F: Wie sieht eine Gliederung des Buches Nahum aus?
A: Hier ist eine Gliederung.
1 Der Richter von Ninive
2 Das Gericht über Ninive: Gott kann Hochmut zerschlagen
3 Die poetische Gerechtigkeit Ninives
A: Wir wissen nichts über Nahum, außer dass er aus Elkosh stammte.
A: In Nah 3,8 wird Theben (auch „No“ genannt) als bereits zerstört erwähnt. Da Theben 663 v. Chr. zerstört und 654 v. Chr. wieder aufgebaut wurde, wurde das Buch Nahum sehr wahrscheinlich zwischen diesen beiden Daten verfasst. Zur Orientierung: Ninive wurde im August 612/611 v. Chr. zerstört. Dieses Datum lässt sich aus der babylonischen Chronik ableiten, in der es heißt, dass Ninive im 14. Regierungsjahr von Nabopolassar fiel.
Ebenfalls für eine Datierung zwischen 663 und 654 v. Chr. sprechen die Beschreibungen von Ninive in Nahum 1,13.15; 2,1.3 passen nicht zum späteren Niedergang Ninives unter den Söhnen von Assurbanipal, Assur-etil-ilani (626-623 v. Chr.) und Sin-shar-ishkumn (623-612 v. Chr). Zudem könnte man erwarten, dass Nahum die Eroberer von Ninive erwähnt: die Meder und Babylonier; doch Nahum tut dies nicht. Die Meder waren erst ab 645 v. Chr. eine unabhängige Nation, und das Neubabylonische Reich entstand erst 626 v. Chr.
F: Wo lag in Nah 1,1 Elkosh, das Dorf Nahums?
A: Das Buch Nahum selbst gibt keinen Hinweis darauf, wo Nahum lebte, außer dass er ein Einwohner von Elkosh war. War Nahum also:
a) wurde er geboren, als die Israeliten bereits in der Gefangenschaft waren,
b) lebte er bei den in Israel zurückgebliebenen Israeliten oder
c) im südlichen Königreich Juda?
Zwar gibt es keine einhellige Übereinstimmung, doch wurden zahlreiche Untersuchungen durchgeführt, um dies herauszufinden. Es gibt verschiedene Ansichten über den Standort von Elkosh.
45 km nordöstlich von Ninive: Im heutigen christlichen Dorf Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh) im Irak befindet sich die Stätte von Nahums Grab, bei dem es sich um eine einfache, verputzte Grabstätte handelt. Al-Qush liegt am östlichen Ufer des Tigris, nördlich von Ninive und nordwestlich von Khorsabad. Warum sollte ein Israelit in der Nähe von Ninive gelebt haben? Die Antwort lautet, dass Nahum lebte, nachdem die Assyrer die Israeliten im Jahr 722 v. Chr. deportiert hatten, da Nahum das vergangene Ereignis der Zerstörung von Theben in Oberägypten (663 v. Chr.) erwähnt. Auch jüdische Schriftsteller des 16. Jahrhunderts bestätigten, dass Elkosh sich hier befand.
Darüber hinaus wird Al-Qush in assyrischen Aufzeichnungen erwähnt. , schreibt: „Tatsächlich taucht die früheste Erwähnung von Alqush in der Zeit von Sinhareeb [Sennacherib] um 750 v. Chr. auf, wie das Wandgemälde im Palast von Sinhareeb belegt, das in Tel Qwenjeq (Qwenjeq-Hügel) in Mosul entdeckt wurde. Hinter diesem Wandgemälde ist der Satz „Dieser Fels wurde vom Berg von Alqush hergebracht“ eingemeißelt; darüber hinaus tragen zahlreiche Orte in Alqush noch immer rein assyrische Namen, zum Beispiel das Viertel Sainna (was „Mondviertel“ bedeutet) und Bee Siinnat, eine Ebene südlich von Alqush. Etwa drei Kilometer westlich von Alqush liegen die bekannten Ruinen von Shayro Meliktha, die auf der irakischen Ruinenkarte als assyrischer Tempel verzeichnet sind und eine Reliefdarstellung von Sennacherib aufweisen, der mit seinem Bogen einen Pfeil abschießt.
Die Steinhäuser von Alqush erstrecken sich entlang der Berghänge bis zur Spitze des Plateaus. Sie weisen ähnliche Verzierungen auf wie alle anderen assyrischen Siedlungen auf dem Ninive-Plateau, …“ Eine ausführliche Geschichte von Al-Qush finden Sie unter http://alqush.com.
Nordgaliläa in der Nähe von Rama: Eusebius von Caesarea (wirksam um 325 n. Chr.) ging davon aus, dass es sich in der Nähe von Rama befand. Zu Beginn seines Kommentars zu Nahum (verfasst 392 n. Chr.) schrieb Hieronymus: „Elkosh lag in Galiläa, da es bis heute im nördlichen Galiläa ein Dorf namens Elcesi (oder Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh) gibt, das zwar sehr klein ist und in dessen Ruinen kaum Spuren antiker Gebäude zu finden sind, das den Juden jedoch wohlbekannt ist und mir auch von meinem Führer gezeigt wurde.“ Möglicherweise bezog er sich auf das heutige el-Kauzah. Als jedoch die Pharisäer in Johannes 7,52 fragten: „Kann aus Galiläa etwas Gutes kommen?“, muss ihnen die Überlieferung, dass Nahum aus Galiläa stammte, unbekannt gewesen sein.
Kapernaum könnte einigen Spekulationen zufolge „Dorf des Nahum“ (kepar/kephar Nahum) bedeuten. Diese Ansicht stützt sich jedoch ausschließlich auf sprachliche Ähnlichkeiten, da mir kein frühchristlicher oder jüdischer Schriftsteller bekannt ist, der eine Verbindung zwischen Kapernaum und dem Propheten Nahum hergestellt hätte.
Ein Beispiel für einen Zusammenhang, bei dem eine Namensähnlichkeit besteht, ist ein edomitisches Götzenbild namens Qaush sowie edomitische Könige, die nach diesem Götzenbild benannt wurden; sprachlich könnte dies auf den Süden Israels oder Jordanien hindeuten. Es gibt ein assyrisches Götzenbild namens Kosh, das sprachlich auf Assyrien hindeuten könnte. Sprachliche Belege können also viele Theorien stützen.
Es gibt zudem kein weiteres Beispiel dafür, dass eine Stadt nach einem Propheten umbenannt wurde, weil sie dessen Geburtsort war; sollte diese Theorie also zutreffen, wäre Nahum ein Einzelfall.
Südjudäa, 58 Kilometer südwestlich von Jerusalem im Gebiet des Stammes Simeon. Oder es könnte sich im südlichen Judäa in der Nähe von Beth-Gabre oder dem heutigen Beit-Jibrin zwischen Jerusalem und Gaza befinden.
In der Nähe von Begabar: In der „De Vitis Prophetarum“ des Pseudo-Epiphanius (ca. 315-403 n. Chr.) heißt es, dass Nahum aus „Elkesei jenseits des Jordans in Richtung Begabor“ stammte und „dem Stamm Simeon angehörte“. Nestle hat nachgewiesen, dass die Worte „jenseits des Jordans“ wahrscheinlich eine Glosse sind und dass anstelle von „Begabor“ „Betogabra“ zu lesen ist, das heutige Beit Jibrin in Südpalästina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/: „Pseudo-Epiphanius verortet den Ort in der Nähe von Begabar in Syrien, dem heutigen Beit Jibrin“, so das „Anchor Bible Dictionary“, Band 2, S. 476. Somit entspricht diese Ansicht im Wesentlichen der vorherigen.
Unabhängig davon ist zu beachten, dass all dieses Interesse an Elkosh auf den Propheten Nahum zurückzuführen ist, und daraus lässt sich eine Lehre ziehen. Beruht Ihre Ehre auf Ihrem christlichen Lebensweg lediglich darauf, woher Sie stammen, oder bringen Sie - wie Nahum - Ihrem Herkunftsort Ehre, wo immer Sie sich gerade befinden?
A: Dies ist eine sehr wichtige Eigenschaft Gottes, die sie übersehen hatten. Auch in Sacharja 8,1-2, das etwa zur gleichen Zeit verfasst wurde, wird erwähnt, dass Gott eifersüchtig ist.
F: Wie kann ein liebender Gott in Nah 1,2 zornig werden?
A: Auch wenn dies im Widerspruch zu der Ansicht „Liebe = Gott“ stehen mag, die viele Menschen fälschlicherweise vertreten, steht es nicht im Widerspruch zum Gott der Bibel. In Römer 11,22 heißt es, man solle sowohl die Güte als auch die Strenge Gottes bedenken.
F: Wie kann Gott in Nah 1,2 eifersüchtig, rachsüchtig und zornig sein, wenn in Jesaja 27,4 steht, dass kein Zorn in Gott ist?
A: Manchmal ist ein guter Elternteil sanftmütig, und manchmal wird ein guter Elternteil zornig, insbesondere wenn jemand seine Kinder angreift. Das bedeutet jedoch nicht, dass der Elternteil in sich widersprüchlich ist. Gott besitzt sowohl große Liebe als auch großen Zorn. In Römer 11,22a heißt es: „Bedenkt daher die Güte und die Strenge Gottes.“ Gott hegt großen Zorn gegenüber der Sünde, aber auch große Liebe gegenüber Seinen Kindern.
Oftmals muss man beim Lesen der Bibel nicht nur den jeweiligen Vers betrachten, sondern auch die Verse davor und danach im selben Kapitel. In diesem Fall heißt es in Jesaja 27,1: „Der HERR wird bestrafen“, und Jesaja 27,8 spricht von Gottes „heftigem Sturm“.
Es würde mich etwas überraschen, wenn Sie dächten, dass es nur diese beiden Verse sind, die das zeigen, was man als das „Gleichgewicht“ zwischen Gott als Liebe und Gott als Zorn bezeichnen könnte. Tatsächlich sind diese beiden Konzepte in der gesamten Heiligen Schrift sehr verbreitet, wobei viele Bücher der Bibel beide Seiten aufzeigen.
Hier sind einige Verse, die die liebevolle, zärtliche Seite Gottes zeigen: Genesis 21,17-21; Exodus 14,29-31; Deuteronomium 2,7; Psalm 91,1-4; Jesaja 57,18-19; Jeremia 29,11-15; Klagelieder 3,31-33; Hesekiel 20,44; Zephanja 3,17; Matthäus 23,37; Markus 10,45; Lukas 15,22-24; Johannes 10,11; Römer 11,23; 2. Korinther 1,3-9; Galater 4,6-7; Epheser 2,5-6; Philipper 2,1; 1. Thessalonicher 5,10; 1. Timotheus 1,12-14; Hebräer 4,15-16; Jakobus 2,13; 1. Petrus 2,23-25; 2. Petrus 1,3; 1. Johannes 4,8-10; Offenbarung 21,4
Hier sind einige Bibelstellen, die die zornige, wütende Seite Gottes zeigen: Genesis 19,1-29; Exodus 14,26-28; Deuteronomium 32,22-25; Psalm 76,7; Jesaja 57,17,20-21; Jeremia 6,19; Klagelieder 2,17; Hesekiel 8,18; Habakuk 3,5-15; Nahum 1,6; Matthäus 23,33; Markus 11,14.21; Lukas 10,13-15; Johannes 8,24; Römer 11,21; 1. Korinther 10,8; Galater 1,9; Epheser 2,3b; Philipper 3,9; 1. Thessalonicher 5,3; 2. Thessalonicher 1,6.8-9; Hebräer 3,17; Jakobus 5,1-3; 1. Petrus 3,20; 2. Petrus 2,13; Judas 6-7; Offenbarung 2,22-23
Hier ist ein dritter Punkt, den Sie vielleicht als paradox empfinden: Manchmal können sich Gottes offenbarter Wille, sein Handeln und seine Gefühle gegenüber den Menschen ändern, wenn sich deren Wille und Handeln ändern. Genesis 20,3-7; Deuteronomium 28,1-14 im Vergleich zu 28,15-68; Hesekiel 33,12-20; Jona 3.
„Wer ist wie du, Gott, der Sünden vergibt und die Übertretungen des Überrests seines Erbes verzeiht? Du bleibst nicht ewig zornig, sondern hast Freude daran, Barmherzigkeit zu erweisen. Du wirst wieder Erbarmen mit uns haben; du wirst unsere Sünden unter die Füße treten und alle unsere Missetaten in die Tiefen des Meeres werfen.“ Micha 7,18-19
Übrigens ist es etwas zu vereinfachend, dies als zweiseitiges „Gleichgewicht“ zu bezeichnen. Es handelt sich vielmehr um einen „dreibeinigen Hocker“, dessen drittes Bein Gottes Heiligkeit ist.
F: Da Gott in Nah 1,3 und Röm 2,6 die Gottlosen nicht freisprechen wird, warum vergibt Gott dann?
A: Unabhängig vom Grund bin ich froh, dass Gott vergibt. Hesekiel 18 und 2. Petrus 3,8-9 zeigen, dass Gott zwar die Gottlosen vernichtet, sich aber nicht am Tod der Gottlosen erfreut. Vielmehr freut sich Gott, wenn sie sich von ihrer Gottlosigkeit abwenden und leben.
A: Gott kann die Wellen bewegen, wie Er es tat, als Mose und die Israeliten das Rote Meer überquerten. Dies könnte sich auch darauf beziehen, dass Gott das Meer austrocknet. Unabhängig davon wird Gott Himmel und Erde in Bewegung setzen, um Seinen Willen zu vollbringen.
A: Es handelt sich um die Zerstörung, auf die im Buch der Offenbarung Bezug genommen wird. Wie das Buch Zephanja beginnt auch das Buch Nahum zunächst mit einem Hinweis auf die große Zerstörung während der Trübsal und spricht später von der Zerstörung, die zu Nahums Zeiten bald eintreten wird.
F: Wie verfolgt die Finsternis in Nah 1,8 die Feinde Gottes?
A: Die Zerstörung von Ninive ereignete sich in der Nacht. Im Allgemeinen kommt sowohl geistige Finsternis als auch physische Finsternis über Gottes Feinde.
F: Da Gott in Nah 1,14 die Götzenbilder ausrotten wird, warum gab es dann zu Paulus’ Zeiten, wie in 1 Kor 10,19-20 beschrieben, noch Götzenbilder?
A: Nahum 1,14 bezieht sich auf die Juden, nicht auf alle Menschen. Die Götzenbilder in den assyrischen Tempeln waren verschwunden, doch wie Unkraut schossen an anderen Orten viele Götzenbilder aus dem Boden. Weitere Erläuterungen finden Sie in der nächsten Frage.
F: Wann waren die Götzenanbeter in Nah 1,14 verschwunden?
A: Der Götzendienst hörte unter den Juden nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft im Wesentlichen auf. Gott bestrafte sie streng und gab den Überlebenden anschließend die Wahl, ob sie mit ihm weitergehen wollten oder nicht. Die Israeliten, die sich dafür entschieden, mit Gott weiterzugehen, wurden als Juden bezeichnet.
F: Wie kam es, dass die Gottlosen gemäß Nah 1,15 nicht mehr in Juda einfallen würden?
A: Zwar fielen die Babylonier und Römer in späterer Zeit tatsächlich in Juda ein, doch diese Gottlosen, nämlich die Assyrer, sollten Juda nie wieder bedrängen.
F: Was wissen wir in Nah 2 über die Stadt Ninive?
A: Ninive wurde am östlichen Ufer des Flusses Khosr erbaut. Archäologen haben die Stadt umfassend ausgegraben. Die Mauern von Ninive waren so massiv, dass jemand einmal sagte, hätte Ninive während des Ersten Weltkriegs zwischen Frankreich und Deutschland gelegen, hätte es alle Angriffe beider Seiten überstanden.
F: Wie sollte unsere Haltung sein, wenn wir in Nah 2 Menschen sehen, die so bösartig und gewalttätig sind?
A: Unser erster Impuls sollte nicht Kampf oder Furcht sein, sondern Liebe zu ihnen. Jesus ist für die Verlorenen gestorben, und sie brauchen das Evangelium genauso dringend wie jeder andere auch. Es sollte jedoch eine Liebe sein, die mit Furcht vermischt ist, nämlich der Furcht vor Gottes strafender Gerechtigkeit, die über sie kommen wird, sollten sie nicht Buße tun.
F: Warum rät Gott in Nah 2,1 durch Nahum den Niniviten, etwas zu tun, das ihnen nichts nützen wird?
A: Gott bedient sich hier der Ironie. Die Assyrer zwangen unterworfene Könige, ihre Götter anzubeten, und sie waren von ihrer eigenen Stärke überaus überzeugt. Der wahre Gott sagt im Grunde: „Nur zu, gebt euer Bestes, denn ich werde euch verfolgen. Und übrigens: Viel Glück für Ihre Truppen bei der Verteidigung der Stadtmauer, wenn diese von einer gewaltigen Wasserwand zerschmettert wird.“
F: In Nah 2,3: Inwiefern waren die Schilde scharlachrot?
A: Assyrische Soldaten trugen Blau, daher beziehen sich die „seine Soldaten“ in Nahum 2,1 auf die angreifenden Soldaten. Ihre Schilde und Gewänder waren höchstwahrscheinlich rot gefärbt. Jahrhunderte später berichtete der Historiker Xenophon, dass die persischen Soldaten in Scharlachrot gekleidet waren (Kyropädie 6.4.1). Babylonische Soldaten trugen typischerweise Rot, die Meder Scharlachrot. (Später trugen auch die Römer Rot.)
Es ist unwahrscheinlich, dass sie nach dem Einsatz in der Schlacht blutrot gefärbt waren. Die Septuaginta und die syrische Übersetzung haben dies höchstwahrscheinlich fälschlicherweise mit „die Reiter stürmen hin und her“ wiedergegeben.
F: Was haben in Nah 2,3-8 und 3,13-15 die über die Ufer getretenen Flüsse und die Zerstörung des Palastes mit Ninive zu tun?
A: Ninive wurde teilweise zerstört, als heftige Regenfälle den Fluss Khosr über die Ufer treten ließen und einen Teil der Stadtmauer zum Einsturz brachten.
Nahum 1,8; 2,6.8: Ninive würde durch eine Flut zerstört werden. Diodorus Siculus (um 20 v. Chr.) schrieb, dass im dritten Jahr der Belagerung heftige Regenfälle den Fluss Khosr über die Ufer treten ließen und einen Teil der Stadtmauer durchbrachen.
Nahum 1,8: Die Assyrer würden in die Finsternis verfolgt werden. Der letzte Angriff auf Ninive erfolgte in der Nacht. Viele assyrische Soldaten flohen in der Nacht.
Nahum 1:9,14 Ninive würde nie wieder aufgebaut werden. Viele antike Städte wurden wieder aufgebaut, Ninive jedoch nicht.
Nahum 1,10; 2,13; 3,15: Ninive würde durch Feuer zerstört werden. Der Tempel wurde niedergebrannt, und Archäologen haben eine zwei Zoll dicke Ascheschicht gefunden.
Nahum 1:10; 3:11 Am Ende würden die Niniviten betrunken sein. Diodorus Siculus schrieb, dass der assyrische König Speisen und Wein verteilte und dass in jener Nacht, während die Männer betrunken waren, der Angriff erfolgte.
Nahum 1:14 Die geschnitzten Bilder und gegossenen Götzenbilder Ninives würden zerstört werden. Die Archäologen R. Campbell Thompson und R. W. Hutchinson berichteten, dass die Statue der Göttin Ishtar kopflos dalag.
Nahum 2:8 Die Niniviten würden versuchen zu fliehen. Diodorus berichtet, dass der König seine drei Söhne und zwei Töchter nach Paphlagonien schickte, um zu entkommen. Außerdem zog die überlebende assyrische Armee nach dem Fall Ninives nach Westen in Richtung Assyrien, bevor sie schließlich vollständig vernichtet wurde.
Nahum 2:9-10 Es würde zu Plünderungen und Raubzügen kommen. Die babylonische Chronik berichtet, dass „sie große Mengen an Beute aus der Stadt, die man nicht zählen konnte, wegtrugen“.
Nahum 3,3 Viele Assyrer würden getötet werden. Laut Diodorus wurden so viele getötet, dass der Fluss auf einer beträchtlichen Strecke rot gefärbt war.
Nahum 3,12 Die abgelegenen Festungen würden leicht eingenommen werden (Nahum 3,12). Die babylonische Chronik berichtet, dass die Festungen im Jahr 614 v. Chr. zu fallen begannen.
Nahum 3,13 Das Stadttor würde zerstört werden. Olmstead berichtet in seiner „Geschichte Assyriens“, dass der Hauptangriff aus nordwestlicher Richtung auf das Hatamti-Tor gerichtet war.
Nahum 3:14 Die Niniviten bereiteten Ziegel und Mörtel für Notfallreparaturen vor. A. T. Olmstead berichtet, dass der Graben südlich des Tores noch immer mit Stein- und Lehmziegelfragmenten gefüllt ist.
Nahum 3,17 Die ninivischen Offiziere würden den Mut verlieren und fliehen. Die babylonische Chronik berichtet, dass die assyrische Armee vor dem König die Flucht ergriff.
F: In Nah 2,8-9: Inwiefern war ihr Vorrat an Silber und Gold „unerschöpflich“?
A: Dies ist eine Übertreibung, um die großen Mengen zu verdeutlichen, über die sie verfügten. So erhielten die Assyrer beispielsweise jährlich 12.000 Pferde und 2.000 Rinder allein von einem einzigen Volk, den Nairi.
F: In Nah 2,10: Inwiefern wird das Herz der Assyrer schmelzen?
A: Während sie bis vor kurzem noch auf ihre Armee, ihre Verteidigungsanlagen und ihren Reichtum vertraut hatten, ist ihre Sicherheit plötzlich dahin, ihre Familien werden verschwunden sein und ihr Leben wird ein Ende finden. Sie wussten, dass sie genau das gleiche Maß an Gnade erwarten konnten, das sie anderen zuteilwerden ließen. - Oh je!
F: Warum ist in Nah 2,11-13 von Löwen die Rede?
A: Fast jedes Reich hat ein Symbol, durch das es sich identifiziert, und die Assyrer sahen sich selbst als Löwen. Assyrische Könige jagten gerne Löwen aus dem Nahen Osten, die häufig in der assyrischen Kunst dargestellt wurden.
F: Ist es in Nah 2,11-12 immer falsch, Gewalt anzuwenden? Was ist mit Polizisten oder Notwehr?
A: Nein. Polizisten wenden Gewalt an, wenn es notwendig ist. Jeder einzelne US-Präsident seit der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg hat militärische Maßnahmen angeordnet. In der Bibel führten Barak, Gideon, Joschafat und andere Heere in die Schlacht, ohne von Gott dafür getadelt zu werden. Wie Winston Churchill sagte: „Wir schlafen nachts sicher, weil harte Männer bereit stehen, denen Gewalt anzutun, die uns Schaden zufügen wollen.“
F: In Nah 3,1 - inwiefern war Ninive eine blutige Stadt?
A: In der Antike könnte man die Assyrer aufgrund ihrer Folterpraktiken, ihrer Rücksichtslosigkeit und ihrer militärischen Taktiken mit den Nazis der Neuzeit vergleichen. Das Reich war auf Unterdrückung aufgebaut, und es schlug ständig Aufstände nieder. Im Gegensatz dazu gewährte das Persische Reich seinen Untertanen ein gewisses Maß an Toleranz, und es gab im Persischen Reich nur wenige Aufstände (mit Ausnahme der griechischen Städte und der Ägypter).
Was die Frage betrifft, ob die Assyrer wirklich so grausam waren, lassen wir König Aššurnasirpal II. (883-859) zu seiner eigenen „Verteidigung“ zu Wort kommen.
„Ich habe sie niedergemetzelt; mit ihrem Blut habe ich den Berg rot gefärbt wie Wolle … Die Köpfe ihrer Krieger habe ich abgeschlagen und daraus eine Säule gegenüber ihrer Stadt errichtet; ihre jungen Männer und ihre Jungfrauen habe ich im Feuer verbrannt. … Ich habe zerstört, ich habe niedergerissen, ich habe verbrannt. Ich nahm ihre Krieger gefangen und spießte sie vor ihren Städten auf Pfähle auf. … Ich häutete die Adligen, so viele, wie sich aufgelehnt hatten, und breitete ihre Häute auf den Leichenhaufen aus … Viele der Gefangenen verbrannte ich im Feuer. Viele nahm ich lebend gefangen; einigen schnitt ich die Hände bis zum Handgelenk ab, anderen schnitt ich Nase, Ohren und Finger ab; vielen Soldaten stach ich die Augen aus.“ (Auszug aus „TimeFrame 1500-600 v. Chr.“ von Time Life Books und „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 1494.) Andere assyrische Herrscher prahlten in ähnlicher Weise, doch wahrscheinlich brauchen wir nicht weiter darauf einzugehen.
F: Da Gott rein ist, warum lässt er in Nah 3,5 hier Nacktheit zu?
A: Gott spricht symbolisch davon, die Stadt Ninive zu entblößen und ihre Schande offen zu legen.
F: Wo befand sich in Nah 3,8 und Hes 30,15 die Stadt „No“?
A: „No-Amon“ war ein anderer Name für Theben, eine bedeutende Stadt Ägyptens. Sie wurde von den Ägyptern auch als „Die Stadt“ bezeichnet. Das ägyptische Wort für Dorf lautete „niwt“, das die Hebräer in „No“ abwandelten. Der vollständige hebräische Name „No-Amon“ bedeutete „Stadt/Dorf des Amon“. Sie hoffte auf Hilfe von Put und Lubim, doch keine Hilfe kam. Nahum spricht davon, dass No bereits zerstört sei, und Theben wurde 663 v. Chr. zerstört. Die Stadt Theben wurde 654 v. Chr. wieder aufgebaut.
F: Warum wurden die Menschen in Nah 3,13 mit Frauen verglichen?
A: Kämpfe erforderten zu jener Zeit große körperliche Kraft, und Frauen galten oft als schwächere Krieger.
F: Wie vermehrte Assyrien in Nah 3,16 die Zahl seiner Kaufleute?
A: Es verfügte über zahlreiche Händler, die mit den Tributen, die Assyrien kontinuierlich von seinen unterworfenen Völkern erhielt, Waren einkauften. So erhielten die Assyrer beispielsweise jährlich 12.000 Pferde und 2.000 Rinder allein von einem einzigen Volk, den Nairi.
F: War es in Nah 3,16 verwerflich, dass Ninive die Zahl seiner Kaufleute vermehrte?
A: Im Allgemeinen sind Händler nichts Schlechtes, doch im Fall von Ninive war es falsch. Die Händler handelten mit den übermäßigen Tributen, die sie von ihren unterworfenen Völkern einforderten. Ein Beispiel finden Sie in der vorherigen Frage.
F: Wie schlummerten die assyrischen Hirten in Nah 3,18?
A: Dieser poetische Ausdruck ist faszinierend. Die bergige Region Assyriens war ein gutes Weideland für Schafe. Zweifellos waren viele Assyrer in vergangenen Generationen Hirten, bevor die meisten assyrischen Männer zu Kriegern wurden. Die Hirten schlummerten in dem Sinne, dass sie kein großes Interesse mehr daran hatten, Schafe zu hüten. Da ein schlafender Hirte die Schafe nicht bewacht, wacht auch niemand über Assyrien, um es vor seinem Untergang zu bewahren.
F: Warum spricht Gott in Nah 3,19 von der Grausamkeit der Assyrer, da doch die meisten Eroberer grausam waren?
A: Die Assyrer waren besonders grausam. Es sind assyrische Skulpturen erhalten, die angekettete Sklaven zeigen, denen Vögel die Augen aushacken. Sie hatten ganz andere Vorstellungen davon, was gute Kunst war. Die Assyrer schrieben voller Stolz davon, Menschen zu verstümmeln, zu häuten und bei lebendigem Leib zu verbrennen. Salmanassar III. errichtete eine Pyramide aus Köpfen. Insgesamt gehörte die Regierungszeit von Assurbanipal (669-626 v. Chr.) zu den grausamsten. Unter anderem steckte Assurbanipal einem gefangenen König eine Hundekette durch den Kiefer und ließ ihn in einem Hundezwinger leben. Die unterworfenen Völker zahlten exorbitante Tributzahlungen für das Privileg, am Leben bleiben zu dürfen. Aus irgendeinem seltsamen Grund kam es bei den Assyrern zu zahlreichen Aufständen. Man könnte wohl sagen, dass Gott sie letztendlich ebenfalls abstoßend fand.
F: Was ist in Nah 3,19 der Unterschied zwischen „gemein“ und „grausam“?
A: Der Unterschied liegt in der Schwere dessen, was jemandem angetan wurde. Man kann sie als unterschiedliche Ausprägungen ein und desselben Phänomens betrachten.
F: Welche verschiedenen Arten von Gemeinheit oder Grausamkeit gibt es in Nah 3,19?
A: Es gibt mindestens vier Arten.
Unbeabsichtigt: Entweder wusste die Person es nicht, oder sie hat es rücksichtslos versäumt, sich zu informieren. Eine Mutter ging mit ihrer kleinen Tochter zu ihrem Briefkasten im Vorgarten an einer belebten Straße. Ihre Tochter fragte, ob sie nun die Straße überqueren dürfe. Die Mutter schaute auf die Post, ohne aufzublicken und ohne nachzudenken, und sagte: „Klar.“ Die Tochter trat auf die Straße, wurde angefahren und kam ums Leben. Die Post war für die Mutter nicht so wichtig, sie dachte nicht nach.
Unvermeidbares Mittel zum Zweck: Die Person wollte nicht grausam sein, aber es war unvermeidbar (und in ihren Augen lohnenswert), um ihr Ziel zu erreichen. Ich habe gelesen, dass viele Prostituierte in Japan Shinto-Schreine mit großen Stofftieren besuchen. Sie möchten dem Baby, das sie abgetrieben haben, ein Geschenk hinterlassen und gehen davon aus, dass es im Jenseits vielleicht Freude daran haben könnte, mit dem Stofftier zu spielen. Vielleicht ist dies ihre Art, ihre Schuldgefühle zu lindern. Wenn das, was Sie für ein gutes Ziel halten, Mittel beinhaltet, die Gott entehren, dann sollten Sie dieses Ziel nicht verfolgen - oder zumindest nicht auf diese Weise.
Gefühllosigkeit: Sie waren sich des Leids bewusst, das sie dem anderen zufügen würden, doch die Menschen waren ihnen gleichgültig. Viele Ehemänner und Ehefrauen wurden von den Sklavenhaltern im Süden dauerhaft voneinander getrennt. Diese Sklavenhalter versuchten nicht, gemein zu sein; sie versuchten aber auch nicht, nett zu sein. Es war ihnen einfach egal.
Boshafte Schadenfreude: Sie empfanden Freude am Leid des anderen. Es gab einen Stamm, der den Männern, die er besiegte, die Köpfe abschnitt, deren Frauen vergewaltigte oder heiratete, die Frauen jedoch zwang, den Kopf ihres ermordeten Ehemanns um den Hals zu tragen. Dieser Stamm war bekannt als „die Briten in Australien“.
F: Was können wir in dieser kalten, grausamen Welt gemäß Nah 3,19 tun, um ein Licht der Güte und Gnade zu sein?
A: Erstens: Beteiligen Sie sich nicht daran, Teil des Problems zu sein, weder direkt noch wirtschaftlich. Zweitens: Erheben Sie Ihre Stimme und sagen Sie, dass dies falsch ist. Drittens: Helfen Sie den Opfern, nachdem ihnen Unrecht widerfahren ist. Viertens: Setzen Sie sich für die Unterdrückten ein und helfen Sie den Menschen, nicht zum Opfer zu werden oder noch stärker zu leiden.
F: Was sollten wir gemäß Nah 3,19 tun, wenn wir sehen, dass jemand anderen gegenüber gemeine Dinge sagt oder tut?
A: Beten Sie zunächst zu Gott für diese Situation und fragen Sie ihn, was er von Ihnen erwartet.
Handelt es sich um verbale Gemeinheiten, können Sie sich für die betroffene Person einsetzen. Manchmal kann Humor ein guter Weg sein, manchmal auch eine entschiedene Zurechtweisung.
Wenn Sie eine körperliche Auseinandersetzung verhindern können, dann tun Sie dies. Ich habe von einem Profifußballer gelesen, der draußen auf einen Mann stieß, der eine bewusstlose Frau vergewaltigte. Er hielt den Mann sofort und mit Nachdruck auf.
In manchen Situationen können Sie dies jedoch nicht verhindern. Sie können jedoch versuchen, die Person zu überreden, oder die Polizei oder jemand anderen informieren.
Manchmal können Sie im Nachhinein Maßnahmen ergreifen, um zu verhindern, dass sich so etwas wiederholt, beispielsweise indem Sie den Vorfall im Internet publik machen oder sich bereit erklären, vor Gericht auszusagen.
In jedem Fall können Sie das Opfer trösten oder ihm materiell helfen.
F: Was das Buch Nahum betrifft: Da wir nicht wissen, wer Nahum war und wann es genau verfasst wurde, warum sollte es dann in unserer Bibel enthalten sein?
A: Unter anderem deshalb, weil Jesus das gesamte Alte Testament als authentisch anerkannt hat. Er akzeptierte das Alte Testament der Juden in Palästina ohne Einschränkung, wie aus Matthäus 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Lukas 16,16,29,31; 18,31; 24,27 hervorgeht.
Die frühe Kirche akzeptierte Nahum als Heilige Schrift. Welche Verfasser damit gemeint sind, erfahren Sie in der übernächsten Frage.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Nahum sind heute noch erhalten?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befindet sich eine Abschrift des Buches Nahum, die als 4Q82 (=4QXIIg) bezeichnet wird. Außerdem gibt es einen Kommentar zum Buch Nahum mit der Bezeichnung 4Q169 (=4QpNah) aus dem späten ersten Jahrhundert v. Chr. (ebenda, S. 485).
4Q82 der Schriftrollen vom Toten Meer enthält Nahum 1,7-9; 2,9-1; 3,1-3,17.
Der Kommentar 4Q169 (= 4QpNah) enthält 1,3,4,5-6; 2,11-3,12
Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von Engedi, in der ein Fragment der Zwölf Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde. Es wird angenommen, dass es zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. verfasst wurde. Es wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die nahezu identisch mit dem masoretischen Text ist. Es enthält Nahum 1,13-14; 2,5-10,13; 3,3,16-17.
Die Wadi-Murabb’at-Rolle (MurXII) stammt aus dem Jahr ca. 132 n. Chr. Sie enthält Nahum 1,1-14; 2,1-14; 3,1-19. Die Wadi-Murabb’at-Rolle enthält zudem einige Schriften von Bar Kochba selbst aus dem Jahr 132 n. Chr.
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, in Nahal Hever und im Wadi Murabb’at die folgenden Verse aus Nahum erhalten geblieben: 1:2, 3, 4, 5-6, 7-9, 13-14; 2:5-10, 11-13; 3:1-12, 16-17. Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Nahum. Zwei davon sind der Vaticanus (325-250 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor dem Buch Jesaja angeordnet waren. Das Buch Nahum ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Auch der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Nahum. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Jona endet. Es endet auf derselben Seite, auf der das Buch Habakuk beginnt.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Nahum?
A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Nahum verwiesen oder darauf anspielten, gehören:
Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759
Clemens von Alexandria (193-202 n. Chr.): „Jeremia und Ambacum [Habakuk] prophezeiten noch zur Zeit Zedekias. Im fünften Jahr seiner Herrschaft prophezeite Hesekiel in Babylon; nach ihm Nahum, dann Daniel. Nach ihm wiederum prophezeiten Haggai und Sacharja zur Zeit des Darius I. zwei Jahre lang; und dann der Engel unter den Zwölf.“ „Stromata“, Buch 1, Kap. 21, S. 328
Tertullian (207/208 n. Chr.): „Denn Er war es, der einst durch die Propheten sprach - das Wort, der Sohn des Schöpfers. ‚Ich bin gegenwärtig, solange die Stunde währt, auf den Bergen, als einer, der frohe Botschaft des Friedens bringt, als einer, der frohe Botschaft des Guten verkündet.‘ So spricht einer der Zwölf (der kleinen Propheten), Nahum: ‚Denn siehe, auf dem Berg die flinken Füße dessen, der frohe Botschaft des Friedens bringt.‘“ Fünf Bücher gegen Marcion, Buch 4, Kap. 13, S. 364
Origenes (225-254 n. Chr.): „Es steht beim Propheten geschrieben: ‚Im Gericht bestraft er nicht zweimal für dieselbe Sache‘“ (Nahum 1,9) Kommentar zu Hesekiel, Predigt 1, Kap. 2.4, S. 28
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert aus Nahum 1,5-7 als von „Nahum“ stammend in „Abhandlung 12“, drittes Buch, Kap. 20, S. 541.
Nach dem Konzil von Nicäa
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Basilius von Kappadokien (357-378/379 n. Chr.) spielt auf Nahum 1,9 an. Brief 188, Kap. 3, S. 225
Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386 n. Chr.) zitiert Nahum 2,1 als Schriftstelle in Vorlesung 17, Kap. 12, S. 127
Ambrosius von Mailand (370-390 n. Chr.)
Gregor von Nyssa (330-391 n. Chr.)
Didymus der Blinde (398 n. Chr.) zitiert Nahum 3,10 als ein Werk von „Nahum, dem siebten der zwölf Propheten“; Kommentar zu Sacharja 11, S. 257
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er erörtert insbesondere Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
Augustinus von Hippo (388-430 n. Chr.) erwähnt Obadja, Nahum und Habakuk in „De civitate Dei“, Buch 17, Kap. 31, S. 377
Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419-430 n. Chr.)
Unter den Häretikern und den apokryphen Schriften
Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392-423/429 n. Chr.) verfasste einen vollständigen Kommentar zu Nahum.
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Nahum zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?
A: Mit Blick auf Kapitel 1 ist die erste Variante der masoretische Text, die zweite die Septuaginta, sofern nicht anders angegeben.
Nah 1,2: „Jehova ist der Rächer und Jehova ist voller Zorn“ vs. „Der Herr rächt sich mit Zorn“
Nah 1,2: „bewahrt [den Zorn]“ vs. „schneidet ab“
Nah 1,3: „Er spricht den Schuldigen nicht frei“ vs. „Er wird niemanden für unschuldig erklären“
Nah 1,4 „züchtigt das Meer“ vs. „droht dem Meer“
Nah 1,4 „lässt austrocknen“ vs. „erschöpft alles“
Nah 1,5 „Die Berge werden erschüttert“ vs. „Die Berge schmelzen“
Nah 1,7 „vertraut auf ihn“ vs. „verehrt ihn“
Nah 1,8 „Seine Feinde“ im Vergleich zu „erheben sich gegen [ihn] und seine Feinde“
Nah 1,10 „Denn wie Dornen miteinander verflochten sind und wie ihre Trunkenbolde betrunken sind, so werden sie verzehrt werden wie völlig vertrocknetes Stroh“ im Vergleich zu „Denn [der Feind] wird bis auf die Grundmauern entblößt werden und verzehrt werden wie verdrehte Eibe und wie völlig vertrockneter Stoppel.“
Nah 1,11 „Nichtiges beraten“ vs. „Böses beraten, das ihm feindlich gesinnt ist.“
Nah 1,12 „Obwohl sie sich sicher fühlen und so zahlreich sind, werden sie doch ausgerottet werden und verschwinden.“ vs. „Der über viele Gewässer herrscht - so werden sie vertrieben werden, und von dir wird man nichts mehr hören.“
Nah 1,14 „Ich werde die geschnitzten und gegossenen Bilder aus dem Haus eurer Götter ausrotten; ich werde euch ein Grab bereiten, denn ihr seid verachtet.“ im Vergleich zu „Ich werde die geschnitzten und gegossenen Bilder aus dem Haus deines Gottes gänzlich vernichten; ich werde dir ein Grab bereiten, denn sie sind vergänglich.“
Nah 1,15 „Denn der Wertlose wird nicht länger unter euch umherziehen; er ist gänzlich ausgerottet.“ vs. „Denn sie werden nicht mehr durch dich ziehen, bis du verfallst. Es ist vollends vorbei mit ihm, er ist entfernt worden; einer, der aus der Bedrängnis befreit wurde, ist keuchend in deine Gegenwart gekommen.“
Nah 2,3: „Zypressen werden erschüttert/zum Zittern gebracht“ (masoretisch, wörtliche Übersetzung nach Green) oder „Kiefernspieße werden geschwungen“ (masoretisch) vs. „Reiter eilen hin und her“ (Septuaginta, NIV-Übersetzung) vs. „Kutscher sind wie betäubt“ (Vulgata)
Nah 2,10 „blass geworden“ im Gegensatz zu „sich verdunkeln“ (Septuaginta, Targum, Vulgata)
Nah 3,8: In 1QpNah wurde das weibliche Pronomen-Suffix -h zu „Wall“ hinzugefügt. In „Die Schriftrollen vom Toten Meer und moderne Übersetzungen des Alten Testaments“, S. 136, heißt es, dies sei möglicherweise hinzugefügt worden, um den Satz flüssiger klingen zu lassen.
Nah 3,8 „[Stadt] No [Theben]“ vs. „das bevölkerungsreiche Alexandria“ (Targum, Vulgata)
Nah 3,9 „waren deine Helfer“ vs. „waren ihre Helfer“ (Septuaginta)
Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.