F: Was ist im „SofS“ das Buch der Lieder?
A: Dies ist eine alternative Bezeichnung für das Hohelied. Ein weiterer gebräuchlicher Name ist „Lied Salomos“. Es besteht kein Unterschied. Der hebräische Name lässt sich wörtlich mit „Lied der Lieder“ übersetzen, was so viel bedeutet wie „das beste aller Lieder“. Salomo verfasste 1.005 Lieder (1. Könige4:32 ), und der Titel deutet darauf hin, dass dies das beste davon war.
In der lateinischen Vulgata wird das Buch „Canticum Canticorum“ genannt, was „Hohelied“ bedeutet.
F: Warum ist ein sexuell geprägtes Buch wie das Hohelied Salomos in der Bibel enthalten?
A: Was ist falsch an wilder, leidenschaftlicher Romantik und Sex innerhalb der Ehe? Während manche behaupten würden, Gott sei gegen jeglichen sexuellen Genuss, ist Gott doch derjenige, der den Sex geschaffen hat. Da Gott sich so nachdrücklich und deutlich gegen Sex außerhalb der Ehe ausgesprochen hat, könnte man fälschlicherweise verallgemeinern und denken, Gott sei gegen jegliche sexuelle Lust – gäbe es nicht das Hohelied Salomos.
F: Wie sollte dieses Buch, das Hohelied Salomos, interpretiert werden?
A: Christen und Juden haben sechs unterschiedliche Sichtweisen vertreten.
Als Allegorie unserer Beziehung zu Gott haben viele dieses Buch im Laufe der Geschichte gesehen. Allegorien, in denen Gott als unser Ehemann dargestellt wird, finden sich in Jeremia und Hesekiel, doch diese Texte entstanden erst Jahrhunderte nach dem Hohelied Salomos.
Liebesgeschichte: Die allegorische Sichtweise geht zu weit, wenn sie die Schönheit der Frau beschreibt. Vielmehr handelt es sich um eine praktische und zugleich leidenschaftliche Geschichte über romantische Liebe, ein kleines Problem in der Beziehung und dessen Lösung. Das Hohelied Salomos ist ein sehr wichtiges Buch. Ohne es könnte man sich fragen, ob es für Gläubige angemessen ist, leidenschaftliche romantische Gefühle zu hegen und eine emotional aufregende Ehe zu führen. Dieses Buch bestätigt dies nicht nur, sondern zeigt auch, wie es geht.
Romanze mit Salomo als Eindringling: Der Hirte und das Mädchen lieben sich, und Salomo versucht erfolglos, das Mädchen für sich zu gewinnen. Diese Auslegung, die das Buch als Protest gegen eheliche Untreue betrachtet, wird im „Believer’s Bible Commentary“ und in Arthur Clarkes „The Song of Songs“ vertreten. Eine Variante dieser Sichtweise besagt, dass es sich bei dem Mädchen tatsächlich um Abischag handelt. Weitere Informationen zu dieser Sichtweise finden Sie unter www.scripturewise.com.
(Unwahrscheinlich) Sammlung von Liebesgedichten: Einige haben offenbar die Suche nach einer Struktur aufgegeben und betrachten das Buch als eine Anthologie von Liebesgedichten. Die „New Geneva Study Bible“ (S. 1004) erwähnt diese Sichtweise und merkt an, dass sie sowohl wenig hilfreich als auch unnötig sei.
(Unwahrscheinlich) Theaterstück: Einige haben eine weitere Möglichkeit in Betracht gezogen, nämlich dass es sich um eine Art Theaterstück handelte. Der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 1009, weist jedoch darauf hin, dass zwar manche dies als Drama oder Theaterstück betrachten, das aufgeführt werden sollte, „das literarische Genre eines vollwertigen Dramas unter den Israeliten jedoch nicht bekannt war. Auch lässt sich das Buch nicht wie ein Drama in Akte und Szenen unterteilen.“
(Unwahrscheinlich) Die Allegorie des Auszugs aus „Egypt “ war laut „1001 Bible Questions Answered“, S. 10, die alte rabbinische Auslegung.
F: Wie lässt sich der Aufbau des Buches „Hohelied Salomos“ skizzieren?
A: Es gibt zwei Gliederungen, je nachdem, ob man davon ausgeht, dass es sich um einen einzigen Mann handelt oder um Salomo und einen Hirten.
Persönliche Einschätzung: In diesem Buch geht es um die Verlobungszeit, die Hochzeit und die Ehe eines Paares.
1:2–3:5 Die Verlobungszeit
3:6–5:1 Die Hochzeit
..3:6–11 Der Hochzeitszug
..4:1–5:1 Die Hochzeitsnacht
5:2–8:4 Die Ehe
..5:2–6:3 Ein „Fuchs“ in der Ehe: den anderen als selbstverständlich betrachten
..6:4–13 Das Problem überwinden
8:5–14 Schluss
Sichtweise des Protests gegen Untreue: Salomo versucht, das Mädchen ihrem Freund bzw. Ehemann, dem Hirten, wegzunehmen, was ihm jedoch nicht gelingt.
Der „Believer’s Bible Commentary“ umfasst 18 übergeordnete Abschnitte, die sich in erster Linie nach den Sprechern richten. Hier folgt eine recht freie Zusammenfassung davon.
1–2:7 Die Sulamith am Hofe Salomos
..2:7 – O Töchter von Jerusalem
2:8–3:5 Erinnerungen an ihren Hirtenliebhaber
..3:5 – O Töchter von Jerusalem
3:6–4:6 Salomos prächtiger Zug trifft ein
4:7–5:1 Der Hirte kommt und bittet die Sulamith, zu gehen
5:2–8 Ihr beunruhigender Traum
5:9–8:4 Alle versuchen, die Sulamith zu überzeugen
..7:11–8:2 Sie spricht mit ihrem Hirtenliebhaber, der gekommen ist, um sie mitzunehmen
..8:4 – O Töchter von Jerusalem
8:5–14 Sie geht mit dem Hirten-Geliebten
Frage: Wer sind in dem Hohelied die Sprecher der einzelnen Verse?
A: Hier sind die Sprecher, ausgehend von der Sichtweise, dass es sich nur um einen einzigen Mann handelt.
Ein-Mann-Theorie:
Der Mann ist der Sprecher in 1:9–10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1–15, 5:1a–d, 6:4–9, 7:1–9a,8:13 .
Die Frau ist die Sprecherin in 1,2–4a, 1,4c–7, 1,12–14, 1,16, 2,1, 2,3–13, 2,16–3,11, 4:16, 5:2–8, 5:10–16, 6:2–3, 7:9b–8:4, 8:6–7, 8:10–12, 8:14.
Entweder die Frau oder der Mann in1:17 ,6:11 –12, 6:13b.
Entweder die Frau oder der Mann oder (gemäß der NKJV) die Brüder der Frau in2:15 .
Die Freunde (einschließlich der Töchter ausJerusalem ) kommen in 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a und 8:5a zu Wort.
Entweder der Mann oder die Freunde in 1,8,1:11 , 6:10.
Entweder der Mann, die Frau oder ein Verwandter in 8:5b.
Entweder Gott oder die Freunde sprechen in 5:1e.
Die Brüder der Frau sprechen in 8:8–9.
Sichtweise des Hirten und Salomos:
Im Großen und Ganzen dieselben Sprecher, mit der Ausnahme, dass vor 4:7 Salomo und nicht der Hirte spricht. Danach spricht Salomo nur noch in 6:4–10 und 7:1–10.
F: Hat Salomo in Hohelied 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12 dieses Buch tatsächlich verfasst?
A: Salomo könnte der Verfasser gewesen sein, doch ist dies nicht zwangsläufig der Fall. Das Buch erwähnt Salomo, und der Titel könnte sich auf den Inhalt beziehen, nicht auf den Verfasser.
F: In Hohelied 1,2: Inwiefern ist seine Liebe erfrischender als Wein?
A: Wein zu trinken bereitet nicht so viel Freude wie das warme Gefühl zu wissen, wie sehr er sich um sie kümmert. Wenn Sie ein Ehemann sind: Wie glücklich fühlt sich Ihre Frau allein schon dadurch, dass sie weiß, wie sehr Sie sie lieben?
F: Warum sagt ein Mädchen in Hohelied 1,3 zu ihrem Geliebten, dass alle jungen Mädchen ihn lieben?
A: Sie weiß es zu schätzen, dass er sie mag und nicht andere. Dies ist weit entfernt von dem Gedanken, jeden nur möglichen Vorteil aus Ihrem Ehepartner oder Ihrem Freund/Ihrer Freundin ziehen zu wollen.
F: Warum spricht das Mädchen in Hohelied 1,4 davon, in die Gemächer des Königs geführt zu werden, obwohl sie noch nicht verheiratet sind?
A: In der jüdischen Tradition wurde die Ehe unmittelbar nach der Trauung im Privaten vollzogen. Entweder sind sie zu diesem Zeitpunkt bereits verheiratet, oder sie teilt ihrem Geliebten mit, dass sie sich auf die Hochzeit freut.
F: War das Mädchen in Hohelied 1,5 schwarz oder war sie Jüdin und somit kaukasischer Herkunft?
A: Zunächst eine interessante Randbemerkung, dann die Antwort. Das Judentum ist im Land „Ethiopia “ bereits seit der Zeit Salomos und der Königin von Saba vertreten. Das Judentum in „Ethiopia “ zeichnete sich dadurch aus, dass es dort kein Konzept von Purim oder Chanukka gab, da diese Feste erst über vierhundert Jahre nach Salomos Zeit eingeführt wurden.
Antwort: Wir können die ethnische Zugehörigkeit des Mädchens nicht bestimmen. Das Mädchen könnte schwarz gewesen sein, und sie könnte Äthiopierin gewesen sein. Einerseits gehen viele davon aus, dass sie eher kaukasischer Herkunft war und ihre Haut gebräunt war, da sie erwähnte, dass die Sonne sie dunkler gemacht habe. Andererseits kann die Haut einer schwarzen Person ebenfalls dunkler erscheinen, wenn sie viel Zeit in der Sonne verbringt.
Vielleicht wurde ihrer ethnischen Zugehörigkeit keine größere Bedeutung beigemessen, weil sie in dieser Geschichte keine Rolle spielt – so wie wir heute alle Brüder und Schwestern in Christus sind. Wenn meine Kinder einen Angloamerikaner, einen Asiaten, einen Hispanoamerikaner, einen Desi, einen Schwarzen, einen Araber, einen Perser oder einen anderen heiraten würden, wäre das für mich alles gleichermaßen in Ordnung. Dennoch ist es mir nach wie vor sehr wichtig, wie diese Person im Inneren beschaffen ist und ob der potenzielle Ehepartner einen christusähnlichen Charakter besitzt.
F: Warum sollte das Mädchen in Hohelied 1,7 zu den Herden der Gefährten ihres Geliebten gehen?
A: Es heißt nirgends, dass sie dies tatsächlich getan hat. Sie sagte ihrem Geliebten, dass sie dies vielleicht tun würde – möglicherweise aus Versehen –, wenn er ihr nicht mitteilen würde, wo er seine Herden weiden lässt. Ein Merkmal einer guten romantischen Liebe ist der Wunsch, Zeit mit dem anderen zu verbringen.
F: Warum hat der Mann in Hohelied 1,8 der Frau nicht gesagt, wo seine Herden weiden?
A: Die Frau fragt sich, warum sie nicht die ganze Zeit mit ihrem Geliebten zusammen sein kann. Ich habe einmal mit einer Studentin gesprochen, die verzweifelt darüber war, dass ein bestimmter Student aus dem höheren Semester sie nicht beachtete. Ich fragte sie, wie viel Prozent der Zeit sie ihrer Meinung nach mit ihrem Ehemann verbringen würde, sobald sie verheiratet wäre. Sie antwortete ernsthaft: „90 %“!
Der Sprecher dieses Verses ist entweder der Liebhaber, der scherzt, oder die Töchter Jerusalems, die vielleicht sarkastisch sind.
F: Ist es in Hohelied 1,12.14; 3,6 für Christen in Ordnung, Parfüm zu tragen?
A: Ja. Diese Verse befürworten es, und nichts in der Heiligen Schrift verbietet es. Wenn Ihre Schönheit jedoch ausschließlich auf äußerer Zierde beruht, ist das bedauerlich. Ihre Anziehungskraft sollte von innerer Schönheit ausgehen, die nicht verblasst, wie 1. Petrus 3,1–5 und 1. Timotheus 2,9–10 zeigen.
F: Welche Bedeutung hat En-Gedi in Hohelied 1,14?
A: En-Gedi war ein abgelegener, öder Ort am Westufer desDead Sea . David begab sich dorthin, um sich vor König Saul zu verstecken (1. Samuel 24,1). Manch einer mag dorthin gehen, um allein zu sein. Natürlich ist jeder Ort auf der Welt fast ein Paradies, wenn man mit dem zusammen ist, den man liebt. Da alle Christen mit dem zusammen sind, den sie lieben (Gott), kann jeder Ort auf der Welt für uns fast ein Paradies sein.
F: In Hohelied 2,2: Inwiefern gleicht seine Geliebte einer Lilie unter Dornen?
A: In seinen Augen sind alle anderen Frauen im Vergleich zu ihr hässlich und unattraktiv. Im Vergleich zu allen anderen gleicht sie einer Lilie.
F: Was ist in Hohelied 2,3 das Besondere an Apfelholz, das ihrem geliebten Mann ähnlich war?
A: Apfelholz war wertvoll, weil es nur in geringen Mengen verfügbar war, da man einen Obstbaum fällen musste, um es zu gewinnen. Ebenso gibt ein Mann oder eine Frau die Möglichkeit auf, „sich umzuschauen“ und sich mit anderen zu verabreden, wenn sie sich zur Ehe verpflichten.
F: Könnte sich dies in Hohelied 2,4 auf Christus beziehen?
A: Menschen, die glauben, dass das Hohelied Salomos eine Allegorie auf Christus und die Kirche sein muss, sind dieser Ansicht. Doch selbst diejenigen, die nicht der Meinung sind, dass es sich um eine Allegorie handelt, können zustimmen, dass die Liebe Christi zu seiner Braut, der Kirche, ebenso zärtlich und tief ist.
F: Was sind in Hohelied 2,9.17 und Hohelied 8,14 eine „Reh“ und ein „Hirsch“?
A: Ein „Reh“ ist das, was wir als „Rehkuh“ oder weibliches Reh bezeichnen würden, und ein Hirsch ist ein männliches Reh.
F: Welche Bedeutung haben die Füchse in Hohelied 2,15?
A: Dieses hebräische Wort könnte sich entweder auf Füchse oder auf Schakale beziehen. Füchse sind kleine Tiere, die für Menschen keine körperliche Gefahr darstellen, und ein einzelner Fuchs, der einmal durch einen Weinberg läuft, richtet nur vernachlässigbaren Schaden an. Eine Fuchsfamilie kann jedoch über einen langen Zeitraum hinweg die Wurzeln der Reben zerstören und einen Weinberg ruinieren.
Ebenso können kleine Sünden, kleine Ärgernisse und unschöne Einstellungen so unbedeutend erscheinen wie ein paar Füchse. Mit der Zeit können sie jedoch eine Ehe ruinieren. Es ist gut, diese kleinen Dinge zu erkennen und sie loszuwerden.
F: Warum suchte die Frau in Hohelied 3,1–4 den Mann auf?
A: Sie vermisste ihn, und diese Passage zeigt, dass es nichts Falsches daran ist, wenn die Frau den Mann sucht. In einem anderen Zusammenhang suchte auch Ruth Boas.
F: Warum sollten Menschen in Hohelied 3,5 und Hohelied 8,4 die Liebe nicht wecken oder erwecken, bis die richtige Zeit gekommen ist?
A: Hier gibt es zwei Bedeutungen. Man sollte nicht versuchen, jemanden zur sexuellen Reife oder sexuellen Intimität zu drängen. Außerdem sollte man nicht versuchen, den anderen zu einer ehelichen Bindung zu drängen.
F: Hat Salomo in Hohelied 3,9 Streitwagen hergestellt, da Könige von „Israel “ gemäß Deuteronomium 17,16; 2. Chronik 9,28; 1. Könige 10,26–29 nicht viele Pferde besitzen durften?
A: Die Herstellung vieler Streitwagen würde mehrere Pferde pro Streitwagen erfordern. Bei der Beantwortung dieser Frage sind drei Punkte zu berücksichtigen.
1. Das Deuteronomium besagt, dass der König keine Streitwagen für den Krieg anfertigen sollte. Die Beschreibung hier deutet darauf hin, dass es sich um ein repräsentatives Fahrzeug handelte, nicht um eines für den Krieg.
2. Salomo ließ tatsächlich Kriegswagen anfertigen, und es war falsch von ihm, dies zu tun.
3. Dieses Buch konzentriert sich nicht auf Salomos Gehorsam, sondern erwähnt lediglich, dass er einen prächtig aussehenden Wagen besaß.
F: Kann ein Mann in Hohelied 4,1–7 und Hohelied 7 seine zukünftige Frau dennoch lieben, wenn sie kein perfektes Vorbild körperlicher Schönheit ist?
A: Selbstverständlich. Bei der Beantwortung sind vier Punkte zu berücksichtigen.
1. Körperliche Schönheit ist in Ordnung, wie sowohl Hiob 42,15 als auch das Hohelied Salomos zeigen.
2. Allerdings ist innere Schönheit, die Bestand hat, wichtiger als äußere Schönheit, die verblasst, wie 1. Petrus 3,2–4 zeigt. Heiraten Sie jemanden, mit dem Sie gerne alt werden möchten?
3. Es ist interessant, darüber nachzudenken, warum viele Menschen glauben, es gäbe nur einen einzigen Maßstab für körperliche Schönheit bei Männern und Frauen. Vielleicht haben Hollywood und Disney uns in dieser Hinsicht geprägt. So würde beispielsweise während der Renaissance, wie unterEurope zu sehen ist, die dortige Vorstellung von der idealen Figur einer Frau nach modernen Maßstäben als übergewichtig gelten. Ebenso wäre, wie unterChina dargestellt, das damalige Idealbild einer Frau heute mitunter als zu schwer angesehen. Jemand, der damals in diesen Kulturen gelebt hätte, wäre über die modernen Schönheitsideale ebenso überrascht. Den Menschen zu lieben, den man heiratet, ist wichtiger als ein kultureller Schönheitsstandard. Mit der Zeit werden Sie vielleicht feststellen, dass Sie tatsächlich mit der körperlich attraktivsten Frau der Welt verheiratet sind – für Sie.
4. Was Männer betrifft, so galt in einigen orientalischen Kulturen, in denen Nahrung knapper war, ein Mann mit großem Bauch als ideal. Männer, nutzen Sie dies jedoch nicht als Ausrede für Völlerei und sagen Sie nicht: „Ich und mein Bauch sind bereits perfekt, wir sind nur zur falschen Zeit am falschen Ort geboren!“
F: Welche Bedeutung haben in Hohelied 4,2 und Hohelied 6,6 Zähne, die wie eine Schafherde sind, wobei jeder Zahn einen Zwilling hat?
A: Ihre Zähne erinnern diesen Hirten an weißwollige Schafe. Dies ist eine poetische Art zu sagen, dass alle Zähne vorhanden sind und keiner fehlt.
F: Da ihre Lippen in Hohelied 4,3 wie Scharlach waren – gab es damals bereits etwas Ähnliches wie Kosmetika?
A: Ja, das gab es.
Was Parfüms betrifft, so sind uns kleine Gefäße bekannt, die bereits vor 3.500 v. Chr. mit Ägyptern begraben wurden, wie aus der „Encyclopedia Britannica“, Band 6 (1956), S. 495–496b hervorgeht (mir war nicht bekannt, dass es dort Seiten mit dem Buchstaben „b“ gibt). Auch um 1500 v. Chr. trugen Männer und Frauen Klumpen von wohlriechendem Nard auf dem Kopf.
Als Eyeliner verwendeten Frauen ab 1500 v. Chr. – also kurz vor der Zeit Moses’ – Kajal (wahrscheinlich Antimonsulfid) für ihre Augenlider.
Für rote Farbtöne diente Henna als rötliche Farbe, die für Fingernägel, Handflächen und Fußsohlen verwendet wurde. (Die Fußsohlen darf man nicht vergessen!) Die späteren Römer verwendeten „Fucus“ für rote Wangen und Lippen. Im „Believer’s Bible Commentary“, S. 1198, heißt es, dass scharlachrote Farbe durch das Zerkleinern des Cochenille-Insekts gewonnen wurde.
F: Warum nennt er in Hohelied 4,9–10.12 und Hohelied 5,2 seine Geliebte „seine Schwester“?
A: Dies zeigt sowohl, wie tief seine Liebe zu ihr ist, als auch die Art der Liebe, die er für sie empfindet. Selbst wenn er als ihr Bruder keine körperliche Intimität mit ihr haben könnte, wäre er dennoch glücklich, einfach nur immer in ihrer Nähe zu sein. So sollte es sein. Zwar sollte die körperliche Beziehung die Liebe zueinander widerspiegeln, doch sollte die Liebe zueinander wichtiger sein als die körperliche Beziehung. Wenn sich ein Unfall ereignen würde und Ihr Ehepartner irgendwie die Funktionsfähigkeit seiner oder ihrer Geschlechtsorgane verlieren würde, würden Sie ihn oder sie dann immer noch lieben?
F: Worum geht es in SofS4:12 -5:1?
A: Die Verse 1,2–3,5 handeln von der Verlobungszeit, 3,6–5,1 von der Hochzeit, 4,1–5,1 von der Hochzeitsnacht und 5,2–8,4 von der Ehe.
F: Was ist der Kernpunkt in Hohelied 5,1–8?
A: Hier gab es einen „kleinen Fuchs“ oder ein Problem in der Beziehung. Der Ehemann bat seine Frau, die Tür zu öffnen. Ob der Ehemann nun etwas verlangte, das er selbst hätte tun können, ob die Frau gegenüber der Heimkehr ihres Mannes gleichgültig geworden war oder ob der Ehemann es einfach vermisste, dass seine Frau ihn begeistert an der Tür begrüßte – offenbar gab es hier ein Problem. Der Ehemann ging daraufhin fort, trug jedoch Parfüm auf den Türklinken auf, was bedeutete, dass er sie immer noch begehrte und es bedauerte, dass sie nicht für ihn aufgestanden war.
F: Was ist die Bedeutung dieser Passage in Hohelied 5,2–6?
A: Es gibt zwei Ansichten, wobei die zweite Ansicht wahrscheinlich die richtige ist.
1. Nach der Ansicht, dass Salomo ein Eindringling in die Liebe zweier Menschen war, war „die Passage mit der verriegelten Tür“ laut dem „Believer’s Bible Commentary“ (S. 925) lediglich ein Traum, den das Mädchen hatte.
2. Nach der „Zwei-Liebenden“-Deutung hatte sich in der Ehe eine gewisse Gleichgültigkeit eingeschlichen. Er bat sie, die Tür zu öffnen, und in Vers 3 lehnte sie dies zunächst ab und gab eine Ausrede an, die ihre Gleichgültigkeit offenbarte. Schließlich stand sie auf, doch zu diesem Zeitpunkt war er bereits gegangen. Er trug etwas Parfüm an die Tür auf, um zu zeigen, dass er die durch ihre Gleichgültigkeit verursachte Trennung bedauerte und dass er darauf bedacht war, sich mit ihr zu versöhnen und ihr zu vergeben.
Manchmal, wenn wir als selbstverständlich angesehen werden, sollten wir weggehen, „Parfüm an der Tür hinterlassen“ und bestrebt sein, uns wieder zu versöhnen.
F: Was bedeutet in Hohelied 5,4 der Ausdruck „mein Herz schlug für ihn“?
A: Diese hebräischen Wörter sind dieselben, die in Jesaja 16,11 und Jeremia 31,20 in einem nicht-romantischen Sinn für Mitgefühl oder Mitleid verwendet werden.
F: Warum schlugen die Wächter sie in Hohelied 5,7?
A: Das geht aus diesem Vers nicht hervor. Vielleicht handelte es sich um Boshaftigkeit oder um Begierde, doch wahrscheinlicher ist, dass die Wächter sie fälschlicherweise für eine Prostituierte hielten und sie schlugen, damit sie die Straßen verließ und nach Hause ging.
F: Bezieht sich das Hohelied5:16 , auf Mohammed, da dort jemand als „ganz und gar lieblich“ bezeichnet wird und Makhmad und Makhadim [irgendwie] Anhänger Mohammeds sind?
A: Davon habe ich noch nie zuvor gehört. Ist die Liebesgeschichte im Hohelied Salomos (= Hohelied) etwa ein Leitfaden dafür, wie muslimische Frauen (ganz zu schweigen von Männern) sich gegenüber Mohammed verhalten sollten? Ich glaube nicht, dass Muslime dies so sehen würden!
F: Deutet der Verweis auf Tirza in Hohelied 6,4 darauf hin, dass das Gedicht nach Salomos Zeit verfasst wurde?
A: Im Hohelied Salomos wird nirgends behauptet, es sei von Salomo oder zu seiner Zeit verfasst worden. Dieser Vers deutet jedoch nicht auf ein späteres Datum hin. In Josua12:24 gab es einen König von Tirza, und Jerobeam I. (931–910 v. Chr.) hielt sich in 1. Könige 14,17 in Tirza auf. Archäologen haben festgestellt, dass Tirza seit der Zeit Josuas besiedelt war.
Das Hohelied 6,4 erwähnt sowohl Tirza als auch Jerusalem, und 6,5 erwähnt Gilead. Asimov sagt, dies deute auf eine spätere Zeit hin, da Tirza nicht mit Jerusalem vergleichbar gewesen sei. Der Vergleich bezieht sich jedoch nicht auf Macht, sondern auf Schönheit, und in Bezug auf die Schönheit könnte Tirza ebenso mit Jerusalem vergleichbar sein wie Gilead.
F: Was wissen wir in Hohelied 6,4 noch über die Stadt Tirza?
A: Tirza bedeutet „Wonne“ und wurde in Josua 12,24 erwähnt. Wir kennen den kanaanitischen Namen der Stadt nicht, doch die Israeliten benannten sie offenbar nach einer der Töchter Zelophehads in Tirza um.
Zwar sind sich Archäologen über den Standort von Tirza nicht absolut sicher, doch sind sie ziemlich zuversichtlich, dass es sich um die Stätte Tell el-Far’ah handelt, die mit etwa 600 mal 300 Metern ein größerer Hügel ist als Megiddo. Im „Anchor Bible Dictionary“, Band 6, S. 573–577, heißt es, dass die frühesten Siedlungen aus der Steinzeit stammten. Um 1700 v. Chr., während der Bronzezeit, wurde eine neue Steinmauer errichtet. Die nächste Schicht deutet darauf hin, dass an derselben Stelle relativ bald nach der Zerstörung der alten Stadt eine neue Stadt errichtet wurde. Diese Stätte aus der Eisenzeit I war bis zum Beginn des 9. Jahrhunderts v. Chr. bewohnt, offenbar bis Omri die Hauptstadt Israels von Tirza nach Samaria verlegte. Sie wurde durch Feuer zerstört, was darauf hindeuten könnte, dass Zimri den Palast über sich selbst niederbrannte. Tirza wurde wieder aufgebaut, aber offenbar 723 v. Chr. von den Assyrern erneut zerstört.
F: In Spr 6,4.10: Inwiefern ist die Frau so furchtbar wie ein Heer mit Fahnen?
A: Die Gefühle und vielleicht auch die Nervosität in ihm empfand er als so groß, als hätte er eine kriegsbereite Armee gesehen.
F: Warum wurden in Hohelied 6,7 Tempel mit Granatäpfeln verglichen?
A: Granatäpfel haben einen so roten Saft, dass die Menschen ihn als Make-up verwendeten. Mit anderen Worten: Es ging um das Erröten.
F: Hatte Salomo in Hohelied 6,8 140 Frauen und Nebenfrauen oder 1.000, wie es in 1 Könige 11,3 heißt?
A: Der Vers besagt nicht, dass es sich dabei um Salomos Ehefrauen handelte. Selbst wenn dies der Fall gewesen wäre, hatte Salomo ursprünglich nur eine Ehefrau, und sein Harem wuchs nach und nach an. 1 Könige 11,3 nennt die Gesamtzahl der Ehefrauen, die Salomo am Ende seiner Regierungszeit hatte.
F: Warum wurde sie in Hohelied 6,13 als „Schulammit“ bezeichnet?
A: Es gibt zwei Ansichten.
Stadt Shulem/Shunem. Die „New Geneva Study Bible“ (S. 1014) und der skeptische „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 523) gehen davon aus, dass es sich hierbei wahrscheinlich um einen Fehler des Abschreibers handelt und eigentlich eine Person aus der Stadt Shunem gemeint war, die etwa drei Meilen (fünf Kilometer) nördlich von Jesreel lag. Die „NIV Study Bible“ von 1985, S. 1011, erklärt, dass die Buchstaben „l“ und „n“ in semitischen Sprachen manchmal vertauscht wurden. Abischag war laut 1. Könige 1,3.15;2:17 , 21 eine Shunamitin. Weitere Informationen zu der Ansicht, dass es sich bei dem Mädchen im Hohelied Salomos um Abischag handelte, finden Sie unter www.scripturewise.com.
Salomos Mädchen: „Schulammit“ ist die weibliche Form von „Salomo“. Möglicherweise wurde sie als „Salomess“ bezeichnet, was so viel wie „Salomos Mädchen“ bedeutet.
Da wir von einer Stadt namens Sunem wissen, ist die erste Ansicht plausibler. Abischag war eine Sunamitin, aber sie war nicht speziell Salomos Mädchen. Andernfalls wäre jedes Mädchen aus Sunem Salomos Mädchen.
F: Welche Bedeutung haben Mandragoren in Hohelied 7,13?
A: Mandragoren verströmten einen angenehmen Duft, und damals glaubte man, dass sie die Fruchtbarkeit förderten, wie es auch Rahel und Lea in Genesis 30,14–15 glaubten.
F: Warum in aller Welt wünschte sich das Mädchen in Hohelied 8,1–2, ihr Geliebter wäre ihr Bruder?
A: Wahrscheinlich aus demselben Grund, aus dem der Mann von ihr als seiner Schwester sprach. Die Antwort finden Sie in der Erläuterung zu Hohelied 4,10.
F: Ist die Liebe in Hohelied 8,6–7 wirklich so stark wie der Tod?
A: Natürlich ist Gottes Liebe zu uns viel stärker als der Tod, doch darum geht es in diesem Vers nicht. Die Liebe zu anderen überdauert den Tod, und Gläubige werden diejenigen wiedersehen, die bereits zu unserem Herrn gegangen sind. Sowohl für Gläubige als auch für manche Ungläubige kann die Liebe zu einem anderen Menschen stärker sein als der Selbsterhaltungstrieb.
F: Warum kann in Hohelied 8,7 Geld nicht mit Liebe verglichen werden?
A: Wenn zwei Menschen einander wirklich lieben, schätzen sie diese Liebe mehr als alles Geld der Welt. Darüber hinaus sollten finanzielle Probleme kein Hindernis für eine gute Ehe darstellen, und finanzielle Anreize sollten Menschen, die sich wirklich lieben, nicht zur Trennung verleiten.
Wenn Sie eine Stelle annehmen könnten, die doppelt so viel Gehalt bietet wie Ihre derzeitige, Sie dafür aber mindestens fünf Tage pro Woche von Ihrer Familie getrennt sein müssten und Ihre Familie mit Ihrem derzeitigen Job nicht hungern müsste – würden Sie die besser bezahlte Stelle annehmen? Ich hoffe, Sie würden dies auf lange Sicht nicht wollen – um Ihres Zeugnisses, Ihres Ehepartners, Ihrer Familie und um Ihrer selbst willen.
F: Welche Bedeutung haben in Hohelied 8,8–9 die Worte der Brüder des Mädchens?
A: Sie sagen, dass sie über sie gewacht haben. In sehr poetischer Sprache drückten sie aus, dass sie sie, wäre sie wie eine Tür und bedürfe sie der Beschränkungen, „umschließen“ würden. Hätte sie Selbstbeherrschung wie eine Mauer, würden sie sie ehren. Silber an einer Stadtmauer trägt zwar nicht zur Verteidigung der Stadt bei, würde aber sicherlich hell glänzen.
Es ist interessant, dass zwar einige moderne Kulturen der Ansicht sind, dass offene Gespräche wie diese tabu sein sollten, in der Bibel jedoch moralische Reinheit eine offen diskutierte „Familienangelegenheit“ ist.
F: Welche Pflichten hat ein Kind gegenüber seinen jüngeren Brüdern und Schwestern gemäß Hohelied 8,8–10?
A: Gewiss sollen Brüder und Schwestern gemeinsam füreinander sorgen, wie es Kain in Genesis 4,9–10 versäumt hat. Wir sollen uns gemäß 1. Timotheus 5,8 materiell um bedürftige Familienmitglieder kümmern. Darüber hinaus tragen ältere Kinder Verantwortung für jüngere Kinder, da die Eltern ihnen Autorität übertragen.
Wie sollten Eltern Autorität übertragen? In unserem Haushalt hat das ältere Kind, wenn der Altersunterschied weniger als drei Jahre beträgt, keine Autorität über das nächstjüngere Kind, außer in Fällen, in denen die Eltern nicht anwesend sind.
F: Was sagt das Mädchen hier in „SofS“ (8:11 –12)?
A: Sie sagt, sie sei rechtschaffen und ein ehrbares Mädchen gewesen, das sich bis zur Ehe keusch bewahrt habe.
F: Welche der frühesten Handschriften des Hohelieds, die heute noch existieren, sind in „SofS“ zu finden?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) 4 separate Abschriften. Diese werden als 4Q106, 4Q107, 4Q108 und 6Q6 bezeichnet. Die Schriftrolle 4Q240 ist möglicherweise ein Kommentar zum Hohelied.
4QCanticles(a) (frühe herodianische Zeit): Teile von 3:7–11; 4:1–7;6:11 ?–12; 7:1–7. Das Hohelied 4:8–6:11 fehlt nicht, ist jedoch nicht vorhanden.
4QCanticles(b) (50–1 v. Chr.) Teile von 2:9–17; 3:1–2,5,9–10; 4:1–3,8–11,14–16; 5:1.
4QCanticles(c) (50–1 v. Chr.) 3:7–8
6Q6 Hohelied 1:1–7 (ca. 50 n. Chr.)
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer die folgenden etwa 49 Verse von insgesamt 117 Versen des Hohelieds erhalten (41,9 %).
HöHl 1:1–7; 2:9–17; 3:1–5,7–11; 4:1–11,14–16; 5:1;6:11 ?,12; 7:1–7. Weitere Einzelheiten finden Sie in „Die Bedeutung der Schriftrollen vom Toten Meer“.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Hohelieds Salomos, das auch „Canticles“ genannt wird.
Der „Vaticanus“ (325–350 n. Chr.) hat das gesamte Hohelied Salomos erhalten.
Der Sinaiticus (340–350 n. Chr.) hat das gesamte Hohelied Salomos erhalten. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Kohelet endet. Es endet auf derselben Seite, auf der das Buch der Weisheit beginnt.
Der „Alexandrinus“ (um 450 n. Chr.) hat das gesamte Hohelied Salomos erhalten.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf das Hohelied?
A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus dem Hohelied Bezug nahmen oder darauf anspielten, gehören:
Irenäus vonLyons (182–188 n. Chr.)
Melito/Meleto vonSardis (170–177/180 n. Chr.) listet alle Bücher des Alten Testaments auf und führt dabei jedes uns vorliegende Buch auf, mit Ausnahme von Nehemia und Ester. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, S. 759.
Tertullians „Fünf Bücher gegen Marcion“ (207/208 n. Chr.)
Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) erwähnt namentlich die Sprüche, die Weisheit, das Predigerbuch und das Hohelied in einem Fragment seines Kommentars zum Hohelied, S. 176
Origenes (225–254 n. Chr.) verfasste einen vollständigen Kommentar zum Hohelied, in dem er dessen Allegorien auf Christus und seine Kirche darlegte.
Cyprian, Bischof vonCarthage (ca. 246–258 n. Chr.)
Firmilian vonCaesarea an Cyprian (256 n. Chr.)
Methodius vonOlympus und Patara (270–311/312 n. Chr.)
Nach dem Konzil von Nicäa
Pacian vonBarcelona (342–379/392 n. Chr.) erwähnt das Hohelied namentlich und zitiert Hohelied 6,8–9 in Brief 1, Kap. 4, S. 22.
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Hohelied zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?
A: Insgesamt scheint die Qualität der Übersetzung der Septuaginta für das Hohelied Salomos nicht so hoch zu sein wie die der Tora. Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede, zunächst der masoretische Text, gefolgt von der Septuaginta, hauptsächlich aus Kapitel 2.
Hohelied 1,7 „verhüllt sich“ (masoretischer Text) vs. „wandert“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgata)
Hld 2,1 „Rose von Scharon“ vs. „Blume der Ebene“ (Scharon war der Name einer großen Ebene.)
Höhelied 2,3: „Bäume des Waldes“ vs. „Bäume des Hains“
Hohelied 2,3: „schmecken“ vs. „Rachen“
Hohelied 2,4 „Er führte mich“ vs. „Führe mich“
Höhelied 2,5 „Nähre mich mit Rosinenkuchen“ vs. „Stärke mich mit Duftstoffen“
Höhelied 2,5: „krank vor Liebe“ vs. „verwundet von Liebe“
Hohelied 2,7 „Gazellen und Rehe des Feldes“ vs. „Kräfte und Tugenden des Feldes“
Höhelied 2,8, 9, 10, 16 usw.: „Geliebte“ im Vergleich zu „Verwandter“
Hohelied 2,9 „vergleichbar mit einer Gazelle oder einem jungen Reh, dem Hirsch“ im Gegensatz zu „wie ein Reh oder ein junger Hirsch auf den Bergen von Bethel“
Hohelied 2:9 „Gitter“ vs. „Netze“
Hohelied2:10 : „antwortete“ vs. „antwortet“
Höhelied2:10 : „Meine Geliebte, meine Schöne, komm mit mir“ vs. „Meine Gefährtin, meine Schöne, meine Taube.“
Höhelied2:12 : „Zeit des Singens“ vs. „Zeit des Beschneidens“
Hohelied2:12 „wird gehört“ vs. „wurde gehört“
Hohelied2:13 „verströmen einen Duft durch die Blüte“ vs. „treiben zarte Trauben aus, sie verströmen einen Duft“
Hohelied2:13 „Mein Geliebter, komm! Meine Schöne, komm selbst!“ vs. „Komm, mein Gefährte, mein Schöner, meine Taube, ja, komm!“
Hohelied2:14 „Gestalt“ vs. „Antlitz“
Hohelied2:14 „Gestalt“ vs. „Antlitz“
Höhelied2:15 „Füchse, die kleinen Füchse“ vs. „kleine Füchse“
Hohelied2:15 „Blüten“ vs. „zarte Trauben“
Hohelied Salomos2:17 „Wie lange noch weht der Tag“ vs. „Bis der Tag anbricht“
Höhelied2:17 „Gazelle oder junges Reh, der Hirsch auf den zerklüfteten Bergen“ vs. „Reh oder junger Hirsch auf den Bergen der Schluchten“
Hohelied 7,9 „Lippen der Schlafenden“ vs. „Lippen und Zähne“ (Septuaginta, Aquila (126 n. Chr.), Syrisch, Vulgata)
Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV 1985, NKJV und NRSV herangezogen.