F: Was wissen wir über den Propheten Haggai und sein Buch?
A: Über Haggai ist nichts bekannt, außer dem, was in seinem Buch erwähnt wird. Sein Name bedeutet „festlich“ oder „Fest“, und er sowie Sacharja werden in Esra 5,1 und 6,14 erwähnt. Da Haggais Name „festlich“ bedeutet, wurde Haggai möglicherweise an einem jüdischen Feiertag geboren. Anspielungen auf Haggai finden sich in Sacharja 8,9 und im Hebräerbrief 12,26.
Nur etwa 50.000 Juden kehrten im Jahr 538 v. Chr. zurück. Sie begannen einige Jahre lang mit dem Bau des Tempels und stellten die Arbeiten dann ein. Und nun, 18 Jahre später, war der Tempel immer noch nicht fertiggestellt. Die erste Botschaft, die am Neumondfest (4. Mose 10,10) verkündet wurde, ermahnte das Volk Gottes, das seine Vision aus den Augen verloren hatte. In Haggai werden wir einiges über Gott und die Menschen erfahren, doch die Vermittlung von Wahrheit ist nicht der Hauptpunkt des Buches. Der Hauptpunkt ist, dass sich das Volk - und auch wir - ändern sollen.
Haggai und Sacharja waren Zeitgenossen, und es ist interessant, die Stile dieser beiden Propheten miteinander zu vergleichen. Haggais Stil ist im Allgemeinen schlicht, strukturiert und direkt, im Gegensatz zum symbolischen und inspirierenden Stil Sacharjas. Doch Gott bedient sich verschiedener Stile. H. A. Ironside bezeichnet in „The Minor Prophets“ (S. 221) Haggai und Sacharja als „polierte Pfeile aus dem Köcher des Herrn, deren Aufgabe es war, die Herzen derer, die dieses Privileg genossen, wieder zu Ihm zurückzuführen“.
A: Das Buch Haggai handelt davon, „wenn es nicht das Beste ist“. Es gibt zwei wesentliche Unterpunkte. Erstens waren die Menschen zwar eifrig beim Bau ihrer Häuser, hatten es jedoch versäumt, Gottes Tempel zu errichten. Im Gegensatz zu den Propheten aus der Zeit vor dem Exil tadelt Haggai sie in seiner Botschaft nicht wegen schrecklicher Verfehlungen. Er tadelt sie dafür, dass sie das Richtige nicht tun. Sie waren in die Sorgen dieser Welt verstrickt und vernachlässigten dabei das Gute.
Zweitens sollten sie nicht enttäuscht sein, dass 50.000 arme Juden keinen so prächtigen Tempel errichten konnten wie den, den Salomo mit seinem Gold und etwa zweieinhalb Millionen Untertanen erbaut hatte. Wir sollten uns freuen, wenn wir Gott im Zentrum seines Willens gehorchen, und nicht auf bloße äußere Verzierungen achten.
A: Das Buch Haggai lässt sich auf drei Ebenen betrachten: a) den Bau des Hauses Gottes, b) die Umkehr zu Gott oder c) Zeiten, in denen die Lage nicht optimal ist. Kapitel 1 konzentriert sich darauf, dass Gottes Volk nicht sein Bestes gibt, und das zweite Kapitel zeigt, dass wir ermutigt bleiben sollen, auch wenn die Ergebnisse nicht optimal erscheinen.
Haggai ist das zweitkürzeste Buch des Alten Testaments (nach Obadja), und der Aufbau ist sehr übersichtlich. Haggai hatte vier Visionen.
Hag 1,1-15 Erste Botschaft - Hören Sie auf zu zögern und bauen Sie jetzt Gottes Haus (29. August 520 v. Chr.)
Hag 1,1-11: Denken Sie über Gottes Züchtigung seines zögernden Volkes nach
Hag 1,12-15: Gottes Überrest reagierte mit Gehorsam
Hag 2,1-9: Die Herrlichkeit des Hauses Gottes (21. September 520 v. Chr.)
Hag 2,1-4: Ja, der Tempel sieht nicht mehr so gut aus wie früher
Hag 2,5-9 Gottes Geist bleibt, doch Gott wird Himmel und Erde noch einmal erschüttern
Hag 2,10-19 Gott kann sogar das segnen, was verunreinigt ist (17. Oktober 520 v. Chr.)
Hag 2,10-15 Heiligkeit ist nicht ansteckend; Unreinheit hingegen schon; es gibt keine natürliche Hoffnung für dieses Volk
Hag 2,16-19 Gottes feierliches Versprechen, dies gemeinsam mit seinem Volk zu wenden
Hag 2,20-23 Die Umkehrung der Flüche (18. Dezember 520 v. Chr.)
Hag 2,20-22 Die Umkehrung fremder Völker
Hag 2,23 Serubbabel, Nachkomme Jojachins, und der Siegelring
A: Nach dem, was in Haggai 1 geschrieben steht, wäre dies das Jahr 520 v. Chr. Die genaue Datierung ist ein Merkmal babylonischer und persischer Schriften, wie beispielsweise der babylonischen Chronik, die jedes Ereignis genau datiert. Haggai lebte unter babylonischer und persischer Herrschaft und datiert die Ereignisse daher nach dem babylonischen Kalender und nicht nach dem alttestamentarischen Kalender, wie es jemand tut, der sein Leben unter deren Herrschaft verbracht hat. Ungewöhnlich ist an Haggai auch, dass er geprägte Münzen erwähnt, von denen Darius aus dem Königreich Lydien erfahren hatte.
F: Welche weltgeschichtlichen Ereignisse fanden zu der in Hag 1,1 beschriebenen Zeit statt?
A: 538 v. Chr. Etwa 50.000 Juden durften in ihre Heimat zurückkehren, als Kyros Babylonien eroberte.
538 v. Chr. Die Juden arbeiteten zwei Jahre lang am Tempel und stellten die Arbeiten dann ein.
-530 v. Chr. Kyros fiel in der Schlacht.
530-522 v. Chr. Kambyses II. regierte Persien. Er war ein Tyrann, der das Reich schlecht führte. Im Persischen Reich herrschte Frieden (pax Persiaca), mit Ausnahme des rebellischen Ägyptens, das Kambyses an der Spitze seiner Armee bis nach Palästina marschierte, um es zu unterwerfen.
522-521 v. Chr. Kambyses starb unter mysteriösen Umständen, und es kam zu einem Aufstand in Persien. Artaxerxes war ein Hochstapler, der sieben Monate lang regierte. Er wird von den Griechen und heutigen Historikern als „Pseudo-Smerdis“ bezeichnet. Er verfasste den Brief in Esra 4,7-23, mit dem der Bau gestoppt wurde.
522/521-486 v. Chr. Darius I. Hystaspis wurde König, nachdem er den Hochstapler getötet hatte. Er kämpfte gegen die Skythen und Griechen und wurde 490 v. Chr. bei Marathon besiegt. Esther war seine Königin.
520 v. Chr. Haggai und Sacharja verkündeten ihre ersten Prophezeiungen
519-518 v. Chr. Die persische Armee marschiert durch Palästina und erobert Ägypten
486-465/464 v. Chr. Xerxes I. (ermordet) (identisch mit Ahasveros in Esra 4,6 und im Buch Ester)
464-336 v. Chr. Artaxerxes I. Er wurde von den Persern Artaxerxes I. genannt, um die Erinnerung an den Hochstapler Artaxerxes auszulöschen. Nehemia war sein Mundschenk.
445 v. Chr. Nehemia kam nach Jerusalem, um die Stadtmauer zu errichten
F: Hat in Hag 1,2 die Gleichgültigkeit des Volkes den Bau des Tempels verhindert, oder war es der Widerstand aus dem Ausland, wie es in Esra 4,7-23 heißt?
A: Beides spielte eine Rolle. Hier ist der Ablauf der Ereignisse:
1. Im Jahr 538 v. Chr. erließ Kyros ein Dekret, das es den Juden erlaubte, in ihre Heimat zurückzukehren und ihren Tempel zu errichten.
2. Im Jahr 536 v. Chr. begannen die Juden mit der Grundsteinlegung für den Tempel.
3. Die Feinde Judas (Samariter, Ammoniter, Araber und andere) schrieben einen Brief an den König (der den Titel Artaxerxes trug, von modernen Historikern jedoch als Pseudo-Smerdis 522-521 v. Chr. bezeichnet wird). Dieser erließ ein Dekret, das den Bau stoppte.
4. Im Jahr 520 v. Chr. (Esra 5,1) bediente sich Gott des Haggai, um das Volk dafür zu tadeln, dass es den Wiederaufbau nicht vorangetrieben hatte. Daraufhin begannen die Juden mit dem Wiederaufbau.
5. Die Feinde stellten die Berechtigung zum Wiederaufbau in Frage.
6. Die Juden wiesen in einem Brief an König Darius auf das frühere Dekret von König Kyros hin, und nach einer Suche wurde dieses Dekret gefunden. In Ester 1,19 und Daniel 6,8 heißt es, dass die Gesetze der persischen Könige nicht aufgehoben werden konnten.
7. Der Tempel wurde schließlich um 516 v. Chr. fertiggestellt.
F: In Hag 1,2 vernachlässigten sie den Bau des Hauses Gottes, und auch wir können heute das Haus Gottes vernachlässigen. In 1. Petrus 2,5 heißt es, dass das Haus Gottes kein Gebäude ist, sondern wir, seine Gemeinde. Inwiefern könnten wir das Haus Gottes vernachlässigen?
A: Ich glaube zwar nicht, dass viele Christen dies jemals absichtlich tun würden, doch wir können dies unbeabsichtigt tun. Eine Möglichkeit besteht darin, den Eifer zu verlieren, überhaupt etwas aufzubauen. Eine zweite, vielleicht häufigere Möglichkeit ist jedoch, sich so sehr auf etwas anderes zu konzentrieren - sei es Musik, den Bau von Gebäuden oder sogar Wissen -, dass der Gehorsam gegenüber Gott nicht mehr oberste Priorität hat.
F: Was haben die Menschen in Hag 1,1-3 falsch gemacht?
A: Es lag nicht daran, dass sie Böses taten, sondern daran, dass sie ihren eigenen Sorgen und Ambitionen den Vorrang vor dem Dienst an Gott einräumten, wie Haggai 1,3 zeigt.
F: Warum, glauben Sie, lässt die Begeisterung des Volkes Gottes in Hag 1,2-4 manchmal nach?
A: Dafür gibt es mindestens vier Gründe.
Der verlorene Glaube daran, dass Gott in ihnen wirkt, um dieses Ziel zu erreichen:
Ihre Liebe zu Gott und zu anderen, die sie motiviert, weiterzumachen, ist erloschen. Sie haben das Gefühl, dass sich die Anstrengung, die harte Arbeit oder die Opfer, die für dieses Ziel erforderlich sind, nicht lohnen.
Sie haben die Hoffnung aufgegeben und sind entmutigt, was ihre Fortschritte angeht. Sie sehen nicht, dass sie das Ziel, das sie ihrer Meinung nach erreichen sollen, jemals erreichen werden.
Sie haben ihre Vision verloren: Sie haben sich verändert und möchten nun auf ein anderes Ziel hinarbeiten, vielleicht um ihren eigenen Ehrgeiz zu befriedigen.
F: Warum zögern Menschen im Allgemeinen, wie in Hag 1,2-4 beschrieben? Warum zögern Menschen, Gottes Willen zu tun?
A: Das Aufschieben von Handlungen bedeutet nicht, sich zu weigern, etwas zu tun; vielmehr wird es damit gerechtfertigt, etwas auf einen besseren Zeitpunkt zu verschieben. Oft gibt es etwas, das im Moment attraktiver oder weniger mühsam erscheint; und das steht der Erledigung wichtiger Dinge im Weg. Viele Dinge sind heutzutage insofern „dringend“, als sie Fristen haben. Manche Dinge sind jedoch sehr wichtig, aber nicht dringend, da sie keine Frist haben. Die Broschüre „Die Tyrannei des Dringenden“ zeigt, wie die Tyrannei des Dringenden der Feind des Wichtigen ist.
Eine zweite Art des Aufschiebens ist die „Analyseparalyse“ oder das Aufschieben einer Entscheidung, insbesondere einer Entscheidung, die unangenehm ist. Im einen Extremfall ist es nicht gut, voreilige Entscheidungen zu treffen, wenn die Datenlage unzureichend ist oder gar keine Daten vorliegen, auf die man die Entscheidung stützen könnte. Im anderen Extremfall wird das Aufschieben oft damit gerechtfertigt, dass man sagt: „Ich habe nicht alle Daten.“ In der Regel werden Sie niemals alle Daten haben! Wenn Sie jedoch über genügend Daten verfügen, sodass zusätzliche Daten die Entscheidung wahrscheinlich nicht ändern würden, dann sollten Sie sich jetzt entscheiden.
In Matthäus 6,33 heißt es, man solle zuerst nach dem Reich Gottes trachten. Manchmal tun Menschen nicht das, was Gott von ihnen erwartet, weil sie das Gefühl haben, etwas Wichtigeres zu haben. Doch nichts ist wirklich wichtiger als Gott zu dienen.
F: Welche Ausreden könnten Christen in Hag 1,2-4 vorbringen, um es aufzuschieben, sich ganz Gott zu widmen?
A: Hier sind zehn Rechtfertigungen.
Ich gebe bereits den Zehnten. (siehe jedoch Lukas 21,1-4; 2. Korinther 8,2-3)
Es macht vielleicht nicht immer so viel Spaß. (siehe jedoch 2. Korinther 1,8-9; Philipper 3,14; 1. Korinther 3,12-15 und 1. Korinther 9,23-25)
Wenn ich alles Gott übergeben würde, würde meine Familie hungern. (siehe jedoch 1. Timotheus 5,8; Sprüche 31,21-25)
Ich würde in meiner Karriere vielleicht nicht so weit vorankommen. (siehe Hebräer 11,24-26; 11,37; 1. Timotheus 6,9-10)
Es könnte für mich unsicher sein. (siehe 1. Könige 19,10; Abram und der Einfall der Elamiter)
Ich möchte die Gewissheit haben, dass meine Familie in Sicherheit ist. (siehe Hesekiel 24,18; Hiob 1,2-3 im Vergleich zu 42,12-13)
Bevor ich Gott kennenlernte, hatte ich mich zu weit von der Gerechtigkeit entfernt, als dass Gott mich hätte gebrauchen können. (Paulus)
Nachdem ich Gott kennengelernt habe, habe ich mich zu weit von Gottes Willen entfernt. (siehe Jona, Petrus; 2. Korinther 2,5-10)
Derzeit bin ich selbst nicht gerade perfekt. (siehe 2. Korinther 12,7-10)
Gott gibt mir nur das, was wir brauchen, und ich habe einen Teil dessen, was Er mir gegeben hat, verschwendet. (siehe 2. Mose 34,1)
Ehren Sie Gott diese Woche auf besondere Weise. Finden Sie etwas, von dem Sie wissen, dass Gott möchte, dass Sie es tun, das Sie aber immer wieder aufschieben, und beginnen Sie jetzt damit. Oder finden Sie stattdessen eine Gewohnheit, von der Gott möchte, dass Sie damit aufhören, die Sie aber immer wieder aufschieben, und hören Sie jetzt damit auf.
F: In welchem Zusammenhang stehen Hag 1,2-4 und Jak 1,6-7 miteinander?
A: In Jakobus 1,6-7 heißt es, dass es Sünde ist, wenn jemand weiß, was Gott von ihm erwartet, und es dennoch nicht tut. Hier sind einige Gründe, warum Menschen generell Dinge aufschieben.
Man könnte sagen, sie seien zu müde
Zu viele andere Dinge
Wenn man es nicht richtig machen kann, lässt man es lieber ganz bleiben
Man arbeitet besser unter Druck
Mangelnde Vertrautheit, außerhalb der eigenen Komfortzone
Man sieht die Frist nicht
Erteilen Sie sich selbst die Erlaubnis, ergreifen Sie die Initiative (Niemand auf der Welt hat Haggai die Erlaubnis gegeben zu sprechen - außer Haggai selbst)
Man sieht die unmittelbaren Konsequenzen nicht
Keine Rechenschaftspflicht
Wir wollen es einfach nicht. Wir sehen darin nicht genügend Freude oder Nutzen
Mangel an Selbstdisziplin, d. h. das zu tun, von dem man weiß, dass es das Beste ist, unabhängig davon, ob man Lust dazu hat oder nicht.
Angst vor dem Ausbleiben des Erfolgs
F: Warum, glauben Sie, hat Gott in Hag 1,3-4 zuerst bestraft und erst später erklärt, wo er doch oft das Gegenteil tut?
A: Normalerweise warnt Gott ein widerspenstiges oder unwissendes Volk und bestraft es dann, wenn es nicht umkehrt. Es gibt jedoch zwei Arten von Ungehorsam: Widerspenstigkeit und Aufschub. Diese Menschen wussten bereits, was zu tun war; sie waren weder widerspenstig noch von vornherein unwillig, es zu tun, sondern zögerten es einfach immer wieder hinaus, während sie ihren eigenen Vorhaben nachgingen. Gott ließ sie die negativen Folgen erfahren, weil sie bereits wussten, was sie hätten tun sollen. Gott passte die Strafe dem Ungehorsam an. Sie waren zu sehr mit ihren eigenen Angelegenheiten beschäftigt, um Zeit für Gott zu haben; daher sorgte Gott dafür, dass ihre eigenen Unternehmungen nicht besonders erfolgreich sein würden.
F: Wie können wir in Haggai 1,5.7; 2,15.18 (zweimal) über unser Handeln nachdenken?
A: Wir können mit einem Gebet beginnen, in dem wir Gott bitten, uns unsere verborgenen Fehler aufzuzeigen und uns auch an unsere nicht ganz so verborgenen zu erinnern. Wir können Bilanz ziehen, ob unsere Wünsche, Gedanken und Pläne uns und unsere Familie zu Gott hinführen und dazu, Christus ähnlicher zu werden - oder davon weg. Wir können uns fragen, ob es wichtige Dinge gibt, die wir zugunsten von Nebensächlichkeiten vernachlässigen. Ganz allgemein können wir über Folgendes nachdenken: unsere Zeit, wohin wir uns bewegen, unsere Prioritäten, Geld und Vergnügen - oder: Wo ist unser Herz?
F: Warum entscheidet sich Gott in Hag 1,5-7.11.16-17 manchmal dafür, sein eigenes Volk nicht zu segnen?
A: Die Antwort auf diese Frage ist die zentrale Lehre des Buches Haggai. Wenn Gottes Volk Ihn nicht so ehrt, wie es sollte, und nicht vollkommen gehorsam ist, wird Gott die Umstände so gestalten, dass sie den Gehorsam fördern. Wir verhalten uns gegenüber unseren Kindern oft genauso, wenn wir sie erziehen. Erziehung bedeutet nicht immer körperliche Bestrafung. Die Art der Erziehung, die Gott hier anwendet, wird manchmal als „Erziehung durch logische Konsequenzen“ bezeichnet.
F: Was ist an der Struktur dieser Passage in Hag 1,9-11 ungewöhnlich?
A: Es handelt sich um ein literarisches Stilmittel, das als Chiasmus bezeichnet wird.
Hag 1,9a-b Gott hat sie gezüchtigt
- Hag 1,9c-e Weil Gottes Haus in Trümmern liegt
- Hag 1,10a Wegen euch
Hag 1,10b-11 Gott hat sie gezüchtigt
F: Warum wird in Hag 1,10-11 von Tau statt von Regen gesprochen?
A: Während der sommerlichen Vegetationsperiode von April bis Oktober gab es in Israel keinen Regen. Allerdings gab es gewöhnlich reichlich Tau, der von den Winden vom Mittelmeer her wehte. Daher war der Tau für die Sommerernte unverzichtbar. Gott sandte eine Dürre (horeb) ohne Tau, weil Sein Tempel eine Ruine (hareb) blieb. Er bediente sich eines Wortspiels, um den Menschen den Grund für die Strafe noch eindringlicher ins Gedächtnis zu rufen. In Jakobus 4,17 heißt es, dass das Gebet eines Gerechten große Kraft hat, und es wird zunächst das Beispiel von Elia angeführt, der um Regenverhinderung betete, und später das Beispiel, wie er um Regen betete. Das Gebet dieser Menschen um Regen blieb wirkungslos, da sie sich nicht voll und ganz Gott verschrieben hatten. In Jakobus 1,7-8 heißt es, dass ein wankelmütiger Mensch nicht meinen soll, er werde etwas vom Herrn empfangen.
F: In Hag 1,13; 2,4 heißt es: „Ich bin mit euch, spricht der Herr.“ Auch Haggai 2,5 und 2,19 enthalten dieselbe Verheißung des Segens. Inwiefern ist dies der größte Segen von allen?
A: Elia kannte die Antwort in 1. Könige 19,11-13. Gott zeigte ihm verschiedene Naturgewalten, doch Elia wusste, dass Gottes Gegenwart nicht in diesen Dingen lag; und Elia hielt an Gottes Gegenwart fest. Wenn wir uns nicht mit auffälligen äußeren Dingen zufrieden geben, sondern an Gottes Gegenwart festhalten, wird Gott für uns da sein. Die Verheißung, dass Gott auf eine sehr nahe und persönliche Weise bei uns sein wird, ist die beste Verheißung von allen.
F: Wie weckt Gott in Hag 1,14 den Geist eines Menschen?
A: Gott bricht die Fesseln, die ihren Geist niederdrückten. Er stellt ihren Glauben wieder her, schenkt ihnen ein neues Herz voller Liebe, stärkt ihre Hoffnung und gibt ihnen eine Vision. Gott bedient sich je nach Bedarf sowohl positiver als auch negativer Verstärkung.
Zu Haggais Zeiten begannen sie nach 23 Tagen mit dem Bau. Dies gab ihnen Zeit, sich zu organisieren und die Ernte von Feigen, Trauben und Granatäpfeln abzuschließen. Sie hatten vielleicht das Gefühl, nicht über genügend Ressourcen zu verfügen, doch in Esra 6,8-9 heißt es, dass König Darius ihnen sogar Geld gab! In Esra 6,15 steht, dass das Werk etwa vier Jahre später vollendet wurde.
F: In Hag 1,14: Wann ist es in Ordnung, Geld von Ungläubigen für Gottes Werk anzunehmen, im Gegensatz zu dem Gebot in 3 Joh 7, kein Geld von Ungläubigen anzunehmen?
A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.
Nicht die Antwort: Haggai prophezeite in der Zeit des Alten Testaments, und der 3. Johannesbrief wurde unter dem Neuen Bund verfasst. Es gibt jedoch keinen ausdrücklichen Hinweis darauf, dass diese Vorschriften eine Änderung darstellten.
Die Antwort: Die babylonische Regierung zerstörte den Tempel und raubte das Gold und die Reichtümer aus dem Tempel. Die persische Regierung gab lediglich zurück, was ursprünglich den Juden gehörte.
F: Was ist in Hag 2,1 von Bedeutung daran, dass von dem „Rest des Volkes“ gesprochen wird und nicht einfach nur vom Volk?
A: Zu Salomos Zeiten gab es über 1,5 Millionen Israeliten, doch zu diesem Zeitpunkt kehrten nur 50.000 Juden in ihre Heimat zurück. Sie verfügten über deutlich weniger Menschen und weitaus weniger Ressourcen, um einen Tempel zu errichten. Ein entscheidender Punkt war, wie sich ihre Haltung gestalten würde, wenn der Tempel dies widerspiegelte.
„Überrest“ bezieht sich nicht auf eine auserwählte Gemeinschaft, sondern vielmehr auf den unbedeutenden Bruchteil der Bevölkerung, der aus Babylon zurückgekehrt war.
F: Wie kann in Hag 2,1-4 paradoxerweise der Wunsch nach Erfolg manchmal durch Aufschieben zum Scheitern führen?
A: Manchmal zögern Menschen Dinge hinaus, weil sie lieber gar keinen Versuch unternehmen möchten, als das Risiko eines Scheiterns einzugehen. Ganz offen gesagt: Manche Dinge, die Gott von uns erwartet - selbst wenn wir sie richtig, demütig und gehorsam tun und uns auf Gott verlassen -, werden dennoch als Misserfolg gelten - zumindest in den Augen der Welt.
Die Menschen zu Haggais Zeiten gaben ihre eigenen Einschätzungen hinsichtlich günstiger Zeitpunkte für den Erfolg auf und begannen auf Haggais Drängen hin dennoch mit dem Bau. Der Zeitpunkt der zweiten Botschaft am 17. Oktober 520 v. Chr., am siebten Tag des Laubhüttenfestes, ist in zweierlei Hinsicht bedeutsam. Erstens war es genau 440 Jahre zuvor, im Jahr 960 v. Chr., dass Salomo den von ihm erbauten Tempel weihte (1. Könige 6,38; 8,2). Zweitens war es einen Monat später, sodass sie bereits erste Ergebnisse erkennen konnten. In Esra 3,10-13 heißt es, dass einige vor Freude jubelten, während andere weinten. Einige der älteren Rückkehrer erinnerten sich wahrscheinlich noch an den früheren Tempel.
Ob der neue Tempel ein „Erfolg“ sein würde oder nicht, hing davon ab, ob man nach weltlichen Maßstäben oder nach Gottes Maßstäben urteilte.
F: Wie reagieren die Menschen in Hag 2,1-4, wenn die Dinge nicht mehr so gut laufen wie früher?
A: In Esra 3,10-13 heißt es, dass sich ein Teil des Volkes freute, während andere weinten. Wenn Sie nur wegen der „Show“ in eine Gemeinde kommen, werden Sie früher oder später entweder enttäuscht sein oder an einem Ort landen, an dem alles nur zur Schau gestellt wird. Es ist besser, aufrichtig zu sein als spektakulär.
F: Zeigt Haggai 2,1-4 eine Enttäuschung seitens Gottes darüber, dass dieser Tempel nicht so schön war wie der Salomos?
A: Überhaupt nicht. Denken Sie daran, dass Salomo auch Götzentempel erbaute, und diese Menschen würden keine Götzentempel errichten. Es ist besser, einen schlichten und reinen Tempel für Gott zu errichten, als einen wahrhaft spektakulären Tempel für Gott zu errichten, aber gleichzeitig auch einen Götzentempel zu bauen.
F: In Hag 2,1-4 ist es manchmal naheliegend, verschiedene Dienste miteinander zu vergleichen, aber wann sollten wir dies nicht tun, und wie sollten wir dabei vorgehen?
A: In Jeremia 45 war der Schreiber Baruch im Dienst Jeremias treu. Jeremia war in den folgenden Jahrhunderten ein einflussreicher Prophet, doch zu seiner Zeit gibt es keinen Bericht darüber, dass auch nur eine einzige Person Buße getan hätte. Wir urteilen nicht nach Ergebnissen, nach der Höhe der eingenommenen Gelder oder nach Äußerlichkeiten.
Wir können und sollten jedoch prüfen, ob sie in Lehre und Praxis fundiert sind und ob sie das tun, wozu Gott die Christen berufen hat.
F: In Haggai 2,1-4 fehlte es diesem Tempel an nichts, doch er besaß nicht die prächtigen Verzierungen des Salomonischen Tempels. Wie kommt es, dass manche Christen, die sich auf „Verzierungen“ verlassen, um die Aufmerksamkeit auf das Evangelium zu lenken, dabei den Fokus auf das Evangelium selbst verlieren?
A: Konfessionen und christliche Organisationen können zwei Arten von Zielen verfolgen. Die erste Art sind die Ziele, die Gott für die Gruppe vorgesehen hat. Die zweite Art sind zusätzliche Ziele, die Menschen hinzugefügt haben. Die Menschen zu Salomos Zeiten konnten darauf vertrauen, dass der HERR der wahre Gott war, weil Jerusalem den größten Tempel, die beste Ausstattung und das meiste Gold aller Tempel in der Umgebung besaß. All dies sind falsche Gründe, um zuversichtlich zu sein. Es war ein edles Ziel, den Tempel zu „schmücken“, doch dieser neue Tempel sollte „unverziert“ sein - ohne Gold, ohne imposante Höhe und ohne andere Prunkelemente. Wenn wir die gigantischen, architektonisch wunderschönen Kathedralen Europas betrachten, die vor dem Zeitalter der Mission im 18. Jahrhundert entstanden sind, fragt man sich, was noch hätte erreicht werden können, wenn das Geld und die Anstrengungen stattdessen in den Aufbau der wahren Kirche Gottes geflossen wären, d. h. in die Gewinnung weiterer Menschen durch Evangelisation und Jüngerschaft.
Wir mögen denken, wir bräuchten Verzierungen, um Gott besser zu dienen, und das wäre auch so, wenn wir aus eigener Kraft dienen würden. Doch ohne Christus können wir nichts tun (Johannes 15,15). Wie Paulus in 2. Korinther 12,10b erkannte: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark.“ (NIV)
F: Warum ist es in Hag 2,4 von Bedeutung, einem Priester namens Josua zu sagen, er solle stark sein, und was hat dies mit dem Auszug aus Ägypten in Hag 2,5 zu tun? Inwiefern ist dieser „Befehl“ tatsächlich eine kostbare Verheißung?
A: Gott verwendet dieselbe Formulierung, die er Josua im Buch Josua gegeben hat. Wir können Mut schöpfen, wenn wir uns daran erinnern, was Gott in der Vergangenheit für uns und sein Volk getan hat. Oberflächlich betrachtet befahl Gott ihm lediglich, stark zu sein, doch indirekt sagte Gott damit, dass Er ihn mutig machen könne wie den Josua von einst, wie Mose und Aaron, die die Israeliten aus der Sklaverei in Ägypten befreiten und die Armee des Pharaos im Alleingang besiegten, ohne Hilfe von irgendjemand anderem - das heißt, außer von Gott.
Als Randbemerkung zu Josua, dem Hohepriester: Sein Vater Jozadak wurde nach Babylon verschleppt (1. Chronik 6,15).
F: In Hag 2,5 und Jes 41,10 forderte Gott das Volk auf, sich nicht zu fürchten. Wovor hätten sie sich fürchten können?
A: Zwar gab es viele konkrete Dinge, vor denen sie Angst hätten haben können, doch lassen sich mindestens drei Kategorien unterscheiden.
Angst vor den umliegenden Völkern: Die Samariter, Ammoniter und Araber waren nicht erfreut darüber, dass zu Nehemias Zeiten die Mauer wieder aufgebaut wurde, und auch zu Haggais Zeiten hätten sie den Tempel nicht gewollt.
Angst, dass Gott sie nicht wieder annehmen würde: Das Volk war vor über 70 Jahren so ungehorsam gewesen, dass Gott es nach Babylon ins Exil geschickt hatte. Nur ein sehr kleiner Prozentsatz kehrte zurück. Sie hatten möglicherweise Zweifel daran, ob Gott sie noch wollte. Gottes Verheißung, bei ihnen zu sein - wie in Haggai 1,13; 2,4 und Jesaja 41,10 beschrieben - war für sie von unschätzbarem Wert. Wenn ein Christ heute sündigt, fragt er oder sie sich vielleicht, ob Gott ihn oder sie jemals wieder annehmen würde. Die damals gegebene Verheißung gilt auch heute noch. Tatsächlich geschieht es so, dass jemand Buße tut, weil der Heilige Geist ihn zur Umkehr überführt, um ihn wieder anzunehmen.
Angst vor geringer Kraft in stürmischen Zeiten: Gott sagte den Juden in Haggai 2,6, dass er noch einmal Himmel und Erde, Meer und Festland erschüttern werde. „Noch einmal“ erinnert an 2. Mose 19,16, wo Gott zu Mose’ Zeiten alles erschütterte. In Jesaja 41,10 heißt es: „Fürchte dich also nicht, denn ich bin mit dir; sei nicht verzagt, denn ich bin dein Gott. Ich werde dich stärken und dir helfen; ich werde dich mit meiner gerechten rechten Hand stützen.“ (NIV)
F: Wann wurden in Haggai 2,6-7 Himmel und Erde erschüttert?
A: Als Christus am Kreuz starb, verdunkelte sich die Sonne (Matthäus 27,45-46; Markus 15,33; Lukas 23,45), und es gab ein Erdbeben (Matthäus 27,51-52). Auch der nichtchristliche palästinensische Historiker Thales (52 n. Chr.) berichtete, dass die Kreuzigung Jesu von Dunkelheit begleitet war.
Neben einem physischen Erdbeben haben der Tod Jesu, sein Besuch bei den Toten und seine Auferstehung zweifellos auch in den geistlichen Bereichen alles erschüttert.
F: Wer ist in Hag 2,7 der von allen Völkern Begehrte?
A: Zunächst einige Anmerkungen zur hebräischen Grammatik, anschließend zwei Sichtweisen.
Das hebräische Wort für „Begehrte“ (hemdat) steht im Singular Femininum, während „kommen wird“ (ba’u) im Plural steht. Der Plural von „Begehrte“ lautet jedoch (hamudat) und weist dieselben Vokale auf. Das Hebräische wurde ursprünglich ohne Vokale geschrieben.
Während „Begehrter“ im Singular Feminin steht, bezieht sich eine ähnliche Konstruktion in 1. Samuel 9,20 auf Saul als den „Begehrten Israels“ und in Daniel 11,37 auf das männliche Götzenbild Tammuz als „den von den Frauen Begehrten“. In der Pluralform ist Daniel in Daniel 9,23 und 10,11.19 der Hochgeschätzte.
Nun folgen die drei Sichtweisen.
1. Der „Begehrte“ ist der Messias: Die frühen Christen legten dies so aus. Da sich die weibliche Form, wie zuvor erwähnt, auf Saul, Tammuz und Daniel beziehen kann, spricht nichts dagegen, dass hier Christus gemeint ist. Dies passt perfekt zum Kontext von Haggai. Es besagt, dass dieser Tempel zwar nicht so schön aussieht wie der vorherige, aber besser sein wird, weil Jesus diesen neuen Tempel betreten wird. Nebenbei sei angemerkt, dass der Tempel zu Jesu Zeiten als „Herodes-Tempel“ bezeichnet wurde - nicht, weil Herodes einen neuen Tempel erbaut hatte, sondern weil er die Kosten für die Instandsetzung dieses Tempels übernommen hatte.
2. Der Begehrte ist der Reichtum/Schatz der Völker: Diese Auslegung ergibt sich aus dem femininen Substantiv im Singular.
3. Das Volk wird zu dem Begehrten aller Völker kommen: Dies ist ebenfalls eine plausible Möglichkeit.
F: Glauben Sie, dass „der Begehrte der Völker“ in Hag 2,7 messianisch gemeint ist oder nicht?
A: Die Gelehrten vertreten unterschiedliche Ansichten.
Ja: Einige jüdische Rabbiner und Hieronymus (Brief 53, Kap. 8, S. 101, 394 n. Chr.) interpretierten dies als messianisch.
Nein: „Der Begehrte aller Völker“ ist anderen Kommentaren zufolge wahrscheinlich nicht messianisch zu verstehen.
Beides: „Wird kommen“ ist ein Wort im Plural, es handelt sich also um einen Plural von „Wünsche“ bzw. „Schätze“; es wird jedoch angemerkt, dass dies bewusst mehrdeutig gehalten sein könnte und sich sowohl auf Schätze als auch auf den Messias beziehen könnte.
F: In Hag 2,7: Wann wird dieses Haus mit Herrlichkeit erfüllt sein?
A: Dies bezieht sich auf Gott den Sohn, Jesus, der den Tempel betrat, als er auf dieser Erde wandelte, oder aber während des Millenniums.
F: Warum, glauben Sie, sagte Gott in Hag 2,9, dass er in Jerusalem Frieden (Shalom) schenken würde? Jerusalem war doch stets ein Ort des Konflikts. Doch der Messias, der Fürst des Friedens, würde in Jerusalem, am Kreuz, den Frieden zwischen Gott und den Menschen stiften.
F: In Hag 2,3.7.9: Inwiefern war die Herrlichkeit des Tempels größer als die Herrlichkeit des Salomonischen Tempels?
A: Jesus kam zu diesem Tempel. Manche legen mehr Wert auf „prächtige“ materielle Dinge wie Gold, während Gott sich offenbar mehr um die Menschen als um materielle Dinge kümmert.
F: Wie nutzte Herodes der Große dies in Hag 2,9?
A: Herodes der Große erwähnte, dass der Tempel derzeit 60 Fuß niedriger sei als der Salomos und daher nicht so gut. Er sagte dies in seiner Rede, um die Juden davon zu überzeugen, ihn den Tempel in seinen früheren Zustand wiederherstellen zu lassen, damit der Tempel (und er selbst) mehr Herrlichkeit erlangen würde. (Josephus, „Jüdische Altertümer“, Buch 15, Kap. 11.1, S. 334.)
Doch das ist nicht das, was Gott meinte, als er sagte, dieser Tempel würde größere Herrlichkeit erlangen als der Salomos. Heutzutage können ungeistliche Versuche, einen Dienst erfolgreich zu gestalten, tatsächlich eine Verfälschung des wahren Zwecks eines Dienstes darstellen.
F: Was ist in Hag 2,11-14 der Kernpunkt in Bezug auf Reinheit und Unreinheit?
A: Man könnte sich Reinheit als Unbeflecktheit und Unreinheit als Verunreinigung vorstellen. Wenn etwas Geweihtes etwas Gewöhnliches berührt, werden dadurch nicht beide geweiht. Berührt jedoch etwas Verunreinigtes etwas Gewöhnliches, werden beide verunreinigt. Daraufhin sagte Gott zu Haggai, dass für ihn das gesamte Volk verunreinigt sei. Aus dieser Passage lassen sich mindestens drei Lehren ziehen.
1. Man kann nicht gleichermaßen Gutes und Böses tun und erwarten, dass sich die Dinge in Gottes Augen ausgleichen. Manche bezeichnen diese irrtümliche Sichtweise als das „Robin-Hud-Syndrom“, da Robin Hud der Legende nach glaubte, dass eine schlechte Tat (wie beispielsweise jemanden auszurauben) durch eine gute Tat (wie beispielsweise einen Teil der Beute den Armen zu geben) ausgeglichen würde.
2. Wir können verunreinigen, aber nur Gott kann reinigen. Verunreinigung breitet sich aus. Prediger 10,1 vergleicht dies mit einer toten Fliege in Parfüm. Heilige Dinge oder Menschen machen andere Dinge oder Menschen nicht heiliger. Es ist Gott, der Dinge und Menschen heilig macht.
3. Gott ergreift oft kollektive Maßnahmen gegen eine Nation oder ein Volk. Auch wenn es in einer Nation vielleicht einige Gerechte gibt, bestraft Gott manchmal die gesamte Nation wegen der Sünden der Mehrheit. Das bedeutet nicht, dass die Gerechten schuldig sind, doch in diesem Leben sind sie dennoch von den Folgen der Sünden anderer betroffen.
F: Wurde dieser Tempel in Hag 2,15 um 520 v. Chr. erbaut, oder wurde er, wie in Esra 3,8-13 erwähnt, um 536 v. Chr. errichtet, oder entstand er, wie in Esra 4,24 angegeben, zur Zeit des Darius (521-486 v. Chr.)?
A: Alle oben genannten Angaben sind zutreffend. Die Arbeiten wurden begonnen, als die Juden im Jahr 538 v. Chr. erstmals zurückkehrten. Es wurde jedoch ein Erlass erlassen, der die Arbeiten stoppte. Die Arbeiten wurden etwa 18 Jahre später, im Jahr 520 v. Chr., wieder aufgenommen.
Siehe die Erläuterung zu Haggai 1,1 bezüglich der Chronologie der Könige und die Erläuterung zu Haggai 1,2 bezüglich der Abfolge der Ereignisse im Zusammenhang mit dem Tempel.
F: In Hag 2,15 ist der hebräische Wortlaut ungewöhnlich und lautet wörtlich: „von diesem Tag an und fortan“. Inwiefern soll unser Leben „von diesem Tag an und fortan“ gestaltet sein?
A: Das Volk befand sich wahrscheinlich in einer geistlichen Krise, denn nur ein Rest war zurückgekehrt, und der Tempel würde offensichtlich nicht mehr so prächtig sein wie zuvor. Auch finanziell befanden sie sich in einer schwierigen Lage. Doch Gott versprach ihnen, dass Er bei ihnen sein würde und sie von diesem Tag an „an aufwärts“ segnen würde.
Wie ein Pastor einmal sagte: Wenn jemand fragt, wie es Ihnen geht, können Sie antworten: „Besser als gestern, weniger als morgen.“ Wir sollten in der Erwartung leben, dass wir jeden Tag mehr Christus ähnlich werden und von Gottes Freude, Frieden und Ausdauer erfüllt sind.
F: Warum betont Gott in Hag 2,10-19, dass Verunreinigung ansteckend ist, Heiligkeit jedoch nicht?
A: Wie Donald Campbell sagte: „Arbeit und Gottesdienst heiligen die Sünde nicht, sondern die Sünde verunreinigt Arbeit und Gottesdienst.“ Believer’s Bible Commentary, S. 1155. Wenn Gott das Volk dazu ermutigen wollte, zu ihm zurückzukehren, klingt dies oberflächlich betrachtet so, als würde genau das Gegenteil bewirkt. Anstatt ihnen zu sagen, dass sie sich in der Nähe heiliger Dinge befinden und so allmählich heiliger werden können, sagt Gott ihnen, dass die Heiligkeit eines Dings die Dinge um es herum NICHT heilig macht.
Was Gott damit tut, ist, ihnen zu verdeutlichen, dass sie keine Hoffnung in einen natürlichen, „schrittweisen“ Prozess setzen sollten. Das einzige Ergebnis eines solchen Prozesses wäre, dass alles verunreinigt und ruiniert würde. Indem er dies jedoch offen anspricht, zeigt er, dass es Gott und Gott allein ist, der in seiner Gnade souverän wirkt und an jenem Ort in Haggai 2,5-10 seine Heiligkeit und Herrlichkeit offenbaren wird. Was die Zerstörung betrifft - sei es in finanzieller oder geistlicher Hinsicht -, so verspricht Gott anschließend, dass, obwohl sie in Haggai 1,5-11 unter Gottes strenger Hand gestanden hatten, Gott sie von diesem Zeitpunkt an (im Hebräischen eigentlich „aufwärts“) gemäß Haggai 2,15-19 mit Segnungen überschütten werde.
F: Welche Bedeutung hat der Siegelring in Hag 2,23?
A: Es gibt mindestens drei miteinander verbundene Bedeutungen.
Im Allgemeinen symbolisierte ein Siegelring die Autorität des Königs. Der Pharao nahm seinen Siegelring ab und übergab ihn Josef in Genesis 41,42.
Göttliche Herrschaftsgewalt. Der Messias würde einen Siegelring besitzen.
Die Verheißung, dass der Messias kommen würde
Der Heilige Geist garantiert unser zukünftiges Erbe (NIV Study Bible, S. 1404). Siehe Epheser 1,13-14.
Aufhebung des Fluchs über Jojachin: Jojachin wurde in Jeremia 22,24-25 gesagt, dass Gott ihn selbst dann abnehmen würde, wenn er ein Siegelring an Gottes rechter Hand wäre. Serubbabel erhält nicht bloß einen Siegelring, sondern es heißt, er sei wie Gottes Siegelring.
F: Hebt das Zurücklegen des Siegelrings durch Gott in Hag 2,23 den Fluch gegen die Nachkommen Jojachins auf, der in Jer 22,24-29 durch das Abnehmen des Siegelrings ausgesprochen wurde?
A: Der Fluch wurde nicht vollständig aufgehoben und beseitigt, sondern er wurde umgekehrt und gemildert. Zunächst die Aussagen einiger jüdischer Autoren und anschließend die Antwort.
Der Midrasch Rabba sagt: „… sie fertigten das Goldene Kalb an und verdienten es, ausgerottet zu werden, und ich hätte gedacht, dass Er sie verfluchen und vernichten würde; doch kaum hatten sie Buße getan, war die Gefahr abgewendet, und der Herr bereute das Unheil (ebd. XXXII, 14). Und so findet sich dies an vielen Stellen. Zum Beispiel sagte Er über Jekonja: ‚Denn keinem aus seinem Geschlecht wird es gut ergehen‘ (Jer. XXII, 30), und es heißt: ‚Ich werde den Thron der Königreiche stürzen und die Stärke der Königreiche der Völker vernichten …‘ „An jenem Tag“, spricht der Herr der Heerscharen, „werde ich dich, Zerubbabel, meinen Knecht, den Sohn Schealtiels, nehmen“, spricht der Herr, „und dich zum Siegel machen“ (Hag. II, 22 f.). So wurde aufgehoben, was Er zu seinem Vorfahren gesagt hatte, nämlich: „So wahr Ich lebe, spricht der Herr: Selbst wenn Konja, der Sohn Jojakims, des Königs von Juda, das Siegel an Meiner rechten Hand wäre, so würde Ich dich doch von dort abreißen“ (Jer. XXII, 24).
(Numeri Rabbah XX:20)“
Der Midrasch Pesikta Rabbati sagt: „R. Josua ben Levi argumentierte jedoch wie folgt: Die Umkehr hebt den gesamten Beschluss auf, und das Gebet die Hälfte des Beschlusses. Sie sehen, dass es bei Jekonja, dem König von Juda, so war. Denn der Heilige, gesegnet sei Er, schwor in Seinem Zorn: ‚So wahr Ich lebe, spricht der Herr: Selbst wenn Konja, der Sohn Jojakims, des Königs von Juda, das Siegel an einer Hand wäre, so würde Ich dich doch von Meiner rechten Hand - beachten Sie, wie R. Meir sagte, dass Gott an Seiner rechten Hand schwor - von dort reißen (Jer. 22,24). Und was wurde gegen Jekonja beschlossen? Dass er kinderlos sterben solle. Wie es heißt: „Schreibt diesen Mann als kinderlos auf“ (Jer 22,40). Doch sobald er Reue bekundete, hob der Heilige, gesegnet sei Er, den Beschluss auf, wie aus dem Verweis der Schrift auf „die Söhne Jekonjas - derselbe ist Assir - sein Sohn Schealtiel usw.“ hervorgeht. (1. Chronik 3,17). Und die Schrift sagt weiter: „An jenem Tag … werde ich dich nehmen, o Serubbabel …, den Sohn Schealtiels …, und werde dich zu einem Siegel machen“ (Haggai 2,23). Seht also, wie Reue den gesamten Beschluss aufheben kann!“ (Pesikta Rabbati, Piska)
Die Antwort: Ein Fluch kann gemildert werden, ohne aufgehoben zu werden. Und zwar folgendermaßen.
David wurde verheißen, dass der Messias sein leiblicher Nachkomme sein würde: Jesus war es durch Maria
In Jeremia 22,24-29 wurde Jekonja damit verflucht, dass keiner seiner Nachkommen jemals auf Davids Thron sitzen würde. Keiner von ihnen regierte als König. Josef stammte zwar von Jekonja ab, doch Jesus, unser König, war biologisch gesehen nicht mit Josef verwandt.
Von Geburt an würde niemand aus dem Hause Jekonias den Thron Davids erben.
Durch Adoption erbte Jesus, der von Josef adoptiert wurde, den Thron Davids.
Hier gibt es für uns viel zu bedenken. Von Geburt an ist keiner von uns ein Kind Gottes, das ein Recht darauf hätte, in Seinem Reich zu sein. Durch die Adoption werden wir zu Kindern Gottes und Teil Seines Reiches.
Manchmal sehen wir uns aufgrund unserer sündigen Taten mit einem Fluch oder einer negativen Konsequenz konfrontiert. Wenn wir jedoch Buße tun und uns Gott unterwerfen, hebt Gott den Fluch oder die Konsequenz vielleicht nicht auf, aber Er kann den Fluch umkehren und ihn in einen Segen verwandeln.
F: Wie wurde Serubbabel in Hag 2,23 für die Zukunft auserwählt?
A: Serubbabel war der Statthalter, unter dessen Leitung dieser Tempel wieder aufgebaut werden sollte. Doch dahinter verbirgt sich mehr als nur diese Ehre. Matthäus 1,12-13.16 zeigt, dass Serubbabels Nachkomme, Josef, der rechtmäßige Vater des Messias sein sollte.
Nebenbei sei angemerkt, dass der Name Serubbabel ein belegter akkadischer Name ist, „zer babili“, was „Nachkomme Babylons“ bedeutet.
F: Welche literarischen Mittel setzte Haggai ein?
A: Haggai verwendete nicht viele; seine Botschaft ist klar und direkt, im Gegensatz zu Sacharja, Salomo und Jesaja. Folgendes hat er jedoch verwendet.
Reim: Haggai 1,6: „hammistakker“, „mistakker“
Haggai 1,10: „‘al-ken“, „‘alekem“
Haggai 2,6: „ahat“, „me’at“
Chiasmus: Haggai 1,9-11
Antithese: Haggai 1,6: Lohn verdienen, um ihn in einen Geldbeutel mit Löchern zu stecken
Dialogstil ähnlich wie bei Maleachi. Haggai 1,4.5.9; 2,11-13
Wiederholung innerhalb des Werkes: „So spricht der Herr“ oder Ähnliches 26 Mal in 38 Versen
„Geist“ 3x in Haggai 1,14
Paare zu 2 oder 4 (jedoch nicht zu 3, 5 oder mehr):
Haggai 1,11: Felder und Berge, Wein und Öl, Menschen und Vieh.
Haggai 2,2: Serubbabel und Josua
Haggai 2,6: Himmel und Erde, Meer und Festland.
Haggai 2,21: Himmel und Erde.
Haggai 2,22: Königsthrone und fremde Königreiche
Haggai 2:22 Streitwagen und ihre Lenker, Pferde und ihre Reiter.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Haggai sind heute noch erhalten?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befindet sich eine Abschrift (in zwei Teilen) des Buches Haggai.
4Q77 (=4QXIIb) enthält Haggai 1,1-2; 2,2-4
4Q80 (=4QXIIe) enthält Haggai 2,18-21
Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von Engedi, in der ein Fragment der kleinen Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde. Es entstand zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. und wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die fast identisch mit dem masoretischen Text ist.
Die Wadi-Murabb’at-Rolle (Mur XII) war eine „Rolle der Zwölf“ aus der Zeit um 132 n. Chr. Sie enthält Haggai 1,1,12-15; 2,1-8,10,12-23 sowie weitere kleine Propheten. Im Buch Haggai stimmt sie bis auf zwei Wörter mit dem masoretischen Text überein.
Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever und aus dem Wadi Murabb’at die folgenden Verse aus Haggai erhalten: 1,1-2, 12-15; 2,1-8, 10, 12-23. Mit anderen Worten: zumindest ein Teil jedes Verses mit Ausnahme von 1,3-11; 2,9,11.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Haggai. Zwei davon sind der Vaticanus (325-250 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet wurden. Das Buch Haggai ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Auch der Sinaiticus (340-350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Haggai.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Haggai?
A: Die Bibel verweist in Esra 5,1; 6,14 auf Haggai, und Hebräer 12,26 paraphrasiert Haggai 2,6. Eine allgemeine Anspielung auf Haggai findet sich in Sacharja 8,9
Die Septuaginta schreibt den Psalmen 138, 146, 147, 147,12 und 148 Haggai und Sacharja zu.
Der lateinische gallikanische Psalter (389 n. Chr.), der von Alkuin von York, dem wichtigsten Gelehrten Karls des Großen, verwendet wurde, führt die Psalmen 111, 112, 146 und 147 als Werke von Haggai und Sacharja auf.
In den Apokryphen beziehen sich 1 Esra 6,1; 7,3 sowie 2 Esra 1,40 auf Haggai, und Sirach (= Ecclesiasticus) 4,11 zitiert einen Teil von Haggai 2,23.
Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Haggai Bezug nahmen oder darauf anspielten, gehören:
X. Der Brief des Barnabas (ca. 70-130 n. Chr.), Kap. 16, S. 147, soll sich auf Haggai 2,10 beziehen; es handelt sich jedoch um eine derart vage Anspielung, dass sie hier nicht berücksichtigt wird.
Melito von Sardes (170-177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759
Clemens von Alexandria zitiert Haggai 1,6 als „Schrift“. Die „Stromata“ (193-202 n. Chr.), Buch 3, Kap. 6, S. 391. Er zitiert Haggai 1,6 auch in „Der Lehrer“, Buch 2, Kap. 3, S. 248
Clemens von Alexandria (193-205 n. Chr.): „Jeremia und Ambacum [Habakuk] prophezeiten noch zu Zeiten Zedekias. Im fünften Jahr seiner Herrschaft prophezeite Hesekiel in Babylon; nach ihm Nahum, dann Daniel. Nach ihm wiederum prophezeiten Haggai und Sacharja zur Zeit des Darius I. zwei Jahre lang; und dann der Engel unter den Zwölf.“ *Stromata*, Buch 1, Kap. 21, S. 328
Tertullian (198-220 n. Chr.) spielt auf das „allgemeine Beben“ der ganzen Welt in Haggai 2,6 und Hebräer 12,26-27 an. In: „Über die Einehe“, Kap. 16, S. 72
Origenes (225-254 n. Chr.) zitiert Haggai 2,6 als von Haggai stammend in „Origenes gegen Celsus“, Buch 7, Kap. 30, S. 623
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert Haggai 1,12 als von Haggai stammend in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, drittes Buch, Kap. 20, S. 541.
Cyprian von Karthago (ca. 246-258 n. Chr.) zitiert Haggai 1,9 als Worte des Propheten in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 5, Kapitel 6, S. 459. Dies sind die einzigen beiden Verweise auf Haggai in den erhaltenen Schriften des Cyprian.
Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.)
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Ephraem der Syrer (350-378 n. Chr.)
Basilius von Kappadokien (357-378 n. Chr.)
Cyrill von Jerusalem (ca. 349-386 n. Chr.) erwähnt die Bücher der Propheten, sowohl die der Zwölf als auch die der anderen. Micha 3,8 wie in Micha, Joel 2,28 wie in Joel, Haggai 2,4 wie in Haggai, Sacharja 1,6 wie in Sacharja. Katechesevorträge, Vortrag 16.29, S. 122
Gregor von Nazianz (330-391 n. Chr.)
Das syrische „Buch der Stufen“ (Liber Graduum) (350-400 n. Chr.) verweist in Memra 7, S. 78, auf Haggai 1,6
Rufinus (374-406 n. Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.)
Hieronymus (373-420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er erörtert insbesondere Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, Sohn des Nave [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7-8, S. 99-101.
Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392-423/429 n. Chr.)
Augustinus von Hippo (388-28. August 430 n. Chr.)
Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419-430 n. Chr.)
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es in Hag zwischen dem hebräischen Text und der griechischen Septuaginta?
A: Der erste Satz entspricht dem masoretischen Text, der zweite der Septuaginta, sofern nicht anders angegeben. In 2,1 und 2,3 gibt es nur zwei kleine Unterschiede zwischen dem masoretischen Text und dem Text aus Wadi Murabb’at.
Hag 1,1 „durch“ vs. „durch die Hand von“
Hag 1,2 „kommt“ (bo’) (masoretisch) vs. „ist gekommen“ (ba’) Septuaginta
Hag 1,2 „Statthalter von Juda“ vs. „aus dem Stamm Juda“
Hag 1,8 „bringen“ vs. „schneiden“ (Das hebräische Wort, auf dem die Septuaginta hier basiert, unterscheidet sich nur durch einen Buchstaben)
Hag 1,9 „Siehe“ vs. „sein“
Hag 1,9 „Ich blies darauf“ vs. „Ich blies es weg“
Hag 1,9 „Warum“ vs. „Deshalb“
Hag 1,11 „Dürre im Land“ vs. „Schwert über dem Land“
Hag 1,11 „Ihre Hände“ vs. „ihre Hände“
Hag 1,12 „Dann“ vs. „Und“
Hag 1,12 „ihr Gott“ im Vergleich zu „zu ihnen“
Hag 1,13 „verkündete die Botschaft“ vs. „sprach unter den Boten“
Hag 1,14 „der Rest des Volkes“ vs. „der Rest des ganzen Volkes“
Hag 1,14 „kamen“ vs. „gingen hinein“
Hag 2,1 „durch“ (beyad) (masoretisch) vs. „zu“ (‘el) in der Murabb’at-Wadi-Rolle (An Exegetical Commentary, S. 17, und Benoit et al., Les Grottes de Murabba’at, 184)
Hag 2,2 „Überrest“ vs. „der gesamte Überrest“
Hag 2,3: „(‘oto)“ (masoretisch) im Vergleich zu „(‘itto)“ in der Wadi-Murabb’at-Rolle.
Hag 2,4 „Sei stark, o Josua/Jesus“ im Gegensatz zu „Stärke dich, o Josua/Jesus“
Hag 2,4 „Seid stark … ihr Leute des Landes“ vs. „Stärkt euch, … ihr Leute des Landes“
Hag 2,5 „Das Wort, das ich mit euch geschlossen habe, als ihr aus Ägypten zogen, so mein Geist“ vs. „mein Geist“
Hag 2,6 „noch einmal“ vs. „noch/noch einmal“ (Siehe „Ein exegetischer Kommentar zu Haggai, Sacharja, Maleachi“, S. 41-42.)
Hag 2,9 „Allmächtiger Herr“ vs. „Allmächtiger Herr: und/sogar Seelenfrieden, als Besitz / um jeden zu retten / alle, die die Fundamente gelegt haben, um diesen Tempel zu errichten.“
Hag 2,14 „und so ist jedes Werk“ vs. „und so sind alle Werke“
Hag 2,14 „entweiht“ vs. „entweiht, wegen ihrer frühen Lasten / schnell errungenen Gewinne; sie werden für ihre Mühen leiden, und ihr (Plural) habt diejenigen gehasst, die am Stadttor / in den Toren Recht sprechen.“
Hag 2,22 „Thron des Königreichs“ vs. „Throne der Könige“
Hag 2,22 „Schwert seines Bruders“ vs. „Schwert, das gegen seinen Bruder kämpft“
Hag 2,23 „Serubbabel, mein Knecht, der Sohn Schealtiels“ vs. „Serubbabel, der Sohn Salathiels, mein Knecht“
Hag 2,23 „Siegelring“ vs. „Siegel“
Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.