F: Was können wir aus dem Buch Joel lernen?
A: Joel lehrt uns zwei nicht ganz so angenehme Themen, mit denen wir uns eingehender befassen müssen: wie Gott züchtigt und wie wir reagieren sollen, „wenn die Heuschrecken kommen“. Joel prophezeit, dass die Heuschreckenplage, die das Land heimgesucht hat, nur ein Vorbote für den Einfall einer fremden Armee aufgrund der Sünde Israels ist. Dies wiederum ist ein Vorbote für den Tag des Herrn in den letzten Tagen.
Ebenso sendet Gott den Menschen manchmal mildere Züchtigungen als „Ansporn zur Umkehr“, bevor er eine weitaus strengere Züchtigung oder gar Zerstörung über sie bringt.
F: Was wissen wir über den Propheten Joel?
A: Aus dem Buch lässt sich nicht viel entnehmen. Der Name „Joel“ bedeutet „Jahwe ist Gott“. Es war kein ungewöhnlicher Name, da etwa zwölf weitere Männer im Alten Testament ebenfalls Joel hießen. Es gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass dieser Prophet einer von ihnen war. Über Joel persönlich wissen wir nichts, außer dass sein Vater Pethual hieß.
A: Offenbar lässt sich das Buch Joel nicht nach westlichem Vorbild gliedern. Acht Bibelkommentare und Studienbibeln bieten sehr unterschiedliche Gliederungen. Doch während sie sich bei den übergeordneten Gliederungspunkten nicht einig sind, stimmen sie in den kleineren Teilen tendenziell überein. Vielleicht ist Joel genau so zu verstehen: als viele pointierte, aber kurze Warnungen, die von Herzen kommen, und nicht als lange, streng strukturierte Abhandlung wie beispielsweise die Klagelieder. Hier ist meine Gliederung
1 Gott folgen, wenn die Heuschrecken kommen
-- 1:2-4 Hört, ihr Ältesten
-- 1:5-7 Wacht auf, ihr Trunkenbolde
-- 1:8-10 Die Priester sollen trauern wie eine Frau, die um ihren Mann trauert
-- 1:11-12 Verzweifelt, ihr Bauern
-- 1:13-14 Legt Sacktuch an, ihr Priester, und trauert
-- 1:16-18 Warum alle trauern sollten
-- 1:19-20 Unsere angemessene Reaktion: Rufen Sie den Herrn inmitten der Katastrophe an
2 Das Blasen der Posaune in Zion für den kommenden Tag des Herrn
-- 2:1-11 Blasen Sie die Posaune wegen des bevorstehenden Einfalls
-- 2:12-17 Zerreißt eure Herzen und bläst die Posaune, um zum Herrn zurückzukehren
-- 2:18-27 Die Jahre wiederherstellen, die die Heuschrecken gefressen haben
-- 2:28-32 Die Ausgießung des Geistes Gottes
3 Das Endgericht und die Wiederherstellung
-- 3:1-16 Das Gericht im Tal Joschafat über die Feinde Israels
-- 3:17-21 Segen und Vergebung nach dem Gericht
F: Wie viele Kapitel umfasst das Buch Joel?
A: In den meisten englischen Bibelausgaben gibt es drei Kapitel mit jeweils 20, 32 und 21 Versen. In anderen Bibelausgaben wurden jedoch die Verse 2:28-32 in ein separates Kapitel ausgegliedert. Zu den Bibeln, die diese Aufteilung verwenden, gehören der jüdische Tanach, der hebräische Text der Interlinear-Bibel von Jay P. Green Sr. sowie die katholische Jerusalemer Bibel. Daher wird das, was in manchen Bibeln als Joel 3 bezeichnet wird, in anderen als Joel 4 bezeichnet. Die Verse und ihre Reihenfolge sind jedoch in allen Fällen identisch.
F: An welcher Stelle in der Bibel ist Joel zu finden?
A: In der hebräischen Bibel und in den heutigen christlichen Bibeln steht es nach Hosea und vor Amos. In der Septuaginta lautete die Reihenfolge jedoch Hosea, Amos, Micha und Joel. Offenbar wurde versucht, die Bücher chronologisch anzuordnen. Wir haben jedoch keine genaue Vorstellung davon, wann das Buch Joel verfasst wurde.
F: Warum wird die Region in Joel 1 von Heuschreckenplagen heimgesucht, und wie schlimm kann eine Heuschreckenplage eigentlich sein?
A: Die Heuschrecken kamen aus der Wüste im Sudan. Mit Rückenwind waren sie in der Lage, innerhalb von drei Tagen 1.200 Meilen zurückzulegen. Bei 400 Meilen pro Tag und einer Flugdauer von 14 Stunden pro Tag ergäbe dies etwa 28 Meilen pro Stunde. In der Regel zogen sie in gerader Linie weiter. Der antike Historiker Plinius behauptet in seiner „Naturgeschichte“ 1.2.12, dass eine Heuschreckenplage sogar Türen durchknabbern könne. Auch wenn dies möglicherweise nicht der Wahrheit entspricht, veranschaulicht es doch den Schrecken, den eine Heuschreckenplage mit sich bringen würde.
Als 1957 eine Heuschreckenplage Somalia heimsuchte, gab es schätzungsweise 16.000.000.000 Insekten mit einem Gesamtgewicht von 50 Tonnen. Mittlerweile gibt es ein Notfallzentrum für Heuschreckenbekämpfung der Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation der Vereinten Nationen (FAO). Heuschreckenplagen werden durch das Versprühen von Insektiziden aus der Luft über den Brutgebieten bekämpft.
F: Joel 1 richtet sich an verschiedene Gruppen: Älteste, Trunkenbolde, Priester, Bauern, erneut Priester und alle. Die einzige Sünde, die im Buch Joel erwähnt wird, ist Trunkenheit. Warum, glauben Sie, wendet sich Gott gerade an diese spezifischen Gruppen? Welche entsprechenden Gruppen gibt es heute?
A: Im Gegensatz zu vielen anderen Propheten verwendet Joel nicht viel Zeit darauf, dazu aufzurufen, mit dem Sündigen aufzuhören, bevor die Katastrophe eintritt. Stattdessen betont er, wie man mit Buße reagieren soll, nachdem die drohende Katastrophe bereits eingetreten ist. Die Ältesten hatten ihre Aufgabe, das Volk und die jüngeren Menschen zur Nachfolge Gottes anzuleiten, vernachlässigt (oder waren betrunken). Die Priester hatten möglicherweise ihre Aufgabe, die Menschen zur Nachfolge Gottes anzuleiten, nicht erfüllt - oder, schlimmer noch, sie lehrten die Menschen, Götzen anzubeten. Die Bauern, die ganz auf ihren Reichtum fixiert waren, leisteten nicht die finanzielle Unterstützung, die sie den Priestern und Leviten Gottes hätten zukommen lassen sollen. Wenn sich eine ganze Gesellschaft von Gott abwendet, geraten die politischen, religiösen und finanziellen Strukturen gemeinsam aus den Fugen.
F: In Joel 1 gibt es in fast jedem Abschnitt ein Schlüsselwort: das hebräische Wort „ki“, das mit „weil“, „denn“ oder „wahrlich“ übersetzt werden kann. Warum legt Joel so großen Wert auf dieses Wort?
A: Es scheint, als lege Gott großen Wert darauf, den Menschen Lektionen über die Gründe zum Trauern zu erteilen. Die Menschen müssen den Zusammenhang zwischen dem Ungehorsam gegenüber Gott und den daraus resultierenden Folgen verstehen lernen. Auch heute müssen wir die Menschen wirksam vor den Folgen der Abkehr von Gott warnen.
A: Es gibt weder interne noch externe Hinweise, die den Zeitpunkt genau bestimmen lassen. Es handelt sich um eine zeitlose Botschaft, da nichts in dem Buch von der jeweiligen Zeit abhängt. Hier sind drei Möglichkeiten.
1. Neuntes Jahrhundert v. Chr.
Tyrus und Sidon, die in Joel 3,4 gemeinsam erwähnt werden, schlossen sich erst im frühen 8. Jahrhundert v. Chr. zusammen. Bei den Griechen in Joel 3,6 handelte es sich nicht um die späteren Griechen aus Athen und Sparta, sondern um die früheren ionischen Griechen, die im frühen 8. Jahrhundert v. Chr. die Handelswege in der heutigen Türkei beherrschten. Es gibt keinen Hinweis auf Assyrer oder Babylonier. Der Zeitraum in der Geschichte, in dem beide Mächte geschwächt waren, erstreckte sich vom Tod Adad-Niraris II. im Jahr 782 v. Chr. bis zum Jahr 745 v. Chr., als Tiglat-Pileser seine Herrschaft antrat. Juda war zu dieser Zeit stark, und König Usija stand an der Spitze eines anti-assyrischen Bündnisses. Die Philister bedrängten Israel während dieser Zeit.
Die NIV-Studienbibel, S. 1339, führt aus, dass für diesen Zeitraum gute Argumente sprechen.
2. Spätvor-exilische Zeit (597-587 v. Chr.)
2a. Im Jahr 597 v. Chr. wurden 10.000 Männer aus Juda verschleppt (2. Könige 24,10-16). Zudem waren Juden bereits seit Jahren in Sklaverei gehalten worden (siehe die Erörterung zu Joel 3,6).
2b. Zukünftige Gnade für Juda in Joel 2,12-20.
2c. Der Tempel stand noch (Joel 1,13)
2d. Die künftige plötzliche Zerstörung Jerusalems.
3. Nach dem Exil (nach 587 v. Chr.)
3a. Joel bezeichnet das Königreich Juda in Joel 2,27 und 3,16 als „Israel“; daher könnte dies nach dem Exil des Nordreichs im Jahr 722 v. Chr. gewesen sein.
3b. Im Jahr 587 v. Chr. wurden noch viel mehr Menschen in die Sklaverei verschleppt.
3c. Manche sehen in Joel 2,12-20, dass Gott diesen Menschen Barmherzigkeit verspricht, nicht aber ihren Nachkommen.
F: Warum, glauben Sie, wandte sich Joel in Joel 1,2 zunächst an die Ältesten? Waren sie die Einzigen, die von der Heuschreckenplage betroffen waren?
A: Oft sind es die Regierungs- und Religionsführer, die das Volk in den Ungehorsam führen. Wenn die Führer ungehorsam sind, leiden nicht nur ihre Anhänger, sondern auch andere unter den Folgen.
Offizielle Führer sind jedoch nicht die einzige Art von Führern. Ebenso bedeutsam ist, dass Eltern ihre Kinder individuell führen (oder in die Irre führen) und die ältere Generation die jüngere Generation gemeinsam leitet. Wenn die gesamte ältere Generation versagt, sowohl durch Worte als auch durch ihr Vorbild zu führen, leidet die jüngere Generation darunter.
F: In Joel 1 könnten die Menschen beunruhigt sein, dass zwar einige gesündigt und sich von Gott abgewandt haben, aber scheinbar alle unter den Folgen leiden. Was halten Sie von dieser offensichtlichen „Ungerechtigkeit“ - aus einer ewigen Perspektive?
A: Wenn man nur diese Welt betrachtet, ist sie nicht nur vom Bösen befallen, sondern auch ungerecht. Gott hat jedoch den Tag des Gerichts vorgesehen, um alles gerecht zu machen. Was auch immer uns in den wenigen Jahrzehnten widerfährt, die wir auf dieser Erde zu leben haben, ist sehr gering im Vergleich zum ewigen Leben nach unserem Tod.
F: Wie sollen wir Gott in Joel 1,5 für den Heuschreckenbefall danken, da in 1. Thessalonicher 5,18 steht, dass wir in allen Dingen danken sollen?
A: In Römer 8,28 heißt es, dass alle Dinge (nicht nur die guten) denen, die Gott lieben, zum Guten dienen können. In Hebräer 12,5-8 steht, dass Gott die Gläubigen zu ihrem Besten züchtigt, auch wenn dies im Moment unangenehm ist.
F: Wenn es in Joel 1,1-20 lediglich darum ginge, wie Gott uns züchtigt und wie wir in schwierigen Zeiten reagieren sollen, wäre das Buch Joel auch heute noch eine wertvolle Lektüre. Das Buch Joel ist jedoch auch ein sehr prophetisches Buch über die Endzeit. Welche Verse in Kapitel 1 geben darauf kleine Hinweise?
A: Joel 1,12 deutet darauf hin, dass es sich um mehr als ein lokales Phänomen handelt, wenn es heißt: „Wahrlich, die Freude der Menschen ist verwelkt.“ Joel 1,15 erwähnt den Tag des HERRN.
F: In Joel 1,2b-3 sind sich Christen uneinig darüber, ob mit „Ältesten“ hier Führungskräfte, ältere Menschen oder beides gemeint sein könnte. Wie könnten sowohl Führungskräfte als auch ältere Menschen Schuld tragen? Glauben Sie, dass Joel 1,2b-3 diese Frage beantwortet?
A: Sicherlich könnte sich die Zurechtweisung auf beides beziehen. In Joel 1,26-3 wird jedoch erwähnt, dass sie dies nicht von ihren Vorfahren gehört haben, und sie haben den Auftrag und die Verantwortung, dies ihren Kindern zu vermitteln. Dies deutet darauf hin, dass es sich - unabhängig davon, ob es sich um politische oder religiöse Führer handelt - sicherlich auch auf ältere Menschen bezieht, die die jüngere Generation hätten unterweisen sollen.
F: In Joel 1,4 werden vier Arten von Heuschrecken erwähnt. Auch wenn wir nicht genau wissen, worin die Unterschiede zwischen diesen verschiedenen hebräischen Begriffen bestehen, geht es doch darum, dass diese Strafe in vier Wellen erfolgt. Welche zwei Erkenntnisse können wir daraus über Gottes Züchtigung gewinnen?
A: Gottes Gericht kann sowohl präzise als auch streng sein. Wenn die Menschen nicht Buße tun, kann Gottes Gericht in mehreren Wellen kommen. Ein Mensch kann nach jeder Welle Buße tun, doch es kann für ihn schwieriger sein, wieder dorthin zurückzukehren, wo er vor den aufeinanderfolgenden Wellen war.
F: Warum sollte Gott in Joel 1,4 diese schrecklichen Heuschreckenplagen senden, wenn er die Israeliten doch liebte?
A: Man könnte vermuten, dass der Wohlstand des Volkes Gottes nicht Gottes höchste Priorität war! Gott mag zwar gewollt haben, dass sein auserwähltes Volk materiellen Wohlstand genießt, doch Gott legte weitaus mehr Wert auf ihren Gehorsam und ihren geistlichen Wohlstand. Für uns gilt: Ein guter Elternteil liebt seine Kinder vielleicht zu sehr, um tatenlos zuzusehen, wenn die Kinder einen Weg in den Untergang einschlagen.
F: In Joel 1,5 werden die Trunkenbolde aufgefordert, aufzuwachen und zu weinen, weil (ki) ihnen der junge Wein von den Lippen entrissen wurde. Warum sollte Gott mit einer so elementaren, weltlichen Botschaft beginnen? In welchem Zusammenhang steht Joel 1,6-7 damit?
A: Gott begegnet den Menschen dort, wo sie gerade stehen. Trunkenbolde kümmern sich nicht unbedingt um viel mehr als darum, wo sie noch mehr zu trinken bekommen können. Anstatt zunächst mit ihnen über langfristige, geistliche Themen zu sprechen, weist Gott auf die unmittelbare, kurzfristige Konsequenz hin, nämlich dass sie das Getränk, nach dem sie sich sehnen, nicht erhalten werden. Tatsächlich ist jeder in einer schlechten Verfassung, der seine Hoffnung auf Vergnügen und Erfüllung auf Alkohol setzt.
F: Welche zwei unterschiedlichen Gründe werden in Joel 1,11 genannt, warum die Bauern trauern sollen?
A: Kurzfristig gesehen wäre dies ein schlechtes Jahr. In Joel 1,11 heißt es: „weil“ (ki) die Trauben-, Weizen- und Gerstenernte vernichtet würde.
Langfristig gesehen würden ihre Bäume und Reben zerstört sein, selbst wenn die Heuschrecken verschwinden und nie wiederkehren sollten. Olivenbäume können 1.000 Jahre alt werden. Zerstört man einen alten Olivenbaum, muss man Jahrhunderte warten, bis ein neuer Baum ihn ersetzt. Es ging nicht nur darum, dass ihre unmittelbare Ernteerträge zerstört wurden, sondern auch ihre Produktionsmittel, was sich noch viele Jahre lang auf sie auswirken würde. In Joel 1,12f heißt es sogar: „Wahrlich (ki), die Freude der Menschen ist verdorrt.“ (NIV).
F: Warum sollten in Joel 1,13 die Ernteausfälle der Bauern Auswirkungen auf die Opfergaben haben?
A: Wenn es keine Ernte gibt, fehlt die Quelle für die Getreideopfer. Wenn es aufgrund fehlender Nahrung keine Schafe und Rinder gibt, wird es auch keine Opfergaben von diesen Tieren geben. Die Priester und Leviten wurden sowohl dadurch unterstützt, dass sie von den Opfergaben essen durften, als auch durch sonstige finanzielle Unterstützung des Volkes. Wenn beides wegfällt, was sollen die Priester dann tun?
F: Welche zwei Möglichkeiten gibt es laut Joel 1,13, wie „Schätze im Haus Gottes“ verschwendet werden können?
A: Die Menschen können es versäumen, sie für das auszugeben, wofür sie bestimmt sind. Wenn Menschen hungern - sei es körperlich oder nach dem Evangelium - und es äußerst prächtige Gebäude gibt, werden diese Schätze gehortet, anstatt ausgegeben zu werden. So richteten sich beispielsweise die Überfälle der Wikinger gezielt gegen Klöster, da sie dort viel Gold vorfanden. Wäre mehr Gold großzügig für die Armen und die Verkündigung des Evangeliums ausgegeben worden, wären die Klöster möglicherweise weniger im Visier der Angreifer gewesen. Viele Mönche lebten vor den Küsten im Westen Irlands, um sich vor den Wikingern zu verstecken. Doch obwohl Dublin in Irland ein wichtiger Operationsstützpunkt für die Wikinger war, ließen diese die irischen Mönche größtenteils in Ruhe, da bei Überfällen auf sie kein Gold zu erbeuten war.
Zweitens kann Gottes Geld unzureichend erscheinen, weil es für falsche Dinge verschwendet oder zu viel für Dinge von untergeordneter Bedeutung ausgegeben wird. Wenn die Strategie beispielsweise darin besteht, Menschen eher durch ein prunkvolles Gebäude als durch die Verkündigung des Evangeliums in die Kirche zu locken - werden die Menschen dadurch vom Heiligen Geist berührt und kommen sie zu Gott? - Nein! Ohne darüber nachzudenken, gibt man leicht Geld für lokale Dinge aus, die gut sichtbar sind und uns ein gutes Gefühl geben, anstatt Geld an weiter entfernte Orte zu senden, an denen der Bedarf größer ist.
F: Warum sollte in Joel 1,8 eine Jungfrau um ihren Ehemann trauern?
A: Zion würde trauern, so wie eine junge Braut oder eine verlobte Braut über den Tod ihres neuen Ehemanns oder Verlobten klagen würde.
F: Welche Rolle haben wir als Christen in Joel 1,14 - während Gott Strafe und Züchtigung bringt -, um den Menschen zu erklären, warum diese Dinge geschehen sind und wie sie auf Gott reagieren sollten? Wie können wir dies tun, ohne selbstgerecht zu wirken?
A: Hesekiel 33,1-20 und Jeremia 6,17 geben das Beispiel eines Wächters. Wenn eine Katastrophe hereinbricht und der Wächter die Stadt nicht warnt, trägt der Wächter die Schuld. Wenn der Wächter jedoch warnt, aber niemand auf ihn oder sie hört, dann sind die Menschen schuld, weil sie den Wächter missachtet haben, der seine Pflicht erfüllt hat.
Wir sollten andere nicht mit uns selbst vergleichen, sondern vielmehr aufzeigen, dass sie Gottes Maßstäben nicht genügen. Wir sollten nicht behaupten, dass diejenigen, die gelitten haben, schuldiger waren als diejenigen, die entkommen sind, sondern dass alle noch Schlimmeres erleiden werden, wenn sie nicht Buße tun und zu Gott kommen.
Als Beispiel können wir darauf hinweisen, dass der Hurrikan Katrina, der New Orleans überschwemmte, genau an dem Tag kam, an dem das jährliche Homosexuellen-Festival namens „Southern Decadence“ stattfinden sollte. Das bedeutet nicht, dass die Homosexuellen, die nach New Orleans kamen, schlimmer waren als andere Sünder, die nicht gekommen waren. Doch alle Sünder, ob homosexuell oder heterosexuell, werden letztendlich ein noch schlimmeres Gericht erfahren, sofern sie nicht Buße tun und zu Gott kommen.
F: Wie wird der Tag des Herrn in Joel 1,15 beschaffen sein?
A: Ein „Tag des Herrn“ ist ein relativ kurzer Zeitraum, der jedoch länger ist als ein 24-Stunden-Tag. Bei der ersten Ankunft Christi gab es einen Tag des Herrn (Apostelgeschichte 2,20), und bei der Wiederkunft Christi wird es einen weiteren Tag des Herrn geben. Die Ausleger sind sich über den genauen Beginn und das Ende des Tages des Herrn im Buch der Offenbarung uneinig, doch die Offenbarung spricht von dieser Zeit.
F: Warum ruft Joel in Joel 1,19 zu Gott?
A: Man könnte fälschlicherweise vermuten, dass Joel Gott um Hilfe bittet, ihn um Nachsicht bittet oder darum, die Strafe nicht zu senden, doch Joel tut nichts dergleichen. Joel stellt hier Gottes Strafe nicht in Frage; er ruft lediglich inmitten dieser großen Not zu Gott.
F: Was wurde dem Volk in Joel 2,1.15 geboten, das sich von den Anweisungen in Kapitel 1 unterschied - nämlich aufzuwachen, zu weinen, zu trauern, zu verzweifeln, Sacktuch anzulegen und zu klagen? Ist die Reihenfolge in Joel 2,1.15 nach den Geboten in Joel 1 von Bedeutung?
A: Dem Volk wurde geboten, in Zion die Posaune zu blasen, mit anderen Worten: Alarm zu schlagen. In Joel 2,1-10 sollten sie dies tun, um die bevorstehende Katastrophe anzukündigen. In Joel 2,15-17 sollten sie dies aus einem anderen Grund tun: um sich zu einer heiligen Versammlung zu versammeln, Buße zu tun und Gott zu bitten, sie zu verschonen.
Wir sollten heute aus denselben Gründen die Posaune blasen, aus denen sie damals die Posaune blasen sollten. Wir sollten Gottes Gericht sowohl den Gläubigen als auch den Ungläubigen verkünden. Wir sollten die Menschen auch dazu aufrufen, Buße zu tun - sowohl individuell als auch gemeinsam -, damit Gott uns gnädig sei.
F: Was würde Zion bzw. der heilige Berg bei der heutigen Anwendung von Joel 2,1.15 darstellen?
A: Zion steht für die Wohnstätte des Volkes Gottes, die heute in den Gemeinden liegt.
Es geht nicht einfach darum, die Botschaft dort zu verkünden, wo man lebt - sonst hätte es „im Land“ oder ähnlich geheißen. Der Schwerpunkt liegt darauf, Gottes Volk in der Gemeinde zu verkünden.
Es bedeutet nicht einfach irgendeinen hohen Berg, auf dem alle hören könnten, denn der Schwerpunkt liegt darauf, den Alarm auf Gottes heiligem Berg zu blasen. Auch in Palästina war der Berg Karmel höher als der Berg Zion, doch war es der heilige Berg, auf dem der Alarm geblasen werden sollte.
Heutzutage gibt es zwar Möglichkeiten, die Botschaft zu verbreiten, die eine größere Wirkung erzielen können, doch dies geht auf Kosten der Integrität der Botschaft (oder unserer eigenen Integrität). Das ist kein Vorwand, um die Verbreitung der Botschaft aufzugeben oder kompromittierende Mittel einzusetzen, sondern wir sollen die Botschaft mit allen heiligen oder gerechten Mitteln verbreiten.
F: In Joel 2,1b-2 heißt es, dass alle, die im Land wohnen, zittern, weil (ki) der Tag des Herrn kommt. Warum sollten gottesfürchtige Gläubige zittern?
A: Gehorsame Gläubige brauchen nicht um sich selbst zu zittern, denn Gott wird für sie sorgen. Das bedeutet nicht, dass sie niemals leiden oder sterben werden, sondern dass sie erst dann sterben werden, wenn Gott, der weiß, was das Beste ist, ihren Tod zulässt. Gläubige können jedoch aus einer Reihe anderer Gründe zittern.
Für nichtchristliche Freunde: Während Gläubige die Hölle nicht für sich selbst fürchten sollten, können sie die Hölle um ihre ungläubigen Freunde fürchten.
An einem Ort des Ungehorsams: Offenbarung 18,4 gebietet den Gläubigen, aus Babylon herauszukommen - einem bösen System mit einer Stadt auf sieben Hügeln - und zwar aus zwei Gründen: a) damit sie nicht an den Sünden Babylons teilhaben, und b) weil die Gläubigen andernfalls, an dem falschen Ort befindend, die Plagen erleiden würden, die für Ungläubige bestimmt sind. Auch wenn sich Gelehrte heute uneinig sind, wo oder was dieses zukünftige Babylon sein wird (Babylon selbst, Rom, etwas anderes), sind wir uns doch alle einig, dass alles, was so böse aussieht wie dieses Babylon, kein Ort ist, an dem Gläubige sein sollten.
F: Warum genau wurde ihnen damals in Joel 2,1.15 geboten, „die Posaune zu blasen“? Warum sollen wir heute „die Posaune blasen“?
A: Der Stadtwächter hatte die Aufgabe, die Posaune zu blasen, wenn sich ein Feind näherte, damit die Soldaten ihre Rüstungen und Waffen anlegen, alle sich in die Stadt begeben und die Stadttore verschlossen werden konnten. Im übertragenen Sinne wird ihnen hier gesagt, sie sollen die Posaune blasen, weil ein Feind naht und ihre einzige Hoffnung darin besteht, sich wieder Gott zuzuwenden. Ebenso sollen wir heute „die Posaune blasen“, um den Menschen zu verkünden, dass Unheil bevorsteht und sie sich Gott zuwenden und ihre Sünden bereuen müssen.
A: Es handelt sich um eine Armee mit bösen Absichten, die Jerusalem umzingelt. Dies könnte eine Erfüllung vor dem Millennium haben (Offenbarung 16,12-16; 19,19) und eine zweite Erfüllung nach dem Millennium (Offenbarung 20,7-10).
F: In Joel 2,6 ärgern sich die Menschen manchmal, wenn die Dinge nicht so gut sind, wie sie es erwarten; manchmal sind sie verärgert, wenn die Dinge nicht nach ihrem Willen laufen; und manchmal sind sie wütend, wenn die Dinge scheinbar absichtlich gegen sie gerichtet sind. Doch Joel 2,6 sagt nichts davon aus. Inwiefern geht Joel 2,6 über all dies hinaus?
A: Die Menschen würden vor Schreck blass werden, wenn sie sähen, was bevorsteht. Sie würden in großer Qual sein, da ihre reichhaltigen Nahrungsvorräte innerhalb von nur ein oder zwei Stunden aufgebraucht wären.
Wenn jemand unter Schock steht, fließt weniger Blut ins Gesicht, und das Gesicht von Menschen mit hellerem Teint wird noch blasser.
F: Welche Ereignisse von heute, wie sie in Joel 2,6 beschrieben werden, versetzen die Menschen in Qual oder lassen ihr Gesicht erblassen - im Gegensatz dazu, dass sie lediglich verärgert, gereizt oder wütend sind?
A: Krieg und Terrorismus verursachen heute Qualen, aber auch drastische Schwankungen an der Börse können bei den Menschen das Gefühl hervorrufen, „das sei das Ende der Welt“. In den 1930er Jahren, als die Börsenkurse abstürzten, begingen einige törichterweise Selbstmord.
A: Dies geschieht in der Offenbarung, wenn der Herr kommt, um Gericht zu halten. Es klingt so, als handele es sich um dasselbe Ereignis, das in Psalm 50,3 und im Judasbrief beschrieben wird.
F: Bezieht sich Joel 2,1-11 auf gewöhnliche Heuschrecken, eine einfallende Armee oder die Endzeit?
A: Während in Joel 1,4 von einer lokalen Heuschreckenplage die Rede ist, erweitert Joel 2,2 dieses Bild auf etwas anderes. Dort heißt es, es handele sich um ein großes und mächtiges Heer, wie es zuvor noch nie und seitdem auch nie wieder gegeben hat.
F: Könnte Joel 2,1-11 mit Offenbarung 9,1-11 in Zusammenhang stehen?
A: Beide beziehen sich auf ein einzigartiges Ereignis, bei dem besondere Wesen auftreten, die wie Heuschrecken aussehen. Sie unterscheiden sich jedoch darin, dass die Heuschrecken in Joel 2,1-11 nichts Grünes übrig lassen. Die Heuschrecken in Offenbarung 9,1-11 beziehen sich auf Wesen - vielleicht Dämonen, Roboter, Flugzeuge, Drohnen oder andere Fluggeräte -, die zwar keine Pflanzen schädigen, Menschen jedoch schmerzhaft stechen, ohne sie zu töten.
F: Könnte Joel 2,10 mit Matthäus 27,45 in Zusammenhang stehen?
A: Nein. In der Endzeit wird es Finsternis geben, und die Finsternis während der Kreuzigung war ein Vorzeichen dafür. In Matthäus 27,45 donnerte der Herr jedoch nicht an der Spitze seines Heeres. Generell gilt: Wenn man herausfinden möchte, ob sich zwei Textstellen auf dasselbe beziehen, und ein Teil davon gleich klingt, während ein anderer Teil sich stark unterscheidet, dann handelt es sich um unterschiedliche Textstellen.
F: Könnte Joel 2,10 mit Offenbarung 8,12 oder Offenbarung 16,10 in Zusammenhang stehen?
A: Nein. Offenbarung 8,12 spricht davon, dass ein Drittel der himmlischen Lichter getroffen wird, und Offenbarung 16,10 beschreibt, dass das Reich in völliger Finsternis versinkt. Joel 2,10 bezieht sich jedoch auf eine Verdunkelung durch die heuschreckenähnlichen Geschöpfe, nicht auf eine Verdunkelung des Himmels.
F: Wo sollen wir gemäß Joel 2,12.15 die Posaune blasen und die Menschen auffordern, sich heute Gott zuzuwenden?
A: Die offensichtliche Antwort lautet, dass wir dort blasen sollen, wo diejenigen sind, die es hören müssen und hören können. Viele Menschen werden es niemals hören, wenn wir die Posaune nur in unseren Gemeinden und Bibelkreisen blasen. Radio (sowohl christliche als auch nichtchristliche Sender), Fernsehen, christliche Internetseiten, Blogbeiträge und Kommentare sowie soziale Medien sind einige Möglichkeiten, die Botschaft weit zu verbreiten. Viele Menschen benötigen jedoch auch eine persönlichere Botschaft. Sprechen Sie mit Ihren Freunden und Kollegen, soweit es die Situation zulässt, damit sie die Botschaft hören können.
F: Gibt es in Joel 2,12-15, sobald Gott eine Katastrophe angekündigt hat, eine Möglichkeit für Sie, ihr zu entkommen?
A: Ja. Nicht nur diese Passage, sondern auch Jona 3,9-10, Amos 7,1-6 und Jeremia 18,5-10 zeigen, dass sich zwar Gott nicht ändert, sein offenbarer Wille gegenüber den Menschen sich jedoch ändert, wenn die Menschen Buße tun.
F: Welche Bedeutung hat das Weinen zwischen der Vorhalle und dem Altar in Joel 2,17?
A: Dort versahen die Priester ihren Dienst, indem sie die Tiere opferten, die das Volk brachte. Außerdem durften die Priester, wenn das Volk die Opfer darbrachte, einen Teil des Opfers für ihre Familien behalten.
F: Welche zwei weiteren Gründe werden in Joel 2,17-18 für das Blasen der Posaune in Zion genannt?
A: Die beiden Gründe sind a) um Gottes Volk zu verschonen und b) zur Ehre Gottes. Mit anderen Worten: damit Gottes Erbe nicht zum Gegenstand des Spottes und zum Sprichwort werde.
Dies bezieht sich darauf, dass wir Salz und Licht in der Welt sind; wir sollen uns nicht unter den Scheffel stellen, sondern leuchten. Leuchten bedeutet unter anderem, die Wahrheit und Gerechtigkeit zu zeigen und sie dem Irrtum und der Bosheit gegenüberzustellen.
F: Welche Bedeutung hat das Weinen zwischen der Vorhalle und dem Altar in Joel 2,17?
A: Die Priester begaben sich zwischen die Vorhalle und den Altar, und dies bezieht sich auf das Weinen der Priester.
F: Welche zwei Gründe nennt Joel 2,18-19 dafür, warum Gottes Volk diese Dinge tun sollte? Inwiefern hängt dies Ihrer Meinung nach damit zusammen, dass wir Salz in der Welt sind?
A: Vers 18 nennt die beiden Gründe, und Vers 19 erläutert sie.
Gott ist eifrig um sein Land; Gott möchte nicht, dass sein Volk zum Spott wird.
Gott hat Erbarmen mit seinem Volk, und er wird Getreide, neuen Wein und Öl senden, um es zu sättigen.
F: Beziehen sich in Joel 2,20 die große Armee aus dem Norden und „der große Gestank“ auf Hesekiel 39,11-20; Offb 16,12-16 und/oder Offb 19,17-19?
A: Es steht nicht im Zusammenhang mit Offenbarung 16,12-16, da diese Ereignisse vor dem Tausendjährigen Reich stattfinden. Vielmehr bezieht es sich auf die Schlacht von Gog und Magog nach dem Tausendjährigen Reich, die ebenfalls in Hesekiel 39,11-20 und Offenbarung 19,17-19 beschrieben wird.
F: Inwiefern lässt sich in Joel 2,25 die Gründlichkeit von Gottes Wiederherstellung mit der Gründlichkeit von Gottes Züchtigung und Gericht vergleichen?
A: Joel 1,4 veranschaulicht die Gründlichkeit von Gottes Züchtigung und Gericht anhand der vier Heuschreckenarten. Joel 2,25 zeigt eine ebenso große Gründlichkeit bei der Wiederherstellung dessen, was jede der vier Heuschreckenarten gefressen hat.
F: Was ist in Joel 2,25-27 das Erstaunliche an der Verheißung, die Gott dem Volk Zions gegeben hat? Bezieht sich dies auf a) das Tausendjährige Reich, b) den Himmel und/oder c) die Zeit, in der wir jetzt auf der Erde leben?
A: Durch den Hinweis auf „eure Söhne und Töchter“ deutet diese Stelle an, dass es sich um die Erde handelt, nicht um den Himmel. Joel 2,28 liefert einen Teilhinweis. Dort heißt es: „und danach“ und bezieht sich auf etwas, das sich in Apostelgeschichte 2,17-21 erfüllt hat. Somit muss es sich um etwas auf der Erde vor dem Millennium handeln. Dies geschah als Zeichen dafür, dass der Heilige Geist auf neue Weise wirkte.
Neben der Züchtigung durch Heuschrecken oder andere Mittel kann Gott auch wiederherstellen, selbst in Dingen, von denen wir glauben, dass Gott sie nicht wiederherstellen könnte. Gott kann Wohlstand bringen, um die mageren Jahre auszugleichen, und/oder ein längeres Leben schenken. Natürlich ist das ewige Leben im Himmel wichtiger als ein längeres Leben auf der Erde.
F: Hat sich die Prophezeiung aus Joel 2,28-32 am Pfingsttag in Apostelgeschichte 2,16 erfüllt?
A: Ja, doch auch dies hat eine doppelte Erfüllung. Dies geschieht am Tag des Herrn. Um die Frage zu beantworten: Der Tag des Herrn kam, als Jesus auf die Erde kam. Apostelgeschichte 2,28-32 zitiert ausdrücklich aus Joel 2,28-32. Der Tag des Herrn ist zugleich eine zukünftige Zeit, in der Jesus wiederkommt.
Viele Prophezeiungen, darunter auch diese, haben eine doppelte Erfüllung. Sie haben sich beim ersten Kommen Jesu erfüllt; sie werden sich erneut bei der Wiederkunft Christi erfüllen.
F: In Joel 2,30-32 lehrt die falsche Religion namens Bahaitum, wie in „Bahá’u’lláh und das Neue Zeitalter“, S. 277-278, dass sich Joel 2,30-32 und Matthäus 24,29-30 auf Mose, Christus und Mohammed beziehen, da deren ursprüngliche Lehren ursprünglich wie die Sonne waren, später jedoch alle durch Verderbnis verdunkelt wurden. Wie würden Sie darauf antworten?
A: Es ist reine Einbildung zu behaupten, dass eine verdunkelte Sonne und ein verdunkelter Mond auf geistige Verderbnis hinweisen. Nicht nur wird Christus buchstäblich in den Wolken kommen, wie Apostelgeschichte 1,9-11 zeigt, sondern Gott, der Allmächtige, kann Sonne und Mond verdunkeln, und Er wird dies auch tun. Sie können sich nicht den Luxus leisten, einfach alles als bildlich zu bezeichnen, von dem Sie nicht wollen, dass es wahr ist.
F: In welchem Zusammenhang steht Joel 2,32 mit Röm 10,13?
A: Römer 10,13 zitiert Joel 2,32 und zeigt, dass alle, auch die Heiden, die den Namen des Herrn anrufen, gerettet werden. Joel 2,31 bezieht sich sowohl auf die Verdunkelung der Sonne während der Kreuzigung Jesu als auch auf die Verdunkelung, die in der Endzeit eintreten wird. Joel 2,32 bezieht sich auf denselben Zeitpunkt wie diese Ereignisse.
F: In Joel 2,32 klingt dies wie eine schöne, tröstliche Verheißung, bis man die Worte am Ende liest: „unter den Überlebenden“. Warum ist es so schwer für einen Menschen, hier ein „Überlebender“ zu sein?
A: Nur etwa 50.000 Juden kehrten aus dem Exil zurück. Zur Zeit Christi nahm nur eine Minderheit der Juden Christus an. Nach der Entrückung werden die Menschen zwar weiterhin zu Christus kommen, doch sie werden für ihren Glauben sterben. Offenbarung 6,9 spricht von denen, die wegen ihres Glaubens in der großen Trübsal gewaltsam getötet werden.
F: In Joel 2,32 werden wir dazu aufgerufen, nicht nur Christen zu sein, sondern „Überlebende“.
A: In geistlicher Hinsicht haben wir - unabhängig davon, ob wir Verfolgung oder das Martyrium erleiden oder nicht - die Verantwortung, bis zum Ende durchzuhalten.
F: Wann wird in Joel 3,1-12 das Gericht im Tal Joschafat stattfinden?
A: Dies wird vor dem Millennium am Ende der siebenjährigen Großen Trübsal geschehen. Zur Abfolge der Ereignisse siehe die Erörterung zum Buch der Offenbarung. Der „Bible Knowledge Commentary: Altes Testament“, S. 1319-1322, enthält eine sehr ausführliche Übersicht, die die Schriftstellen zur Endzeit miteinander in Einklang bringt.
F: Welche Bibelverse in Joel 3,1-12 sind postmillennialistisch und welche sind premillennialistisch?
A: Echte Christen, die Amillennialisten sind, glauben, dass das Millennium gerade jetzt im Himmel stattfindet und dass sich Beschreibungen vor und nach dem Millennium auf dieselben Ereignisse beziehen. Sie sind der Ansicht, dass ein wesentlicher Mangel der prämillennialistischen Sichtweise darin besteht, zwischen dem, was vor dem Millennium geschieht, und dem, was danach geschieht, zu unterscheiden.
Eine einfache Antwort lautet, dass alle Ereignisse, die Amillennialisten in Frage stellen, prämillennial sind, mit Ausnahme der folgenden postmillennialen Ereignisse:
Alles in Offenbarung 20
Die bösen Engel werden gerichtet (1. Korinther 6,3)
Die Auferstehung der Gottlosen (Daniel 12,2; Johannes 5,29)
Da sich Offenbarung 20,7-10 auf Gog und Magog bezieht, glauben einige, dass auch andere Erwähnungen von Gog und Magog in Hesekiel 38-39 postmillennial sind. Andere halten sie für prämillennial.
F: Worin besteht in Joel 3,4 der Unterschied zwischen der Sünde der Philister und der Sünde von Tyrus und Sidon?
A: Sidon war weder ein Feind noch ein Freund Israels, während Tyrus zu Zeiten Davids und Salomos ein enger Verbündeter gewesen war. Tatsächlich stammte die gottlose Königin Isebel aus Sidon (1. Könige 16,31). Als die Babylonier Jerusalem zerstörten, profitierten Tyrus und Sidon vom Handel mit Schätzen und israelitischen Sklaven.
Gott bestrafte beide Städte auf dieselbe Weise, wie es Joel prophezeit hatte. Die Einwohner von Tyrus wurden 332 v. Chr. von Alexander dem Großen von Makedonien getötet oder versklavt. Er tötete 8.000 Menschen bei der Einnahme der Stadt, später weitere 2.000, und versklavte 30.000. Die Einwohner von Sidon wurden später, im Jahr 203 v. Chr., vom Seleukiden Antiochus III. versklavt.
F: Deutet die Erwähnung von Juden unter den griechischen Völkern in Joel 3,6 auf ein Datum nach dem Exil hin?
A: Nein. Arvid S. Kapelrud erwähnt, dass es im 6. und 7. Jahrhundert v. Chr. einen regen Sklavenhandel gab (Joel Studies, S. 154-158). Die mykenischen Griechen kamen kurz vor der Zeit Moses’ nach Griechenland.
Der Alttestamentler Gleason Archer erwähnt in der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 296, dass in Palästina griechische Münzen aus dem späten 6. Jahrhundert gefunden wurden, die auf Peristratus zurückgehen und somit aus der Zeit vor dem Exil stammen. Nachdem er zahlreiche Hinweise auf griechische Söldner in neubabylonischen Dokumenten aufgeführt hat, kommt er zu dem Schluss: „Angesichts solcher Daten ist es geradezu naiv anzunehmen, dass ein im späten 9. Jahrhundert lebender Joel nichts über die Griechen gewusst haben könnte, oder sich vorzustellen, dass niemals Sklavenhändler mit Gefangenen aus nahöstlichen Sklavenraubzügen in griechische Häfen gereist wären.“
Diese Formulierung, wonach die Bewohner von Tyrus, Sidon und die Philister Juden an die Griechen verkauften, damit diese weit weg verschleppt würden, deutet tatsächlich auf eine Zeit vor Alexander dem Großen hin. Wie in „When Critics Ask“, S. 301, dargelegt wird, kontrollierten die Griechen zu Alexanders Zeiten bereits den Nahen Osten, sodass sie nicht weit weg gewesen wären. Die gesamte Bevölkerung von Tyrus wurde von Alexander in die Sklaverei verkauft, sodass sie gar nicht in der Lage war, selbst Sklaven an die Griechen zu verkaufen.
Siehe die Erörterung zu Joel 1,1 bezüglich des Datums.
F: Warum verkauften die Phönizier in Joel 3,4-8 Juden als Sklaven?
A: Sie waren Händler und kauften offenbar jeden als Sklaven, um ihn weiterzuverkaufen. Joel geht darauf ein, da die Phönizier von Tyrus und die Israeliten zuvor stets Verbündete waren und sich gegenseitig halfen. Wenn man seine Freunde so behandelt, als würde man sie nicht kennen, wenn sie in Not geraten, was für ein Freund ist man dann?
F: Was wissen wir in Joel 3,8 über die Sabäer?
A: Diese Völker lebten im südwestlichen Teil der Arabischen Halbinsel, zu dem auch der heutige Jemen gehört. Dort befand sich das antike Königreich Saba.
In der „Encyclopedia Britannica“, Band 1 (1956), S. 678-682, wird das sabäische (himjaritische) Alphabet mit 28 Buchstaben dargestellt. Dort ist ersichtlich, dass es etwa vier ähnliche Buchstaben zum indischen Brahmi-Alphabet und fünf ähnliche Buchstaben zum aramäischen Alphabet gibt. Es weist 18 ähnliche Buchstaben zum ältesten äthiopischen Alphabet und 24 ähnliche Buchstaben zum libyschen Alphabet auf. Es gibt 21 ähnliche Buchstaben zum Thamudischen und 12 ähnliche Buchstaben zum safahitischen Alphabet in Ägypten.
F: Warum werden sich in Joel 3,10 einige Nationen versammeln, um gegen Israel zu kämpfen?
A: Dies geschieht zweimal: vor dem Millennium (Harmagedon) und nach dem Millennium (Gog und Magog). Da diese Schlachten vor und nach dem Millennium stattfinden, glauben einige Christen, die als Amillennialisten bezeichnet werden, dass das 1.000-jährige Millennium symbolisch ist und bereits jetzt im Himmel stattfindet, und dass die beiden „Schlachten“ lediglich zwei Beschreibungen derselben großen Schlacht sind.
F: Joel 3,10 klingt fast wie das Gegenteil von Micha 4,3. Ist der Befehl in Joel 3,10 etwas, das Gott von gehorsamen Gläubigen erwartet, oder dient dieser Befehl einem anderen Zweck?
A: Dies ist kein Gebot für Gläubige; vielmehr handelte es sich in Joel 3,9 um eine Verkündigung an die Völker. Der Zweck der Aufrufe an die Völker bestand darin, dass sie sich entschließen sollten, ins Tal Joschafat zu ziehen, um dort in Joel 3,12-13 von Gott gerichtet zu werden.
F: Sitzt Gott in Joel 3,12, um zu richten, oder steht er, um zu richten, wie es in Jesaja 3,13 heißt?
F: In welchem Zusammenhang steht Joel 3,13 mit Jesaja 63,2-4 und Offenbarung 14,14-20?
A: Alle diese Stellen beziehen sich auf dasselbe Ereignis, wobei Offenbarung 14,14-20 die detaillierteste Beschreibung enthält. In Offenbarung 14,14-16 erntet der Menschensohn [Jesus] die Gläubigen von der Erde. In den Versen 18-20 werden dann die Weintrauben geerntet, um sie in die Kelter des Zorns Gottes zu werfen. In Jesaja 63,2-4 ist das Gewand Jesu mit Blut befleckt, weil er die Kelter des Zorns getreten hat.
Gottes Zorn gegenüber der Menschheit kommt nicht aus dem Nichts oder aus irgendeinem Sternennebel. Vielmehr kommt er von der Erde, genauer gesagt aus dem sündigen Leben der Menschen auf der Erde, das durch die Trauben symbolisiert wird. Der Saft ist das Endprodukt dieses sündigen Lebens, das als Zorn auf die Erde zurückkehren wird.
F: Wann ereignet sich das, was in Joel 3,15 beschrieben wird?
A: Bei der Kreuzigung Christi verdunkelte sich die Sonne, und während der Trübsal werden sowohl die Sonne als auch der Mond verdunkelt werden. Joel 3,15 bezieht sich jedoch auf die Schlacht im Tal Joschafat nach dem Millennium.
F: Wie kann der HERR in Joel 3,16 zugleich von Zion aus „brüllen/donnernd“ sein und gleichzeitig eine Zuflucht für sein Volk darstellen?
A: Auf Erden kann ein Polizist oder ein Marineinfanterist auch ein liebevoller Vater sein. Um wie viel mehr kann Gott, der allmächtig ist, sowohl liebevoll als auch ein Beschützer sein.
F: Welche Gründe könnten in Joel 3,19 dafür vorliegen, dass Gott Nationen bereits in diesem Leben Strafe auferlegt?
A: Wenn eine Nation eine andere Nation angreift, kann Gott die erstgenannte Nation bestrafen. Joel 3,19 bezieht sich jedoch ausdrücklich darauf, dass andere Nationen, die Israel angegriffen haben, gerichtet werden. Edom würde zu einer Wüstenöde werden; sowohl als Land als auch als Volk würde es nicht mehr existieren.
A: Die Ereignisse in Joel 3 finden in der Endzeit statt.
F: Wann wird Gott in Joel 3,20-21 das Blut Judas reinigen?
A: Dies geschieht in der Endzeit, wenn Juda zu Gott zurückkehrt. Es handelt sich hierbei wahrscheinlich um dasselbe Ereignis wie in Sacharja 12,10-13,1.
F: In Joel 3,21 dachte ich, die Opfer des Volkes sollten ihre Sünden wegnehmen. Warum wurden sie dann nicht vergeben?
A: Hebräer 10,1-4 zeigt, dass die alttestamentlichen Opfer die Sünden lediglich überdeckten, sie aber nicht sühnen oder wegnehmen konnten. Sie galten so lange, bis Christus kam und Sühne leistete. Die Sünden der Menschen wurden erst dann wirklich vergeben, als Christus am Kreuz starb.
F: Wie können wir in einer positiv denkenden Gesellschaft eine dringende, aber negative Botschaft wie in Joel 3,21 vermitteln?
A: Es können drei Dinge geschehen: Die Menschen hören nicht zu, weil sie es nicht für wichtig halten; sie hören nicht zu, weil sie meinen, Sie würden übertreiben, und es sei nicht so wichtig, wie Sie behaupten; und sie hören nicht zu, weil Sie entmutigt sind und es ihnen gar nicht erst mitteilen. Aber wir müssen diese Botschaft weitergeben, und selbst wenn die meisten Menschen nicht zuhören werden, werden es doch einige tun. Es ist nicht Ihre Schuld, wenn sie sich entscheiden, nicht zuzuhören - es sei denn, Sie hätten die Gelegenheit, es ihnen zu sagen, und würden es nicht tun.
In einer westlichen Gesellschaft, die „Positivität“ schätzt und keine Warnungen, Korrekturen oder Zurechtweisungen annehmen will, können Sie versuchen, die Dinge positiv darzustellen, doch das hat seine Grenzen. Es ist schwer, dem Evangelium treu zu bleiben und den Menschen zu vermitteln, dass sie verloren, sündig und von Gott entfremdet sind und in die Hölle und anschließend in den Feuersee kommen werden, sofern sie nicht Buße tun und Gott bitten, ihr gescheitertes Leben zu verwandeln. Genauso wie wir „Nein zu Drogen“ sagen sollten, müssen Sie einem geliebten Menschen, der Drogen nimmt, sagen, dass er Hilfe braucht und sein Leben ändern muss; die Menschen müssen hören, dass sie Gott brauchen und dass sie Ihn brauchen, um ihr Leben zu ändern.
Wie bringen wir ihnen diese Botschaft nahe? Zuallererst: Beten Sie - nicht so sehr für sich selbst oder für die Übermittlung Ihrer Botschaft, sondern für sie und dafür, dass sie die Botschaft annehmen. Halten Sie stets Ausschau nach einem günstigen Zeitpunkt, vorzugsweise ohne Unterbrechungen, an dem sie möglicherweise empfänglich sind. Beginnen Sie vielleicht mit einer gemeinsamen Basis, etwas, worüber Sie und die betreffende Person sich einig sind. Stephanus versuchte dies (wenn auch erfolglos) in Apostelgeschichte 7,1-50; Paulus tat dies in Apostelgeschichte 17,22-27, Apostelgeschichte 23,6 und Apostelgeschichte 24,10-15. Seien Sie bereit, Ihr Zeugnis weiterzugeben, so wie Paulus es in Apostelgeschichte 22,3-21 tat. Vermitteln Sie die Botschaft des Evangeliums, aber vergessen Sie nicht, auch die Dringlichkeit dieser Botschaft zu betonen.
Wenn Sie all diese Dinge tun, wird es dennoch nicht unbedingt einfach sein, oder? Glauben Sie, dass Sie genauso gut verkünden können wie Jesus, Paulus und die anderen Apostel? Wahrscheinlich nicht. Doch in den Ohren mancher Menschen waren selbst die Worte Jesu, des Paulus und der anderen nicht gut genug. Machen Sie sich jedoch bewusst, dass uns eine Aufgabe aufgetragen ist, die von vornherein für viele erfolglos sein wird, damit einige, die zuhören, gerettet werden.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Joel sind heute noch erhalten?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befindet sich eine Abschrift des Buches Joel, bezeichnet als 4Q78 (=4QXIIc), die Joel 1,10-20; 2,1,8-23; 4,6-21 sowie weitere kleine Propheten enthält.
Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von En-Gedi, in der ein Fragment der kleinen Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde, das Joel 1,12-14; 2,2-13; 3,4-9,11-14,17,19-20 enthält (entspricht in einigen Bibeln Kapitel 4). Es entstand zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. Es wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die nahezu identisch mit dem masoretischen Text ist.
Die Wadi-Murabb’at-Rolle der kleinen Propheten (Mur XII) stammt aus der Zeit um 132 n. Chr. Sie enthält Joel 2,20,26-27; 3,1-5; 4,1-16 sowie weitere kleine Propheten. Der Text steht in der Tradition des masoretischen Textes.
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever und aus dem Wadi Murabb’at die folgenden Verse aus den drei Kapiteln des Buches Joel erhalten geblieben: 1,10-20; 1,12-14; 2,1,8-23; 2-13; 20, 26-27; 2:28-32 (= 3:1-5); 3:1-16; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20; 3:6-21 (= Kapitel 4 im masoretischen Text). Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Joel. Zwei davon sind der Vaticanus (325-250 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Das Buch Joel ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Joel, 1,1-4,21.
F: Welche frühen Autoren haben sich auf Joel bezogen?
A: Zu den vor-nicänischen Autoren, die auf Verse aus dem Buch Joel Bezug nahmen oder darauf anspielten, gehören:
Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) zitiert Joel 2,28f in seinem „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 88, S. 243.
Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) erwähnt (implizit) das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759
Theophilus von Antiochia (168-181/188 n. Chr.) zitiert Joel 2,16 als von Joel stammend. Theophilus an Autolycus, Buch 3, Kap. 12, S. 115
Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.) zitiert Joel 2,28 als „vom Propheten“ im Zusammenhang mit Apostelgeschichte 2,22-27. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 12.2, S. 430
Clemens von Alexandria zitiert Joel 2,28 als vom Propheten Joel stammend. „Die Stromata“ (193-202 n. Chr.), Buch 5, Kap. 13, S. 465
Tertullian (198-220 n. Chr.) zitiert Joel 2,15 als von Joel stammend. „Über das Fasten“, Kap. 16, S. 113.
Tertullian (198-220 n. Chr.) „Er fährt dann fort, gegen diese Welt und diese Heilszeit zu verkünden (so wie es auch Joel getan hatte, ebenso wie Daniel und alle Propheten einmütig), dass ‚Zeichen an der Sonne, am Mond und an den Sternen erscheinen werden, die Völker in Verwirrung geraten werden, das Meer und die Wellen tosen werden, den Menschen vor Furcht das Herz versagen wird und sie nach den Dingen Ausschau halten werden, die über die Erde kommen‘.“ Über die Auferstehung des Fleisches, Kap. 22, S. 560-561
Origenes (225-254 n. Chr.) zitiert Joel 2,28 als Worte des Propheten Joel in „De Principiis“, Buch 2, Kap. 7, S. 285. Er zitiert Joel 2,28 auch in seinem „Kommentar zum Matthäusevangelium“, Kap. 18, S. 426
Novatian (250/254-256/7 n. Chr.) zitiert Joel 2,28 als Worte des Propheten Joel. „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 29, S. 640
Abhandlung gegen Novatian (ca. 248-258 n. Chr.)
Cyprian von Karthago (248-258 n. Chr.) zitiert Joel 2,12-13 als Worte des Propheten Joel. „Briefe des Cyprian“, Brief 51, Kap. 22, S. 333
Methodius von Olympus und Patara (270-311/312 n. Chr.) zitiert Joel 2,21-23 als Worte des Propheten Joel. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Rede 10, S. 350
Nach dem Konzil von Nicäa
Aphrahat der Syrer (337-345 n. Chr.) „Ausgewählte Beweise“
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt) „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Ephraem der Syrer (350-378 n. Chr.)
Basilius von Kappadokien (357-378 n. Chr.)
Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)
Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386 n. Chr.) erwähnt die Bücher der Propheten, sowohl die der Zwölf als auch die der anderen. Micha 3,8 wie in Micha, Joel 2,28 wie in Joel, Haggai 2,4 wie in Haggai, Sacharja 1,6 wie in Sacharja. Katechesevorträge, Vortrag 16.29, S. 122
Ambrosius von Mailand (370-390 n. Chr.)
Gregor von Nyssa (330-391 n. Chr.)
Pacianus von Barcelona (342-379/392 n. Chr.) bezieht sich in Brief 3, Kap. 16,2, S. 58 auf „den Propheten Joel“
Gregor von Nyssa (ca. 356-397 n. Chr.)
Didymus der Blinde (398 n. Chr.) zitiert Joel 2,15-17 als von Joel stammend. Kommentar zu Sacharja 12, S. 305
Das syrische „Buch der Stufen“ (= Liber Graduum) (350-400 n. Chr.) nimmt Bezug auf Joel 2,28 (und Apostelgeschichte 2,17); Vorwort der syrischen Herausgeber, S. 4
Rufinus (374-406 n. Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) erwähnt Joel 2,16 als von Joel stammend in Band 9, „Über die Statuen“, Predigt 3.9, S. 358
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er erörtert insbesondere Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
Der Pelagianer Theodor von Mopsuestia (392-423/429 n. Chr.) verfasste einen vollständigen Kommentar zum Buch Joel.
Augustinus von Hippo (388-28. August 430 n. Chr.) erwähnt Amos, Micha, Hosea und Joel in „De civitate Dei“, Buch 18, Kap. 27, S. 375
Johannes Cassian (Begründer des Semipelagianismus) (419-430 n. Chr.)
Theodoret von Kyrus (423-458 n. Chr.)
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Joel zwischen dem hebräischen Original und der griechischen Septuaginta?
A: Laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 7, S. 235, „weichen die LXX [Septuaginta], die Peshitta und die lateinische Vulgata nur geringfügig vom masoretischen Text und voneinander ab. Ein kürzlich in Wadi Murabba’at gefundener Abschnitt aus dem Buch Joel … steht in der Tradition des masoretischen Textes.“ Die Septuaginta weist jedoch geringfügige Ergänzungen in 1,5, 8, 18; 2,12 und 3,1 auf. Außerdem unterteilt sie das Buch in drei Kapitel, während der masoretische Text es in vier Kapitel unterteilt. Nachfolgend sind die Unterschiede zwischen dem masoretischen Text und den Teilen des Buches Joel in der Septuaginta aufgeführt, wobei der Schwerpunkt hauptsächlich auf Joel 1,1-2,18 liegt.
Joel 1,1 „Pethuel“ vs. „Bethuel“ (Septuaginta)
Joel 1,10 „zerstört“ vs. „verwelkt“ (Septuaginta) vs. „verwirrt“ (Latein und 1,11)
Joel 1,2 „Söhne“ vs. „Kinder“
Joel 1,5 „alle Weintrinker“ vs. „ihr alle (Plural), die ihr Wein trinkt, bis ihr betrunken seid“
Joel 1,5 „über den Traubenmost; denn er ist euch aus dem Mund genommen“ vs. „denn Freude und Fröhlichkeit sind euch aus dem Mund genommen“
Joel 1,7 „Löwin“ vs. „Junges“
Joel 1,7 „Feigenbaum“ vs. „Feigenbäume“
Joel 1,7: „meine Feigenbäume zerschlagen“ vs. „meine Feigenbäume zerbrochen“
Joel 1,7: „meinen Weinstock entblättert“ vs. „meinen Weinstock durchsucht“
Joel 1,8: „trauert wie eine Jungfrau“ vs. „trauert mehr als eine Jungfrau“
Joel 1,9 „sind ausgerottet worden“ vs. „werden entfernt“
Joel 1,9 „Die Priester … trauern“ vs. „Trauert, ihr Priester“
Joel 1,10 „Der Olivenbaum hängt herab“ vs. „Das Öl ist knapp“
Joel 1,11 „Schämt euch, ihr Bauern, heult, ihr Winzer“ vs. „Die Bauern sind vernichtet“
Joel 1,11 „des Feldes“ vs. „vom Feld“
Joel 1,12 „Feigenbaum“ vs. „Feigenbäume“
Joel 1,12 „denn die Freude ist den Menschenkindern versiegt“ vs. „denn die Menschenkinder haben die Freude abgeschafft“
Joel 1,13 „Verbringt die Nacht in Sacktuch“ vs. „Schlaft in Sacktuch“
Joel 1,15 „Wehe“ vs. „Wehe, wehe, wehe“
Joel 1,15 „Verwüstung durch den Allmächtigen“ vs. „Unheil über Unheil“
Joel 1,16 „Ist nicht die Nahrung versiegt?“ vs. „Eure Nahrung ist vernichtet worden“
Joel 1,17 „Das Saatgut verdorrt unter ihren Erdklumpen; die Vorratsbehälter sind verwüstet; die Getreidespeicher sind zerstört“ vs. „Die Färsen haben an ihren Futterkrippen geschreckt, die Schätze sind vernichtet, die Weinpressen sind zerstört“
Joel 1,18 „Wie stöhnen die Tiere! Die Viehherden sind verzweifelt“ vs. „Was sollen wir für uns selbst aufbewahren? Die Rinderherden haben getrauert“
Joel 1,18 „erleiden Strafe“ vs. „werden verwüstet“ (Septuaginta, Vulgata)
Joel 2,2: „dichte Finsternis“ vs. „Nebel“
Joel 2,2: „Menschen“ vs. „Die Menschen werden sich auf den Bergen ausbreiten wie der Morgen“
Joel 2,3: „Paradies von Eden“ vs. „Paradies der Wonne“
Joel 2,4: „rennen“ vs. „verfolgen“
Joel 2,6: „Alle Gesichter glühen vor Hitze“ vs. „Jedes Gesicht wird wie die Schwärze eines Kessels sein.“ (Septuaginta, Targume, Vulgata)
Joel 2,8 [fehlt] - im Gegensatz dazu heißt es in der Septuaginta: „Und keiner wird sich von seinem Bruder fernhalten; sie werden unter der Last ihrer Waffen weiterziehen.“
Joel 2,11 „schrecklich/furchterregend“ im Gegensatz zu „herrlich“
Joel 2,11 „es ertragen“ im Gegensatz zu „ihm widerstehen“
Joel 2,15 „Sammelt die Kinder, sammelt die Säuglinge“ im Gegensatz zu „Sammelt die Säuglinge“
Joel 2,17 „als Sprichwort unter den Völkern“ im Gegensatz zu „damit die Heiden über sie herrschen“
Joel 2,18 „wird eifersüchtig sein … und sich seines Volkes erbarmen“ vs. „war eifersüchtig … verschonte sein Volk“
Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.