F: Wann wurde das Buch Maleachi verfasst (Mal 1,1)?
A: Das Buch Maleachi gibt dazu keinen Hinweis. Eine Vermutung lautet, dass es um 433 v. Chr. verfasst wurde; andere schätzen den Zeitpunkt auf die Zeit zwischen 470 und 460 v. Chr. Drei Gründe dafür sind, dass der Tempel bereits seit einiger Zeit wieder aufgebaut war, die Mauern wiedererrichtet worden waren und Maleachi einen Begriff für „Statthalter“ verwendete, der erst in der Zeit nach dem Exil bekannt war.
F: War „Malachi“ in Mal 1,1 der Name des Propheten, oder bezeichnete er sich selbst als Boten?
A: Echte Christen sind sich darüber uneinig.
1. Das Wort „Malachi“ kann „Bote“ bedeuten und wird in Maleachi 3,1 als „Bote“ verwendet. Im Gegensatz zu Sacharja, Abram und anderen Namen ist es an keiner anderen Stelle als Personenname bekannt.
2. Auch andere Namen, wie beispielsweise David, sind an keiner anderen Stelle als Personennamen bekannt. Es könnte sich um eine Kurzform von „Malachijah“ („Jahwe ist mein Bote“) oder Ähnlichem handeln. Malachi 3,1 war wahrscheinlich ein Wortspiel mit dem Namen Malachi.
A: Das Wort „Maleachi“ kann „Bote“ bedeuten. Im Griechischen bedeutet das Wort für „Bote“ (angelos) ebenfalls „Engel“. Es gibt jedoch außer Maleachis Namen keine weiteren Belege dafür, dass Maleachi ein Engel gewesen sein soll.
Einige Schriftsteller der frühen Kirche gingen davon aus, dass dies der Fall sein könnte. Ich konnte dies jedoch bei den Schriftstellern der vor-nikänischen Kirche nicht bestätigen. Ich habe die Verweise in 1. Clemensbrief, „An Diognetus“, bei Justin dem Märtyrer und bei Tertullian durchgesehen. Tertullian sagte in „Eine Antwort an die Juden“, Kapitel 9, zwar, dass viele im Alten Testament „Engel“ im Sinne von Boten waren. Tertullian deutet jedoch niemals an, dass sie etwas anderes als gewöhnliche Menschen waren.
F: War es in Mal 1,1 die Aufgabe Malachis, die verzagten Juden aufzumuntern, da sich die Prophezeiungen von Haggai und Sacharja nicht erfüllt hatten, wie es in „Asimovs Leitfaden zur Bibel“ auf den Seiten 670-671 behauptet wird?
A: Nein und nein. Maleachi 1-2 dient nicht in erster Linie dazu, die Juden aufzumuntern. Vielmehr hat dieser Abschnitt erklärenden Charakter und zeigt, dass unaufrichtige Anbetung vor Gott wenig Wert hat. Maleachi 3 und 4 sind sowohl anklagend als auch aufbauend, aber auch etwas beängstigend. Im Neuen Testament weist die Offenbarung einen ähnlichen Ton auf.
Zwar hatten sich die Prophezeiungen von Haggai und Sacharja zur Zeit Malachis noch nicht erfüllt, doch sowohl vor Christus als auch heute erkannten die Menschen, dass sich diese Prophezeiungen auf den Messias bezogen. Einige der Prophezeiungen, wie beispielsweise Sacharja 12-14, werden sich bei der Wiederkunft Christi erfüllen.
F: In Mal 1,1-4: Inwiefern liebte Gott Jakob und hasste er Esau?
A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.
Es geht um ein Volk, nicht um eine Person: Der Kontext bezieht sich auf das „Land“ (Maleachi 1,3) und auf ein „gottloses Volk“ (Maleachi 1,4). Dies wurde lange nach dem Tod Esaus geschrieben.
Stufen der Liebe: Hierbei handelt es sich ebenfalls um eine jüdische Redewendung, die als antithetischer Parallelismus bezeichnet wird. Dies drückt keinen Hass gegenüber den Nachkommen Esaus aus, sondern verdeutlicht den Unterschied zwischen dem Maß an Liebe, das Jakob zuteilwurde, und dem, das Esau vorenthalten wurde. Weitere Informationen dazu, dass Gott das „Recht“ hat, einigen eine besondere Liebe entgegenzubringen, die Er anderen vorenthält, finden Sie in der Erörterung zu Römer 9,13.
Vertragsbegriffe: Die Begriffe „Liebe“ und „Hass“ finden sich in Verträgen dieser Zeit. Er nennt drei Beispiele, in denen „Liebe“ und „Hass“ in Oberherrschaftsverträgen verwendet werden, um „Auserwählte“ und „Verworfene“ zu bezeichnen. Dies steht im Einklang mit der alttestamentarischen Verwendung des Begriffs „Bundesliebe“, der nur sekundär ein Gefühl und in erster Linie eine Entscheidung bezeichnet.
F: Warum sollte Gott in Mal 1,4 die Nachkommen Esaus (die Edomiter) daran hindern, wieder aufzubauen?
A: Dies war Teil der Strafe für das Volk Edom.
F: In Mal 1,6-8.12; 2,1: Inwiefern versäumen es Gläubige manchmal, Gott so zu ehren, wie sie es sollten?
A: Sie können es auf mindestens vier Arten versäumen, Gott als Vater, Herrn und König zu ehren.
Einstellung: Die Welt kann uns zur Undankbarkeit verleiten. Wir können Dinge nur mechanisch tun. Gläubige können es versäumen, dankbar, respektvoll und ehrfürchtig zu sein, und sie könnten an Gottes Vorsehung zweifeln. Gläubigen kann es an Liebe zu Gott und zu anderen mangeln.
Worte: Sie könnten Gott in dem, was sie anderen über ihn sagen, nicht ehren. Abgesehen davon, dass sie ausdrücklich schlechte Dinge sagen, könnten sie einen beiläufigen Ton anschlagen, der eine mangelnde Ehrfurcht erkennen lässt.
Handeln: Sie sind möglicherweise nicht gehorsam und tun Dinge, die Gott nicht von ihnen erwartet. In Römer 14,23 heißt es, dass alles, was nicht aus dem Glauben heraus geschieht, Sünde ist.
Untätigkeit: Gläubige können entweder das, was Gott will, unterlassen oder Dinge nur halbherzig tun. In Jakobus 4,17 heißt es, dass es Sünde ist, wenn jemand weiß, was er tun sollte, es aber nicht tut.
F: In Mal 1,10.13: Auf welche Weise bringen Menschen Gott heute blindlings unzulängliche Opfer dar?
A: Ein Problem besteht darin, wenn man das Gefühl hat, Gott einen Gefallen zu tun, indem man Ihm etwas gibt. Gott hat Ihnen alles gegeben, Sie schulden Ihm alles, und wir tun Gott keinen Gefallen. Wir können jedoch Dinge tun, die Ihm gefallen, und Ihn gehorsam lieben. Wir geben nicht wirklich etwas an Gott, sondern wir geben Gott etwas zurück.
Ein zweites Problem besteht darin, zu glauben, dass es Gott egal ist, ob Sie Ihr Bestes geben, Ihr Zweitbestes oder nur eine symbolische Anstrengung unternehmen. Nicht nur Gott, sondern auch andere können erkennen, wenn Sie nur mechanisch Ihre Pflicht erfüllen und sich nur symbolisch bemühen. Wenn Sie in einer Gemeinde oder einem Dienst eine Lehr- oder Führungsposition innehaben, kann es schmerzlich offensichtlich sein, wenn Sie nicht wirklich bei Gott sind, sondern Ihre Aufgabe nur halbherzig erfüllen.
Ein drittes Problem, das mit dem zweiten zusammenhängt, besteht darin, bei dem, was Sie Gott geben, Kompromisse einzugehen, wo Gott dies nicht von Ihnen erwartet. Die Priester jener Zeit opferten jedes Tier, das ihnen dargebracht wurde - schließlich war ihnen das Fleisch doch egal, und wen interessierte schon, was Gott geboten hatte? Ebenso sind das Beschaffen von Geld durch fragwürdige Mittel oder der Einsatz unehrlicher Worte oder Methoden, um Spender zum Geben zu bewegen, sowie das Sagen von Dingen, die im Widerspruch zu Gottes Wort stehen, nur weil die Menschen dies hören wollen, Kompromisse für einen Führer, der Gott gehorcht. Das Unterlassen dessen, was Gott gesagt hat, weil die Menschen es nicht hören wollen, ist ebenfalls ein Kompromiss.
Gott nahm diese Kompromisse ernst. Gott zögerte nicht, sogar Seine eigenen Priester zu verfluchen, wenn sie Ihm unaufrichtig dienten. Er tötete Elis beide Söhne in 1. Samuel 2,21-36.
F: Warum ging Gott in Maleachi 1,10 so weit, zu verlangen, dass die Tempeltüren verschlossen werden sollten?
A: Gott ignorierte halbherzige und unaufrichtige Anbetung und Opfer nicht nur, sondern diese Dinge waren ihm ein Dorn im Auge.
F: Warum erwähnte Maleachi in Mal 1,11 an dieser Stelle den Gottesdienst der Heiden?
A: Dies sollte einen Schock auslösen.
1. Das erste hebräische Wort lässt sich mit „Ja, in der Tat!“ übersetzen.
2. Maleachi sagt damit, dass dies unabhängig vom Gehorsam der jüdischen Priester geschehen würde.
3. Nicht nur würden die Heiden Gott anbeten, sondern überall würden Opfer dargebracht werden. Alle jüdischen Priester wussten, dass Opfer zu jener Zeit nur in „ihrem“ Tempel dargebracht werden durften.
F: Wann ist Anbetung für Gott in Mal 1,13-14 eine lästige Plackerei?
A: Wenn sie gekünstelt, halbherzig oder heuchlerisch ist, ist Anbetung nicht nur für die Menschen langweilig, die vorgeben anzubeten, sondern sie kann auch für Gott langweilig sein.
A: Es gibt drei Möglichkeiten.
Ernte: Gott könnte bewirken, dass der Same der Bauern nicht gut wächst, da sie Gott nicht die gebührende Aufmerksamkeit schenkten.
Kinder: Gott könnte bewirken, dass ihre Kinder sterben, so wie Gott den ersten Sohn von David und Batseba in 2. Samuel 12,14.18 sterben ließ.
Generell könnte Gott bewirken, dass die Früchte ihrer Arbeit vor ihren Augen zunichte werden.
F: Wie konnte Levi in Maleachi 2,6 in Wahrheit und Frieden mit Gott wandeln, da Levi und Simeon in 1. Mose 34,25 eine ganze Stadt betrogen und ihre Bewohner getötet hatten?
A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.
Vergebung: Wenn Gott jemandem vergibt, vergibt Er ihm vollständig und betrachtet seine Sünde so, als wäre sie nie begangen worden. Deshalb werden nicht nur Levi, sondern auch andere wie David von Gott als gerecht angesehen - nicht, weil sie nicht gesündigt hätten, sondern weil Gott sie nach ihrer Sünde gerecht gemacht hat, indem Er ihnen ihre Sünde vergab und sie reinigte.
Leben: Niemand, der ein Kind Gottes ist, verbleibt in der Sünde, wie es in 1. Johannes 3,6-9 heißt.
F: In Maleachi 2,8: Inwiefern bringen lügende Priester und Geistliche andere zum Straucheln?
A: Heuchlerische Geistliche und Priester beeinflussen andere, indem sie fälschlicherweise den Eindruck erwecken, dass Wahrheit und Gehorsam für Gott nicht wichtig seien. Schließlich sind sie Priester und kommen damit durch - zumindest bis sie gerichtet werden.
Zudem werden Menschen, die ihr Vertrauen auf die Priester statt auf Gott setzen, straucheln, wenn sie sehen, wie der Priester fällt.
F: Haben wir gemäß Mal 2,8 eine gute Entschuldigung dafür, zu straucheln, wenn wir lügende Priester oder Geistliche sehen?
A: Nein. Die frühen Christen hatten ebenso viele Ausreden wie wir heute; auch für sie gab es keine guten Ausreden.
Judas Iskariot war einer der zwölf Jünger, doch in Johannes 12,6 wird er als Dieb bezeichnet. Judas konnte, wie die anderen auch, Dämonen austreiben und das Evangelium verkünden (Matthäus 10,1.7-8).
Isebel führte viele in die Irre (Offenbarung 2,20-23).
Diotrephes war ein Gemeindeleiter, der sich weigerte, die Autorität des Johannes anzuerkennen (3. Johannes 9-10).
Falsche Apostel erkannten in 2. Korinther 11,5-7 die Autorität des Paulus nicht an.
Selbst Petrus verhielt sich gegenüber den Heiden heuchlerisch, als Paulus ihm in Galater 2,11-16 widersprach.
Selbst Paulus und Barnabas, Missionare, die den Herrn liebten, gerieten in Apostelgeschichte 15,36-41 in Streit darüber, ob Markus sie begleiten sollte. (Obwohl sie sich offenbar später wieder versöhnten, wie 2. Timotheus 4,11 zeigt.)
Allerdings sollten Menschen wie diese Ihren Glauben nicht ins Wanken bringen, wenn Ihr Glaube, Ihre Hoffnung und Ihre Unterweisung auf Gott beruhen und nicht auf Menschen. Falsche Lehrer gibt es immer, doch wir sollen ihnen keine Beachtung schenken (2. Timotheus 3,5), und wir sollen uns von den Müßiggängern fernhalten (2. Thessalonicher 3,6) sowie von denen, die die Lehre der Apostel ablehnen (2. Thessalonicher 3,14-15). Was jene Menschen betrifft, die das wahre Evangelium unaufrichtig, aus Neid und Streitlust predigten und Paulus Schwierigkeiten bereiteten, so sagte Paulus in Philipper 1,15-18, man solle sich freuen, weil sie das wahre Evangelium verkündeten.
F: Warum war es in Mal 2,9 eine gerechte Strafe, dass Gott die korrupten Priester in den Augen anderer verächtlich machte?
A: Die korrupten Priester führten dazu, dass Gottes Name vor anderen entehrt wurde; daher war es angemessen, dass andere die Priester in Verachtung hielten. Die korrupten Priester brachten andere zum Straucheln, und wenn sie schließlich verachtet wurden, würden andere ihnen keine Beachtung schenken und nicht weiter straucheln.
F: In Mal 2,10: Inwiefern ist Gott hier unser Vater?
A: Gott ist in mehr als einer Hinsicht unser Vater. In Maleachi 2,10 wird Gott jedoch als Schöpfer erwähnt, daher bezieht sich dies wahrscheinlich auf Gott als den Schöpfer aller Menschen.
Zwar könnte sich „Vater“ auf Jakob als Stammvater der Juden beziehen, doch ist es wahrscheinlicher, dass damit unser Schöpfer gemeint ist.
F: Was bedeutet in Mal 2,11 der Ausdruck „Tochter eines fremden Gottes“?
A: Dieser poetische Ausdruck bedeutet, dass die Männer Frauen geheiratet haben, die Götzen anbeteten. In einer guten christlichen Ehe sind sich Ehemann und Ehefrau in erster Linie Gott und dann einander ergeben. Stellen Sie sich jedoch vor, die Ehefrau oder der Ehemann wäre in erster Linie ihrem heidnischen Gott und erst danach ihrem Ehepartner ergeben. Es fällt einer gläubigen Ehefrau oder einem gläubigen Ehemann schwer, an den Hoffnungen und Freuden ihres Partners teilzuhaben, wenn diese den Gottesdienst für einen Dämon oder ein Götzenbild beinhalten. Wir sollen gar nicht erst Ungläubige heiraten, wie es in 2. Korinther 6,14-16 heißt. Ist ein Gläubiger jedoch bereits mit einem ungläubigen Ehepartner verheiratet, sollte er oder sie nicht versuchen, sich von ihm oder ihr scheiden zu lassen, wie es in 1. Korinther 7,10-16 steht. Vielmehr sollte er oder sie versuchen, den anderen zum Herrn zu führen.
F: Sollte sich nach Maleachi 2,14-16 die Juden damals nicht von ihren Frauen scheiden lassen oder sollten sie sich, wie Esra 10,11-44 andeutet, von ihren heidnischen Frauen scheiden lassen?
A: Maleachi spricht davon, dass jüdische Männer sich von ihren jüdischen Ehefrauen scheiden lassen und heidnische Frauen heiraten.
F: Warum werden in Mal 2,16 Scheidung und das „Bedecken des Gewandes mit Gewalt“ hier miteinander in Verbindung gebracht?
A: Zwar kann eine Scheidung manchmal zu Gewalt führen, doch meistens ist dies nicht der Fall. Oftmals geht es bei einer Scheidung jedoch zumindest auf Seiten einer Partei darum, das eigene Wohl, den eigenen Komfort oder potenzielle Chancen (romantischer oder anderer Art) zu verfolgen, ohne Rücksicht auf die Not und den Schaden, der dem Ehepartner, den Kindern und der Familie zugefügt wird. Ebenso zielt eine gewalttätige Haltung darauf ab, den eigenen Vorteil zu suchen, ohne auch nur im Geringsten an den Schaden zu denken, der anderen zugefügt wird. Beide Fälle sind das Gegenteil von Liebe und Mitgefühl für andere.
F: In Mal 2,17 heißt es, dass die Worte mancher Menschen Gott ermüden - wie ist das zu verstehen?
A: Manche Gebete beantwortet Gott mit „Nein“, weil sie weder für uns noch für andere gut sind. Andere Gebete hingegen, so hat Gott gesagt, wird Er überhaupt nicht erhören, und diese sind offenbar für Gott lediglich ermüdend. Es gibt mindestens vierzehn Gründe, warum Gott Gebete manchmal nicht erhört.
1. Nicht, um unsere Leidenschaften zu befriedigen. Jakobus 4,3
2. Bitten müssen sich auf gute Dinge beziehen. Matthäus 7,11
3. Es ist nicht Gottes Wille, dass wir sie erhalten. Markus 14,36
4. Er hört uns, doch wir müssen warten. Daniel 10,12-14
5. Unsere Gebete sind bloße leere Wiederholungen. Matthäus 6,7
6. Dennoch müssen wir [sinnvoll] beharrlich bleiben. Lukas 11,5-10; 18,1-7
7. Wir brauchen Selbstbeherrschung (1. Petrus 4,7), sonst sind wir wankelmütig (Jakobus 1,7-8)
8. Wir haben gesündigt, beispielsweise durch Scheidung. Maleachi 2,13-14
9. Wir ignorieren Gott und sein Gesetz. Sacharja 7,13; Sprüche 28,9
10. Wir ignorieren den Schrei der Armen. Sprüche 21,13
11. Wir nehmen keine Rücksicht auf unsere Ehefrauen. 1. Petrus 3,7
12. Gott wird nicht erhören, wenn sie weiterhin Götzen anbeten. Hesekiel 8,8-18
13. Ihre Hände sind mit Blut befleckt. Jesaja 1,15
14. Wir hegen Sünde in unseren Herzen (Psalmen 66,18-19) oder sind gottlos (Sprüche 15,29; Jesaja 59,1-3) oder verschließen unsere Ohren vor den Armen (Sprüche 21,13). Gott erhört uns nicht, wenn wir uns entscheiden, nicht auf Gott zu hören (Sacharja 7,11-14).
A: Der erste Bote ist Johannes der Täufer, wie aus Matthäus 11,10 und Lukas 7,27 hervorgeht. Auch Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.) schreibt in seinem Werk „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kapitel 11, dass es sich hierbei um Johannes den Täufer handelte. Nachdem der Herr erwähnt wird, ist der Bote des Bundes hier Jesus Christus.
A: Nein, nicht im allgemein üblichen Sinne. Jesus war Gottes Bote. Im weitesten Sinne könnte man sagen, dass Jesus die Rolle eines Boten bzw. Engels innehatte, da ein Engel ein Bote ist. Im üblichen Sinne ist Jesus jedoch gemäß Hebräer 1,5-6 kein Engel. Hebräer 2,16-17 zeigt, dass Jesus eine menschliche Natur annahm und keine engelhafte. In Galater 4,14 sagte Paulus, die Galater hätten ihn empfangen, als wäre er ein Engel. Paulus wollte damit jedoch nicht sagen, dass er etwas anderes als ein Mensch gewesen sei.
11. In Maleachi 3,5: Auf welche Weisen können Lohnempfänger und Witwen ausgebeutet werden?
A: Lohnempfänger stehen im Gegensatz zu Menschen, die über so viel Land oder Kapital verfügen, dass sie keiner täglichen Arbeit bedürfen. Hier sind mindestens vier Punkte, über die man nachdenken sollte.
1) Stellen Sie sich eine Verhandlung vor, bei der Sie etwas von jemandem kaufen möchten, der in einer verzweifelten Lage ist. Vielleicht gelingt es Ihnen, den Preis auf ein Tiefstniveau herunterzuhandeln, aber ab welchem Punkt würden Sie nicht noch weiter gehen - auch wenn die verzweifelte Person widerwillig zustimmen würde -, weil Sie die andere Person ausnutzen würden? Manche Menschen kennen keine Grenzen. Sie könnten sich fragen: Wenn Gott Ihre Verhandlung beobachtet (und das tut Er), und wenn andere von Ihrer Verhandlung erfahren würden - ab welchem Punkt würden sie aufhören, Sie als guten Verhandlungsführer anzusehen, und stattdessen denken, Sie seien herzlos und ungerecht?
2) Manchmal nutzen Menschen die Angst anderer aus. Ich habe von einer Verhandlung über ein Grundstück gelesen, auf dem ein baufälliges Haus stand. Die Verkäufer machten sehr deutlich, dass sich auf dem Grundstück ein Haus befand, das nicht sicher bewohnt werden konnte und abgerissen werden musste. Doch bevor der Verkauf abgeschlossen wurde, brach ein Feuer aus und brannte das baufällige Haus vollständig nieder. Daraufhin verlangte der Anwalt des Käufers, dass das Grundstück zu einem niedrigeren Preis verkauft werden müsse, da das baufällige Haus nun nicht mehr vorhanden sei. Es wäre ohnehin abgerissen worden, doch der Anwalt nutzte die Angst der Verkäufer aus, um sie in unfairer Weise auszunutzen.
3) Manchmal wird ein Produkt oder eine Dienstleistung zu einem vereinbarten Preis verkauft, doch nach dem Verkauf werden zahlreiche Gebühren hinzugerechnet, von denen der Käufer nichts wusste. Zudem geben viele Investmentfonds ihre jährlichen Renditen an, allerdings vor Abzug der Gebühren. Bei manchen Fonds können die Gebühren bis zu 50 % der Gewinne ausmachen. Es war nicht das, was sie sagten, das falsch war; falsch war vielmehr das, was sie verschwiegen und nicht offengelegt hatten.
Andererseits gab es einen Software-Auftragnehmer, der sich sehr auf einen Auftrag gefreut hatte, diesen jedoch an einen Billiganbieter verlor. Also gab er für den gesamten Auftrag ein neues Angebot über nur 1 Dollar ab. Letztendlich erzielte er bei der Arbeit für diesen Kunden aufgrund zahlreicher Änderungswünsche einen guten Gewinn. Es ist in Ordnung, Gebühren zu erheben und Änderungswünsche zu haben, die gewinnbringend sind. Diese sollten den potenziellen Käufern jedoch im Voraus offengelegt und nicht erst später heimlich hinzugefügt werden.
4) In der Antike war viel körperliche Arbeit erforderlich. Zwar gab es auch Tätigkeiten, bei denen dies nicht der Fall war, wie beispielsweise das Weben, doch eine Witwe hatte möglicherweise keinen Mann, der sich für sie einsetzte, falls sie ausgebeutet wurde oder ihr Lohn einbehalten wurde. Wann immer Sie sich in einer Position befinden, in der Sie jemanden ausnutzen können, nur weil Sie damit durchkommen, denken Sie daran, dass Gott Sie beobachtet und dass Sie Rechenschaft ablegen müssen für alles, was Sie getan haben, und für alles, was Sie vorenthalten haben.
F: Zeigt Maleachi 3,6, dass Gott stets durch neue Offenbarungen und Schriftstellen kommunizieren wird, wie manche Mormonen behaupten?
A: Laut dem Buch „When Cultists Ask“ (S. 90) behaupten Mormonen wie Van Gordon, dass Gott, da er sich nicht ändert und einst Offenbarungen und neue Schriftstellen verwendet hat, dies stets tut.
Logischerweise sollte man Gottes Methoden, die sich ändern können, nicht mit Gott selbst verwechseln, der unveränderlich ist.
Ein wesentliches Merkmal Gottes ist, dass Er nicht lügt (4. Mose 23,19; Hebräer 6,18), und Gott widerspricht sich nicht selbst. Nun haben einige mormonische Propheten sehr seltsame Lehren verkündet. So predigte beispielsweise Brigham Young: „Adam ist unser Gott und Vater, der einzige Gott, mit dem wir zu tun haben“ (Journal of Discourses, Band 1, S. 50-51). Man sollte nicht versuchen, seltsame Lehren - einschließlich derer von Brigham Young - zu rechtfertigen, indem man sich hinter der Vorstellung versteckt, dass Gott sich ändern müsse.
F: Wie können Menschen in Mal 3,8-10 den allwissenden, allmächtigen Gott berauben?
A: Offensichtlich würde Gott nicht des Lobes, der Ehre und der Opfergaben „beraubt“ werden, die Ihm zustehen, es sei denn, Er ließe dies zu, indem Er uns die Freiheit gibt, uns dafür zu entscheiden.
Allerdings lässt sich Gott nicht verspotten, und am Ende wird niemand ungestraft davonkommen.
A: Seit dem Tod und der Auferstehung Christi werden Christen vom Heiligen Geist geleitet, nicht vom Gesetz (Galater 5,18). Siehe auch Kolosser 2,14; daher gibt es keine „Regel“, nach der wir genau zehn Prozent geben müssen. Da wir jedoch unser Leben Christus gewidmet haben, geben viele Christen mehr als zehn Prozent - nicht, um einer Regel zu folgen, sondern aus Liebe und Dankbarkeit gegenüber Christus. In gewisser Weise bildet „zehn Prozent“ die Grundlage für Großzügigkeit beim Geben.
F: Lehrt Maleachi 3,10, dass sich das Zehntgeben für uns in diesem Leben finanziell immer auszahlt?
F: Warum glauben manche, dass es sinnlos ist, Gott zu dienen (Mal 3,14)?
A: Aus irdischer Sicht ist es oft finanziell unklug und körperlich gefährlich, Gott zu dienen. Doch in 1. Korinther 1,18-26 heißt es, dass Gottes Weisheit für die Welt Torheit ist. Aus ewiger Perspektive ist der Dienst an Gott die klügste langfristige Investition in die Zukunft, die man tätigen kann.
Ein zweiter Punkt ist, dass es sinnlos ist, Gott nur halbherzig zu dienen. Wie es in Jakobus 1,6-8 heißt, wird der Zweifelsvolle nichts vom Herrn empfangen.
F: Lehren Maleachi 4,1 und Amos 2,9 die Vernichtung, wie einige Siebenten-Tags-Adventisten behaupten?
A: Nein. Wenn in Maleachi 4,1 steht, dass die Gottlosen wie Stoppeln verbrannt werden, die weder Wurzel noch Zweige haben, bedeutet „keine Zweige“ keine Nachkommen, und „keine Wurzel“ bedeutet, dass sie so vernichtet werden, dass sie niemals wieder wachsen können.
F: Wie geht in Maleachi 4,2 die Sonne der Gerechtigkeit auf, die Heilung unter ihren Flügeln bringt?
A: Es gibt zwei Deutungen dieses wunderschönen poetischen Ausdrucks.
Auf individueller Ebene wird Gott ihnen ihre Sünden vergeben und sie von ihrer Ungerechtigkeit heilen.
Als Gemeinschaft: Wenn sich Gottes Volk ihm zuwendet, wird Gott ihr Land heilen, wie Gott es in 2. Chronik 7,14 versprochen hat.
F: Wann und wie werden die Gläubigen in Mal 4,3 die Gottlosen zertreten?
A: In Judas 14-15 heißt es, dass, wenn Christus triumphierend wiederkommt, die Heiligen ihm nachfolgen werden. Weder in Maleachi 4,3 noch in Judas steht jedoch, dass Gläubige jemanden töten werden. Maleachi 4,3 besagt lediglich, dass wir auf ihrer Asche treten werden.
A: Es handelt sich um Johannes den Täufer, wie Jesus in Matthäus 11,14 und Matthäus 17,12-13 erklärt.
F: Wie wurden in Mal 4,5-6 die Kinder zu ihren Vätern und die Väter zu ihren Kindern zurückgeführt?
A: Dies geschah, als viele Menschen Buße taten, nachdem sie die Botschaft Johannes des Täufers gehört hatten. Die Menschen kehrten zu den Wegen ihrer gottesfürchtigen Vorfahren zurück und lehrten ihre Kinder, es ihnen gleichzutun.
Leider hörten nicht alle auf Johannes den Täufer, wie Lukas 7,29-35 zeigt.
F: Bezieht sich Mal 4,5-6 auf die Taufe für die Verstorbenen, wie der mormonische Präsident James Talmadge in „The Vitality of Mormonism“, S. 71, behauptete?
A: Nein, und zwar aus drei Gründen.
1. Dieser Vers bezieht sich weder auf die Taufe noch auf die Toten noch auf irgendein Sakrament oder eine heilige Handlung. Vielmehr bezieht er sich darauf, dass Johannes der Täufer als Vorläufer Jesu fungierte und das Volk wieder zu Gott zurückführte.
2. Weder Mormonen noch andere haben in der Geschichte Beweise für eine Taufe für die Verstorbenen gefunden, bis eine falsche religiöse Gruppe namens die Serinthianer dies zu Paulus’ Zeiten in Korinth praktizierte.
3. Es ist kaum vorstellbar, dass selbst Mormonen dies als Taufe für die Verstorbenen betrachten würden. Für Mormonen ist die Taufe für die Verstorbenen eine geheime Zeremonie, die nur Tempel-Mormonen beiwohnen dürfen. Johannes tat dies jedoch öffentlich, und skeptische Pharisäer und Schriftgelehrte kamen und gingen, während Johannes taufte.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Maleachi sind heute noch erhalten?
A: Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich zwei Abschriften der „Zwölf Propheten“, die als 4Q76 (= 4QXIIa) und 4Q78 (= 4QXIIc) bezeichnet werden. (The Dead Sea Scrolls Translated, S. 478-479)
4Q76 enthält Maleachi 2,10-17; 3,1-24
4Q78 enthält Maleachi 3,6-7?
Die Nahal-Hever-Rolle und die Wadi-Murabb’at-Rolle enthalten kein Buch Maleachi.
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer die folgenden Verse aus Maleachi erhalten: 2,10-17; 3,1-24. Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Maleachi. Zwei davon sind der Vaticanus (325-250 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet wurden. Das Buch Maleachi ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Auch der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Maleachi. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Sacharja endet.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Maleachi?
A: Die vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Maleachi verwiesen oder darauf anspielten, sind die folgenden.
Clemens von Rom (96-98 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Maleachi 3,1: 1. Clemens, Band 1, Kapitel 23, S. 11
Der „Brief an Diognetus“ (ca. 130-200 n. Chr.), Kap. 7, S. 27, zitiert Maleachi 3,2, ohne die Quelle anzugeben.
Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) zitiert Maleachi 1,10 usw. im „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 28, 41, S. 208, 215
Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) erwähnt, dass Elia vor dem großen und schrecklichen Tag des Herrn kommen werde, und schreibt dies fälschlicherweise Sacharja zu. „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 49, S. 219
Justin der Märtyrer erwähnt in „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 117, S. 258, was Maleachi in den Schriften verfasst hat
Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759
Theophilus von Antiochia (168-181/188 n. Chr.) zitiert Mal 4,1 als „der Prophet Maleachi hat vorausgesagt“ in „Theophilus an Autolycus“, Buch 2, Kap. 37, S. 110
Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.) zitiert in „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kapitel 10, Maleachi 3,10.
Clemens von Alexandria zitiert Maleachi 1,10.11.14 als von „dem Propheten Maleachi“ stammend in den „Stromata“ (193-202 n. Chr.), Buch 4, Kapitel 14, S. 475. Er zitiert zudem Maleachi 2,17 als von Maleachi stammend in den „Stromata“, Buch 3, Kapitel 4, S. 388
Tertullian (198-220 n. Chr.) erklärt, dass Maleachi 4,2-3 von Maleachi stamme. In „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kap. 31, S. 567
Hippolyt (225-235/6 n. Chr.) zitiert Maleachi 4,2 als „aus dem Munde Maleachis“ in „Abhandlung über Christus und den Antichrist“, Kap. 61, S. 217
Origenes (225-254 n. Chr.) zitiert Maleachi 3,6 als von Maleachi stammend. Origenes: „Gegen Celsus“, Kap. 62, S. 602
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert Maleachi 2,5-7 als „in Maleachi“ in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, zweites Buch, Kap. 5, S. 517. An anderen Stellen zitiert er Maleachi 1,14; 2,1-2; 2,10; 4,1-2 sowie weitere Verse.
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.): „Auch der Prophet Maleachi bezeugt, dass Er die Sonne genannt wird, wenn er sagt: ‚Aber für euch, die ihr den Namen des Herrn fürchtet, wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen, und Heilung liegt unter ihren Flügeln.‘“ „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 4, Kapitel 35, S. 457
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert aus Maleachi 2,5 als „in Maleachi“ in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, dritter Abschnitt, Kapitel 20, S. 541.
Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert Maleachi 2,10 (aus der Septuaginta) als „durch den Propheten“. „Dialog über den wahren Glauben“, zweiter Teil, Abschnitt c, S. 104
Methodius von Olympus und Patara (270-311/312 n. Chr.) spielt in seiner „Rede über die Psalmen“, Kapitel 1, S. 394, auf Maleachi 4,6 an, das auch Lukas 1,17 entspricht.
Alexander von Alexandria (313-326 n. Chr.) zitiert Mal 3,6 als „vom Propheten“ in den „Briefen über die arianische Häresie“, Brief 2, Kap. 3, S. 298
Laktanz (ca. 303-ca. 325 n. Chr.) zitiert Mal 1,10-11 als von Maleachi stammend in „Die göttlichen Institutionen“, Buch 4, Kap. 11, S. 109. Er zitiert dieselben Verse ebenfalls als von Maleachi stammend in „Die Zusammenfassung der göttlichen Institutionen“, Kap. 48, S. 242
Nach dem Konzil von Nicäa
Aphrahat der Syrer (337-345 n. Chr.)
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt) „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Aphrahat der Syrer (337-345 n. Chr.)
Hilarius von Poitiers (355-367/368 n. Chr.)
Ephraim der Syrer (350-378 n. Chr.)
Basilius von Kappadokien (357-378 n. Chr.)
Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386 n. Chr.) zitiert Maleachi 3,1-3.5 als Worte des Propheten Maleachi in „Vorlesung 15“, Kap. 2, S. 104
Ambrosius von Mailand (370-390 n. Chr.)
Gregor von Nazianz (330-391 n. Chr.)
Das syrische „Buch der Stufen“ (Liber Graduum) (350-400 n. Chr.) spielt auf Maleachi an und bezeichnet ihn als Maleachi. „Damit Sie sich davon überzeugen können, dass dies so ist, steht in Maleachi Folgendes geschrieben: ‚Ich werde eure Opfergaben zurückweisen, denn ich war Zeuge unter euch und den Frauen eurer Jugend, dass ihr denen untreu gewesen seid, die die Frauen eures Bundes sind. Aber ich werde euch treu bleiben.‘“ Memra 22, Kap. 19, S. 268
Epiphanius von Salamis (360-403 n. Chr.)
Rufinus, der Übersetzer (374-406 n. Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) zitiert Maleachi 3,2-3 aus dem Buch Maleachi. Band 9, „Briefe an den gefallenen Theodor“, Kap. 12, S. 101
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er erörtert insbesondere Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, Sohn des Nave [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392-423/429 n. Chr.) verfasste einen vollständigen Kommentar zu Maleachi.
Augustinus von Hippo (338-430 n. Chr.) erwähnt Haggai, Sacharja und Maleachi in „De civitate Dei“, Buch 17, Kap. 35, S. 380, sowie in Buch 18, Kap. 36, S. 382
Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419-430 n. Chr.)
Sokrates’ „Kirchengeschichte“ (ca. 400-439 n. Chr.)
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Maleachi zwischen dem hebräischen Text und der griechischen Septuaginta?
A: Hier ist ein Beispiel aus Kapitel 1 für die Unterschiede zwischen dem hebräischen masoretischen Text und der griechischen Septuaginta, sofern nicht anders angegeben.
Mal 1,1: Der Name Maleachi als „mein Bote“ (masoretisch) im Vergleich zu „Sein Bote“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia im Kommentar zu Maleachi, Kap. 1, S. 398)
Mal 1,1: Ergänzung: „Nehmen Sie sich das bitte zu Herzen.“
Mal 1,3: „Er hat seine Berge zur Wüste gemacht und sein Erbe den Schakalen der Wüste überlassen.“ im Vergleich zu: „Er hat seine Grenzen verwüstet und sein Erbe zu Wohnstätten der Wüste gemacht.“
Mal 1,4: „Land der Bosheit“ vs. „Grenzen der Bosheit“
Mal 1,5: „jenseits der Grenze“ vs. „an den Grenzen“
Mal 1,7: „hat euch entweiht“ im Vergleich zu „hat es verunreinigt“
Mal 1,7: „Der Tisch des HERRN wird verachtet.“ im Vergleich zu: „Der Tisch des HERRN ist verunreinigt, und was darauf gestellt wurde, habt ihr verachtet.“
Mal 1,10: „Wer unter euch ist es, der die Türen verschließt, damit ihr nicht vergeblich Feuer auf meinem Altar anzündet!“ im Vergleich zu: „Denn auch unter euch werden die Türen verschlossen sein, und niemand wird das Feuer auf meinem Altar umsonst anzünden.“
Mal 1,11 „Denn vom Osten bis zum Westen wird mein Name unter den Völkern groß sein, und überall wird meinem Namen Weihrauch dargebracht werden; und ein reines Speiseopfer. Denn mein Name wird unter den Völkern groß sein, spricht der Herr der Heerscharen.“ vs. „Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang ist mein Name unter den Heiden verherrlicht worden, und an jedem Ort wird meinem Namen Weihrauch dargebracht und ein reines Opfer; denn mein Name ist groß unter den Heiden, spricht der Herr der Heerscharen.“ (Septuaginta) vs. „Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang ist mein Name unter allen Völkern berühmt geworden, spricht der Herr der Heerscharen; und an jedem Ort bringen sie meinem Namen reine Opfer dar“ (Tertullian (198-220 n. Chr.), „Eine Antwort an die Juden“, Kapitel 5, sowie „Gegen Marcion“, Buch 3, Kapitel 22, und Buch 4, Kapitel 2)
Mal 1,12 „und seine Frucht, seine Speise“ vs. „und seine Speise“
Mal 1,13 „Beute“ vs. „zerrissene Opfer“
Mal 1,13 „und ihr bringt“ vs. „wenn ihr dann bringt“
Mt 1,14 „Aber verflucht sei ein Betrüger“ vs. „Verflucht ist der Mann, der die Macht hatte“
Mal 1,14 „Mein Name soll gefürchtet werden“ vs. „Mein Name soll verherrlicht werden“
Mal 2,3 „und er wird euch dorthin tragen“ (masoretische Fassung) vs. „und ich werde euch aus meiner Gegenwart vertreiben“ (Septuaginta, Syrisch)
Mal 2,12 „aufwecken oder antworten“ vs. „bezeugen oder antworten“
Mal 3,1 „den Weg frei machen“ vs. „den Weg begutachten“
Mal 3,4 „verfluchen“ (masoretische Fassung) vs. „anstarren“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia im Kommentar zu Maleachi, Kap. 3, S. 419)
Mal 4,2-3 „… Und ihr werdet hinausgehen und herumtollen wie Kälber im Stall. Und ihr werdet die Gottlosen zertreten …“ vs. „… und ihr werdet hinausgehen und springen wie junge Kälber, die von ihren Fesseln befreit wurden. Und ihr werdet die Gottlosen zertreten;“ (Septuaginta) im Vergleich zu: „Ihr werdet hervorkommen“, (sagt Maleachi), „aus euren Gräbern wie junge Kälber, die von ihren Fesseln befreit wurden, und ihr werdet eure Feinde zertreten.“ (Tertullian (198-220 n. Chr.) in „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kapitel 31). Siehe auch Justin der Märtyrer, „Dialog mit Trypho“ (verfasst um 138-165 n. Chr.), Kapitel 117, sowie Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.), „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kapitel 17.
Mal 2,3 „Er wird euch dorthin tragen“ vs. „Ich werde euch von meiner Seite wegführen“ (Septuaginta und Syrisch)
Mal 2,12: „erwacht“ vs. „bis“
Beachten Sie, dass in der hebräischen Bibel das, was Christen als Maleachi 4,1-6 bezeichnen, von Juden als Maleachi 3,19-24 angesehen wird.
Mal 3,1: „Macht den Weg frei“ vs. „Erkundet den Weg“