< Bibelfrage zu Josua

F: Was ist der Kerngedanke des Buches Josua?

A: Das Buch Josua ist insofern interessant, als es auf mindestens drei Ebenen gelesen werden kann.

1. Das Buch Josua berichtet davon, wie Gott die Israeliten bei der Eroberung Palästinas führte.

2. Es bildet den Höhepunkt des Exodus und den Beginn ihres Lebens in Palästina.

3. Dieses Buch zeigt in erster Linie, wie die Entscheidung für den Gehorsam Sieg und Segen bringt, und in zweiter Linie, wie Ungehorsam zur Niederlage führt. Das Buch der Richter enthält ähnliche Lehren, doch ist die Reihenfolge umgekehrt, und das Buch der Richter vermittelt viele zusätzliche Lehren über verschiedene Formen des Ungehorsams. Schließlich ist das Buch Josua für uns nützlich, um aus dem Beispiel dieses gottesfürchtigen Führers zu lernen.

F: Wie konnte Gott den Israeliten in Josua 1,4 das Land der Hethiter geben, da die Hethiter nördlich von Israel in der heutigen Türkei lebten?

A: Josua 1,4 bezieht sich nicht auf das Gebiet der heutigen Türkei. Vielmehr hatten die Hethiter eine Kolonie im Zentrum Kanaans, zu der auch die Stadt Gibeon gehörte.

F: Was ist in Josua 1,4 das „Große Meer“?

A: Das „Große Meer“ war ihre Bezeichnung für das Mittelmeer.

F: Welche Art von Wohlstand wird in Josua 1,8 versprochen?

A: Gott verspricht Josua militärischen Erfolg. Josua selbst wurde nie besonders wohlhabend. Auch wenn Gott Christen auf vielfältige Weise Erfolg schenkt, müssen wir darauf achten, uns nicht von der bösen Liebe zum Geld verführen zu lassen. Alles, was wir über finanziellen Wohlstand sagen können, ist, dass wir in diesem Leben vielleicht so wohlhabend sein könnten wie Jesus und Paulus - und diese besaßen nicht besonders viel.

F: Was bedeutet „Was machen Sie?“ in Jona 1,8?

A: Es könnte bedeuten: „Was machen Sie beruflich?“, oder es könnte bedeuten: „Was tun Sie gerade (auf diesem Schiff)?“.

F: Warum hatten sie in Jona 1,8-10 Angst, als Jona sagte, er verehre den Einen, der das Meer und das Land geschaffen habe? Sie verehrten den einen wahren Gott ohnehin nicht.

A: Sie glaubten nicht an den einen wahren Gott, schlossen Ihn aber offenbar auch nicht aus. Heiden neigten dazu, neue Gottheiten zu akzeptieren, und wenn behauptet wurde, dass Er das Meer geschaffen habe, dann wäre dieser Gott unter den gegebenen Umständen eine Macht, mit der man rechnen musste. Manche Menschen sind heute noch so. Sie akzeptieren den einen wahren Gott nicht, schließen Ihn aber auch nicht aus. Sie nehmen gerne eine unentschlossene Haltung ein.

F: Wurde Josua 1,11 vor Josua 3,1 oder danach gesprochen?

A: Beides wäre möglich; die Erzählung folgt einer strengen chronologischen Reihenfolge. Generell kann man in der Bibel nicht davon ausgehen, dass etwas in chronologischer Reihenfolge stehen muss, es sei denn, dies wird ausdrücklich angegeben.

F: Hatten die Männer in Jona 1,11-15 Recht, Jona über Bord zu werfen, was den sicheren Tod zu bedeuten schien?

A: Normalerweise nicht. Aber sie waren verzweifelt, und als Jona es ihnen befahl, taten sie, was sie für notwendig hielten. Es mag hart erscheinen, dass Gott sie dazu zwang, Jona über Bord zu werfen - in den scheinbar sicheren Tod -, doch Gott nutzte dies, um vielen Heiden das Leben zu schenken.

F: Warum mussten sie in Josua 1,15 das Land in Besitz nehmen, da Gott es ihnen doch bereits in Josua 1,3 gegeben hatte?

A: Hier gibt es einen wichtigen Punkt zu lernen. Gott hatte das Land bereits als ihr Eigentum erklärt. Die harte Arbeit, Gottes Verheißung in Besitz zu nehmen, lag jedoch noch vor ihnen. Auch heute gilt oft: Um den Sieg zu erringen, müssen Sie mit Gott zusammenarbeiten, um das in Besitz zu nehmen, was Gott Ihnen gegeben hat.

F: Sind die Seeleute in Jona 1,16 zu Gläubigen an den wahren Gott geworden?

A: Die Heilige Schrift sagt dies nicht ausdrücklich. Entweder:

a) haben sie sich bekehrt und beteten nur noch den wahren Gott an,

b) sie hatten nun lediglich großen Respekt vor dem wahren Gott und brachten ihm Opfer dar, während sie weiterhin ihren Götzen opferten.

F: War Rahab in Josua 2,1 wirklich nur eine Gastwirtin?

A: Nach Hebräer 11,31 und Jakobus 2,25 war sie es nicht. Außerhalb der Bibel besagt auch der 1. Clemensbrief (96-98 n. Chr.), Kap. 12, Band 1, S. 8, der zwischen 96 und 98 n. Chr. verfasst wurde, dasselbe. Die Nelson Study Bible, S. 355, erklärt, dass das hebräische Wort an dieser Stelle eine gewöhnliche Herberge bezeichnet, die nicht mit einem religiösen Tempel in Verbindung steht.

Die Fußnote der NIV lautet: „Oder möglicherweise eine Gastwirtin“, doch diese Angabe ist in diesem Zusammenhang falsch.

F: Warum begaben sich in Josua 2,1 gottesfürchtige Männer in ein Haus wie das von Rahab?

A: Fromme Männer sollten dies heute nicht tun. In Sprüche 5,8 heißt es im Zusammenhang mit Versuchungen, dass Männer sich nicht einmal der Tür einer leichtlebigen Frau nähern sollten. Bei der Beantwortung dieser Frage sind jedoch drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Sprüche 5,8 war noch nicht geschrieben worden, und von den Menschen wurde nicht erwartet, dass sie Gebote befolgten, die noch nicht offenbart worden waren.

2. Die Bibel billigt weder noch verurteilt sie den Ort, an dem sie übernachteten.

3. Das hebräische Wort für „Gasthauswirt“ und „Prostituierte“ ist dasselbe. Rahab gehörte zweifellos zur letzteren Gruppe, wie Hebräer 11,31 und Jakobus 2,25 zeigen. Es könnte jedoch einen kulturellen Grund dafür geben, dass es nur ein Wort für beides gibt. Möglicherweise hatten Zimmer in Gasthäusern und anderen Unterkünften einen doppelten Verwendungszweck und dienten für sittsame Menschen lediglich als Schlafstätten. In diesem Fall wäre es unvermeidbar gewesen, dass gottesfürchtige Männer, die aus frommen Gründen in einem Gasthaus übernachteten, sich in einem Haus aufhielten, das gleichzeitig als Ort der Prostitution diente.

F: Hat Gott Rahab in Josua 2,4-9 dafür belohnt, dass sie gelogen hat?

A: Die Bibel sagt nirgends, dass Gott Rahab für ihre Lüge belohnt hat, doch Hebräer 11,31 zeigt, dass Gott Rahab dafür belohnt hat, dass sie ihm vertraut hat. Darüber hinaus sind sich die Christen in dieser Frage uneinig, wobei es zwei Antworten gibt.

1. Einige sagen, Rahabs Lüge sei ein gerechtes Verhalten gewesen. Bösen Menschen zu lügen ist in Ordnung, um ein unschuldiges Leben zu retten und in Kriegszeiten. In der „New Geneva Study Bible“ heißt es auf Seite 298: „Täuschung ist eine notwendige Taktik im Krieg.“

2. Andere sagen, Rahabs Lüge sei kein rechtschaffenes Verhalten gewesen. Allerdings kannte Rahab Gottes Gesetz nicht, und Gott belohnte Rahab dafür, dass sie ihm folgte, obwohl ihr Wissen unvollkommen war. In „735 Baffling Bible Questions Answered“ (S. 88) wird darauf hingewiesen, dass Gott Sünder trotz ihrer Sünde segnet, da alle Menschen Sünder sind.

Siehe auch die Erörterung zu Hebräer 11,31 und Jakobus 2,25.

F: Was ist in Josua 2,7 eine „Furt“ (mit kleinem „f“)?

A: Es handelt sich um eine seichte Furt in einem Fluss.

F: Was ist in Josua 2,18-21 und Josua 6,22-23 die Bedeutung des scharlachroten Fadens?

A: Für Rahab und die Israeliten war er lediglich ein Zeichen zwischen ihnen, um das Leben ihrer Familie zu retten.

Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.) erwähnt in seinem Werk „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kapitel 20.12, Seite 492, dass der scharlachrote Faden, der aus dem Fenster hängt, an das Blut des Passahlamms erinnert, das die Israeliten in Ägypten an ihre Türpfosten strichen. Wir können darin auch eine Anspielung auf das rosarote Blut Jesu sehen, das für uns vergossen wurde. In gewisser Weise verfügen also auch wir über einen scharlachroten Faden als Symbol für unseren Schutz vor dem Zorn Gottes.

F: Warum wollte Gott in Josua 3,7 Josua „verherrlichen“?

A: Gott wollte, dass das Volk zu Josua aufblickte. So würden sie ihm eher gehorchen und ihm vertrauen. Philipper 2,29 zeigt, dass gottesfürchtige Menschen anerkannt und geehrt werden sollten.

F: Warum griff Josua in Josua 3,9-16 aus der Mitte Kanaans an?

A: Wir können erkennen, dass dies militärisch gesehen sinnvoll war. Ein Angriff in der Mitte trennte die etwa 1,1 Millionen Menschen im Norden von den 900.000 im Süden. Es ist interessant, dass Josuas Strategie, Kanaan zunächst in der Mitte anzugreifen, um den Norden und den Süden zu spalten, offenbar dem britischen Feldmarschall Edmund H. Allenby bekannt war. Er wandte dieselbe Strategie im Ersten Weltkrieg an, um Palästina von den Türken zu befreien, und auch er war siegreich.

F: Hatten sie in Josua 3,9-13 Schwierigkeiten, den Jordan zu überqueren?

A: Mit Gottes Hilfe war das kein Problem. Der Jordan war bei Jericho die meiste Zeit des Jahres 80 bis 100 Fuß breit, während der Frühjahrshochwasserzeit jedoch bis zu einer Meile breit. Die Kundschafter konnten an flachen, etwa 3 Fuß tiefen Furten überqueren, an denen jeweils nur wenige Menschen gleichzeitig den Fluss überqueren konnten. Es schien, als bräuchten die Israeliten eine sehr große Furt oder müssten andernfalls einen langen Umweg machen. Gott hatte jedoch einen schnelleren Weg, den Josua dem Volk in Josua 3,9-13 mitteilte.

Es war ein Wunder, denn das Wasser stand still, „sobald die Füße der Priester das Wasser berührten“ (Josua 3,15-16), und sie überquerten den Fluss auf trockenem Boden (Josua 3,17).

F: Da Gott in Josua 3,10 versprochen hatte, die Kanaaniter zweifellos vor ihnen zu vertreiben, warum blieben dann einige von ihnen sogar noch zur Zeit der Richter übrig?

A: Gott sagte nicht, dass Er die Kanaaniter vertreiben würde, sondern dass Er die Kanaaniter vor ihnen vertreiben würde. In den Fällen, in denen sie aufhörten, gegen die Kanaaniter zu kämpfen, wurden diese nicht vertrieben.

Auch heute gibt es Kämpfe, bei denen Gott mit uns sein wird, damit wir sie gewinnen; wenn wir uns jedoch weigern, den Kampf zu führen, erringen wir keinen Sieg.

In christlichen Liedern gibt es das Motiv der Überquerung des Jordans. Dieses Motiv steht für das Sterben und das friedliche Eintreten in das verheißene Land des Himmels. Dies spiegelt jedoch nicht genau wider, was der Jordan für die Israeliten bedeutete. Die Überquerung des Jordans bedeutete für sie den Beginn des Kampfes, um das, was Gott ihnen versprochen hatte, für sich zu beanspruchen. Es würde harte Arbeit werden! Gott sagte den Israeliten, sie könnten das Gelobte Land in Besitz nehmen, doch offensichtlich hatten die Kanaaniter diese Botschaft nicht verstanden. Ebenso verspricht Gott uns in unserem Leben Dinge, die wir uns wünschen, doch Satan scheint nicht bereit zu sein, seinen Einfluss aufzugeben. Genau wie die Israeliten müssen wir mutig sein und das einfordern, was uns verheißen wurde. Wie Josua sollten wir keine Kompromisse eingehen, sondern durch Gehorsam und harte Arbeit die vor uns liegenden Schwierigkeiten überwinden.

F: Hat der Jordan in Josua 3,15-16 seitdem jemals aufgehört zu fließen?

A: Ja, seit Josuas Überquerung hat der Jordan auch zu anderen Zeiten seinen Lauf unterbrochen. Im Jahr 1927 blockierte ein Erdrutsch in der Nähe der Stadt Adam den Fluss für 20 Stunden. Dass das Flussbett des Jordans jedoch unmittelbar nachdem die Priester in den Jordan getreten waren, trocken war, lässt sich ohne die Kraft Gottes nicht erklären. Es muss für die Israeliten ein erstaunliches Erlebnis gewesen sein, zu beobachten, wie der Fluss plötzlich austrocknete und gemäß Josua 4,18 ebenso plötzlich wieder an seinen Platz zurückkehrte.

F: Hat Israel den Jordan in Josua 3,17 überquert oder in Josua 4,5,10-11?

A: Hier ist der Ablauf der Ereignisse:

1. Die Priester trugen die Bundeslade in die Mitte des Jordan und blieben dort stehen, wie es in der ersten Hälfte von Josua 3,17 heißt.

2. Während die Priester dort waren, überquerte das Volk den Fluss, wie es in der zweiten Hälfte von Josua 3,17 heißt.

3. Männer nahmen zwölf Steine und trugen sie vom westlichen (kananäischen) Ufer des Flusses bis zur Mitte, wie es in Josua 4,5 heißt.

4. Die Priester, die die ganze Zeit mit der Lade in der Mitte des Jordans gestanden hatten, setzten schließlich über, nachdem alles vollbracht war, wie es in Josua 4,10-11 heißt.

Es ist unklar, ob die Männer die zwölf Steine trugen, nachdem der letzte Teil des Volkes den Fluss überquert hatte, oder während ein Teil des Volkes noch dabei war, den Fluss zu überqueren.

F: Warum nahmen sie in Josua 4,5-9 zwölf Steine heraus?

A: Dies diente ihnen als Gedenkzeichen (Josua 4,6), und jeder Stamm erhielt einen Stein (Josua 4,5).

Ein wichtiger Aspekt ist, dass Josua nicht darauf bestand, dass sich die zwölf Stämme zu einem einzigen Stamm verschmelzen sollten, sondern dass sie sich in ihrer Eigenständigkeit wohlfühlen sollten, während er gleichzeitig auf der Einheit in der Hingabe an Gott und zueinander bestand. Als Christen müssen wir nicht so tun, als sollten alle unterschiedlichen Kulturen gleich sein. Vielmehr sind unsere unterschiedlichen Kulturen einerseits ein Grund zur Freude und zum Staunen. Andererseits schenken uns unsere unterschiedlichen Kulturen verschiedene Perspektiven, was wertvoll ist, da wir uns so gegenseitig vor Irrtümern und blinden Flecken in Bezug auf die Sünde bewahren können.

Stellen Sie sich vor, Sie wären einer der Israeliten. Als Josua zwölf Männer bat, mitten in den Fluss zurückzukehren, um einen Stein zu holen - hätten Sie sich freiwillig gemeldet? Denken Sie daran: Die einzige Gewissheit, die Sie hatten, dass der Fluss nicht zurückfluten würde, war der Anblick der Priester und der Lade mitten im Flussbett.

F: Wie kommt es, dass in Josua 4,13 die Zahl aller Männer im Heer der Stämme jenseits des Jordan bei etwa 40.000 lag, wo doch Numeri 26,7.18.34 angibt, dass mehr als doppelt so viele zum Militärdienst tauglich waren?

A: Zunächst drei Punkte, die nicht Teil der Antwort sind, und dann die Antwort.

1. In 1. Mose 1 wird eine weitere Volkszählung erwähnt, doch diese fand 40 Jahre zuvor statt und ist daher für diese Frage nicht relevant.

2. Zwischen der zweiten Volkszählung und dem Einmarsch lag nur ein kurzer Zeitraum, doch war dieses Zeitintervall so gering, dass die Abweichungen nicht mehr als etwa ein Prozent betragen dürften.

3. Die Menschen aus Manasse lebten auf beiden Seiten des Jordan, sodass nur ein Bruchteil der 52.700 in Manasse östlich des Jordan lebte. Gad und Ruben zusammen zählten jedoch 84.230, was mehr als etwa 40.000 entspricht.

Bei der Beantwortung dieser Frage sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Nicht 100 % der Männer gehörten zur Armee. In Deuteronomium 20,5-8 wurde den wehrfähigen Männern geboten, zu Hause zu bleiben, wenn sie gerade einen Weinberg gepflanzt hatten, sich verlobt hatten oder Angst hatten. Ein gewisser Prozentsatz blieb wahrscheinlich zurück, um die Herden zu hüten und die Frauen und Kinder zu beschützen.

Wehrdienstverweigerer? Man könnte argumentieren, dass die Zahl derer, die derzeit in der Armee dienten, vielleicht höher hätte sein sollen. Vielleicht war die Zahl angemessen, oder vielleicht gab es zu viele Männer, die vorgaben, zaghaft zu sein, oder die unerlaubt abwesend waren. Menschen tun nicht immer das, was sie tun sollten.

F: Hatten die zwölf Steine in Josua 4,19 eine vorisraelitische kanaanitische Bedeutung, ähnlich wie Stonehenge in England, wie es laut Asimovs „Guide to the Bible“ (S. 212) durchaus wahrscheinlich ist?

A: Nein, es gibt keine archäologischen Belege dafür, dass diese Steine eine vorisraelitische Bedeutung hatten. Hätten die Israeliten die Steine selbst mitgebracht, hätte es dort vor ihrer Ankunft keinen Steinaltar gegeben.

F: Hat die israelitische Religion in Josua 4,19 Gilgal in sich aufgenommen, ähnlich wie die Muslime „die Kaaba und die Heiligkeit von Mekka aus der heidnischen Vergangenheit übernommen haben und das Christentum das Weihnachtsfest aus heidnischen Riten rund um die Wintersonnenwende übernommen hat“?

A: Nein. Hier liegen einige falsche Annahmen zugrunde.

1. Der Name Gilgal mag zwar vieles bedeuten, doch gibt es keinen Beweis dafür, dass er „Steinkreis“ bedeutet.

2. Es gibt keine Belege dafür, dass Gilgal eine kanaanitische religiöse Bedeutung hatte.

3. Es gibt keine Hinweise auf eine Ähnlichkeit mit Stonehenge.

Die muslimischen Buchari-Hadithe geben offen zu, dass die Quraisch vor Mohammed 360 Götzenbilder in der Kaaba hatten.

Christen feiern Weihnachten zur Gedenken an die Geburt Christi. Die Behauptung, dies sei von einem heidnischen Sonnenwendfest übernommen worden, ist nicht zutreffend. Von den etwa 25 römischen Festen im Laufe des Jahres wurden die Sklaven während der Saturnalien (17.-24. Dezember) vorübergehend freigelassen. Viele Christen waren Sklaven, und es wäre naheliegend, dass sie zu der Zeit feierten, in der sie vorübergehend frei waren.

F: Wussten in Josua 4,24 alle Menschen auf der Erde von diesem Wunder?

A: Zwar haben zweifellos alle Bewohner des Landes und die Völker des Nahen Ostens davon gehört, doch Josua 4,24 besagt nicht, dass alle Menschen auf der Erde zu jener Zeit davon erfahren haben. Andererseits nähern wir uns angesichts der Anzahl der gedruckten Bibeln und der zahlreichen Bibelübersetzungen der Tatsache, dass fast 100 % der Völker der Welt davon erfahren haben.

F: Warum haben die Israeliten in Josua 5,2-5.7 ihre Kinder zuvor nicht beschnitten?

A: Die Heilige Schrift gibt keinen Aufschluss darüber, ob es sich um Ungehorsam oder Nachlässigkeit handelte oder ob die Beschneidung während der Reise schwierig gewesen wäre.

F: Was war in Josua 5,9 die „Schande Ägyptens“?

A: „Schande“ bedeutet Scham oder Tadel. Die Schande bestand nicht darin, dass die Israeliten Sklaven waren, sondern in ihrem Ungehorsam, nachdem sie Ägypten verlassen hatten. Als historische Anmerkung sei erwähnt, dass etwa die Hälfte bis zwei Drittel der römischen, karthagischen und griechischen Bevölkerung aus Sklaven bestand.

F: Befand sich in Josua 5,13-15 die ungewöhnliche Gestalt, die Josua sah, auf der Seite der Israeliten oder auf der Seite der Kanaaniter?

A: Die Bibel sagt eindeutig, dass Er auf keiner der beiden Seiten stand. Natürlich stand Gott nicht auf der Seite der Kanaaniter, aber da Josua und die Israeliten nicht sündenfrei und vollkommen waren, stand Er auch nicht auf ihrer Seite. Heute fragen wir uns vielleicht, ob Gott auf unserer Seite steht und ob Er immer unseren Willen tun wird. Gott steht nicht auf unserer Seite; vielmehr sollten wir auf Gottes Seite stehen.

F: Wer genau ist der Feldherr in Josua 5,13-15?

A: Es handelt sich hierbei um eine Erscheinung Jesu Christi vor seiner Menschwerdung. Einige Christen vermuten, es könnte sich um den Erzengel Michael handeln, da Michael in Offenbarung 12,7-8 die Engel im Kampf gegen Satan anführte. In Offenbarung 19,11-16 nimmt jedoch Jesus die Rolle des Feldherrn ein.

Entscheidend für diese Schlussfolgerung ist jedoch, dass der Feldherr in Josua 5,14 Anbetung entgegennahm, während Gottes Engel nicht von Menschen angebetet werden oder diese sich vor ihnen niederwerfen, wie Offenbarung 22,8-9 zeigt. Außerdem befahl der Feldherr Josua, seine Schuhe auszuziehen, denn der Boden, auf dem er stand, war heiliger Boden (Josua 5,15). Dies erinnert daran, dass Mose seine Schuhe ausziehen musste, als er in 2. Mose 3,3-5 im brennenden Dornbusch mit Gott sprach.

F: Als Josua in Josua 5,14 erkannte, dass dieser Feldherr kein gewöhnlicher Mensch war, warum reagierte er dann so, wie er es tat?

A: Die Reihenfolge von Josuas Reaktionen ist von Bedeutung.

1. Zunächst warf sich Josua vor ihm mit dem Gesicht zu Boden.

2. Zweitens fragte Josua, ob der Feldherr eine Botschaft für ihn habe.

3. Als der Feldherr ihm befahl, auf heiligem Boden seine Schuhe auszuziehen, gehorchte Josua.

Wenn wir heute Gott nachfolgen, ist es wichtig, dass wir die Reihenfolge unserer Reaktionen nicht durcheinanderbringen. Die Anbetung Gottes geht dem Erlernen von Fakten über Gott voraus, und wir müssen Gottes Willen kennen, bevor wir gehorchen können.

F: Was genau war in Josua 5,14 die Botschaft, die Josua erhielt?

A: Es gab eine klare Botschaft, wenn auch nicht in Worten, sondern vielmehr durch die tatsächliche Gegenwart des Feldherrn. Die Botschaft lautete, dass der Feldherr bei den Israeliten war und über sie wachte und dass sie nichts zu befürchten hatten.

F: Ist der Boden, auf dem Josua in Josua 5,15 stand, auch heute noch heiliger Boden?

A: Nicht unbedingt. Es ist Gott, der Dinge heiligt, und heilige Stätten können entweiht werden und sind dann nicht mehr heilig.

F: Warum ließ Gott in Josua 6 die Mauern von Jericho einstürzen, nicht aber die der anderen Städte?

A: Vielleicht aus demselben Grund, aus dem Gott nicht immer alles für jeden tut. Gott gibt uns nicht nur Aufgaben auf Erden zu erfüllen; ein Grund für die Erschaffung der Auserwählten war laut Epheser 2,10, gute Werke zu vollbringen.

F: Sind in Josua 6 die Mauern von Jericho eingestürzt, weil israelitische Pioniere unter den Mauern Tunnel gruben, während die Kanaaniter durch den Marsch abgelenkt waren, wie es in „Asimovs Leitfaden zur Bibel“ auf Seite 213 heißt?

A: Das mag eine clevere Theorie sein, doch es gibt drei Probleme damit.

1. Sie marschierten nur sieben Tage lang um die Mauern herum, was nicht genug Zeit gewesen wäre, um einen Tunnel unter den Mauern zu graben. Bedenken Sie, dass die Völker der Antike keine Sprengladungen hatten; daher hätten sie umfangreiche Grabungsarbeiten unter den Mauern durchführen müssen.

2. Sie hätten bei ihren Grabungsarbeiten große Präzision benötigt, um die richtige Tiefe den Hang hinauf und möglicherweise unter einem Graben hindurch zu erreichen.

3. Es gibt keine Hinweise darauf, dass das Konzept, unter Stadtmauern zu graben, um diese zu untergraben, zu jener Zeit - vor 3.400 Jahren - überhaupt in Betracht gezogen wurde. Der erste bekannte Versuch, eine Stadtmauer zu untergraben, geht auf Philipp V. von Makedonien (220-205 v. Chr.) zurück, der einen Scheintunnel graben ließ; nachdem die Soldaten genügend Staub in die Luft geworfen hatten, um den Anschein zu erwecken, der Tunnel sei fast fertiggestellt, ergaben sich die Bürger. Die Römer unterminierten Stadtmauern bei der Belagerung von Ambracia in der Nähe von Korinth im Jahr 189 v. Chr.

F: Zeigt Josua 6, dass wir sowohl durch Werke als auch durch Gnade gerettet werden?

A: Nein, auch wenn manche versucht haben, dies zu behaupten. Ihr Argument lautet, dass Gott den Israeliten zwar durch Seine Gnade Jericho gab, ohne dass sie dafür etwas tun mussten (Josua 6,2), sie jedoch nicht nur den Glauben haben mussten, dass die Stadtmauern fallen würden, sondern auch sieben Tage lang dreizehnmal um die Stadt marschieren mussten, bevor die Mauern fielen.

Ihr Marsch führte jedoch nicht zum Einsturz der Mauern; Gott tat dies auf übernatürliche Weise. Das gehorsame Vollbringen von Werken bringt uns zwar Segen, doch die Mauern von Jericho stehen nicht im Zusammenhang mit ihrer Errettung, sondern mit der Überwindung von Festungen in ihrem Leben als Gläubige. Es wäre eine falsche Karikatur unserer Position zu behaupten, wir seien gegen Werke oder dass Werke nichts mit dem Leben eines erretteten Menschen zu tun hätten. Werke sind eine Folge der Errettung, nicht deren Voraussetzung.

F: Wusste Josua in Josua 6,1-5, warum Gott die Israeliten um die Stadt marschieren ließ?

A: Josua wurde in Vers 6 mitgeteilt, dass die Mauer am siebten Tag einstürzen würde. Josua hatte jedoch keine Ahnung, warum Gott sich entschieden hatte, die Dinge auf diese Weise zu tun. Wir können Theorien über Erdbeben, auf instabilem Fundament errichtete Mauern usw. aufstellen, doch letztendlich müssen wir anerkennen, dass Gott uns nicht immer die Gründe nennt, warum Er die Dinge so tun möchte, wie Er es tut.

Manche Menschen glauben erst dann an etwas oder gehorchen Gott erst dann, wenn sie alle „Wie“ und „Warum“ vollständig verstehen. Alles, was Josua wusste - und was uns das Buch Josua heute lehrt -, ist, dass Gehorsam Segen bringt und Ungehorsam Niederlage. Es ist ein größerer Gehorsam, zu gehorchen, auch wenn wir nicht alle „Warum“ und „Wie“ kennen. Die einzige Einschränkung dabei ist: Wenn wir glauben, dass Gott uns etwas sagt, das im Widerspruch zu dem steht, was Er in der Heiligen Schrift sagt, können wir sicher sein, dass es nicht Gott ist, der uns dazu auffordern würde.

F: Wie konnten die Israeliten in Josua 6,4 sieben Tage lang ununterbrochen um Jericho herumziehen, da sie doch am Sabbat ruhen sollten?

A: Sie sollten am Sabbat von ihrer eigenen Arbeit ruhen, nicht von Gottes ausdrücklichem Gebot. Tertullian (schrieb 207/208 n. Chr.) war einer der Ersten, der diesen Einwand in „Gegen Marcion“, Buch 2, Kap. 21, S. 313, beantwortete.

F: Warum durften die Israeliten in Josua 6,18-19 die Beute nicht behalten, wo sie doch die Beute der anderen Städte behalten durften?

A: Gott verlangt in der Regel, dass die Erstlingsfrüchte der Arbeit Ihm zukommen. Zudem haben nicht die Israeliten die Mauern von Jericho niedergerissen, sondern Gott. Laut dem Werk „Can Archaeology Prove the Old Testament“, S. 32, haben Archäologen unter anderem unberührte Getreidebehälter gefunden. Diese werden in eroberten Städten so gut wie nie gefunden. Entweder hätten die Verteidiger sie während einer Belagerung verzehrt, oder die Eroberer hätten sie mitgenommen.

F: Was wissen wir aus archäologischen Funden über Jericho, wie in Josua 6,20 beschrieben?

A: Jericho ist eine der ältesten bekannten Städte der Welt. Archäologen gehen davon aus, dass Jericho etwa 7000 v. Chr. gegründet, um 4000 v. Chr. aufgegeben und um 3200 v. Chr. wieder aufgebaut wurde. Es war eine von vielen Städten, die um 2300 v. Chr. von den Amoritern zerstört, von diesen wieder aufgebaut und um 1400 v. Chr. erneut zerstört wurden. Jericho verfügte über einen Wachturm und zwei Stadtmauern: eine innere Mauer mit einer Dicke von 12 Fuß und eine äußere Mauer mit einer Dicke von 6 Fuß und einer Höhe von 35 Fuß. Die innere Mauer lag 5 bis 10 Fuß innerhalb der äußeren Mauer. Die Bewohner errichteten ihre Häuser auf Holzplanken zwischen den Mauern, und Rahabs Haus war wahrscheinlich ebenfalls so gebaut. Die Spione konnten dann aus ihrem Fenster klettern, um aus der Stadt zu fliehen. Jericho war eine kleine bis mittelgroße Stadt in Palästina auf einem 11 Fuß hohen Hügel mit einer Ausdehnung von 200 x 400 Yards. Der Hügel wies eine Neigung von 35 Grad auf, weshalb Rammböcke die Mauern nicht besonders gut durchbrechen konnten. Jericho erstreckte sich über 8 Acres; im Vergleich dazu umfasste Megiddo 14 Acres, und Hazor, die größte Stadt, erstreckte sich über 200 Acres. In Jericho lebten höchstens 10.000 Menschen. Eine Quelle innerhalb der Stadt versorgte die Stadt mit Wasser, und Jericho war stark befestigt; es wäre schwierig gewesen, die Stadt einzunehmen. Diese Tatsachen dürften die beiden Spione beobachtet und Josua berichtet haben.

F: Gibt es in Josua 6,20 archäologische Belege dafür, dass die Mauern von Jericho auf übernatürliche Weise einstürzten?

A: Ja. Im Jahr 1990 fand Bryant G. Wood starke Stadtmauern, große Mengen an Getreide (was auf eine kurze Belagerung hindeutet) und keine Spuren von Plünderungen (da das Getreide noch vorhanden war). John Garstang war derjenige, der als Erster reichlich verkohltes Getreide fand. In „Hard Sayings of the Bible“, S. 182-183, werden Hinweise auf ein Erdbeben der Stärke 8 auf der Richterskala erwähnt, das Risse in den Mauern hinterlassen haben könnte. Die inneren Lehmziegelmauern stürzten über die äußere Steinmauer hinweg und bildeten eine günstige Rampe - günstig für die Israeliten, versteht sich.

Wann fand diese Eroberung statt? Keramikfunde aus Zypern deuten auf einen Zeitraum zwischen 1450 und 1400 v. Chr. hin. Ägyptische Amulette, die mit dem Namen des damaligen Pharaos beschriftet sind, reichen bis in die Zeit Josuas zurück. Die C-14-Datierung legt den Zeitpunkt der Zerstörung auf 1410 v. Chr. ± 40 Jahre fest. Neben „Hard Sayings of the Bible“, S. 182-183, stammen die Informationen in dieser Antwort aus „When Critics Ask“, S. 136-137, und der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 156-157. Die ersten beiden Werke beziehen sich auf den Artikel von Bryant G. Wood in der „Biblical Archaeology Review“ (März/April 1990).

Siehe auch „Pharaohs and Kings: A Biblical Quest“, S. 299-308, um die Sichtweise eines nichtchristlichen Wissenschaftlers darüber nachzulesen, warum einige Wissenschaftler Jericho früher als einen der größten Misserfolge der biblischen Archäologie betrachteten und wie Rohl aufzeigt, dass sich Josuas Bericht in diesem Fall als richtig erwiesen hat.

Alfred Hoerth schreibt in seinem Buch „Archeology and the Old Testament“, S. 209 und 210: „Die archäologischen Belege für den Fall Jerichos sind seit langem umstritten. Ab 1907 führte Carl Watzinger Ausgrabungen an dieser Stätte durch und kam zu dem Schluss, dass sie während der späten Bronzezeit (1550-1200) unbewohnt war. In den 1930er Jahren führte John Garstang über mehrere Feldsaisons hinweg Ausgrabungen an dieser Stätte durch und gab bekannt, dass er eine eingestürzte doppelte Stadtmauer sowie ein durch Feuer zerstörtes Wohngebiet („Stadt IV“) gefunden habe - allesamt auf etwa 1400 datiert. Von 1952 bis 1958 führte Dame Kathleen Kenyon Ausgrabungen in Jericho durch. Sie stimmte zu, dass Garstang Gräber, einige Keramikfunde und möglicherweise ein Gebäude (Garstangs „Mittleres Gebäude“) gefunden hatte, die alle auf die Späte Bronzezeit IIA (1450/1400-1350/1300) datiert wurden. Sie selbst fand jedoch nur wenige Mauerfragmente aus der Späten Bronzezeit und einen kleinen Schöpfkrug aus der Späten Bronzezeit in situ. Zudem ergaben Kenyons ausgefeiltere Ausgrabungstechniken, dass die von Garstang auf die Zeit Josuas datierte doppelte Stadtmauer tatsächlich aus der weitaus früheren frühen Bronzezeit stammte. Sie datierte die Zerstörung von Stadt IV auf das Ende der mittleren Bronzezeit II (etwa 1550). Kenyon kam zu dem Schluss, dass es keine ummauerte Stadt gab, die Josua hätte erobern können.

Erst Anfang der 1980er Jahre standen die endgültigen Veröffentlichungen zu Kenyons Arbeit zur Untersuchung zur Verfügung. Diese Untersuchung veranlasste Bryant Wood (1990) zu der Übereinstimmung, dass die Doppelstadtmauer tatsächlich aus einer viel früheren Zeit stammte; er kam jedoch auch zu dem Schluss, dass Stadt IV am Ende der späten Bronzezeit I (um 1400 v. Chr.) zerstört worden war, wie Garstang behauptet hatte. Wood stützte seine Analyse von Stadt IV auf Keramikfunde, Skarabäen und sogar Radiokarbondatierungen und stellte fest, dass Kenyon ihre Schlussfolgerungen weitgehend auf das Fehlen bestimmter importierter Keramik gestützt hatte und dass sie die beträchtliche Menge an lokaler Keramik außer Acht gelassen hatte, von der Wood einen Teil der Späten Bronzezeit zuordnen konnte. Sollte Wood Recht haben, so gibt es in Jericho Belege, die das frühe Datum des Exodus stützen.

Fußnote 9, S. 210: „Es besteht keine vollständige Einigkeit hinsichtlich der inneren Chronologie oder Terminologie der Spätbronzezeit. Je nach gewählter Chronologie endete die Spätbronzezeit I im Jahr 1450 oder 1400. Die Folge dieser Unsicherheit ist, dass Belege für die Eroberung entweder im Übergang von der Spätbronzezeit I zur Spätbronzezeit II oder vollständig innerhalb der Spätbronzezeit II vorliegen könnten. Erschwerend kommt hinzu, dass die große kulturelle Kontinuität zwischen diesen beiden Epochen es mitunter schwierig macht, den Zeitpunkt zu bestimmen, an dem die Spätbronzezeit I endete und die Spätbronzezeit II begann. Möglicherweise hätte sich daher die Blütezeit von Stadt IV vor ihrer Zerstörung bis in die Spätbronzezeit II hinein erstrecken können.“

Während die meisten konservativen Bibelwissenschaftler den Auszug aus Ägypten auf etwa 1450 v. Chr. datieren, spekulieren einige, dass er um 1200 stattfand. Es gibt jedoch keine Spuren einer Besiedlung Jerichos um 1200 v. Chr.

F: Warum wurden in Josua 6,21 ff. die Kanaaniter für Menschenopfer bestraft, andere Völker wie die Azteken und Maya jedoch nicht?

A: Gott hat diese Kulturen tatsächlich mit Eroberung, der Zerstörung ihrer Zivilisation und großem Verlust an Menschenleben bestraft. Allerdings verhängt Gott in diesem Leben nicht für alle Menschen und alle Kulturen eine angemessene Strafe. Dies geschieht erst am Tag des Gerichts. Wie Jesus in Markus 13,1-6 zeigte, verhängt Gott in diesem Leben noch keine gleiche Strafe für gleiche Sünden.

F: Warum befahl Gott in Josua 6,21 ff. den Israeliten, alle Kanaaniter zu töten, anstatt ein anderes Volk?

A: Die Kanaaniter betrieben Götzendienst, doch auch andere Völker betrieben Götzendienst. Die Heilige Schrift sagt in 3. Mose 18,21-26 lediglich, dass das Land wegen seiner Bewohner verunreinigt war. Sie nennt zwar keinen Grund dafür, doch lassen sich mindestens drei Gründe erkennen. Es gibt drei Aspekte der kanaanitischen Religion, die allgemein besonders böse waren und für die Israeliten eine Versuchung darstellten.

Kinderopfer: (5. Mose 12,30-31). Archäologische Ausgrabungen in Gezer und an anderen Orten belegen zudem Säuglingsopfer.

Religiöse Prostitution: Dies war ein gängiges Element der kanaanitischen Religion. Prostitution an sich ist schon schlimm genug, doch es ist noch schlimmer, wenn die Priester einem vorschreiben, sich darauf einzulassen, wenn man ein guter, frommer Mensch sein will.

Homosexualität: Die Kanaaniter praktizierten dies, weil

1) 3. Mose 18,22-24 dies vorschreibt, und

2) dies in Sodom und Gomorra weit verbreitet war, und diese Städte lagen in der Nähe von Kanaan und teilten dieselbe Kultur.

Wie Gleason Archer in „A Survey of Old Testament Introduction“ (Moody Press, 1974, S. 279-280) schreibt: „…die weitere Geschichte Israels veranschaulicht sehr eindringlich die große Gefahr, die für Israel bestand, solange es den Kanaanitern gestattet war, in ihrer Mitte zu leben.“

Es ist jedoch unklar, ob Homosexualität ebenso weit verbreitet war wie Kinderopfer und religiöse Prostitution.

F: Wie lässt sich in Josua 6,21 ff. rechtfertigen, dass Gott den Israeliten befahl, alle Kanaaniter zu töten?

A: Die Antwort ist kurz und einfach zu formulieren, doch möglicherweise erfordert es einen Paradigmenwechsel, bevor Sie sie verstehen können. Die Antwort ist einfach: Gott kann tun, was Er will. Die folgende Erklärung wird Ihnen (hoffentlich) helfen, die Antwort zu verstehen. Unabhängig davon, ob Sie zustimmen, dass Gott tun kann, was Er will, oder ob Ihnen die Antwort gefällt, können Sie zumindest vollständig nachvollziehen, was mit dieser Antwort gemeint ist.

Antworten Sie mit „Ja“ oder „Nein“

(Ja/Nein) Wäre Gott gerecht, wenn Er die Lebensdauer der Menschen verlängern würde?

(Ja/Nein) Wäre Gott gerecht, wenn Er die Lebensdauer der Menschen verkürzen würde?

(Ja/Nein) Wäre es gerecht von Gott, wenn Er, sobald für jemanden die Zeit zum Sterben gekommen ist, die Mittel wählen würde, die Er wünscht?

(Ja/Nein) Wäre Gott gerecht, wenn Er manche Menschen länger leben ließe als andere?

Falls Sie eine der oben genannten Fragen mit „Nein“ beantwortet haben, führen Sie gegebenenfalls die entsprechende gesetzliche Bestimmung sowie die dieser Bestimmung zugrunde liegende Rechtsgrundlage an.

Gott kann tun, was Er will, und Er kann gebieten, was Er will. Selbst wenn Gott unseren Gesetzen unterliegen würde (was Er nicht tut), versuchen unsere Gesetze nicht mehr, festzulegen, was Gott tun darf, als sie festlegen, was Tornados und Hurrikanen erlaubt ist.

Da Gottes Wesen gut ist und alles, was Er gesprochen hat, wahr ist, könnte ein Beispiel nur dann als ungerecht gegenüber Gott angesehen werden, wenn es im Widerspruch zu allem stünde, was Er über Sein Wesen und Seine Wege offenbart hat.

Glücklicherweise entspricht Gott nicht diesem extremen Beispiel. Die Aussage der Bibel, dass Gott liebevoll ist, „zwingt“ Gott nicht dazu, liebevoll zu sein. Vielmehr war Gott von Anfang an liebevoll und wollte uns aus freiem Willen zeigen, dass Er liebevoll ist - ebenso wie gerecht, heilig und zornig. Gott bittet Sie, Ihm zu folgen, aber Er fleht Sie nicht an. Wenn Ihnen das nicht gefällt, können Sie Ihren eigenen Weg gehen, und Gott wird Seinen gehen. Aber bedenken Sie, wohin Ihr eigener Weg führen wird …

F: In Josua 6,21 und den folgenden Versen wirkt Gott nicht besonders freundlich. Sollte Gott nicht immer freundlich sein?

A: Nicht immer. Tatsächlich ist Gott oft äußerst gütig (obwohl „liebevoll“ ein treffenderer Begriff ist). Gott ist so liebevoll, dass Gott der Sohn auf die Erde kam, um zu leiden und zu sterben, um Sein eigenes Blut am Kreuz für unsere Sünden zu vergießen. Gegenüber denen jedoch, die Gott ablehnen, und gegenüber denen, die anderen Schaden zufügen, ist Gott nicht gütig. Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament geht Gott mit Seinem Zorn weniger zurückhaltend um, als wir es oft tun. Wenn Sie erkennen können, dass Gott zwar sehr liebevoll ist, aber nicht immer gütig ist und dies auch nicht sein muss, dann haben Sie eines der größten Missverständnisse über Gott in unserer Kultur durchschaut.

F: In Josua 6,25 heißt es: „… bis zum heutigen Tag“ - wann wurde das Buch Josua niedergeschrieben?

A: Dies deutet darauf hin, dass das Buch Josua zu Josuas Lebzeiten, noch zu Lebzeiten Rahabs, niedergeschrieben wurde. Natürlich wurden davon bis in die Gegenwart hinein Abschriften angefertigt.

F: Warum sprach Josua in Josua 6,26 diesen Fluch gegen den Wiederaufbauer Jerichos aus?

A: Die Heilige Schrift sagt nicht, warum Josua diesen Fluch aussprach, der sich bewahrheitete. Manche könnten argumentieren, es handele sich nicht um einen Fluch, sondern lediglich um eine Warnung Gottes vor dem, was geschehen würde. Anstatt jedoch den Fluch auszusprechen, hätte Gott dies genauso gut verhindern können.

Warum wurde dieser Fluch also ausgesprochen? Menschliche Gründe und göttliche Gründe sind nicht unbedingt identisch. Hier sind zwei Vermutungen.

Menschlicher Grund: Josua war nach dem Sieg über Jericho sehr emotional. Vielleicht wollte er nicht, dass die Stadt wieder aufgebaut wurde, da sie den Widerstand gegen Gott und ihn selbst symbolisierte.

Göttlicher Grund: Vielleicht wollte Gott auch nicht, dass diese Stadt, die den Widerstand gegen sein Volk symbolisierte, über Jahrhunderte hinweg wieder aufgebaut würde. Manchmal lässt Gott den Menschen noch immer zu, Dinge zu tun, die ihm missfallen, allerdings zu einem Preis - wie beispielsweise beim Wiederaufbau Jerichos.

F: Hat sich diese Prophezeiung in Josua 6,26 erfüllt?

A: Dies ist ein Beispiel für eine bedingte Prophezeiung. In diesem Fall war die Bedingung genau dann erfüllt, wenn Jericho wieder aufgebaut wurde. Nach 1. Könige 16,34 baute Hiel aus Bethel Jericho wieder auf. Sein erstgeborener Sohn Abiram und sein jüngster Sohn Segub starben beide.

F: Hat in Josua 7,1 nur Achan oder ganz Israel gesündigt?

A: Nur Achan und seine Familie sündigten, doch die Niederlage Israels zeigt, dass auch andere unter den Folgen von Achans Sünde litten.

Die Sünde eines einzigen Mannes und die Verwicklung seiner Familie schadeten dem gesamten Volk. Die Lehre, dass Achan nicht der Einzige war, der für seine Sünde starb, wurde von den Israeliten nicht vergessen (Josua 22,20). Es ist interessant, über andere Beispiele nachzudenken, bei denen die Sünde eines Einzelnen vielen schadet. Was jedoch Adam und Christus betrifft: Während die Sünde eines Einzelnen vielen schadete, rettet die Gerechtigkeit des Einen jeden der glaubt. Oftmals wirkt sich das Verhalten eines Einzelnen auf viele aus. 1. Samuel 24 liefert ein weiteres Beispiel.

F: Handelte es sich in Josua 7,2-4 um Gottes Strafe oder lediglich um eine Fehleinschätzung seitens der israelitischen Führer?

A: Beides schließt sich nicht gegenseitig aus. Die Israeliten schätzten die Anzahl der Soldaten, die sich in Bethel und Ai versammelt hatten, falsch ein. Gott kann jedoch unsere Weitsicht und unser Urteilsvermögen nach Seinem Willen verstärken oder einschränken.

F: Warum mussten in Josua 7,5-15 andere für Achans Sünde leiden?

A: Leider leiden andere oft auf zweierlei Weise unter der Sünde eines Menschen.

1. Sie erleiden eine Strafe (eigentlich die Folgen), an der sie keine Schuld tragen, so wie heute Babys mit einer Abhängigkeit von Kokain, Heroin oder Alkohol zur Welt kommen, die ihre Mütter konsumiert haben.

2. Sie finden sich einfach mit den Sünden derer ab, denen sie folgen, und tragen sowohl die Schuld als auch die Strafe für diese Sünden mit.

Der „Bible Knowledge Commentary: Altes Testament“ enthält einen weiteren interessanten Kommentar: Genau wie bei den Sünden Adams und Evas sowie Davids sah Achan, begehrte er und nahm er sich. Francis Schaeffer erwähnt, dass die Dinge, die Achan an sich nahm, dieselbe Art von Dingen sind, die Menschen heute an sich nehmen würden. Das Gold und Silber stehen für reinen Materialismus, und das Gewand aus Babylon wäre wahrscheinlich sehr modisch. Das Gelobte Land reichte Achan nicht aus; er wollte mehr, weil er mit Gottes Versorgung nicht zufrieden war. Gibt es Zeiten in Ihrem Leben, in denen Sie mit Gottes Fürsorge für Sie unzufrieden sind?

Ein weiterer tragischer Aspekt bei Achan ist, dass die Israeliten in der Schlacht von Ai und allen nachfolgenden Schlachten die wertvollen Güter behalten durften! Hätte Achan nur gewartet, hätte er den Schatz vieler Städte an sich nehmen können. Gibt es Momente, von denen Sie wissen, in denen Sie Gottes Segen verpasst haben, weil Sie nicht warten und Gott gehorchen wollten?

F: Warum war Josua in Josua 7,6 so besorgt darüber, dass 36 Männer seiner gesamten Armee bei diesem Gefecht starben?

A: Es ging nicht so sehr darum, Ai - eine Stadt mit 10.000 Kriegern - zu erobern, sondern vielmehr darum, dies ohne große Verluste an israelitischen Leben zu tun und zwar zügig, bevor sich die Heere der anderen rund 140 Städte und Ortschaften Kanaans zusammenschließen konnten.

Schlimmer noch: Dies deutete darauf hin, dass Gott ihnen zu diesem Zeitpunkt nicht beistand. Wenn Gott ihnen nicht helfen würde, dann hatte Josua kein Vertrauen in den Sieg in Kanaan.

F: Warum hat Gott in Josua 7,11-18 Josua nicht einfach gesagt, wer gesündigt hatte?

A: Offenbar liegt Gott der Prozess, wie sie die Schuldigen ausfindig machen, ebenso am Herzen wie das Ergebnis, nämlich die richtigen Personen zu finden. Folgendes geschah:

1. Das gesamte Volk wurde geweiht.

2. Die zeitliche Verzögerung (ein Tag) gab Achan und seiner Familie die Gelegenheit, sich von sich aus zu melden.

3. Das Loswerfen zeigte Gottes Fähigkeit, Sünde aufzuspüren.

Vielleicht wurde auf diese Weise die Ernsthaftigkeit der Situation betont, während sich das Verfahren hinzog. Versetzen Sie sich einmal in die Lage von Achan. Wie würden Sie sich fühlen, während das Los geworfen wurde? Vielleicht dachten Sie, Sie könnten ungestraft davonkommen, wenn Sie sich nur ganz normal verhielten? Der Grund für diesen langwierigen Prozess könnte darin gelegen haben, Achan eine Chance zur Umkehr zu geben - was er jedoch nicht tat. Gott ist sehr geduldig, aber sorgen Sie dafür, dass Sie umkehren, bevor das Verderben über Sie kommt.

Ein interessanter Kontrast dazu ist die Auswahl Jonatans durch das Los in 1. Samuel 14,37-45.

F: Wären Achan und seine Familie in Josua 7,12 verschont geblieben, wenn sie sich von sich aus gemeldet und gestanden hätten?

A: Die Heilige Schrift sagt dazu nichts. Wenn in Josua 7,12 jedoch davon die Rede ist, alles zu vernichten, was der Vernichtung geweiht ist, bezieht sich dies nicht auf Achan. Als jedoch derjenige, der die geweihten Dinge besaß, gemäß Gottes Befehl in Josua 7,15 ausgerottet werden sollte, war es für Achan bereits zu spät.

F: Warum ließ Josua in Josua 7,18 „seine“ Familie vortreten?

A: „Seine“ bezieht sich hier auf Zimri, nicht auf Josua. Josua stammte aus dem Stamm Ephraim (Josua 24,30).

F: Was bedeutet in Josua 7,19 der Ausdruck „Ehre dem Herrn erweisen“?

A: Dies ist eine feierliche Aufforderung, die Wahrheit zu sagen.

F: Warum töteten die Israeliten in Josua 7,24-26 auch Achans Familie?

A: Schauen Sie sich an, wo die Gegenstände vergraben waren. Bei der Antwort sind sieben Punkte zu berücksichtigen.

1. Auch sie hatten den Befehl gehört.

2. Auch sie lebten in dem Zelt, in dem die Gegenstände vergraben waren. Es wäre unmöglich gewesen, sie im Boden zu vergraben, ohne dass sie davon wussten.

3. Auch sie versäumten es, sich zu Wort zu melden, als sich die Gelegenheit dazu bot.

4. Auch sie bezahlten den Preis für die Sünde, die sie stillschweigend geduldet hatten. In der amerikanischen Kultur herrscht die Vorstellung, dass Kinder und Jugendliche, unabhängig davon, was sie tun, in den meisten Fällen von einer strengen Bestrafung ausgenommen werden können, wenn sie unter 18 Jahre alt sind. Dies steht im Widerspruch zu Gottes Sichtweise, obwohl Gott durchaus ein Alter der Verantwortlichkeit anerkennt und die Bibel sagt, dass eine Übertretung nicht als Sünde gilt, wo kein Gesetz ist (Römer 4,15; 5,12).

5. Josua gibt das Alter der Kinder nicht an.

6. Gott macht Kinder nicht für die Sünden ihrer Väter schuldig (Hesekiel 18,4.19-20; Deuteronomium 24,16). Sie können jedoch schuldig sein, wenn sie den Wünschen ihres Vaters folgen, obwohl sie wissen, dass ihr Vater von ihnen erwartet, Gott ungehorsam zu sein.

7. Auch wenn Kinder die Schuld ihrer Eltern nicht teilen, „bestraft“ Gott die Menschen doch dadurch, dass ihre Kinder die Folgen der Sünden ihres Vaters erleiden müssen, wie 4. Mose 14,18 zeigt.

F: War es in Josua 8 Gottes Macht oder Josuas Strategie, die den Sieg bei Ai errang?

A: Beides schließt sich nicht gegenseitig aus. Die Strategie trug dazu bei, dass die Israeliten Bethel und Ai ohne Verteidiger einnehmen konnten, und sie entmutigte die kanaanitischen Krieger, als die Städte niedergebrannt wurden. Eine großartige Strategie funktioniert jedoch nicht, wenn die Soldaten nicht gut kämpfen, und Gott hat den israelitischen Soldaten vermutlich dabei geholfen, gut zu kämpfen.

F: Welche Lehren können wir aus der Schlacht bei Ai in Josua 8 ziehen?

A: Es gibt mindestens zwei Lehren, die wir daraus ziehen können.

1. Selbst eine übermächtige Streitmacht garantiert weder Christen noch irgendjemand anderem den Sieg, wenn Gott nicht will, dass diese Seite gewinnt.

2. Erfolg macht einen gewöhnlichen Menschen in der Regel anfällig für Misserfolge, es sei denn, er handelt besonnen. Besonnenheit bedeutet, alle Seiten einer Angelegenheit zu betrachten und die Dinge in der richtigen Perspektive zu sehen.

F: Haben Archäologen in Josua 8,17.25 und 1. Mose 12,8 die Stadt Ai gefunden?

A: Nein, und dafür gibt es auch einen guten Grund. Ai war eine kleine Stadt, die laut dem Buch Josua „vollständig“ zerstört wurde. Josua 8,17.25 deutet darauf hin, dass in Bethel und Ai zusammen nur 12.000 Menschen lebten. In Josua 7,3 schätzten die Israeliten, dass sie zunächst nur 2.000 bis 3.000 Männer benötigten, um sie zu besiegen. (In heutigen Schlachten streben Angreifer gerne ein Überzahlverhältnis von mindestens 2:1 an.)

In „735 Baffling Bible Questions Answered“ (S. 89-90) heißt es, dass die meisten Archäologen davon ausgingen, Ai liege unter dem Hügel von Et-Tell begraben, obwohl die geografischen Gegebenheiten nicht mit dem biblischen Bericht übereinstimmen. Ausgrabungen in Et-Tell weisen auf eine dortige Stadt hin, doch diese Stadt wurde 2200 v. Chr. zerstört, also noch vor Abrahams Zeit. Ein anderer Hügel in der Nähe, Khirbet Nisya genannt, ist jedoch wahrscheinlich der Standort von Ai, und es müssen weitere Ausgrabungen durchgeführt werden.

Vergessen Sie jedoch nicht, dass Ai klein war und „vollständig zerstört“ wurde, sodass möglicherweise nichts mehr übrig ist, was die Archäologen finden könnten.

F: Warum war Josua in Josua 8,25 so sehr auf den Sieg bei Ai bedacht?

A: Dafür könnte es zwei Gründe gegeben haben: einen militärischen und einen geistlichen.

Militärisch: Josua war sowohl um die hohe Kampfmoral seiner Armee besorgt als auch darum, dass eine langwierige Belagerung von Ai den übrigen Kanaanitern die Gelegenheit geben würde, sich zu vereinen.

Spirituell: Seine größte Sorge war jedoch wahrscheinlich, dass die Kraft, die den Jordan geteilt und die Mauern von Jericho zum Einsturz gebracht hatte, nicht mehr mit ihnen war. Gott hatte ihnen geboten, das Land in Besitz zu nehmen, doch es gab viele stark befestigte Städte, und ohne diese Kraft würden sie selbst vernichtet werden. Sowohl das Volk als auch Josua erkannten, dass sie in großer Not wären, wenn Gott nicht mit ihnen wäre. Hatten Sie jemals Schwierigkeiten, Gottes Willen zu tun, ohne auf Gottes Kraft zurückzugreifen, sondern nur auf Ihre eigene?

F: Wie konnten in Josua 8,25 „12.000“ Menschen in einer kleinen Stadt wie Ai leben?

A: - Aus zwei Gründen. Im Hebräischen könnte sich „Männer“ möglicherweise auf die Gesamtbevölkerung beziehen, und wahrscheinlich befanden sich vorübergehend zusätzliche Soldaten in der Stadt.

F: Bezieht sich die Zahl „12.000“ in Josua 8,25 nur auf Männer oder auf alle Einwohner?

A: Der Wortlaut ist eindeutig, doch die Bedeutung kann in beide Richtungen gehen. Es könnte sein, dass sich in dieser kleinen Stadt 12.000 männliche Soldaten konzentriert hatten, da Verstärkung von den anderen Kanaanitern gekommen war. Alternativ können im Hebräischen Menschen - Männer wie Frauen - allgemein als „Männer“ bezeichnet werden.

F: Warum hat Josua in Josua 8,29 den toten König von Ai an einen Baum gehängt?

A: Siehe die Antwort zu Josua 10,24.

F: Warum errichtete Josua in Josua 8,30 einen Altar auf dem Berg Ebal, da später in 1 Kön 12,31 und 1 Kön 15,14 der Bau von Höhenheiligtümern verboten wurde?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Zeit: Selbst wenn der Altar in Josua 8,30 gegen die Verbote in 1. Könige verstoßen hätte, wurde Josuas Altar auf dem Berg Ebal errichtet, bevor die Gebote erteilt wurden. Man kann nicht für den Verstoß gegen ein zukünftiges Gebot verantwortlich gemacht werden, wenn man dieses Gebot noch nicht kannte. Siehe Römer 4,15; 5,13.

Gehorsam: Der Altar auf dem Berg Ebal wurde für den Gebrauch vor der Einführung des zentralisierten Gottesdienstes in Jerusalem errichtet. 1. Könige zeigt, dass Gott nicht wollte, dass unerlaubte Altäre errichtet wurden, und zuvor hatte Gott den Altar auf dem Berg Ebal genehmigt.

Zweck: Der Altar auf dem Berg Ebal sowie der Tempel in Jerusalem wurden errichtet, um Gott anzubeten. 1. Könige 12,32 zeigt, dass Jerobeam die Höhen nicht zum Zweck der Anbetung Gottes, sondern zur Anbetung von Götzen errichtete. Ebenso zeigt 1. Könige 15,14, dass die Höhen hier zur Anbetung der Aschera und anderer Götzen genutzt wurden.

F: Warum unterbrachen die Israeliten in Josua 8,32-35 ihre Eroberung und unternahmen den strategisch sinnlosen Schritt, nach Norden und Osten zum Berg Gerizim zu ziehen?

A: Dies zeigt uns, dass die geistliche Vorbereitung hier wichtiger ist als militärische Strategie. Sie begaben sich zum Berg Gerizim, um sich beschneiden zu lassen und sich erneut dem Herrn zu weihen. Zwar war der Berg Gerizim ein abgelegener Ort, der sich gut für Frauen und Kinder eignete, doch war dies nicht der Hauptgrund, denn hätte man die Frauen und Kinder auf der anderen Seite des Jordans zurückgelassen, hätte dies ihnen möglicherweise noch mehr Sicherheit geboten.

F: Warum segnete Gott in Josua 9 die Gibeoniter, obwohl sie das Volk Gottes nicht nur getäuscht, sondern regelrecht belogen hatten?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Woher hätten die Gibeoniter wissen sollen, dass sie nicht lügen dürfen? Die Gibeoniter kannten die durch Mose übermittelten Lehren nicht.

2. Selbst wenn die Gibeoniter hypothetisch über die Lehren Mose verfügt hätten, vertreten einige Christen (wie z. B. R. C. Sproul) die Ansicht, dass es bestimmte Umstände gibt - beispielsweise in Lebens- und Todessituationen -, in denen Gläubige lügen sollten.

3. Das „Optimale“ wäre vielleicht gewesen, wenn die Gibeoniter an Gott geglaubt und ihm vertraut hätten und Josua die vollständige Wahrheit gesagt hätten, da Gläubige einander nicht belügen sollten (Epheser 4,25) und sich darauf verlassen sollten, dass Gott den israelitischen Führern seinen Willen offenbart. Gott zieht die Menschen jedoch nicht für die Wahrheit zur Rechenschaft, über die sie keine Kenntnis haben, wie Römer 4,15 und 5,12 zeigen.

F: Wie konnten die israelitischen Führer in Josua 9 den Fehler begehen, Gott nicht nach den Gibeonitern zu befragen?

A: Die Israeliten waren nicht nachlässig; ihnen kam durchaus der Gedanke, dass die Gibeoniter sie vielleicht täuschen könnten (Josua 9,7). Ebenso neigen Gläubige heute manchmal dazu, Gott in manchen Angelegenheiten eher zu befragen als in anderen. Heute wie damals ist es für Gläubige leider nur allzu leicht, eine Situation für so einfach zu halten, dass sie Gottes Weisheit nicht benötigen.

Natürlich wusste Gott, dass sie diesen Fehler begehen würden. Gott nutzte sogar ihren Fehler, um die Gibeoniter zu verschonen, die ihm später dienen sollten. Weitere Informationen finden Sie in der Erläuterung zu 5. Mose 20,17.

F: Wer waren die Gibeoniter in Josua 9,3, und was geschah mit ihnen?

A: Gibeon war eine bedeutende Stadt, die um (d. h. etwa) 3100 v. Chr. gegründet wurde. Archäologen gehen davon aus, dass sie 20-25 Meilen (32-40 Kilometer) westlich von Gilgal und 4.000 Fuß höher lag. Innerhalb der Stadt gab es zahlreiche Quellen und Teiche, sodass sie einer langen Belagerung standhalten konnte. Gibeon war das Zentrum eines Stadtbundes, zu dem auch Kearoth-Jearim, Kephirah und Beeroth gehörten. Die Gesamtbevölkerung der Stadt und ihrer ländlichen Umgebung dürfte bei etwa 50.000 gelegen haben. Nachdem sie die Zerstörung von Jericho und Ai miterlebt hatten, beschlossen sie, Frieden mit dem Volk Gottes zu schließen.

Die Gibeoniter galten als gute Kämpfer (Josua 10,2). Es ist bemerkenswert, dass sie ihr Leben vollständig Josua anvertrauten (Josua 9,25). Für Menschen, die aus eigener Kraft nichts ausrichten können, ist es leicht, auf Gottes Macht zu vertrauen; für diejenigen, die stark sind, ist dies schwieriger.

Den Gibeonitern ging es in den folgenden Jahrhunderten gut. Als die Exilanten aus Babylon zurückkehrten, kehrten möglicherweise einige Gibeoniter als Torwächter zurück (Nehemia 7,45-56; 11,19; Esra 2,42-54). Offenbar fanden einige Nachkommen der Gibeoniter Freude am Gottesdienst, indem sie im Tempel dienten.

Ist es nicht wunderbar, dass die Errettung der Gibeoniter sogar durch den Fehler der Israeliten zustande kam? Gott nutzt nicht nur gute Dinge zu Seiner Ehre, Er kann sogar unsere Fehler nutzen!

F: Hätten die Israeliten in Josua 9,8-19 ihr Wort halten sollen, obwohl es unter einem falschen Vorwand gegeben wurde?

A: Wenn man eine Vereinbarung im Namen des Herrn trifft, ohne zuvor darüber gebetet zu haben, und die andere Partei Betrug begangen hat, sollte man diese Vereinbarung je nach den Umständen manchmal einhalten und manchmal nicht. In diesem Fall erwartete Gott von ihnen, dass sie ihren Vertrag einhielten, wie 2. Samuel 21,1-6 zeigt.

F: Warum haben die Israeliten in Josua 9,8-19 die Gibeoniter verschont?

A: Dafür gibt es zwei miteinander verbundene Gründe.

Menschlicher Grund: Nachdem sie einen Vertrag mit den Gibeonitern geschlossen und beim Herrn geschworen hatten, mussten sie ihr Wort halten.

Göttlicher Grund: Gott wusste im Voraus, dass dies geschehen würde, und hatte die Gibeoniter dazu vorherbestimmt, auf diese Weise verschont zu werden.

Für manche Menschen der heutigen Zeit mag dies schwer nachvollziehbar sein, da das moderne Konzept, „sein Wort zu halten“, heute nicht mehr so ernst genommen wird wie in der Antike.

F: Gibt es in Josua 10,3 irgendwelche außerbiblischen, archäologischen Belege für diese Könige?

A: Nein, gibt es nicht. Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Angesichts der plötzlichen Vernichtung der kanaanitischen Bevölkerung gab es nicht mehr viele Kanaaniter, die schreiben konnten, und noch weniger, die über diese schmachvoll besiegten Könige schreiben wollten.

2. Tatsächlich hinterließen die Kanaaniter auch über frühere Generationen hinweg kaum Aufzeichnungen über ihre Könige. Im Gegensatz zu den stolzen Ägyptern, Sumerern und Hethitern sind uns außerhalb der Bibel nur wenige Namen kanaanitischer Könige überliefert.

3. Man könnte erwarten, dass das Eroberervolk zumindest historische Aufzeichnungen über die besiegten Könige geführt hätte, und genau das ist geschehen - im Buch Josua.

F: Wie konnten in Josua 10,11 große Steine ausschließlich auf das kanaanitische Heer fallen?

A: Die Antwort besteht aus zwei Teilen.

1. Der allmächtige Gott kann tun, was Er will, und Er hat eine bessere Zielgenauigkeit als der beste Bowler oder Baseball-Pitcher.

2. Vielleicht war präzises Zielen gar nicht erforderlich. Sowohl vor der Schlacht als auch während der Flucht der Kanaaniter bestand ein gewisser Abstand zwischen den beiden Heeren.

F: Warum entschied sich Gott in Josua 10,12-13 dafür, ein Wunder mit Sonne und Mond zu vollbringen?

A: Ein Vorschlag lautet, dass die Sonne und der Mond die Hauptgottheiten der kanaanitischen Religion waren und es daher angemessen war, dass Gott diese Symbole bei ihrer Niederlage einsetzte.

F: Wie hat Gott in Josua 10,12-13 die Sonne stillstehen lassen?

A: Es gibt eine kurze und eine lange Antwort. Die kurze Antwort lautet, dass der allmächtige Gott dies auf jede beliebige Weise tun konnte und die Art und Weise nicht von Bedeutung ist. Die lange Antwort fügt hinzu, dass Gott sich möglicherweise dafür entschieden hat, dies durch das Anhalten der Erdrotation, durch eine Verlangsamung der Erdrotation oder durch einen optischen Effekt zu bewirken. Hier sind die Vor- und Nachteile der einzelnen Spekulationen.

Die Erdrotation angehalten: Gott hätte die Macht, dies zu tun. Gott würde zudem die katastrophalen Auswirkungen der Verlangsamung auf Land, Meer und Luft verhindern.

Verlangsamung der Erdrotation: Ähnlich wie bei der ersten Antwort. Der einzige Vorteil dieser Antwort besteht darin, dass die Notwendigkeit eines Wunders zur Aufhebung des Trägheitseffekts allmählicher wäre, obwohl das Wunder dennoch erforderlich wäre.

Optischer Effekt: Die Sonne musste nicht „stehen bleiben“; Gott hätte einen optischen Effekt erschaffen können, der für die zusätzliche Zeit weiterhin Sonnenlicht spendete. Dies musste kein globaler Effekt sein, sondern hätte auch nur ein lokaler Effekt in Kanaan sein können.

Einen Tag lang keine Sonne: Das hebräische Wort für das, was die Sonne tat, ist unklar. In „Hard Sayings of the Bible“, S. 186-188, heißt es, dass das hebräische Wort „dom“ bedeuten kann, dass die Sonne einfach „schwiegen“ habe oder sich einen Tag lang versteckt habe. Dies passt gut zum Kontext, denn wie könnte die Sonne am Himmel stillstehen, wenn es einen heftigen Hagelsturm gäbe? Zudem würde die kühlere Temperatur dem israelitischen Heer nach seinem langen und raschen Marsch zugutekommen.

In diesem Zusammenhang vertraten E. W. Maunders und Robert Dick Wilson die Theorie, dass die Sonne einen Tag lang „ihre Wärme zurückhielt“.

Diese Antwort und die vorherige sind die plausibelsten.

Falsche Fährte: Es muss erwähnt werden, dass es Berichte über ein astronomisches Computerprogramm gibt, das bei einer Rückrechnung in die Vergangenheit anzeigt, dass zu Josuas Zeiten ein Tag fehlte. Dies ist jedoch höchst unwahrscheinlich, da es damals keine astronomischen Aufzeichnungen zum Vergleich gab und eine Computersimulation daher unmöglich feststellen könnte, ob ein Tag verloren ging oder nicht. Es ist in etwa so, als würde man versuchen, etwas zu kalibrieren, ohne über eine Skala zu verfügen. In „Hard Sayings of the Bible“, S. 186-188, wird in der ausführlichen Erörterung dieser Frage erwähnt, dass Charles Pickering vom Harvard-Observatorium und Professor Totten von der Yale-Universität offenbar die Urheber dieser Behauptung waren.

F: Welche anderen Theorien gab es zu diesem Wunder in Josua 10,12?

A: Hier sind zwei weitere Theorien.

1. Keil und Delitzsch vermuteten, dass es so aussah, als ob die Sonne stillgestanden hätte, da die Arbeit von zwei Tagen an einem einzigen Tag erledigt wurde. Denn wenn die Sonne tatsächlich stillgestanden hätte - wie hätten sie dann messen können, wie lange sie stillstand?

2. Hugh J. Blair spekulierte, dass Josuas Gebet - da der ursprüngliche Angriff am frühen Morgen stattfand - eigentlich darauf abzielte, die Dunkelheit für den Überraschungsangriff hinauszuzögern, und Gott darauf mit einem gezielten Hagelsturm antwortete.

F: Wurde das Stillstehen der Sonne in Josua 10,12 auch in anderen Kulturen überliefert?

A: Nein. Es sei darauf hingewiesen, dass es sich, falls das Stillstehen der Sonne ein optischer Effekt war oder falls mit dem hebräischen Ausdruck gemeint war, dass die Sonne nicht schien, um ein lokal auf Kanaan beschränktes Phänomen gehandelt haben könnte. Andererseits gibt es eine einfachere Erklärung. Viele Kulturen verfügten zu jener Zeit nicht über eine Schrift, und die meisten führten keine astronomischen Beobachtungen durch.

Sie haben viele Ereignisse aus der Zeit vor 1400 v. Chr. (Josuas Zeit) nicht dokumentiert. So gab es beispielsweise eine gewaltige Vulkanexplosion auf Thera in der Ägäis, die von niemandem aufgezeichnet wurde (abgesehen möglicherweise von einer ägyptischen Erwähnung und vielleicht griechischen Legenden über den Untergang von Atlantis im Meer). Hier ist, was uns von antiken Astronomen überliefert wurde.

Die Sumerer/Babylonier verfügten über einen sehr alten Sternkatalog, der bis ins Jahr 1200 v. Chr. zurückreichte. Die Babylonier verwendeten bereits ab 1800 v. Chr. sumerische Namen für Sterne, was darauf hindeutet, dass sie sich schon lange zuvor für Astronomie interessierten. Ab 1800 v. Chr. ermittelten die Babylonier anhand von Sonne und Mond die Jahreszeiten, um zu wissen, wann sie Getreide aussäen mussten. Unter Nabopolassar (747-733 v. Chr.) entdeckten die Babylonier, dass Mondfinsternisse einem Neunzehnjahreszyklus folgten. Zu Josuas Zeiten befanden sie sich jedoch in einem dunklen Zeitalter. Die Kassiten eroberten Babylon im Jahr 1570 v. Chr., und die Assyrer unter Tikulti-Ninurta nahmen Babylon um 1225 v. Chr. ein.

Die Phönizier wussten, wie man sich mithilfe des „phönizischen Sterns“ (des Nordsterns) orientierte, hinterließen jedoch keine astronomischen Aufzeichnungen.

In Ägypten gibt es einen Kreis aus astronomischen Steinen aus dem Jahr 3.000 v. Chr. Die Ägypter richteten ihre Pyramiden astronomisch aus. Es gibt jedoch keine detaillierten schriftlichen astronomischen Aufzeichnungen. Es gibt jedoch eine sehr interessante Aufzeichnung über eine Finsternis, die kurz nach der Zeit Josuas stattfand.

Indien: Dies könnte etwa zur Zeit der Schlacht gewesen sein, die in der Bhagavad-Gita grob beschrieben wird, obwohl die Schlacht auch früher stattgefunden haben könnte. Es wird auch angenommen, dass die Arier um 1390 v. Chr. in Takshasila die West-Nagas besiegten. Der springende Punkt dabei ist, dass es sich um sehr frühe Phasen der arischen Eroberung Indiens handelte, aus denen nur wenige historische Aufzeichnungen erhalten sind. Die ersten uns bekannten astronomischen Werke in Indien entstanden etwa ein Jahrhundert vor Christus.

China: China trat in die Bronzezeit ein, und die Shang-Dynastie kam unmittelbar nach Josuas Zeit erstmals in China an die Macht. Die erste dokumentierte Sonnenfinsternis wurde von chinesischen Astronomen im Jahr 2136 v. Chr. aufgezeichnet. Sie hielten die Positionen der Sterne von 1339 bis 1281 v. Chr. auf Orakelknochen fest. Abgesehen davon sind nur sehr wenige antike chinesische astronomische Aufzeichnungen erhalten geblieben. Sie sind schwer zu finden, da Kaiser Shih Huang Ti im Jahr 213 v. Chr. anordnete, alle Bücher im Reich zu verbrennen.

Die Minoer auf Kreta verfügten über eine Schrift und beschäftigten sich offenbar mit Astronomie, doch wissen wir nicht viel über sie, da ihre Zivilisation um 1450 v. Chr., also noch vor Josua, zerstört wurde.

Die mykenischen Griechen, die die Minoer besiegten, waren noch sehr barbarisch.

Die dorischen Griechen eroberten die Ägäis etwa 1200 v. Chr., mehr als 200 Jahre nach Josua. Der erste bekannte griechische Astronom war Thales von Milet (624-548 v. Chr.).

In Mexiko waren die frühesten bekannten Astronomen die Olmeken (1200-400 v. Chr.), die wahrscheinlich den einheimischen mesoamerikanischen Kalender erfunden haben.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Aufzeichnungen über astronomische Ereignisse entweder gar nicht existierten oder nur sporadisch vorlagen. Wir wissen, dass es im Nahen Osten dunkel wurde, als der Vulkan Thera ausbrach, und dennoch finden wir in ägyptischen Schriften nur einen einzigen möglichen Hinweis darauf. Daher wäre es nicht zu erwarten, dass wir in einer Zeit, in der es noch keine Uhren gab, Hinweise auf einen längeren Tag finden würden.

F: Was ist das Buch Jasher, das in Josua 10,13 und 2. Samuel 1,18 erwähnt wird?

A: In Josua 10,13 heißt es, dass darüber im Buch Jashar mehr geschrieben steht. Das Buch Jashar ist nicht in der Bibel enthalten; heute liegen uns keine Exemplare vor, und laut dem „New Bible Dictionary“ handelt es sich bei allen modernen „Exemplaren“ um Fälschungen.

F: Warum kämpften die Jebusiter (die Bewohner Jerusalems) in Josua 10,23 und 11,3 sowohl in den Feldzügen im Norden als auch im Süden?

A: Josua besiegte alle fünf Könige des Südens, doch zwei ihrer Städte - Jerusalem (oder Jebus) und Jarmuth - konnten sie nicht einnehmen. Folglich konnten die Jebusiter aus Jerusalem den kanaanitischen Königen des Nordens zu Hilfe kommen.

Hier gibt es einen wichtigen Punkt zu beachten. Wenn wir in einem Bereich unseres Lebens einen Sieg errungen haben, die Sünde in diesem Bereich jedoch nicht vollständig „ausgemerzt“ wurde, kann sie später zurückkehren und uns erneut angreifen.

F: Warum fügte Josua in Josua 10,24 den gefangenen kanaanitischen Königen noch eine Demütigung hinzu, indem er die israelitischen Anführer anwies, ihre Füße auf deren Hälse zu stellen?

A: In alttestamentlicher Zeit tat Josua dies wahrscheinlich, um die Kanaaniter, die davon hören würden, zu demoralisieren und seinem Heer Selbstvertrauen zu geben. Diese Könige wussten, dass Gott mit Josua war, und kämpften dennoch gegen ihn.

In der Zeit des Neuen Testaments gelten jedoch andere Maßstäbe. Wir sollen uns nicht an unseren Feinden rächen, sondern sie lieben, wie Jesus in Lukas 6,27-28 und Matthäus 5,43-44 sagte.

F: Da die kanaanitischen Könige in Josua 10,26 bereits tot waren, warum wurden sie dann an Bäumen aufgehängt?

A: Wahrscheinlich aus demselben Grund, der in der vorherigen Antwort erläutert wurde. Es gibt zudem eine weitere, ergänzende Möglichkeit.

Einige Baumgruppen galten bei den Kanaanitern als heilig, und Josua wollte damit möglicherweise verdeutlichen, was sie von der Götzenanbetung in solchen Baumgruppen hielten. Weitere Informationen zu heiligen Bäumen finden Sie in der Erörterung zu 5. Mose 12,3 und 16,21.

F: Warum befahl Gott den Israeliten in Josua 10,28, alle Menschen zu vernichten?

A: Die Antwort finden Sie in der dritten Frage zu Josua 6,21.

F: Gibt es in Josua 10,28-42 archäologische Belege für die Zerstörung dieser Städte?

A: Ja. Hier sind die biblischen Belege, gefolgt von den bestätigenden archäologischen Funden.

Biblische Belege: Das Buch Josua behauptet nicht, dass jede kanaanitische Stadt zerstört wurde. Im Süden wird lediglich berichtet, dass Jericho, Ai, Makkadeh, Libna, Lachisch, Eglon, Hebron und Debir zerstört wurden. Möglicherweise wurde auch Bethel zerstört. Im Süden blieben laut Josua 10,20 viele befestigte Städte erhalten.

Im Norden wurden laut Josua 11,13 außer Hazor keine Städte niedergebrannt.

Archäologische Belege: Aus „Pharaohs and Kings: A Biblical Quest“ (Crown Publishers 1995), S. 306, stammen die von David M. Rohl, einem säkularen Archäologen, vorgelegten Belege für Städte, die am Ende der mittleren Bronzezeit IIB zerstört wurden. Auf S. 299 heißt es, dass das Jahr 1410 v. Chr. in den Zeitraum der mittleren Bronzezeit IIB fällt.

Arad, Debir, Jericho, Lachisch und Hazor im Norden weisen alle Anzeichen einer Zerstörung auf. Es besteht eine gewisse Ungewissheit darüber, ob Bethel an der heutigen Stätte von Beitin oder el-Bireh lag, doch die Stadt bei Beitin wurde zerstört. Es besteht eine gewisse Ungewissheit darüber, ob Hebron an der heutigen Stätte von el-Khalil oder Tell el-Rumeideh lag, doch welche Stadt auch immer sich bei el-Khalil befand, sie wurde zerstört. Bei Hormah besteht Ungewissheit darüber, ob diese Stadt damals zerstört wurde oder nicht. Die Stadt Gibeon wurde aufgegeben. Es bestand Ungewissheit darüber, ob Ai an der heutigen Stätte von et-Tell oder Khirbet Nisya lag, doch die Stadt bei Khirbet Nisya wurde aufgegeben, und die Stadt bei et-Tell wurde nicht zerstört.

Da die Zerstörung der kleinen Stadt Ai so vollständig war, wird der tatsächliche Standort von Ai wahrscheinlich niemals gefunden werden.

Einige waren verwirrt, da andere Städte später während der Zeit der Richter von den Israeliten und Ägyptern zerstört wurden, und es gab die irrtümliche Theorie, dass der Auszug aus Ägypten um 1350 v. Chr. stattfand. Hazor und Lachisch wurden etwa zu dieser Zeit erneut zerstört.

F: Was wissen wir über Gezer, abgesehen von den Angaben in der Bibel, wie in Josua 10,33 beschrieben?

A: Gezer war eine der sechs bedeutendsten Städte Palästinas. Innerhalb der Stadtmauer, die eine Fläche von 30 Acres umfasste, befand sich eine Quelle. Um 1600 v. Chr. wurde die innere Stadtmauer errichtet, die 50 Fuß breit war und das größte Steinbauwerk in Palästina darstellte. Sie verfügte über einen 25 Fuß hohen Wall, der in einem Winkel von 45 Grad abfiel. Auf der dunklen Seite wurden in Gezer Überreste von geopferten Säuglingen gefunden.

F: Wie konnten sie in Josua 10,41 das Land Goschen schlagen, da Goschen doch in Ägypten liegt?

A: Goschen in Ägypten ist die Region des Nildeltas. Es handelte sich hier um ein anderes Goschen, nämlich eine Stadt in der Nähe der kanaanitischen Stadt Debir. Goschen wird in Josua 15,51 aufgeführt.

F: Warum halfen die Könige des Nordens den Königen des Südens in Josua 11,1 nicht im Kampf?

A: Die Heilige Schrift gibt dazu keine Auskunft. Betrachtet man jedoch eine Karte, so stammen diese Könige vorwiegend aus dem nördlichen Kanaan, während die zuvor genannten Könige aus dem südlichen Kanaan stammten. Die mangelnde Koordination zwischen Nord und Süd könnte auf politische Rivalitäten zurückzuführen sein sowie auf die Tatsache, dass die Israeliten, die sich zwischen den beiden Lagern befanden, nicht nur die Truppenbewegungen der Kanaaniter unterbanden, sondern auch die Kommunikation zwischen Nord und Süd unterbrachen. Zudem verlief Josuas Feldzug sehr zügig, sodass die Kanaaniter kaum Zeit hatten, eine gut durchdachte Strategie zu entwickeln.

F: Was unterschied in Josua 11,1 den Feldzug im Norden vom Feldzug im Süden?

A: Es gab drei Unterschiede.

1. Es schlossen sich mehr Könige zusammen, um gegen die Israeliten zu kämpfen. Nach Josephus bestand die kanaanitische Armee im Norden aus 20.000 Streitwagen, 100.000 Reitern und 300.000 Fußsoldaten. Seine Schätzung ist jedoch wahrscheinlich etwas zu hoch, es sei denn, fast alle kanaanitischen Männer der gesamten Region waren versammelt. Wenn die vereinte Bevölkerung 810.000 bis 1,1 Millionen betrug, könnte die Armee insgesamt 240.000 Mann stark gewesen sein, es sei denn, auch alte Männer und junge Jungen kämpften mit.

2. Die Kanaaniter im Norden könnten entschlossener gewesen sein, nachdem sie gesehen hatten, wie die Israeliten die Könige des Südens besiegt hatten.

3. Die nördlichen Königreiche hatten wahrscheinlich eine geringere Kampfmoral, da es für die südlichen Könige schwierig war, gegen einen Hagelsturm zu kämpfen.

F: Warum lud Jabin von Hazor in Josua 11,3 die Hethiter ein, gegen Israel zu kämpfen, da die Gibeoniter in Josua 9,19 einen Vertrag mit den Israeliten geschlossen hatten?

A: Josua 11,19 liefert die Antwort. Es gab verschiedene Städte der Hethiter, und nur die Hethiter in und um Gibeon hatten einen Vertrag mit den Israeliten geschlossen.

F: Warum wurde Josua in Josua 11,6.9 ausdrücklich angewiesen, den Pferden die Sehnen zu durchtrennen und die Streitwagen zu verbrennen?

A: Den Pferden die Sehnen zu durchtrennen bedeutet, die „Achillessehne“ zu durchtrennen, die die Muskeln an der Rückseite des Unterschenkels mit dem Fuß verbindet. Die Pferde würden zwar weiterleben, könnten aber nicht mehr laufen und wären für den Krieg unbrauchbar. Deuteronomium 17,16-17 zeigt, dass Gott nicht wollte, dass die Israeliten viele Pferde und Streitwagen besaßen. Hierfür gibt es drei mögliche Gründe.

1. Pferde und Streitwagen sind für Kämpfe in der Ebene sehr nützlich; da ein Großteil Kanaans jedoch bergig war, wäre es unklug gewesen, sich bei der Eroberung auf Streitwagen und Pferde zu verlassen.

2. Unabhängig davon, ob es aus naturgemäßer Sicht klug war, auf Streitwagen und Pferde zu vertrauen, wollte Gott, dass sie auf Ihn vertrauten und nicht auf ihre Kriegswaffen.

3. Streitwagen und Pferde ermöglichen es einem Land, rasch gegen Feinde in fernen Ländern in den Krieg zu ziehen. Gott hat den Israeliten niemals aufgetragen, in Ägypten, Syrien, Assyrien oder andere weiter entfernte Länder einzufallen.

F: Warum griff Josua in Josua 11,7 die nördlichen Kanaaniter an den Wassern von Merom an?

A: Die Heilige Schrift gibt keine Antwort darauf, doch lassen sich einige Gründe erkennen.

1. Josua überrumpelte sie. Die Armee der nördlichen Kanaaniter war noch dabei, sich zu versammeln, und Josua griff sie plötzlich an, bevor alle Leute eingetroffen waren und sie sich organisiert hatten.

2. In Josua 11,5 wird erwähnt, dass sie über viele Streitwagen verfügten. In einer bergigen Region, die von Bächen und kleinen Flüssen durchzogen ist, wäre der Vorteil der Streitwagen nur gering.

Ebenso kann es in unserem Kampf für Gott manchmal entscheidend für den Sieg sein, dass wir Zeit und Ort selbst bestimmen.

F: Gibt es in Josua 11,10 archäologische Belege für die Zerstörung von Hazor?

A: Laut Archäologen wurde Hazor tatsächlich dreimal niedergebrannt: 1400 v. Chr., 1300 v. Chr. durch Pharao Seti I. und 1230 v. Chr. Wer könnte Hazor das letzte Mal niedergebrannt haben (Richter 14,2.15.16)? Tatsächlich liegt uns heute noch ein Brief von I-eha-enu (Jabin?) aus Hazor an den Pharao vor, in dem er zu dieser Zeit um Hilfe bittet. (Von David M. Rohl auf S. 317 als König Ibni bezeichnet.) Die Ägypter kamen nicht: Offenbar hatten sie bereits fünfzig Jahre zuvor genug davon, gegen den Strom des Willens Gottes schwimmen zu wollen.

F: Wie konnte Hazor, das Josua in Josua 11,10-11 vollständig zerstört und niedergebrannt hatte, Israel einige Generationen später in Richter 4,3 versklaven?

A: Einige haben behauptet, dies sei eine Ungenauigkeit im Buch Josua. Allerdings sind 170 Jahre mehr als genug Zeit, um eine Stadt wieder aufzubauen. Die Archäologie belegt tatsächlich, dass die Stadt Hazor 1400 v. Chr., 1300 v. Chr. von den Ägyptern und 1230 v. Chr. niedergebrannt wurde. Ungeachtet der Voreingenommenheit der Bibelkritiker schildert die Archäologie die Geschichte sehr präzise. Weitere Informationen darüber, wie Hazor von Josua zerstört und 170 Jahre später von den Kanaanitern wieder aufgebaut wurde, um die Israeliten zu unterdrücken, finden Sie in der vorherigen Frage.

F: Was wissen wir aus Josua 11,10 über die Stadt Hazor?

A: Archäologen berichten, dass Hazor mit einer Fläche von 175 bis 200 Acres und einer maximalen Einwohnerzahl von 40.000 die größte Stadt in ganz Kanaan war. Hazor wies eine ungewöhnliche Form auf. Es gab eine innere Bastion von etwa 14 Acres und am anderen Ende eine doppelte Stadtmauer mit einem Abstand von 100 Fuß zwischen den beiden Mauern. Die Stadt war 1.542 Fuß (5 Fußballfelder) lang und an ihrer breitesten Stelle 574 Fuß breit. Zur Zeit des Richterbuchs 4 erlangte Hazor erneut Macht und unterdrückte die Israeliten, bis Barak und die Israeliten sie besiegten.

F: Wurde Kanaan in Josua 11,18 schrittweise erobert oder schnell, wie es in Josua 10,42 heißt?

A: Die anfängliche Eroberung Kanaans erfolgte im Rahmen eines sehr raschen Feldzugs. Die Israeliten hörten jedoch auf, die Kanaaniter weiter zu bedrängen, sobald sie genügend Land zum Leben hatten, und der Rest der Eroberung verlief sehr schrittweise. Außerdem war es für die Israeliten schwieriger, in der Ebene zu kämpfen als in den Bergen, da die Philister und andere Völker über Streitwagen verfügten.

F: Warum verhärtete Gott in Josua 11,20 die Herzen der Kanaaniter?

A: Die Antwort finden Sie in der Erläuterung zu 2. Mose 7,22.

F: Wer waren in Josua 11,21 und Josua 14,15 die Anakim (= Anakiter)?

A: Dies ist eine Wiederholung der Antwort zu 5. Mose 1,28.

Die Anakiter behaupteten offenbar, von einem Mann namens Anak abzustammen. Die Anakiter waren ein Stamm, dessen Männer gefürchtete Krieger waren, wahrscheinlich aufgrund ihrer Größe und Kraft. Da Bögen damals noch nicht besonders mächtig waren und eine große Reichweite sowie Kraft wertvolle Kampfeigenschaften für Menschen darstellten, die mit Schwertern und Keulen kämpften, brachten sie viele gefürchtete Krieger hervor. Weitere Informationen finden Sie in der Erläuterung zu 5. Mose 31,3.

F: Wann wurden diese Könige in Josua 12,1-14 besiegt?

A: Sie wurden alle von Josua besiegt. Viele der Städte wurden jedoch erst viel später eingenommen. Welche Städte eingenommen wurden, erfahren Sie in der Antwort auf die nächste Frage.

F: Was wissen wir aus archäologischen Untersuchungen über die in Josua 12,1-14 genannten Städte?

A: Es gibt eine Übersicht über jede Stadt bzw. Region.

F: Warum lässt Gott in Josua 13,1; Josua 23,1-2 und Josua 14,11 zu, dass einige seiner gehorsamen Diener unter dem Alter leiden, andere hingegen nicht?

A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

1. In Josua 24,29 heißt es, dass Josua fast 110 Jahre alt war, während Kaleb etwa 87 Jahre alt war. In diesem Fall war Josua also deutlich älter und litt stärker unter den Beschwerden des Alters.

2. Im Allgemeinen führt Gott jedes seiner Kinder so, wie Er es wünscht. Manche verherrlichen Ihn, indem sie Ihm in schweren Prüfungen treu bleiben, manche verherrlichen Ihn durch das hohe Alter, und wieder andere verherrlichen Gott auf andere Weise.

F: Warum versprach Gott in Josua 13,6, die Sidonier zu vertreiben, da sie doch nie vertrieben wurden?

A: Gott sagte in Josua 13,6, dass Er selbst sie vor den Israeliten vertreiben würde. Dies erinnert ein wenig an die Schlacht von Gibeon in Josua 10,11, bei der mehr Kanaaniter durch die Hagelsteine getötet wurden als durch die Israeliten. Der Unterschied besteht hier darin, dass die Israeliten sich nie die Mühe machten, sich zu versammeln, um gegen die Sidonier zu kämpfen, und daher vertrieb Gott die Sidonier nicht „vor den Israeliten“.

F: Lag die östliche Grenze in Josua 13,9-12 in Transjordanien, oder reichte sie bis zum Euphrat, wie es in 1. Mose 15,18 und 5. Mose 11,24 heißt?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Josua 13,9-12 war eine Darstellung der damaligen Situation, wonach die östliche Ausdehnung ihres Besitzes zur Zeit Mose und Josuas in Transjordanien lag und den zweieinhalb Stämmen zugewiesen wurde.

Genesis 15,18 war eine bedingungslose, zukünftige, prophetische Verheißung. Abrahams Nachkommen würden das Land bis zum Euphrat beherrschen. Dies erfüllte sich während der Monarchie unter David und Salomo, wie 2. Samuel 8,3 zeigt.

Deuteronomium 11,24 war eine bedingte, zukünftige, prophetische Verheißung. Sie war an die Bedingung geknüpft, dass sie alle Gebote sorgfältig befolgten (Deuteronomium 11,22). Sie würden das gesamte Land bis zum Euphrat in Besitz nehmen, wie es in Genesis 15,18 hieß. In den nachfolgenden Generationen hielten sie sich jedoch nicht weiterhin an die Bedingungen, zumindest nicht bis zur Zeit Davids.

F: Warum töteten die Israeliten in Josua 13,22 Bileam, einen Propheten Gottes, der nichts als die Wahrheit sprach?

A: Bileam sprach die Wahrheit, um den Israeliten zu schaden. Wenn eine bestimmte Versuchung jemandem schaden wird, sollte man nicht - selbst wenn es der Wahrheit entspricht - herumlaufen und dessen Feinden erzählen, wie sie ihn in Versuchung führen können, wie es Bileam in 4. Mose 31,16 tat. Auch 2. Petrus 2,15 und Judas 11 erwähnen Bileams Fehler.

F: Was ist in Josua 13,27 das Meer von Chinnereth?

A: Dies ist eine alte Bezeichnung für den See Genezareth.

F: Warum erhielten die meisten Stämme in Josua 14,2 ihr Erbe durch das Los?

A: Dies war Josuas Idee, nicht die Gottes. Im Buch Josua heißt es nirgends, dass Gott diese Idee gutgeheißen hätte, obwohl Gott seine Missbilligung auch nie zum Ausdruck gebracht hat.

F: Warum gab es in Josua 15-19 zwölf Landabschnitte?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Es gab zwölf Stämme, doch ein Stamm, die Leviten, bestand aus Priestern und erhielt keinen Landanteil. Damit ergäben sich elf Aufteilungen.

2. Stattdessen erhielten die beiden Söhne Josephs, Ephraim und Manasse, jeweils einen Anteil. Üblicherweise erhielt der erstgeborene Sohn ein doppeltes Erbe.

3. Joseph war jedoch nicht Jakobs erstgeborener Sohn - das war Ruben. In Genesis 49,3-4 deutet Jakobs Rede jedoch an, dass Ruben das „Erstgeburtsrecht“ nicht erhalten würde, da er in Genesis 35,22 mit Jakobs Nebenfrau Bilha geschlafen hatte. Stattdessen sollte Josef, der die gesamte Familie vor der Hungersnot gerettet hatte, dieses Recht erhalten. Dies könnte zum Teil der Grund dafür gewesen sein, dass Jakob Ephraim und Manasse in Genesis 48,1-2 segnete.

F: Welche Lehre können wir aus der Aufteilung des Landes in Josua 15-19 ziehen?

A: Es gibt eine Reihe von Lehren, die wir daraus ziehen können.

1. Wir können nicht durchs Leben gehen und dabei stets die Details außer Acht lassen. Manchmal müssen wir sehr detailliert vorgehen. Wenn Sie beispielsweise als Vorgesetzter Leistungsbeurteilungen für die fleißigen Mitarbeiter in Ihrem Team erstellen, erwarten diese von Ihnen, dass Sie dies mit derselben Ernsthaftigkeit und Sorgfalt tun, mit der sie für Sie arbeiten.

2. Oft ist es am besten, wenn die Betroffenen selbst maßgeblich bei der Entscheidung mitreden können. Als die amerikanischen Kolonisten den Slogan „Keine Besteuerung ohne Vertretung“ ausriefen, ging es ihnen nicht darum, überhaupt keine Steuern zahlen zu wollen. Vielmehr wollten sie mitbestimmen, wie sie besteuert werden.

3. „Fair“ und „gerecht“ sind nicht dasselbe. Die Aufteilung des Landes war insofern „fair“, als alle Stämme daran beteiligt waren und alle die gleiche Chance hatten, proportional mehr Land pro Person zu erhalten. Sie war jedoch nicht gerecht in dem Sinne, dass einige Stämme mehr Land pro Person erhielten als andere. Heute verdienen Sie möglicherweise weniger als ein anderer Mitarbeiter desselben Unternehmens, der für das Unternehmen einen nahezu identischen Wert hat. Beschweren Sie sich nicht darüber, dass das Unternehmen ungerecht sei. Sie beide erhalten genau das Gehalt, das das Unternehmen mit jedem von Ihnen vereinbart hat. Es steht Ihnen jedoch frei, diese ungerechte Situation zu beheben, indem Sie mit Ihrem Vorgesetzten sprechen oder sich anderweitig nach einer Anstellung umsehen. Seien Sie sich jedoch bewusst: Wenn Sie eine Situation als ungerecht empfinden, ist es möglich, dass Sie sich irren.

4. Selbst gottesfürchtige Menschen können Fehler machen und Dinge ungerecht verteilen.

F: War Arba in Josua 15,13 der Vater der Anakiter oder lediglich ein bedeutender Mann unter den Anakitern, wie es in Josua 14,15 heißt?

A: Wir verfügen über keine eigenständigen Überlieferungen zu Arba, doch es spricht nichts dagegen, dass Arba beides war.

F: War es in Josua 15,17 und Richter 1,12-13 richtig, dass Otniel die Tochter des jüngeren Bruders seines Vaters heiratete?

A: Dies war gemäß den Ehegesetzen des Alten Testaments zulässig. Ein Mann durfte die Frau des Bruders seines Vaters nicht heiraten, wohl aber die Tochter des Bruders seines Vaters. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu 3. Mose 18,1-17.

F: War es in Josua 15,18-19 und Richter 1,14-15 richtig, dass Othniels Frau auch um die Wasserquellen bat?

A: Es zeugte von Weitsicht, dass sie darum bat, denn in jenem Land war Wasser die entscheidende Ressource. Die Bibel sagt nicht, ob es gerecht war, dass sie auch die Wasserquellen erhielt.

F: Ist Bealoth in Josua 15,24 dasselbe wie Baalath-Beer in Josua 19,8?

A: Im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 3, S. 329-330, heißt es, dass dies möglich sei. Beachten Sie, dass das Gebiet des Stammes Simeon nur bis Baalath-Beer reichte, dieses Ort jedoch nicht umfasste.

F: Warum heißt es in Josua 15,33, dass es 29 Städte und Dörfer gibt, während die Liste 36 aufführt?

A: Dies ist höchstwahrscheinlich ein Abschreibfehler. Zunächst zwei Antworten, die nicht korrekt sind, und anschließend weitere Erläuterungen zur richtigen Antwort.

Einige sind Dörfer, die nicht in der Summe der Städte enthalten sind (falsche Antwort): Diese Vorgehensweise, zunächst Städte aufzulisten und anschließend die Summe anzugeben, findet sich etwa 30 Mal im Buch Josua. In 28,5 dieser Fälle stimmen die Zahlen exakt überein. (Ein Sonderfall ist Josua 15,22, wo die Zahlen übereinstimmen, wenn Gederothaim ein Synonym für Gederah ist.) Die Behauptung, die Zahl beziehe sich nur auf die Städte und nicht auf die umliegenden Dörfer, ist daher wahrscheinlich nicht zutreffend, denn warum sollte sich diese Liste von den anderen 29 unterscheiden?

Städte, die gemeinsam dem Stamm Simeon zugeteilt wurden, wurden nicht gezählt (falsche Antwort): Sieben Städte gehörten zum Stamm Simeon. Das Gebiet des Stammes Simeon lag vollständig innerhalb von Juda, und die Stämme Juda und Simeon schlossen sich später zusammen. Die 17 Städte des Stammes Simeon in Josua 19,2-8. Davon sind 11 in der Liste Judas für den Negev aufgeführt. Es handelt sich um: In der Liste Judas sind die gemeinsamen Städte Ain, Balah (= Baalah), Beerscheba, Eltodad, Ezem, Hazar-Schual, Horma, Molada, Lebaoth (= Beth-Lebaoth), Rimmon und Ziklag. Beachten Sie, dass 36 - 11 nicht gleich 29 ist. Darüber hinaus liegen zwei der Städte Simeons gemeinsam mit Juda in den westlichen Ausläufern: Ashan und Ether; dennoch stimmt die Summe der Städte in den westlichen Ausläufern überein. Beachten Sie ferner, dass vier der Städte Simeons nirgendwo in Juda aufgeführt sind: Bethul, Beth-Marcaboth, Hazar-Susah und Scharuhen. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 251) und der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (S. 359) vertreten diese Ansicht, wobei die sieben gemeinsamen Städte Beerscheba, Eltodad, Ezem, Hazar-Schual, Horma, Molada und Ziklag sind.

Schreibfehler im masoretischen Text (richtige Antwort): Sowohl der masoretische Text als auch die Septuaginta geben an, dass es 29 Städte gab, doch der masoretische Text nennt nur 30 Städte. (Möglicherweise handelte es sich ebenfalls um eine Hinzufügung oder einen Schreibfehler.)

Im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 3, S. 330, wird ebenfalls erwähnt, dass es sich hierbei möglicherweise um einen Abschreibfehler handelt oder dass einige Dörfer hinzugefügt wurden, die eigentlich nicht aufgeführt werden sollten.

Leider habe ich keinen Zugang zu den Schriftrollen vom Toten Meer und deren Inhalt.

Nebenbei bemerkt heißt es im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 3, S. 329-330, dass das Wort „Hazor“ das umliegende Ackerland bezeichnet; daher könnten Hazor und Ithnan lediglich die Ackerflächen von Ithnan bezeichnen (die Septuaginta scheint diese zu einem Namen zusammenzufassen). Dort heißt es ferner, dass „Biziothiah“ in Richter 15,28 von manchen zu „ubenoteha“ korrigiert wird, was „und die umliegenden Dörfer“ bedeutet, wobei jedoch erwähnt wird, dass dies unwahrscheinlich ist. Dies ist jedoch die Lesart der Septuaginta.

F: Warum erhielt Josef, der Sohn Jakobs, in Josua 16,1 zwei Anteile (einen für Ephraim und einen für Manasse), während alle anderen Söhne Jakobs nur einen Anteil erhielten?

A: In der Regel erhielt der Erstgeborene im Vergleich zu den anderen Söhnen einen doppelten Anteil. Nun war Josef biologisch gesehen nicht der Erstgeborene Jakobs. Wahrscheinlich erhielt Josef das Erstgeburtsrecht, weil er die Familie Jakobs gerettet hatte. Jakob erklärte in Genesis 48,5 ausdrücklich, dass sowohl Ephraim als auch Manasse als seine Söhne gelten sollten. Ruben, der biologisch Erstgeborene, verlor dieses Recht, als er in Genesis 49,3-4 das Bett seines Vaters entweihte.

F: Hatten die Töchter Zelophehads in Josua 17,3 und 4. Mose 36,2-12 Recht, so viel „Unruhe“ zu stiften?

A: Auch wenn die Heilige Schrift dazu nichts sagt, deuten sowohl die Umstände als auch die Tatsache, dass Gott ihrem Anliegen stattgab, darauf hin, dass es angemessen war. Um das zu bitten, was gerecht ist, bereitet weder Gott noch gerechten Menschen Unannehmlichkeiten.

F: In Josua 17,12-13 und Richter 1,27-30.33: Da sie die Kanaaniter nicht vertreiben konnten, wie konnten sie die Kanaaniter dann zur Zwangsarbeit verpflichten?

A: Richter 1,28 gibt darauf eine Antwort. Zunächst konnten sie die Kanaaniter nicht besiegen. Nach einiger Zeit verfügten die Israeliten zwar über die Macht, aber nicht über den Willen, die Kanaaniter zu vernichten, und schlossen daher diesen Vertrag mit den geschwächten Kanaanitern.

F: Warum warfen sie in Josua 18,6 das Los um das Land?

A: Sie warfen das Los, weil Josua ihnen dies auftrug. Einerseits schweigt sich die Bibel darüber aus, ob Gott dies gutgeheißen hat oder nicht. Andererseits war dies keine schlechte Methode, da sie jedem beteiligten Stamm die gleichen Chancen einräumte.

Heutzutage ist es für Christen in Ordnung, eine Münze zu werfen oder ein anderes pseudozufälliges Verfahren anzuwenden, um willkürliche Entscheidungen zu treffen, wenn keine wohlüberlegte Entscheidung erforderlich ist. Doch genau wie in Josua können wir nicht sagen, dass eine Entscheidung, die wir durch Münzwurf treffen, zwangsläufig die beste Entscheidung ist, die Gott gewollt hat.

F: War die Aufteilung des Landes in Josua 18,8-10 gerecht?

A: Sie war vollkommen fair, aber nicht zu 100 % gerecht. Sie war fair, weil

1. Die Stämme führten die Vermessung selbst durch.

2. Die Stämme legten fest, wie groß die einzelnen Anteile sein sollten.

3. Sie warfen das Los, um zu bestimmen, wer welchen Anteil erhielt.

4. Sie erkannten, dass Juda und die Söhne Josephs mehr Menschen hatten, und teilten den Stämmen mit der größeren Bevölkerungszahl daher größere Parzellen zu.

Man könnte jedoch argumentieren, dass es nicht vollkommen gerecht war, da sie bei ihrer Vermessung offenbar davon ausgingen, dass das Land Palästina eher ein Rechteck sei, als es tatsächlich ist. Daher erhielten die nördlichen Stämme weniger Land.

Andererseits mussten sich die nördlichen Teile nicht mit den Philistern auseinandersetzen und erhielten mehr Niederschläge, sodass es vielleicht doch gerecht war.

Dies lässt sich mit einer Situation vergleichen, in der sieben Jungen nach dem Zufallsprinzip auslosen, wer welche der sieben Tüten mit Murmeln erhält. Sie wissen nicht genau, wie viele Murmeln sich in jeder Tüte befinden, gehen jedoch alle davon aus, dass die Tüten etwa die gleiche Anzahl an Murmeln enthalten. Sollte sich herausstellen, dass eine Tüte mehr Murmeln enthält, ist dies fair, da jeder Junge die gleiche Chance hatte, genau diese Tüte zu erhalten.

F: Lag Jerusalem in Josua 18,28 im Gebiet des Stammes Benjamin oder im Gebiet des Stammes Juda, wie es in Josua 15,8 heißt?

A: Es lag an der Grenze zwischen den beiden Stämmen.

F: Befanden sich diese Städte in Josua 19,2-7 im Gebiet des Stammes Simeon oder im Gebiet des Stammes Juda, wie es in Josua 15,26-32, 36 und 42 heißt?

A: Sie lagen ursprünglich in Juda, wurden aber später dem Stamm Simeon zugeteilt. Dies wurde jedoch irrelevant, als sich Juda und Simeon vereinigten. Sechs Punkte, die bei der Beantwortung zu berücksichtigen sind.

1. Josua 15 zeigt, dass diese Städte Teil des Anteils von Juda waren. (Im „New International Dictionary of the Bible“, S. 327, heißt es beispielsweise: „Das ‚Entweder‘ in Josua 15,42 bezieht sich möglicherweise auf dasselbe Gebiet, das in Josua 19,7.9 dem Stamm Simeon zugewiesen wurde.“)

2. Josua 19,9 zeigt, dass Simeon seinen Anteil aus dem Gebiet des Stammes Juda erhielt, da dort steht, dass Judas Anteil größer war, als sie benötigten.

3. Die Aufteilung des Landes wurde von gottesfürchtigen Männern beschlossen, doch auch gottesfürchtige Menschen können Fehler machen.

4. Als sie erkannten, dass Juda im Verhältnis zu seiner Bevölkerungszahl einen zu großen Anteil erhalten hatte, korrigierten sie ihren Fehler.

5. Beachten Sie die hier gezeigten Haltungen. Das Volk Juda beklagte sich nicht darüber, dass ihm Land weggenommen wurde. Die anderen stellten die Motive Judas nicht in Frage, als sie den Fehler erstmals entdeckten.

6. Obwohl die Führer einen Fehler begangen und diesen korrigiert hatten, indem sie Simeon zuwiesen, innerhalb von Juda zu wohnen, wusste Gott bereits, dass dieser Fehler begangen und korrigiert werden würde. Ihr Fehler und die Korrektur erfüllten die Prophezeiung aus 49,7, dass Simeon in Israel zerstreut werden würde.

F: Wo befindet sich in Josua 19,47 die Stadt „Leshem“?

A: Es handelte sich um eine recht große Stadt, auch wenn archäologische Funde zeigen, dass sie kleiner war als Hazor. Sie wurde auch „Laisch“ genannt und lag im äußersten Norden Kanaans.

F: Haben die Daniter in Josua 19,47 Leshem erobert, oder geschah dies in Richter 18,27-29?

A: Es handelt sich um dasselbe Ereignis. Dieser Abschnitt des Buches Josua berichtet davon, was die Daniter später, nach Josuas Zeit, taten.

F: Wurde das Buch Josua in Josua 19,47 geschrieben, nachdem die Daniter Leshem erobert hatten?

A: Ja. Auch wenn das Buch selbst nicht ausdrücklich angibt, wann es verfasst wurde, zeigt Josua 19,47, dass das Buch Josua geschrieben wurde, nachdem die Daniter Leshem erobert hatten.

F: Inwiefern ähnelte dieses Gesetz bezüglich des Hohepriesters in Josua 20 Christus?

A: Derjenige, der wegen Totschlags in eine Zufluchtsstadt geflohen war, war frei, sobald der Hohepriester gestorben war. Vielleicht hatte Gott dieses „besondere“ Gesetz teilweise als Vorwegnahme der Vergebung unserer Sünden vorgesehen, als unser Hohepriester, Jesus Christus, für unsere Sünden am Kreuz starb.

F: Sollte in Josua 21, da Geistliche ihr Geld von anderen erhalten und im Dienst Gottes stehen, automatisch ein Zehnter vom Gehalt des Geistlichen abgezogen werden?

A: Nein. Zunächst einmal sind Christen nicht darauf beschränkt, nur zehn Prozent zu geben - wie sollten sie also wissen, wie viel abgezogen werden soll? Dies ist jedoch ein nebensächlicher Punkt im Vergleich zu 2. Korinther 9, wo es heißt, dass wir freudig geben sollen, nicht unter Zwang. Unser Geben ist ein Ausdruck unseres Gehorsams gegenüber Gott, und der automatische Abzug eines Zehnten würde 2. Korinther 9 widersprechen und dem Geistlichen die Möglichkeit nehmen, sich bewusst dafür zu entscheiden, Gott zu gehorchen.

F: Zeigt Josua 21,43-45, dass alle Verheißungen Gottes an Israel bereits damals erfüllt wurden?

A: Nein, denn die meisten Propheten kamen erst nach Josua.

F: Warum standen die Israeliten in Josua 22,10-12 kurz vor einem Bürgerkrieg?

A: Die Antwort findet sich in Josua 22,16-18. Die 9,5 Stämme glaubten fälschlicherweise, die Stämme jenseits des Jordan würden einen Götzenaltar errichten. Sie waren bereit, gegen ihre Brüder in den Krieg zu ziehen, um zu verhindern, dass diese in Götzendienst verfallen würden.

Wären wir heute bereit, uns gegen Christen zu stellen, die sich am Götzendienst beteiligen, anstatt selbstgefällig und schweigend zu dulden, wie sie ihren Glauben an Gott verraten?

F: Was war in Josua 22,17 die Ungerechtigkeit von Peor?

A: Es handelte sich um das schreckliche Ereignis in 4. Mose 25,1-9, bei dem moabitische Frauen mit israelitischen Männern Geschlechtsverkehr hatten, um Gottes Gunst von ihnen abzuwenden. Gott ließ 24.000 Israeliten an einer Pest sterben.

F: Hat Gott in Josua 23,12-16 und Deuteronomium 31,16-17 den Israeliten das Gelobte Land unter bestimmten Bedingungen oder bedingungslos gegeben, wie es in Genesis 12-15, Genesis 26 und Genesis 46 dargestellt wird?

A: Das Land gehörte ihnen bedingungslos, doch ihre Inbesitznahme des Landes war an ihren Gehorsam gegenüber Gott geknüpft.

F: Inwiefern unterschieden sich die Amoriter in Josua 24,8.18 von den Kanaanitern?

A: Fast alle Kanaaniter waren Amoriter (mit Ausnahme der Hiviter und Hethiter). Allerdings lebten Amoriter auch außerhalb Kanaans in Syrien und im nördlichen Mesopotamien.

F: Was waren in Josua 24,12 die Hornissen, die die Kanaaniter vertrieben?

A: Dabei handelte es sich nicht um bloße Insekten, sondern um eine Metapher für zerstörerische Engel. So wie ein Hornissennest einen Menschen wirksam davon abhält, sich an einem bestimmten Ort aufzuhalten, so halfen diese Engel den Israeliten dabei, die Kanaaniter zu vertreiben.

F: Warum wurden die Israeliten in Josua 24,14.23 angewiesen, ihre Götzenbilder zu beseitigen?

A: Es ging nicht so sehr darum, dass sie zu dieser Zeit bereits in Götzendienst verfallen waren, sondern Josua sprach hier sowohl zu den heutigen als auch zu zukünftigen Generationen. Leider wurde sein Rat bereits innerhalb von ein oder zwei Generationen nach Josua nicht befolgt.

F: Haben Menschen in Josua 24,21-24 den freien Willen, Entscheidungen zu treffen, wie es die Israeliten hier offenbar taten?

A: Strenge Calvinisten verneinen dies. Andere Extremisten sind der Ansicht, dass wir völlige Freiheit besitzen. Die meisten Christen sind sich einig, dass wir einen freien Willen haben, wenn der Begriff richtig verstanden wird. Hier ist, was R. C. Sproul dazu sagt.

„Ich sehe kein Problem darin, die Souveränität Gottes mit dem freien Willen des Menschen in Einklang zu bringen, solange wir das biblische Konzept der Freiheit verstehen. … Wir sind nicht absolut frei. … Ich habe die Kraft, die Fähigkeit und die Freiheit, jene Dinge zu tun, die ich tun kann, doch meine Freiheit kann niemals die Macht oder die Autorität Gottes außer Kraft setzen. Meine Freiheit ist stets durch die höhere Freiheit Gottes begrenzt. Was einen Widerspruch darstellt, sind Gottes Souveränität und die menschliche Autonomie. Autonomie bedeutet, dass der Mensch tun kann, was er will, ohne sich um ein Urteil von oben sorgen zu müssen. Offensichtlich sind diese beiden Begriffe unvereinbar, und wir glauben nicht, dass der Mensch autonom ist. Wir sagen, dass er frei ist, aber seine Freiheit unterliegt Grenzen, und diese Grenzen werden durch die Souveränität Gottes definiert. Hier ist eine einfache Analogie: In meinem Haus habe ich mehr Freiheit als mein Sohn. Wir haben beide Freiheit, aber meine ist größer.“

Ich denke, die überwiegende Mehrheit der Christen, ob Calvinisten oder nicht, würde dem zustimmen.

F: Warum schloss das Volk in Josua 24,26 einen Bund in Sichem, oder war Silo das Heiligtum, wie es in Josua 18,1; 1. Sam. 1,3; 3,21 und 4,3 heißt?

A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

1. Zur Zeit Josuas (um 1400 v. Chr.) schlossen alle Stämme einen Bund und errichteten in Sichem einen großen Stein als Gedenkstein. Dieser Versammlungsort musste groß sein, um das gesamte Volk aufzunehmen. Die Bibel erwähnt nicht, dass dort Opfer dargebracht wurden oder dass sich die Bundeslade dort befand.

2. Wie die anderen Verse zeigen, war Silo der Ort, an dem sich die Bundeslade befand, und der Ort, an dem das Volk Opfer darbrachte, bevor David Jerusalem eroberte.

F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Josua sind heute noch erhalten?

A: Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) 2 separate Abschriften.

4Q47 (=4QJosh(a)) 22 Fragmente aus Teilen von Josua 5-10. Es ähnelt dem masoretischen Text, nicht der Septuaginta, mit Ausnahme von 5,2-7; 8,10-18; 8,34-35. Die erhaltenen Verse sind: 5,2-7; 6,5-10; 7,12-17; 8,3-14, 18?, 34-35; 10,2-5, 8-11.

4Q48 (=4QJosh(b)): fünf Fragmente aus Josua 2-4 und 17. Erhaltene Verse sind: 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 17:1-5, 11-15

Samaritanische Fassung des Buches Josua

In Masada wurde eine Abschrift des Buches Josua gefunden, die mittels Radiokarbondatierung per Massenspektrometer auf die Jahre 169-93 v. Chr. datiert wurde. Es handelt sich um eine Paraphrase von Josua 23-24.

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer und in Masada die folgenden 58,5 von 648 Versen des Buches Josua (9,0 %) erhalten geblieben

Jos 2,11-12; 3,15-17; 4,1-3; 5,X,2-7; 6,5-10; 7:12-17; 8:3-14,18?,34-35; 10:2-5,8-11; 17:1-5,11-15, Paraphrase von 23-24.

Die griechische Septuaginta [LXX] war eine Übersetzung des gesamten Alten Testaments ins Griechische. Der Codex Colberto Sarravianus (4. bis 5. Jahrhundert n. Chr.) enthält die Bücher Genesis bis Ruth. Der masoretische Text und die Septuaginta-Fassung des Buches Josua unterscheiden sich erheblich voneinander.

Der Vaticanus [B] (325-350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Josua

Der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) enthält Josua 12,2-14,4

Der Alexandrinus [A] (um 450 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Josua.

Der Washington-Kodex (4./5. Jahrhundert) enthält das Buch Josua.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf das Buch Josua?

A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus dem Buch Josua verwiesen oder darauf anspielten, gehören:

Philo der Jude aus Alexandria (20/15 v. Chr. bis 50 n. Chr.) bezog sich auf Josua 1,5: „Ich werde dich niemals verlassen und dich nicht im Stich lassen.“ In: „Über die Verwirrung der Sprachen“ 32 (164), S. 249.

Clemens von Rom (96-98 n. Chr.) spielt auf das Buch Josua an, wenn er die Geschichte von Rahab erzählt, als Josua Spione aussandte. 1. Clemensbrief, Kap. 12, Band 1, S. 8

Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) bezieht sich in „dem Buch Josua“ auf Josua 5,13 und 6,1-2. „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 62, S. 228

Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) spielt auf den Engel an, der Josua, dem Sohn Nuns, erschien. „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 61, S. 227.

Meleto/Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) führte Josua in seinem Brief an Onesimus unter den Büchern des Alten Testaments auf. „Über das Pascha“, S. 72. Überliefert in Eusebius’ „Kirchengeschichte“, Buch 4, Kap. 26.

Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.) bezeichnet die fünf amoritischen Könige, die Josua in einer Höhle einsperrte, als „Heilige Schrift“. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 2, Kap. 24.4, S. 395

Clemens von Alexandria sagt: „Wie es im Buch Josua heißt“, und später: „wie es im Buch der Richter erwähnt wird“ - „Stromata“ (193-202 n. Chr.), Buch 1, Kap. 21, S. 325

Tertullian (198-220 n. Chr.) bezieht sich auf Josua, den Sohn Nuns, 6,1-20 und den Fall Jerichos. „Eine Antwort an die Juden“, Kap. 4, S. 155

Hippolyt (222-235/6 n. Chr.) erörtert, wann Josua, der Sohn Nuns, gegen die Amoriter kämpfte. „Fragment eines Kommentars zum Propheten Jesaja“, Kap. 1, S. 176

Origenes (225-254 n. Chr.) verfasste ein ganzes Werk über „Homilien zu Josua“. Er erwähnt Jesus [Josua] namentlich.

Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.): „In Jesaja … im 117. Psalm … Auch in Sacharja … Auch im Deuteronomium: … Auch bei Jesus [Josua], dem Sohn des Nave.“ Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Abschnitt 2, Kap. 16, S. 512

Cyprian (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert Josua 5,2: „Auch bei Jesus, dem Sohn des Nave: ‚Und der Herr sprach zu Jesus: Mache dir kleine Messer aus Stein, sehr scharf, und mache dich daran, die Kinder Israels zum zweiten Mal zu beschneiden.‘“ Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Abschnitt 1, Kap. 8, S. 510

Gregor Thaumaturgos (240-265 n. Chr.) spielt in seinem „Kanonischen Brief“, Kanon 3, S. 19, auf Josua 7 an.

Laktanz (ca. 303-ca. 325 n. Chr.)

Nach dem Konzil von Nicäa:

Athanasius (367 n. Chr.) listet die Bücher des Alten Testaments im Osterbrief 39, Kapitel 4, S. 552 auf.

Augustinus von Hippo (338-430 n. Chr.) erwähnt Josua in „De civitate Dei“, Buch 18, Kap. 12, S. 366

Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386 n. Chr.) zitiert in Vorlesung 10.11, S. 60, Josua 3,1 als von Jesus [Josua], dem Sohn von Nave [Nun], stammend

Pacian von Barcelona (342-379/392 n. Chr.) spielt in „Brief 3“, Kapitel 20.1, S. 61, auf Josua 7 an

Epiphanius von Salamis (360-403 n. Chr.) listet die Bücher des Alten Testaments auf, darunter auch Josua. „Das Panarion“

Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) spielt auf Josua 9 an, und zwar unter dem Namen Josua, im Kommentar zu den Apostelgeschichten, Predigt 13, S. 86

Sulpicius/Sulpitius Severus (Historiker) (363-420 n. Chr.) spielt in seiner „Geschichte“, Buch 1, Kapitel 22-23, S. 81-82, auf das Buch Josua an

Es gibt noch weitere Beispiele.

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Josua zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?

A: Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede. Um einen Eindruck von den Abweichungen zwischen der masoretischen Fassung und der griechischen Septuaginta zu vermitteln, konzentriert sich dieser Abschnitt auf die Kapitel 18 und 19.

Josua 2,14: „Ihr (Plural) sagt“, bezogen auf Rahab und ihre Familie (masoretische Fassung), im Gegensatz zu „Du (Singular) sagst“, bezogen nur auf Rahab (andere hebräische Handschriften)

Josua 3,3: „die Priester, die Leviten sind“ (masoretische Fassung) im Vergleich zu „die Priester und die Leviten“ (LXX)

Josua 3,16: „bei [der Stadt] Adam in der Umgebung/Region von Zarethan“ (Kethiv) im Vergleich zu „von [der Stadt] Adam in der Umgebung/Region von Zarethan“ (Qere) im Vergleich zu „aus aller Ferne, bis hin zur Umgebung/Region von Kariathiarim“

Jos 5,1a: „bis wir überquerten/hinübergingen“ (masoretisch) vs. „bis sie überquerten/hinübergingen“ (Qere, LXX)

Jos 5,1b „Es war kein Mut in ihnen“ (Kethiv) vs. „Ihr Mut schwand“ (Qere, einige masoretische Handschriften, LXX, Syrisch, Targume, Vulgata)

Josua 6,1: „war fest verschlossen“ (masoretisch) vs. „war fest verschlossen und befestigt“ (LXX)

Josua 7,1.17.18: „Zabdi“ (masoretisch) gegenüber „Zimri“ (Septuaginta und 1. Chronik 2,6)

Jos 7,2: „Beth-Aven“ (masoretisch) vs. fehlt (LXX)

Jos 7,17 „Mann für Mann“ (masoretisch, LXX) im Gegensatz zu „Familie für Familie“ (einige hebräische Handschriften, syrisch)

Josua 8,11b-16: im masoretischen Text vorhanden, fehlt in der Septuaginta und in der Schriftrolle vom Toten Meer 4Q47.

Josua 9,1 „Jebusiter“ (masoretisch) vs. „Jebusiter und Girgaschiter“ (LXX)

Jos 9,4 „zogen als Gesandtschaft, deren Esel beladen waren“ (masoretisch) vs. „Sie bereiteten Proviant vor und beluden ihre Esel“ (Septuaginta, Vulgata, Syrisch)

Jos 10,28 „vernichteten sie“ (masoretische Fassung, die meisten hebräischen Handschriften) vs. „vernichteten es“ (viele hebräische Handschriften, einige Handschriften der Septuaginta, einige Targume)

Josua 13,26: „Lidebir“ (eine Stadt jenseits des Jordan) (masoretische Fassung) vs. „Debir“ (eine Stadt in Kanaan) (LXX, Syrisch, Vulgata)

Josua 15,18 „sie drängte ihn“ (masoretische Fassung, einige Septuaginta-Handschriften) vs. „er drängte sie“ (andere Septuaginta-Handschriften)

Jos 15,60 „Kirjat-Baal, das ist Kirjat-Jearim, und Rabba - zwei Städte und ihre Dörfer.“ (masoretisch) vs. „Theko und Ephrata - das ist Bethlehem - sowie Phagor, Aetan, Kulon, Tatam, Thobes, Karem, Galem, Thether und Manocho: elf Städte und ihre Dörfer.“ (Septuaginta)

Jos 16,2: „Von Bethel bis Luz“ (Hebräisch) im Vergleich zu „Bethel Luza“ (Septuaginta).

Josua 18,1: „Das Land war vor ihnen unterworfen worden“ im Vergleich zu „Das Land wurde von ihnen unterworfen“

Josua 18,3: „versagen“ im Vergleich zu „nachlässig sein“

Josua 18,3: „Jehova, der Gott eurer Väter“ vs. „der Herr, unser Gott“

Josua 18,4: „Und ich werde sie senden“ im Vergleich zu (fehlt)

Josua 18,4 „und dann zu mir kommen“ vs. „Und sie kamen zu ihm:“

Josua 18,5: „Und sie sollen es in sieben Teile aufteilen“ vs. „und er [Josua] teilte ihnen sieben Anteile zu“

Josua 18,18 „Hang / Seite gegenüber der Araba“ (masoretisch) vs. „hinter Baetharaba nach Norden hin“ (LXX)

Josua 18,28 „der Jebusiter“ (masoretisch) vs. „Jebus“ (LXX, Syrisch, Vulgata)

Jos 18,28 „Kiriath“ (masoretisch) vs. „Kiriath-Jearim“ (LXX)

Jos 19,2-8,11-15,18-22,24-30,33-38,41-46: Einige der Namen weichen voneinander ab. Dies ist zu erwarten, da viele dieser kanaanitischen Städte keine direkte Entsprechung im Griechischen haben.

Josua 19,28 „Ebron“ (die meisten hebräischen Handschriften, Targume, Vulgata) gegenüber „Abdon“ (Septuaginta, einige hebräische Handschriften und Josua 21,30)

Josua 19,34 „Asher im Westen und Juda, der Jordan“ im Vergleich zu „Aser wird sich im Westen daran anschließen und der Jordan im Osten.“ Septuaginta.

Josua 19,51 „Erbteile“ vs. „Einteilungen“

Jos 19,51 „Tor“ vs. „Tore“

Josua 21,36-37: Diese Verse sind vorhanden (LXX, Vulgata) vs. diese Verse fehlen (masoretische Fassung, Daniel-Targume, Bombergs hebräisches Altes Testament von 1524-1525)

Josua 22,33-34 [fehlt] (masoretische Fassung) vs. „und der halbe Stamm Manasse“ (LXX)

Josua 22,34 „nannten den Altar“ (masoretische Fassung, LXX) vs. „nannten den Altar ‚Zeuge‘“ (vgl. Syrisch)

Jos 24,23 „Söhne Gads“ (masoretisch) im Vergleich zu „Söhne Gads und der halbe Stamm Manasse“ (LXX)

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, die Wiedergabe der Septuaginta aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.