F: Welchen Wert hat es, dass ein skeptisches Buch wie das Buch Kohelet in der Bibel enthalten ist?
A: Gott liebt auch Skeptiker. Tatsächlich sehnt sich Gott danach, Menschen, die noch keinen Sinn in ihrem Leben gefunden haben, Seinen Plan für ihr Leben zu zeigen. Tatsächlich könnten Menschen, die das Leben als sinnlos betrachten, gegenüber manchen anderen einen Vorteil haben. Es kann für sie leichter sein, ihre eigenen ehrgeizigen Ziele aufzugeben und sich Gottes Absichten zu unterwerfen, wenn sie bereits erkennen, wie sinnlos ihre eigenen Ziele ohne Gott sind. Leider sind viele wie die Pharisäer in Lukas 7,30, die Gottes Plan für sich selbst abgelehnt haben.
Das Buch Kohelet lässt sich aus verschiedenen Blickwinkeln lesen. Man kann es als ein Werk für Workaholics betrachten, als eine Quelle der Weisheit für Menschen, die von sich selbst eingenommen sind, und als logische Schlussfolgerung des existentiellen Denkens. Nebenbei sei angemerkt, dass der jüdische Rabbi Hillel der Meinung war, es gehöre in die Bibel, während der Rabbi Schammai es nicht als kanonisch ansah.
Das Buch selbst ist die Schilderung eines Kampfes - eines Kampfes um die Suche nach Sinn in einer sinnlosen Welt. Letztendlich findet der Autor den wahren Sinn, doch er fand ihn nicht in dieser Welt.
A: Zwar besteht keine Verpflichtung, dass es im Neuen Testament enthalten sein muss, doch finden sich dort Anklänge an seine Lehren. Jesus sagte, wir sollten im Gebet nicht viele leere Worte verwenden (Matthäus 6,7 und Prediger 5,2). Paulus sagte, die Liebe zum Geld sei die Wurzel allen Übels (1. Timotheus6:10 aus Prediger5:10 ). Wir sollten die Begierden der Jugend meiden (2. Timotheus2:22 aus Prediger11:10 ). Wir ernten, was wir säen (Galater 6,7 aus Prediger 11,1). Alle müssen einmal sterben (Hebräer 9,2 aus Prediger 3,2). Wie Geisler und Howe es formulierten: „Ob oder sogar wie oft ein Buch zitiert wird, entscheidet nicht darüber, ob es inspiriert ist.“
A: Das Buch Prediger ist locker gegliedert. Einige Ausleger sind der Ansicht, dass Prediger 6,7-12, 12,8 und 12,9-14 drei separate Schlussfolgerungen darstellen. Andere sind der Meinung, dass das gesamte Kapitel 12 eine einzige Schlussfolgerung bildet. Im Allgemeinen lassen sich moderne Gliederungen des Buches Prediger in zwei Kategorien einteilen.
Die „Genuss“-Gliederung lautet:
1,1-2,26 - 2,24-26 sprechen vom Genuss
3:1-5:20 - 5:18-20 handelt vom Genuss
6:1-8:17 - 8:15-17 handelt vom Genuss
9:1-11:10 - 11:7-10 handelt vom Genuss
12 - Epilog
1:3-11 Ein Gedicht über die Eitelkeit des Menschen
1:12- 6:9: Aufzeigen der Eitelkeit menschlichen Strebens
6:10- 11:6: Aufzeigen der Eitelkeit menschlicher Weisheit
11:7-12:14 Genießen Sie unser Leben, so vergänglich es auch sein mag, als ein Geschenk Gottes
Betrachten Sie jedoch die Symphonie eines Komponisten klassischer Musik. Er mag zwar unterschiedliche Sätze haben, doch können Themen vorkommen, die aus künstlerischen Gründen wiederkehren und nicht aufgrund logischer Gliederungen. Es wäre nicht überraschend, wenn Salomo, der Verfasser von Wissenschaftswerken, Liebesgedichten, Sprüchen und Handelsstrategien, die Elemente von Kunst und Logik miteinander vermischen würde, und beide Gliederungen könnten jeweils teilweise zutreffend sein.
F: Weist das Buch Kohelet einen aramäischen Einfluss auf, den die Juden erst in Zeiten nach Salomo übernahmen?
A: Zunächst die Fakten, dann drei Möglichkeiten.
Fakten: Sprachwissenschaftler streiten über Salomos Schriften. Während ein konservativer christlicher Gelehrter (Delitzsch) im Buch Kohelet 96 „Aramäismen“ fand, fand der ebenfalls konservative christliche Gelehrte Hengstenberg nur 10. Salomos Schriften sind insofern einzigartig, als sie den hebräischen Dokumenten des 5. Jahrhunderts nicht näher stehen als denen des 10. Jahrhunderts.
1. Entgegen der Behauptung einiger wurde es nicht in einem „späteren“ Stil verfasst. Vielmehr weist es einen phönizischen und aramäischen Einfluss auf, den Salomo wahrscheinlich durch seine Freundschaft mit Hiram, dem Sohn Abibaals, König der phönizischen Stadt Tyrus, erworben hat.
2. Spätere hebräische Schreiber könnten Teile der Sprache an den späteren Stil angepasst haben.
3. Der Verfasser hat nie ausdrücklich gesagt, er sei Salomo. Ein Sohn Davids, der in Jerusalem regierte, würde jedoch entweder Salomo oder einen seiner Nachkommen bedeuten.
F: Stammen das Buch Kohelet und die Weisheitsliteratur aus griechischem Einfluss?
A: Nein, denn das Buch Kohelet wurde ebenso wie die ägyptische, mesopotamische und ugaritische Weisheitsliteratur lange vor den griechischen Philosophen des 6. Jahrhunderts v. Chr. verfasst.
F: Scheint das Buch Kohelet zwischen 300 und 200 v. Chr. verfasst worden zu sein?
A: Es wurde definitiv früher verfasst. Die frühesten Fragmente des Buches Kohelet in den Schriftrollen vom Toten Meer stammen aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Das Buch Kohelet war in der griechischen Septuaginta enthalten, die zwischen 285 und 160 v. Chr. übersetzt wurde. Es wäre seltsam, wenn der masoretische Text, die Schriftrollen vom Toten Meer und die Septuaginta alle dieses Buch enthielten und es erst zwischen 300 und 200 v. Chr. verfasst worden wäre.
F: In Kohelet 1,1 - inwiefern ist alles Eitelkeit/sinnlos?
A: Etwas, das Eitelkeit ist, mag den Anschein haben, wichtig zu sein, ist aber tatsächlich bedeutungslos und wertlos. Das Buch Kohelet wurde aus der Perspektive eines Lebens ohne Gott verfasst. Ohne Gott hat unser Leben nicht mehr Bedeutung als das Leben einer Ameise.
Verschiedene Menschen betrachten das Leben auf fünf Arten: als
Quälerei - das Leben ist nur voller Schwierigkeiten und Leiden
Leere - einfach sinnlos
Eitelkeit - es wirkt wichtig, ist aber sinnlos
Vergnügen - man sucht stets nach Vergnügen, ohne jedoch dauerhaftes Vergnügen zu erfahren
Sieg - ein siegreiches Leben für Gott
(Diese prägnante Zusammenfassung stammt aus einer Predigt, die Rev. Jack Graham von der Prestonwood Baptist Church amMay 14, 2009 im Dallas-Radiosender 100.7 The Word gehalten hat.)
F: War der Verfasser in Prediger 1,1-2 ein „Prediger“, oder war das sein tatsächlicher Name?
A: Auch wenn einige Menschen glauben, dies sei sein tatsächlicher Name gewesen, wird er nirgendwo sonst als tatsächlicher Name verwendet. Es bedeutet sehr wahrscheinlich, dass er ein Prediger war, ebenso wie ein König, der ein Sohn Davids war. Dabei handelt es sich um Salomo. Auch Psalm 127 wird Salomo zugeschrieben, und er spricht von der Eitelkeit des Bauens ohne den Herrn.
F: Da in Prediger 1,2 und Prediger 11,8 alles sinnlos ist - gilt das auch für die Bibel?
A: Nein, vielmehr gibt Prediger 1,3 den Ton für das gesamte Buch vor. Alles „unter der Sonne“ bezieht sich auf Dinge, die ohne Gott oder ohne eine ewige Perspektive getan werden. All dies ist in der Tat sinnlos. Auch Hiob 21,23-26 spricht von einem gemeinsamen Schicksal für ihre Körper.
F: Wie kann die Erde in Prediger 1,4 ewig bestehen, da in 2. Petrus 3,10 steht, dass die Erde verbrennen wird, und in Offenbarung 21,1, dass die erste Erde vergehen wird?
A: Das hebräische Wort für „Erde“ hatte eine Bandbreite an Bedeutungen, ebenso wie das Wort für „Erde“ im Deutschen. „Erde“ kann Boden, das Land, diese Welt oder das, was sich auf dieser Welt befindet, bedeuten. Gott hat beschlossen, das, was unter der Oberfläche liegt, für immer bestehen zu lassen, doch Gott wird die Oberfläche so gründlich auslöschen, wie Er es in Zephanja 1,2-3 sagt. Die neue Erde in Offenbarung 21,1 wird auf dem beruhen, was von der alten Erde übrig bleibt.
A: Zunächst eine Tatsache, die nicht Teil der Antwort ist, und dann die Antwort. Wenn Menschen - ob heute oder in der Antike - umgangssprachliche Ausdrücke verwenden, wie etwa, dass etwas bei Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang geschieht, bedeutet das nicht, dass sie über Astronomie sprechen. Diese Tatsache steht jedoch in keinem Zusammenhang mit diesem Vers, da das Thema von Prediger 1,5 die Sonne und ihr Lauf ist.
Salomo beschreibt auf vorwissenschaftliche Weise sehr treffend den Weg, den die Sonne am Himmel zurücklegt. Es stimmt zwar, dass wir keine Beweise dafür haben, dass Salomo wusste, dass sich die Erde tatsächlich um die Sonne dreht und nicht umgekehrt. Dennoch beschreibt er den periodischen Lauf der Sonne zutreffend.
Interessanterweise bleibt dieser Vers auch dann vollkommen wahr, wenn man ihn in moderne wissenschaftliche Begriffe „übersetzt“, da wir Physik und Astronomie aus relativistischer Sicht betrachten können und nicht nur aus der Perspektive des 19. Jahrhunderts. Wissenschaftler können heute tatsächlich sagen, dass sich die Sonne um die Erde dreht - aus dem Bezugssystem der Erde heraus.
F: Zeigt Prediger 1,6, dass der Wind genau wie die Sonne an den Ort zurückkehren muss, von dem er gekommen ist?
A: Der Verfasser des Buches Kohelet ist hier zwar wahrheitsgetreu, drückt sich jedoch äußerst vage aus, wahrscheinlich weil er nicht alles über den Wind weiß. Dennoch ist sein Argument wissenschaftlich gesehen weiterhin stichhaltig. Die Erde verzeichnet keinen Nettozu- oder -abgang an „Wind“. Wenn der lokale Luftdruck sinkt, wird dieser Verlust ausgeglichen, sobald der Luftdruck wieder steigt. Eine wissenschaftlichere Umschreibung von Kohelet 1,6 lautet, dass sich die Luft und der Wind rund um die Welt in einem dynamischen Gleichgewicht befinden.
F: Wie kehrt in Prediger 1,7 der „Fluss“ dorthin zurück, woher er gekommen ist?
A: Prediger 1,7 ist schlicht eine Beschreibung des Wasserkreislaufs der Erde. Selbst wenn Sie nicht glauben sollten, dass Gott den Verfasser des Buches Prediger inspiriert hat, müssen Sie zugeben, dass dies eine scharfsinnige Beobachtung aus einer Kultur war, die 1.000 Jahre vor Christus lebte und erst seit einigen hundert Jahren über gewöhnliche, kostengünstige Eisenwerkzeuge verfügte.
F: Gibt es in unserem technologischen Zeitalter, wie in Prediger 1,9-10 beschrieben, wirklich nichts Neues unter der Sonne?
A: Sowohl in der Technik als auch in der Gesellschaft hat sich viel verändert. Doch was ist am Menschen selbst neu? Unabhängig von der Technik haben sich die zentralsten Fragen nach dem Sinn des Lebens selbst im Buch Prediger nicht geändert. Ein Leben ohne Gott ist heute ebenso sinnlos wie damals. Ob die Menschen nun zu Jesu Zeiten in einem Haus lebten oder heute in einem zentral klimatisierten Haus - alles andere ist im Vergleich zu den ewigen Fragen der Seele unbedeutend, und in dieser Hinsicht hat sich nichts geändert.
F: In Kohelet 1,11 heißt es, dass es keine Erinnerung an frühere Dinge gibt - wie verhält es sich dann mit der Geschichte?
A: Der Verfasser des Predigers will damit nicht sagen, dass niemand jemals etwas über die Vergangenheit weiß, denn er selbst berichtet in seinem Werk von vergangenen Ereignissen. Vielmehr geht das direkte, persönliche Wissen eines Menschen nach dessen Tod für immer aus dieser Welt verloren.
In einem zweiten, historischen Sinne ist der überwiegende Teil der einst so wichtigen Informationen über vergangene Königreiche und Reiche nicht nur verloren gegangen, sondern hat auch keinerlei Wert mehr.
F: Was genau bedeutet der hebräische Text in Kohelet 1,12 an dieser Stelle?
A: Manche haben behauptet, dies bedeute: „Ich … war [und bin nicht mehr] König.“ Das Verb könnte jedoch ebenso gut mit „Ich … war [und bin immer noch] König“ übersetzt werden. Somit befasst sich Prediger 1,12 nicht mit der Frage, wie lange der Verfasser König blieb.
F: Litt der Prediger in Prediger 1,16 unter einem Problem des Stolzes auf seine Weisheit?
A: Was Salomo sagte, war wahr; er besaß tatsächlich große Weisheit. Es ist jedoch möglich, dass er auch stolz auf seine Weisheit war. Es ist ein Paradoxon, dass dieselbe Person Sprüche 3,5-7 schreiben konnte: „Vertraue auf den Herrn von ganzem Herzen und verlasse dich nicht auf deinen Verstand … Sei nicht weise in deinen eigenen Augen …“, und doch war Salomo später in seinen eigenen Augen weise und suchte zuerst nach Weisheit. (Letztendlich erkannte Salomo jedoch in Prediger 7,23-24, dass wahre Weisheit jenseits seiner Reichweite lag).
Dies ist ein Fall von „Tut, was Salomo sagte, nicht, was er tat.“ Wir sollten auf das hören, was Gott durch Salomo sagte, und aus seinen Fehlern lernen, was uns die Bibel ehrlich vor Augen führt.
F: Warum sollte ein Gläubiger in Prediger 1,17 und Prediger 2,12 sein Herz darauf richten wollen, Torheit und Unsinn zu erkennen?
A: Salomo wollte dies wahrscheinlich tun, um Weisheit zu erlangen, indem er untersuchte, was sie nicht ist. Allerdings sollten Salomo (und wir) Dinge nicht nur um ihrer selbst willen tun, um etwas darüber zu lernen. Möchten Sie aus erster Hand erfahren, wie es ist, ohne Fallschirm aus einem Flugzeug zu springen?
Dieser Vers ist, wie viele andere in der Bibel (insbesondere im Alten Testament), kein Gebot an uns, sondern eine Beobachtung, aus der wir lernen können, was andere getan haben.
F: Ist es in Prediger 1,17 gut, sein Herz darauf zu richten, Weisheit zu erlangen?
A: Eigentlich nicht; Weisheit sollte nicht Ihr höchstes Ziel sein. Salomo tat dies, doch Salomo war während eines Großteils seines irdischen Lebens Gott ungehorsam. Wir sollten unser Herz Gott widmen und Weisheit erlangen und anwenden, um Gott zu dienen. Allerdings sollte die Liebe zu Gott und der Gehorsam gegenüber Gott unser oberstes Anliegen und Ziel sein, nicht die Weisheit. Selbst Weisheit, selbst göttliche Weisheit, kann zu einem Götzen werden.
Wir sollten zu Gott um Weisheit beten, wie es uns Jakobus 1,5 sagt. Tatsächlich sollten wir darum beten, dass wir alles lernen können, was Gott von uns lernen möchte. Wir sollten aber auch zu Gott beten, dass wir nicht das lernen, was Gott nicht möchte, dass wir lernen. Zum Beispiel gibt es so vieles über die Erfahrung und die Folgen der Sünde, das wir nicht aus erster Hand gelernt haben - und ehrlich gesagt wollen wir es auch gar nicht lernen.
F: In Prediger 1,18 heißt es, dass viel Weisheit viel Kummer mit sich bringt - warum bringt sie dann, wie in Sprüche 3,13 steht, Glück, und sollten wir überhaupt danach streben, weise zu sein?
A: Unter der Sonne (oder ohne Gott) ist selbst Weisheit nutzlos. Sie ist nicht nur nutzlos, sondern das Wissen um alles, was geschieht, sowie das Wissen um Tod und Leid verursacht nur Kummer. Die gängige Redewendung „Unwissenheit ist ein Segen“ trifft nicht zu, doch ohne Gott kann Unwissenheit weniger schmerzhaft sein als Weisheit.
Die Bibel lehrt nicht, dass wir lediglich nach Weisheit streben sollten. Vielmehr unterscheidet sie zwischen weltlicher Weisheit und Gottes Weisheit (Jesaja 55,8-9; 1. Korinther1:19 -25). Wir sollten Gottes Weisheit suchen (Sprüche 9). Dennoch sind wir töricht, wenn wir glauben, dass das Erlangen der gesamten Weisheit Gottes ein Prozess ist, den wir in diesem Leben vollenden werden. Salomo schrieb in Sprüche 3,5-7: „Vertraue auf den Herrn von ganzem Herzen und verlasse dich nicht auf deinen Verstand … Halte dich nicht für weise …“.
F: Warum „erprobt“ Salomo sich in Prediger 2,1 hier mit Lachen?
A: Salomo sagt damit, dass er untersucht, ob wahres Glück und Sinn aus Vergnügen, Unterhaltung und einem Leben, das nur dem Spaß gewidmet ist, entstehen können. Leider haben manche Menschen Salomos Lehre nie begriffen. Viele Menschen unterhalten sich heute zu Tode.
F: Was sollten Christen laut Prediger 2,2 über Lachen und Scherze denken?
A: Das hebräische Wort bedeutet hier nicht nur „Scherze machen“, sondern umfasst laut dem „Evangelical Commentary on the Bible“ (S. 438) auch eine unterhaltsame und oberflächliche Freude. Hier sind fünf Punkte, die bei der Beantwortung zu berücksichtigen sind.
a) „Alles nur zum Spaß“ ist verrückt. Wenn Sie ständig scherzen, nehmen die Menschen Sie möglicherweise nicht ernst.
b) In Prediger 3,4 wird eine angemessene Zeit zum Lachen genannt. Einige Gleichnisse Jesu, wie beispielsweise das vom Kamel, das durch das Nadelöhr geht, zeichnen humorvolle Bilder.
c) Manchmal ist es besser, „nicht witzig“ zu sein. Wenn ein Witz anzüglich ist, andere herabwürdigt oder die Sünde verherrlicht, sollten Sie ihn nicht erzählen - selbst wenn er sehr witzig ist.
d) Seien Sie kritisch: Jesus kritisierte in Lukas6:25 bestimmtes Gelächter, versprach aber dennoch in Lk6:21 den Frommen Freude. Lachen Sie nicht über Dinge, die andere verletzen.
e) Seien Sie positiv: Auch in Psalm 126,2 und Hiob 8,21 wird erwähnt, dass die Gerechten vor Freude lachen.
F: Wie kann Lachen in Prediger 2,2 „verrückt“ sein?
A: Zwar mögen Menschen, die an Wahnsinn leiden, zu unpassenden Zeitpunkten lachen, doch ist dies hier wahrscheinlich nicht gemeint. Manchmal kommt hohles Lachen von Menschen, die sehr traurig sind.
Billy Graham berichtet in „The Secret of Happiness“ von einem schwer depressiven Patienten, der einen Psychiater aufsuchte. Der Psychiater schlug ihm vor, eine Vorstellung in einem der Theater zu besuchen, in der der Clown das Publikum Nacht für Nacht vor Lachen schütteln ließ. Der Psychiater hielt dies für eine hervorragende Therapie - bis der Patient den Kopf senkte und sagte: „Ich bin dieser Clown.“ Dies wird im „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 884 wiedergegeben.
F: Sollten Christen in Prediger 2,3 dem Beispiel des Verfassers folgen und sich dem Wein hingeben?
A: Nein, wir sollten uns in erster Linie nichts und niemandem „hingeben“ außer Gott und erst in zweiter Linie unseren Ehepartnern, unserer Familie sowie unseren Brüdern und Schwestern im Herrn. Wie bei Harems und Materialismus gibt es im Buch Kohelet unter der Sonne viele Dinge, denen wir nicht folgen sollen und von denen uns auch niemals gesagt wird, dass wir ihnen folgen sollen.
F: Was war in Prediger 2,7 der Sinn des Viehs und der Sklaven?
A: Zwar waren einige Obstbäume, Viehherden und Schafherden für Nahrung und Kleidung notwendig, doch würde dies nicht erklären, warum er das Bedürfnis verspürte, über eine so große Anzahl davon zu verfügen. Diese dienten nicht seinen Bedürfnissen, sondern dem Status und der Erzielung weiterer Gewinne. Ebenso konnten einige Sklaven zwar hochqualifizierte Schreiber, Tänzer und Musiker sein, doch der Hauptzweck einer großen Anzahl von Sklaven lag im Prestige. Es gibt hier keinerlei Hinweis darauf, dass Salomo dem Willen Gottes folgte. Um wie viel größer wäre Salomos Ansehen gewesen, hätte er diese Sklaven befreit? In 1. Könige 11,3 heißt es, dass Salomo 700 Frauen hatte und er (offenbar) zudem 300 Nebenfrauen benötigte.
Im Gegensatz dazu lebte kurz vor Beginn des Wirkens Jesu ein sehr wohlhabender Römer namens Cornelius in Süditalien. Er nutzte seinen Reichtum, um 50.000 Männer als Sklaven zu kaufen. Dann befreite er alle 50.000. Zu seinen Ehren änderten alle Männer ihren Namen in Cornelius. Wir wissen nicht, ob der Hauptmann Cornelius aus Apostelgeschichte 10 einer dieser ehemaligen Sklaven war, aber es könnte durchaus so gewesen sein.
F: Was waren in Prediger 2,8 die „Freuden der Menschenkinder“?
A: Die Bedeutung des hebräischen Wortes ist nicht sicher, doch seine wahrscheinliche Bedeutung ist „Harem“. Ein Harem ist eine große Ansammlung von Ehefrauen und Konkubinen.
Dieses selten verwendete Wort tauchte in einem Brief des ägyptischen Pharaos Amenophis III. an (ANETvp.487a) auf.
F: In Prediger 2,8 berichtete Salomo von seinen Erfahrungen mit so vielen Frauen - wann sollten Gläubige anderen von ihren sündigen Erfahrungen berichten, und wann sollten sie dies nicht tun?
A: Zunächst einmal könnte Salomo geglaubt haben, er sündige nicht, da er mit all diesen 800 Frauen und 300 Konkubinen verheiratet war (1. Könige 11,3). Gott hatte jedoch verfügt, dass der König nicht viele Frauen haben dürfe, und somit war Salomo tatsächlich ungehorsam gegenüber Gott. Viele der Frauen stammten aus Völkern, mit denen die Israeliten gemäß 1. Könige 11,1-2 keine Mischehen eingehen durften. Salomo wusste so viel, und doch kannte er Gottes Gesetz nicht - oder er kannte es zwar, hielt sich aber nicht daran.
Wir können, wie Salomo es tat, darüber berichten, um anderen Menschen die unglücklichen Folgen der Sünde aufzuzeigen. Wir sollten jedoch nicht so darüber berichten, dass wir andere Menschen dazu verleiten, sich zu wünschen, sie hätten ebenfalls so gesündigt.
F: Was sind in Prediger 2,8 die „Provinzen“?
A: Dieser Begriff wurde von den Persern und später von Israeliten wie König Ahab in 1. Könige 20,14-15 verwendet. Andere Königreiche zu Salomos Zeiten hatten Provinzen, also besaß Salomo sie ebenfalls. Dabei handelte es sich wahrscheinlich nicht um Gebiete der zwölf Stämme Israels, sondern vielmehr um andere Länder, die David erobert hatte und die jedes Jahr Tribut entrichteten.
F: Was war in Prediger 2,9 der Sinn der Weisheit, der Schafherden, der Rinderherden und der Sklaven?
A: Der Sinn wird hier prägnant zusammengefasst: „Ich wurde größer.“ Das schien Salomos eigentliches Ziel zu sein. Die Tatsache, dass er gläubig war, würde bedeuten, dass er Gott weiterhin verehren und seine Gesetze nicht missachten wollte (oder zumindest nicht allzu viele), doch dennoch war sein Lebensziel: „Ich wurde größer.“ Viele Christen möchten in ihrem Leben Gott lieben und ihm nicht ungehorsam sein, doch auch für sie ist ihr vorrangiges Lebensziel: „Ich wurde größer.“ Wenn Sie sich den Anfang fast jedes Verses in Prediger 2,1-9 ansehen, beginnen fast alle mit „Ich“. Sie werden vergeblich nach einem Hinweis darauf suchen, dass Salomo dachte: „Ich werde auf den Herrn warten, um zu erfahren, was Gott von mir erwartet.“
Doch obwohl Salomo selbst nach heutigen Maßstäben sehr wohlhabend war, kann er uns sagen, dass all dies eitel ist.
F: Sollte ein Gläubiger gemäß Prediger 2,10 sein Herz mit allen Freuden erfüllen wollen?
A: Nein. Zwar sollte sich ein Gläubiger nicht sündigen Vergnügungen wie Drogen hingeben, doch darum geht es in diesem Vers nicht. Bei der Antwort sind zwei Punkte zu berücksichtigen.
1. Bezieht sich dies auf rechtmäßig erworbene Freuden, wie beispielsweise gekaufte materielle Güter, die Gottes Gesetz nicht ausdrücklich verboten hat?
2. Es ist dennoch eine Sünde, ein Leben im Streben nach Vergnügen zu führen, selbst wenn es sich nicht um böse Vergnügungen handelt. Unser Leben sollte dem Streben nach einer engeren Beziehung zu Gott gewidmet sein.
F: Wie kann Salomo in Prediger 2,12-14 behaupten, dass beides wahr ist: dass Weisheit wertlos ist und dass Weisheit wertvoller ist als Torheit?
A: Beide sind als Ziele gleichermaßen wertlos. Wer jedoch im Licht der Weisheit wandelt, kann sehen, wohin er geht, um das von ihm angestrebte Ziel zu erreichen, während derjenige, der in der Finsternis der Torheit wandelt, keine Ahnung davon hat.
A: Nein, dies bezieht sich auf das Leben unter der Sonne. Es besagt lediglich, dass ein Ereignis, nämlich der Tod, allen widerfährt. Unter der Sonne ist jeder, der stirbt, nicht mehr unter der Sonne.
F: Was ist in Prediger 2,15 der Sinn der Weisheit?
A: Salomo stellte fest, dass es keinen Sinn macht, Weisheit um der Weisheit willen zu besitzen. Weisheit ist bestenfalls eine Taschenlampe, die uns hilft, unseren Weg zu erhellen. Aber sie ist nicht - oder sollte zumindest nicht - unser Ziel sein, genauso wenig wie es Ihr Ziel sein sollte, das Ende des Lichtstrahls einer Taschenlampe zu erreichen.
F: In Prediger 2,16 heißt es, dass nach dem Tod an den Weisen nicht mehr gedacht wird als an den Narren. Inwiefern trifft dies zu?
A: Dafür gibt es drei unterschiedliche Gründe.
Die Verstorbenen: Die unmittelbaren Erinnerungen in den Köpfen der Verstorbenen gehen für diese Welt für immer verloren.
Andere: Die Erinnerungen der auf dieser Erde Zurückgebliebenen an den Verstorbenen verblassen. In der Geschichte sind viele Fakten über alte Zivilisationen, deren Kenntnis für die Menschen damals von entscheidender Bedeutung war, in Vergessenheit geraten und heute für alle außer Archäologen nutzlos.
Ewig: Sowohl für die Gerechten als auch für die Ungerechten sind alle Fähigkeiten, alles Wissen und alle Weisheit dieser Welt nach dem Tod nutzlos.
A: Nein, aber lieben Sie das Leben nicht mehr als Gott. Der Schwerpunkt des Predigers liegt auf dem „Leben unter der Sonne“. Mit anderen Worten: Es handelt sich um das materielle Leben ohne Gott. Der Prediger sagt niemals, dass wir das Leben hassen sollten; vielmehr sagt der Verfasser, dass er das Leben hasst. In Sprüche 8,35-36 wird positiv von denen gesprochen, die das Leben finden. Es ist jedoch leicht, das Leben „unter der Sonne“ ohne Gott zu hassen. In gewisser Weise ist dies eine Stelle, an der sich die Lehren des Buddhismus und des Christentums fast decken. Der erste Punkt des Achtfachen Pfades im Buddhismus besagt, dass das Leben Leiden ist. Während das Christentum lehrt, dass das christliche Leben großartig ist, selbst trotz des Leidens, stimmt das Christentum in einem Punkt teilweise mit dem Buddhismus überein: dass das Leben ohne den wahren Gott Leiden ist und bleiben wird.
F: In Prediger 2,17-18 besaß Salomo all den Reichtum, die Sklaven, die Weisheit und den Status, die er sich nur wünschen konnte - warum also konnte er sein Leben hassen?
A: Es handelte sich hierbei nicht um Hass aufgrund dessen, was er nicht erlangen oder erreichen konnte. Es scheint eher eine Bitterkeit darüber zu sein, dass er so hart gearbeitet, alles erlangt und erreicht hatte, was er wollte, und sich dennoch leer fühlte. Welche seiner Frauen liebte ihn wirklich, wenn sie ihn nur alle paar Jahre einmal sah? Welche seiner Frauen liebte er wirklich, da er sie möglicherweise nur alle paar Jahre einmal sah?
Manchmal kommt die Zufriedenheit nicht nur vom Ziel, sondern auch vom Weg dorthin.
Es gab einmal ein Theaterstück, in dem nachts ein armes Ehepaar, das danach strebte, mehr Geld zu haben, wach in seinen Betten lag und sich fragte, was reiche Menschen wohl tun. Zur gleichen Zeit lag ein wohlhabendes Paar in seinen Betten und fragte sich, was arme Menschen wohl tun. Wenn Sie glauben, dass Reichtum Sie glücklich macht, sind Sie vielleicht derzeit noch nicht reich, aber Sie haben Hoffnung, etwas, auf das Sie sich freuen können - auf den Tag, an dem Sie (hoffentlich) reich und damit glücklich sein werden. Salomo und manche Reichen sind so niedergeschlagen, weil sie diesen Reichtum bereits erlangt haben und festgestellt haben, dass er sie nicht glücklich gemacht hat. Worauf könnten sie dann noch hoffen?
F: Warum erscheint es in Prediger 2,18-19 so ungerecht, dass die Reichen Reichtum nur für andere anhäufen?
A: Derjenige, der seine Annehmlichkeiten, seine Freiheit und vielleicht sogar seine Familie und sein eigenes Glück geopfert hat, um Reichtum anzuhäufen, wird diesen möglicherweise viele Jahre lang bis zu seinem Tod nicht genießen können. Diejenigen, die den Reichtum erben, könnten ihn verlieren oder viele Jahre lang das genießen, wofür sie nicht gearbeitet haben. Das war für Salomo bedrückend. Genau das widerfuhr Salomo, als das Königreich unter seinem Sohn Rehabeam in zwei Teile gespalten wurde. Auch wenn Rehabeam erst nach Salomos Tod die Herrschaft übernahm, wusste Salomo bereits im Voraus, dass dies geschehen würde, da Gott es ihm in 1. Könige 11,11-13 mitgeteilt hatte.
F: Wenn jemand nicht töricht ist, wäre dann laut Prediger 2,19 ein großes Erbe für ihn in Ordnung?
A: Es könnte für ihn verhängnisvoll sein. In Sprüche 30,7-9 heißt es: „Zwei Dinge habe ich von dir erbeten. Verweigere es mir nicht, bevor ich sterbe. Halte Falschheit und Lügen fern von mir. Gib mir weder Armut noch Reichtum. Versorge mich mit der Nahrung, die ich brauche, damit ich nicht satt werde, dich verleugne und sage: ‚Wer ist Jahwe?‘, oder damit ich nicht arm werde, stehle und so den Namen meines Gottes entehre.“ (World English Bible)
Mit einem Teil seines Reichtums ließ Salomo in 2. Chronik 9,16 goldene Schilde für die Wachen im Tempel anfertigen. Nun ist Gold ein weiches und schweres Metall, das sich für Schilde nicht eignet, außer man will damit prahlen. Doch während der Herrschaft seines Sohnes Rehabeam verschleppte Pharao Schischak in 2. Chronik 11,9 Salomos goldene Schilde nach Ägypten. Das Geld hätte verwendet werden können, um Lehrer zu bezahlen oder den Armen zu helfen.
Ich hörte von einem neuen Christen, der Grafikdesigner werden wollte, nur dass er weder einen Computer noch Software besaß. Die Missionsorganisation lieh ihm beides, und er entwickelte sich zu einem guten Grafikdesigner und kam zu Wohlstand. Er verließ seine Frau wegen einer Freundin, trat aus der Kirche aus und zahlte das Geld nie zurück. Spirituell gesehen wäre es besser gewesen, wenn man ihm diese Hilfe niemals gewährt hätte.
Es gab einen Christen, der (wenn ich mich recht erinnere) in Florida mehrere zehn Millionen im Lotto gewann. Er spendete sofort 10 % an christliche Organisationen und richtete Stiftungen ein, damit seine Kinder nicht arbeiten müssten.
Der Christ aus Florida, der Millionen im Lotto gewonnen hatte. Später begann er, Stripclubs zu besuchen, wobei er große Geldsummen in seinem Auto mitführte. Räuber bekamen davon Wind, raubten ihn aus und verprügelten ihn mehrfach. Seine Tochter geriet in den Drogenkonsum. Schließlich kam er an einen Punkt, an dem er sagte, er wünschte sich, er könnte die Zeit zurückdrehen und diesen Lottoschein einfach zerreißen - sowohl um seiner selbst als auch um seiner Familie willen.
F: Was können Sie gemäß Prediger 2,21 tun, wenn es so aussieht, als würde Ihr Teenager zu einem törichten Menschen heranwachsen?
A: Vielleicht hat sich Salomo diese Frage persönlich in Bezug auf seinen Sohn, den zukünftigen König Rehabeam, gestellt. Rehabeam war letztendlich ein Narr, der zehn Stämme seines Königreichs verlor.
Einfache Torheit bedeutet, naiv nicht zu wissen, was vor sich geht. Andere Formen der Torheit werden jedoch praktiziert und von den Menschen in der Umgebung gelernt. Sie sollten darauf achten, dass Sie ein gutes Vorbild für Ihre Kinder sind. Sicherlich sollten Sie mit Ihrem Teenager sprechen. Manchmal unternehmen Eltern Schritte, um zu versuchen, ihre Tochter oder ihren Sohn im Teenageralter vor schlechten Einflüssen zu schützen. Sie können Ihr Kind - oder sich selbst - nicht vollständig vor schlechten Einflüssen abschirmen, und manche davon können dazu beitragen, Ihren Glauben zu stärken. Halten Sie sich jedoch von schlechten Einflüssen fern, mit denen Sie oder Ihre Kinder nicht umgehen können. Versuchen Sie stattdessen, diese durch gute Einflüsse zu ersetzen. Und es gibt Fälle - insbesondere wenn sie nicht auf Sie hören wollen -, in denen es manchmal das Beste ist, sie scheitern zu lassen.
A: Nein. Siehe die Erörterung zu Prediger 2:3. 1. Korinther15:32 besagt, dass es ohne Gott nicht viele Wahlmöglichkeiten gibt, da der Epikureismus eine ebenso gute Wahl ist wie jede andere. Mit anderen Worten: Dieser Vers besagt, dass Essen und Trinken zwar gut und von Gott sind, es uns aber unter der Sonne ohne Gott eigentlich nichts anderes bleibt, als zu essen und zu trinken.
F: Prediger 3,1-8 und Johannes 7,6 zeigen, dass es einen falschen Zeitpunkt geben kann, um das Richtige zu tun. Wie sollten wir „Zeiten und Jahreszeiten“ in unserem Leben gestalten?
A: Die Notwendigkeit von Zeiten und Jahreszeiten im Leben ist nicht immer so offensichtlich; daher gab Gott sie den Menschen in alttestamentlicher Zeit jeden Samstag in Form des Sabbats. Übrigens gibt es keinen Hinweis darauf, dass israelitische Bauern, Händler und Handwerker weniger produktiv waren als ihre Kollegen in anderen Ländern, die möglicherweise sieben Tage die Woche arbeiteten.
Auch wenn Christen nicht geboten ist, den Sabbat zu halten (Kolosser 2,16), nehmen sich viele Christen dennoch eine Ruhezeit, meist am Sonntag. Zwar ist für Gläubige heute jeder Tag ein Sabbat, da wir gemäß Hebräer 4,3-11 in Gottes Ruhe eingegangen sind, doch sind wir nicht verpflichtet, den Sabbat (oder den Sonntag) einzuhalten - es ist jedoch in Ordnung, dies zu tun.
F: Was ist in Prediger 3,1-8 der Sinn dieser vierzehn Gegensätze bzw. positiven und negativen Aspekte?
A: Die Dinge neigen dazu, sich gegenseitig aufzuheben. Vieles wird aufgebaut, wird dann aber wieder abgerissen. Bei vielen dieser Dinge besteht ein Gleichgewicht.
Man könnte sich für einige dieser Lebensphasen entscheiden, doch oft haben wir keine Wahl; die Zeiten werden für uns festgelegt. Wenn Sie Zeit damit verbringen, sich um ein krankes Familienmitglied zu kümmern, denken Sie nicht, dass Sie dadurch daran gehindert werden, das zu tun, was Gott für Sie vorgesehen hat. In diesem Moment ist es Gottes Wille, genau das zu tun, was Er von Ihnen erwartet, nämlich sich um den Kranken zu kümmern.
Manchmal, wenn Sie sich in einer besonderen Lebensphase befinden, wie zum Beispiel in Trauer oder Krankheit, blicken Sie auf den Moment und gehen fälschlicherweise davon aus, dass es für den Rest Ihres Lebens so bleiben wird. Ebenso können Sie, wenn alles absolut fantastisch läuft, fälschlicherweise annehmen, dass der Rest Ihres Lebens so verlaufen wird. Eine Lehre, die wir aus diesem Abschnitt ziehen können, ist, in Ihrem Geist vorbereitet zu sein, denn die Lebensphasen wechseln. Wenn eine Lebensphase in eine übergeht, die Sie sich nicht ausgesucht hätten, denken Sie daran, dass wir ohnehin nur vorübergehend auf der Erde sind.
F: Da in Prediger 3,2 steht, dass es eine Zeit zum Geborenwerden und eine Zeit zum Sterben gibt, wann ist Sterbehilfe, einschließlich ärztlich assistierten Suizids, moralisch gerechtfertigt?
A: Wir müssen zunächst zwischen verschiedenen Arten des Sterbens unterscheiden und dann prüfen, was die Bibel dazu sagt.
Eine Definition von Euthanasie, abgeleitet von den griechischen Wörtern „eu thanatos“, was „guter/leichter Tod“ bedeutet, ist die absichtliche Herbeiführung des Todes durch Handlung oder Unterlassung bei einem nicht-fötalen Wesen, dessen Leben als nicht lebenswert erachtet wird, in der Überzeugung, dass dies moralisch nicht verwerflich ist. Euthanasie kann seitens des Patienten freiwillig oder unfreiwillig erfolgen und in der aktiven Tötung oder der passiven Vorenthaltung von Behandlung, Nahrung, Wasser oder Wärme bestehen. Natürlich unterliegt die Definition einer unerwünschten Existenz - sei es die eigene oder die anderer - einer Vielzahl von Interpretationen.
Die unfreiwillige aktive Euthanasie unerwünschter Existenz wurde im nationalsozialistischen Deutschland weit verbreitet praktiziert; heute bezeichnen wir dieses Übel als den Holocaust. Auch Uganda, das kommunistische China und die kommunistische UdSSR hatten ihre eigenen Holocausts. Unfreiwillige aktive Euthanasie ist nur bestimmten Straftätern vorbehalten, doch das Älterwerden sollte kein Verbrechen sein.
Die Gesetze zur freiwilligen aktiven Sterbehilfe sind heute in den Niederlanden am liberalsten. Da Ärzte dort jedoch das Recht haben, freiwillige Sterbehilfe zu leisten, berichtet die Broschüre „A Christian Response to Physician-Assisted Suicide“ (S. 12-13), dass eine niederländische Studie (Herbert Hendin, Chris Rutenfrans und Zbigniew Zylicz: „Physician-Assisted Suicide and Euthanasia in the Netherlands“, Journal of American Medical Association 277 (1977), S. 1720-1722) ergab, dass es mehr Fälle von unfreiwilliger Sterbehilfe als von freiwilliger Sterbehilfe gab. Offenbar ist der Weg von der freiwilligen zur unfreiwilligen Sterbehilfe ein „rutschiger Abhang“, da die Betroffenen selten Anzeige erstatten.
Das Zulassen des Todes, auch passive Sterbehilfe genannt, kann für unheilbar Kranke, die sich einen schnelleren und schmerzärmeren Tod wünschen, ein Akt des Mitgefühls sein. Es kann lediglich bedeuten, keine außerordentlichen medizinischen Maßnahmen zu ergreifen. Dies ist die einzige Form der Sterbehilfe, die moralisch vertretbar sein kann. Allerdings kann auch passive Sterbehilfe grausam sein - für diejenigen, die nicht sterben wollen und die nicht unheilbar krank sind. Wir sollten nicht zulassen, dass ansonsten gesunde Menschen allein aufgrund von Nahrungsmangel sterben. Wer sind wir, dass wir behaupten könnten, das Leben eines anderen sei nicht lebenswert, insbesondere wenn er oder sie selbst der Meinung ist, dass es das ist?
In der Bibel wurde Selbstmord nur von Judas Iskariot, Saulus und Simson begangen. In der frühen Kirche schreibt Laktanz (260-330 n. Chr.) in „De Institutione Divina“ 3,19, dass das Verbrechen des Selbstmords ebenso schlimm oder schlimmer sei als der Mord an einem anderen Menschen. Selbstmord ist eine Sünde, doch die Bibel sagt nicht, dass er unverzeihlich sei. Der frühchristliche Kirchenhistoriker Eusebius von Caesarea (um 325 n. Chr.) berichtet, wie sechs christliche Frauen bei drei verschiedenen Gelegenheiten Selbstmord begingen, anstatt sich sexuellen Übergriffen auszusetzen („Kirchengeschichte“, Kap. 12,14).
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Bibel Mord verbietet, wozu Selbstmord und die meisten Formen der Euthanasie bei Menschen gehören. Die Bibel verbietet jedoch nicht die sogenannte „freiwillige, passive Euthanasie“, bei der außergewöhnliche medizinische Maßnahmen unterlassen werden oder dem Patienten gestattet wird, eines natürlichen Todes zu sterben. Auch wenn die Bibel nicht sagt, dass Selbstmord in Ordnung ist, lesen Sie bitte die nächste Frage, um zu erfahren, was die Bibel zum Thema Sterben tatsächlich aussagt.
Auch wenn Sterbehilfe falsch ist, können christliche Entscheidungen im Zusammenhang mit medizinischen Behandlungen alles andere als trivial sein.
F: Was lehrt die Bibel in Prediger 3,2 über das Sterben?
A: Auch wenn die Bibel den Begriff „Sterbehilfe“ an sich nicht verwendet, können wir aus ihr die folgenden 22 Punkte zum Thema Sterben lernen.
…Werte
Beim Sterben wie bei allem anderen bietet uns die Welt hohle und trügerische Philosophien an, doch wir sollten dem folgen, was Gott uns lehrt (Kolosser 2,9; 1. Korinther 1,19-23; Johannes 10,16). Tun Sie nicht einfach das, was in unseren eigenen Augen richtig ist (Richter21:25 ).
Wir sind wertvoll, weil alle Menschen nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind (1. Mose1:26 -27; Psalm 8,4-5). Wir sind wunderbar und einzigartig geschaffen (Psalm 139,14).
Wir sollen die Älteren ehren (3. Mose19:32 ; 1. Timotheus 5,2).
Wir sollen Waisen, Witwen, Kranken, Gefangenen und anderen, die die Gesellschaft möglicherweise als unerwünscht betrachtet, helfen (und sie nicht töten) (Jakobus 1,27; Deuteronomium 15,11; Psalm 68,5; Matthäus 25,35-36, 42-44; Sacharja 7,9-10; Hebräer 13,3).
…Handlungen
Wir dürfen nicht töten, und Menschen, die vorsätzlich töten, können hingerichtet werden (Genesis 9:6; Exodus20:13 ;21:12 ; Deuteronomium5:17 ).
Mord umfasst keine rechtmäßigen Hinrichtungen und keinen Krieg (Genesis 9,6; Exodus21:12 ; Psalm 144,1; Deuteronomium20:10 -18). Man darf in Notwehr töten (Exodus 22,2).
Das Töten und Jagen von Tieren ist zulässig (Apostelgeschichte10:10 -15; Levitikus17:13 ; Exodus-Deuteronomium), doch man darf ihnen gegenüber nicht grausam sein (Sprüche12:10 ).
Christen sollten den Trost Gottes weitergeben (2. Korinther 1,4-6) und allen gegenüber barmherzig sein (Kolosser3:12 ; 1. Korinther 13,4; Epheser4:32 ; Sprüche 11,16-17; 1. Thessalonicher 5,15). Gottes Liebe zu uns währt ewig (Psalm 107,1-2).
Niemand kann seinen irdischen Reichtum mitnehmen (Lukas 12,18-21; Psalm 37,7-10); sorgen Sie daher für Ihre Familie und andere (Sprüche 13,22; 17,2; 19,14; Psalm 17,14; 1. Timotheus 5,3-5.8.16) und spenden Sie für das Werk des Herrn (Sprüche 3,9; 1. Korinther 16,2; 2. Korinther 8,1-8; 9,6-12; Haggai 1,3-11).
Wir sollten angesichts des Todes mutig sein (Psalm 23,1; Römer8:35 -39; Offenbarung2:11 ,13) und keine Furcht haben (1. Johannes4:18 ), denn leben ist Christus und Sterben ist Gewinn (Philipper1:20 -21). Beten Sie zu Gott, wenn Sie dem Tod nahe sind (Psalm 18,4-6; 116,3; 142; Philipper 4,6-7). Nur in Gott finden wir Ruhe (Psalm 62,1).
Obwohl wir uns im Allgemeinen nicht berauschen sollen, sind Rauschgetränke für Sterbende gut (Sprüche 31,6-7).
…Erkenntnis
Wir sollten uns stets - nicht nur kurz vor dem Tod - bewusst machen, dass unser Leben auf Erden vergänglich ist (Psalm 39,4-6; 90,3-6; 144,4; Jakobus1:10 -11).
Gott kennt bereits jeden Tag unseres Lebens (Psalm 139,16).
Kostbar ist in den Augen des Herrn der Tod seiner Heiligen. (Psalm 116,15) Gott ist auf besondere Weise für diejenigen da, die ihn anrufen (Psalm 145,18.20).
Menschen können so niedergeschlagen sein, dass sie am Leben verzweifeln (2. Korinther 1,8-9), doch das rechtfertigt keinen Selbstmord.
In manchen Fällen können Leiden und Prüfungen positive Auswirkungen haben (Jakobus 1,2), und wir können Gott verherrlichen (2. Petrus 4,7), wie es Hiob tat. Unsere Leiden werden im Vergleich zur Herrlichkeit des Himmels gering erscheinen (1. Petrus 1,6-9; 1. Korinther 2,9).
Auch wenn wir Gottes Absicht hinter den Dingen jetzt oft nicht erkennen (Psalm 42, 43, 74, 79, 88; Hiob), werden wir am Ende verstehen, wie Gott alles zum Guten wendet (Habakuk 1,1-11;1:12 -17; 2), Gottes Weisheit, Gerechtigkeit, Liebe und Barmherzigkeit erkennen und im Himmel keine Trauer mehr kennen (Offenbarung 21,4).
Leiden und Tod können sowohl willkürlich als auch ungerecht sein (Lukas 13,1-2; Hesekiel13:19 ), doch Jesus versteht unsere Lage, denn auch Er hat ungerechtes Leiden und den Tod erfahren (Psalm 22,1; Apostelgeschichte3:13 -15).
Wir sollten uns danach sehnen, bei Christus zu sein, aber auch den Wert darin erkennen, auf der Erde zu bleiben, Gott zu verherrlichen und anderen zu helfen (Philipper1:22 -23;3:12 -15; 2. Petrus 1,5-8).
Für Nichtchristen ist Gott nicht langsam, sondern möchte, dass die Menschen Zeit haben, Buße zu tun (2. Petrus 3,9).
…Hoffnung
Der Tod der Menschen war weder vor dem Sündenfall noch im Himmel gut oder natürlich (Römer8:20 -23;5:13 ; 1. Korinther 15,22; 1. Korinther 15,42-58). Dennoch wirken alle Dinge als Teil von Gottes Plan zusammen und dienen zum Guten für diejenigen, die Gott lieben (Epheser1:11 ; Römer8:28 ).
Der Himmel ist ein Ort ohne Leid, Tod oder Schmerz (Offenbarung 21,4-5).
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir den Tod weder fürchten noch ignorieren sollten, aber auch nicht ständig darauf fixiert sein dürfen. Vielmehr sollten Gläubige unser Leben auf Erden und unseren Tod als integrale Bestandteile unseres Weges zur besten aller möglichen Welten betrachten - unserer ewigen Heimat beim Herrn.
A: Es gibt eine Zeit, Pflanzen und Tiere zu töten, doch das ist für die Aussage dieses Verses nicht relevant. Ja, es gibt eine Zeit zum Töten, ebenso wie es in Prediger 3,8 eine Zeit für Krieg gibt.
A: Ja, in zweierlei Hinsicht.
Im Alten Testament wurde den Gläubigen noch nicht gelehrt, alle Menschen zu lieben, einschließlich ihrer Feinde.
Zu allen Zeiten sollen Gläubige die Sünde hassen.
F: Ist der Text in Prediger 3,9-15 von Verzweiflung oder von Hoffnung geprägt?
A: Auch wenn manche dies als verzweifelt auffassen könnten, handelt es sich um „optimistische Akzeptanz“. Wenn Sie die verschiedenen Phasen Ihres Lebens durchlaufen und manche Dinge verschwinden, während neue an ihre Stelle treten, wissen Sie als Gläubiger, dass alles in Gottes Händen liegt. In Römer 8,28 heißt es, dass allen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen. Wir müssen uns daran erinnern, dass wir nicht von dieser Welt sind (Joh 17,14), sondern Bürger des Himmels (Phil 3,20).
A: Das Buch Kohelet stellt diese Haltung als eine Möglichkeit dar, empfiehlt sie jedoch nicht. Jüdisch-christlicher Epikureismus bedeutet, sich von schweren Sünden fernzuhalten, den Zehnten zu zahlen, in die Kirche zu gehen und das Nötigste zu tun, was man tun sollte - und den Rest des Lebens einfach so zu leben, wie man es für sich selbst möchte, ohne weitere Verpflichtung gegenüber Gott. Das ist nicht das, was Gott für einen von uns will. Wie steht es mit der Liebe und der Leidenschaft für Gott? Ergreifen Sie die Initiative, Ihre Liebe zu Gott durch Ihre Taten zum Ausdruck zu bringen? Wo bleibt die Sorge um andere, und wie steht es mit der Freude, in Gottes Gegenwart zu sein? Gott möchte, dass jeder Christ - unabhängig davon, ob er ein bezahltes geistliches Amt bekleidet oder nicht - sich ihm verpflichtet fühlt.
Im Buch Kohelet ist es wichtig, den Kernpunkt zu verstehen, bevor man versucht, aus einzelnen Versen Verallgemeinerungen abzuleiten. Insbesondere Kohelet3:13 und das gesamte Buch Kohelet im Allgemeinen liefern eine treffende (und bedrückende) Beschreibung des Lebens unter der Sonne ohne Gott.
F: Warum gibt es in Prediger 3,16-17 so viel Ungerechtigkeit und Bosheit in der Welt?
A: Ein Grund dafür ist, dass es vielen Menschen nichts ausmacht, wenn Ungerechtigkeit und Bosheit herrschen - es stört sie nur, wenn ihnen selbst Ungerechtigkeit und Bosheit widerfahren. Salomo beklagte diese Tatsache in Vers 16, kam jedoch in Vers 17 zu dem Schluss, dass Gott eines Tages über alles gerecht richten wird.
Auch wenn Ungerechtigkeit und Bosheit häufig unabhängig von uns auftreten und auch weiterhin auftreten werden, haben wir dennoch bestimmte Pflichten. Erstens sollten wir darauf achten, dass wir anderen gegenüber nicht ungerecht oder bösartig handeln. Zweitens sollten wir dazu beitragen, die Unterdrückten zu verteidigen.
A: Keineswegs, wenn Sie auch Prediger 3,18 lesen. Vier Punkte sind bei der Beantwortung zu berücksichtigen.
1. Vers 18 beginnt mit den Worten: „Ich sprach in meinem Herzen“. Das sagt nicht Gott; dies ist die Perspektive einer Beobachtung unter der Sonne.
2. Dies lässt sich auch übersetzen mit „Wer kennt den Geist des Menschen, der empor steigt, oder den …“, anstatt mit „Wer weiß, ob der Geist des Menschen empor steigt und ob der …“. Das Wort „ob“ kommt im Hebräischen eigentlich nicht vor.
3. Unabhängig von der Übersetzung ist der Kontext des Predigers „das Leben unter der Sonne“, und in diesem Kontext ist das Leben nach dem Tod nichts, worüber irgendjemand etwas wissen kann, außer durch Gottes Offenbarung. Physisch im Körper sind Tod und Verfall dasselbe; bei der Auferstehung und beim Gericht sieht die Sache jedoch anders aus. Auch in Psalm 49,15 heißt es, dass Gott sie aus der Macht des Grabes erlösen wird.
4. Die „Methode“ des Predigers bestand in erster Linie in empirischer Beobachtung, wie aus Prediger 1,14.17; 2,1-10; 2,11-13; 3,16; 4,1; 6,1.11; 7,15.27; 8,9.11; 9,11.13 hervorgeht. Somit stand das Zögern, ein Leben nach dem Tod zu lehren, sowohl im Einklang mit der Methode des Predigers als auch mit dem Pessimismus des Buches, der von der Frage „Wenn dies das einzige Leben ist“ geprägt ist.
F: Lehrt Prediger3:21 , dass ein Tier einen Geist hat wie ein Mensch?
A: Das hebräische Wort lautet hier eigentlich „Atem“, was eine Reihe von Bedeutungen hat. Dieser Vers gibt keine Antwort auf diese Frage. Der Verfasser des Predigers sagt lediglich, dass man anhand der Beobachtung dessen, was unter der Sonne geschieht, nicht erkennen kann, was nach dem Tod mit dem Leben von Menschen oder Tieren geschieht. Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu 2. Petrus 2,5 und Offenbarung 16,3.
F: Wie konnten all diese Ungerechtigkeiten und Unterdrückungen in Prediger 4,1; 5,8-9; 8,9 und 10,16-20 während der Regierungszeit Salomos geschehen?
A: Unabhängig davon, ob Salomo der Verfasser war oder nicht, hat der Autor nicht gesagt, dass dies unter seiner Herrschaft zu seiner Zeit geschah, obwohl Salomo durchaus hätte feststellen können, dass er ungerechte Beamte unter sich hatte. Salomo verfügte zu seiner Zeit über Kenntnisse vieler anderer Länder und kannte die Geschichte; daher wäre es überraschend, wenn Salomo in seinem Werk ausschließlich über sein eigenes Königreich zu seiner Zeit geschrieben hätte. Diese Dinge ereigneten sich im Buch der Richter mehrfach in Israel und zu Salomos Zeit auch bei vielen anderen Völkern.
F: In Prediger 4,1-3; 4,4-6 und 4,7-12 wird die Sinnlosigkeit von Unterdrückung, Neid, der Einsamkeit an der Spitze der Gesellschaft und dem Horten von Reichtümern für einen Nachfolger thematisiert. Was haben all diese Aspekte gemeinsam?
A: Die gemeinsamen Themen in diesem Kapitel sind die Eitelkeit der Macht angesichts der Ohnmacht. Unterdrückt zu werden führt zu einem sinnlosen Leben, aber auch andere zu unterdrücken führt zu einem sinnlosen Leben. Neid, mühevolle Arbeit, die übermäßige Wertschätzung der Arbeit gegenüber den Menschen und die Unfähigkeit, noch etwas zu lernen, sind allesamt sinnlos.
F: Ist es in Prediger 4,2 wirklich besser für den Unterdrückten, tot zu sein als zu leben?
A: Das kommt darauf an. Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.
1. Das Buch Kohelet ist aus der Perspektive des „Lebens unter der Sonne“ geschrieben, ohne Gott. Aus dieser Perspektive ist es für die Unterdrückten definitiv besser, tot zu sein als zu leben.
2. Aus ewiger Perspektive ist es für unterdrückte Gläubige ebenfalls leichter, zu sterben und in den Himmel zu kommen, als auf der Erde weiterzuleben.
F: In Prediger 4,4 heißt es, dass der größte Teil der Mühen und Errungenschaften aus dem Neid der Menschen entsteht. Wie ist das zu verstehen?
A: Wenn Menschen eine Beförderung anstreben, kann dies daran liegen, mehr Geld zu verdienen, doch das ist möglicherweise nur ein Teil des Motivs. Ein weiterer Teil besteht darin, andere Menschen herumzukommandieren, nicht mehr von jemandem herumkommandiert zu werden und einen eindrucksvolleren Lebenslauf zu haben oder mehr Gehör zu finden.
Ein wesentlicher Anreiz für die Gründung eines Unternehmens ist der Wunsch, „sein eigener Chef zu sein“. Was Kleinunternehmer manchmal übersehen, ist, dass sie nun nicht mehr nur einen oder zwei Vorgesetzte als Chefs haben, sondern dass in gewisser Weise jeder einzelne Kunde ihr Chef ist.
Selbst in der Schule können Schüler ihren Abschluss mit „Auszeichnung“ machen, was impliziert, dass diejenigen, die keine so guten Noten erzielen konnten, in gewisser Weise weniger angesehene Schüler sind.
Die meisten Menschen haben den Wunsch, in den Augen anderer im Allgemeinen, in den Augen bestimmter Personen (wie beispielsweise des Vorgesetzten oder des Ehepartners) und in ihren eigenen Augen nicht als minderwertig angesehen zu werden. Viele gehen noch einen Schritt weiter und möchten in den Augen anderer im Allgemeinen, bestimmter Personen und in ihren eigenen Augen als überlegen oder besser angesehen werden. Manche Menschen empfinden Freude daran, anderen das Gefühl zu geben, ihnen unterlegen zu sein. Ein Christ sollte sich jedoch von all diesen Beweggründen befreien. Stattdessen sollte es sein Bestreben sein, in Gottes Augen wohlgefällig zu sein.
F: In Prediger 4,5 heißt es wörtlich: „Der Tor frisst sein eigenes Fleisch“ - was bedeutet das?
A: Dies ist eine Metapher für die Selbstzerstörung. Das Beispiel verdeutlicht, dass ein Mensch keinen Nettozuwachs an Nährstoffen erzielt, wenn er sein eigenes Fleisch isst. Manche Menschen tun Dinge aus kurzsichtigem Vergnügen, die ihre Zukunft belasten oder stark einschränken. Manchmal können eine Beziehung, eine Familie oder das gesamte Leben für einen Moment des Vergnügens ruiniert werden. Ein Beispiel: Obwohl Bernie Madoff bis 2008 mit einem Pyramiden-Schema im Bereich Aktienfonds Millionen verdiente, wurde er schließlich überführt, kam ins Gefängnis, und einer seiner Söhne beging Selbstmord. Nun glaube ich nicht, dass Madoff jemals gedacht hätte, dass es die Haftstrafe und das Leben seines Sohnes wert wäre, für ein paar Jahre Millionen zu besitzen; aber ich glaube auch nicht, dass Madoff überhaupt über die Kosten nachgedacht hat. Menschen, die „ihr eigenes Fleisch essen“, entscheiden sich oft nicht bewusst für die Konsequenzen; vielmehr haben sie sich dafür entschieden, überhaupt nicht über die Konsequenzen nachzudenken. Doch selbst wenn man nicht über die Konsequenzen nachdenkt, treten diese dennoch ein. Siehe auch die Erörterung zu 3. Mose 29,29.
F: In Prediger 4,7-9 sind Menschen oft besser darin, sich zu fragen, wie sie etwas tun sollen, als sich zu fragen, ob sie etwas tun sollten und in welchem Umfang sie es tun sollten. Wie sollten wir uns fragen, ob wir etwas tun sollten und in welchem Umfang?
A: Ein hart verhandelnder Verhandlungspartner könnte sich fragen, ob er eher eine „Win-Win“-Situation anstreben sollte als eine Situation nach dem Motto „Ich gewinne, Sie verlieren“. Wenn die andere Partei verzweifelt nach einer Einigung sucht, sollten Sie sie sozusagen „auf den rechten Weg bringen“ oder etwas aushandeln, das Sie sich selbst wünschen würden, wenn Sie an ihrer Stelle wären. Ein Anwalt könnte sich fragen, ob er, anstatt mit der anderen Partei bis aufs Blut zu kämpfen, einfach das nehmen sollte, was fair ist. Eine geschädigte Partei, die darum kämpft, das zurückzuerhalten, was ihr zusteht, sollte sich fragen: „Wo liegt die Grenze zwischen der Rückforderung dessen, was mir zusteht, und Rache?“ (Christen sollen niemals Rache üben, doch im Alten Testament holten sie sich das zurück, was ihnen zu Unrecht genommen worden war, und fügten noch ein Fünftel hinzu.) Ein Soldat sollte sich fragen, ob ein befehlshabender Offizier unrechtmäßige Befehle erteilt. Wenn Sie etwas an sich nehmen können, das Ihnen eigentlich nicht zusteht, weil Sie wissen, dass Sie es können - verzichten Sie dann darauf?
F: Worauf bezieht sich Prediger 4,9-12?
A: Dies bezieht sich NICHT nur auf die Ehe, nicht nur auf Vater und Sohn, nicht nur auf einen Nachfolger oder nicht nur auf Arbeitskollegen. Es handelt sich um ein allgemeines Konzept, das auf all diese Situationen und darüber hinaus Anwendung findet. Wenn es keine Nachfolger gibt, gibt es auch keine Nachfolge. Wenn es keine Partner gibt, gibt es keine Partnerschaft, und das Vorhaben scheitert, wenn Sie scheitern.
F: Da es in Prediger 4,11 heißt, es sei besser, zu zweit zu sein als allein, ist dann Geschlechtsverkehr außerhalb der Ehe besser als das Zölibat?
A: Nein. Zwar ist das Zusammensein eine gute Sache, doch der Versuch, Gott ungehorsam zu sein und dabei eine „Abkürzung“ zu nehmen, ist Sünde. In ähnlicher Weise ist es zwar besser, Geld zu haben, als gar kein Geld zu besitzen, doch ein mittelloser Mensch hat nicht Gottes Erlaubnis, Banken auszurauben.
Viele (aber nicht alle) Sünden bestehen darin, dass Menschen versuchen, „Abkürzungen“ zu nehmen und Gottes Gebote zu missachten, um etwas zu erreichen, was unter bestimmten Umständen gut sein mag.
F: Auf wen bezieht sich Prediger4:13 ?
A: Manche würden vermuten, es handele sich um Salomo. Als junger Mann war Salomo weise, nur mäßig wohlhabend und Gott gehorsam. Salomo hörte nie auf, an Gott zu glauben, aber er hörte auf, Gott gehorsam zu sein. Vielleicht schrieb er das Buch Kohelet, nachdem er wieder zu Gott zurückgekehrt war, nachdem er erkannt hatte, dass er ein alter und törichter König war und sich nicht mehr korrigieren ließ.
Er war ein weiser und kluger König, der zu einem törichten und klugen König wurde und auf den Weg der Weisheit zurückkehren wollte. Daher könnte sich das Buch Kohelet auf zwei verschiedene Personen beziehen - eine junge und eine alte - oder es könnte sich auf dieselbe Person beziehen, die erst jung und dann alt war.
Dies bezieht sich jedoch nicht ausschließlich auf Salomo oder irgendeinen anderen König im Königreich Israel. Es klingt ähnlich wie bei Josef, da Josef unter dem Pharao regierte. Der Verfasser hat jedoch nicht konkretisiert, um wen es sich handelte - wahrscheinlich, weil er ein allgemeines Prinzip veranschaulichen wollte und die Menschen nicht in historischen Einzelheiten verstricken wollte.
Manchmal, wenn wir schreiben oder sprechen, müssen wir wissen, ob wir mehr Details oder alle Details, die wir haben, einbringen sollen. In anderen Fällen sollten wir jedoch weniger Details angeben, damit die Menschen den Kernpunkt nicht verpassen und sich nicht in Einzelheiten verlieren.
Fünf Möglichkeiten für die jungen und alten Herrscher sind:
Der junge Salomo im Vergleich zum alten Salomo
Salomo gegen Rehabeam
Josef und der Pharao
Andere Personen
Die Konzepte im Allgemeinen, jedoch keine konkreten Personen
F: Wie gehen Sie in Prediger 4,14-16 mit dem Festhalten an Macht oder Einfluss um (falls Sie dies tun), wenn jemand Jüngeres oder weniger Erfahrenes auftaucht, der Sie zu übertreffen scheint?
A: Ein Ansatz besteht darin, mit allen Mitteln um den Erhalt Ihres Einflusses zu kämpfen. Noch schlimmer ist es, zu versuchen, die Arbeit der anderen Person zu sabotieren oder zumindest deren Erfolge und Ruf durch Verleumdung zu untergraben. Das andere Extrem besteht darin, niemals für sich selbst und Ihre Arbeit einzustehen. In Römer 14,16 heißt es jedoch, dass wir nicht zulassen sollen, dass das Gute als Böses bezeichnet wird. Manchmal können diese Situationen kompliziert sein, sowohl hinsichtlich dessen, was Ihnen widerfährt, als auch hinsichtlich der möglichen Reaktionen (angemessen oder nicht), die Sie zeigen könnten. Ein Leitprinzip lautet: „Was würde Jesus von Ihnen erwarten?“ Tun Sie nichts, wofür Sie sich später vor Christus beim Gericht am Bema-Thron schämen müssten. Es ist besser zu verlieren, als mit hinterhältigen Mitteln zu gewinnen.
F: Warum wird in Prediger 5,1 das Haus Gottes erwähnt, wo doch der Prediger vom Leben unter der Sonne ohne Gott berichtet?
A: Dies veranschaulicht einen wichtigen Punkt. Man kann durchaus sehr religiös sein und dennoch nur mechanisch die Rituale vollziehen und trotzdem sehr weit von Gott entfernt sein.
F: Was ist in Prediger 5,1 ein „Opfer der Toren“, und wie können wir dies vermeiden?
A: Auch wenn es seltsam erscheint: Manche versuchen, im Darbringen eines Opfers an Gott einen Sinn zu finden - als armseligen Ersatz dafür, Gott einfach zu lieben und ihm zu gehorchen. Liebe und Gehorsam beinhalten oft ein Opfer, aber es ist ein Opfer, das Gott will. Nicht jedes beliebige Opfer ist ein Ersatz für Liebe und Gehorsam, wie Micha 6,6-8 zeigt. Jesus sagte in Matthäus 5,23-24: Wenn Sie im Begriff sind, ein Opfer darzubringen, und Ihnen dabei einfällt, dass Ihr Bruder etwas gegen Sie hat, unterbrechen Sie das Opfer, versöhnen Sie sich mit Ihrem Bruder und setzen Sie erst dann Ihr Opfer fort.
Einmal gab es einen kleinen Jungen, der seiner Mutter zum Geburtstag ein schönes Geschenk kaufen wollte. Also kaufte er ihr ein Spielzeug-Feuerwehrauto. Das hätte er sich selbst zum Geburtstag gewünscht, und so kam er in seinem Herzen zu dem Schluss, dass sie sich genau das wünschen würde. Manchmal sind wir nicht viel reifer und bringen ein „Opfer der Narren“ dar. Wir gehen davon aus, dass Gott möchte, dass wir etwas tun, ohne darauf zu achten, was Gott tatsächlich sagt, was Er wirklich will.
In der englischen Geschichte war Robin Hood dafür bekannt, „den Reichen zu rauben und den Armen zu geben“. Auch wenn es unter dem bösen Herrscher Ungerechtigkeiten gab, will Gott nicht Ihr Geld, das Sie durch Raub an anderen Menschen erlangt haben. Eines der schlimmsten Opfer der Narren war Jephthas Gelübde in Richter 11,30-40. Die gesamte Zeit der Richter war eine dunkle Epoche, in der jeder tat, was in seinen eigenen Augen recht war.
F: Wie kommt es, dass manche Menschen in Prediger 5,1 Böses tun, wenn sie Opfer darbringen, ohne es überhaupt zu wissen?
A: Es gibt mindestens drei Möglichkeiten.
1) Ein Weg besteht darin, dass Opfergaben an Götzen gemäß 1. Korinther 10,20 Opfergaben an Dämonen und nicht an Gott sind.
2) Selbst Opfer, die dem wahren Gott dargebracht werden, können böse sein. Jesus prophezeite in Johannes 16,2, dass manche, die Christen töten, glauben werden, sie würden Gott ein Opfer darbringen. Im Mittelalter und in der Renaissance verfolgten römisch-katholische Christen und in geringerem Maße auch Lutheraner und Calvinisten andere, die sich als Christen bezeichneten. Der Papst organisierte sogar Kreuzzüge, um die Waldenser „auszurotten“. Die Kirche verfolgte zudem das jüdische Volk, weil ihre Führer glaubten, dies sei Gott wohlgefällig.
3) Geld, das aus unrechtmäßig erworbenen Mitteln für Gottes Werk gespendet wird, ist ein böses Opfer. In Micha 1,7f heißt es, dass der Lohn einer Prostituierten dazu bestimmt ist, eine Prostituierte zu bezahlen. Wenn Sie Geld mit Mitteln verdienen, die Gott nicht gutheißt, und einen Teil davon Gott als Opfergabe darbringen, hat Gott an diesem Opfer kein Gefallen. Es ist besser, mit Betrug oder dem Raub an anderen aufzuhören und weniger opfern zu können, als mehr zu opfern, das aus Handlungen stammt, die Gott missfallen. Manche Berufe sind vergleichbar mit der Tätigkeit als Buchhalter bei „Planned Parenthood“, einem führenden Anbieter von Schwangerschaftsabbrüchen in den Vereinigten Staaten. Sie verstoßen zwar nicht gegen Gesetze, und selbst wenn das Unternehmen keine Gesetze bricht, sind Sie doch Teil einer Organisation, die Böses gegen Gott tut - Sie sollten diese Organisation verlassen.
Doch in der Liebe zu Gott sollen wir gemäß Römer 12,1 unseren Leib als lebendiges Opfer darbringen.
F: Was ist in Prediger 5,1-2 der Kernpunkt in Bezug auf Zuhören und Reden?
A: Kommen Sie eher in das Haus Gottes, um Ihre Meinungen zu äußern, oder um zu lernen und Gott anzubeten? In Jakobus 1,19 heißt es, man solle schnell zum Zuhören und langsam zum Reden sein. Es gibt so viele weise Menschen in einer Gemeinde; vielleicht sollten Sie Ihre Standpunkte ebenfalls darlegen, aber das Gespräch nicht dominieren. Außerdem bedeutet das hebräische Wort hier mehr als nur „zuhören“. Es bedeutet auch, zu verstehen und zu gehorchen.
F: Welche Beispiele für törichte Verpflichtungen, die Menschen heute eingehen, finden sich in Prediger 5,2-7?
A: Genauso wie man sich im Internet für Spam anmelden oder seine Kreditkartendaten auf einer betrügerischen Website preisgeben kann, gibt es auch andere Möglichkeiten, unkluge Verpflichtungen einzugehen. Arbeitsverträge und andere rechtliche Verträge, die Ihnen von der Gegenseite vorgelegt werden, sind in der Regel stets so formuliert, dass sie die Gegenseite begünstigen - oft auf unfaire Weise. Auch wenn wir gemäß Matthäus 10,16 so unschuldig wie Tauben sein sollen, müssen wir doch auch so klug wie Schlangen sein. Seien Sie äußerst zurückhaltend, wenn es darum geht, für jemanden einen Kredit mitzuunterzeichnen. Dessen Verantwortungslosigkeit wird zu Ihrer Verpflichtung.
Wir müssen Verpflichtungen eingehen, damit sich andere auf uns verlassen können. In der Regel müssen Sie eine Verpflichtung gegenüber Ihrem Arbeitgeber eingehen; die Kirche erwartet finanzielle Zusagen von ihren Mitgliedern, damit sie ihren Haushalt planen kann, und wenn Sie einen Immobilienkredit aufnehmen, müssen Sie sich verpflichten, das Geld zurückzuzahlen.
Doch wann immer Sie eine Verpflichtung eingehen, fragen Sie sich, ob diese Verpflichtung notwendig ist. Fragen Sie sich anschließend, ob der Umfang der Verpflichtung angemessen ist. Wenn beispielsweise ein potenzieller Arbeitgeber von Ihnen verlangt, eine Vereinbarung zu unterzeichnen, die Ihnen nach Ihrem Ausscheiden auf Dauer Beschränkungen auferlegt, fragen Sie sich selbst und den Arbeitgeber, ob es nicht sinnvoller wäre, die Laufzeit auf nur sechs Monate oder ein Jahr zu begrenzen. In einem Arbeitsvertrag sollte ich zustimmen, dass jegliche Software, die ich nebenbei entwickelte - unabhängig davon, ob sie für das Unternehmen relevant war oder mit ihm konkurrieren könnte -, deren ausschließliches Eigentum sein würde. Also vermerkte ich auf meinem unterzeichneten Vertrag, dass dies Dinge ausschließe, an denen ich zuvor gearbeitet hatte, und fügte eine Liste bei. Dann unterzeichnete ich den Vertrag, schickte ihn ein und teilte ihnen mit, was ich geändert hatte. Sie hatten damit kein Problem.
F: Wie können Menschen heute in Prediger 5,2 ein „überstürztes Herz“ haben?
A: Unüberlegte Worte sind weniger das Grundproblem als vielmehr das Symptom eines voreiligen Herzens. Während viele Menschen dazu neigen, eine „Lasst uns das sofort lösen“-Einstellung zu haben, sind Amerikaner hierfür oft anfälliger als andere. Menschen neigen dazu, sich an die Erfolge zu erinnern und ihre Niederlagen zu vergessen, sodass sich ein Durchschnittsmensch insgesamt als erfolgreicher in Erinnerung behält.
Wenn auch nur die geringste Chance auf Erfolg besteht - egal wie gering sie auch sein mag -, sollten wir es einfach tun, ohne über die Erfolgsaussichten oder die Folgen eines Scheiterns nachzudenken. Diese Art von Torheit wird heute in vielen Actionfilmen aktiv vermittelt. Anstatt auf Verstärkung zu warten, stürzt sich der Held mutig (oder tollkühn) in die Gefahr, obwohl die Wahrscheinlichkeit überwältigend hoch ist, dass er sein Leben ohne jeglichen Nutzen verschwendet - und durch ein seltenes Glück kommt er lebend und erfolgreich davon, woraufhin ihm alle zu seiner Entscheidung gratulieren.
Betrachten wir einmal die Parallelen zwischen unserem Herzen, dem Investieren und dem Brotbacken.
Stellen Sie sich vor, Sie hätten einen Börsenmakler, der Ihnen eines Monats mitteilte, dass er Ihre gesamten Ersparnisse in den Kauf sehr riskanter Optionen investiert habe. Doch anstatt Ihre gesamten Ersparnisse zu verlieren, war er erfolgreich und hat Ihr Geld verdoppelt. Würden Sie ihm zu seiner Anlagestrategie gratulieren und ihn als Ihren Börsenmakler behalten, oder würden Sie ihm Ihr gesamtes Geld abziehen? Es schmeckt besser, darauf zu warten, dass das Brot backt, als den gesamten Teig sofort zu verzehren.
Ein unbesonnenes Herz kann mit der Zeit ein Vermögen zerstören. Nehmen wir an, derselbe Börsenmakler hätte Ihnen über fünf Jahre hinweg jährliche Renditen von 100 %, 100 %, 100 %, 100 % und -100 % beschert. Die durchschnittliche jährliche Rendite beträgt 300 % / 5 Jahre oder 60 % pro Jahr auf das Geld, das Sie ursprünglich hatten - was erstaunlich gut ist. Aber schauen Sie sich diese Zahlen noch einmal an. Wenn Sie im letzten Jahr 100 % verloren haben, bedeutet das, dass Sie alles verloren haben, was Sie hatten. Brot backt viel schneller, wenn man den Ofen dreimal so heiß einstellt, aber das Ergebnis bringt Ihnen am Ende möglicherweise nichts, woran Sie sich erfreuen können.
Nun verfolgt der Börsenmakler eine konservativere Strategie, also vertrauen Sie seinem Urteilsvermögen und entscheiden sich erneut für ihn. Im ersten Jahr erzielt er für Sie 23 %, im zweiten Jahr entwickelt sich der Markt anders als von ihm vorhergesagt und er verliert 20 % - und so wechselt es jedes Jahr ab. Wie viel Geld haben Sie am Ende? Pro 1.000 Dollar sind das 1.000 Dollar * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 = nur 952,76 Dollar. Schwankungen wirken sich nachteilig auf Ihr Geld aus, und ein schwankendes Herz wirkt sich nachteilig auf Ihre Beziehungen, Ihr Wort und das Vertrauen der Menschen in Sie aus. Wenn Sie Brot bei zu hoher Temperatur backen, dies aber mit kühleren Temperaturen abwechseln, sodass die Backzeit im Durchschnitt liegt, ist das Ergebnis dennoch schwer zu schlucken.
F: Warum fällt es den Menschen in Prediger 5,2-7 so leicht, etwas zu versprechen und dann ihr Versprechen zu brechen?
A: Menschen, die ihrem eigenen Wort so wenig Wert beimessen, könnten denken, dass auch andere Menschen ihrem Wort keinen Wert beimessen, und so wird es zu einer sich selbst erfüllenden Prophezeiung. Wenn jemand etwas verspricht - insbesondere, wenn das Endergebnis zu seinem Vorteil ist - und es später so aussieht, als wäre es nicht mehr zu seinem Vorteil, warum sollte er das Versprechen dann nicht brechen, wenn er so lebt, als gäbe es keinen Gott? Christen sollten jedoch Menschen sein, auf die man sich verlassen kann. Auch in Deuteronomium 23,21-23 heißt es, dass man seine Gelübde einhalten soll.
Es ist in Ordnung, etwas vornehmen und dann seine Meinung ändern zu wollen, aber sagen Sie, dass Sie es vorhaben, und nicht, dass Sie es versprechen.
F: Wie sollte unsere Einstellung zu unseren Träumen gemäß Prediger 5,3.7 sein?
A: Mit „Träumen“ sind hier nicht die Träume gemeint, die man im Schlaf hat. Träume sind hier Pläne und ungeplante Hoffnungen. Wer glaubt, unmögliche Träume verwirklichen zu können, bricht oft allzu leicht Versprechen und Verpflichtungen, die er eingegangen ist. Zu dieser Verbindung aus unüberlegten Worten und wilden Träumen gehören unrealistische Pläne, die manchmal versprochen werden, ohne darüber nachzudenken, wie man sie umsetzen soll. Manchmal führt das „übermäßige Träumen“ dazu, dass man viele Projekte in Angriff nimmt, die alle scheitern, vor allem weil sie nicht zu Ende geführt werden. Es ist besser, ein erfolgreiches Projekt zu haben, das Bestand hat und weiterfliegt, als viele Projekte, die nie richtig in Gang gekommen sind.
Sollten wir als Gläubige alle Träume aufgeben, die wir verwirklichen möchten? Oder sollten wir wild träumen und viele Projekte in Angriff nehmen, die keine Aussicht auf Erfolg haben? Weder das eine noch das andere - geben Sie stattdessen Ihre Träume Gott. Manche wird Er Ihnen vielleicht nehmen. Bei anderen hingegen haben Sie vielleicht den Wunsch, sie zu verfolgen, weil Gott möchte, dass Sie sie verfolgen. Selbst manche Träume, die töricht und unmöglich erscheinen mögen, können mit Gott möglich werden. Aber wie dem auch sei: Übergeben Sie all Ihre Träume Gott und finden Sie sich damit ab, dass Er Ihnen einige davon nehmen wird.
F: Welche zwei Zusammenhänge zwischen Träumen und Unterdrückung werden in Prediger 5,8 genannt?
A: Es gibt mehrere Möglichkeiten.
Die Unterdrückten: Ein armer Mensch könnte den Traum haben, reich zu werden - und zwar ausschließlich mit ehrlichen Mitteln. In manchen Ländern kann dieser Traum leider nur eine wilde Fantasie bleiben. Es gibt Zeiten, in denen die Botschaft an uns dieselbe ist, die Gott Baruch in Jeremia 45,5 mitteilte: Jetzt ist nicht die Zeit, nach Großem zu streben, doch Gott wird uns beschützen.
Der Unterdrücker: Umgekehrt könnte jemand erkennen, dass sein Traum vom Reichtum nur dadurch verwirklicht werden kann, dass er anderen ihren Reichtum wegnimmt. So ist beispielsweise in einigen afrikanischen und asiatischen Ländern eine Tochter ein Mittel, um der Familie durch die Mitgift Wohlstand zu verschaffen. Dies ist vielleicht nicht der junge Mann, den das Mädchen heiraten möchte, doch das gierige Herz der Eltern hat eine höhere Priorität erlangt als das Herz der Tochter.
Allgemein heißt es in Epheser 5,8, dass wir, obwohl wir einst in der Finsternis waren, nun als Kinder des Lichts wandeln müssen. Wir müssen die Taten der Finsternis ablegen und anderen mit Ehrbarkeit begegnen, damit wir keine Angst haben, wenn das Licht auf unser Handeln und unsere Motive scheint.
F: Wie ist in Prediger 5,9 das Verhältnis zwischen dem König und den Feldern?
A: Im Hebräischen heißt es, dass sogar der König {selbst] von den Feldern profitiert. Dieselben Worte können jedoch zwei verschiedene Aspekte abdecken.
Profitiert von: Selbst ein reicher König hat das Gefühl, dass er sich noch einen Anteil an den Erträgen selbst eines kleinen Feldes sichern muss. Der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 988, sieht hier einen Hinweis auf Korruption seitens der Beamten.
Abhängig von: Selbst der größte König muss dennoch essen und ist somit zum Leben auf die bescheidenen Felder angewiesen. Es gibt jedoch keinen weiteren Hinweis darauf, dass es in diesem Kapitel um die Erhaltung des Lebens des Königs geht.
Obwohl also beides zutrifft, was ist hier die primäre Absicht? Da es in den Versen 8-11 um Unterdrückung und Gier geht, ist „Gewinn aus“ die primäre Bedeutung. Darüber hinaus stellt Vers 9 hier gewissermaßen einen „Dreh- und Angelpunkt“ dar. Die Verse 8-9 handeln von Unterdrückung, und die Verse 9-11 sprechen von Gier, die oft Hand in Hand mit Unterdrückung geht. Vers 9 verbindet beide Themen miteinander, da immer größer werdende Gier eine Ursache für Unterdrückung ist.
F: Warum glaubt jemand, der dem Geld nachjagt, laut Prediger 5,10 niemals, genug zu haben?
A: Für ein gieriges Herz kann man niemals genug Geld haben. Man kann niemals genug Geld haben, um wirklich „sicher“ zu sein, wenn man seine Sicherheit dem Geld anvertraut. Wie im „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 898 erwähnt wird, sagte der Millionär Cecil Rhodes, als er kurz vor dem Tod stand: „Ich habe in Afrika viel gefunden. Diamanten, Gold und Land gehören mir, doch nun muss ich all das zurücklassen. Nichts von dem, was ich erworben habe, kann ich mitnehmen. Ich habe nicht nach ewigen Schätzen gestrebt, daher besitze ich eigentlich gar nichts.“ (zitiert aus dem „Choice Cleanings“-Kalender). Mit anderen Worten: Er war so etwas wie ein umgekehrtes Aschenputtel - eine Geschichte vom Reichtum zum Elend.
Reichtum ohne Zufriedenheit ist nutzlos. Zwar bringt Reichtum keine Zufriedenheit, doch ist es traurig, wenn man darauf vertraut, dass Reichtum Zufriedenheit bringt, diesen schließlich erlangt und dennoch keine Zufriedenheit empfindet.
F: Wann steigt in Prediger 5,11 die Nachfrage auf das Angebot an?
A: In der Wirtschaft führt Inflation dazu, dass die Preise für physische Güter, Investitionen oder Immobilien steigen, wenn zu viele Dollar auf zu wenige dieser Güter, Investitionen oder Immobilien treffen. Wenn bei gleichbleibender Kaufkraft mehr von einer Ware verfügbar ist, sinken die Kosten in der Regel, und Käufer könnten etwas mehr davon erwerben.
Auf individueller Ebene steigen die Kosten für den Lebensstil oft entsprechend an, wenn Menschen anfangen, Geld zu verdienen. Wenn sie wieder weniger Geld verdienen, haben sie ein Problem, sofern die Kosten für ihren Lebensstil nicht sinken.
In der Softwareentwicklung heißt es, dass die geschätzte Zeit für die Erledigung einer Aufgabe mit der Anzahl der verfügbaren Softwareentwickler steigt. Das Gegenteil kann ebenfalls zutreffen. Innovation entsteht, wenn es zu viel zu tun gibt und die Zeit nicht ausreicht.
F: Was ist in Prediger 5,11 ff. der Vorteil darin, seine Reichtümer betrachten zu können?
A: Das ist überhaupt kein Vorteil. Es geht nicht darum, dass sie ihre Reichtümer betrachten dürfen, die ohnehin vielleicht in einem Lagerraum weggeschlossen sind. Vielmehr sind sie nun gezwungen, ihre Reichtümer im Auge zu behalten, damit sie diese nicht verlieren. 1. Johannes 2,16 spricht von der Begierde der Augen als einer der drei großen Triebkräfte zur Sünde. Wie Krähen können auch Menschen sinnlos von glänzenden Gegenständen angezogen werden.
F: Was ist in Prediger 5,13 das „schwere Übel des Reichtums“, das hier erwähnt wird?
A: Das hebräische Wort für „schweres Übel“ kann auch „krank“ bedeuten, wie in „Ich habe etwas so Schlimmes gesehen, dass es mich krank macht.“ Zwar ist Reichtum an sich weder gut noch schlecht, doch handelt es sich hier um Reichtum, der seinem Besitzer schadet. In Sprüche 30,7-8 (verfasst von Agur, nicht von Salomo) wird Gott gebeten, ihm nicht zu viel Reichtum zu geben, da er sonst, wenn er satt ist, Gott verleugnen könnte. Reichtum bietet keinen sicheren Schutz vor Unglück. Die Sorge um Reichtum kann einem Menschen jedoch den Schlaf rauben.
F: In Prediger 5,16 wird humorvoll beschrieben, wie man versucht, den Wind zurückzuhalten. Wie machen die Menschen das heute?
A: Wenn Sie den Wind erben, dann viel Glück beim Versuch, ihn festzuhalten! Wenn Sie eine Million Dollar hätten und diese ausgeben könnten, um Ihr Leben um eine Woche zu verlängern, würden Sie das tun? Wenn Sie sich heute kurzfristiges Vergnügen gönnen könnten, auf Kosten eines Verlusts an Lebenserfahrung für den Rest Ihres Lebens, würde ein Mensch das tun? Leider lautet die Antwort: Viele Menschen würden es tun. Der Grund dafür ist nicht, dass sie so töricht über die Zukunft nachdenken, sondern vielmehr, dass sie gar nicht nachdenken. Als jüngere Amerikaner gefragt wurden, ob sie lieber jetzt Geld ausgeben oder für den Ruhestand sparen würden, deuteten die Antworten fast darauf hin, dass sie sich selbst im Alter als einen völlig anderen Menschen betrachteten.
F: Wenn Sie in Prediger 5,18-20 zu der Erkenntnis gelangen, dass Sie Gier in Ihrem Herzen haben, wie gehen Sie dann vor, um diese Gier loszuwerden?
A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.
Nicht die Antwort. Wir haben aus eigener Kraft nicht die Macht, unser Leben in Ordnung zu bringen; daher könnten manche argumentieren, dass wir einfach auf Gott warten und nichts tun sollten. Sie könnten sich damit rechtfertigen, dass wir keine Maßnahmen ergreifen müssen, da es Gottes Verantwortung und nicht unsere ist, die Sünde der Gier zu überwinden. Ein Problem bei dieser Antwort ist, dass man sie so leicht dazu nutzen kann, jede Sünde zu rechtfertigen, bei der man sich nicht anstrengen möchte, damit aufzuhören.
Die Antwort: Doch nun haben wir die Kraft - nicht aus uns selbst heraus, sondern weil Gott in uns wirkt. Während wir aus uns selbst keine Kraft haben, wurde uns in Christus die Fähigkeit geschenkt, uns „zu reinigen“ - ein Begriff, der in 1. Johannes 3,3 verwendet wird.
Begeben Sie sich nicht in die Lage, Gott sagen zu wollen: „Selbst wenn Ihr Heiliger Geist mächtig in meinem Leben wirkt, reicht Ihre Kraft für mich einfach nicht aus, um meine Gier oder welche andere Sünde ich auch immer habe, zu überwinden.“ Auch wenn wir erst im Himmel vollständig aufhören werden zu sündigen, sollen wir bereits jetzt in unserem Leben einen Großteil der Sünde erfolgreich überwinden.
F: Was können Sie tun, wenn Sie als Christ gemäß Prediger 5,18-20 nicht die Zufriedenheit empfinden, die wir eigentlich empfinden sollten?
A: Hier sind einige Schritte, die Sie unternehmen können, um mit dem, was Sie haben, zufrieden zu sein.
Vielleicht geben Sie sich mit zu wenig zufrieden: Möglicherweise rührt Ihre Gier nicht daher, dass Sie zu viel wollen, sondern dass Sie zu wenig wollen. Warum sollten Sie sich mit einer mickrigen, winzigen, 10.000 Quadratfuß großen, mehrere Millionen Dollar teuren Villa zufrieden geben, die in hundert Jahren verfallen sein wird, wenn Sie eine ewige Wohnstätte haben und mit Christus im Himmel herrschen können? Warum sollten Sie sich mit einem billig aussehenden Lamborghini oder Bugatti zufrieden geben, wenn Sie zwischen dem neuen Himmel und der neuen Erde hin- und herfliegen könnten? Warum sollte es Ihnen überhaupt wichtig sein, einen guten Arzt zu haben, wenn Sie nie wieder krank werden werden? Sie sind noch unterwegs; Sie sind noch nicht zu Hause.
Gewinnen Sie das Rennen? Paulus verglich das christliche Leben in Philipper 3,13-14 und 2. Timotheus 2,5 mit einem sportlichen Wettkampf. Gewinnen Sie, und woran können Sie das erkennen? Vielleicht versuchen wir, dies anhand von Geld, Ansehen, Ehre oder etwas anderem zu beurteilen, von dem wir das Gefühl haben, nicht genug zu haben, und befürchten, etwas zu verpassen. Doch vielleicht haben wir den falschen Maßstab; wir gewinnen, indem wir Gott verherrlichen.
Betrachten Sie alles als Verlust? Stellen Sie sich vor, Sie würden an einem Wettlauf teilnehmen und dabei einen vollgepackten Rucksack auf dem Rücken tragen. Sie hätten wahrscheinlich keine Chance zu gewinnen, es sei denn, Sie legen den Rucksack ab. Ebenso können manche Christen im Wettlauf des christlichen Lebens nicht siegen, solange sie ihren Rucksack voller weltlicher Dinge nicht ablegen. Paulus sagte in Philipper 3,7-8, dass wir alles als Verlust betrachten sollen im Vergleich zu der überragenden Größe, Christus Jesus, unseren Herrn, zu erkennen.
Rechenschaftspflicht: Sind Sie bereit, sich von anderen zur Rechenschaft ziehen zu lassen? Gibt es Menschen, denen Sie erlauben, offen mit Ihnen zu sprechen und Sie zu fragen, wie es Ihnen in diesem Bereich in der vergangenen Woche ergangen ist? Werden Sie ihnen ehrlich sagen, ob Sie sich gut verhalten haben oder nicht?
F: Wie können wir in Prediger 5,20 inmitten so viel Sinnlosigkeit Freude finden?
A: Es wäre ziemlich schwer, vielleicht sogar fast unmöglich, wenn ein Mensch dächte, dass dies alles ist, was es gibt, und dann über seine Zukunft nachdächte. Dies ist nicht unsere Heimat. Sie gehört uns nicht; sie gehört Gott. Doch während wir durch dieses vergängliche Leben gehen, „hält Gott uns auf Trab“, indem er uns lehrt und uns auf unsere ewige Heimat der ewigen Freude mit ihm vorbereitet. Wenn Sie auf der Straße unterwegs sind, um Ihre Familie zu besuchen, hat das Fahren an sich keinen Sinn. Der Zweck ist nicht das Fahren, sondern der Besuch bei Ihrer Familie. Übrigens gibt es einen Begriff für etwas, das an sich einen Nutzen hat, aber unerlässlich ist, um ein Ziel zu erreichen, das einen Nutzen hat. Man nennt es „Excise“.
F: Teilen wirklich alle Menschen in Prediger 6,6 und Prediger 9,2-3 ein gemeinsames Schicksal?
A: Unter der Sonne, ja. In Prediger 7,2 heißt es, dass der Tod das Schicksal jedes Menschen ist. Der Geltungsbereich des Buches Prediger beschränkt sich auf das Leben auf der Erde, nicht auf das ewige Leben. Natürlich sind sich Jehovas Zeugen, Mormonen, Muslime, Christen und viele andere Religionen darin einig, dass letztendlich nicht jeder an denselben Ort gelangt.
F: In Prediger 6,1-3: Inwiefern erscheint das Leben voller Ironie?
A: Während am Ende von Kapitel 5 davon die Rede ist, wie Menschen das Leben genießen können, stellt Kapitel 6 dem gegenüber, wie Menschen es versäumen, das Leben zu genießen. Genießen Sie Ihr Leben; freuen Sie sich über alle Dinge. Genießen Sie die ruhigen Phasen, und genießen Sie auch die Herausforderungen.
Wenn Sie große Segnungen haben, diese aber nicht genießen können, was hat das dann für einen Sinn? Die Menschen scheinen mehr darauf bedacht zu sein, Wohlstand und Segnungen zu erlangen, als sie zu genießen. Wir sollten uns über alles freuen. Wir sollten uns über einfache Dinge freuen, über Herausforderungen, die wir meistern dürfen, und über Lektionen, die wir lernen können.
F: Warum ist in Prediger 7,1 der Tag des Todes besser als der Tag der Geburt?
A: Der Name eines Menschen verbindet beide Tage miteinander. Ein Mensch erhält seinen Namen unmittelbar nach der Geburt. Doch was die Menschen von diesem Namen in Erinnerung behalten werden, steht erst am Tag des Todes fest. Der letzte Teil ist bedeutender und nachhaltiger als der erste. Hier sind zwei Punkte zu berücksichtigen.
Prediger 7,8 erklärt genau, was damit gemeint ist. Am Tag des Todes findet das Leben unter der Sonne sein Ende, und wir haben auf Erden alles vollendet, was wir vollenden werden. Bevor wir stolz auf unsere Errungenschaften werden, sollten wir bis zum Ende, bis zum Tag des Todes, warten, um zu sehen, wie sich die Dinge wirklich entwickeln. Das zeitliche und ewige Vermächtnis eines guten Namens nach dem Tod ist besser als vergängliches Vergnügen, das nicht länger anhält als der Duft von Parfüm.
Prediger 7,2 erklärt, warum wir dies bedenken sollten. Wenn wir uns daran erinnern, dass der Tod alle ereilt, hilft uns das, den Blick auf die ewige Perspektive zu richten, anstatt auf das vergängliche Leben unter der Sonne.
F: Was ist in Prediger 7,1 die Bedeutung der Verwendung des Wortes „Öl“ durch den Verfasser?
A: „Öl“ hatte gewöhnlich einen starken Geruch. Es stand für Freude (wie in Parfüm) (Prediger 9,8), Wohlstand (Hiob 29,6) und Ansehen (Hohelied 1,3). Öl wurde auch zur Salbung des Leichnams verwendet.
F: Was genau ist in Prediger 7,4-7 ein Narr?
A: Tor zu sein bedeutet nicht zwangsläufig, dass man weniger intelligent ist oder in der Schule schlechtere Leistungen erbringt. Vielmehr kann Torheit damit einhergehen, dass man das Gleichgewicht und die Selbstbeherrschung verliert. Die Toren verderben ihren eigenen Verstand und verlieren die Fähigkeit, unvoreingenommene Urteile zu fällen. Denken Sie an eine Person, die die Gefahren illegaler Drogen kennt und sich dennoch entscheidet, sie zu konsumieren.
F: Was ist in Prediger 7,5 ein „Lied der Narren“?
A: Im Gegensatz zu einer weisen, notwendigen Zurechtweisung durch einen Weisen ist ein Lied der Narren ein fröhliches Lied, das besagt, dass alles in Ordnung ist, auch wenn dies nicht der Fall ist. Vielleicht besteht der Sinn eines Liedes der Narren darin, die Vorstellung zu stärken, glücklich und zufrieden zu sein und keine Veränderungen vornehmen zu müssen - ungeachtet der Realität.
F: Ist es in Prediger 7,7 für einen Toren leichter, weise zu werden, oder für einen Weisen, ein Tor zu werden?
A: Es ist für einen Weisen leichter, töricht zu werden. Es ist eine gewisse Herausforderung, Weisheit zu erlangen, doch es ist eine noch größere Herausforderung und erfordert mehr Mühe, Weisheit im eigenen Leben zu praktizieren und anzuwenden. Unsere natürliche Neigung ist es, töricht zu handeln und zu versuchen, kurzfristiges Vergnügen auf Kosten der Zukunft zu maximieren.
F: Warum sehnen sich die Menschen in Prediger 7,10-12 nach den guten alten Zeiten?
A: Wenn Menschen sich nostalgisch an die guten alten Zeiten erinnern, sehen sie die Dinge manchmal durch eine rosarote Brille. Wir erinnern uns an die guten Dinge und versuchen, die schlechten zu vergessen. Wir erinnern uns an das Gute, das uns widerfahren ist, und nicht an die Menschen, die zu Unrecht getötet wurden. So gab es beispielsweise im späten 19. Jahrhundert das gewaltige Massaker im Dreierbundkrieg in Südamerika, den Taiping-Aufstand in China und einen weitaus kleineren Konflikt als diese beiden, den die Amerikaner als Bürgerkrieg bezeichnen. Im 20. Jahrhundert gab es 1917 die Spanische Grippe-Epidemie, eine Hungersnot in Indien, zahlreiche Völkermorde, 1957 eine Polio-Epidemie in den Vereinigten Staaten und später die AIDS-Epidemie, von der Afrika besonders schwer getroffen wurde. Die Welt erlebte den Ersten Weltkrieg, den Zweiten Weltkrieg, den Koreakrieg und den Vietnamkrieg. Dann gab es den Kalten Krieg und die Angst vor einem Atomkrieg. Das 19. und 20. Jahrhundert hatten auch viele gute Seiten. Doch die schlimmen Ereignisse waren so schlimm, dass wir uns lieber an die guten Dinge erinnern sollten.
F: In Prediger 7,12: Inwiefern weist Weisheit gewisse Ähnlichkeiten mit Geld auf?
A: Beides kann vor Unglück bewahren. Beides kann dabei helfen, ein Ziel zu erreichen. Und genau wie wohlhabende Menschen selten sind, können auch wirklich weise Menschen selten sein.
F: Wie können wir in Prediger 7,14 erkennen, was wir ändern können und was nicht?
A: Manche Dinge können wir leicht ändern - manchmal sogar zu leicht -, zum Guten oder zum Schlechten. Manche Dinge lassen sich nur schwer ändern, und andere Dinge können wir nicht ändern, aber Gott kann es. Während wir in Prediger 7,13 nicht gerade machen können, was Gott krumm gemacht hat, heißt es in Jesaja 40,4, dass Gott das, was krumm war, gerade und glatt machen kann. Manche Dinge können wir nicht ändern, und Gott entscheidet sich ebenfalls, sie nicht zu ändern. Der erste Schritt besteht darin, all diese Dinge zu akzeptieren. Anstatt ängstlich und frustriert zu sein und anstatt passiv und fatalistisch zu reagieren, sollten wir geduldig, beharrlich und im Gebet verharren.
F: Sollte es in Prediger 7,15 (NIV) „sinnloses Leben“ oder „flüchtiges Leben“ heißen?
A: Unter Gelehrten gibt es zwei Ansichten: „kurzes Leben“ oder „sinnloses Leben“. Unabhängig davon lehrt die Bibel sowohl, dass unser Leben auf Erden sehr kurz ist, als auch, dass ein Leben ohne Gott sinnlos ist.
F: Wie sollten Menschen in Prediger 7,16 vermeiden, übermäßig gerecht zu sein, da wir doch, wie in 2. Korinther13:11 , nach Vollkommenheit streben sollen?
A: In Philipper 3,12-14 ermutigt Paulus die Gläubigen, nach dem Ziel zu streben, und gemäß Matthäus 5,48 sollen wir danach streben, vollkommen zu sein, wie unser himmlischer Vater vollkommen ist. Wir können Christus niemals zu sehr nacheifern. Allerdings können Menschen auf nicht nur eine, sondern gleich drei Arten „übermäßig gerecht“ sein.
Stolz: Leider können wir stolz auf unsere Rechtschaffenheit, unseren Dienst an anderen, unser Bibellesen und unseren Weg mit Gott werden. Es gab einmal ein gutes christliches Buch mit dem Titel „Die sieben tödlichen Tugenden“. Darin wurde beschrieben, wie selbst gute Tugenden wie Ehrlichkeit, Fleiß usw., wenn sie mit Stolz einhergehen, zu Lastern werden können.
Selbstgerechtigkeit: Dies unterscheidet sich tatsächlich geringfügig (und ist vielleicht noch schlimmer) vom bloßen Stolz. Wir können anfangen, auf unsere eigene Gerechtigkeit zu vertrauen, anstatt auf Gottes Gnade und Barmherzigkeit zu vertrauen, wie es die Juden in Römer 10,3 taten. In „When Critics Ask“, S. 258, wird derselbe Punkt mit anderen Worten ausgedrückt: Ein Mensch kann nicht zu gerecht sein, aber er kann übermäßig gerecht sein.
Der Irrtum der sündenfreien Vollkommenheit: Manche Menschen, insbesondere in einigen Heiligkeitsgemeinden, glauben, sie könnten in diesem Leben sündenfrei vollkommen sein - entgegen 1. Johannes 1,10. Menschen wie diese kennen sich entweder selbst nicht gut genug oder - was häufiger der Fall ist - verstehen das Wesen der Sünde nicht richtig. Einmal erzählte ein Leiter einer solchen Gruppe einem Lagerleiter, er habe sündenfreie Vollkommenheit erreicht. Der Lagerleiter, der über diese Behauptung leicht überrascht war, bat um die Telefonnummer des Mannes. Der Leiter fragte nach dem Grund. Der Lagerleiter erklärte, er wolle bei ihm zu Hause anrufen und seine Frau fragen, ob sie ihn für sündenfrei und vollkommen halte. Der Leiter ruderte zurück und sagte: „Ich habe nicht gemeint, dass ich keine kleinen Fehler mache.“ Einige falsche Lehrer, wie beispielsweise Reverend Moon, behaupten, sündenfrei und vollkommen zu sein. Katholiken behaupten, dass Maria sündenfrei und vollkommen war. Als Maria jedoch in Lukas 1,46-55 Gott lobte, bezeichnete sie Jesus in Lukas 1,47 ebenfalls als ihren Erlöser. Offensichtlich brauchte sogar Maria einen Erlöser.
Ebenso kann ein Mensch „übermäßig weise“ sein, so wie er auch übermäßig reich sein kann. Übermäßig reich zu sein, ist keine Frage der Geldsumme, sondern bedeutet vielmehr, dass Ihr Geld nicht mehr Ihnen dient, sondern dass Sie Ihrem Geld dienen. Es ist gut, Weisheit - sogar göttliche Weisheit - einzusetzen, um zu erkennen, was das Richtige ist und wie man Gott gefällt; doch manchmal kann sich das oberste Ziel von der Nachfolge Gottes hin zum bloßen Erlangen von Wissen und Weisheit verlagern.
In „Hard Sayings of the Bible“ (S. 295-296) wird nachdrücklich betont, dass dieser Vers nicht bedeutet, dass wir in den Augen anderer übermäßig gerecht erscheinen, sondern dass die Reflexivform des Verbs darauf hinweist, dass wir uns selbst für gerechter halten, als wir tatsächlich sind. Dies ähnelt Sprüche 3,7, wo es heißt: „Halte dich nicht für weise.“
F: In Prediger 7,19: Inwiefern ist ein weiser Mensch mächtiger als zehn Herrscher?
A: Jemand, der einen Krieg abwenden kann, verfügt über eine stärkere Armee als jemand, der gerade einen Krieg beendet hat. Jemand, der leicht Freunde und Verbündete gewinnen kann, ist sicherer als jemand, der stets kämpfen muss, um zu überleben.
Salomo hat dies am eigenen Leib erfahren. Zur Zeit seines großen Königreichs waren Assyrien und Babylon eher schwach. Die größten Mächte im Nahen Osten zu Lande und zu Wasser waren Ägypten und Phönizien, und Salomo unterhielt zu beiden sehr freundschaftliche Beziehungen.
F: Welche Grenzen hat die Weisheit laut Prediger 7,23-24?
A: Weise Menschen können dennoch viele Dinge nicht ergründen, für die ihnen keine Informationen vorliegen. In Prediger 6,10-11,7 wird zehnmal ein Ausdruck verwendet, der dem Ausdruck „weiß nicht/kann nicht wissen/entdecken“ ähnelt.
Sowohl die Weisen als auch die Toren werden sterben, und sie alle können unter Unterdrückung leiden. Aus Prediger 7,12 geht also hervor, dass sowohl Geld als auch Weisheit hilfreich sein können, dass es jedoch Grenzen dafür gibt, wie hilfreich sie sein können.
F: Warum fand der Lehrer in Prediger 7,28 unter tausend Männern einen rechtschaffenen, unter den Frauen jedoch keine einzige rechtschaffene?
A: Zunächst einmal: Warum die Zahl 1.000? Möglicherweise liegt es daran, dass Salomo gemäß 1. Könige 11,3 700 Frauen und 300 Nebenfrauen hatte. Dies ist das, was Salomo persönlich bei all seinen Frauen und Nebenfrauen festgestellt hat; es ist nicht das, was Gott als für alle Zeiten gültig erklärt. Tatsächlich gibt es jedoch einen rechtschaffenen Mann, nämlich Jesus, und im Himmel werden alle Männer und Frauen rechtschaffen sein.
F: Warum fand der Lehrer in Prediger 7,28 unter tausend einen rechtschaffenen Mann, aber keine rechtschaffene Frau?
A: Dies ist das, was der menschliche Lehrer persönlich festgestellt hat, nicht das, was Gott als für alle Zeiten gültig erklärt. Tatsächlich gibt es jedoch einen rechtschaffenen Mann, nämlich Jesus, und im Himmel werden alle Männer und Frauen rechtschaffen sein.
F: Was können uns in Kohelet 8,1-5 die richtigen Umgangsformen vor einem König lehren?
A: Da wir dem König der Könige dienen, sollten wir nicht nur das Richtige tun, sondern dies auch in der richtigen Art und Weise und zum richtigen Zeitpunkt tun. Wenn jemand beispielsweise sehr wütend ist, ist das möglicherweise kein guter Zeitpunkt, um etwas anzusprechen. Ebenso sollten Sie nicht unmittelbar darauf folgen, wenn jemand gerade eine Tragödie erlebt hat oder sogar etwas Gutes, das Ihre Nachricht in den Schatten stellt.
Es ist auch nicht gut, bestimmte Dinge anzusprechen, wenn Sie selbst sehr wütend oder sehr müde sind. Wenn Sie Ihre Kinder zurechtweisen, sollte dies ausschließlich zu ihrem Wohl geschehen, aus Liebe zu ihnen, nicht aus Ihrer eigenen Wut heraus. Wenn Sie über etwas, das ein Kind getan hat, sehr wütend sind, ist es völlig in Ordnung, ihm zu sagen: „Ich werde dich zurechtweisen, aber nicht sofort. Ich werde mich erst einmal ein wenig beruhigen.“
F: Wie erkennen Sie anhand von Prediger 8,1-5, wann Sie jemandem in einer Autoritätsposition Ihre Meinungsverschiedenheit mitteilen können und wann Sie dies besser unterlassen sollten?
A: Wenn ein König, ein Regierungsbeamter oder ein Unternehmensleiter die Macht hat, Sie oder Ihre Position aus einer Laune heraus loszuwerden, sollten Sie vorsichtig sein, wie Sie die Sache angehen. Manche Dinge, die vielleicht nur als Mittel zum Zweck erscheinen - wie beispielsweise höhere Gewinne oder eine bessere Wirtschaftslage -, sind in den Augen des Herrschers keineswegs das, sondern vielmehr ein Selbstzweck. Sie sind insofern „heilige Kühe“, als es unmöglich ist, sie zu kritisieren, ohne dass dies Konsequenzen nach sich zieht.
Wenn Sie feststellen, dass es sich um eine „heilige Kuh“ handelt, sollten Sie das Thema nicht ansprechen. Wenn Sie jedoch der Meinung sind, dass dies nicht der Fall ist, könnten Sie zunächst fragen, ob Interesse daran besteht, eine Alternative zu hören. Wenn dies der Fall ist, versuchen Sie, den besseren Weg anzusprechen, ohne dass diejenigen, die dem ursprünglichen Weg treu geblieben sind, sich zurückversetzt fühlen oder den Eindruck gewinnen, Sie würden sie kritisieren.
Wenn möglich, sollte es so aussehen, als hätten Sie beide gemeinsam eine gute Idee entwickelt; dann ist die Wahrscheinlichkeit der Akzeptanz höher, als wenn Sie sie allein ausgeheckt hätten.
Versuchen Sie nicht nur, das Richtige zu tun. Versuchen Sie, das Richtige auf die richtige Art und Weise und zum richtigen Zeitpunkt zu tun. Jesus sprach tatsächlich über die Zeit der Ernte, über die Nacht, in der niemand arbeiten kann, und über das richtige Timing im Allgemeinen. Wie Jesus zu seinen Jüngern sagte: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen, aber eure Zeit ist immer da.“ Johannes 7,6.
F: Sollten wir gemäß Prediger 8,2-5 Königen stets gehorchen, unabhängig davon, ob sie Gutes oder Böses befehlen?
A: Nein. Eine Analogie könnte hier hilfreich sein. Unabhängig davon, ob ein Ministerpräsident alle Gesetze eines Landes gutheißt, sollten patriotische Bürger die Gesetze der Provinz befolgen, es sei denn, die Gesetze der Provinz stehen im Widerspruch zu den Gesetzen des Landes. Unabhängig davon, ob der Ministerpräsident Gottes Gesetze gutheißt oder nicht, sollten alle Bürger die Gesetze des Landes befolgen, es sei denn, diese Gesetze stehen im Widerspruch zu Gottes Gesetz.
F: Welche Einschränkungen gibt es in Prediger 8,9-11 hinsichtlich der Einstellung eines Menschen, der denkt: „Ich werde es tun, wenn ich damit durchkomme“?
A: Einer der Punkte, die Salomo anführt, ist, dass sie nicht durch die Ergebnisse gebremst werden, die sie in diesem Leben sehen. Denn auf jeden bösen Verbrecher, der gefasst wird, kommen mehr als ein böser Mensch, der ungestraft davonkommt. Die einzige Bremse für diese Einstellung ist, dass nach dem Tod die Gerechtigkeit kommen wird und Gott es ihnen entsprechend vergelten wird.
F: Wie kommt es, dass in Prediger 8,12 ein gottloser Mensch lange leben kann, wo doch Gott den Gerechten ein langes Leben schenkt?
A: Prediger8:12 , verspricht den Gottlosen nichts, sondern bemerkt lediglich die Ungerechtigkeit des Lebens, wie sie nur „unter der Sonne“ wahrgenommen wird. Einige (nicht alle) Gottlose leben tatsächlich ein langes Leben auf Erden. Natürlich ist selbst das längste Leben auf Erden nichts im Vergleich zum ewigen Leben.
Martin Gardiner, ein ehemaliger Herausgeber von „Scientific American“ und Agnostiker, verfasste einen großartigen Aufsatz, in dem er genau diesen Punkt in seinem Buch „The Whys of a Philosophical Scrivener“ aufgriff. Natürlich entdeckte Gardiner dies fast 3.000 Jahre nach Salomo. Laktanz (ca. 303-325 n. Chr.) brachte einen ähnlichen Gedanken in „De Institutio Divina“, Buch 6, Kapitel 9, S. 171-172, zum Ausdruck.
F: Sind die Menschen in Prediger 9,5-6 und Psalm 6,5 beim Tod bewusstlos und nicht existent, da die Toten nichts wissen?
A: Tote Menschen haben in dieser Welt kein Gedächtnis, nicht aber gar kein Gedächtnis an diese Welt, wie es in „When Critics Ask“, S. 259, heißt. Der Kerngedanke des Buches Kohelet ist die Sinnlosigkeit des Lebens unter der Sonne. In gewisser Hinsicht werden die Menschen auf Erden vergessen, was sie über sie in Erinnerung hatten. Zum anderen werden sie selbst nicht mehr in die Angelegenheiten der Erde verwickelt sein. Wie Lukas 17 jedoch in dem Gleichnis vom reichen Mann und dem Bettler zeigt, werden sich die Menschen dennoch an Dinge und andere Menschen erinnern, die sie auf Erden kannten.
Das hebräische Wort für „wissen“ in Prediger 9,5-6, „yada“, ist insofern interessant, als es eine breite
Bedeutungsspektrum aufweist. In der Strong’schen Konkordanz heißt es: „Eine Urwurzel; kennen (im eigentlichen Sinne: durch Sehen feststellen); verwendet in einer Vielzahl von Bedeutungen, bildlich, wörtlich, als Euphemismus und in kausativer Funktion. Anweisung, Bezeichnung, Bestrafung usw. [wie folgt]:“ anerkennen, Bekanntschaft (vertraut sein mit), beraten, antworten, ernennen, gewiss, sich bewusst sein usw. Weitere interessante Synonyme in Strongs Konkordanz sind verkünden, unterweisen, erzählen und fühlen.
Von den verschiedenen Wörtern für „wissen“ ist dieses Wort hier angemessen, da „die Toten nichts wissen“ in mindestens vier Bedeutungen zutrifft.
1. Die Toten sehen (erkennen) nichts mehr unter der Sonne.
2. Welches Wissen und welche Erfahrungen sie auch immer erworben haben mögen - dieses Wissen geht unter der Sonne verloren, denn sie können es nicht weitergeben.
3. Wie in Vers 5 haben die (geistlich und körperlich) Toten keine Hoffnung und keine Erkenntnis über einen zukünftigen Zustand. Selbst die Gottlosen auf dieser Erde können Hoffnung auf Buße und Errettung haben, solange sie noch die Luft unter der Sonne atmen.
4. Sie wissen nichts von einer Belohnung. Wie in Hiob 14,21 haben die Toten keine Kenntnis davon, ob ihrem Andenken Ehre oder Schande zuteilwird oder wie schnell sie in Vergessenheit geraten.
Auch Hiob 19,25-27; Psalm 16,10 und Jesaja 25,8 lehren ein Leben nach dem Tod. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Psalm 6,5.
F: Wird in Prediger 9,7-9 und Prediger 11,3-10 betont, dass wir unter der Sonne mit unserem sinnlosen Leben glücklich sein sollten?
A: Ironie bedeutet, verschiedene Wörter zu verwenden, um genau das Gegenteil dessen auszudrücken, was sie normalerweise bedeuten. Gott bedient sich an zahlreichen Stellen in der Bibel der Ironie, und dies ist hier ein deutliches Beispiel dafür.
Menschen „unter der Sonne“, die niemals nach Gott suchen werden, sollten sich sehr bemühen, das Leben so gut wie möglich zu genießen, denn nach ihrem Tod wird es für sie keine Freude mehr geben. Denken Sie über diesen ernüchternden Gedanken nach, während Sie sich aufmachen, um die Freuden dieser Jahreszeit zu genießen - und haben Sie eine schöne Zeit.
F: Was bedeutet es in Prediger 9,10, „alles zu tun, was Ihre Hände zu tun finden“?
A: Dies ist Teil eines größeren Abschnitts, Prediger 9,7-10, in dem der Rat an diejenigen, die Gott nicht nachfolgen, ironisch gemeint ist. (Ironie ist eine Aussage, deren Bedeutung das Gegenteil dessen ist, was wörtlich gesagt wird, wie zum Beispiel: „Sie sollten heute hart arbeiten, um Geld für sich selbst zu verdienen, wenn Sie morgen sterben werden.“) Die Bedeutung hier ist: Wenn Sie unter der Sonne (ohne Gott) leben, arbeiten Sie hart an allem, was Sie tun, denn es wird vergehen, wenn Sie sterben.
Es gibt auch eine zweite Bedeutung für Gläubige, die unter Gott leben. Für sie ist dies keine Ironie, sondern wir sollen Freude an allem haben, was wir tun, und uns dabei auch anstrengen, denn wir tun es für den Herrn, wie es in Kolosser 3,23 heißt.
F: Wie kann es in Prediger 9,11 heißen, dass „Zeit und Zufall allen widerfahren“, da Gott doch souverän über alles herrscht?
A: Gott steht jenseits der Zeit, doch die Zeit wurde offenbar von Ihm für Seine Geschöpfe geschaffen. Gott muss nichts erraten, sondern Er hat die Gesetze der Wahrscheinlichkeit als Teil des Naturgesetzes für Seine Schöpfung geschaffen. Das Chaos und das, was wir gemeinhin als Zufall bezeichnen, sind nur einige der „Pinsel“, die Gott verwendet, um das Wandgemälde der Wirklichkeit zu malen.
F: Was ist in Prediger 9,11b mit „Zufall“ gemeint?
A: Nichts geschieht außerhalb dessen, was Gott weiß und was Gott zulässt. Wenn Menschen jedoch das Wort „Zufall“ verwenden, meinen sie damit eine von zwei verschiedenen Bedeutungen, und sie unterscheiden in der Regel nicht zwischen diesen beiden. Erstens ist in der Natur „reiner Zufall“ etwas, das ohne jeglichen natürlichen Grund geschieht. Wir wissen nicht viel über atomaren Zerfall und subatomare Teilchen, doch abgesehen von diesem undurchsichtigen Bereich haben Wissenschaftler in der Natur noch nie etwas beobachtet, das „reiner Zufall“ ist.
Zweitens meinen die Menschen, wenn sie von Zufall sprechen, in der Regel das, was Mathematiker als „Chaos“ bezeichnen. Chaos ist etwas, das sich auf natürliche Weise unmöglich mit irgendeiner Genauigkeit vorhersagen lässt. Wenn Sie beispielsweise versuchen würden, die Temperatur in einer amerikanischen Stadt in einem Monat auf 0,001 Grad genau vorherzusagen, könnten Sie alle Temperaturen und Windgeschwindigkeiten in den Vereinigten Staaten auf 0,001 Grad genau in Abständen von 100 Fuß von der Bodenoberfläche bis zu einer Höhe von 60 Meilen erfassen. Doch selbst mit dieser Präzision könnten Sie sich irren, weil Sie nicht berücksichtigt haben, dass einige Menschen in Europa ihre Ventilatoren einschalten. Vereinfacht ausgedrückt bedeutet Chaos, dass kleine Veränderungen in den Eingangsgrößen große Veränderungen in den Ausgangsgrößen bewirken. Denken Sie an das Würfeln. Ein leicht kräftigerer Schwung des Handgelenks könnte dazu führen, dass ein Würfel, der genau auf einer Kante landet, etwas mehr Geschwindigkeit hat und sich noch einmal dreht, sodass er eine „6“ statt einer „1“ zeigt.
Warum wird die Baseball-World-Series oder die nationale Basketball-Meisterschaft nicht einfach in einem einzigen Spiel entschieden? Weil eine erhebliche „Chance“ besteht, dass die bessere Mannschaft das erste Spiel möglicherweise nicht gewinnt. Wenn wir bei etwas erfolgreich sind, möchten wir vielleicht die Rolle, die der Zufall bzw. das Chaos dabei gespielt hat, verbergen oder herunterspielen. Doch manche Menschen durchschauen dies sofort. Als J. Paul Getty beispielsweise gefragt wurde, wie er so erfolgreich geworden sei, antwortete er: „Manche Menschen finden es heraus. Andere nicht.“
F: Da in Prediger9:12 steht, dass niemand weiß, wann seine Stunde kommen wird, wie verhält es sich dann mit Straftätern, für deren Hinrichtung Datum und Uhrzeit feststehen?
A: Die Menschen wissen im Allgemeinen nicht, wann sie sterben werden, und oft erscheint es so plötzlich, wenn es geschieht. Dennoch gilt dieser Vers auch dann, wenn einem Straftäter die genaue Sekunde seiner Hinrichtung mitgeteilt wurde. Denn bis das Ereignis eintritt, wissen nicht einmal die zum Tode Verurteilten mit Sicherheit, ob sie in dieser Sekunde sterben oder in letzter Minute begnadigt werden.
F: Wie kommt es, dass in Prediger 10,1 etwas, das zur Hälfte gut und zur Hälfte schlecht ist, nicht zur Hälfte gut ist, sondern vielmehr stinkt?
A: Es ist ein interessantes Naturgesetz - oder ein Gesetz der Entropie -, dass schon ein wenig Verderb die gesamte Charge stark beeinträchtigt. Dies gilt für Medikamente, Lebensmittel und sogar für Gebäude und Schönheit ebenso wie für Parfüm. Wären Sie daran interessiert, ein sehr großes, schickes und teures Haus zu kaufen, dessen Fundament einen Riss aufweist, durch den man ins Innere des Hauses blicken kann? 99 % des Hauses sind immer noch in gutem Zustand. In ähnlicher Weise kann ein wenig Böses in unserem Leben eine ganze Menge Gutes zunichte machen. Ein wenig Böses, das in einer Gemeinde geduldet wird, kann großen Schaden anrichten. Es ist leichter, etwas zu ruinieren, als es aufzubauen.
F: Ist Gott in Prediger 10,2 voreingenommen gegenüber Linkshändern?
A: Nein. In Richter 20,16 wurden einige Männer aus Benjamin gerade wegen ihrer Linkshändigkeit als Soldaten geschätzt. Obwohl die Benjaminiter durch ihren Kriegseinsatz sündigten und die Linkshändigkeit ausdrücklich erwähnt wurde, hatte ihre Links- oder Rechtshändigkeit nichts damit zu tun, ob sie gut oder schlecht waren.
In Prediger 10,2 wird lediglich umgangssprachliche Ausdrucksweise für „gut“ und „böse“ verwendet. Gott kann nach Belieben in leicht verständlicher, umgangssprachlicher Sprache kommunizieren.
F: Was bedeutet in Prediger 10,2 „Weise nach rechts und Tor nach links“?
A: Die meisten Menschen waren Rechtshänder. Etwas mit der rechten Hand zu tun, wäre daher natürlich, anmutig und effizient. Die gleiche Aufgabe mit der nicht-dominanten Hand zu erledigen, kann unbeholfen, ungeschickt oder - zumindest für andere - komisch wirken. Eine Auswirkung eines weisen Lebensstils ist, dass Ihre Worte und Taten anmutig und vernünftig sind und stets widerspiegeln, wer Sie sind. Eine Auswirkung eines törichten Lebensstils ist, dass Ihre Worte und Taten launisch und heuchlerisch wirken können, als hätten Sie keine Grundwerte, sondern würden nur das sagen, was im Moment am angenehmsten erscheint.
F: Welche Möglichkeiten gibt es laut Prediger 10,3, wie Narren allen (außer sich selbst) zeigen, dass sie Narren sind?
A: Eine der häufigsten Methoden ist das Prahlen. Sie erkennen nicht, dass Prahlen anderen mehr über ihre eigene Selbstüberschätzung verrät als über das, womit sie prahlen. Törichte haben vielleicht das Gefühl, andere herabsetzen zu müssen, um sich selbst aufzuwerten. Wenn mir ein Fremder etwas Schlechtes über jemand anderen erzählt, frage ich mich als Erstes, warum er mir das erzählt, und als Zweites, was mit ihm los ist, dass er glaubt, mir das mitteilen zu müssen.
Ein weiser Mensch spricht weise Worte, vermeidet es jedoch, zu viel zu reden. Wo viele Worte sind, bleibt die Sünde nicht aus, wie es in Sprüche 10,19 heißt. Eine sanfte Antwort wendet den Zorn ab, doch ein hartes Wort macht die Menschen wütend, wie Sprüche 15,1 lehrt.
Ein Betrunkener, der auf der Straße geht, schwankt hin und her. Wenn Sie verschiedenen Menschen Lügen erzählen, müssen Sie nun den Überblick darüber behalten, wem Sie welche Lügen erzählt haben, und Sie könnten in Schwierigkeiten geraten, wenn diese Personen in einem Raum zusammenkommen.
F: Welche guten Reaktionsmöglichkeiten gibt es laut Prediger 10,4, wenn jemand in einer Autoritätsposition zornig auf uns ist?
A: In Jakobus 1,20 heißt es, dass der Zorn des Menschen nicht die Gerechtigkeit Gottes hervorbringt. Es passiert leicht, dass man im Zorn etwas sagt, was man später bereut. Manche Gegner möchten vielleicht sogar, dass Sie wütend reagieren, damit sie sich besser fühlen, wenn sie Sie niedermachen.
Es ist besser, sich vorzustellen, Sie wären ein unbeteiligter Beobachter, der die Situation mit zwei anderen Personen objektiv betrachtet. Was ist das Beste, was Sie jetzt tun können, und was ist das Beste, was Sie später tun können, um Ihre Chancen auf das gewünschte Ergebnis bestmöglich zu erhöhen? Sich einer wütenden Person entgegenzustellen, bevor diese Gelegenheit hat, sich zu beruhigen, bietet so gut wie keine Chance, sie zu überzeugen. Der einzige Fall, in dem dies möglicherweise angebracht ist, ist, wenn Zuschauer anwesend sind und Sie Ihren Ruf oder Ihr Handeln verteidigen müssen.
A: Wenn Sie deren Vorgesetzter sind, können Sie sie durch ehrliche Personen aus Ihrem Umfeld ersetzen. Sind Sie jedoch nicht deren Untergebener, können Sie manchmal nicht viel ausrichten. Sind sie bereit, von Ihnen zu lernen und eine alternative, möglicherweise bessere Vorgehensweise in Betracht zu ziehen, dann ist das großartig. Ist dies jedoch nicht der Fall, könnten Sie sie durch Ihre Vorschläge nur verärgern. Versuchen Sie, wenn möglich - zumindest im beruflichen Umfeld -, sich ihrer Autorität zu entziehen. Ist dies nicht möglich, überlegen Sie, ob Sie etwas tun können, um sich zu schützen oder ihren Zorn bzw. ihre Abneigung Ihnen gegenüber zu mildern, ohne dabei Ihre Integrität zu gefährden.
F: Wann ist es gemäß Prediger 10,6-7 klüger, einen inkompetenten oder korrupten Führer nicht zu kritisieren?
A: Wenn die Chance auf eine Veränderung, die von Nutzen ist, gering ist, die Wahrscheinlichkeit einer Vergeltung jedoch groß. Manchmal wird Torheit mit großer Würde ausgestattet, weil eine Person in eine Führungsposition berufen wird, weil den Menschen gefällt, was sie sagt, und nicht aufgrund ihrer Weisheit oder dessen, was das Beste ist.
F: Was ist in Prediger 10,7 mit „Dienern auf Pferden und Fürsten wie Dienern“ gemeint?
A: Steigen die besten Menschen an die Spitze auf, zumindest in den meisten Fällen? Oftmals ja, in vielen Situationen jedoch überhaupt nicht. Manche Herrscher waren wahnsinnig oder moralische Ungeheuer. Die Auswirkungen ihrer Unwürdigkeit lassen sich mildern, wenn sie weise Minister unter sich haben - doch warum könnten diese weisen Minister dann nicht einfach selbst die Herrschaft übernehmen? Andererseits blicken die Menschen zu den Genies wie Augustinus, Galileo, Thomas von Aquin, Newton, Gauß, Fermi und Einstein auf und sagen, dass die Welt nur eine sehr geringe Anzahl solcher Individuen hervorbringt. Andererseits könnte die Wahrheit ganz anders aussehen. Für jeden dieser Menschen könnte es auch hundert andere geben, die das Potenzial hätten, genau wie sie zu sein, denen es jedoch nie gestattet wurde - oder die es sich selbst nie erlaubt haben -, ihr Potenzial auszuschöpfen.
Vielleicht ist ein Kennzeichen einer beständig erfolgreichen Organisation, dass sie begabte Menschen erkennen und ihnen geeignete Positionen zuweisen kann, anstatt Personen aufgrund zufälliger Umstände einzusetzen.
F: Was sagt Prediger 10,8-9 darüber aus, darauf zu achten, dass man durch das, was man hervorbringt, keinen Schaden nimmt?
A: Es gibt drei Anwendungsbereiche.
In physischer Hinsicht könnte sich etwas, das Sie ohne angemessene Vorsichtsmaßnahmen tun, später rächen.
Aus moralischer Sicht kann sich etwas Böses, das Sie tun oder erschaffen, gegen Sie wenden und Sie angreifen, denn das Böse kennt oft keine Loyalität.
Was das Herz betrifft, so können Sie so viel von Ihrem Herzen in etwas investieren, dass es beginnt, Sie zu beherrschen und zu besitzen. Sind Sie selbst bei einem guten Werk jederzeit bereit, sich davon zu lösen, falls Gott dies von Ihnen erwarten sollte?
Es könnte sein, dass die meisten Dinge, die Sie tun - sowohl gute als auch schlechte -, die Möglichkeit bergen, Ihnen zu schaden. Die Lehre daraus ist nicht, gar nichts zu tun, sondern vielmehr, weiterhin das zu tun, was Sie tun sollen, dabei jedoch alle Vorsichtsmaßnahmen zu treffen, die Ihnen möglich sind.
F: Was sind in Prediger 10,10 einige nicht-physische Beispiele dafür, mit einer stumpfen Axt zu arbeiten?
A: Auch auf nicht-physische Weise können Sie mit ungeeigneten Werkzeugen arbeiten. Zudem können Sie es versäumen, Ihre Axt zu schärfen - oder besser gesagt, Ihre Fähigkeiten nicht auf dem neuesten Stand zu halten -, obwohl Sie wissen, dass Sie diese später benötigen werden.
F: Was sind in Prediger 10,12-13 „verrückte Worte“, „grobe Worte“, „freundliche Worte“, „schmeichelhafte Worte“ und „unwahre Worte“?
A: Es gibt viele verschiedene Arten zu sprechen, und fast dieselbe Information kann auf jede dieser Weisen vermittelt werden.
Unbesonnene Worte sind insofern überraschend, als sie den Ruf des Sprechenden sowie den anderer ohne jeden Grund zerstören können. Auch in Prediger 10,20 ist von unbesonnenen Worten die Rede, wenn auch nicht unter diesem Begriff. Auch in Sprüche 26,18-19 ist von törichten Worten die Rede, die im Scherz geäußert werden. Törichte Worte sind nichts anderes als das Aussprechen von Torheit, wie in Sprüche 12,23; 15,2f und 14,3a beschrieben. Sprüche 16,28 besagt, dass falsche Worte selbst die besten Freunde entzweien können.
Grobe Worte werden ohne Rücksicht auf die Wirkung gesprochen, die sie auf andere haben, d. h. ohne Berücksichtigung des sozialen Kontexts. Wir sollen nicht nur die Wahrheit sagen, sondern die Wahrheit in Liebe sagen (Epheser 4,15). Wir wollen keine verdorbenen Worte sprechen, wie es in Epheser 4,29a heißt.
Gnädige Worte, wie hier und in Epheser 4,29f beschrieben, heilen, bauen auf und dienen bei Bedarf auch der Zurechtweisung und des Tadelns. Sie erhalten und stärken Beziehungen und helfen anderen, wie Sprüche 16,23 lehrt. Eine sanfte Antwort kann den Zorn abwenden (Sprüche 15,1a). Gnädige Worte haben ihren angemessenen Rahmen, wie Sprüche 25,11-12 zeigt.
Schmeichelhafte Worte in Sprüche 28,23 ähneln oberflächlich betrachtet gütigen Worten; doch sie dienen nicht dazu, dem anderen zu helfen, sondern appellieren an dessen Stolz, oft zum eigenen Vorteil. Paradoxerweise verletzen sie am Ende oft gerade die Person, der geschmeichelt wird, wie es in Sprüche 29,5 heißt.
Unwahrhafte Worte, wie in Sprüche 12,19.22 und 13,5 beschrieben, umfassen auch einige schmeichelhafte Worte sowie falsche Aussagen, die aus kurzfristigem Gewinnstreben getätigt werden, beispielsweise um einen Verkauf abzuschließen. Manchmal enthalten unwahrhafte Worte zwar Wahrheiten und wahrheitsgemäße Details, doch ihre Absicht ist es, in die Irre zu führen.
Jesus sagte in Matthäus 10,16, man solle klug wie die Schlangen und unschuldig wie die Tauben sein.
F: In Prediger 10,15: Inwiefern ist es ein Zeichen der Torheit, wenn man sich leicht ermüdet oder langweilt?
A: Narren sind ganz auf sofortige Befriedigung aus. Manche sehr lohnenswerten Dinge erfordern Zeit und harte Arbeit. Manchen Menschen ist die Zukunft nicht wichtig genug, um dies zu tun.
F: Welches Problem wird in Prediger 10,16 festgestellt, wenn der König noch ein Kind ist?
A: Salomo war bereits erwachsen, als er König wurde; daher bezieht sich dies nicht persönlich auf Salomo. Aber Salomo war in der Lage, von vielen Königen in anderen Ländern zu hören.
Ist der König noch ein kleines Kind, lässt er sich leicht dazu überreden, den Anweisungen anderer zu folgen. In Sprüche 22,15a heißt es, dass Torheit im Herzen eines Kindes verborgen ist. Ein König oder jemand in hoher Autoritätsposition erhält oft keine Zurechtweisung, wenn er sie benötigt.
F: In Prediger 10,19: Inwiefern ist Geld die Antwort auf alles?
A: Unter der Sonne kann Geld als Antwort auf alles erscheinen - zumindest unter der Sonne. In der Antike und heute noch in einigen muslimischen Ländern wurde einem Mörder die Strafe erlassen, wenn er oder seine Familie der Familie des Opfers ausreichend „Blutgeld“ zahlte. Selbst in den Vereinigten Staaten sind in der heutigen Zeit wohlhabende Mandanten mit teuren Anwälten dank ihres Geldes mit Vergewaltigung Minderjähriger und anderen Verbrechen davongekommen.
F: Warum sollten wir in Prediger 10,20 so vorsichtig sein, wenn wir uns negativ oder kritisch über etwas äußern?
A: Dabei geht es nicht darum, Gedanken und Vögel zu meiden. Vielmehr hat fast jeder irgendwann einmal die falsche Vorstellung, dass seine Worte und Taten ein viel kleineres Publikum erreichen, als dies tatsächlich der Fall ist - wenn andere davon aus zweiter oder dritter Hand erfahren.
F: Was bedeutet es in Prediger 11,1-2, sein Brot auf das Wasser zu werfen und sieben oder acht Menschen einen Anteil zu geben?
A: Es gibt zwei Sichtweisen.
Diversifizierung: Man weiß nicht, was sich als gewinnbringend erweisen wird und was nicht. Tatsächlich können manche Dinge, die wie sichere Wetten erscheinen, oft genau das Gegenteil bewirken. Daher ist es am besten, Ihre Investitionen auf verschiedene Dinge in unterschiedlichen Bereichen zu verteilen. Wenn etwas zerstört wird, haben Sie immer noch die anderen Teile. Prediger 11,6 sagt Ähnliches. Denken Sie daran: In Prediger 11,2f heißt es nicht, dies zu tun, „falls“ katastrophale Ereignisse eintreten, sondern „wenn“ sie eintreten.
Anderen helfen: Dies kann sich auch auf die Hilfe für andere beziehen. Sie wissen nicht, welche positiven Auswirkungen Ihr Handeln auf das Leben anderer hat, und es könnte sogar sein, dass Ihnen das Gute, das Sie getan haben, auf positive Weise zurückgezahlt wird. Der jüdische Talmud, die Mischna und die Targume geben diese Auslegung wieder.
F: Was lehren uns in Prediger 11,3a die Wolken und der Regen?
A: Man kann dunkle, regenbeladene Wolken schon aus großer Entfernung sehen. Auch wenn es noch nicht regnet, kann man sehr zuversichtlich sein, dass Regen kommen wird.
F: Beweist Prediger 11,3f, dass es nach dem Tod keine Chance auf Erlösung gibt, wie manche behaupten?
A: Prediger 11,3 beweist dies weder, noch widerlegt es dies. Es ist ein poetisches Mittel, um uns daran zu erinnern, dass manche Dinge in unserem Leben unumkehrbar sind. Nachdem man gestorben ist, kann man in diesem Leben nichts mehr tun.
F: Welche Beispiele für Versagen durch übermäßige Vorsicht oder zu langes Abwägen finden sich in Prediger 11,4.9?
A: Einige Beispiele sind der barmherzige Samariter, der niemals jemandem hilft, weil das Risiko besteht, dass man ihn ausnutzt; Investoren, die in nichts investieren, egal wie vielversprechend es auch sein mag, solange sie nicht fast sicher sind, dass sie kein Geld verlieren werden; sowie der Unternehmensvorstand, dessen Firma gegenüber neuen Marktteilnehmern ins Hintertreffen gerät, weil er oder sie nichts finanziert, was nicht ein sicherer Gewinner ist.
Fragen Sie sich, ob Sie unter einer „Analyseparalyse“ leiden; was wird sich durch Ihre weitere Analyse konkret ändern? Überlegen Sie, ob Sie nach Vertrauen in etwas streben oder nach Gewissheit.
F: Was nützt Weisheit in Prediger 11,5-6, wenn äußere Ereignisse Vorhersagen oft wertlos machen?
A: Weisheit sagt den Ausgang manchmal tatsächlich genau voraus, wie Prediger 11,3 zeigt; manchmal jedoch auch nicht, wie 11,5-6 verdeutlicht. Weisheit umfasst mehr als nur die Vorhersage eines zukünftigen Ergebnisses. Weisheit beinhaltet auch Widerstandsfähigkeit; die Vorbereitung auf das Unvorhergesehene mit einem Notfallplan. Im Zweiten Weltkrieg sagte General Eisenhower: „Pläne sind nutzlos, aber Planung ist unerlässlich.“ In jener Kriegszeit wussten sie, dass ihre Pläne alle innerhalb von ein oder zwei Wochen überholt sein würden. Dennoch wussten sie, dass sie mit diesen Plänen - so unvollkommen und vorübergehend sie auch waren - besser dran waren als ohne jegliche Planung. Auch Salomo spricht davon in Prediger 11,1-2.
A: Diese Verse behandeln in kurzer Form einige komplexe Arten von Ereignissen. Hier sind zwei Muster miteinander verwoben.
Umkehrbarkeit vs. Unumkehrbarkeit: Ein keimender Samen in Prediger 11,6 ist ein Beispiel für ein unumkehrbares Ereignis, während Prediger 11,7 ein „umkehrbares“ Ereignis zeigt. Oftmals sind Tragödien und Katastrophen „endgültig“. Prediger 11,8 spricht vom Altern. Sind Sie auf Ihr letztes Ereignis vorbereitet, das naturgemäß unvermeidlich und unumkehrbar ist?
Hoffnungsvoll vs. unvermeidlich: Es ist klug, wenn ein Landwirt auf all seinen Feldern hart arbeitet, auch wenn er nicht weiß, was gedeihen wird oder ob überhaupt etwas gedeihen wird. Andererseits sind ohne Gott die kommenden „Tage der Finsternis“ unvermeidlich.
A: Dies ist nicht unsere endgültige Heimat, machen Sie es sich also nicht zu bequem! Alle schönen Dinge dieser Erde werden irgendwann verschwinden, doch für Gläubige werden sie durch noch schönere Dinge im Himmel ersetzt werden.
Andererseits ist es, wenn die Lage schlecht erscheint, nur vorübergehend, denn dies ist nicht unsere endgültige Heimat. Ganz gleich, ob wir nun das Gefühl haben, im Sonnenlicht oder in der Finsternis zu leben - wir müssen eine ewige Perspektive bewahren.
A: In der Heiligen Schrift wird gelegentlich Sarkasmus verwendet, und der ironische Sarkasmus in Kohelet 11,9 wird erst im letzten Satz dieses Verses deutlich. Mit anderen Worten: Seien Sie glücklich, tun Sie alles, was Sie begehren, „aber wissen Sie, dass Gott Sie für all diese Dinge vor Gericht stellen wird.“
Die jüdischen Kommentatoren Menasseh ben Israel, Aben Ezra und Raschi interpretieren dies allesamt als ironisch. Ironisch bedeutet, dass die Aussage das Gegenteil dessen vermittelt, was die Worte wörtlich bedeuten - etwa wenn jemand sagt: „Also habt Spaß ohne Gott“, wenn jemand zu der Erkenntnis gelangt, wie leer und freudlos das ewige Leben ohne Gott letztendlich sein wird.
Manche Menschen können durch das Beobachten anderer lernen, andere müssen es selbst erleben. Jemand sagte einmal: „Erfahrung ist der beste Lehrer, aber auch der teuerste.“
Natürlich ist der beste Weg, Gott von ganzem Herzen zu suchen, wie es in Jeremia 29,13 heißt, und dann gibt es keinen Unterschied mehr.
A: Für jemanden, der „unter der Sonne“ lebt, können seine vergangene Jugend und Kraft im Alter sehr sinnlos erscheinen.
F: Da in Prediger 11,10 alles, was der Lehrer geschrieben hat, aufrichtig und wahr ist, warum scheinen dann einige Aussagen im Buch Prediger „unter der Sonne“ anderen Teilen der Bibel zu widersprechen?
A: Ein Legalist ist jemand, der die Berücksichtigung des Kontexts ablehnt, und der Kontext - das Leben unter der Sonne - ist hier besonders wichtig. Eines der eklatantesten Beispiele dafür, einen Vers aus dem Zusammenhang zu reißen, ist ein Dermatologe, der behauptete, die Bibel sage: „Haut um Haut - ein Mensch wird alles geben, was er hat, für seine Haut.“ Er vergaß jedoch die drei vorangehenden Worte: „Und Satan sprach“.
F: Warum haben in Prediger 12,1 manche ältere Menschen keine Freude am Leben, andere hingegen schon? Wie können wir Freude in unserem Leben pflegen?
A: Freude ist ein Nebenprodukt Ihrer Entscheidungen. Freude hängt davon ab, worauf Sie Ihren Fokus richten. So wie manche Schauspieler und Schauspielerinnen Selbstmord oder weniger selbstzerstörerische Verhaltensweisen in Betracht ziehen, wenn ihr Aussehen mit zunehmendem Alter nachlässt, fühlen sich manche Menschen möglicherweise deprimiert, wenn sie glauben, ihr Aussehen oder ihre Jugend seien alles, was sie haben. Doch diejenigen, die darüber hinaus auf die zukünftige ewige Freude blicken, und diejenigen, die sich in ihrer Familie und ihren Beziehungen umsehen, haben viel, worüber sie sich freuen können, und wie schnell sie eine Meile laufen können, spielt keine große Rolle mehr.
F: Warum ist Prediger 12,1-8 so bedrückend? Wir haben den Kern der Sache doch bereits in Prediger 11,8 verstanden.
A: Da wir unter der Sonne leben, vergessen wir allzu leicht, dass der Großteil unserer Existenz NICHT unter der Sonne stattfinden wird. Selbst heute verstehen noch immer sehr viele Menschen nicht, worum es geht, wenn man für die Ewigkeit statt für den heutigen Tag lebt. Vielleicht sollten die Menschen sich näher mit diesem Thema auseinandersetzen.
F: Wie wird in Prediger 12,2-4 das Licht dunkel, beugen sich starke Männer vor, und verklingen die Geräusche des Mahlens und Singens?
A: Dies bezieht sich auf das, was Gläubige als einen kurzen, vorübergehenden Zustand betrachten: das Alter. Konkret kann „Zittern“ auf ein Schütteln hinweisen, wie es beispielsweise bei Parkinson auftritt. Während sich „starke Männer, die sich beugen“ auf einen gekrümmten Rücken beziehen könnte, ist damit eher die Beugung der Beine gemeint. Dass die „Zähne“ aufhören zu mahlen, kann darauf hindeuten, dass unsere Zähne immer weniger werden. Dass das Licht schwächer wird, die Türen verschlossen sind und diejenigen, die durch die Fenster blicken, verschwimmen, kann bedeuten, dass die Sehkraft nachlässt.
F: Was ist in Prediger 12,4 der Sinn davon, beim Gesang der Vögel aufzustehen?
A: Vögel können schon in der Morgendämmerung aufstehen, sobald es hell genug ist, um nach Samen und Insekten zu suchen. Wer mit den Vögeln aufsteht, schläft wahrscheinlich nicht gut.
F: Was symbolisieren der Mandelbaum und die Heuschrecke in Prediger 12,5?
A: Mitten im Winter tragen Mandelbäume in Palästina Blüten, die an der Basis rosa oder rot und im restlichen Teil weiß sind. Dies symbolisiert weißes Haar. Die Heuschrecke, die sich gegen Ende ihres Lebens mühsam vorwärts schleppt, kann für einen allgemeinen Energiemangel oder das Nachlassen des sexuellen Verlangens stehen.
F: Was symbolisieren Ihrer Meinung nach in Prediger 12,6 die silberne Schnur, die goldene Schale, der Krug und das Rad?
A: Dies sind höchstwahrscheinlich Metaphern für unseren Körper. Das Rückenmark ist eine silberne Schnur, unser Kopf könnte eine silberne Schale sein, ein Krug (der Flüssigkeit enthält) könnte unser Herz sein, und das Rad, das Dinge herauszieht, könnte unser Verdauungssystem oder aber die Lunge sein. Irgendwann funktionieren sie nicht mehr so gut.
F: Was ist in Prediger 12,7 die Bedeutung von „Staub“ und „Wind/Geist“?
A: Prediger 11 bereitet den Boden dafür, dass viele Dinge im Leben unumkehrbar sind. In Genesis 3,19 heißt es, dass unser Körper aus Staub geschaffen wurde und zum Staub zurückkehren wird. Gott hat uns unseren Geist gegeben, und unser Geist wird unseren Körper verlassen und zurückkehren.
F: Was ist in Prediger 12,8 der Kernaussage von „alles ist Eitelkeit“?
A: So wie Staub und Wind den Menschen unter der Sonne ausmachen, sich der Kreis dann aber schließt, so schließt sich auch der Kreis der beschriebenen Nichtigkeit. Der bisherige Verlauf des Buches Prediger bis zu diesem Punkt zeigt, dass alle anderen Dinge, alle Errungenschaften unter der Sonne und alles, wonach wir streben können, Nichtigkeit sind. Doch Kapitel 12 zeigt uns, dass auch unsere Jugend und unser eigenes Leben Nichtigkeit sind - oder Staub und Wind -, die ohne Gott keine Bedeutung haben.
F: Was ist in Prediger 12,9-11 die Kernaussage des Predigers?
A: Der Text von hier bis zum Ende des Kapitels könnte durchaus von einem Sekretär oder einer anderen Person verfasst worden sein. Der Kernpunkt ist, dass, obwohl all diese Dinge Eitelkeit sind, der Prediger etwas tat, das keine Eitelkeit war: Er trug dazu bei, anderen zu lehren, was Eitelkeit ist und was nicht.
F: Ist Prediger 12,9-14 ein später verfasster Nachtrag?
A: Wir haben keine äußeren Belege, die für die eine oder andere These sprechen. Innerhalb des Buches Kohelet selbst ist der Text - mit Ausnahme des Schlusses - in der ersten Person verfasst, sodass dies möglich ist. Sollte eine zweite Person einen Nachtrag zum Buch Kohelet verfasst haben, stellt dies kein Problem für die Irrtumslosigkeit dar.
F: Wer ist in Kohelet 12,11f der eine Hirte?
A: Es gibt nur einen Hirten, und dieser Hirte ist Gott. Da Schafe nicht besonders klug sind, wie sollen sie dann wissen, wo die Raubtiere lauern, wo die grünen Weiden sind, wo sie sich zur Nacht hinlegen sollen und wohin sie im Winter ziehen müssen? Die Schafe wissen, dass sie dem Hirten folgen müssen. Ebenso schenkt Gott uns Weisheit. Gott gibt unserem Leben auch einen Sinn. Wie ein russisches Sprichwort sagt: „Wenn ein Weg nicht zu einer Kirche führt, wozu ist er dann gut?“
F: Wann ist es in Prediger 12,12 schlecht, Bücher zu studieren und mehr zu lernen?
A: Es ist nicht immer gut. Viel Literatur, die behauptet, sachlich zu sein, ist Zeitverschwendung für jemanden, der die Wahrheit erfahren möchte. Außerdem ist es schlecht, wenn man nur lernen will, aber Gott nicht gehorchen und die göttliche Weisheit, die man kennt, nicht anwenden möchte. Wenn Sie 100 % der Zeit, in der Sie weder essen noch schlafen, nur mit Lesen verbringen würden, hätten Sie nicht die Zeit, alles zu lesen. Irgendwann müssen Sie aufhören, nur für sich selbst zu lesen, und auch die Menschen um Sie herum lieben.
Manchmal kommt jemand ausschließlich deshalb in die Kirche, um aus der Predigt etwas zu lernen. Das Singen und die sonstige Anbetung Gottes interessieren ihn nicht, und auch die Gemeinschaft mit anderen interessiert ihn nicht - nur das Lernen. Zwar ist es gut, Gottes Wort zu lernen, doch hat er den Kern der Sache verfehlt. Wir sollten es genießen, an Aktivitäten mit anderen teilzunehmen, an denen Gott möchte, dass wir teilhaben, selbst wenn wir dabei nichts Neues lernen.
F: Was ist in Prediger 12,13-14 der Kernpunkt dieses Buches der Bibel?
A: Das gesamte Buch Kohelet, mit Ausnahme der letzten sechs Verse, ist voller Ironie. Für den Fall jedoch, dass jemand den Kern der Aussage völlig verfehlt haben sollte, verlässt der Verfasser am Ende den ironischen Ton. Es hat keinen Sinn, unter der Sonne zu leben, anstatt in der Furcht des Herrn. Was auch immer Sie beschließen zu tun, denken Sie daran, dass Gott jedes Gute belohnen und jedes Böse bestrafen wird.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Kohelet sind heute noch erhalten?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (175-150 v. Chr.) Drei separate Abschriften in Höhle 4. Die Abschriften werden als 4Q109 und 4Q110 bezeichnet. 4Q110 besteht aus zwei Fragmenten. Diese werden auf das späte 2. Jahrhundert v. Chr. datiert.
Im „Wycliffe Bible Dictionary“ (S. 436-438) heißt es jedoch, dass es nur zwei separate Abschriften gab. Dort wird erwähnt, dass eine davon zwischen 175 und 150 v. Chr. verfasst wurde. Von den beiden Abschriften wird die ältere, 4QQoholeth(a), auf die Zeit zwischen 175 und 150 v. Chr. datiert; sie enthält Prediger 5,13-17; 6,1; 6,3-8; 6,12; 7,1-10; 7,19-20. Die neuere, 4QQoholeth(b), wird auf ca. 50 v. Chr. datiert. Sie enthält Prediger 1,10-14, 15?.
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer die folgenden Verse aus dem Buch Kohelet erhalten:1:10 -14,15?5:13 -17; 6:1,3-8,12; 7:1-10,19-20.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Kohelet.
Papyrus Med. 13 (3. Jahrhundert) enthält einen Teil des Buches Kohelet.
Der Codex Vaticanus (325-350 n. Chr.), der Codex Sinaiticus (340-350 n. Chr.) und der Codex Alexandrinus (um 450 n. Chr.) enthalten jeweils das gesamte Buch Kohelet.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf das Buch Kohelet?
A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus dem Buch Kohelet verwiesen oder darauf anspielten, gehören:
„Der Hirte des Hermas“ (ca. 115-155 n. Chr.)
Melito/Meleto von Sardes (170-177/180 n. Chr.) listet alle Bücher des Alten Testaments auf und führt dabei jedes uns vorliegende Buch auf, mit Ausnahme von Nehemia und Ester. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, S. 759.
Tertullians „Fünf Bücher gegen Marcion“ (207/208 n. Chr.)
Hippolyt (222-235/6 n. Chr.) erwähnt namentlich die Sprüche, die Weisheit, das Predigerbuch und das Hohelied in einem Fragment seines Kommentars zum Hohelied, S. 176
Origenes (225-254 n. Chr.)
Cyprian, Bischof von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.)
Gregor der Wundertäter (240-265 n. Chr.) verfasste ein ganzes Werk, die „Metaphrase des Predigers“.
Dionysius von Alexandria (246-256 n. Chr.)
Petrus von Alexandria (306, 285-310/311 n. Chr.) zitiert Prediger 1,15 mit den Worten: „Denn in ihnen erfüllt sich, was der Prediger gesagt hat.“ Der kanonische Brief, Kanon 4, S. 270
Methodius von Olympus und Patara (270-311/312 n. Chr.)
Nach Nicäa:
Athanasius (367 n. Chr.) listet alle Bücher des Alten Testaments in seinem Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552 auf.
Gregor von Nazianz (330-391 n. Chr.) erwähnt das Buch Kohelet in seinem Gedicht über die Heilige Schrift. Gregors Gedicht findet sich (auf Griechisch) in Band 37 der „Patrologia Graeca“ von Migne, Spalten 471-474 (Carmina Dogmatica, Buch 1, Abschnitt 1, Carmen XII). Weitere Informationen finden Sie unter http://www.bible-researcher.com/gregory.html.
Augustinus von Hippo (338-430 n. Chr.) erwähnt das Buch Kohelet in „De civitate Dei“, Buch 17, Kapitel 5, S. 345, sowie in Buch 17, Kapitel 20, S. 358
Epiphanius von Salamis (360-403 n. Chr.) erwähnt das Buch Kohelet in seinem Werk „Panarion“.
Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386 n. Chr.) zitiert in „Prediger“, Vorlesung 22, Kapitel 8, S. 152, Prediger 9,7-8 als von Salomo stammend.
Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) bezeichnete Prediger 7,2 als von Salomo stammend (Band 10, Kommentar zum Matthäusevangelium, Predigt 40, S. 263)
Unter den Häretikern und in unechten Werken
Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392-423/429 n. Chr.) spielt in seinem „Kommentar zu Maleachi“, Kapitel 22, S. 411, auf Prediger 12,7 an
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Kohelet zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?
A: Hier sind einige davon. In den folgenden Beispielen steht der masoretische Text an erster Stelle, sofern nicht anders angegeben. Ich habe mich hauptsächlich auf das erste Kapitel konzentriert, um einen Eindruck vom gesamten Buch zu vermitteln. Die erste Lesart ist der masoretische Text, die zweite die Septuaginta, sofern nicht anders vermerkt.
Kohelet 1,1: „der König in Jerusalem“ vs. „der König von Israel in Jerusalem“
Kohelet 1,6: der „Wind“ vs. „es“ zieht nach Süden und kehrt nach Norden zurück
Kohelet1:11 : „das, was man sich erinnert“ vs. „die ersten Dinge“
Kohelet1:11 : „danach sein“ vs. „zuletzt gewesen sein“
Prediger1:13 : „Himmel“ vs. „Himmel“
Prediger1:15 „abgewogen“ vs. „gezählt“
Prediger1:17 : „Ich habe mein Herz darauf gerichtet, Weisheit zu erlangen“ vs. „Mein Herz wusste viel“
Prediger 2,3 „Torheit“ vs. „Fröhlichkeit“
Pred 2,25 „mehr als ich“ (masoretische Fassung, Targum, Vulgata) vs. „ohne Ihn“ (einige masoretische Fassungen, Septuaginta, Syrisch)
Kohelet8:10 : „Lob“ (Hebräisch und Septuaginta, Aquila, Vulgata) vs. „Lob und werden vergessen“ (andere hebräische Texte)
Kohelet 9,2 „das Gute und das Böse“ (einige hebräische Texte, Septuaginta, Syrisch, Vulgata) vs. „das Gute“ (die meisten hebräischen Handschriften)
Kohelet 9,14 „Fallen“ (masoretisch) vs. „Befestigungsanlagen/Belagerungswerke“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgata)
Kohelet 12,6 „gelöst“ (Qere, Targum) vs. „entfernt“ (Ketubim) vs. „zerbrochen“ (Septuaginta, Vulgata)