F: Wie lässt sich das Buch Hosea grob gliedern?
A: Hier finden Sie einen groben Überblick über Hosea 1-3
1-3: Hoseas Familie als Allegorie
- 1-2,1: Die Untreue Israels
--1:3-9 Gott wird diejenigen, die nicht zu seinem Volk gehören, gnadenlos zerstreuen
--1:10-2:1 Gott wird diejenigen, die zu seinem Volk gehören, barmherzig versammeln
-2:2-13 Gottes Zurechtweisung und Gericht
-2:14-3:5 Gott wird sie zu sich zurückführen und Barmherzigkeit walten lassen
--2:14-2:23 Gott führt die Israeliten zurück
--3 Hosea kauft seine Frau aus der Sklaverei frei
Für die Kapitel 4-14 unterteilen Kommentatoren das Buch Hosea auf zwei verschiedene Weisen: 1. Zurechtweisung und 2. Mehrfache Zurechtweisung.
Eine einzige Zurechtweisung: Hier ein Beispiel für eine Gliederung
4:1-6:3 Die Untreue Israels
6:3-10:15 Gottes Zurechtweisung und Gericht
11-13 Gottes Barmherzigkeit
- 14: Rückkehr zu Gott, der voller Barmherzigkeit ist
Ein wesentlicher Nachteil dieses Ansatzes besteht darin, dass die Passagen über Gottes Barmherzigkeit in 5:15-6:3 und 11:8-11 sowie die Passagen über Gottes Gericht in 11:12-13:16 enthalten sind.
3 Zurechtweisungen: Hier ist eine Übersicht darüber.
1-3 Hoseas Familie als Allegorie
1:2-9 Die Anklagen und Strafen
1:10-21 Der Herr wird sein Volk wiederherstellen
2:2-13 Die Anklagen und Strafen
2:14-3:5 Die Erlösung durch den Herrn und Hosea
4-6,3: Der Vorwurf, Gott nicht anerkannt zu haben
4:1-5:14 Die Anklagen und Urteile
4 - Gegen das Volk
5:1-5:14 - Gegen die Priester
5:15-6:3 Kehrt um, dann wird Gott uns heilen
6:4-11:11 Der Vorwurf des Bruchs des Bundes mit Gott
6:4-11:7 Die Anklagen und Urteile
11:8-11:11 Gottes barmherzige Erlösung
11:12-14:9 Anklage wegen Treulosigkeit gegenüber dem Herrn
11:12-13:16 Die Anklagen und Urteile
14 Kehren Sie um, und Gott wird Sie annehmen
F: Was ist der Kernpunkt des Buches Hosea?
A: Im Gegensatz zu den Sprüchen und anderen Büchern, die sich auf die Weisheit Gottes konzentrieren, oder zu Obadja, Nahum und anderen Büchern, die das Gericht Gottes thematisieren, legt Hosea den Schwerpunkt auf die starken Gefühle Gottes. Gott besitzt eine leidenschaftliche Liebe, die die Sünde hasst, die Verlorenen jedoch noch mehr liebt. Gott scheute keine Mühen und ließ auch Hosea keine Mühen scheuen, um Israel den gegenwärtigen Zustand seiner Bundesbeziehung zu ihm vor Augen zu führen.
F: Was sind einige der charakteristischen Merkmale des Buches Hosea?
A: Hosea ist das einzige Buch über einen Propheten des Nordreichs, der zum Volk des Nordreichs sprach. Einige charakteristische Bezeichnungen für Gott, die Hosea verwendet, sind „der Allerhöchste“, „der Heilige“; außerdem greift er auf die Geschichte des Volkes zurück und erwähnt die goldenen Kälber. Natürlich wäre nicht zu erwarten, dass Propheten des Südreichs die goldenen Kälber besonders hervorheben würden.
F: Warum weichen die Versnummern im Buch Hosea an einigen Stellen um eins ab?
A: Der masoretische Text weist an einigen Stellen Versnummern auf, die um eins höher sind als in der Septuaginta. Die unterschiedliche Versnummerierung hat jedoch keinen Einfluss auf die Bedeutung.
F: In Hos 1,1: Wann wurde das Buch Hosea verfasst?
A: Es wurde etwa zwischen 760 und 720 v. Chr. verfasst. Der in Hosea erwähnte König Jerobeam ist uns als Jerobeam II. bekannt, über den in 2. Könige 14,23-29 berichtet wird. Jerobeam I., der erste König des geteilten Nordreichs, hatte in Bethel und Dan goldene Kälber anfertigen lassen, damit das Volk diese anbeten konnte, anstatt nach Jerusalem zu pilgern.
F: Warum werden in Hos 1,1 vier Könige von Juda erwähnt, aber nur ein König von Israel?
A: Hosea gibt dazu keine Erklärung. Möglicherweise sollte damit die Legitimität der judäischen Könige gegenüber den Königen Israels hervorgehoben werden. Mit anderen Worten: Hosea wollte die Usurpatoren des Throns des Nordreichs nicht mit dem Titel „König“ würdigen.
F: Warum befahl Gott Hosea in Hos 1,1-2, eine Frau zu nehmen, die solche Eigenschaften hatte, obwohl in Lev 21,5.13-14 steht, dass Priester dies nicht tun dürfen?
A: Erstens heißt es in der Heiligen Schrift nirgends, dass Hosea ein Priester war. Gott hatte einen besonderen Grund dafür, Hosea dazu zu veranlassen. Hoseas Frau sollte ein lebendiges Sinnbild für die Untreue Israels gegenüber seinem Gott sein. Mit anderen Worten: um Israel ein anschauliches Beispiel zu geben.
F: War Gomer in Hos 1,1-2 bereits vor ihrer Heirat mit Hosea eine solche Frau oder erst danach?
A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.
Nicht die Antwort: Verschiedene Vorurteile haben manche Menschen zu der Annahme verleitet, dass es sich hierbei lediglich um einen Traum handelte oder dass Gomer in Wirklichkeit rechtschaffen war und dies nur eine Allegorie darstellte. Die Heilige Schrift liefert jedoch keine Stütze für diese fantasievollen Ergänzungen.
Die Antwort: In Hosea 1,2 wurde Hosea befohlen, eine ehebrecherische Frau zu heiraten. Einerseits könnte dies ein prophetischer Hinweis darauf sein, was sie später tun würde. Andererseits könnte sie bereits vor der Heirat eine leichtlebige Frau gewesen sein.
F: Weist Gott in Hos 1,2-3 Hosea an, Ehebruch zu begehen? (Ein Muslim hat dies behauptet.)
A: Nein, Gott hat Hosea niemals aufgefordert, Ehebruch zu begehen, und Hosea hat keinen Ehebruch begangen. Vielmehr heiratete Hosea eine Frau, die zuvor als Prostituierte tätig gewesen war und später wieder in die Prostitution zurückkehrte.
F: Sollten christliche Männer heute gemäß Hos 1,2 jemals eine Prostituierte zur Ehefrau nehmen?
A: Nein, denn Gläubige sollten nur Gläubige heiraten. Stellen Sie sich zudem vor, welchen geistlichen Einfluss die Ehefrau auf den Ehemann und die Kinder haben würde.
Ein gläubiger Mensch kann jedoch jemanden heiraten, der früher ein unmoralisches Leben geführt hat, aber Buße getan hat und zu Christus gefunden ist. Seien Sie sich dabei jedoch der vielen sexuell übertragbaren Krankheiten bewusst, die der Ehepartner möglicherweise in sich trägt. Zu den Krankheiten, über die man Bescheid wissen sollte, gehören Chlamydien, Gonorrhö, Syphilis, Genitalwarzen, Herpes, das Papillomavirus und AIDS.
F: Warum erhielten Hoseas Kinder in Hos 1,4.6.9 so seltsame Namen?
A: Während einigen einheimischen afrikanischen Kindern aufgrund religiöser Aberglauben seltsame und negative Namen wie „Krankheit“ gegeben wurden, tat Hosea dies weder aus kulturellen Gründen noch aus persönlicher Vorliebe.
Gott wies Hosea an, seinen Kindern diese seltsamen Namen als Zeichen für die Israeliten zu geben. Man könnte meinen, Gott sei „unfair“, Hosea dazu zu zwingen. Gott ist nicht ungerecht, aber Gott handelt in diesem Leben ungleich, und Gott hat das Recht, so zu handeln. Gott schätzte das Volk Israel mehr als Hoseas Familienleben. Hosea hatte keine Einwände dagegen, von Gott auf diese besondere Weise gebraucht zu werden, und Gott wird am Ende alles gerecht und ausgewogen gestalten.
F: Was erfahren wir in Hos 1,4 über das Tal von Jesreel?
A: Jesreel bezeichnet sowohl ein sehr fruchtbares Tal als auch eine Stadt am Rande des Tals. Das Wort Jesreel bedeutet „von Gott verstreut oder gesät“. Es kann sich jedoch sowohl auf einen von Gott gesäten Segen als auch auf einen von Gott gesäten Fluch beziehen.
Nabot war ein gerechter Mann, und sein Weinberg befand sich in Jesreel (1. Könige 21). Die mächtige und böse Königin Isebel und der schwache und böse König Ahab ließen Nabot fälschlicherweise anklagen, um sich den erstklassigen Weinberg anzueignen. Später tötete Jehu Joram, den Sohn Ahabs, in Jesreel.
Auch heute gibt es Zeiten der Prüfung oder „Täler von Jesreel“ für Einzelne (sowohl Gläubige als auch Ungläubige) und für eine Gemeinde. Je nach Ausgang der Prüfung können sich neue Bereiche des Dienstes, der Bestimmung und des Segens eröffnen - oder auch nicht.
F: Warum sollte laut Hos 1,4 das Blut von Jesreel auf das Haus Jehus kommen, da Jehu doch Gott folgte?
A: Gott bediente sich eines Propheten, um Jehu anzuweisen, König über Israel zu werden, was dieser in 2. Könige 9 auch tat. Allerdings wies Gott ihn nicht an, Ahasja zu töten (2. Chronik 22,7-9), und was die Verwandten Ahasjas in 2. Könige 10,12-14 betrifft, so wies Gott Jehu nicht an, hinterlistig vorzugehen, indem er vorgab, Baal zu dienen (2. Könige 10,18-19), um sie anschließend alle zu töten.
Jehu ging bei seinem Kampf gegen den Götzendienst leider selektiv vor. Er wandte sich nicht von den goldenen Kälbern in Bethel und Dan ab, wie in 2. Könige 10,28-31 beschrieben. Zudem zeigen eine Abbildung und eine Inschrift auf dem assyrischen schwarzen Obelisken (841 v. Chr.) Jehu, wie er sich vor Salmanassar III. verneigt. Während Jehu in seiner Nachfolge Gottes inkonsequent war, handelte er konsequent in seinem eigenen Interesse.
Es ist interessant, darüber nachzudenken, dass Gott all dies bereits gewusst haben dürfte, bevor er Jehu auswählte, doch offenbar war Jehu immer noch die bessere Wahl als Isebel und Ahab.
F: Welche Bedeutung hat in Hos 1,8-9 der Name des dritten Kindes?
A: Die drei Namen der Kinder bedeuten „Gott wird zerstreuen“, „keine Gnade“ und „nicht mein Volk“. Ein Grund für den dritten Namen könnte sein, dass Hosea sich nicht sicher war, ob dieses Kind tatsächlich von ihm stammte oder nicht.
F: Warum flehte Hosea seine Frau in Hos 2,1-7 an?
A: Die Antwort ist in Hosea 3,1-3 angedeutet; Hosea flehte seine Frau an, ihn nicht zu verlassen und nicht zur Prostitution zurückzukehren.
Wir kennen nicht alle Gründe, warum sie zu diesem sündigen Lebensstil zurückkehren wollte. Vielleicht tat sie es aus Vergnügen. Vielleicht lag es daran, dass sie Hosea im Alltag als nicht besonders spannend empfand. Vielleicht dachte sie, dass ein Prophet nicht viel Geld verdiene und sie sich daher die Luxusgüter, die sie sich wünschte, nicht leisten könne. Vielleicht war es eine Kombination aus all dem. Letztendlich war sie jedoch mit ihrer Situation nicht zufrieden. Es gibt immer andere Orte, an denen das Gras grüner zu sein scheint. Wie Erma Bombeck sagte: „Das Gras ist über der Klärgrube immer grüner.“
F: War Gomer in Hos 2,2.5-13 ihre Strafe nicht verdient?
A: Streng genommen war Gomer nicht unwürdig. Vielmehr war sie sehr wohl würdig - der Scheidung und der Verachtung durch Hosea. Sie warf ihre Ehre als Ehefrau weg und tauschte sie gegen Schande ein. Viele Menschen haben Gott abgelehnt und sind nicht nur unwürdig, sondern verdienen vielmehr Gottes Strafe. Doch so wie Hosea Gomer annahm, als sie zurückkehrte, nimmt Gott auch Rebellen an, die Buße tun und zu ihm kommen.
F: In Hos 2,3f-5: In welchem Zusammenhang stehen Durst, Ernte und Geliebte?
A: Baal galt angeblich als Gott des Donners und des Regens und damit als Gott fruchtbarer Ernten sowie fruchtbarer Tiere und Menschen. Gott gab ihnen all diese Dinge, doch sie wandten sich an Baal. Gott war erzürnt darüber, dass sie das Silber und Gold, das ihnen durch den von Gott geschenkten Wohlstand zuteilgeworden war, Baal darbrachten. Deshalb wollte Gott ihnen diese Dinge wieder wegnehmen.
A: Dabei handelte es sich nicht um ein bestimmtes Fest. Vielmehr ist „Baalim“ der Plural von „Baal“, und dies bezieht sich auf die Festtage, an denen die Israeliten die götzendienerischen Baale der kanaanitischen, phönizischen und ugaritischen Religionen verehrten.
F: Welche Bedeutung hat in Hos 2,15 die „Tür der Hoffnung“ im Tal von Achor?
A: Achor war das Tal zwischen Jericho und Ai, in dem Achan in Josua 7,26 gesteinigt wurde. Dieser Ort des Gerichts über die Sünde sollte zu einer Tür der Hoffnung werden.
F: Warum sollten sie in Hos 2,16 Gott „Ishi“ statt „Baali“ nennen?
A: Das Wort „Ishi“ bedeutet „mein Ehemann“ und „Baali“ bedeutet „mein Herr/Meister“. „Baal“, was „Herr/Meister“ bedeutet, war ein gebräuchlicher Titel für die kanaanitischen Götzen.
F: Warum wollte Gott in Hos 2,17, dass sie sich nicht einmal mehr an den Namen der Götzen erinnern sollten?
A: Wahrscheinlich, damit das Wissen und die Einzelheiten des Götzenkults nicht in Erinnerung blieben und somit keine Versuchung für nachfolgende Generationen darstellen konnten.
Nebenbei sei angemerkt, dass Gideon nicht nach einem Götzen umbenannt wurde. Vielmehr bedeutet sein neuer Beiname „Jerubaal“, dass Baal mit ihm streiten würde, und dies war keine Ehrung für Baal.
F: Sollten Christen heute gemäß Hos 2,17 Dinge nach Götzen benennen?
A: Nein. Auch wenn 1. Korinther 8,4 zeigt, dass ein Götze in Wirklichkeit nichts ist (sondern eine Lüge), sollten wir Dinge aus zwei Gründen nicht nach Götzen benennen.
Was Götzen betrifft, die Menschen noch immer verehren: Dies könnte dazu führen, dass die böse religiöse Praxis legitimiert wird.
Was alle Götzen betrifft: Wir wollen nicht den Anschein erwecken, als würden wir den Götzendienst auf die leichte Schulter nehmen.
Wenn Sie heute einen neuen Namen für ein Produkt finden müssten, würden Sie es dann nach einem heidnischen Götzen benennen wollen? - Ich hoffe nicht.
F: Warum hat Gott ihnen in Hos 2,23 Barmherzigkeit erwiesen, obwohl Er dies zuvor nicht getan hatte?
A: Wenn man Gottes Abscheu vor der Sünde verstehen und erkennen würde, wie weit die gottlosen Israeliten von Gott entfernt waren, könnte man vernünftigerweise (wenn auch fälschlicherweise) annehmen, dass Gott ihnen niemals eine weitere Chance geben würde. Doch Gottes Liebe zu ihnen war so groß, dass dies nicht der Fall war. So schlecht sie auch waren, Gott würde ihnen dennoch vergeben und sie wieder aufnehmen, wenn sie Buße taten und zu ihm zurückkehrten.
A: Es gibt zwei Erfüllungen.
1. Während des Exils gab es keinen Tempel, daher gab es auch keine Opfer. Die Israeliten hatten weder einen König noch einen Fürsten noch ein priesterliches Ephod. Seit der Zeit des Exils wurde der jüdische Überrest nicht mehr von Götzendienst geplagt, wie es vor dem Exil der Fall war.
2. Seit der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. gab es für die Juden ebenfalls keine Opfer mehr. Auch hatten sie weder einen König noch einen Fürsten noch ein priesterliches Ephod. Außerdem praktizieren sie im Allgemeinen keinen heidnischen Götzendienst.
F: Wie werden sie in Hos 3,5 zu David, ihrem König, zurückkehren?
A: Natürlich wussten alle, dass David bereits zwei Generationen zuvor gestorben war. Hosea stellt ihren früheren Gehorsam gegenüber David dem zukünftigen Gehorsam gegenüber dem verheißenen Nachkommen Davids gegenüber, den wir heute als Christus kennen.
F: Ist es in Hos 3,5 nicht seltsam, dass ein Nordländer König David erwähnt?
A: Es ist keineswegs seltsam, dass dieser gottesfürchtige Prophet dies sagte. Es stimmt zwar, dass die Nordländer im Allgemeinen gegen den Süden rebellierten, doch dieser Prophet aus dem Norden war Gott gehorsam und verstand Gottes Verheißung an König David aus der Zeit des vereinigten Königreichs.
F: Warum gab es in Hos 4,1-3 keine Erkenntnis Gottes im Land?
A: Hier sind zwei Punkte zu beachten.
1. Unter dem Volk Gottes gab es keine allgemeine Anerkennung Gottes.
2. Es gab kaum Erkenntnis über den wahren Gott, da Eltern und Leviten das Volk nicht über den wahren Gott unterrichteten. Tatsächlich verließen zu Jerobeams Zeiten viele Priester und Leviten das Nordreich und ließen sich in Juda nieder.
F: Was bedeutet in Hos 4,2 der Ausdruck „Blut berührt Blut“?
A: Die NIV übersetzt dies mit „Blutvergießen folgt auf Blutvergießen“. Der Gedanke dahinter ist, dass es so viele Morde gab, dass das Blut auf das getrocknete Blut zuvor ermordeter Opfer tropfte.
F: Warum gehen die Menschen in Hos 4,6.14 aus Mangel an Erkenntnis zugrunde, da Gott die Menschen doch gemäß Röm 4,15, Röm 5,12 und 2 Petr 2,21 nach dem richtet, was sie wissen?
A: Diese Verse im Römerbrief und im 2. Petrusbrief zeigen, dass Gott einen Menschen nicht für das zur Rechenschaft zieht, was in unschuldiger Unwissenheit geschehen ist. Menschen können nichts wissen, wenn sie keine Gelegenheit hatten, es zu erfahren.
Allerdings ist nicht jede Unwissenheit zwangsläufig unschuldig. Manchmal lernen Menschen nichts über Gott, weil sie sich weigern, aus dem zu lernen, was ihnen zur Verfügung stand. Es gibt gewählte Unwissenheit, und es gibt gleichgültige Unwissenheit.
F: Wie konnten sie in Hos 4,7 ihre Herrlichkeit gegen etwas Schändliches eintauschen?
A: Römer 1,21-32 zeigt, wie sündige Menschen Gott, Seine Wahrheit und Seine Gerechtigkeit gegen Götzen und deren Lügen sowie deren Verderbtheit „eintauschen“.
F: Was ist in Hos 4,8 damit gemeint, dass manche sich „von der Sünde der Menschen ernähren“?
A: Menschen können sich auf mindestens drei Arten von den Sünden anderer ernähren.
Gewinn: Heutzutage werden unglaubliche Geldsummen mit der Tabak-, Alkohol- und Pornografieindustrie verdient. Damit hier keine Unklarheit besteht: Unser Körper ist ein Tempel, und Rauchen ist eine Sünde; es ist nicht Gottes Wille, dass jemand seinem eigenen Körper Schaden zufügt, wie 1. Korinther 3,16-17 zeigt.
Legitimierung: Wenn andere sündigen, können Menschen versuchen, ihre eigenen Sünden zu rechtfertigen - sowohl in ihren eigenen Augen als auch in denen anderer. Sie haben das Gefühl, dass ihre Sünden weniger schwerwiegend sind, da sie zumindest nicht so schlimm sind wie die anderer.
Stellvertretender Nervenkitzel: Manche finden Gefallen am Klatschen und daran, von den Heldentaten anderer zu hören, und tatsächlich ist diese Sünde in vielen der Liebesromane, die man kaufen kann, verpackt.
F: Warum wird Gott in Hos 4,14 die unmoralischen Frauen hier nicht bestrafen?
A: Gott würde die unmoralischen Frauen nicht stärker bestrafen als die Männer, mit denen sie unmoralisch waren. Allerdings werden beide gemäß dem letzten Teil dieses Verses zugrunde gehen (und nicht nur bestraft werden).
F: Was ist es, das manche Menschen in Hos 4,16 hartnäckig macht und sie hartnäckiger als andere sein lässt?
A: Es kann drei sich überschneidende Gründe geben, warum sie fest an einer falschen Sache festhalten.
a) Es würde ihnen sehr schwerfallen, ihre Überzeugungen zu ändern; vielleicht würden sie erkennen, dass alles, was sie bisher getan haben, falsch war.
b) Sie glauben voll und ganz an eine Lüge, und solange sie nicht erkennen, dass es sich um eine Lüge handelt, können sie nicht erkennen, wie die neue Vorstellung wahr sein könnte.
c) Sie haben sich, ungeachtet der Fakten, entschlossen, etwas anderes zu glauben. Manchmal ist es lediglich eine innere Entscheidung, doch manchmal wissen sie, dass ihre Familie sie verlassen könnte oder dass sie verfolgt oder getötet werden könnten, wenn sie ihre Meinung ändern. Daher muss (unlogischerweise) die neue Idee falsch sein. Die Pharisäer konnten nicht an Jesus glauben, weil sie sahen, dass sie ihr Ansehen verlieren könnten. Jeder, der an Jesus glaubte, konnte aus der Synagoge ausgeschlossen werden. Selbst zu Jesu Zeiten war es für viele also ein schwerer Kampf, an Jesus zu glauben.
F: In Hos 4,18: Inwiefern gleicht die Unmoral der Israeliten einem sauren Getränk?
A: Ein Getränk schmeckt normalerweise angenehm, ist erfrischend und gesund. Ein saures oder verdorbenes Getränk ist unangenehm, weckt umso mehr das Verlangen nach einem guten Getränk und ist ungesund, da die Bauchschmerzen noch lange nach dem Trinken anhalten.
F: Warum werden in Hos 5,6 manche Gott suchen, ihn aber nicht finden?
A: Jeremia 29,13 verspricht, dass diejenigen, die Gott suchen, ihn finden werden - jedoch nur, wenn sie ihn von ganzem Herzen suchen. Jesus lehrte in Matthäus 7,8, dass alle, die aufrichtig danach streben, Gott zu dienen, ihn finden werden. Diese Menschen suchten Gott jedoch nur, um Schutz zu erlangen; sie strebten nicht aufrichtig danach, ihm zu dienen. Sie pflegen einen heuchlerischen Ritualismus, aber keine echte Treue zum Bund. Die umgebenden Verse, Hosea 5,4-5.7, führen ihre Probleme auf.
Hosea 5,4 - Ihre Taten, die noch immer in ihren Herzen waren (d. h., sie haben nicht Buße getan), erlauben es ihnen nicht, zu Gott zurückzukehren. Auch heute noch kommen manche Menschen nicht zu Gott, weil sie wissen, dass sie damit aufhören müssten, etwas Bestimmtes zu tun.
Hosea 5,5 - Sie sind arrogant in ihrer Suche nach Gott. Abgesehen von grober Arroganz wollen viele andere nur zu ihren eigenen Bedingungen zu Gott kommen, nicht zu Gottes Bedingungen.
Hosea 5,7 - Sie sind Gott untreu. Obwohl sie die religiösen Feste der Bibel feiern, ging Gottes Volk Ehen ein, die gegen Gottes Gesetz verstießen, und hatte Kinder, die Gott nicht kannten.
F: Wer ist König Jareb in Hos 5,13 und Hos 10,6?
A: Das hebräische Wort „melek Yareb“ könnte ein Eigenname sein oder aber „großer König“, je nach der Vokalzeichen-Setung des masoretischen Textes. Es könnte sein, dass „Jareb“ der israelitische Spitzname für einen der assyrischen Könige war. „Yareb“ ist mit dem hebräischen Wort für „kämpfen“ verwandt. Somit könnte es „kämpfender König“ oder „kriegerischer König“ bedeuten.
F: Was unterscheidet in Hos 6,1 eine oberflächliche und vorübergehende Reue von einer echten und dauerhaften?
A: Selbst der hartgesottenste Verbrecher im Gefängnis zeigt Reue - Reue darüber, dass er erwischt wurde, wohlgemerkt. Zwar mag jede Art von Reue Bedauern über vergangene Folgen und Angst vor zukünftigen Folgen beinhalten, doch oberflächliche Reue endet genau dort.
Wahre Reue ist das aufrichtige Gefühl: „Ich wünschte, ich könnte die Zeit zurückdrehen und hätte das nicht getan“. Sie bedeutet, wo immer möglich Wiedergutmachung zu leisten; wenn Sie beispielsweise etwas gestohlen haben und dann Reue zeigen, geben Sie es zurück, vielleicht sogar mit einer kleinen Zugabe. Es ist ein Gelübde an sich selbst, dass Sie so etwas nie wieder tun wollen. Dabei geht es nicht nur darum, Taten wiedergutzumachen, sondern sich selbst so zu verändern, dass man nicht mehr diese Art von Mensch ist. Schließlich bedeutet es, sich selbst zu vergeben, diese Sünde für immer hinter sich zu lassen und weiterzumachen.
In der Zeit von der Kirche von Nicäa bis zur Kirche von Ephesus gab es einen ehemals unmoralischen Mann, der Christ geworden war. Er sah eine Prostituierte, deren Dienste er früher in Anspruch genommen hatte, und ignorierte sie. Sie folgte ihm, rief seinen Namen und sagte: „Ich bin immer noch dieselbe.“ Er antwortete: „Ja, aber ich bin nicht mehr derselbe.“
Denken Sie an die Gnade des Herrn.
F: Wie ermahnen Sie in Hos 6,1 andere, zu Gott zurückzukehren?
A: Zwar kann nur Gott sie zu sich ziehen, und sie - nicht Sie - müssen sich entscheiden, Gott zu folgen, doch gibt es Ratschläge, die Sie geben können, um sie zu ermutigen, zu Gott zurückzukehren. Eine Möglichkeit (aber nicht die einzige), das, was Sie sagen können, zu gliedern, besteht darin, zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu unterscheiden.
Vergangenheit: Helfen Sie ihnen, sich daran zu erinnern, wie es war, bevor sie diesen sündigen Weg eingeschlagen haben. Das Fehlen von Schuldgefühlen, Depressionen und Stress. Erinnern Sie sich daran, wie Sie sich selbst gegenüber empfunden haben.
Gegenwart: An einer Stelle können Sie fragen, wie es für sie derzeit läuft. Was glauben sie, sieht Gott, wenn Er ihre Taten betrachtet? Da Gott, Engel, Dämonen und vielleicht auch Menschen im Himmel (öffentlich) sehen können, was Sie tun - sind Sie sich sicher, dass Sie diese Dinge tun wollen?
Zukunft: Wie werden Sie am Ende vor Gott stehen und Ihre Taten erklären sowie begründen, warum Sie sie begangen haben? Werden Sie sich vor Jesus schämen?
F: Welche Bedeutung haben in Hos 6,2 die Zahlen „zwei“ und „drei“?
A: Es gibt zwei Ansichten, und beide könnten zutreffen.
Kurzer Zorn und sehr baldige Erweckung: Sie dachten, Gottes Zorn würde nur für kurze Zeit andauern.
Anspielung auf die Kreuzigung und Auferstehung Jesu: Es könnte auch darum gehen, ihnen ein Konzept vor Augen zu führen, das zukünftige Generationen erleben würden.
F: Warum ist es in Hos 6,3 wichtig, den Herrn anzuerkennen?
A: Betrachten wir zunächst, warum dies für sie wichtig gewesen sein könnte, dann, warum manche Gläubige zögern, den Herrn anzuerkennen, und schließlich weitere Gründe, warum dies wichtig ist.
Für die aufständischen Israeliten war es wichtig, ihre Treue zum Baalskult aufzugeben. Archäologen, die Ausgrabungen aus der Zeit des geteilten Königreichs durchgeführt haben, haben nicht allzu viele Artefakte gefunden, die auf die Verehrung des wahren Gottes hindeuten; vielmehr sind zahlreiche Fundstücke zutage getreten, die auf heidnische Kulte verweisen. Tatsächlich war die Lage zu einem bestimmten Zeitpunkt so schlimm, dass Elia in 1. Könige 19,14 glaubte, er sei der Einzige, der Gott noch verehrte. Er irrte sich jedoch; Gott teilte ihm in 1. Könige 19,18 mit, dass es 7.000 gab, die ihre Knie nicht vor Baal gebeugt hatten. Allerdings sind 7.000 im Vergleich zu einer Bevölkerung Israels von einer bis eineinhalb Millionen immer noch nicht sehr viele.
Ein zweiter Grund ist, dass die Israeliten vielleicht dachten, sie seien so rebellisch, dass Gott sie nicht mehr annehmen würde. Ihn anzuerkennen, brachte die Hoffnung mit sich, dass Er für sie da sein würde, wie Hosea 6,3b nahelegt.
Manche Gläubige zögern, sich zu Gott zu bekennen, weil sie nicht als Christen abgestempelt werden wollen. Diese Einstufung könnte offene Verfolgung nach sich ziehen, wie zum Beispiel den Verlust von beruflichen Chancen oder möglicherweise den Verlust von Freunden. Doch ein Christ zu sein, erfordert in vielerlei Hinsicht Mut. Es erfordert auch Liebe, selbst wenn es wehtut. Man muss sich entscheiden, ob man die Freundschaft mehr liebt als den Menschen oder ob man den Menschen mehr liebt, um ihm von Christus zu erzählen.
Ein zweiter Grund ist, dass manche fleischlich gesinnte Christen versuchen möchten, „auf beiden Seiten zu stehen“. Sie möchten vielleicht als partyfreudige, moralisch lockere Menschen gelten, wenn sich eine Gelegenheit zur Sünde bietet, wollen aber dennoch vor anderen gut dastehen, weshalb sie sich nicht festlegen möchten. Doch sie müssen entscheiden, ob sie wirklich ein Leben führen wollen, das Gott ehrt, oder nicht. Es gibt viele Scheinchristen, die dies nicht tun, und sie täuschen sich selbst, wenn sie glauben, in den Himmel zu kommen.
Andere Gläubige haben einen ganz anderen Grund. Manchmal möchten Gläubige nicht als Christen bekannt sein, weil sie wissen, dass sie in vielerlei Hinsicht weit davon entfernt sind, vollkommen zu sein, und sie wollen den Namen Christi nicht in Verruf bringen oder als Heuchler angesehen werden. Deshalb möchten sie ihren Glauben geheim halten, „bis sie sich gebessert haben“. Einerseits wird keiner von uns jemals vollkommen sein, und andererseits kann es ein zusätzliches Motiv sein, ein moralisches Leben zu führen, wenn man weiß, dass andere, die einen beobachten, wissen, dass man Christ ist.
Es ist wichtig, sich zu Christus zu bekennen, denn gemäß Matthäus 5,13-16 sollen wir Salz und Licht für die Welt sein, damit andere Ihre guten Taten sehen und den Vater im Himmel preisen. Wir sollen wie Sterne im Universum leuchten, während wir anderen das Wort des Lebens vorhalten (Philipper 2,14-16). Schließlich heißt es in 2. Timotheus 2,12: Wenn wir durchhalten, werden wir mit Christus herrschen; wenn wir Christus jedoch verleugnen, wird er uns verleugnen. Siehe auch Matthäus 5,32-33.
F: In Hos 6,4: Inwiefern glich ihre Treue/Güte dem Morgennebel oder dem Tau?
A: Dieser poetische Ausdruck war sehr treffend. Während der Nebel am Morgen dicht sein kann, hält er unter der Hitze der Sonne nicht lange an.
F: In Hos 6,5: Inwiefern haben die Propheten die Israeliten in zwei Teile gespalten?
A: Die Worte Gottes, die durch sie gesprochen wurden, verurteilten die Israeliten. Gott wollte, dass die Israeliten wussten, warum sie bestraft wurden, bevor er sie bestrafte, und die Propheten teilten ihnen dies mit.
F: War Hosea in Hos 6,6 gegen die mosaischen Opfer?
F: Warum heißt es in Hos 7,6 „ihre Bäcker“?
A: Der hebräische masoretische Text lautet: „ihr Bäcker“, während die Septuaginta „Ephraim“ angibt. „Ihre Bäcker“ ergibt mehr Sinn, da das Feuer eines Bäckers so heiß war, dass er die ganze Nacht schlafen konnte, ohne das Feuer zu schüren, und keine Angst haben musste, dass es erlöschen würde.
F: Was war in Hos 7,7 die Sünde, alle ihre Richter und Könige zu verschlingen?
A: Hier gibt es zwei Aspekte.
Konkrete Könige: Das Nordreich war von Attentaten und Aufständen geprägt. In der nächsten Frage finden Sie einige der Könige, die getötet wurden.
Allgemeine Sichtweise auf Autorität: Die zahlreichen Ermordungen von Königen waren ein Symptom für ihren allgemeinen Mangel an Respekt vor Autorität. Menschen, denen es an Respekt vor äußerer Autorität mangelt, haben oft auch keinen Respekt vor ihrem Gewissen und ihrer moralischen Autorität.
F: Was bedeutet in Hos 7,8 die Analogie mit dem Kuchen?
A: Sie waren „zweigesprungen“. Auch wenn der Kuchen im Durchschnitt in Ordnung ist, ist ein Kuchen, der auf der einen Seite verbrannt und auf der anderen Seite noch roh ist, nur noch zum Wegwerfen gut. Das Volk hatte sich mit den Götzendienern vermischt. Wie H. A. Ironside sagte: Wenn man einen Kanarienvogel in einen Käfig mit Spatzen setzt, um diesen das Singen beizubringen, werden die Spatzen einfach weiterzwitschern und den Kanarienvogel übertönen.
F: Was ist in Hos 7,16 so schlimm an einem mangelhaften Bogen?
A: Bögen gehörten zu den wichtigsten Waffen jener Zeit. Soldaten, die keine Bögen oder Waffen besitzen, ziehen nicht in den Kampf. Wenn sie jedoch Bögen haben, auf die sie sich verlassen können, in den Kampf ziehen und die Bögen dann versagen, ist das viel, viel schlimmer, als gar keinen Bogen zu haben.
F: Wie können die Menschen in Hos 8,2 behaupten, Gott zu kennen, wenn sie ihn doch nicht kennen?
A: Sie gaben vor, an Gott zu glauben, doch das war nur Heuchelei. Sie konnten nicht von Treue zu Gott sprechen, wenn sie gleichzeitig Götzen dienten. In Hosea 8,5 heißt es im Hebräischen: „Der Herr hat euer Kalb verworfen“, während die Septuaginta lautet: „Werft euer Kalb weg“. Eine weitere Bedeutung ist: „Euer Kalb stinkt“. Hätten sie ihr Kalb verworfen, hätten sie natürlich auch ihr religiöses Erbe verwerfen müssen, das bis zu Jerobeam I. in 1. Könige 12,28 zurückreicht.
F: Was war in Hos 8,4 falsch daran, Könige zu setzen, die nicht von Gott eingesetzt worden waren?
A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.
1. Die ursprüngliche Teilung in das Nord- und das Südreich wurde von Gott in 1. Könige 11,11-13, 11,29-39 und 12,22-24 (widerwillig) gebilligt.
2. Die Thronfolge im Nordreich war von Blutvergießen geprägt.
a. Baesa wurde König, indem er Nadab und die gesamte Familie Jerobeams tötete (1. Könige 15,27-29).
b. Zimri wurde König, indem er Ela tötete (1. Könige 16,9-10).
c. Zimri verbrannte sich selbst, bevor Omri ihn töten konnte (1. Könige 16,16-18).
d. Omris Anhänger töteten Tibni, um König zu werden (1. Könige 16,21-22).
e. Joram und Isebel (2. Könige 9,22-24.30). Gott billigte diesen Aufstand jedoch.
f. In Juda tötete Athalja die gesamte königliche Familie mit Ausnahme von Joas (2. Könige 11,1-2).
g. In Israel ermordete Schallum König Sacharja (2. Könige 15,10).
h. Menahem tötete Schallum (2. Könige 15,13-14).
i. Pekach ermordete Pekachja (2. Könige 15,23.25).
F: In Hos 8,7: Inwiefern haben sie Wind gesät und Sturm geerntet?
A: Wenn man eine Sünde sät, kann man die Folgen ernten. Zu diesen Folgen kann natürlich auch gehören, noch mehr zu sündigen. Mit der Zeit können die Folgen größer werden als die ursprüngliche Sünde. Wenn zudem ein sehr starker Wind über ein reifes Getreidefeld fegt, kann er das Gute, das oben gewachsen ist, wegwehen und alles andere zurücklassen, was nun wertlos ist.
F: Was ist in Hos 8,8 ein Tongefäß, das keinen Wert hat?
A: Manche Töpfe sind kunstvoll gestaltet, und manche Töpferwaren enthalten wertvolle Myrrhe oder Gewürze. Manche Töpfe dienten jedoch als Toiletten, was eine unwürdige Verwendung darstellt. Hier könnte es jedoch bedeuten, dass manche Töpfe fehlerhaft oder so schlecht gefertigt waren, dass sie für gar nichts mehr verwendet werden konnten. Manche Menschen haben, indem sie ihren eigenen Weg gegangen sind, einen Punkt erreicht, an dem sie für nichts mehr von Nutzen sind.
F: Warum sollten sie in Hos 8,13 und Hos 9,3 nach Ägypten zurückkehren?
A: Gott sagt nicht, dass Er wünscht, sie mögen nach Ägypten zurückkehren. Vielmehr sagt Gott voraus, dass sie so ungehorsam sein werden, dass sie das Land verlassen und nach Ägypten zurückkehren werden. Die schmutzigen Einzelheiten können Sie in Jeremia 41,46-44,30 nachlesen. Zwar waren sie physisch nie wieder in Ägypten in Gefangenschaft, doch kehrten sie „in ihren Herzen nach Ägypten zurück“, sowohl um Hilfe zu suchen als auch um Götzen anzubeten. Gott kann Menschen aus der Knechtschaft befreien, doch sie können sich entscheiden, umzukehren und erneut in die Sklaverei zurückzukehren.
F: Waren die hier in Hos 9,7-17 erwähnten religiösen Führer schlecht?
A: Nein. Es handelte sich um wahre Propheten, die vom Volk feindselig behandelt wurden. Diese religiösen Führer lehrten das Volk richtig, doch das Volk hielt sie für Narren.
F: Wie kann in Hos 10,1 ein leerer Weinstock selbst Frucht bringen?
A: Dies steht in scharfem Kontrast zu Psalm 80, wo Gott Israel als fruchtbaren Weinstock gepflanzt hatte. Jeremia 2,21 und Hesekiel 10,10-11 zeigen, dass sich dies ändern würde. Ein fruchtloser Weinstock versorgt den Weinstock selbst mit Nährstoffen, bietet jedoch keine Nahrung für die Traubenkerne, die anderen zugutekommen könnten, oder um einen neuen Weinstock zu zeugen. Ebenso richten manche Menschen ihr Leben so aus, dass es ihnen selbst zugutekommt, ohne dass andere davon profitieren oder Gott verherrlicht wird. Wie haben Sie in den letzten fünf Jahren versucht, anderen Leben und Nahrung zu schenken?
F: Warum würden die Israeliten in Hosea 10,3 in der Zukunft sagen, dass sie keinen König hätten, weil sie den Herrn nicht verehrten?
A: In 1. Samuel 8 baten die Israeliten Samuel, Gott um einen König zu bitten. Gott war darüber unzufrieden, gewährte ihnen jedoch widerwillig einen König. Sie setzten das Haben eines eigenen Königs mit Unabhängigkeit gleich. Zu Hoseas Zeiten hatten die Israeliten einen König. Doch seit die Babylonier die Herrschaft über Juda übernommen hatten, sollten die Juden bis zur Zeit der Makkabäer nie wieder einen König haben. Nach dieser kurzen Zeit sollten sie nie wieder einen König haben, bis Christus wiederkommt und über alles herrscht. Mögen wir niemals so zufrieden sein, dass wir versäumen, den Herrn zu suchen (siehe Sprüche 30,8-9). Oder: Behalten Sie das Ziel im Blick und gehen Sie keine Kompromisse ein.
F: Wer sind in Hos 10,14 Shalman und die Stadt Beth-Arbel?
A: Bei Schalman könnte es sich um Schalmaneser V. von Assyrien aus dem Jahr 727 v. Chr. handeln, doch wahrscheinlicher ist, dass damit der König von Moab gemeint ist, der Salamanu hieß. Salamanu lebte zur gleichen Zeit wie Hosea und wurde in der Tributliste von Tiglat-Pileser III. erwähnt.
Beth-Arbel (Haus von Arbel) könnte die Stadt Arbela in Jordanien sein, die laut Eusebius 18 Meilen (29 Kilometer) südöstlich des Sees Genezareth liegt. Alternativ könnte es sich um das heutige Arbel handeln, das 2 Meilen (3,2 Kilometer) westlich des Sees Genezareth liegt (1. Makkabäer 9,2).
F: Wie hat Gott in Hos 11,1 seinen Sohn aus Ägypten herausgerufen?
A: Jakob, der in Israel umbenannt wurde, zog nach Ägypten hinab und starb dort. Zwar wurden seine Gebeine aus Ägypten herausgebracht (Genesis 48,29-30; 49,29-50,14), doch das ist hier nicht der wesentliche Punkt. Innerhalb von 430 Jahren entwickelte sich Israel von einem Mann mit zwölf Söhnen zu einer großen Nation mit über einer Million Menschen. Wie an anderen Stellen stellt Hosea das Leben des Menschen Israel dem Leben des Volkes Israel gegenüber. Ein zweites Beispiel für diese Gegenüberstellung ist, dass Hoseas Frau und seine Kinder Symbole für die Beziehung Israels zu Gott sein sollten. Dies war auch ein Vorbild für Jesus, auf den diese Prophezeiung in Matthäus 2,15 bezogen wird.
F: In Hos 11,1-2: Inwiefern gleicht Gott einem Elternteil, dessen Kinder nichts mit ihm zu tun haben wollen?
A: Gott führte die Israeliten mit mächtigen Wundern aus Ägypten heraus. Doch diese vergaßen später, was Gott getan hatte, und wandten sich anderen Göttern zu. Wenn jemand ein Kind hat, das sich von seinen Eltern abwendet, kennt Gott Ihren Schmerz. Gott hat etwas Ähnliches erlebt, und Er versteht diesen Herzschmerz.
2. In Hos 11,4: Inwiefern schenkt Gott uns sanfte Stricke?
A: Das Bild zeigt einen Ochsenbesitzer, der das Joch vom Maul des Ochsen wegbindet, damit dieser leichter fressen kann. Bindfäden können Probleme fernhalten und das Gute in unserer Nähe bewahren.
F: Was ist in Hos 11,8 die Bedeutung von Adma und Zeboim?
A: Nachdem diese große Zerstörung Ephraims (des Nordreichs) vollzogen ist, folgt Gott mit dieser Aussage. Admah und Zeboiim waren zwei unbedeutende Dörfer, die zusammen mit Sodom und Gomorra zerstört wurden. Anstatt sie als unbedeutend abzutun und für immer zu vernichten, sagt Gott, dass Er sie liebt und diejenigen bewahren wird, die zu Ihm zurückkehren.
F: Was bedeutet in Hos 12,1 die Metapher vom Ostwind?
A: Der Scirocco war ein trockener, heißer Wüstenwind aus dem Osten. Dem Wind hinterherzulaufen ist sinnlos. Doch er war nicht nur nutzlos, um Regen zu bringen, sondern er wehte auch die Samen von den Feldfrüchten weg und machte auch andere Dinge wertlos. Gott wird Jakob gemäß seinen Wegen bestrafen, das heißt gemäß den Wegen Jakobs, wie in Hosea 12,2 beschrieben. Da die Israeliten ihre Religion wertlos gemacht haben, werden wertlose Dinge zurückkehren, um sie zu verfolgen.
F: Wie hat Israel in Hos 12,3 die Ferse seines Bruders ergriffen?
A: Der Mann Jakob, der in Israel umbenannt wurde, tat dies in Genesis 25,26. Das Volk Israel geht auf Jakob zurück. Hier wie auch an anderen Stellen in Hosea stellt Gott das Leben des Einzelnen dem Leben des Volkes gegenüber.
F: Bedeutet das hebräische Wort in Hos 12,7 „Händler“ oder „Kanaaniter“?
A: Das hebräische Wort lautet hier Kena’an. Es bedeutet wörtlich „Kanaaniter“, wurde jedoch auch als abwertende Bezeichnung für einen unehrlichen Händler verwendet. Die Septuaginta übersetzte dies mit „Chanaan“ (Kanaan).
Der Kontext von Hosea 12 bezieht sich jedoch eindeutig auf Kaufleute, nicht auf Kanaaniter. Dies verdeutlicht einige der Herausforderungen bei der Übersetzung. Das Wort hat wörtlich eine eindeutige Bedeutung, wird jedoch häufig in einer sekundären Bedeutung verwendet, und hier ist der Kontext offensichtlich die sekundäre Bedeutung.
F: Was ist in Hos 12,11 falsch daran, in Gilgal Stiere zu opfern?
A: Dies war ein feierlicher religiöser Brauch, der einen völligen Ungehorsam gegenüber Gott darstellte. Die Opfer durften nur in Jerusalem dargebracht werden, nicht in einer Stadt des Nordreichs. Es gibt religiöse Praktiken, die Gott missfallen. Mit anderen Worten: Es ist besser, nichts zu tun, als diese Praktiken auszuüben. Ebenso gibt es eine „giftige Spiritualität“, bei der keine Spiritualität besser ist als eine Spiritualität, die sich auf Dinge richtet, die nicht von Gott stammen.
F: Was bedeutet es in Hos 12,12, dass Israel für eine Frau gedient hat?
A: Der Patriarch Jakob, der in Israel umbenannt wurde, diente Laman jeweils sieben Jahre lang für seine Frauen Lea und Rahel. In Hosea wie auch in anderen Teilen der Bibel werden die Geschichte des Volkes und die Geschichte des Einzelnen oft nebeneinander gestellt.
F: Was sind in Hos 13,1-2 einige Beispiele dafür, wie eine einst mächtige Nation, ein Volk oder eine Organisation untergeht und nicht mehr existiert?
A: Ninive war eine der ältesten Städte im Nahen Osten. Doch nach dem Untergang des assyrischen Reiches fielen sowohl Ninive als auch Assyrien und erhoben sich nie wieder. Babylon übernahm die Macht, war jedoch nach der Eroberung durch die Perser nie mehr unabhängig. In späterer Zeit stellte die italienische Familie Colonna Päpste und wählte Päpste aus. Papst Bonifatius VIII. ließ jedoch im Jahr 1298 durch seine Armee die gesamte italienische Stadt Palestrina auslöschen, in der die Familie Colonna lebte, nachdem der Papst der Stadt versichert hatte, er werde sie verschonen, wenn sie sich ergäben. Wir können das Mongolische Reich betrachten und feststellen: Je größer sie sind, desto tiefer fallen sie.
F: Was bedeutet es in Hos 13,2, die Kälber zu küssen?
A: Zwar wurden Kälber im Baal-Kult verwendet, doch das ist hier nicht der wesentliche Punkt. Hosea schrieb zur Zeit Jerobeams, und es war Jerobeam, der den Kult der goldenen Kälber in Bethel und Dan erstmals einführte. Dies ist von Bedeutung, denn während die Menschen bereits vor Jerobeam Götzendienst trieben, institutionalisierte Jerobeam diesen Kult; er tat dies, damit die Menschen, die im Nordreich lebten, nicht mehr nach Jerusalem pilgerten. Sie können darüber in 1. Könige 12,25-33 nachlesen.
F: Wie gab Gott ihnen in Hos 13,11 in seinem Zorn einen König, und warum? Welche Bedeutung hat dies für uns?
A: In 1. Samuel 8,6-20; 12,20-21 bat das Volk um einen König, und Gott sagte ihnen durch Samuel, dass sie eigentlich keinen König haben wollten, der ihnen das Beste von den Feldern wegnehmen und einige ihrer Söhne und Töchter zu Knechten machen würde. Doch sie bestanden darauf, wie die anderen Völker um sie herum zu sein, und so gab Gott ihnen widerwillig einen König. Manchmal bitten wir um etwas, und Gott sagt „nein“ und verschließt die Tür. Dennoch können wir trotzdem darauf bestehen und versuchen, eine Tür, die Gott verschlossen hat, gewaltsam aufzubrechen; und Gott könnte sich einfach umdrehen, unsere Haltung betrachten und uns geben, worum wir bitten - zu unserem späteren Leidwesen.
F: Ist Hosea 13,14 ein klarer Hinweis auf den Glauben an ein Leben nach dem Tod?
A: Ja. Der Hebräist Walter Kaiser schreibt in seinem Werk „Hard Sayings of the Bible“ auf Seite 325: „Der erste Teil dieses Verses enthält kein Anzeichen einer Frage, und daher verstehe ich ihn als eine der schönsten Verheißungen des Evangeliums im Alten Testament.“ Dasselbe hebräische Wort wird in Hosea 13,10 mit „wo“ übersetzt. Auf Seite 326 schreibt er: „Gott kann und wird sie aus der Macht des Grabes erlösen. Er kann sie befreien, selbst nachdem der Tod sein Schlimmstes getan hat.“ Auch Paulus zitiert Hosea 13,14 in 1. Korinther 15,55.
F: Kann in Hos 14,1-2 eine einst mächtige Nation, ein Volk oder eine Organisation, die kurz vor dem Untergang steht, jemals zurückkehren und wieder aufleben, und wenn ja, wie?
A: Ja, politisch gesehen geschah dies im Buch der Richter, als sich das Volk wieder Gott zuwandte. Ein noch eindrucksvolleres Beispiel hierfür war, als das Königreich Juda von den Babyloniern ausgelöscht wurde; nach 70 Jahren kehrten die Menschen zurück, und Götzendienst stellte für den zurückgekehrten Überrest kein Problem mehr dar. In der späteren Geschichte stand das Byzantinische Reich mehrfach aufgrund innerer Konflikte kurz vor dem Zerfall, erholte sich jedoch wieder.
F: Was ist in Hos 14,3 die Bedeutung der Aussage: „Assur wird uns nicht retten, wir werden nicht auf Pferden reiten“?
A: Wie auch an anderen Stellen bei Hosea gibt es hier zwei Gedanken, deren Kombination beabsichtigt ist.
Im Allgemeinen waren die Assyrer bereits seit etwa einem Jahrhundert vor dieser Zeit eine aufstrebende Macht. Sie verfügten über viele Pferde, doch selbst die militärische Macht Assyriens würde Israel nicht retten. Tatsächlich sollte Assyrien der Feind sein, der kommen und das Nordreich Israel vollständig zerstören würde.
Konkret machten die Assyrer, als sie nach Jerusalem kamen, in 2. Könige 18,23 folgendes Angebot: „Kommt nun, schließt einen Handel mit meinem Herrn, dem König von Assyrien: Ich werde euch zweitausend Pferde geben - wenn ihr Reiter dafür aufbringen könnt! Wie könnt ihr auch nur einen einzigen Offizier der geringsten Beamten meines Herrn zurückschlagen …“ (NIV).
F: Was sind, zusammenfassend gesagt, in Hos 14,9 „die Wege des Herrn“, die die Weisen verstehen?
A: Zu den wesentlichen Punkten gehört, dass Gottes Wege gerecht sind. Gott ist streng und zugleich sehr gütig. Gott wacht auf die eine oder andere Weise über jeden.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Hosea sind heute noch erhalten?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer (ca. 1 v. Chr.): Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich drei Abschriften des Buches Hosea, die mit 4Q78, 4Q79 und 4Q82 bezeichnet sind. Außerdem gibt es zwei Kommentare zu Hosea, die als 4Q166 (= 4QpHosa) und 4Q167 (= 4QpHosb) bezeichnet werden. (ebenda, S. 485)
4Q78 (= 4QXIIc) enthält Hosea 2,13-15; 3,2-4; 4,1-19; 5,1; 7,12-13; 13,3-10,15; 14,1-6
4Q79 (= 4QXIId) enthält Hosea 1,6-9; 2,1-5;
4Q82 (=4QXIIg) enthält Hosea 2,1-5, 14-19, 22-25; 3,1-5; 4,1, 10-11, 13-14; 6,3-4, 8-11; 7,1,13-16; 8,1; 9,1-4,9-17; 10,1-14; 11,2-11; 12,1-15; 13,1,6-8?,11-13; 14,9-10
4Q166 enthält einen erhaltenen Kommentar zu Hosea 2:8-9,10-14
4Q167 enthält einen erhaltenen Kommentar zu Hosea 5,13-15; 6,4,7,9-10; 8,6-7,13-14.
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer die folgenden Verse aus Hosea erhalten geblieben: 1:6-9; 2:1-5, 13-19, 22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 3-10-13, 15; 14:1-6, 9-10.
Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von Engedi, in der ein Fragment der kleinen Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde. Es entstand zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. und wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die nahezu identisch mit dem masoretischen Text ist.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich Hosea. Zwei davon sind der Vaticanus (325-250 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Hosea ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Hosea, Amos und Micha waren im Sinaiticus (340-350 n. Chr.) nicht enthalten.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Hosea?
A: Zu den vor-nikänischen Schriftstellern, die auf Verse aus Hosea verwiesen oder darauf anspielten, gehören:
Der jüdische Schriftsteller Philo von Alexandria (15/20 v. Chr.-50 n. Chr.) bezieht sich auf Hosea 14,9 und erwähnt, dass einer der Propheten dies gesagt habe.
Justin der Märtyrer (ca. 138-165 n. Chr.) erwähnt Hosea in seinem „Dialog mit Trypho“, Kapitel 19, Seite 204, als einen der zwölf Propheten. Außerdem zitiert er aus Hosea 10,6 im „Dialog mit Trypho“, Kapitel 103, Seite 251.
Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759
Theophilus von Antiochia (168-181/188 n. Chr.)
Irenäus von Lyon (182-188 n. Chr.)
Clemens von Alexandria (193-217/220 n. Chr.)
Tertullian (198-220 n. Chr.)
Hippolyt (222-235/6 n. Chr.)
Origenes (225-254 n. Chr.)
Novatian (250/254-256/7 n. Chr.)
Cyprian von Karthago (248-258 n. Chr.) zitiert in seiner Abhandlung 12, drittes Buch, 47, aus dem Buch „Hosea“.
Laktanz (ca. 303-ca. 325 n. Chr.)
Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.):
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Josua, Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
Nach dem Konzil von Nicäa gab es auch noch andere Verfasser.
F: Was sagt ein Kommentar zu den Schriftrollen vom Toten Meer zu Hosea?
A: Hier ist eine Auslegung von Hosea 5,13 aus dem Kommentar 4Q167. Die Übersetzung stammt aus „The Dead Sea Scrolls Study Edition“, Band 2, S. 333.
„[Hos 5,13, doch er kann] eure Wunden nicht heilen. [Leerstelle] Die Auslegung…] […] tobender Löwe. Denn ich werde wie ein Löwe [für E]phraim [und wie ein Löwenjunges für das Haus] [Juda sein. Die Auslegung betrifft] den letzten Priester, der seine Hand ausstrecken wird, um Ephraim zu schlagen […] seine Ha[nd.] [Leerstelle] [Ich werde gehen und zu] [meinem Platz zurückkehren], bis sie ihr Vergehen bekennen und mein Angesicht suchen; in [ihrer] Not [werden sie früh aufstehen, um mich zu suchen. Die Deutung lautet:] Gott [wird sein Angesicht] vor dem [L]a[nd] verbergen […] […] … und sie hörten nicht zu […].“
Wie Sie sehen können, weist diese Schriftrolle zahlreiche Lücken auf.
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es in Hosea zwischen dem hebräischen Text und der griechischen Septuaginta?
A: Der vorliegende hebräische Text von Hosea weist mehr Überlieferungsfehler auf als jedes andere Buch des Alten Testaments. Die Septuaginta ist besonders nützlich, um diese zu korrigieren. Mit Blick auf Hosea, Kapitel 11, folgt hier der hebräische masoretische Text, gefolgt von der Septuaginta, sofern nicht anders angegeben.
Hos 2,1 „Brüder“ vs. „Bruder“
Hos 2,1 „Schwestern“ vs. „Schwester“ (Septuaginta, Vulgata)
Hos 2,6 „dein Weg“ vs. „ihr Weg“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 3,2 „ein [Maß] Gerste“ vs. „ein [Maß] Wein“
Hos 4,7 „Ich werde ihre Herrlichkeit austauschen/verändern“ (masoretische Fassung, Septuaginta, Vulgata) vs. „meine Herrlichkeit ausgetauscht/verändert“ (Syrisch, Targum) vs. „meine Herrlichkeit“ (eine alte Schrifttradition)
Hos 4,19 „Opfer“ vs. „Altäre“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 6,5 „Euer Urteil“ vs. „mein Urteil“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 6,7-9 „Doch wie Adam haben sie den Bund gebrochen; dort haben sie sich mir gegenüber wie Verräter verhalten. Gilead ist eine Stadt derer, die Unrecht tun, schlüpfrig von Blutspuren. Und wie Räuberbanden auf einen Mann lauern, so morden die Priester auf dem Weg nach Sichem; denn sie haben Böses getan.“ vs. „Doch sie sind wie ein Mann, der einen Bund bricht: Dort hat mich die Stadt Gilead verachtet, hat Eitelkeit getrieben und das Wasser trüb gemacht. Und Ihre Stärke ist die eines Räubers: Die Priester haben den Weg versperrt, sie haben die Bewohner von Sichem ermordet; denn sie haben Unrecht im Haus Israel begangen.“
Hos 6,9 „sind eine Schar“ vs. „haben sich verbündet“ (Syrisch)
Hos 7,6 „herangeführt“ vs. „entzündet“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 7,6 „Ihr Bäcker schläft die ganze Nacht“ (masoretische Lesart in Greens Übersetzung und der Genfer Studienbibel, Vulgata) vs. „Ihre Bäcker schlafen die ganze Nacht“ vs. „ihr Zorn schläft die ganze Nacht“ (Syrisch, Targum) vs. „Ephraim schläft die ganze Nacht“ (Septuaginta)
Hos 7,14 „Sie versammeln sich“ (die meisten hebräischen Handschriften, Targum) vs. „Sie ritzen sich“ (20 masoretische Texte und die Septuaginta) (Baal-Anbeter pflegten, sich für Baal zu ritzen.) vs. „Sie dachten an sich selbst“ (Vulgata)
Hos 7,14 „Sie lehnen sich gegen mich auf“ (masoretisch, syrisch, Targum) vs. [fehlt] (Septuaginta) vs. „Sie haben sich von mir abgewandt“ (Vulgata)
Hos 9,1 „zur Freude“ vs. „sich freuen“
Hos 9,12 „wenn ich mich von ihnen abwende“ (masoretische Fassung) vs. „obwohl mein Fleisch von ihnen ist“ (Septuaginta) vs. „wenn ich mich von ihnen abwende“ (Vulgata, Targum)
Hos 10,5 „Kälber“ vs. „Kalb“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 10,9 „Gibea“ vs. „der Hügel“
Hos 10,9 „Ungerechtigkeit“ (viele masoretische Texte, Septuaginta, Vulgata) vs. „Ungehorsam“ (andere masoretische Texte)
Hos 10,9-10 „hat sie in Gibea nicht eingeholt. Wenn ich es will, werde ich sie fesseln“ vs. „um sie zu züchtigen, wird sie auf dem Hügel nicht einholen“
Hos 10,10 „wenn sie sich wegen ihrer Verirrungen fesseln“ vs. „wenn sie wegen ihrer beiden Sünden gezüchtigt [bestraft] werden“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgata)
Hos 11,1 „Als Israel noch ein Kind war, da habe ich es geliebt, und ich habe meinen Sohn aus Ägypten gerufen“ vs. „denn Israel ist ein Kind, und ich habe es geliebt, und aus Ägypten habe ich seine Kinder gerufen.“
Hos 11,2: „Wie sie sie riefen“ (Vulgata, masoretischer Text gemäß der New Geneva Study Bible) im Vergleich zu „Wie ich sie rief“ (masoretischer Text, Vulgata) im Vergleich zu „Genau wie ich sie rief“ (Septuaginta) im Vergleich zu „Ich sandte Propheten zu tausend von ihnen“ (Targum-Paraphrase)
Hos 11,2: „Sie nannten Israel“ (Hebräisch und Septuaginta) im Gegensatz zu „Ich nannte Israel“ (einige Septuaginta-Fassungen)
Hos 11,2: „Sie gingen von ihnen weg“ im Gegensatz zu „Sie gingen von mir weg“
Hos 11,3: „Auch ich lehrte Ephraim zu gehen; er nahm sie auf seine Arme.“ (Masoretische Fassung) vs. „Doch ich band Ephraims Füße; ich nahm ihn auf meinen Arm/meine Arme“ (einige masoretische Fassungen, Septuaginta, Syrisch, Vulgata)
Hos 11,4: „Ich zog sie mit menschlichen Stricken, mit Bändern der Liebe. Und ich war für sie wie einer, der das Joch von ihrem Kinn nimmt; und ich gab ihm sanft Nahrung.“ im Vergleich zu: „Als die Menschen vernichtet wurden, zog ich sie mit den Bändern meiner Liebe; und ich werde für sie sein wie ein Mann, der einen anderen auf die Wange schlägt; und ich werde Rücksicht auf ihn nehmen, ich werde ihn für mich gewinnen.“
Hos 11,5: „Er wird nicht in das Land Ägypten zurückkehren“ im Vergleich zu: „Ephraim wohnte in Ägypten“
Hos 11,6 „Und das Schwert wird in seinen Städten wirbeln und seine Riegel zerbrechen und sie vernichten wegen ihrer eigenen Ratschlüsse“ vs. „Und in seinen Städten hatte er mit dem Schwert keinen Erfolg, und er hörte auf, mit seinen Händen Krieg zu führen; und sie werden von den Früchten ihrer eigenen Pläne essen:“
Hos 11,7: „Und mein Volk ist darauf aus, von mir abzufallen, und sie rufen zu ihm, dem Allerhöchsten …“ vs. „Und sein Volk wird liebevoll an seiner Wohnstätte festhalten; doch Gott wird zornig sein über seine Kostbarkeiten, …“
Hos 11,8 „euch aufgeben … ausliefern“ im Gegensatz zu „mit euch verfahren … beschützen“
Hos 11,9 „zurückkehren“ vs. „verlassen“
Hos 11,10 „Sie“ vs. „Ich“
Hos 11,10 „brüllt wie ein Löwe. Wenn er brüllt, dann werden die Söhne aus dem Westen zittern.“ vs. „brüllt, und die Kinder der Gewässer werden erschrecken.“
Hos 11,11 „sie in ihren Häusern wohnen lassen“ vs. „sie in ihre Häuser zurückbringen“
Hos 11,12 „das Haus Israel durch Betrug“ vs. „das Haus Israel und Juda durch Gottlosigkeit“
Hos 11,12 „Juda herrscht noch immer mit Gott und ist den Heiligen treu.“ vs. „Nun kennt Gott sie, und sie werden Gottes heiliges Volk genannt werden.“
Hos 13,10 „Wo ist euer König?“ (masoretische Fassung) vs. „Wo ist euer König?“ (Septuaginta nach Brenton) vs. „Ich werde euer König sein“ (Septuaginta, Syrisch, Targum, Vulgata)
Hos 13,14 „O Tod, wo sind deine Plagen? O Scheol, wo ist dein Verderben?“ vs. „Wo ist deine Strafe, o Tod? O Hades, wo ist dein Stachel?“
Hos 13,16 „Samaria wird verwüstet/entstellt sein“ vs. „Samaria wird gänzlich zerstört werden“
Hos 14,2 / Hos 14,3 „Kälber/Stiere [Opfer] unserer Lippen“ vs. „Frucht unserer Lippen“
Hos 14,6 „Kälber/Stiere unserer Lippen“ vs. „Frucht unserer Lippen“
Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.