der Kultur seiner Zeit für richtig erachtete. Die Bibel gibt keinen Hinweis darauf, ob seine Methoden für seine Kultur oder für unsere die besten waren; sie berichtet lediglich die Tatsachen dessen, was er tat. Seit der Zeit des Neuen Testaments dürfen wir heute als Privatpersonen andere nicht schlagen.
F: In Neh 13,25; Neh 13,8; Neh 13,15: Wann sollten Christen heute strenge Zurechtweisungen aussprechen und entschiedene Maßnahmen ergreifen?
A: In 2. Timotheus 4,2 wies Paulus Timotheus an, stets bereit zu sein, zu tadeln, zu korrigieren und zu ermutigen. Es gibt einen Platz für die Ermutigung derer, die Mut brauchen, um das zu tun, von dem sie bereits wissen, dass es richtig ist. Es gibt einen Platz für sanfte Korrektur für diejenigen, die nicht wissen, was richtig ist. Es gibt einen Platz für Zurechtweisung für jene - insbesondere Gläubige -, die wissen, was richtig ist, und dennoch Unrecht tun. Viele Christen sind in einem der drei Bereiche gut, doch wir sollten in allen drei Bereichen von Gott einsetzbar sein.
Nehemia tadelte mit scharfen Worten jene, von denen er wusste, dass sie bereits wussten, was richtig war. Hier bestand kein Bedarf an Zurechtweisung, vielmehr war ein Tadel erforderlich. Nehemia warf Tobias’ Habseligkeiten auf die Straße, da sie nicht in Gottes heiligen Tempel gehörten.
F: Sollten wir in Neh 13,29 jemals zu Gott beten, dass er sich an Menschen wegen ihres Bösen erinnert?
A: Auch David betete Ähnliches in den Fluchpsalmen. Die Bibel berichtet, was Nehemia betete, und von seiner Hingabe dabei. Sie sagt nicht, dass dies damals oder heute das Beste war, worum man beten sollte. In der Zeit des Neuen Testaments gelten andere, höhere moralische Maßstäbe. Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu Nehemia 4,5.
F: Was können wir aus den vier „Gedenke“-Gebeten in Neh 13,14.22.29.31 lernen?
A: Nehemias Gebete zeigen seine Motivation, sich so sehr für Gott und Gottes Volk einzusetzen. Nehemia handelt weder aus Vergnügen noch aus Gewinnsucht, noch um in den Augen anderer berühmt zu werden. Nehemias Motivation für all diese Taten ist, dass Gott sich daran erfreuen möge, wenn er an Nehemias Werk auf Erden zurückdenkt.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Nehemia sind heute noch erhalten?
A: Hier sind die frühesten.
Die Ketef-Hinnom-Rollen stammen aus den Jahren 650-587 v. Chr., sind auf Silber geschrieben (weshalb sie erhalten geblieben sind) und enthalten Fragmente aus 2. Mose 20,6; 4. Mose 6,24-26; 5. Mose 5,10; 7,9; Nehemia 1,5 sowie Daniel 9,4.
Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befindet sich eine Abschrift von Esra-Nehemia. Sie wird auf den Zeitraum von 100 v. Chr. bis 100 n. Chr. datiert und enthält Neh 3,14-15. Der Forscher für die Schriftrollen vom Toten Meer, Nathan Jastrum, sagt, das Fragment aus Esra-Nehemia sei klein gewesen. (Radiosendung „Issues etc.“4/17/99 .) Die Handschrift ähnelt stark der der Schriftrolle 4Q117, stammt jedoch nicht aus derselben Schriftrolle.
Insgesamt handelt es sich um 3 Verse von insgesamt 370 Versen des Buches Nehemia (0,8 %).
Der Codex Vaticanus (325-350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Nehemia.
Der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) hat das gesamte Buch Nehemia erhalten.
Der Alexandrinus (um 450 n. Chr.) hat das gesamte Buch Nehemia erhalten.
Christliche Bibelhandschriften ab etwa 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Nehemia.
In der gotischen Übersetzung der Bibel liegen uns Handschriften aus den Jahren 493-555 n. Chr. vor, die Teile des Buches Nehemia aus dem Alten Testament sowie einen Großteil des Neuen Testaments enthalten.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf das Buch Nehemia?
A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus dem Buch Nehemia verwiesen oder darauf anspielten, gehören:
X* Melito/Meleto von Sardes (170-177/180 n. Chr.) führte die Klagelieder, das Buch Nehemia und das Buch Ester nicht in seinem Kanon auf. Einige ordneten die Klagelieder jedoch dem Buch Jeremia zu, das Buch Nehemia dem Buch Esra. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, S. 759.
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert aus Nehemia9:26 , wobei er fälschlicherweise sagt: „Auch in Esra“. Die Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Erstes Buch, Kap. 2, S. 308. Allerdings wurde das Buch Nehemia laut den „Ante-Nicene Fathers“, Band 7, S. 109, Fußnote 8, manchmal als das zweite Buch Esra bezeichnet.
Laktanz (ca. 303-ca. 325 n. Chr.) zitiert aus dem Buch Nehemia9:26 und spricht dabei ebenfalls von „dem Propheten Esra“. Die Göttlichen Institutionen, Buch 4, Kap. 11, S. 109.
Nach Nicäa
Eusebius von Caesarea (318-339/340)
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.)
Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386)
Gregor von Nazianz (330-391 n. Chr.) führte in einem Gedicht alle Bücher der Heiligen Schrift auf und erklärte, dass alle darüber hinausgehenden Bücher keine echte Heilige Schrift seien. Seine Liste entsprach derjenigen, die Protestanten heute verwenden, mit der Ausnahme, dass er Nehemia, Ester und die Offenbarung nicht einbezog. Er erwähnte die Klagelieder nicht, könnte sie jedoch als Teil des Buches Jeremia betrachtet haben. Er nannte die Paulusbriefe und den Hebräerbrief nicht namentlich, erklärte jedoch, Paulus habe vierzehn Briefe verfasst. Gregors Gedicht findet sich (auf Griechisch) in Band 37 der „Patrologia Graeca“ von Migne, Spalten 471-474 (Carmina Dogmatica, Buch 1, Abschnitt 1, Carmen XII). Weitere Informationen finden Sie unter http://www.bible-researcher.com/gregory.html.
Epiphanius von Salamis (360-403 n. Chr.) (impliziert)
Rufinus (374-406 n. Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) zitiert aus dem Buch Nehemia
Konzil von Karthago (218 Bischöfe) (393-419 n. Chr.)
Sulpitius Severus (363-420 n. Chr.)
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er erörtert insbesondere Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, Sohn des Nave [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es in Nehemia zwischen dem hebräischen Original und der griechischen Septuaginta?
A: Esra und Nehemia sind im Vaticanus, Sinaiticus und Alexandrinus zu einem Buch zusammengefasst (The Expositor’s Bible Commentary, Band 4). Natürlich unterscheiden sich viele Namen zwischen dem Hebräischen und dem Griechischen, doch hier sind einige weitere Unterschiede aus Nehemia 7 aufgeführt.
Neh1:11 : „Mundschenk“ gegenüber „Eunuch“ im Vaticanus und im Sinaiticus
Neh 3,14-15: „Malchija, der Sohn Rechabs, der Vorsteher der Hälfte des Bezirks Beth-Haccherem, sanierte das Misttor.] Und (er erhielt Hilfe von) seinen Söhnen; und er brachte dessen Türen, [dessen] Riegel und dessen Verschlüsse an. Und das Brunnen-Tor] reparierte Schallum, der Sohn Kol-Hoses, der Vorsteher der Hälfte des Bezirks Mizpa. Er baute es wieder auf und überdachte es und brachte] seine Türen, seine Riegel [und seine Verschlüsse an, ebenso wie die Mauer des Teiches von Schela für den Königlichen Garten bis hin zu] den Stufen [, die von der Stadt Davids hinabführen.“]“ Nehemia-Rolle vom Toten Meer aus Höhle 4. (Siehe abgerufen am 18.01.2013)
Neh 7,2 „Hanani“ und „Hananiah“ im Vergleich zu „Ananias“ und „Ananias“
Neh 7,3 „Die Sonne brennt“ im Vergleich zu „Sonnenaufgang“
Neh 7,3 „sie stehen da“ vs. „sie beobachten noch immer“
Neh 7,4 „Die Stadt [war] zu beiden Seiten weit“ vs. „Die Stadt [war] weit“
Neh 7,7 „Mispereth“ im Vergleich zu „Maspharath, Esdra“
Neh 7,7 „Baanah; die Zahl der Männer aus dem Volk Israel betrug:“ vs. „Baana, Pasphar, Männer aus dem Volk Israel.“
Neh7:11 : „2.818“ vs. „2.618“
Neh 7,26-27 „Die Männer aus Bethlehem und Netophah [betrugen] 188.“ vs. „Die Kinder von Baethalem, 123, die Kinder von Atopha, 56.“ (Die Septuaginta des Buches Nehemia stimmt hier mit dem hebräischen Text und der Septuaginta des Buches Esra überein)
Neh3:16 : „Gräber“ vs. „Grab“ (Septuaginta, Teile der Vulgata, Syrisch)
Neh7:33 : „andere Nebo [waren] 52“ im Vergleich zu „Nabia, 152“
Neh7:34 : „andere Elam [waren] 1.254“ im Vergleich zu „Elamaar, 1.252“
Neh 7,68-69 „Ihre Pferde beliefen sich auf 736. Ihre Maultiere [beliefen sich] auf 245; Kamele auf 435; Esel auf 6.720.“ im Vergleich zu „2.700 Esel.“ (Septuaginta) im Vergleich zu „Esel 6.720“ (einige hebräische Handschriften)
Neh 7,70 „530 Priestergewänder.“ im Vergleich zu „30 [Priestergewänder].“
Neh 7,71 „2.200“ im Vergleich zu „2.300“
Neh 7,72 „2.000“ gegenüber „2.200“
Neh 8,3 „lasen daraus vor dem Platz, der vor dem Wassertor lag“ im Vergleich zu „lasen daraus“
Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Septuaginta-Übersetzung stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.