< Bibelanfrage aus dem Epheserbrief

F: In Eph 1,1 – wann wurde der Brief an die Epheser verfasst?

A: Laut Eph 3,1; 4,1; 6,20 befand sich Paulus zum Zeitpunkt der Abfassung in Gefangenschaft. Paulus könnte den Brief geschrieben haben, während er in den Jahren 57–59 n. Chr. in Cäsarea inhaftiert war, oder während er in den Jahren 60–62 n. Chr. in Rom in Gefangenschaft war.

F: Wurde der Brief an die Epheser (Eph 1,1) tatsächlich an die Epheser gerichtet?

A: Er richtete sich zweifellos an Gemeinden in der Region, doch in einigen frühen Handschriften fehlen die Worte „in Ephesus“.

Beweise dafür, dass „in Ephesus“ später hinzugefügt wurde:

1. p46 Chester Beatty II (100–150 n. Chr.) weist keine Lücken und keinen Platz für diese beiden Wörter auf. Diese Handschrift enthält zudem den Galaterbrief, den Philipperbrief, den Kolosserbrief, den 1. Thessalonicherbrief sowie den 1. und 2. Korintherbrief, und in jedem Fall erscheint der Ortsname an der richtigen Stelle. (Zwar enthält sie Teile des Römerbriefs, doch waren die Kapitel 1–4 des Römerbriefs nicht vorhanden.)

2. Die alexandrinischen Handschriften „Vaticanus“ (325–350 n. Chr.) und „Sinaiticus“ (340–350 n. Chr.) enthielten diesen Zusatz ebenfalls nicht. In beiden Fällen wurde er später von einem Korrektor hinzugefügt.

3. Zu den frühen Autoren, bei denen „in Ephesus“ fehlt, gehören Tertullian (schrieb 207 n. Chr.) und Origenes (225–253/254 n. Chr.).

4. Im heutigen „Handbuch zur Lösung biblischer Schwierigkeiten“ (S. 294) wird erwähnt, dass man, hätte Paulus den Brief ausschließlich an die Epheser gerichtet, persönliche Grüße an Menschen erwartet hätte, mit denen er drei Jahre lang gelebt hatte; solche sind jedoch nicht vorhanden.

5. Ebenso scheint Paulus in Epheser 1,15 von einer Region zu sprechen und nicht nur von der Stadt, in der er drei Jahre lang gelebt hatte.

6. Origenes und Hieronymus sagten, dass „in Ephesus“ in den besten Handschriften, über die sie verfügten, nicht enthalten sei, obwohl Hieronymus bei der Auflistung der Schriften der Kirche angab, Paulus habe einen Brief an die Epheser geschrieben (Hieronymus und Gennadius (ca. 485–492 n. Chr.), Kapitel 5). Auch Tertullian erwähnte, dass die Anhänger des Marcion diesen Brief als an die Laodizäer gerichtet betrachteten.

Zu den Befürwortern der Rundbrief-Theorie gehörten Theodore Beza und Erzbischof James Ussher.

Beweise dafür, dass „in Ephesus“ im Originaltext stand:

1. Der frühe Schriftsteller Ignatius erwähnt in seinem Brief an die Epheser (110–117 n. Chr.) in Kapitel 12, dass Paulus in seinem Brief die Epheser erwähnt.

2. Was die Worte „in Ephesus“ betrifft, so wurden diese sowohl im Sinaiticus als auch im Vaticanus durch eine andere Hand in das Manuskript eingefügt.

3. Der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), der Claromontanus (5./6. Jahrhundert) und das byzantinische Lektionar enthalten „in Ephesus“.

4. Der Kirchenlehrer Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) erwähnt dies in seinem Kommentar. Chrysostomos’ Kommentare enthalten direkte Zitate aus der Heiligen Schrift.

5. Ein Rundbrief würde offenbar im Widerspruch zu Tychikus’ Auftrag stehen, den Brief nach Ephesus zu bringen (Epheser 6,21–22). Tychikus überbrachte zudem einen weiteren Brief an die Kolosser (Kolosser 4,7–9).

6. Uns sind keine weiteren Rundbriefe aus der frühen Kirche bekannt, in denen der Name einer Stadt oder einer Person fehlt.

7. Dies wäre der einzige bekannte Rundbrief gewesen, den Paulus verfasst hätte.

Fazit: Entweder wurde „in Ephesus“ aus einigen Handschriften, wie beispielsweise dem Chester-Beatty-Manuskript II, vor 100–150 n. Chr. entfernt, oder es wurde einigen Handschriften vor ca. 117 n. Chr. hinzugefügt. Dies ist ein Beispiel für eine sehr frühe Variante in der Heiligen Schrift, bei der wir uns in keiner der beiden Richtungen sicher sein können.

F: Wie lässt sich der Aufbau des Epheserbriefes anhand von Eph 1,1 skizzieren?

A: Fast alle sind sich einig, dass das Buch in zwei Teile gegliedert ist: die Kapitel 1–3 und 4–6. Darüber hinaus gibt es jedoch große Meinungsverschiedenheiten. Hier ist eine mögliche Gliederung.

Eph 1–3: Unsere Stellung in Jesus Christus

- Eph 1: Das Geheimnis des Willens Gottes

- - Eph 1,1–2 Gruß

- - Eph 1,3–14 Unsere Stellung in den himmlischen Regionen

- - Eph 1,15–23 Sie müssen wissen, wie sich für Sie alles verändert hat

- Eph 2 Das Geheimnis des Lebens in Christus

- Eph 3 Das Geheimnis der Gemeinschaft von Juden und Heiden in Christus

Eph 4–6 Unser Leben in Jesus Christus

- Eph 4 Wandelt würdig der Berufung

- Eph 5,1–20 Seid Nachahmer Gottes

- Eph 5,21–6,9 Ordnet euch einander unter

- Eph 6,10–20: Legen Sie die Rüstung Gottes an

Eph 6,21–24 Der Bote Tychikus und der Abschied

Frage: Ist in Eph 1,3.17 und 1 Petr 1,3 der Vater der Gott Jesu?

A: Innerhalb der Dreifaltigkeit, ja. Hebräer 1,9 zeigt die vielfältigen Bedeutungen des Wortes „Gott“, wenn es heißt: „Darum hat Gott, dein Gott, dich gesalbt“ (BSB). Man muss zwischen Wesen und Rolle unterscheiden. Alle drei sind Gott in der Dreifaltigkeit, doch innerhalb der Dreifaltigkeit hat der Vater die herausragende Rolle als Gott gegenüber Jesus. Der Sohn ist dem Vater nicht unterlegen, doch seine Rolle ist dem Vater untergeordnet.

F: Da Bart Ehrman behauptet, Eph 1,3–14 bestehe im Griechischen aus einem einzigen Satz, ebenso wie Kolosser 1,3–8, deutet die Satzlänge dann darauf hin, dass diese Texte nicht von Paulus verfasst wurden, der in der Regel kurze Sätze schrieb? (Bart Ehrman behauptete dies in „Jesus, Interrupted“, S. 126)

A: Nein. Nicht nur widerspricht Ehrman dem Konsens darüber, wo die Satzgrenzen liegen, sondern die Sätze sind auch nicht wesentlich länger als jene, von denen Ehrman selbst annimmt, dass sie höchstwahrscheinlich von Paulus verfasst wurden. Es gibt vier Argumente, um diese Behauptung zu widerlegen.

1) Frühe griechische Handschriften enthielten keine Interpunktion, sodass man nur vermuten kann, was ein Punkt und was ein Semikolon oder ein Komma war.

2) Selbst wenn Gott uns eine „göttlich inspirierte Zeichensetzung“ offenbaren würde, wäre dies dennoch eine irreführende Statistik, da der längste Satz nicht nur von der Länge des Buches, sondern auch vom Thema abhängt. Hat Paulus beispielsweise im Anfangsteil seiner Bücher mehr tiefgründige Theologie und am Ende mehr kurze Grußformeln verfasst, und war das Verhältnis zwischen theologischem Anfang, praktischer Anwendung in der Mitte und Grußformeln am Ende bei den verschiedenen Büchern unterschiedlich?

3) Eph 1,3–6, 1,7–10, 1,11–12 und 1,13–14 sind laut Aland et al. in „The Greek New Testament“, 4. überarbeitete Auflage (1998), nicht ein, sondern vier Sätze. Das „Novum Testamentum Graece“ von Nestle-Aland (1993) kommt zu demselben Ergebnis. Ehrman hat nie die Quelle angegeben, aus der er seine Annahme ableitete, dass es sich nur um einen einzigen Satz handele. Allerdings wurden diese Passagen bereits 23 Jahre zuvor, in der 3. Auflage von Aland et al.s „The Greek New Testament“ aus dem Jahr 1975, als ein einziger Satz dargestellt, weshalb ich vermute, dass er die wesentlich ältere Ausgabe herangezogen hat. Allerdings enthielt das griechische Original keine Interpunktion; daher ist es bestenfalls ein schwaches Argument, eine Argumentation darauf aufzubauen, wo Menschen des späten 20. Jahrhunderts die Satzzeichen setzten – bevor sie ihre Meinung änderten.

4) Im Gegensatz zum dritten Punkt sind sich Ehrman, Aland et al. (4. überarbeitete Auflage), Aland et al. (3. Auflage) und Nestle-Aland einig, dass Kolosser 1,3–8 aus einem einzigen Satz besteht. Er umfasst 156 Wörter. Ehrman schreibt: „Kolosser 1,3–8 ist im Griechischen ein einziger Satz; es ist ein Riesensatz und ganz anders als die Art von Sätzen, die Paulus normalerweise schrieb. Epheser 1,3–14 ist sogar noch länger, zwölf Verse – das passt überhaupt nicht zu Paulus.“ (Jesus, Interrupted, S. 126). Ehrman liefert keine Vergleichsgrundlage, doch ich habe im Folgenden eine bereitgestellt.

Ehrman stimmt zu, dass die kursiv gedruckten Bücher höchstwahrscheinlich von Paulus stammen. Der „Riesensatz“ mit 102 Wörtern in Kolosser 1,3–8 ist nicht nur kürzer als andere Sätze im Kolosserbrief, sondern auch kürzer als viele andere Sätze in Büchern, von denen Ehrman annimmt, dass sie von Paulus verfasst wurden. Die längsten Sätze in den einzelnen Büchern und die Auswahl der Bücher, die er Paulus zuschreibt, wirken willkürlich.

F: Wie werden wir in Eph 1,4 von Gott erwählt?

A: Manche sind der Ansicht, dass Gott alles im Voraus wusste, bevor Er Entscheidungen traf oder irgendetwas vorbestimmte. Andere glauben, dass Gott alles vorbestimmte, bevor Er von Seiner Vorherkenntnis Gebrauch machte. Es gibt nur zwei Verse, in denen Gottes Vorherkenntnis und die Vorherbestimmung bzw. Erwählung von uns im selben Vers vorkommen.

Römer 8,29: „Denn die, die Gott vorher erkannt hat, hat er auch vorherbestimmt“ (BSB)

1. Petrus 1,2: „auserwählt nach der Vorherkenntnis Gottes, des Vaters“ (BSB)

In diesen Versen geht die Vorherkenntnis der Vorherbestimmung bzw. Erwählung voraus.

Bei der Kreuzigung Jesu kehrt sich die Reihenfolge um.

Apostelgeschichte 2,23: „Er [Jesus] wurde nach Gottes festgesetztem Plan und Vorherwissen ausgeliefert“ (BSB)

Allerdings besagt kein Vers in der Bibel, dass Gott das eine unbedingt zuerst haben musste, bevor Er das andere hatte.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Gott kann uns so auswählen, wie Er es wünscht. Wir wissen, dass Gott offenbart hat, dass Er gerecht und großzügig ist und nichts ohne irgendeinen Grund tut. Allerdings scheint Gott sich nicht verpflichtet zu fühlen, uns alle Seine Gründe mitzuteilen.

F: Ist in Eph 1,4–5 alles Vorherbestimmung?

A: Alles, was existiert, ist vorherbestimmt, sogar die Tatsache, dass Gott uns die Freiheit gewährt, Entscheidungen zu treffen, ohne dass Er die vollständige Kontrolle darüber ausübt. Es geschieht nichts, was Gott nicht weiß, zulässt und was nicht Teil Seines Plans ist. Allerdings lässt Gott zu, dass Menschen Dinge tun, die Er ausdrücklich nicht gewollt hat (siehe die bösen Taten, die in Jeremia 5,28; 8,19; 12,8 und Hesekiel 8,6 erwähnt werden).

Wie Francis Schaeffer in „Die Kirche am Ende des 20. Jahrhunderts“ sagte: „Wir können Gott verherrlichen, und sowohl das Alte als auch das Neue Testament sagen, dass wir Gott sogar traurig machen können. Das ist gewaltig.“ (Hymns for the People of God Nr. 364) Weitere Informationen finden Sie in der nächsten Frage.

F: Sollten Christen gemäß Eph 1,4–5 an die Prädestination glauben?

A: Ein recht reifer Christ sagte mir einmal, dass er nicht an die Prädestination glaube. Ich wusste zufällig, dass er regelmäßig in der Bibel las, obwohl ich zugeben muss, dass ich meine Zweifel hatte, nachdem er diese törichte Aussage getroffen hatte.

Epheser 1,5 und andere Verse zeigen, dass der Glaube an die Prädestination für einen Christen ebenso wenig eine Option ist wie der Glaube daran, dass Gott heilig ist. Nun mögen Menschen verschiedene Wahrheiten und Irrtümer über die Prädestination glauben, doch der Begriff selbst ist in der Bibel eindeutig. Gott weiß nicht nur alles über jeden von uns, bevor wir geboren wurden, sondern Gott hat unser Schicksal bestimmt, bevor irgendjemand geboren wurde. Die Prädestination ist keine „calvinistische“ Lehre. Vielmehr handelt es sich um eine biblische Lehre. Unabhängig davon, ob sich ein Christ als Calvinist, Nicht-Calvinist oder Arminianer bezeichnet, sollte der Glaube daran, dass ein allwissender Gott uns vor unserer Geburt auserwählt hat, Teil Ihrer Theologie sein.

F: Wie passt Gottes Vorherbestimmung in Eph 1,4–5 hinein?

A: Hier sind einige Punkte, die die Heilige Schrift offenbart hat.

1. Gott kann tun, was ihm gefällt. Er ist souverän über jedes Detail, insofern, als nichts geschieht, was Gott nicht zulässt (Hiob 1,12; Jakobus 4,15).

2. Gott kann tun, was ihm gefällt. Er lenkt jedes Ereignis, das er wünscht, direkt und ausdrücklich (Jesaja 14,24.27; 43,13; 55,11; Johannes 10,26; Hebräer 6,17).

3. Gott kann tun, was Er will. Er hat sich entschieden, bestimmte Ereignisse nicht direkt und ausdrücklich zu lenken (Jeremia 5,29; 8,19; 12,8; Hesekiel 8,6).

4. Gott kann tun, was Ihm gefällt. Jedes Ereignis, selbst jene, die Er zulässt, ohne sie zu lenken, ist in Seinen endgültigen Plan eingewoben (Epheser 1,11; Sprüche 16,4.33; Römer 11,36; 1. Korinther 8,6; Offenbarung 4,11).

F: Welche Missverständnisse gibt es in Eph 1,4–5 bezüglich der Prädestination?

A: Wenn in Epheser 1,4–5 steht, dass Gott uns vorherbestimmt hat, dann müssen wir – sofern wir an die Autorität der Heiligen Schrift glauben – daran glauben, dass Gott uns vorherbestimmt hat. Wir verfügen zudem über einen freien Willen, richtig verstanden. Vielleicht fällt es Ihnen jedoch schwer, sich mit der Vorherbestimmung anzufreunden, da darüber einige Missverständnisse verbreitet werden. Lassen Sie mich vier Punkte ansprechen, die Ihnen vielleicht weiterhelfen.

Gott weiß mit Gewissheit alles über die Zukunft, doch Sein Wissen schränkt unseren freien Willen nicht ein und mindert auch nicht unser Wissen. Wir können nicht sagen: „Gott wusste, dass ich es tun würde, also hatte ich keine Wahl, ich musste es tun.“ In Apostelgeschichte 2,23 wurde Jesus Christus nach Gottes festgesetztem Ratschluss und Vorherwissen den Juden ausgeliefert, doch diejenigen, die Jesus gekreuzigt haben, waren der Sünde schuldig (Johannes 19,11). Hier ist ein Beispiel: Wir können ein Buch darüber lesen, wie George Washington vor über 200 Jahren den Delaware überquerte. Unser nahezu sicheres Wissen aus dem Buch hat George Washington nicht dazu gezwungen, dies zu tun. Angenommen, wir könnten mit einer Zeitmaschine 400 Jahre in die Vergangenheit reisen und das Buch mitnehmen. Wir hätten dennoch nichts getan, was George Washington zu irgendetwas gezwungen hätte. Gott existiert sowohl außerhalb der Zeit (Titus 1,2) als auch innerhalb derselben, und Seine Vorherkenntnis hat uns nicht dazu gezwungen, irgendetwas zu tun.

Gottes Vorherwissen über uns geht Seiner Vorherbestimmung bzw. Erwählung in den beiden Versen voraus, in denen beides gemeinsam erwähnt wird (Römer 8,29; 1. Petrus 1,2). Calvinisten neigen dazu, diese Reihenfolge umzukehren. Gott erwählt jeden, den Er erwählt, und erst danach weiß Er es im Voraus. Arminianer neigen dazu zu sagen, dass Gott vor Anbeginn der Zeit auf der Grundlage Seiner Vorherkenntnis erwählt habe. Wenn Gott jedoch wahrhaftig außerhalb der Zeit steht, dann könnten beide Vorgänge gleichzeitig stattfinden.

Die Souveränität des allmächtigen Gottes hebt unseren freien Willen nicht auf, auch wenn Calvinisten oft das Gegenteil behaupten. Es sind Dinge geschehen, die „Gott nicht in den Sinn gekommen sind“, wie beispielsweise die Kinderopfer in Jeremia 32,35, und es starben Menschen, die nicht hätten sterben sollen, wie in Hesekiel 13,19 beschrieben. Es geschehen Dinge, die Gott traurig machen. Andererseits wirkt jedoch alles nach Gottes Plan zusammen (Epheser 1,11). Wie lassen sich diese beiden Vorstellungen miteinander in Einklang bringen? Durch das Konzept der „delegierten Souveränität“. Gott hätte die vollständige Kontrolle über alles haben können, sodass nichts Ihm missfallen könnte und wir alle Roboter wären. Doch Gott, der alles tun kann, hat sich offenbar dafür entschieden, Seine Souveränität für eine gewisse Zeit und innerhalb bestimmter Grenzen zu delegieren, sodass wir die Fähigkeit haben, uns dafür zu entscheiden, Gott zu gehorchen oder Ihm nicht zu gehorchen. Gott schätzte den Menschen, der nach Seinem Ebenbild geschaffen wurde, offenbar so sehr, dass Er die Menschen so schuf, dass sie sich frei dafür entscheiden können, Gott zu lieben. Gott schätzt dies so sehr, dass Er den Menschen gestattet, Ihn abzulehnen und die Konsequenzen ihrer Entscheidung zu tragen.

Was ist der freie Wille? Martin Luther verfasste ein ganzes Buch mit dem Titel „Von der Knechtschaft des Willens“, in dem er den freien Willen als Irrlehre bezeichnete. Luther lag hier daneben, da er die Dinge auf unbiblische Extreme trieb. Wir werden mit einem Willen geboren, der der Sünde versklavt ist (wie Luther zustimmen würde), doch wir verfügen über die Entscheidungsfreiheit, dennoch um Hilfe zu rufen. Wir haben einen freien Willen, und auch ein Drogenabhängiger hat noch einen freien Willen. Der Drogenabhängige mag vielleicht nicht die Kraft haben, sich von seiner Sucht zu befreien, aber er kann in eine Entzugsklinik stolpern, sich auf den Boden fallen lassen und sagen: „Helft mir.“ Manche Menschen würden zwischen einem moralisch neutralen, ungebundenen freien Willen (was unbiblisch ist) und dem, was wir besitzen, unterscheiden und Letzteres als Entscheidungsfreiheit bezeichnen. Andere Menschen, insbesondere Christen in der Urkirche, verwendeten den Begriff „freier Wille“, um sich auf das biblische Konzept zu beziehen.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Gott bestimmt uns im Voraus, und wir verfügen – richtig verstanden – auch über einen freien Willen. Vor Anbeginn der Zeit war Gottes Auswahl derer, die in den Himmel kommen würden, weder blind noch willkürlich, sondern jeder einzelne Tag unseres Lebens war in Gottes Buch niedergeschrieben (Psalm 139,16), als Er uns auserwählte.

F: Da wir gemäß Gottes Wohlgefallen und Willen in Eph 1,4–5 zur Erlösung vorherbestimmt sind, wie verhält es sich dann mit Gottes Wohlgefallen und Willen hinsichtlich derer, die zur Hölle vorherbestimmt sind?

A: Die Situation ist vergleichbar mit jener, als ein Freund von George Washington wegen Hochverrats zum Tod durch den Strang verurteilt wurde. Washington liebte seinen Freund und wollte ihn nicht sterben sehen. Dennoch wollte George Washington auch, dass Gerechtigkeit geschah. Washington unternahm keinen Versuch, gegen das gerechte Urteil einzuschreiten, das diesem Mann aufgrund seiner Entscheidungen auferlegt worden war.

F: In Eph 1,4–13 wusste Gott schon vor Anbeginn der Zeit, wer gerettet werden würde und wer nicht. Warum muss er uns dann dazu vorbestimmen, „durch Jesus Christus als seine Söhne angenommen“ zu werden, was doch irgendwie überflüssig erscheint? Was ich meine, ist: Da er weiß, dass es geschehen wird (weil er außerhalb der Zeit existiert), besteht keine Notwendigkeit, dies vorherzubestimmen. Hätten sich die Situationen nicht ohnehin ereignet, wenn er sie nicht vorherbestimmt hätte? Warum reicht Vorherwissen nicht aus? Vielleicht rührt meine Verwirrung von meinem Verständnis des Begriffs „Prädestination“ her. Hoffentlich können Sie nachvollziehen, wo mir das Verständnis dieses Konzepts Schwierigkeiten bereitet.

A: Gottes Vorherbestimmung hat mindestens drei Aspekte.

1. Letztendlich liegt die Entscheidung darüber, wer gerettet wird, bei Gott, nicht bei uns.

2. Gott wirkt alles zum Guten für die Vorherbestimmten (siehe Römer 8,28). Mit anderen Worten: Unser Leben ist ein „Vorbereitungsprozess“ auf den Himmel.

3. Gott bereitet auch im Himmel einen Platz für uns vor. Jesus sagte, dass es im Haus seines Vaters viele Wohnungen gibt. Es wird im Himmel keine leeren Wohnungen geben, und niemand im Himmel wird ohne einen von Gott für ihn vorbereiteten Platz dastehen.

Jemand hat folgende Analogie angeführt: Vielleicht tragen die Tore zum Himmel zwei Inschriften. Auf der Außenseite steht: „Wer will“, und auf der Innenseite steht: „Willkommen, ihr, die ihr seit der Grundlegung der Welt auserwählt seid.“

Seien Sie also einerseits nicht wie viele Calvinisten, die sagen, dass unsere Rolle, da Gott die Entscheidung trifft, lediglich passiv sei, wie die einer Marionette. Seien Sie andererseits nicht wie manche Arminianer und denken Sie nicht, dass Gottes Rolle, da wir die Entscheidung treffen, lediglich die eines passiven Richters sei. Der Heilige Geist wirkt aktiv im Leben der Menschen, und der Vater zieht die Menschen zu sich; andernfalls würde niemand jemals gerettet werden.

Es gibt einen theologischen Begriff für den Fall, dass der Wille eines Menschen sich für etwas entscheidet und Gott sich dennoch dafür entscheidet, diese Entscheidung zu nutzen. Er wird „Konkurrenz“ genannt. Man kann darüber streiten, ob Gott alles im Voraus weiß und erst auf der Grundlage dieser Vorherkenntnis prädestiniert, oder ob Gott zunächst alles prädestiniert und erst danach Vorherkenntnis erlangt. An den beiden Stellen, an denen beide Begriffe in Bezug auf Menschen verwendet werden, steht die Vorherkenntnis an erster Stelle. Es besteht jedoch kein Grund zu der Annahme, dass Gott darauf beschränkt wäre, das eine vor dem anderen zu tun; aus der Perspektive eines zeitlosen Gottes könnten beide zur gleichen „Zeit“ stattgefunden haben.

F: Welche nützlichen calvinistischen Erkenntnisse zum freien Willen finden sich in Eph 1,4–5?

A: Obwohl ich kein Calvinist bin, kann ich einige der Konzepte schätzen, die bestimmte Calvinisten vorgebracht haben. Es sollte jedoch erwähnt werden, dass andere Calvinisten damit möglicherweise nicht einverstanden sind.

Geheimnis: Loraine Boettner erklärt: Wir verfügen über Handlungsfreiheit (aber keinen freien Willen), so wie Goldfische frei in einem Glas schwimmen können. „Prädestination und Entscheidungsfreiheit sind die beiden Säulen eines großen Tempels, und sie treffen sich über den Wolken, wo der menschliche Blick nicht hinreichen kann. Oder anders ausgedrückt: Wir könnten sagen, dass Prädestination und Entscheidungsfreiheit parallele Linien sind; und während der Calvinist sie vielleicht nicht vereinen kann, kann der Arminianer sie nicht dazu bringen, sich zu kreuzen.“ (S. 222)

Erlaubende Dekrete: Charles Hodge vom Princeton Theological Seminary sagte: „Gott beschließt niemals, etwas zu tun oder andere dazu zu veranlassen, das zu tun, was Er verbietet. Er kann – wie wir sehen, dass Er es tut – beschließen, das zuzulassen, was Er verbietet. Er lässt zu, dass Menschen sündigen, obwohl die Sünde verboten ist.“ (Curt Daniels Dissertation, S. 230). In „Chosen by God“ (S. 97) schreibt R. C. Sproul: „[Gott] hat den Sündenfall in dem Sinne bestimmt, dass Er sich entschied, ihn zuzulassen, aber nicht in dem Sinne, dass Er sich entschied, ihn zu erzwingen.“

Mitwirkung: Louis Berkhof sagt: „Mitwirkung lässt sich definieren als das Zusammenwirken der göttlichen Kraft mit allen untergeordneten Kräften gemäß den vorab festgelegten Wirkungsgesetzen, wodurch diese dazu gebracht werden, zu wirken und genau so zu wirken, wie sie es tun.“ Curt Daniel (S. 201) fügt hinzu: „Er wirkt in, mit und unter den Dingen der Natur.“

Abhängige Beschlüsse: Gott hat nicht alles ausdrücklich unabhängig voneinander beschlossen. Wie W. D. Smith und Charles Hodge erwähnen, kann das Wirken des Guten zwar böse Reaktionen seitens böser Menschen hervorrufen, doch sind diese bösen Reaktionen nicht Gott anzulasten, obwohl Gott auch diese in Seinem Plan berücksichtigt. Wie ein kosmischer Filmemacher hat Gott eine Reihe spezifischer Ereignisse ausdrücklich beschlossen und den Film laufen lassen. Nachdem Er sich eine Reihe von „Aufnahmen“ angesehen hatte, bestimmte Er die Aufnahme, die Ihm am besten gefiel. Wenn wir Videobänder nach Belieben löschen und bearbeiten können, kann Gott dann nicht dasselbe tun?

Interaktion: Unter Berücksichtigung der obigen Erläuterungen ergibt sich im Folgenden eine nicht-calvinistische Lösung hinsichtlich Souveränität und Freiheit. Wir können nicht hoffen, alles über Gottes Wirken zu wissen (wie Boettners „Geheimnis“), aber wir können lernen, was sich aus dem Gesamtzusammenhang der allgemeinen Leitgedanken der Heiligen Schrift ergibt, ohne die Einzelheiten einzelner Verse zu leugnen. Gott hatte einen beschlossenen Willen (wie Pinks Beschlüsse), einen zulassenden Willen (wie Hodges Beschlüsse) und einen gebietenden Willen (d. h. alle sollen Gott gehorchen). Gottes Wille steht in vielen Angelegenheiten in Wechselwirkung mit unserem Willen (wie bei Berkhofs Übereinstimmung), und zwar in dem Maße, wie Gott es wünscht. Das vielleicht Wunderbarste an Gottes Verordnungen ist ein Maß an Freiheit, verbunden mit der entsprechenden Verantwortlichkeit. Während Gott das Böse nicht direkt begehrt, verordnet oder will, lässt er das Böse (ähnlich den abhängigen Verordnungen) als „existentiellen Parasiten“ zu – als Teil seines Plans zur Verwirklichung seiner Ziele, zu denen auch Menschen gehören, die sich frei dafür entscheiden, ihn zu lieben.

Alle Calvinisten sollten sich zu Herzen nehmen, was der Calvinist Francis Schaeffer in *Die Kirche am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts* sagte: „Wir können Gott verherrlichen, und sowohl das Alte als auch das Neue Testament sagen, dass wir Gott sogar traurig machen können. Das ist gewaltig.“ (*Hymnen für das Volk Gottes*, Nr. 364.)

Wie Jesus in Matthäus 23,37 sagte: „Jerusalem, Jerusalem, das die Propheten tötet und die steinigt, die zu ihr gesandt sind – wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel versammelt, aber du hast nicht gewollt!“ (BSB) Gott kann durch unseren Willen betrübt werden.

Frage: Warum legt die Bibel in Eph 1,7 so großen Wert auf das Blut?

A: Weil das Blut Jesu so wichtig ist. Sein Blut ist für uns so kostbar, denn Jesus hat durch das Vergießen seines roten Blutes am Kreuz für unsere Sünden den Weg für die Menschen in den Himmel geebnet.

F: Wie wirken in Eph 1,11 und Spr 16,4.33 alle Dinge im Einklang mit dem Zweck von Gottes Willen zusammen?

A: Während jeder erkennen kann, wie Gott gute Dinge zu Seiner Ehre nutzen kann, entschuldigt sich Gott keineswegs dafür, auch böse Dinge zu nutzen. Weitere Informationen hierzu finden Sie in der Antwort zu 1. Mose 45,8. Hier sind einige Beispiele dafür, wie Gott das Böse nutzen kann.

1. Um eine bestimmte, äußere Aufgabe zu erfüllen (1. Mose 45,8; Apg 2,23)

2. Um eine innere Herzenswandlung zu bewirken (Richter 3,7–8 usw.)

3. Als Warnung für andere (Lukas 13,1–5)

4. Als Mittel zur Vernichtung anderen Übels (Habakuk 1)

5. Um unseren Glauben zu läutern (1. Petrus 1,6–7)

6. Um uns zu helfen, der Sünde zu sterben (1. Petrus 4,1)

7. Um unseren Glauben zu prüfen und Ausdauer zu entwickeln (Jakobus 1,2–4)

8. Nicht um unseretwillen, sondern um anderer willen (Kolosser 1,24)

9. Als Zeichen für Ungläubige (Philipper 1,28; Johannes 9,1)

10. Gehört einfach zum Christsein dazu (2. Timotheus 3,12; Philipper 1,29)

11. Um dem Satan und anderen die Qualität unseres Lebens zu zeigen (Hiob)

12. Manchmal sehen wir keine anderen Gründe, außer dass unsere Beharrlichkeit Gott verherrlicht (siehe Hiob 1,8–12; 2,2–6).

F: Da wir in Eph 1,13 in Christus aufgenommen wurden, als wir das Evangelium hörten – wie wurden wir dann vor Anbeginn der Zeit aufgenommen, wie Eph 1,4 lehrt, und in der Zukunft, wie Eph 1,14 und Hebr 9,28 zeigen?

A: Die Bibel deutet an, dass Gott sowohl zeitlos als auch in der Zeit ist. Für einen zeitlosen Gott lautet die Antwort: alle drei – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Chuck Swindoll hat eine hervorragende Bibelstudienbroschüre zum Thema Erlösung verfasst, in der diese Aspekte erörtert werden.

Aspekte der Vorherkenntnis und Vorherbestimmung in der Vergangenheit: Bevor die Zeit begann, kannte Gott das Ende von Anfang an und alle unsere Tage (Psalm 139,16; Jesaja 44,7; Epheser 1,4; Titus 1,2).

Aspekte des gegenwärtigen Geschehens: Als wir das Wort der Wahrheit hörten und den Herrn anriefen (Römer 10,9–10), sind wir zu einer neuen Schöpfung geworden (2. Korinther 5,17). Auch Hebräer 4,2 und Apostelgeschichte 10,44 verdeutlichen die gegenwärtigen Aspekte.

Gegenwärtige, fortdauernde Aspekte: Während wir in unserem Leben die Errettung, die in uns ist, ausleben, ist Gott dabei, unser Leben zu verwandeln (Philipper 2,12–13; 1. Petrus 2,2; Hebräer 3,14; 4,11; 6,11).

Zukünftige Aspekte der Hoffnung: Wir sehnen uns nach der Vollendung unserer Erlösung (Hebräer 9,15.28; Römer 8,23–25; 1. Petrus 1,4–5.9.13; 1. Korinther 15,50–53; 2. Korinther 5,5).

F: Wenn wir doch in Eph 1,14 und 2 Kor 1,22 durch den Heiligen Geist garantiert und versiegelt sind, warum fallen dann manche Menschen vom Glauben ab?

A: Christ zu sein ist nicht einfach. Es gibt eine Reihe von Gründen, warum Menschen vom Glauben abfallen können.

1. Manche waren von vornherein nie wirklich Christen (1. Johannes 2,18–19; Apostelgeschichte 8,19–23).

1a. Sie können andere täuschen (Matthäus 7,15; 24,11).

1b. Sie können sich sogar selbst mit einer vorgetäuschten Bekehrung täuschen (Matthäus 7,21–23; Hebräer 3,10–12).

2. Manche echte Christen fallen ab, kehren aber wieder zurück. Wahre Christen werden durchhalten.

3. Echte Christen sind sich uneinig darüber, ob ein echter Christ vom Glauben abfallen, niemals zurückkehren und für immer in der Hölle zugrunde gehen kann. Zu den Versen, die manche anführen, um zu zeigen, dass Christen vom Glauben abfallen können, gehören Hebräer 6,4–9; 10,26–32; 2. Petrus 2,17–22. Zu den Versen, die manche Gläubige anführen, um zu zeigen, dass echte Christen immer durchhalten und ihre Erlösung niemals verlieren, gehören 1. Johannes 5,13–14; Römer 8,29–39; Johannes 10,28–29.

F: Bezieht sich der Ausdruck „erworbenes Eigentum“ in Eph 1,14 in erster Linie auf unseren Besitz der Erlösung oder auf Gottes Besitz an uns?

A: Christen können in dieser Frage unterschiedlicher Meinung sein; betrachten wir daher den Kontext, um die Argumente beider Seiten zu beleuchten.

Unser Besitz: Epheser 1 spricht von unserer Stellung in Christus, und Epheser 1,11.14 spricht von unserem Erbe der Erlösung. 1. Petrus 1,3–4 bezieht sich auf unsere lebendige Hoffnung und das für uns im Himmel bereithalte Erbe. Zwar finden wir Gottes Volk bzw. seinen Besitz auch in 1. Petrus 2,9–10, doch der Rest von Epheser 1 betont, was wir in Christus haben; es werden also unsere Besitztümer aufgezählt.

Sein Eigentum: Man könnte tatsächlich sagen, dass Epheser 1 nicht nur betont, was wir in Christus haben, sondern vielmehr, wer wir in Christus sind. Zwar lässt sich sagen, dass wir unser Heil im Himmel durch die Verdienste dessen, was Christus für uns getan hat, „besitzen“, doch ist es tröstlicher zu wissen, dass wir Gott „gehören“ als sein erkauftes Eigentum, und dass Gott sich um das kümmert, was ihm gehört. John R. W. Stott vertritt diese Ansicht in seinem Werk „Die Botschaft des Epheserbriefes“, S. 46–47.

F: Was ist in Eph 1,14 ein „Pfand/eine Garantie“?

A: Das griechische Wort für „Unterpfand/Garantie“, arrabon, stammt wahrscheinlich ursprünglich von phönizischen Händlern und bezeichnete einen Vertrag, eine Kaution oder eine Anzahlung. Der Begriff wurde auch für einen Verlobungsring verwendet. Man kann sich den Heiligen Geist in uns als unseren „Verlobungsring“ vorstellen, der uns die endgültige Erlösung und das Hochzeitsmahl des Lammes verspricht.

F: Wie würde das Leben eines Christen in Eph 1,15 aussehen, wenn er großen Glauben, aber wenig Liebe hätte?

A: Er würde zwar die Wahrheit sagen, jedoch auf eine Weise, die nicht hilfreich oder sogar zerstörerisch ist. Ohne Liebe wäre es, als würde man die Wahrheit sagen, ohne sich darum zu kümmern. Manchmal kann eine Zurechtweisung damit verwechselt werden, doch bei einer angemessenen Zurechtweisung liegt es Ihnen am Herzen, dass der Betroffene Buße tut, und Sie bringen dies zum Ausdruck. Liebe kann sanft und mitfühlend sein; Liebe kann aber auch strenge Liebe sein. Eines ist Liebe jedoch nicht: Gleichgültigkeit. Jona sprach die Wahrheit ohne Liebe, und Gott zeigte ihm, dass Jona sogar eine Pflanze mehr liebte, als ihm all diese Menschen am Herzen lagen.

F: Wie würde das Leben eines Christen in Eph 1,15 aussehen, wenn er große Liebe hätte, aber entweder wenig Glauben oder nur wenig über den Glauben wüsste?

A: Er würde Mitgefühl zeigen und barmherzig sein, hätte aber letztendlich wenig zu bieten, was guten Rat oder Orientierung betrifft.

F: Betet Paulus in Eph 1,16–18 in erster Linie um etwas, das seine Leser bereits besitzen, oder um einen neuen Segen?

A: Gewissermaßen beides, aber nicht ganz das eine oder das andere. Die Leser des Paulus sind Gläubige, daher verfügen sie bereits über eine gewisse Erkenntnis Gottes und ein erleuchtetes Verständnis. Dennoch betet Paulus um etwas Neues. Er betet darum, dass ihre Erkenntnis und ihr Verständnis vertieft werden, weit über das hinaus, was sie bereits besitzen.

F: Warum mussten den Ephesern in Eph 1,17 der Geist der Weisheit und der Offenbarung gegeben werden, da doch alle Gläubigen gemäß Röm 8,9–11 den Geist bereits in sich haben?

A: Alle wahren Christen haben den Heiligen Geist, doch Gott gebietet den wahren Christen dennoch, vom Heiligen Geist erfüllt zu sein. Dazu gehört auch, mit Weisheit und Offenbarung erfüllt zu sein.

F: Bezieht sich das „Erbe“ in Eph 1,18 hier auf unser Erbe in Christus oder auf die Heiligen als Gottes Erbe?

A: Zwar trifft beides zu, doch ein Vergleich dieses Verses mit Eph 1,11.14 zeigt, dass hier in erster Linie unser Erbe gemeint ist. Die Bibel bezeichnet an vielen Stellen unsere Segnungen als unser „Erbe“ als Kinder Gottes. Aber wir sind Gottes Volk, aus der Welt erwählt. Stellen Sie sich ein Kind aus einer sehr wohlhabenden Familie vor, das zwar vorerst noch lernen muss, sein Geld zu sparen, aber weiß, dass es, sobald es volljährig ist, ein großes Vermögen erben wird. Sie sind dieses Kind! Doch Ihr Erbe besteht nicht nur aus ein paar Zetteln, Steinen oder Metallstücken, sondern aus wahrem Reichtum im Himmel.

Eine Sichtweise eines Gläubigen darauf ist, dass er oder sie den Heiligen Geist hat. Eine andere Sichtweise ist jedoch, dass der Heilige Geist ihn oder sie hat.

F: Was halten Sie von der Aussage des Theologen Rudolf Bultmann in Eph 1,20, dass „Christus in das Kerygma auferstanden ist“, d. h. nur im Glauben und in der Verkündigung seiner Jünger?

A: Rudolf Bultmann war ein für die Hölle bestimmter Ketzer, der dies nicht einmal besonders gut zu verbergen wusste. 1. Korinther 15,1–8 zeigt, dass der Glaube eines Menschen, der nicht daran glaubt, dass Christus sichtbar von den Toten auferstanden ist, vergeblich ist. Paulus sagt also, dass der Glaube eines Menschen, der so denkt, vergeblich ist, d. h., er wird ihm nichts nützen.

F: Wie kann Jesus in Eph 1,20; Hebr 8,1; 10,12; Apg 2,25; 7,56 usw. zur Rechten Gottes sitzen?

A: „Zur Rechten“ war ein Begriff, der den Platz für den Ehrengast bezeichnete, wie Psalm 110,1 zeigt.

F: Da Christus in Eph 1,21–22 über allem steht, steht er dann auch über Gott dem Vater?

A: 1. Korinther 15,26–28 beantwortet diese Frage, indem es betont, dass Christus über allem steht, wobei „alles“ offensichtlich nicht Gott selbst einschließt.

F: Was bedeutet „Fülle“ hier in Eph 1,23?

A: Das griechische Wort für „Fülle“, pleroma, war ein gebräuchlicher Begriff, der verwendet werden konnte, um eine mit Wasser gefüllte Schale, ein mit Fracht beladenes Schiff oder ein Schiff mit seiner vollständigen Besatzung zu beschreiben. Es ist in etwa so, als wäre ein Haus nicht „voll“, wenn nicht alle Kinder zu Hause sind. In diesem Zusammenhang kann der Begriff aktiv verstanden werden, in dem Sinne, dass wir den Besitz Christi im Himmel ausfüllen, oder passiv, d. h., dass Christus die Kirche ausfüllt. Da hier eine grammatikalische Mehrdeutigkeit besteht, könnte beides zutreffen.

F: Sollte man in Eph 1,23 – da die Kirche der Leib Christi und die Fülle Christi ist – Christen in ähnlicher Weise verehren wie in einer katholischen Messe, in der die Elemente des Abendmahls verehrt werden?

A: Nein. Bloße Menschen sollen nicht angebetet werden, genauso wenig wie Brot und Wein angebetet werden sollen. Beten Sie allein Gott an.

F: Was ist in Eph 2,1 der Unterschied zwischen Verfehlungen und Sünden?

A: Es handelt sich um Synonyme für dasselbe: Übertretungen gegen Gott. Die beiden griechischen Wörter betonen hier jedoch unterschiedliche Aspekte. Eine Übertretung (paraptoma) kann ein Stolpern sein, ein falscher Schritt, der eine Grenze überschreitet oder vom rechten Weg abkommt. Das griechische Wort für „Übertretung“ spielt auch in Kolosser 2,13 eine herausragende Rolle. Eine Sünde (hamartia) bedeutet ein Versagen, das Ziel zu verfehlen oder hinter den Erwartungen zurückzubleiben, so wie ein Pfeil, der sein Ziel verfehlt.

F: In Eph 2,1.5: Inwiefern sind wir in unseren Verfehlungen „tot“?

A: Diese Verse sind gewissermaßen wie ein Obduktionsbericht. Doch so wie glänzende Diamanten vor einem dunklen Samthintergrund am besten zur Geltung kommen, strahlt Gottes Gnade umso heller, wenn sie im Kontrast zu unserem früheren, toten Zustand steht. Alle waren in mindestens dreierlei Hinsicht tot: rechtlich, geistlich und – in geringerem Maße – durch körperlichen Verfall.

Rechtlich: Wir sind bereits tot in dem Sinne, dass ein verurteilter Verbrecher, dessen Hinrichtung für den nächsten Tag angesetzt ist, so gut wie tot ist. Siehe auch die Frage zu Kolosser 2,13.

Geistlich: Während Ungläubige noch einige relativ gute Taten vollbringen können (Matthäus 7,10–11; Lukas 6,32–34), ist unsere geistliche Todesstimmung so vollständig, dass niemand überhaupt zu Gott kommen kann, es sei denn, der Vater zieht ihn zu sich (Johannes 6,44) und der Heilige Geist wirkt im Leben des Ungläubigen (Johannes 16,8–11). Sie haben keinen Blick, um die Herrlichkeit Christi zu sehen. So wie die Toten nicht mit den Lebenden sprechen können, haben die geistlich Toten keine Verbindung zu Gott. Darüber hinaus ist Christus auch für uns Christen weiterhin erforderlich, um unser Heil aufrechtzuerhalten (Judas 24; Römer 8,29–39). Lob sei Gott für Sein fortwährendes Wirken!

Körperlicher Verfall: In Haleys „Alleged Discrepancies of the Bible“ (S. 393) wird ein dritter Weg erwähnt. Wir alle leiden unter der „Krankheit“ der Sterblichkeit, und jedes Mal, wenn sich unser Körper nach einer Krankheit erholt, ist dies lediglich eine Aufschiebung des Todes.

Das bedeutet jedoch nicht, dass wir keine Gefühle oder keinen Willen hätten. In Epheser 2,2 lautet das griechische Wort für „leben/wandeln“ peripateo, was wörtlich „umhergehen“ bedeutet.

Weitere Informationen finden Sie in „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 34; „When Critics Ask“, S. 475–476; „The Tony Evans Bible Commentary“, S. 1221; John R. W. Stotts „The Message of Ephesians“, S. 72; „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 622, sowie in „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 283.

Frage: Wer ist in Eph 2,2 der Fürst der Luft, und warum herrscht er?

A: Der Herrscher der Luft ist Satan. Seit dem Sündenfall ist Satan der Fürst dieser Welt (Johannes 16,11). Er ist jedoch nicht der König. Satan ist der Gott dieser Welt (2. Korinther 4,4) und der Herrscher der Luft. Die ganze Welt steht unter der Herrschaft des Bösen (1. Johannes 5,19). Wie es im Barnabasbrief (100 n. Chr.) heißt: „[Gott] ist zwar Herr in alle Ewigkeit, aber [Satan] ist der Fürst für die Zeit der Ungerechtigkeit.“ (Kapitel 18).

F: Warum waren wir alle in Eph 2,3 Gegenstand des Zorns?

A: Zunächst zwei Gründe, warum wir alle Gegenstand des Zorns Gottes waren, und anschließend zwei Einschränkungen.

Die beiden Gründe sind das, was wir getan haben, und das, was wir sind.

Was wir getan haben: In Römer 3,23 heißt es, dass alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes verfehlt haben.

Was wir sind: In Römer 3,10–20 heißt es, dass alle sich abgewandt haben und alle wertlos sind. Außer Gott tut niemand Gutes.

Es gibt zudem zwei Dinge, die keinen zusätzlichen Zorn auf Ungläubige nach sich ziehen.

Die Sünde der Vorfahren: Kinder sind gemäß Hesekiel 18 und Deuteronomium 24,16 nicht schuldig für die Sünden ihrer Eltern (oder Vorfahren). Kinder mögen zwar dennoch unter Flüchen und schlimmen Folgen leiden, doch niemand, der in der Hölle leidet, wird sagen können: „Ein Teil davon ist nicht meine Schuld: Man hat mir etwas in die Schuhe geschoben.“

Leider gibt es eine theologische Sichtweise namens Traducianismus, die behauptet, dass ein Mensch die Schuld für die Sünden seiner Eltern, seiner Großeltern und aller seiner Vorfahren trägt. Zwei Gruppen, die den Traducianismus vertreten, sind die Lutheraner und die Ostorthodoxen. In Hitlers Deutschland wurden Juden beschuldigt, „Christusmörder“ zu sein. Jeder weiß, dass das damals lebende jüdische Volk Christus nicht getötet hat, doch die Implikation war, dass sie ebenfalls schuldig seien, da ihre Vorfahren Jesus den Römern ausgeliefert hatten. (Es ist jedoch seltsam, dass man nur die Juden als Christusmörder beschuldigte und nicht auch die Italiener!)

Unbeabsichtigte Sünde: Wo kein Gesetz ist, wird auch keine Sünde angerechnet (Römer 4,15; 5,13). Die Unkenntnis des Gesetzes macht uns jedoch nicht immer unschuldig. Vielmehr beweisen wir, wenn wir feststellen, dass wir unbeabsichtigt gegen das Gesetz verstoßen haben und dies nicht bereuen, dass wir Gottes Gesetz absichtlich gebrochen hätten, hätten wir davon gewusst.

Nicht-augustinische Christen glauben NICHT, dass Gott über jedes jemals geborene Baby zutiefst erzürnt ist und verdammte Babys in der Hölle quälen will, nur weil Er beschlossen hat, sie als Nachkommen Adams mit einer sündigen Natur zu erschaffen.

Wenn jedoch jemand erkennt, dass er sündig ist, und sich nicht ändern will, ist er schuldig, weil er nicht will, dass Gott ihn verändert. Er wird nicht dafür zur Rechenschaft gezogen, dass er mit einer sündigen Natur geboren wurde, aber er kann dafür zur Rechenschaft gezogen werden, dass er nicht aus diesem ursprünglichen Zustand herausverändert werden will.

F: Waren in Eph 2,3 alle Gegenstand des Zorns, oder sind nur einige Gegenstand des Zorns, wie in Röm 9,22–23?

A: Der nächste Vers, Epheser 2,4, gibt darauf Antwort. Alle (einschließlich Paulus) waren ursprünglich Objekte [gegenwärtige und zukünftige Empfänger] des Zorns Gottes. Doch viele sind verwandelt worden und gelten in Gottes Augen nicht mehr als Objekte seines Zorns. Im ersten Sinne sind damit alle Menschen gemeint, bevor sie zu Christus gekommen sind. Im zweiten Sinne ist dies in einem prädestinierten Sinne zu verstehen, wonach die Verworfenen Objekte des Zorns bleiben werden, während die Auserwählten Objekte der Barmherzigkeit sind bzw. sein werden.

F: Was ist in Eph 2,4–5 der Unterschied zwischen Gnade und Barmherzigkeit?

A: Barmherzigkeit bedeutet, die Strafe nicht zu erhalten, die man verdient. Gnade bedeutet, Segen zu erhalten, den man nicht verdient. In unserem gefallenen Zustand fällt es uns leider allzu leicht, Dinge als selbstverständlich hinzunehmen. Der gesamte Ton dieser Passage ändert sich bereits durch nur zwei Wörter im Griechischen: „Aber Gott“. Die BSB übersetzt Vers 4 mit: „Aber wegen seiner großen Liebe zu uns hat Gott, der reich an Barmherzigkeit ist“ (BSB). Die Situation mag hoffnungslos sein – für uns allein … aber Gott!

F: Was sagt Eph 2,5 über die Vorstellung aus, dass ein Mensch sich immer weiter verbessern und sich selbst reformieren kann, bis zu dem Punkt, an dem er gerettet wird? Warum glauben manche Menschen das?

A: Wenn man tot ist, kann nur die Auferstehung etwas bewirken. Warum wendet man sonst nicht die Verfahren, die man in einem Krankenhaus anwendet – wie die Verabreichung von Medikamenten, die Durchführung von Operationen usw. –, in einer Leichenhalle an? Es gibt einen Weg, nach und nach gottesfürchtiger und heiliger zu werden, der als Heiligung bezeichnet wird, doch dafür ist der Heilige Geist erforderlich, und dies geschieht, nachdem wir gerettet worden sind.

Andere Religionen versuchen, Ihnen zu erklären, wie Sie zu Gott gelangen. Das Christentum hingegen verkündet, was Gott getan hat, um zu Ihnen zu kommen.

F: Werden wir in Eph 2,5–8 allein durch Gnade gerettet oder durch Glauben und Werke, wie in Jakobus 2,14–24 beschrieben?

A: Der Wortlaut von Epheser 2,8–10 ist präzise: „Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet worden, und das nicht aus euch selbst; es ist das Geschenk Gottes, nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann. Denn wir sind Gottes Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken …“ (BSB). Beachten Sie die folgenden Punkte.

1. Es geschieht durch [Gottes] Gnade – nicht durch uns.

2. Durch den Glauben – nicht durch unsere eigenen Verdienste oder aus uns selbst heraus

3. Ein Geschenk Gottes – nicht unsere Werke.

4. Wir wurden geschaffen [und gerettet], um gute Werke zu tun.

Wie ein indischer Christ einmal sagte: Wir werden nicht durch den Dienst gerettet, sondern gerettet, um zu dienen.

Am einfachsten lässt sich dies so erklären: Epheser 2 zeigt, dass wir allein durch Gnade und wahren Glauben gerettet werden, und Jakobus 2 zeigt, dass wahrer Glaube niemals für sich allein steht, sondern sich in unseren Werken ausdrückt. In Galater 5,6 heißt es, dass allein „der Glaube, der sich in der Liebe zeigt“, zählt.

Eine andere Sichtweise darauf ist die Frage: „Gehören Sie schon Christus?“ Wenn nicht, warum nicht? Wahrer Glaube bedeutet, dass unser Leben nun mit Christus in Gott verborgen ist (Kolosser 3,3). Wenn Ihr Leben nicht Christus gehört, dann haben Sie keinen rettenden Glauben.

F: Wie stehen in Eph 2,5–8 Gnade, Glaube und Werke zueinander in Beziehung?

A: Man kann einige der zentralen Aspekte der Erlösung erkennen, indem man fragt: Wer, was, wie, wofür und warum. Der Exeget Zerwick bezeichnet Epheser 2,1–10 wegen der großen inhaltlichen Ähnlichkeit als „den kürzeren Brief an die Römer“.

Wer: Gott hat uns gerettet

Genauer gesagt: nicht wir selbst oder Gott + wir (Eph 2,8; 2 Tim 1,9)

Was: Gerettet durch Gottes Gnade aufgrund unseres Glaubens. (Hebräer 4,2; Epheser 2,8) Konkret nicht durch unsere Werke oder irgendetwas, womit wir uns rühmen könnten (Epheser 2,8–9).

Wie gewährt: Gottes Gnade wurde durch den Tod Jesu am Kreuz gewährt, um für uns Sühne zu leisten (Hebräer 2,17; 1. Johannes 2,2) und als Lösegeld für unsere Sünden zu dienen (Matthäus 20,28; Markus 10,45; 1. Timotheus 2,6; Hebräer 9,15)

Wie sie empfangen wird: Gottes Gnade muss mit unserem Glauben verbunden sein (Hebräer 4,2; Römer 10,10). Doch auch unser Glaube ist nichts, womit wir prahlen könnten, denn auch dieser wird uns von Gott durch den Heiligen Geist geschenkt (Epheser 2,8; Johannes 16,8–11).

Wozu: um gute Werke zu tun (Epheser 2,10), und weil Gott uns liebt (Johannes 3,16) und uns Seine Güte erweisen möchte (Epheser 2,7)

Warum: Aus vielen Gründen, von denen hier einige genannt seien: um Seine Güte zu erweisen (Epheser 2,7), weil wir Sein Werk sind (Epheser 2,10), weil Er die Welt liebt (Johannes 3,16); aufgrund Seines eigenen Willens und Seiner Gnade, nicht aufgrund irgendetwas, was wir getan haben (2. Timotheus 1,9)

F: Was sind in Eph 2,5–8 die wesentlichen Aspekte der Erlösung?

A: Hier ist eine Möglichkeit, die Erlösung zu betrachten.

1. Gott schenkt uns unverdiente Gnade (Epheser 2,8–10; Titus 3,4.7).

2. Wir müssen glauben und Buße tun (Eph 1,13; Röm 10,9–11).

3. Gottes Geist wohnt in uns (Römer 8,9–11; Johannes 14,15–18; 1. Johannes 3,24; Epheser 2,22; Titus 3,6).

4. Der Glaube ohne die Werke eines verwandelten Lebens ist tot (Jakobus 2,14–20; 1. Johannes 2,6–15; 1. Johannes 3,5,6,9; Titus 2,11,14; 1. Korinther 6,9–11,19).

5. Gott bewahrt seine Auserwählten (Johannes 10,28–29; Römer 8,28–29; Epheser 1,13–14).

F: Bezieht sich die Verheißung in Eph 2,6, mit Christus auf seinem Thron zu sitzen, darauf, mit Christus tausend Jahre lang auf Erden zu regieren, oder erst danach in alle Ewigkeit?

A: Es könnte sich auf beides beziehen. In Epheser 2,6 heißt es jedoch, dass wir mit Christus „in den himmlischen Regionen“ sitzen werden; daher ist die primäre Bedeutung wahrscheinlich die Ewigkeit. Unabhängig davon: Lob sei Gott, dass wir für immer bei Christus sein werden.

F: Worauf bezieht sich das Pronomen „es“ in Eph 2,8, wenn es heißt: „Es ist die Gabe Gottes“?

A: Manche sagen „Gnade“, andere sagen „Glaube“. Da jedoch beide Begriffe grammatikalisch weiblich sind und „es“ grammatikalisch sächlich ist, bezieht sich „es“ wahrscheinlich auf den vorangehenden Satz, in dem es um das gesamte Konzept der Erlösung geht.

F: Waren in Eph 2,12–13 zu Zeiten des Alten Testaments alle Nicht-Bürger Israels zur Hölle verdammt, ohne jede Chance auf Erlösung?

A: Wenn Sie in den Himmel kommen, können Sie diese Frage einem Nichtjuden namens Abraham stellen – oder Noah, oder Methusalem, oder Henoch, oder Hiob oder Isaak. Sie waren keine Israeliten und zeigen, dass Gott sich offenbaren kann, wie es Ihm gefällt. Selbst nachdem das Gesetz Mose gegeben worden war, wurden Rahab und Ruth – die keine Israeliten waren – dennoch gerettet und zum Judentum bekehrt. Doch alle, die gerettet werden – selbst in alttestamentlicher Zeit –, werden durch Jesus Christus gerettet (1. Korinther 10,4; 1. Johannes 2,2; Hebräer 2,9; 1. Timotheus 2,6). Solange ein Mensch den wahren Jesus als den Weg ablehnt, zeigen Johannes 8,24 und Apostelgeschichte 2,37–40, dass er keinen anderen Weg hat, gerettet zu werden. Doch Noah, Henoch und andere wurden „in Christus gerettet“, obwohl sie Seinen Namen nicht kannten, während sie auf Erden lebten.

F: Welche fünf Dinge fehlten den Heiden hier in Eph 2,12?

A: Als ungläubige Heiden waren sie 1) von Christus getrennt, 2) von der Gemeinschaft (politeia) Israels entfremdet, 3) Fremde (xenoi) gegenüber den Bündnissen der Verheißung, 4) ohne Hoffnung und 5) ohne Gott (atheoi) in der Welt. Sie befanden sich in einer ziemlich trostlosen Lage.

F: Was ist in Eph 2,14 der Unterschied zwischen Jesus, der „Frieden stiftet“, und Jesus, der „Frieden ist“?

A: Obwohl beides zutrifft, gibt es einen Unterschied. Man sagt oft: „Öl und Wasser vermischen sich nicht“. Tatsächlich vermischen sie sich jedoch recht gut, wenn ein Emulgator vorhanden ist. (Seife ist eine einfache Art von Emulgator.) So wie ein Emulgator schafft Jesus Frieden, indem er zwei Gruppen, die völlig voneinander getrennt waren, gründlich miteinander vermischt. Doch im Gegensatz zu einem gewöhnlichen Friedensstifter tat Jesus dies nicht, indem er an das appellierte, was wir gemeinsam haben. Es ist Jesus selbst, der die Grundlage für unser Zusammenkommen bildet. „Einheit“ ist nicht unbedingt etwas Gutes, wenn man sich mit etwas oder jemandem vereint, mit dem man sich nicht vereinen sollte. Und wir streben keine Gleichförmigkeit an, da wir unterschiedliche Persönlichkeiten und Gaben haben – und das ist gut so, denn so ergänzen wir uns gegenseitig. Vielmehr ist die Einheit des Geistes in Christus nicht nur etwas, wozu wir ermutigt werden, sondern etwas, wozu wir aufgefordert sind. Stellen Sie sich uns nicht so vor, als wären wir alle einer einzigen Farbe, sondern als ein Lichtprisma oder ein Buntglasfenster, das verschiedene Farben widerspiegelt, während wir Christus zum Leuchten bringen.

Wie Johannes Chrysostomos sagte: Es ist nicht so, als hätte Christus zwei Metalle verschmolzen und aus beiden eine Skulptur geschaffen. Es ist vielmehr so, als hätte Christus Silber und Blei eingeschmolzen und daraus eine Skulptur aus Gold geschaffen! Johannes Chrysostomos, Predigten über den Epheserbrief, Predigt 5, in: Nicene and Post-Nicene Fathers, Erste Reihe, Band 13, S. 71.

F: Welche Bedeutung hat in Eph 2,14 der Abriss der trennenden Wand?

A: Das klingt, als hätte Christus ein Umbauprojekt durchgeführt. Anstelle der Trennung zwischen Juden und Heiden (Nichtjuden) vereint Gott nun alle Gläubigen als Brüder. Jeder Anspruch auf Stolz oder Überlegenheit, der auf ethnischem oder kulturellem Hintergrund oder der Abstammung im Glauben beruht, ist nun gebrochen und sollte als solcher anerkannt werden. Der japanische, amerikanische, arabische, jüdische, englische oder russische Christ ist nicht nur genauso sehr ein Christ wie jeder andere – es gibt keine „Christen zweiter Klasse“ –, sondern wir sind Brüder und Schwestern untereinander und sollten die Gemeinschaft miteinander im Herrn genießen. Doch genauso wie wir keinen Grund haben, Stolz oder Arroganz gegenüber anderen zu empfinden, haben wir auch keinen Grund, uns anderen gegenüber minderwertig zu fühlen. Es gibt in der Kirche keinen „inneren Kreis“ von Insidern gegenüber Außenstehenden.

Außerhalb der Vorhöfe des Tempels in Jerusalem befand sich eine physische Mauer mit der Inschrift: „Kein Fremder darf die Barriere betreten, die das Heiligtum und die Umfriedung umgibt. Wer dabei erwischt wird, hat seinen Tod selbst zu verantworten.“ Paulus könnte dies im Sinn gehabt haben, als er sagte, dass in der Kirche die Mauer vollständig verschwunden sei, wie es im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 40, heißt. Allerdings stimmen „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 625–626, und „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 294, dem nicht zu. Josephus verwendet dasselbe Wort für diese Mauer, und diese Mauer stand noch. Übrigens war der innere Vorhang, der das Allerheiligste abtrennte, ein Vorhang und keine Mauer.

Jakobus 2,1–9 betont sehr nachdrücklich, dass wir in der Gemeinde keine Parteilichkeit zeigen dürfen. Es gibt jedoch unterschiedliche Ansichten darüber, wie wir dies umsetzen sollen.

Die „Was macht das schon“-Sichtweise: Ich verstehe, dass es in Ihrer Gemeinde eine Unterteilung in verschiedene Arten von Menschen gibt: diejenigen, die Spargel mögen, und diejenigen, die ihn nicht mögen. Aber was macht das schon? In ähnlicher Weise sollten wir den ethnischen Hintergrund einer Person nicht stärker berücksichtigen, als wir Menschen für die Mitgliedschaft oder eine Führungsrolle teilweise aufgrund ihrer Vorliebe für Spargel in Betracht ziehen sollten.

Die Sichtweise „Achten Sie darauf, dass niemand vernachlässigt wird“: Leider sind wir auf Erden nicht vollkommen. Selbst in einer großartigen, wachsenden Gemeinde wie in Apostelgeschichte 6,1 kann es zu der bedauerlichen Situation kommen, dass eine Gruppe vernachlässigt wird. Daher sollten Gemeindeleiter darauf achten, dass alle einbezogen werden – in allen Diensten und auf allen Ebenen. Dies wird zu größerer Einheit und einem stärkeren Zeugnis gegenüber der Welt führen, wenn die Welt sieht, dass wir eins sind, wie Jesus in Johannes 17,21 gebetet hat.

Fazit: Der erste Weg ist ideal. Wir sind jedoch keine vollkommenen Christen, und wenn die frühen Christen in der Apostelgeschichte den zweiten Weg gehen mussten, müssen wir dies ebenfalls tun. Und ich bin froh, dass ich kein Christ zweiter Klasse bin, nur weil ich keinen Spargel mag!

F: Worauf bezieht sich in Eph 2,15 die Aufhebung der Feindschaft?

A: Feindschaft ist das, was Feinde gegeneinander empfinden. Anstelle der mosaischen Gebote, die Juden und Heiden trennten, liegt all das nun hinter uns, und wir haben unseren Stand vor Gott auf der Grundlage des vollbrachten Werkes Christi. Dies ist weniger eine Schöpfung als vielmehr eine „Neuschöpfung“, die aus zwei Gruppen einen Leib schafft.

F: Wie hat Jesus in Eph 2,15 aus zwei einen gemacht?

A: Anstatt dass es in Gottes Augen Juden und Heiden gibt, gibt es nun in Seiner Kirche nur noch Christen.

F: Wer sind hier in Eph 2,16–18 die „beiden“?

A: „Beide“ bezieht sich hier auf Juden und Nichtjuden, die alle durch Jesus Christus denselben Zugang zu Gott haben. Dies könnte aus rechtlicher Sicht Probleme aufwerfen. Alle Römer waren verpflichtet, die römischen Götter anzubeten, mit Ausnahme der Juden. Wenn jedoch christliche Heiden nicht als bekehrte Juden angesehen würden, wäre das ein Problem. Ungeachtet dessen sollten sie in einem Leib aufgenommen werden.

F: Da die Gemeinde in Eph 2,20–21 auf den Aposteln und Propheten gegründet ist: Brauchen wir heute noch Apostel und Propheten?

A: Christus ist das einzige wahre Haupt der Kirche. Unsere Erkenntnis Gottes gründet sich auf die Lehren der Propheten im Alten Testament und der Apostel (sowie ihrer Schreiber) im Neuen Testament. Wir brauchen sie nicht an sich, aber wir brauchen ihre Worte heute. Deshalb ist die Heilige Schrift für Christen so wichtig.

F: Da in Eph 2,20–21 Jesus der Eckstein ist: Brauchen wir einen Menschen, der Jesus Christus vertritt, um Gottes Kirche heute zu leiten?

A: Es gibt möglicherweise viele Gründe, warum manche Menschen sagen könnten, dass wir einen Stellvertreter auf Erden brauchen. Es wäre gut, die folgenden negativen Aspekte zu verringern:

1. Irrlehren

2. Der Anschluss an geistliche Scheinreligionen

3. Verehrung anderer außer Gott

4. Intellektuelle Stagnation (Kopernikus, Galileo)

5. Tötung und Folterung echter Christen

6. Tötung und Folter von Menschen im Allgemeinen

7. Legitimierung gottloser Herrscher

8. Hinzufügung menschlicher Lehren, die sich als göttlich tarnen

Es wäre gut, auch folgende Punkte zu verbessern:

1. Der Welt ein leuchtendes moralisches Vorbild zu sein

2. Das Studium der Heiligen Schrift stärker fördern

3. Die Einheit der Christen (einschließlich der Unterlassung der Verfolgung von Christen)

Westeuropäische Christen haben dies tausend Jahre lang versucht; das Experiment wurde als „die römisch-katholische Kirche“ bezeichnet und war bis zum Mittelalter ein kläglicher Misserfolg. Anstatt diese Dinge zu verringern, hat es sie noch verstärkt. Ein positiver Aspekt der Erfahrungen mit der katholischen Kirche ist folgender: Wir können aus den Fehlern der Vergangenheit lernen und die Gefahren erkennen, die entstehen, wenn man die Einfachheit der Nachfolge Christi aufgibt, wie es in 2. Korinther 11,2–4 gelehrt wird.

Ein Skeptiker könnte (ironisch) argumentieren, dass die gesamte römisch-katholische Kirche lediglich ein Trick war, um 1. Timotheus 4,1–5 bewusst zu erfüllen. Ich überlasse es einem Katholiken, auf diesen falschen Vorwurf zu antworten.

F: Wo ist in Eph 2,21 die wahre Kirche zu finden?

A: Die wahre Kirche befindet sich nicht unbedingt dort, wo die Welt hinschaut. Solange jemand nach dem „bloßen Menschen“ sucht, der das Haupt der wahren Kirche ist, wird er sie nicht erkennen. Die wahre Kirche wird von Jesus Christus als Eckstein geleitet (Epheser 2,20). Die wahre Kirche ist weder aus Stein noch aus Ziegeln erbaut, sondern aus Gläubigen (1. Petrus 2,5). Somit setzt sich die wahre Kirche aus echten Christen aller Konfessionen zusammen, die ihren Glauben auf Jesus Christus gesetzt haben. Wenn wir von der wahren Kirche sprechen, können wir von der „triumphierenden Kirche“ (das sind die Gläubigen, die sich jetzt im Himmel befinden) und der „kämpfenden Kirche“ (das sind die Gläubigen, die auf Erden noch für den Glauben ringen) sprechen.

Leider kann es vorkommen, dass Christen sich so sehr auf ihre Konfession konzentrieren, dass sie dies aus den Augen verlieren. Wenn ich den Verdacht habe, dass ein Christ so denken könnte, frage ich ihn, welcher Konfession er angehört. Wenn er „XYZ“ sagt, antworte ich ihm: „Wussten Sie, dass es im Himmel keine ‚XYZ‘-Anhänger gibt? Es gibt im Himmel auch keine Baptisten, und ich gehe zufällig in eine baptistische Gemeinde. Stattdessen gibt es im Himmel Christen, die ‚XYZ‘-Anhänger sind, und es gibt Christen, die Baptisten sind, aber wir sind nur durch Jesus im Himmel und nicht durch irgendeine Organisation.“

Die Lüge, dass die Organisation wichtiger sei als eine persönliche Beziehung zu Christus, ist ein Mittel, das Sekten wie die Mormonen und die Zeugen Jehovas einsetzen, um Kirchgänger zu ihrem falschen Evangelium zu bekehren.

Andererseits behaupte ich nicht, dass das Zusammenkommen und die gemeinsame Organisation keine Rolle spielen. Hebräer 10,25 gebietet uns, das Zusammenkommen nicht zu vernachlässigen.

Was ich gerade gesagt habe, hat jedoch einige Konsequenzen. Menschen können theologisch gesehen ziemlich im Unklaren sein, aber solange sie in den wesentlichen Dingen richtig liegen (wie uns 1. Korinther 15,1–4 mahnt) und Jesus kennen, sollen alle Christen „einander annehmen, so wie Christus euch angenommen hat …“ (Römer 15,7, BSB). Echte Christen können falsche Ansichten zum Sabbat (Römer 14,5) oder zur Ernährung (Römer 14,2–3) haben. Sie können sogar noch schwerwiegendere Dinge tun, wie zum Beispiel eine unmoralische Person in ihrer Mitte zu dulden (Offenbarung 2,20) oder einen Mann, der mit der Frau seines Vaters zusammenlebt (1. Korinther 5,1). Sie können in sehr ernste Probleme mit dem Legalismus verstrickt sein (Galater 3,1). Doch selbst ungehorsame Christen, die unter Gottes Zucht stehen, sind immer noch Christen.

Was viele der Punkte betrifft, über die sich Christen einig sind, klicken Sie bitte auf „A Common Christian Confession“ unter www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html, um eine Zusammenstellung zu erhalten.

F: Warum sagte Paulus in Eph 3,1, er sei ein Gefangener Christi Jesu und nicht ein Gefangener Roms?

A: Paulus konnte die römischen Soldaten, die ihn bewachten, direkt vor sich sehen und erkannte, dass die unmittelbare Ursache seiner Gefangenschaft das Böse Roms war. Doch Paulus betrachtete das Gesamtbild und erkannte, dass das letztendliche Ziel des Ertragens seiner Gefangenschaft die Verherrlichung Jesu Christi, unseres Erlösers, war. Wenn Sie unangenehme Umstände betrachten – sei es aufgrund von Verfolgung oder einfach das Ertragen dessen, was diese gefallene Welt Ihnen entgegenwirft –, konzentrieren Sie sich dann auf die unmittelbare Ursache oder machen Sie die Verherrlichung Jesu zu Ihrem letztendlichen Ziel?

F: Warum verwendete Paulus in Eph 3,3.9 das Wort „Geheimnis“, obwohl es heidnische Mysterienreligionen gab?

A: Dies hat nichts mit Mysterienreligionen zu tun. Ein „Geheimnis“ kann hier als etwas Besonderes verstanden werden, als ein Geheimnis, das erlebt werden muss und nicht nur öffentlich verkündet wird. Paulus „übernahm“ diese Bedeutung, die von den Götzenreligionen verwendet wurde, und er benutzte diesen Begriff wahrscheinlich bewusst als Kontrast zu der Torheit, die diese lehrten.

F: Was ist hier in Eph 3,3.9 das „Geheimnis“?

A: Ein „Geheimnis“ war im Griechischen etwas, das noch nicht offenbart worden war. Epheser 3,10–11 gibt darauf eine Antwort. Jesus Christus, der die Kirche gründete, war das Geheimnis, das in alttestamentlicher Zeit noch nicht bekannt war, wie Kolosser 1,26 besagt. „Geheimnis“ bedeutet hier ein Geheimnis, das bis zu diesem Zeitpunkt noch nicht offenbart worden war.

F: Da die Menschen früherer Generationen in Eph 3,4–6 nichts von Christus hören konnten – konnte in alttestamentlicher Zeit überhaupt jemand gerettet werden?

A: Ja. Im Grunde genommen ist es nicht das, was wir hören, glauben oder tun, was uns rettet; es ist nicht einmal das Evangelium, das uns rettet. Es ist Gott, der uns rettet. Gott kann jeden retten, den Er will, doch wir wissen, dass Gott barmherzig, zugleich aber gerecht und heilig ist.

F: In Eph 3,8: Inwiefern ist Paulus der Geringste unter allen Aposteln?

A: Paulus nannte zwei Gründe, warum er dies so sah.

1. Er wurde als „Letzter“ geboren (1. Korinther 15,8)

2. Noch wichtiger ist, dass Paulus früher die Gemeinde Gottes verfolgte (1. Korinther 15,9; 1. Timotheus 1,13). Er hat jedoch den weitesten Weg aller zurückgelegt: vom Mörder zum Missionar.

F: Da in Eph 3,8 der Reichtum Christi unergründlich ist, warum möchte Paulus dann, dass wir in Eph 3,17–19 das Ausmaß der Liebe Christi erkennen?

A: Epheser 3,18–20 gibt darauf eine Antwort. Die Reichtümer Christi sind unermesslich, doch wir haben die erfreuliche (und nie endende) Aufgabe, zu erfahren, wie groß Gottes Liebe zu uns ist.

Das griechische Wort ist hier interessant; es bedeutet wörtlich „nicht durch Fußspuren nachverfolgbar“. Wir können nicht genau nachvollziehen, warum oder wie sehr Gott uns liebt, aber wir können uns an der Tatsache erfreuen, dass Er es tut.

F: Bedeutet das Wort in Eph 3,9 hier „Verwaltung“ oder „Gemeinschaft“?

A: Das griechische Wort „oikonomia“, von dem unser Wort „Ökonomie“ abgeleitet ist, hat ein breites Bedeutungsspektrum. Es bedeutet „Verwaltung“ mit der ursprünglichen Konnotation einer Ehefrau oder eines Verwalters, der eine Familie oder einen Haushalt führt. Es kann sich darauf beziehen, wie Dinge verwaltet werden, d. h. auf eine Haushalterschaft. In der Kirche kann man es sich auch als die Pflege von Beziehungen vorstellen.

F: Sollte es in Eph 3,15 heißen: „von dem jede Familie“, „von dem seine ganze Familie“ oder „von dem alle Vaterschaft“?

A: Die griechische Grammatik ist hier ungewöhnlich. Das Wort „Sein“ kommt im Griechischen nicht vor, daher sind die anderen Übersetzungen in diesem Vers wahrscheinlich treffender. Das griechische Wort „pater“ bedeutet Vater, und das griechische Wort „patria“ bedeutet Familie, kann aber auch Vaterschaft bedeuten. Paulus hat hier ein Wortspiel verwendet. Die präzisere Bedeutung lautet „Vater … Familie“, doch um das Wortspiel beizubehalten, haben einige Übersetzer „Vater … Vaterschaft“ gewählt. Weitere Informationen finden Sie in „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 631, „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 312–313, sowie in „The Message of Ephesians“, S. 133–134.

F: Was genau ist hier in Eph 3,16–19 das Gebet des Paulus für die Gläubigen in Ephesus?

A: Christus wohnt bereits in ihnen. Daher betet Paulus darum, dass Gott ihnen Kraft gegen Widerstände schenken möge, dass Christus im Mittelpunkt ihres Lebens stehe, dass sie in der Liebe verwurzelt seien und dass sie die Unermesslichkeit der Liebe Gottes begreifen mögen.

In Eph 3,16 lautet die BSB-Übersetzung „aus dem Reichtum seiner Herrlichkeit“ (BSB), doch die griechische Präposition bedeutet hier wörtlicher „gemäß“. Paulus bat Gott nicht bloß darum, sie aus Seinem Reichtum heraus zu stärken, so wie ein reicher Mann ein paar Dollar von seinem gut gefüllten Bankkonto spenden könnte. Vielmehr bittet Paulus Gott, sie „gemäß“ Seinem Reichtum zu stärken, so wie ein reicher Mann proportional zu dem geben würde, was er besitzt. Ihre Errettung erfolgte augenblicklich, doch ihre Heiligung vollzieht sich schrittweise.

Sind Sie bereits fertig damit, in Christus zu wachsen? – Ich hoffe aufrichtig, dass Ihnen bewusst ist, dass die richtige Antwort „nein“ lautet und dass Sie noch immer wachsen.

Frage: Was sind in Eph 3,18 die Breite, Länge, Tiefe und Höhe der Liebe Christi?

A: Wo liegen die Grenzen der Liebe Christi, falls es solche überhaupt gibt? Vielleicht hat Paulus an Folgendes gedacht: Die Breite umfasst die Menschen auf der ganzen Welt. Die Länge, oder Dauer, ist ewig, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Die Tiefe umfasst nicht nur die Lebenden, sondern auch die Verstorbenen. Die Höhe reicht bis zum Himmel.

Gott ist in dem, was Er gibt, keineswegs geizig, doch manchmal sind wir als Gläubige geizig in Bezug auf das, was wir empfangen möchten.

F: Was bedeuten in Eph 3,19 die drei verschiedenen griechischen Begriffe, die sich auf „Kraft“ beziehen?

A: Sie betonen verschiedene Aspekte der Kraft Gottes.

„Macht“ (dynameos) – von dem sich die Begriffe „dynamisch“ und „Dynamit“ ableiten – betont Gottes energisches Wirken. Man könnte es auch als „dynamische, lebendige Kraft“ bezeichnen.

„Stärken“ (krataiothenai, von kratos) bedeutet, ermutigt zu werden, oder die Kraft, die uns gegeben wird, um stark zu sein und Widerstände zu überwinden.

„Erfassen“ (exischysete, von ischys) kann die Kraft bedeuten, etwas zu begreifen, festzuhalten, wahrzunehmen oder zu verstehen. Mit anderen Worten: die Kraft des Erkennens.

F: Wie können wir in Eph 3,19 die „Fülle“ Gottes erlangen?

A: Es geht nicht darum, wovon wir erfüllt sind, sondern vielmehr darum, von wem wir erfüllt sind. Das bedeutet nicht, dass wir die Unendlichkeit begreifen können, sondern dass wir verstehen können, dass der Heilige Geist selbst in uns ist, um unserem Leben Kraft zu verleihen. Das griechische Wort „eis“ weist hier auf ein Ziel hin, nämlich die Fülle Gottes zu begreifen, und nicht darauf, dass wir die gesamte unendliche Fülle Gottes in uns enthalten.

F: Wie kann in Eph 3,20 Gottes gewaltige Kraft durch winzige Christen wirken?

A: Wie Tony Evans sagt, kann ein Hydrant riesige Mengen Wasser hervorquellen. Das liegt nicht an den 3 bis 5 Gallonen Wasser, die der Hydrant enthält, sondern daran, was durch den Hydranten fließt. Ebenso ist es nicht so, dass wir aus uns selbst heraus eine so große Kraft besitzen, sondern dass Gottes Kraft durch uns fließt.

Dennoch ist das Gebet des Paulus eine weitreichende Bitte: dass die ganze Kraft Gottes durch uns fließen möge.

F: Was bedeutet in Eph 4,1 der Ausdruck „in einer Weise wandeln, die würdig ist“?

A: Das griechische Wort für „würdig“, axios, bedeutet hier „gleichwertig/ausgleichendes Gewicht“ oder „die andere Seite der Waage ausgleichen“ und nicht „Verdienst“. Das Verb hier ist peripateo, was wörtlich „gehen“ bedeutet oder im australischen Slang einen „Walkabout“. Ihr „Wandeln“ im Leben sollte also das gleiche Gewicht haben wie das, was Sie über sich selbst sagen, wenn Sie sich als Christ bezeichnen.

F: Welche hilfreichen Eigenschaften tragen in Eph 4,1–2 zur Wahrung der Einheit bei?

A: Die Antwort besteht aus drei Teilen.

Wie können Sie es „ertragen“, mit einem anderen Gläubigen in Einheit zu leben? Es kann eine Herausforderung sein, die Einheit mit jemandem aufrechtzuerhalten, der das Gegenteil dieser Eigenschaften aufweist. Ein wesentlicher Aspekt ist die letzte Eigenschaft, die mit „einander ertragen“ oder „Langmut“ übersetzt wird. Langmut bedeutet auch, dass Sie Ihre Gefühle unter Kontrolle haben, anstatt sich von Ihren Gefühlen beherrschen zu lassen. Denken Sie daran, dass Gott Sie, Ihre Sünden und Ihre Aussagen, dass Sie bestimmte Dinge nicht tun können, so viele Jahre lang ertragen hat. Da Gott Sie liebt und Sie ertragen hat, sollten Sie in der Lage sein, die Unzulänglichkeiten anderer Gläubiger zu lieben und zu ertragen.

Wie leicht fällt es anderen, Sie zu ertragen? Doch Sie sollten sich fragen, ob es für jemanden leicht ist, mit Ihnen auszukommen. Verfügen Sie über die vier wesentlichen Eigenschaften, die es anderen ermöglichen, mit Ihnen auszukommen: Demut (tapeinophrosyne), Sanftmut (praotes/prautetos), Geduld (makrothymias) und das Ertragen anderer? Manchmal erkennen wir, dass wir unsere eigenen Ambitionen haben, Dinge, auf die wir stolz sind, und Dinge, die uns auf die Nerven gehen – all das müssen wir „zurückstellen“, um diesen Versen zu gehorchen und ein Mensch zu sein, mit dem man leichter auskommt. Gott mag einen Menschen in das Leben eines anderen stellen, um ihm Geduld beizubringen, aber hoffentlich sind Sie nicht dieser Mensch! In der griechischen Kultur galt Demut als Laster, das nur eines Sklaven würdig war.

Was sind Sie bereit aufzugeben? Paulus, der uns dies sagt, gab vieles auf (Sicherheit, Freiheit, Stellung, Ansehen, Gesundheit und ein längeres Leben), um seinen Dienst in der Gemeinde zu verrichten. In 2. Korinther 1,8–10 litt Paulus zeitweise unter schweren Depressionen. Wie viel wären Sie bereit aufzugeben, um nicht nur mit anderen zusammenzuarbeiten, sondern für andere zu arbeiten – ohne eigenen Nutzen und ohne irdische Belohnung oder Lob? Oft ist die Zusammenarbeit mit anderen nicht ohne Kosten verbunden; sie erfordert, dass wir unsere eigenen Ambitionen und unseren Stolz aufgeben.

F: Spricht Paulus in Eph 4,3 von der Einheit innerhalb einer Organisation, wie es die römisch-katholische Kirche, die griechisch-orthodoxe Kirche, die Mormonen, die Ortsgemeinde, die „International Churches of Christ“ und andere lehren?

A: Lassen wir zunächst einmal außer Acht, dass diese Gruppen untereinander keine Einheit erreichen können. Dieser spezielle Vers spricht von der „Einheit des Geistes“, nicht von der Einheit einer Organisation. Er nennt sieben Dinge, die „eins“ sind, darunter einen Leib, aber keine Organisation. Er besagt auch, dass wir die Einheit des Geistes bewahren sollen, nicht versuchen, unsere eigene zu schaffen. Dieser konkrete Vers sagt also nichts über Organisationen aus. Tatsächlich ist es möglich, dass auch eine Organisation zu einem Götzen wird. Was die allgemeinere Frage betrifft, ob organisatorische Einheit wünschenswert ist, siehe die nächste Frage.

F: Ist organisatorische Einheit in Eph 4,3 etwas, das Gläubige anstreben sollten?

A: Echte Christen sind sich in dieser Frage uneinig.

Nein. Einige Protestanten sagen, dass sie entweder nicht wichtig ist oder dass sie gefährlich wird, wenn sie wichtiger wird als die Nachfolge Gottes in der Wahrheit, wie die Geschichte leider, aber eindeutig gezeigt hat.

Ja. Katholiken, Orthodoxe, die Ortsgemeinde und andere Protestanten sagen, dass organisatorische Einheit wünschenswert ist.

Unabhängig davon sollten sich alle ernsthaften Bibelstudierenden auf Folgendes einigen können:

1. Die Bibel erwähnt die Einheit im Geist und die Einheit der Jünger Jesu, sagt jedoch kein einziges Mal, dass man Einheit mit denen haben soll, die den Glauben ablehnen, leugnen oder offensichtlich verfälschen.

2. Zwar ist kein Christ vollkommen, weder in der Heiligkeit noch in der Lehre, doch sollen wir uns vor Wölfen hüten und uns von Ketzern abspalten.

3. Allgemein gesprochen ist es manchmal schwierig, eine sinnvolle Einheit mit Menschen zu erreichen, die versuchen, Sie zu töten oder auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen.

4. Wir sollten danach streben, alles zu beseitigen, was unter Christen Spaltung verursacht, und einander so annehmen, wie Christus uns angenommen hat (Römer 15,7).

5. Eine Einheit, die nicht auf Jesus Christus ausgerichtet ist, ist keine erstrebenswerte Einheit, und wir sollten sie vermeiden.

F: Da es in Eph 4,4 nur einen Leib gibt, warum gibt es dann so viele Gemeinden?

A: Dafür gibt es mindestens vier Hauptgründe.

1. So wie es kleine Unterschiede zwischen den verschiedenen sunnitischen muslimischen Rechtsschulen, den Mahayana-Buddhisten, den vedantischen Hindus, den beiden Sekten der Bahá’í und anderen Religionen gibt, so sind sich auch Christen in Nebensachen uneinig. So hatten beispielsweise Paulus und Barnabas eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob sie Johannes Markus mitnehmen sollten. Später versöhnten sie sich jedoch wieder (Apg 15,36–41; Kol 4,10; 2 Tim 4,11).

2. Hinzufügen: Im Laufe der Jahre haben sich viele wie die Pharisäer in Markus 7,6–8 verhalten, indem sie dem Christentum ihre eigenen komplexen Traditionen hinzufügen wollten. Im Allgemeinen sagen viele, man solle der Bibel sowie ihrer Tradition folgen, die dem Wort Gottes gleichgestellt wird. Biblisches Christentum bedeutet schlichtweg, dem zu folgen, was Gott in der Bibel sagt, und menschliche Traditionen als bloß menschliche Erfindungen anzuerkennen.

3. Das Wegnehmen von Elementen aus dem Christentum wird in 2. Timotheus 3,5 vorhergesagt, wo es heißt, dass in den letzten Tagen manche zwar den Schein der Frömmigkeit haben, deren Kraft aber leugnen werden. Eine Reihe „liberaler“ Kirchen nimmt von Gottes Lehre weg, indem sie behauptet, Gott könne keine physischen Wunder vollbringen und es gebe weder Himmel noch Hölle, während sie weiterhin vorgeben, Christen zu sein.

4. Verfälschung: Wie in Apostelgeschichte 20,29–30 prophezeit, gibt es geistliche „Wölfe“, die durch Täuschung Jünger auf ihre Seite ziehen, um ihre eigene, von Menschen geschaffene Religion zu gründen, während sie weiterhin behaupten, Jesus nachzufolgen. Viele von ihnen haben zusätzlich zur Bibel ein eigenes Buch. Dass diese bösen Dinge eintreten würden, wurde in 1. Timotheus 4,1–5, 2. Petrus 2,1–3 und Judas 8–19 prophezeit.

F: Handelt es sich in Eph 4,5 um die Wassertaufe oder um die Geistestaufe?

A: Manche sind der Ansicht, dass dies in zweierlei Sinne zu verstehen ist. Wenn Paulus jedoch beides gemeint hätte, wäre es nicht wirklich eine einzige Taufe.

Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass hier die Geisttaufe gemeint ist, da es drei Abschnitte gibt, die sich auf den Heiligen Geist, den Sohn und den Vater beziehen, und dieser Abschnitt sich auf den Sohn bezieht.

F: Wenn in Eph 4,6 und Eph 1,23 steht, dass Gott alles in jeder Hinsicht erfüllt, ist dann der Pantheismus wahr, der besagt, dass alles ein Teil Gottes ist?

A: Nein. Während Psalm 139,7–12 zeigt, dass Gottes Geist überall ist, geht der Pantheismus darüber hinaus und behauptet, alles sei ein Teil Gottes, der angebetet wird – beispielsweise Menschen, Steine oder sogar Hundekot. So ist beispielsweise ein Müllhaufen nicht Gott, und die Seiten einer Broschüre eines Atheisten, der die Existenz Gottes leugnet, sind nicht Gott. Wir sollen nicht die geschaffenen Dinge anstelle des Schöpfers anbeten (Römer 1,23.25). Vielmehr werden, wie Kolosser 1,17 zeigt, alle Dinge durch Christus zusammengehalten.

F: Warum sagte Paulus in Eph 4,8, dass Gott den Menschen Gaben „gab“, wo doch in Ps 68,18 steht, dass Gott Gaben von den Menschen „empfing“?

A: Unter Christen gibt es zwei unterschiedliche Ansichten.

Schreibfehler: „Geben“ könnte im Psalm 68,18 ursprünglich gestanden haben. Während im masoretischen Text und in der griechischen Septuaginta „empfangen“ steht, findet sich in den aramäischen Targum-Übersetzungen und der syrischen Peshitta „geben“. Darüber hinaus spricht der gesamte Psalm, mit Ausnahme möglicherweise dieses einen Verses, davon, was Gott anderen gibt.

Aus einem aramäischen Targum: Eine andere Sichtweise besagt, dass Paulus seine Bibelzitate gewöhnlich mit „Es steht geschrieben“ einleitet, Epheser 4,7–8 jedoch mit „Es heißt“ abweicht. Dies stimmt sehr genau mit der mündlichen Überlieferung im aramäischen Targum zum Psalter und in der syrischen Peshitta überein. Frühe Rabbiner bezogen diesen Vers auf Mose und sagten, er habe das Gesetz empfangen, um es dem Volk zu geben. Weitere Informationen finden Sie in „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 57, sowie im „Evangelical Commentary on the Bible“, S. 1027.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Paulus zitierte keinen bestimmten Vers, sondern paraphrasierte den gesamten Psalm 68. Weitere Informationen zu dieser Sichtweise finden Sie im „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 634.

So oder so stellt Johannes Chrysostomos (Predigten über den Epheserbrief, um 396 n. Chr.) fest, dass es hier im Wesentlichen keinen Unterschied gab. Gott gibt den Menschen Dinge und empfängt auch Dinge von ihnen. Die Erlösung als das Aufnehmen der Last unserer Schuld durch Gott oder als das Gewähren von Vergebung zu betrachten, bedeutet lediglich, zwei Seiten derselben Sache zu betrachten.

F: Ist Jesus nach seinem Tod in Eph 4,9 und Apg 2,27 in die Hölle hinabgestiegen oder nicht?

A: Obwohl der Satz „Jesus stieg in die Hölle hinab“ in das Apostolische Glaubensbekenntnis (Aquileier Form, 390 n. Chr.) eingefügt wurde, gibt die Bibel dazu keine eindeutige Aussage. Hier ist, was die Bibel sagt.

Epheser 4,9: „Er stieg hinab in die unteren Teile der Erde“

In Psalm 16,10 ist von „Scheol“ die Rede, was „Grab“ bedeutet.

Apostelgeschichte 2,27–28 zitiert Psalm 16,10: Jesus würde nicht dem Grab (Hades) überlassen werden

1. Petrus 3,19: Jesus predigte den Geistern im Gefängnis

Nach jüdischem religiösem Denken, das sich im 1. Buch Henoch, Kapitel 22, und anderen Schriften widerspiegelt, gelangten die Toten an zwei Orte: die Gerechten ins Paradies und die Ungerechten ins Gefängnis.

In 1. Petrus 4,6 wird erwähnt, dass den Toten das Evangelium verkündet wurde. (In der NIV-Übersetzung steht „jetzt Verstorbenen“, doch das Wort „jetzt“ kommt im Griechischen nicht vor).

F: Könnte Eph 4,9 bedeuten, dass Jesus auf die Erde herabkam, anstatt in das Grab hinabzusteigen?

A: Es gibt drei Auslegungen, die mit dem Kontext der Passage vereinbar sind.

Er stieg auf die Erde herab (Genitiv der Apposition)

Er stieg hinab in den Tod (Genitiv des Vergleichs)

Er stieg hinab in die unteren Regionen, die zur Erde gehören (Genitiv des Besitzes)

F: Bedeutet Eph 4,11 in diesem Zusammenhang „Hirte und Lehrer“ als eine einzige Rolle oder „Hirten und Lehrer“ als zwei Rollen?

A: In dieser Aufzählung trennt das griechische Wort „kai“ Hirten und Lehrer voneinander. Dieses griechische Wort bedeutet „und/sogar“, und in dieser Passage könnte es in beide Richtungen interpretiert werden, genau wie im Deutschen. Nun lehren Pastoren tatsächlich (Titus 1,9; 1. Timotheus 3,2; 5,17), es handelt sich also um eine kombinierte Rolle. Die eigentliche Frage ist daher, ob die Bibel eine Rolle für Lehrer unterstützt, die keine Pastoren sind. Die Antwort lautet aus mindestens fünf Gründen eindeutig „Ja“:

Stephanus bezeugte den Juden den Glauben und lehrte sie mit einer umfassenden Kenntnis der Heiligen Schrift, obwohl in der Apostelgeschichte steht, dass er lediglich ein Diakon war.

a) Paulus lobte den Lehrer Apollos, obwohl Apollos kein Pastor war.

b) Barnabas, Timotheus und andere lehrten und verkündeten das Wort, auch wenn sie keine Pastoren waren.

c) Ein Ältester sollte lehrfähig sein (1. Timotheus 3,2), was bedeutet, dass sie bereits lehrten, bevor sie Älteste wurden.

d) Tatsächlich gebietet Kolosser 3,16 den Christen allgemein, einander zu lehren und zu ermahnen.

F: Da es heute gemäß Eph 4,11 Pastoren und Lehrer gibt, gibt es dann heute auch Propheten und Apostel?

A: Epheser 4,11 bezieht sich auf wichtige Ämter in der Gemeinde, ohne zu unterscheiden, welche bis in die Gegenwart reichen und welche nicht. Nein, es gibt heute keine Menschen mehr, die das neutestamentliche Amt eines Apostels oder das alttestamentliche Amt eines Propheten ausüben.

F: Was ist in Eph 4,11 der Unterschied zwischen einer natürlichen Begabung und einer geistlichen Gabe?

A: Zunächst einmal gibt es in einigen Bereichen Überschneidungen. Eine Person, die ein sehr mitfühlendes Herz für andere hat, könnte auch die geistliche Gabe der Hilfe besitzen. Eine Person, die die geistliche Gabe der Erkenntnis besitzt, könnte intelligent und gebildet sein, muss es aber nicht unbedingt sein. Unterschätzen Sie natürliche Talente nicht, denn die Gemeinde profitiert in hohem Maße davon, sei es beim öffentlichen Reden oder bei wichtigen Aufgaben hinter den Kulissen wie der Buchhaltung. Geistliche Gaben gehen jedoch über unsere natürlichen Fähigkeiten hinaus, und Gott hat jedem Gläubigen gemäß 1. Korinther 12,7 mindestens eine geistliche Gabe gegeben, auch wenn Ihre Gabe dort möglicherweise nicht aufgeführt ist. (Nein, Nörgeln und Herumkritteln gelten nicht als geistliche Gaben!) Bei manchen geistlichen Gaben kratzen sich andere Gläubige vielleicht am Kopf und fragen: „Wie um alles in der Welt können sie das tun?“ Gott kann jemandem ein Wort in den Mund legen, und die Person wusste das selbst gar nicht; auch sie lernt aus dem, was aus ihrem eigenen Mund kommt. Wie kann ein Mensch die Ausdauer aufbringen, weiterhin zu lieben und sich um andere zu kümmern, selbst trotz Langeweile, menschlicher Verfolgung oder geistlicher Widerstände? Manchmal lautet die einfache Antwort: Aus menschlicher Sicht tut er das gar nicht. Es ist Gottes Kraft, die durch ihn fließt, wie unbegrenztes Wasser durch einen kleinen Hydranten.

Frage: Wie erkennt eine Gemeinde gemäß Eph 4,11–13, wer welche Gaben besitzt und welche Aufgaben übernehmen sollte?

A: Einheit bedeutet nicht Gleichförmigkeit. Als Christen haben wir unterschiedliche Gaben, und dafür preisen wir Gott! Doch das Erkennen der Gaben in den Menschen ist möglicherweise ein weit verbreitetes, aber oft übersehenes Problem in vielen heutigen Gemeinden. Ein Grund dafür könnte eine unvollständige Vorstellung davon sein, was wahre Jüngerschaft eigentlich ausmacht. Unter Jüngerschaft versteht man oft, junge oder „gebrochene“ Christen anzunehmen, sie in der Erkenntnis und Ausübung des Glaubens zur Reife zu führen und sie vor falscher Lehre zu bewahren, damit sie zu reifen Christen werden. Diese Sichtweise ist zwar richtig, aber unvollständig. Dazu gehört auch, dass jüngere Gläubige ihre Gaben und Gottes konkreten Plan für sie gerade jetzt entdecken. Natürlich sollten sie offen dafür sein, dass Gott Gaben entwickeln, ihnen später weitere Gaben schenken und ihren Dienst verändern kann. Zu guter Jüngerschaft gehört es daher, einem Gläubigen dabei zu helfen, den Dienst zu finden, zu dem Gott ihn gerade berufen hat, und ihn dabei zu unterstützen, sich einzubringen und zu dienen. Der Dienst des jüngeren Gläubigen ähnelt möglicherweise überhaupt nicht dem Dienst des Jüngerschaftsbegleiters. Das ist in Ordnung; möglicherweise gibt es einen Punkt, an dem der Jüngerschaftsbegleiter ihn an jemand anderen weitergeben kann.

Wussten Sie, dass fast jedes Highschool-American-Football-Team jedes Profi-Football-Team schlagen kann – einschließlich der Kansas City Chiefs, der Super-Bowl-Sieger von 2023 –, unter einer einzigen Voraussetzung? Man muss im Profiteam die Offensive Guards zu Wide Receivern machen, den schnellsten Kickoff-Return-Spieler zum Center, den Wasserträger zum Quarterback, die Defensive Secondary zu Linemen, die Trainer zu Running Backs und das Team-Maskottchen zum Kicker und Middle Linebacker. In der Gemeinde ist es also, genau wie im Sport, wichtig, dass die Menschen an den Stellen eingesetzt werden, für die sie die entsprechenden Gaben haben.

Viele Menschen machen sich Gedanken darüber, ihre geistlichen Gaben zu erkennen und (hoffentlich) in der Kirche einzusetzen. Aber sollten wir nicht ebenso darauf bedacht sein, die geistlichen Gaben anderer zu erkennen, ihnen dabei zu helfen, diese selbst zu erkennen, und sie in der Kirche einzusetzen? Die Frage sollte also nicht lauten: „Haben Sie einen christlichen Dienst?“, sondern: „Was ist Ihr christlicher Dienst?“

Wie ein Pastor einmal scherzhaft bemerkte: Niemand muss sich Sorgen machen, keinen Dienst zu haben, denn die Kirche hat unzählige offene Stellen. Die meisten davon sind jedoch unbezahlt. Daher sollte jeder in der Kirche – ob Rentner, jüngere Menschen oder Jugendliche – einen Dienst haben, und die Kirchen sollten mehr tun, damit jedes Mitglied seinen Beitrag leisten kann. Eine Gemeinde sollte nicht so sein, wie es jemand einmal in Bezug auf ein American-Football-Spiel beschrieben hat: 22 Menschen, die dringend Ruhe brauchen, und 50.000 Menschen, die dringend Bewegung brauchen! Vielleicht ist eine Gemeinde genau so, wenn ein Pastor eine mangelhafte Vorstellung von Leiterschaft hat; er glaubt, die meisten Mitglieder müssten nicht dienen, weil er und sein kleines Team alles erledigen würden.

Wenn ein Pastor sich ausgebrannt fühlt, könnte ein Grund dafür sein, dass er Gott auf die falsche Weise dient. Er versucht, zu viel alleine zu bewältigen und übernimmt Aufgaben, die eigentlich den Mitgliedern obliegen sollten. Ein Beispiel: Eines Tages erhielt ein Pastor einen verzweifelten Anruf von einem Gemeindemitglied. Das Gemeindemitglied berichtete, er habe schon oft mit einem Nachbarn über Christus gesprochen, und der Nachbar habe sich schließlich entschlossen, Christus anzunehmen. Könnte der Pastor also sofort vorbeikommen und mit ihm beten? Der Pastor sagte, er würde sofort kommen, und legte dann auf. Daraufhin weckte der Heilige Geist ein Gewissensbisse im Pastor, und dieser rief zurück. Der Pastor sagte zu dem Mann: „Ich komme nicht. Sie sollten ihn zu Christus führen.“

F: Was ist in Eph 4,14–15 der Unterschied zwischen einem Christen, der ein „Kind“ ist, und einem, der reif ist?

A: Ein Kleinkind kann zwar vieles tun, doch es verfügt weder über die Weisheit noch über die körperlichen Fähigkeiten, um sich aus Schwierigkeiten herauszuhalten und sich von Steckdosen, heißen Herden, dem Straßenverkehr und anderen gefährlichen Dingen fernzuhalten. Manche Christen, darunter auch einige, die nicht mehr ganz so jung sind, haben keine Ahnung davon, wie wichtig es ist, sich von ketzerischen oder anderweitig falschen Lehren, von Sünde sowie von Freundschaften und Gemeinschaften fernzuhalten, die sie von Gott wegziehen. Selbst wenn ein Christ dies erkennt, muss ihm beigebracht werden, wie er jene Lehren und Situationen erkennt, von denen er sich fernhalten sollte. In der Bibel wird uns gesagt, dass wir dem Teufel widerstehen sollen (Jakobus 4,7; 1. Petrus 5,9), aber es wird uns auch gesagt, dass wir vor verschiedenen Versuchungen fliehen sollen (1. Korinther 6,18; 1. Korinther 10,14; 2. Timotheus 2,22), wobei Gott uns jedoch die Kraft geben kann, der Versuchung zu widerstehen, wenn wir es aus eigener Kraft nicht schaffen (1. Korinther 10,13).

F: Was ist in Eph 4,15 der Unterschied zwischen „die Wahrheit sagen“, „in Liebe sprechen“ und „die Wahrheit in Liebe sagen“?

A: Die Wahrheit zu sagen kann hart sein, ohne den Versuch, den Zuhörer zu erreichen. In gewisser Weise kommt es nicht so sehr darauf an, was man sagt, sondern vielmehr darauf, was der andere hört. In Liebe zu sprechen kann bedeuten, das zu sagen, was emotional am besten erscheint, dabei jedoch unangenehme Wahrheiten auszulassen, die der andere wissen muss. Die Wahrheit in Liebe zu sagen bedeutet, dem Menschen alles mitzuteilen, was er wissen muss – wenn auch vielleicht zum richtigen Zeitpunkt. Dies geschieht jedoch auf eine Weise, die zeigt, dass es einem am Herzen liegt.

Im Allgemeinen kann es schwieriger sein, die Wahrheit in Liebe zu sagen und das, was der andere hören muss (ob angenehm oder unangenehm), auf die richtige Art und Weise zu vermitteln. Sie müssen sowohl auf Ihren Tonfall als auch auf Ihre Worte achten. Es ist auch besser, zu wissen, wo ein Mensch gerade steht, bevor man ihn korrigiert oder zurechtweist.

F: In Eph 4,16 heißt es, wir seien alle wie Gelenke und Bänder, die wachsen – inwiefern trifft dies zu?

A: Die Antwort umfasst zwei Punkte.

Wir alle haben wichtige Aufgaben in Gottes Gemeinde, auch wenn diese vielleicht keinen Namen haben und nebensächlich erscheinen mögen. Im menschlichen Körper mögen Handgelenke nicht wichtig erscheinen, doch ohne ein Handgelenk ist Ihre Hand abgeschnitten. Auf welches Gelenk in Ihrem Körper würden Sie gerne verzichten? – Wahrscheinlich auf keines. Auch in der Gemeinde sollten wir uns nicht damit zufrieden geben, auf etwas zu verzichten. Wenn eine Gruppe von Menschen nichts für Gott tut und eine Reihe von Bedürfnissen in der Gemeinde nicht erfüllt wird, scheint es zwei Probleme zu geben. Doch vielleicht können sich diese beiden Probleme gegenseitig lösen.

Alle Glieder nehmen ihre Anweisungen vom Haupt entgegen. Ganz gleich, ob Ihr Dienst Teil einer Ortsgemeinde ist oder nicht – wir müssen unsere Anweisungen von Jesus Christus, dem Haupt des Leibes, entgegennehmen. Wenn Sie glauben, mehr erreichen zu können, indem Sie ethische Abkürzungen nehmen oder generell Dinge tun, von denen Sie wissen, dass Gott sie nicht von Ihnen erwartet, dann handeln Sie nicht wirklich als Teil des Leibes; wenn Sie nicht bereit sind, sich vom Haupt, Jesus Christus, leiten zu lassen. Wir haben einen Begriff für Zellen, die zwar gesund wachsen, sich aber weigern, Anweisungen vom Haupt zu befolgen – wir nennen sie Krebs.

F: Wie können manche Menschen in Eph 4,17 und Röm 1,21 in der Sinnlosigkeit ihres Denkens wandeln?

A: Das Wort für „Eitelkeit“ hier, „mataioteti“, wird im Neuen Testament nur an dieser Stelle sowie in Röm 1,21; 8,20 (in Bezug auf die Schöpfung) und 2 Petr 2,18 (in Bezug auf Worte) verwendet. Es bedeutet „nutzlos“, „eitle“, „wertlos“, wird jedoch manchmal auch im Zusammenhang mit Götzendienst verwendet, der ebenfalls diese Eigenschaften aufweist.

Stellen Sie sich vor, Sie würden etwas denken, leben, planen und anstreben, das völlig leer, wertlos und letztendlich sinnlos ist. Das ist nicht schwer vorstellbar; eine Motte tut genau das, wenn sie um eine Flamme herumfliegt. Wenn ein Mensch nach Sünde strebt und diese plant, die ihm selbst schaden kann, unterscheidet er sich nicht wirklich von dieser Motte.

Stellen Sie sich einen Menschen vor, der viele Jahre im Gefängnis sitzt, nachdem er das begangen hat, was er als das perfekte Verbrechen geplant hatte. Die gefallene Menschheit hat nicht nur einen sündigen Willen und verdunkelte Begierden, sondern auch einen verdunkelten Verstand. „Eitelkeit ihres Verstandes“ in der King-James-Bibel ist ebenfalls ein treffender Begriff, da er sowohl die Nutzlosigkeit ihres Denkens als auch gleichzeitig ihre hochmütigen Gefühle hinsichtlich der Wichtigkeit ihres Denkens betont.

F: In Eph 4,17: In welcher Weise, glauben Sie, wird Gott einigen Christen – genau wie den Ungläubigen – sagen, dass sie sich zu sehr auf Dinge konzentriert haben, die keine Rolle spielten?

A: Wenn Sie ein Tagebuch führen (oder besser noch, eines anlegen), addieren Sie die folgenden Zeitangaben pro Monat zusammen.

a. Die Zeit, die Sie mit Beten, dem Nachdenken über Gott und Sein Wort sowie dem Studium von Gottes Wort verbracht haben.

b. Die Zeit, die Sie damit verbracht haben, im Internet zu surfen sowie Nachrichten anzuhören und zu lesen.

c. Zeit, die Sie damit verbracht haben, Sport zu schauen.

d. Zeit, die Sie damit verbracht haben, über Ihre Lieblingsbeschäftigung nachzudenken.

e. Zeit, die Sie außerhalb der Arbeitszeiten damit verbracht haben, über die Arbeit nachzudenken.

f. Zeit, die Sie damit verbringen, über Finanzen und Investitionen, einschließlich Immobilien, nachzudenken.

Welcher dieser Punkte wird Ihnen im Himmel wesentlich wichtiger erscheinen als die anderen?

g. Zählen Sie außerdem, wenn Sie schon dabei sind, die Zeit, die Sie mit Ihrer Familie und Ihren Freunden verbracht haben. Hoffentlich ist diese nicht so viel geringer als die anderen. Es wäre wirklich traurig, wenn Sie aufgrund der aufgewendeten Zeit sagen müssten: „Meine engste persönliche Beziehung habe ich offenbar zu YouTube!“

In einigen Teilen des Landes glaube ich, dass die Menschen entgegen dem, was Statistiken zeigen, sehr religiös sind – ihre Religion ist ihre Sportmannschaft!

F: Sollte in Eph 4,18 von „Blindheit“ oder von „Verhärtung“ die Rede sein?

A: Das griechische Wort „porosis“ kann sich auf Marmor oder ein verkalkte Gelenk beziehen. Im Englischen leitet sich unser Wort „Osteoporose“ davon ab. Man könnte es sich als „versteinert“ vorstellen. Ein christlicher Kommentator, Armitage Robinson, argumentiert jedoch, dass es sich nicht um eine bewusste Entscheidung des Menschen handelt, sich zu verhärten, sondern eher um eine Abstumpfung der Sinne; daher hält er „Blindheit“ für die bessere Übersetzung. „Verhärtung“ entspricht jedoch besser dem Griechischen, solange klar ist, dass es sich nicht um einen plötzlichen, bewussten Akt der Verhärtung handelt, sondern um einen allmählichen Verlust der Wahrnehmung und der Fähigkeit zur Veränderung.

F: Was bedeutet in Eph 4,19 „die Ausübung jeder Art von Unreinheit“ (BSB)?

A: Dies kann bedeuten, aus jeder Art von Laster ein Geschäft zu machen oder finanziell davon zu profitieren.

F: Was sagt Paulus in Eph 4,25–5,2 über diese acht Übel?

A: Jedes dieser Übel wird einer entgegenstehenden Tugend gegenübergestellt. Bei einigen handelt es sich um Herzenshaltungen, bei anderen um Handlungen und bei wieder anderen um Gewohnheiten. Mit der Kraft des Heiligen Geistes müssen wir diese Herzenshaltungen ausmerzen, diese bösen Handlungen unterlassen und diese schlechten Gewohnheiten ablegen. Das Problem ist jedoch, dass solche Dinge dazu neigen, wieder aufzutauchen. Ersetzen Sie diese schlechten Haltungen durch gute, diese bösen Handlungen durch gute und die schlechten Gewohnheiten durch gute.

F: Ist es in Eph 4,26 eine Sünde, wenn wir zornig werden, da doch auch Jesus und Paulus zornig wurden?

A: In vielen Fällen ist es keine Sünde, wütend zu werden. Epheser 4,26 zeigt jedoch, dass es eine Sünde ist, wenn wir wütend bleiben und Groll hegen. Wenn die Sonne über Ihrem Zorn untergeht, sind Sie schon zu lange wütend gewesen.

F: Ist es in Eph 4,26 eine Sünde, wütend zu bleiben? Gott scheint auf die Menschen und Dämonen im Feuersee weiterhin wütend zu sein.

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Wir dürfen nicht zornig bleiben, eifersüchtig sein, Anbetung annehmen oder „Gott“ genannt werden, doch Gott ist nicht gezwungen, das zu tun, was Er Seinen Dienern gebietet.

2. Gott ist unendlich, und Er kann verschiedene Gefühle gleichzeitig empfinden. Er kann auf einen gottlosen Menschen zornig sein und sich gleichzeitig an einem Seiner Kinder erfreuen. Er kann dies gleichzeitig tun, weil Er Gott ist.

3. Die Heilige Schrift sagt nicht, ob Gott für immer zornig bleiben wird oder nicht. Es könnte sein, dass es Gott letztendlich überhaupt nichts mehr ausmacht, wer sich dafür entscheidet, ohne Ihn zu leben.

F: Was ist in Eph 4,26–27 der Unterschied zwischen „zornig sein und sündigen“ einerseits und „zornig sein und nicht sündigen“ andererseits?

A: Zorn wird zur Sünde, wenn man Groll hegt, sich weigert zu vergeben, Rache nehmen will, die Kontrolle über seine Gefühle verliert oder sich über etwas ärgert, über das man sich nicht ärgern sollte. Jesus, Paulus und Mose ärgerten sich gelegentlich über Dinge, die Gott betrafen.

Christlicher Zorn ist nicht einfach etwas, das passiert und für das wir uns entschuldigen sollten. Vielmehr sagt John R. W. Stott, dass ein Problem in der Gemeinde nicht darin besteht, dass es zu viel christlichen Zorn gibt, sondern vielmehr darin, dass es zu wenig davon gibt. Wenn Leben zerstört und genommen werden und wir darüber nicht zornig sind – was sagt das dann über unsere Liebe zu anderen Menschen aus?

F: Warum üben Christen gemäß Eph 4,28 Berufe aus, in denen sie nicht mit ihren Händen arbeiten?

A: Dieser Ausdruck bedeutet, seinen Lebensunterhalt auf ehrliche Weise zu verdienen. Abgesehen von regelrechten kriminellen Handlungen häuften viele Menschen jener Zeit beträchtliche Vermögen durch Bestechung und korrupte politische und geschäftliche Praktiken an, die zwar oft legal, aber nicht recht waren. (Vielleicht unterschieden sich jene Zeiten gar nicht so sehr von unseren eigenen.) Doch so wie Jesus den Zöllner namens Matthäus liebte, möchte Jesus auch heute, dass korrupte Menschen ihre Sünden bereuen, zu ihm kommen und ihre Opfer entschädigen.

F: Was sind in Eph 4,29 die „bösen Worte“?

A: Das Wort für „böse“ ist hier nicht das übliche Wort dafür. Im Griechischen lautet es „sapros“, was für verdorbenes Obst oder eine verdorbene Pflanze verwendet wird. Verfault, verdorben, verdirbt oder böse sind allesamt gute Übersetzungen für den hier gemeinten Gedanken.

F: Warum ist es in Eph 4,29 wichtig, dass Christen nicht fluchen?

A: Ganz einfach, weil die Bibel dies verbietet. In Jakobus 3,10–12 heißt es, dass Flüche nicht aus demselben Mund kommen sollten wie das Lob Gottes. Zwar ist es wahr, dass Petrus fluchte, als er Christus verleugnete, doch weinte Petrus danach und tat Buße für seine Sünde.

F: Was stellt Paulus in Eph 4,31–32 in diesen beiden Versen einander gegenüber?

A: Bitterkeit, Zorn und Wut sind emotionale Zustände, aus denen böse Reden hervorgehen. Bosheit ist ein Oberbegriff für all das. Zorn (thymos) und Wut (orge) sind ähnlich, werden jedoch beide als eigenständige Sünden genannt. Zorn ist ein explosiver Ausbruch der Beherrschung, während Wut ein schwelender, rachsüchtiger Hass sein kann. Man kann sich Zorn wie Magma vorstellen, das sich in einem Vulkan aufstaut und nach außen sickert, während Zorn eher einem Vulkanausbruch gleicht.

F: In Eph 5,1 heißt es: Inwieweit sollten wir bloße Nachahmer sein?

A: Sind Sie ein Nachahmer, der nur versucht, das zu tun, was ein anderer getan hat? – Ich hoffe es. So wie ein Kind seine Eltern nachahmt, sollten wir Gott nachahmen (Epheser 5,1). Ein Kind sollte versuchen, die Ehre seiner Eltern zu wahren. Wir sind auch Nachahmer Christi (Joh 15,12; 1 Joh 3,16), Nachahmer des Guten (3 Joh 11), Nachahmer unserer Leiter (Hebr 13,7) und Nachahmer des Paulus (1 Kor 4,16; 11,1; Phil 3,17; 4,9; 1. Thessalonicher 1,6; 2. Thessalonicher 3,7.9). Andererseits können wir in positiver Weise Dinge aus eigener Initiative, aus eigenem Willen oder nach eigenem Ermessen tun, wie 2. Korinther 8,17 und 9,7 zeigen.

Nebenbei bemerkt behaupten manche Menschen, dass wir, da Gott so groß und unermesslich und die Menschen so klein sind, so gut wie nichts über Gott wissen können. Würde man dies jedoch zu weit treiben, würde dies unseren Ungehorsam gegenüber diesem Vers rechtfertigen, indem man leugnet, dass wir dazu in der Lage sind. Wir können nicht alles über Gott wissen; doch der allmächtige und allwissende Gott hat sich entschieden und ist in der Lage, uns so viel über sich selbst zu offenbaren, dass wir Nachahmer Gottes sein können.

F: Was bedeutet in Eph 5,2 „in der Liebe zu wandeln“, und welche Alternativen gibt es zum Wandeln in der Liebe?

A: Viele Menschen haben überhaupt keine Ahnung, was es bedeutet, in der Liebe zu wandeln, weil sie so weit davon entfernt sind, dies zu tun. Wenn Sie Ihrem Alltag nachgehen – sei es beim Gehen, beim Autofahren oder bei allem, was Sie tun –, woran denken Sie dann in erster Linie? Ist es daran, wie Sie mehr Geld verdienen, wie Sie mehr Vergnügen haben oder wie Sie ein bestimmtes Ziel erreichen können? Ich hoffe, dass keines der oben genannten Dinge für Sie an erster Stelle steht. Es ist zwar in Ordnung, ein wenig über diese Dinge nachzudenken, doch Ihr vorrangiger, „leitender“ Gedanke sollte sein, wie Sie andere lieben und ihnen Gutes tun können – und Ihre liebevolle Beziehung zu Gott. Allzu oft versuchen wir, gemäß den Anforderungen unserer Kultur zu leben. Als Christen werden wir uns nicht vollständig in die Kultur einfügen, und das sollten wir auch gar nicht versuchen.

Paulus gibt uns einen guten Hinweis darauf, wie wir uns darauf konzentrieren können. So wie Christus in erster Linie gekommen ist, um ein Opfer für uns zu sein, sollten wir unser Leben als Opfer für Gott betrachten. Anstatt zu fragen, wie viel Geld Sie verdienen oder wie viel Spaß Sie haben, fragen Sie sich, inwieweit Ihr Opfer (d. h. Ihr Leben) Gott gefällt.

Als Christen sind wir manchmal so sehr in andere Dinge verstrickt, dass wir zwar gerettet sind, aber nicht in der Liebe wandeln. In Offenbarung 2,4 ermahnt Jesus die Gemeinde in Ephesus (und indirekt auch uns), unsere erste Liebe nicht zu verlassen. Der Apostel Johannes sagt in 1. Johannes 2,5–6, dass die Liebe Gottes in uns vollendet werden muss und wir daher so leben sollten, wie Jesus es tat. Auch hier betont Paulus, wie wichtig es für uns ist, nicht nur wie Christen zu glauben, sondern in der Liebe zu leben.

F: Was bedeutet in Eph 5,3 „nicht einmal ein Hauch von Unzucht“ (BSB)?

A: Natürlich umfasst dies sexuelle Unzucht, aber konkret geht es darum, sich nicht in eine Situation oder Freundschaft zu begeben, in der es so aussehen könnte, als würden Sie unmoralisch handeln. Dies kann sich auch auf unanständige Witze und Kleidung beziehen. Wenn Sie etwas Witziges sagen können, das jedoch etwas anzüglich ist, möchte Gott, dass Sie darauf verzichten. Auch in 1. Thessalonicher 5,22 heißt es, den Anschein des Bösen zu meiden.

F: Sollte dieses griechische Wort in Eph 5,7 „umgehen“ oder „teilhaben“ lauten?

A: Das griechische Wort in Epheser 5,7, „summetochoi“, bedeutet nicht, dass Sie sich niemals in ihrer Nähe aufhalten dürfen. Es bedeutet, dass Sie nicht daran teilhaben, sich nicht daran beteiligen oder keinen Anteil an dem haben sollen, was sie tun. Wie verhält es sich also mit einer Investition in ein Unternehmen, das unmoralische oder anderweitig sündhafte Dinge fördert? Selbst wenn Sie diese Dinge nicht selbst tun, ist es falsch, wenn Sie davon profitieren, dass sie mit ihrem Tun Erfolg haben.

F: Wie können Christen in Eph 5,11 in sündiger Weise Gemeinschaft mit den fruchtlosen Werken der Finsternis haben?

A: Wenn Sie direkt an Werken der Finsternis teilnehmen, ist das natürlich schlecht. Wenn Sie jedoch fruchtlose Werke der Finsternis ermöglichen, unterstützen oder davon profitieren, müssen Sie auch damit aufhören. Eine Gruppe, die einige Kirchen, insbesondere einige konservative Kirchen, wie ein Parasit geplagt hat, ist die Freimaurerei. Auf den unteren Ebenen erscheint sie lediglich als eine soziale Organisation, die wohltätige Arbeit leistet. Doch auf den höheren Ebenen, wo sie ein Wesen namens Baphomet verehren und behaupten, dass viele der großen Religionen denselben Gott verehren, sind sie eine religiöse Organisation, die dem Christentum widerspricht. Als ich die Oberstufe besuchte, wusste ich nichts davon. Ich wurde eingeladen, bei DeMolay mitzumachen, einer im Grunde genommen freimaurerischen Organisation für Oberstufenschüler. Doch bevor ich hinging, fand ich heraus, dass schwarze Jungen dort nicht zugelassen waren. Ich fand das sehr seltsam und wollte eine solche Organisation weder besuchen noch ihr beitreten. Doch unabhängig von den Freimaurern gilt: Wenn es eine Organisation gibt, die Menschen aufgrund ihrer Hautfarbe oder ihrer ethnischen Herkunft ausschließt, haben Sie als Christ kein Recht, dieser beizutreten oder sie zu unterstützen. Wenn Ihre Kirche also offen für die Gemeinschaft sein möchte und ein örtlicher Freimaurerorden sich dort treffen möchte, sollte die Kirche dies nicht zulassen.

Manche versuchen, das Christentum mit nichtchristlichen Dingen zu verbinden. So sagte beispielsweise Camilo Torres Restrepo, ein führender Vertreter der Befreiungstheologie: „Wenn Jesus heute leben würde, wäre er ein Guerillero.“

Im negativen Sinne haben einige Nichtchristen beschlossen, nicht in Unternehmen zu investieren, die ihre soziale Agenda nicht unterstützen. Die Blackstone-Gruppe wurde 1985 als Firma für alternative Anlagen gegründet. Auf finance.yahoo.com wies sie am 30. September 2023 eine Marktkapitalisierung von 130 Milliarden Dollar auf. Sie wurde als das 175. größte Unternehmen der Welt eingestuft. Viele Unternehmen sind bestrebt, eine bestimmte antichristliche soziale Agenda zu unterstützen – nicht, weil die USA sie dazu zwingen, sondern vielmehr, weil Blackstone und andere ihre Investitionen in diese Unternehmen zurückziehen könnten, sollten sie dies nicht tun.

F: In Eph 5,11: Inwieweit sind wir dazu aufgerufen, fruchtlose Werke der Finsternis aufzudecken, anstatt einfach darüber zu schweigen?

A: Zunächst einmal sollten Sie sich bewusst machen, dass wir nicht beliebt sein werden, wenn wir Werke der Finsternis aufdecken, und dass wir möglicherweise Verfolgung erleiden werden. Wir sollten die Werke der Finsternis jedoch aufdecken, wenn sie andere in Versuchung führen könnten oder wenn Menschen behaupten, sie seien moralisch akzeptabel. Wir sollten andere Gläubige davor warnen, sich darauf einzulassen. Es gibt Zeiten, in denen bloßes Schweigen eine Sünde ist.

Nach Marx ist Religion in dieser Welt der Ausbeutung Ausdruck der Not und zugleich ein Protest gegen diese reale Not. Mit anderen Worten: Religion besteht aufgrund unterdrückender gesellschaftlicher Verhältnisse fort. Wenn diese unterdrückenden und ausbeuterischen Verhältnisse beseitigt sind, wird Religion überflüssig. Gleichzeitig sah Marx in der Religion eine Form des Protests der Arbeiterklasse gegen ihre schlechten wirtschaftlichen Verhältnisse und ihre Entfremdung. Vgl. Raines, John. 2002. „Einleitung“. Marx über Religion (Marx, Karl). Philadelphia: Temple University Press. S. 5–6.

F: Da Christen gemäß Eph 5,11 nichts mit den Werken der Finsternis zu tun haben sollten, sollten christliche Rechtsanwälte Mandanten verteidigen, von denen sie wissen, dass sie schuldig sind?

A: Generell ist der Beruf des Strafverteidigers ein schwieriger Weg, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, wenn man niemals lügt, die Wahrheit nicht beschönigt, seine Mandanten dazu ermutigt, niemals zu lügen, und sich weigert, Mandanten zu verteidigen, von denen man weiß, dass sie lügen. Genau das müsste ein Christ tun, um als Strafverteidiger tätig zu sein.

Wie jedoch in „Now That’s a Good Question“, S. 525–527, dargelegt wird, haben auch Personen, die sich schuldig bekennen, Anspruch auf ein faires Verfahren und das Recht, sich für eine mildere Strafe einzusetzen. Dennoch sollten sich alle Christen darin einig sein, dass Lügen und die Andeutung, jemand sei unschuldig, obwohl man sich seiner Schuld hinreichend sicher ist, etwas ist, was kein Christ tun sollte.

F: Von welchen Dingen sollten wir gemäß Eph 5,12 gar nicht erst sprechen?

A: Es ist in Ordnung, allgemein zu erwähnen, dass etwas geschieht und dass es falsch ist, dies zu tun. Wir sollten jedoch „GSD“ (Gross Sin Detail) vermeiden, d. h. die Sünde so zu beschreiben, dass es für jemanden, der zu dieser Sünde neigt, verlockend sein könnte. Außerdem sollten wir keine „guten Ratschläge“ darüber geben, wie man mit einer Sünde ungestraft davonkommt. So habe ich zum Beispiel von jemandem einen Weg gehört, wie man ein Unternehmen auf völlig unauffällige Weise betrügen kann. Möchten Sie hören, wie das geht? – Tut mir leid, ich habe beschlossen, das niemandem zu verraten.

F: In Eph 5,14 – wo wurde dieser Vers zuvor bereits erwähnt?

A: Diese genauen Worte wurden im Alten Testament nicht verwendet, obwohl Teile davon Anklänge an Jesaja 60,1 und 26,19 sind. Es ist nicht überliefert, wo dies zuvor gesagt wurde. Dieser poetische Vers könnte aus einer Prophezeiung, einem nicht in den Evangelien überlieferten Ausspruch Jesu oder einem frühchristlichen Lobgesang stammen. Paulus ging davon aus, dass seine unmittelbaren Leser ihn erkennen würden.

F: In Eph 5,16: Inwiefern sind die Tage böse?

A: Paulus bezieht sich nicht auf das Tageslicht, sondern sagt, dass die Zeiten böse sind. Wenn man sich die Gesellschaft als einen Ozean vorstellt, gibt es eine „Strömung“, die einen hinunterziehen würde, wenn man nicht vorsichtig ist. Opfergaben an heidnische Götter, Unzucht, Bestechung und Korruption sowie die Ausbeutung anderer wurden nicht nur praktiziert, sondern galten als gesellschaftlich akzeptiert und völlig normal.

Der christliche Schriftsteller Hieronymus (393 n. Chr.) berichtet, dass dem römischen Admiral Duilius von anderen gesagt wurde, er habe Mundgeruch. Er tadelte seine Frau Billia dafür, dass sie ihm dies nie gesagt hatte. Sie erklärte ihm, sie habe es ihm nicht gesagt, weil sie dachte, alle Männer hätten Mundgeruch. Er war darüber sehr erfreut, denn sie hatte ihm damit unbeabsichtigt gezeigt, dass sie ihm stets treu gewesen war. Die Römer hielten sie als Vorbild für große Keuschheit hoch. Stellen Sie sich vor, in einer Gesellschaft zu leben, in der sich eine Frau aus genau diesem Grund deutlich von den anderen abhob. Gegen Jovinianus, Buch 1, Kap. 46, S. 382

Heute mag sich die Unterströmung zwar leicht verändert haben, doch sie ist nach wie vor vorhanden. Wir, unsere Ehepartner und unsere Kinder können allzu leicht davon mitgerissen werden, wenn wir nicht bewusst gegen den Strom leben.

F: Welche Gewohnheiten oder sonstigen Maßnahmen können wir gemäß Eph 5,16 umsetzen, um unsere Zeit bestmöglich zu nutzen?

A: Bevor wir irgendetwas tun, müssen wir uns zunächst bewusst machen, wie kostbar das Geschenk ist, das uns gegeben wurde und das „Zeit“ heißt. Schaffen Sie Raum für die Dinge, denen Sie mehr Zeit widmen möchten, indem Sie andere Dinge unterlassen, die eine schlechtere Nutzung Ihrer Zeit darstellen.

Wie John R. W. Stott in „The Message of Ephesians“ (S. 201–203) schreibt: „Jonathan Edwards schrieb vor seinem zwanzigsten Geburtstag in seinen ‚Resolutions‘: ‚Ich habe mir vorgenommen: Niemals auch nur einen Augenblick zu verschwenden, sondern ihn so gewinnbringend wie möglich zu nutzen.‘“

F: In Eph 5,17 spricht Paulus zu Gläubigen – wie können also manche echte Gläubige unklug sein?

A: Das griechische Wort „aphrones“ bedeutet hier „sinnlos“, und das griechische Wort für „unweise“ in Epheser 5,15 ist „asophoi“, was „töricht“ bedeuten kann. Die Begriffe unterscheiden sich geringfügig, überschneiden sich jedoch teilweise. „Sinnlos“ bedeutet im Grunde, dass man ahnungslos ist, ohne jegliche Vorstellung von seiner Umgebung oder davon, was auf einen zukommt. „Töricht“ kann dies bedeuten, oder aber, dass man glaubt, klar zu erkennen, was auf einen zukommt, sich dabei jedoch völlig irrt. Es gibt die Törichtheit eines kleinen Kindes, es gibt erlernte Törichtheit, und es gibt Törichtheit, die nur durch häufiges Üben entsteht.

Gläubige – nicht nur Menschen im Allgemeinen – müssen Gott nahe bleiben und in Seinem Wort verharren, um nicht in Torheit zu verfallen.

F: Eph 5,18 enthält zwei Gebote, nicht nur eines – in welcher Beziehung steht also das zweite Gebot zum ersten?

A: Das erste Gebot ist ein negatives: „Berauscht euch nicht.“ Das zweite, positive Gebot ist ein Ersatz für die Zeit, die Sie damit verbringen, sich mit Trunkenheit auseinanderzusetzen.

Warum betrinken sich Menschen? Es kann verschiedene Gründe geben, und der Grund, warum jemand den Weg der Trunkenheit einschlägt, kann ein anderer sein als der, der ihn als Alkoholiker festhält. Menschen können sich betrinken, um ihren Schmerz zu betäuben – sei es körperlicher Schmerz oder schmerzhafte Erinnerungen. Menschen können sich aus Langeweile betrinken oder versuchen, die Leere in ihrem Leben und das, was sie als Sinnlosigkeit ihres Lebens empfinden, zu vergessen. Menschen betrinken sich vielleicht, weil sie das Trinken mit Freunden – oder zumindest vermeintlichen Freunden – genießen. Sie betrinken sich vielleicht wegen der Anregung oder wegen dessen, was sie als Aufregung empfinden. Nach längerem Alkoholkonsum betrinken sich Menschen möglicherweise aufgrund des Verlangens, das ihr Körper nach Alkohol entwickelt hat. Sie sehen nichts Falsches oder Schlechtes darin, sich zu betrinken. Sie sehen auch nichts Schlechtes an einer Leberzirrhose, Demenz oder vorzeitigem Altern, wenn erst einmal genug getrunken wurde.

Doch vom Heiligen Geist erfüllt zu sein, unterscheidet sich sehr davon, vom Alkohol erfüllt zu sein; zum einen kann man nicht einfach eine Menge Flüssigkeit zu sich nehmen, um dies automatisch zu erreichen. Es ist ein bewusster Vorgang, der Disziplin erfordert, um zu beten und sich Gott zu nähern, und um „freudig“ Nein zu Dingen zu sagen, die vergnüglich und verlockend erscheinen, weil man eine höhere Berufung hat; Gott will Sie für sich selbst. Wie John R. W. Stott in „Die Botschaft des Epheserbriefes“, S. 204–205, erwähnt, sagt Dr. Martyn Lloyd-Jones: „Wenn es möglich wäre, den Heiligen Geist in ein Lehrbuch der Pharmakologie aufzunehmen, würde ich ihn unter die Stimulanzien einordnen, denn dort gehört er hin. Er wirkt wirklich anregend … Er regt jede unserer Fähigkeiten an … den Verstand und den Intellekt … das Herz … und den Willen …“ (Lloyd-Jones, *Life in the Spirit*, S. 20–21.)

Kein echter Christ würde es ablehnen, den Heiligen Geist zu erfahren; das Problem entsteht jedoch, wenn Christen beides wollen: sowohl den Geist als auch die Sünde. Das bedeutet nicht, „auch Ja“ zum Geist zu sagen, sondern „Nein“ zu anderen Dingen und „nur Ja“ zum Geist.

So wie der Einfluss von Alkohol Ihre Entscheidungen, Ihr Urteilsvermögen, Ihre Selbstbeherrschung und Ihre Wünsche beeinflusst, so beeinflusst auch der Einfluss des Geistes Ihre Entscheidungen, Ihr Urteilsvermögen, Ihre Selbstbeherrschung und Ihre Wünsche. Die Apostel standen in Apostelgeschichte 2,13 unter dem Einfluss des Heiligen Geistes, und dies wurde fälschlicherweise für den Einfluss von Alkohol gehalten.

F: Was genau ist in Eph 5,18 falsch daran, sich zu betrinken?

A: Es gibt einen Grund, und dieser allein reicht aus: Gott gebietet uns, uns nicht zu betrinken. Menschen betrinken sich in der Regel zum Vergnügen, um ihre Sorgen zu ertränken, oder – wenn sie süchtig sind – weil sie sich schlecht fühlen, wenn sie keinen Alkohol zu sich nehmen. Ein Christ sollte nicht die Kontrolle verlieren oder seine Selbstbeherrschung schwächen. Abgesehen von den körperlichen Schäden kann dies Beziehungen beeinträchtigen, Ihre Arbeitsfähigkeit beeinträchtigen und Ihre Finanzen belasten. Ein Problem bei betrunkenen Menschen ist, dass sie glauben, sie könnten ihren Alkoholkonsum kontrollieren, doch ohne es zu merken, kontrolliert der Alkohol sie.

Ich habe einmal einen nichtchristlichen Freund, der sich häufig betrank, zu einem Bibelkreis mitgenommen (der nichts mit dem Epheserbrief zu tun hatte). Ich weiß nicht, wann er das letzte Mal eine Bibel aufgeschlagen hatte, aber als er dort zum ersten Mal die Bibel aufschlug, war der einzige Vers, den er las, genau dieser Vers. Leider kam er nicht mehr zum Bibelkreis zurück, weil er sagte, es sei „zu unheimlich“!

Etwas heiterer ist die Anekdote aus „The Communicator’s Commentary“, Band 1, 2. Könige, S. 262, in der berichtet wird, dass ein beliebter Prediger einmal sagte: „Manche von Ihnen glauben, Sie könnten Ihre Sorgen im Alkohol ertränken. Ich möchte, dass Sie sich daran erinnern: ‚Sorgen können schwimmen!‘“

F: Bezieht sich Eph 5,18 auf eine einmalige Erfüllung oder auf eine fortwährende Erfüllung mit dem Heiligen Geist?

A: Das griechische Präsens zeigt hier, dass es sich nicht um eine einmalige, endgültige Erfüllung handelt, sondern um eine wiederholte Erfüllung.

Außerdem steht der Ausdruck im Plural, es handelt sich also um etwas, das für alle Gläubigen gilt, nicht nur für einzelne Personen. Da der Satz im Passiv steht, wäre „Erfüllt euch selbst mit dem Heiligen Geist“ eine falsche Übersetzung. „Werdet erfüllt“ oder „Lasst euch vom Heiligen Geist erfüllen“ würde den Passiv besser wiedergeben. Schließlich handelt es sich nicht um ein Ziel, das wir anstreben sollten, sondern um ein Gebot, dessen Erfüllung von uns erwartet wird.

F: Welche Verpflichtung sollten wir hier in Eph 5,20 eingehen?

A: Für alles, was Ihnen widerfährt, danken Sie Gott dafür und dafür, wie Er es in Ihrem Leben nutzen kann. Das soll nicht heißen, dass alles, was Ihnen widerfährt, gut ist; manche Dinge sind böse. Sie sollen Gott nicht für das Böse danken, aber Sie können Gott dennoch dafür danken, wie Er es nutzen kann. Selbst für alltägliche Dinge wie das Essen, die Intimität mit Ihrem Ehepartner oder die Gesundheit, die es Ihnen ermöglicht, Sport zu treiben, danken Sie Gott jedes Mal.

F: Wie können wir gemäß Eph 5,21 besser vorleben, einander aus Ehrfurcht vor Christus unterzuordnen?

A: Zunächst einmal müssen wir aufhören, uns Gedanken darüber zu machen, ob wir anderen „in einer Führungsposition“ übergeordnet sind oder nicht. Es ist in den meisten heutigen Gesellschaften gegen den Zeitgeist, sich nicht darum zu kümmern, unsere Rolle oder Position voranzutreiben. Wir müssen uns damit zufrieden geben, dass uns in einem bestimmten Bereich jemand übergeordnet ist. Wir müssen unsere Angst überwinden, dass diese Person uns schlecht behandeln, manipulieren oder ausbeuten könnte.

Schließlich sollten wir, wenn sich jemand anderes uns unterordnet, diese Person so behandeln, wie wir selbst behandelt werden möchten. Autorität bedeutet nicht Unterwerfung. Wir sollten darauf achten, diese Person nicht schlecht zu behandeln, zu manipulieren oder auszubeuten. Wir sollten ihr die Freiheit geben, innerhalb der Grenzen des Ziels das zu tun, was sie möchte, und ihr die Freiheit lassen, wie sie es tun möchte – natürlich im Rahmen der Zusammenarbeit mit anderen.

F: Warum spricht Paulus in Eph 5,22–6,4 so ausführlich über die Ehe?

A: Paulus spricht ausführlich über Verantwortlichkeiten und darüber, wie man eine gute Ehe und Familie vorlebt. Bedenken Sie Folgendes: Die Ehe dient nicht dem Glück eines Menschen. Das ist zwar ein Nebeneffekt der Ehe, doch der Hauptzweck der Ehe ist – genau wie der Hauptzweck unseres gesamten Lebens – die Verherrlichung Gottes. Zeigen Sie der Welt, wie Sie glücklich sein können, während Sie Gott verherrlichen. Doch Sie können Glück nicht ewig vortäuschen; die Menschen werden dies durchschauen. Sie sollten lernen, in Ihrer Ehe vollkommen zufrieden, glücklich und dankbar zu sein.

Interessanterweise sagten stoische Philosophen, dass Ehemänner ihre Ehefrauen ebenfalls lieben sollten, doch sie verwendeten dabei ausschließlich das griechische Wort „phileo“, das brüderliche Liebe bezeichnet. Paulus sagt, Ehemänner sollten ihre Ehefrauen lieben, und verwendet dabei das Wort „agape“, also aufopfernde Liebe.

F: Warum sollen Ehefrauen gemäß Eph 5,22 ihren Ehemännern gehorchen?

A: Es gibt zwei sich ergänzende Antworten.

1. Wenn eine Ehefrau Gott gehorsam sein möchte, wird sie dem hier Gebotenen Folge leisten. Ehefrauen sollten ihren Ehemännern gehorchen, selbst wenn der Ehemann kein Christ ist. Allerdings sollen Ehefrauen ihren Ehemännern nicht gehorchen, wenn ein Konflikt zwischen den Wünschen des Ehemanns und dem Willen Gottes besteht. In diesem Fall sollten sie Gott, der höheren Autorität, folgen.

2. Der Gehorsam der Ehefrauen gegenüber ihren Ehemännern ist nicht das Ende der Geschichte in einer christlichen Ehe. Ehemänner sollen ihre Ehefrauen lieben, wie Christus die Gemeinde geliebt hat (Eph 5,25). Allen wird gemäß Eph 5,21 geboten, sich in Christus einander unterzuordnen.

F: Stimmt es, dass die Bibel in Eph 5,22 niemals ausdrücklich sagt, dass Ehefrauen ihre Ehemänner lieben sollen?

A: Das ist eine falsche Behauptung, die ich gehört habe. In Titus 2,4 heißt es, dass Frauen dazu angehalten werden sollen, ihre Ehemänner zu lieben.

F: Was ist an dieser Metapher in Eph 5,22 am ungewöhnlichsten?

A: Es handelt sich hier um eine ungewöhnliche Metapher: Christus ist sein eigener Heiratsvermittler. Christus tat ausdrücklich fünf Dinge für seine Braut: Er liebte sie, gab sich selbst für sie hin, um sie zu heiligen, reinigte sie und stellte sie sich selbst dar.

F: Wie sollen Ehemänner gemäß Eph 5,28 ihre Frauen lieben?

A: Entgegen der Meinung einiger besagt der griechische Text NICHT lediglich, dass Ehemänner ihre Frauen so lieben sollen, wie sie sich selbst lieben. Vielmehr ist der erste Teil noch stärker formuliert. Der Ehemann soll die Ehefrau als einen Teil seines eigenen Leibes betrachten. Epheser 5,29–31 untermauern dies ebenfalls.

F: Warum sollen Ehefrauen gemäß Eph 5,33 ihre Ehemänner achten?

A: Sie sollten dies tun, und sei es nur aus dem Grund, dass Gott es gebietet. Wir können jedoch eine Reihe von Gründen erkennen, warum es gut für uns ist, dass Gott dieses Gebot erlassen hat. Als Ehemann schätze ich ihren Respekt. Kindern fällt es leichter, ihrem Vater zu gehorchen und ihn zu respektieren, wenn ihre Mutter ihn respektiert. Deshalb ist es wichtig, dass Ehemann und Ehefrau sich vor den Kindern nicht gegenseitig kritisieren.

Außerdem beobachten Kinder Ihre Einstellungen und Ihr Verhalten und ahmen diese nach, wenn Sie sich dessen nicht bewusst sind – auf eine Weise, die Sie nicht erwarten. Einmal hörte ich zufällig, wie meine Kinder „Familie“ spielten. Eine sollte die Rolle der großen Schwester übernehmen, eine andere die der kleinen Schwester, eine sollte die Mama sein und eine der Schatz.

Nebenbei bemerkt: Auch die griechisch-römische Gesellschaft erkannte an, dass Ehefrauen Verpflichtungen gegenüber ihren Ehemännern hatten, nicht jedoch, dass Ehemänner Verpflichtungen gegenüber ihren Ehefrauen hatten, wie aus dem „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, Seite 76, hervorgeht. Paulus sagt hier also etwas „Seltsames“ im Vergleich zu dem, was neue Christen bereits wissen.

F: In Eph 6,1 heißt es, dass Kinder ihren Eltern gehorchen sollen – was aber, wenn ihre Eltern ihnen sagen, sie sollten den christlichen Glauben aufgeben?

A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Auch ungläubige Eltern: Epheser 6,1 besagt nicht, dass man seinen Eltern nur gehorchen soll, wenn sie Christen sind, sondern dass man seinen Eltern unabhängig von ihrem Glauben gehorchen soll.

Nur im Herrn: In Epheser 6,1 schränkt Paulus die Aussage ein, indem er sagt, man solle den Eltern im Herrn gehorchen. Wir sollten jeder elterlichen und staatlichen Autorität gehorchen, solange sie nicht im Widerspruch zu Gottes Wort steht.

Als historische Anmerkung sei erwähnt, dass diese Antwort im Wesentlichen von Johannes Chrysostomos in seinen Predigten über den Epheserbrief um 396 n. Chr. gegeben wurde.

F: In Eph 6,1.4: Welche Altersgrenze hat das griechische Wort für „Kinder“?

A: Es gibt keine Altersgrenze, da das griechische Wort wörtlich „Nachkommen“ bedeutet und nicht „junge Kinder“.

F: Warum bezeichnete Paulus in Eph 6,2 dies als „das erste Gebot“, obwohl es tatsächlich das fünfte der Zehn Gebote war?

A: In der Formulierung „das erste Gebot“ fehlt im Griechischen das Wort „das“. „Erstes“ kann „vorrangig“ bedeuten, und dies war eines der vorrangigen Gebote. Wuests erweiterte Übersetzung gibt diesen Ausdruck wieder mit: „das ein Gebot solcher Art ist, dass es das erste Gebot ist …“ Natürlich ist dieses Gebot auch das erste, das kleine Kinder lernen.

F: Sollte der Vers in Eph 6,3 mit „im Land“ oder „auf der Erde“ übersetzt werden?

A: Paulus zitiert aus Passagen in 2. Mose 20,12 und 5. Mose 5,16. Im Hebräischen und Griechischen (einschließlich der griechischen Septuaginta) aller drei Verse kann das Wort entweder „Erde“ oder „Land“ bedeuten.

Sowohl in 2. Mose 20,12 als auch in 5. Mose 5,16 heißt es jedoch: „… damit deine Tage lang sind in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt“ (BSB). Der Kontext ist also das „Land Kanaan“ und nicht die „Erde“. Da Paulus angibt, dass er das vorhergehende Gebot zitiert, sind beide Bedeutungen zulässig, doch die primäre Bedeutung war „Land“.

F: Was genau wird in Eph 6,3, Ex 20,12 und Dtn 5,16 versprochen?

A: Christen können erkennen, dass diese Verheißung nicht nur in einer, sondern in vierfacher Hinsicht wahr ist. Auch wenn sich vielleicht nicht alle darüber einig sind, welche davon die primäre Bedeutung ist, sind doch alle vier Bedeutungen wahr.

Gemeinschaftlich: Wie die Antwort auf die vorherige Frage zeigt, wurde die alttestamentliche Verheißung ursprünglich gegeben, damit das Volk lange im Land Kanaan leben konnte, ohne ins Exil verschleppt zu werden. Dies lässt sich als „gemeinschaftliches“ Prinzip verallgemeinern. Betrachtet man einen Großteil der westlichen Geschichte, so muss das Christentum, um in einem Land stark zu bleiben, von den Kindern von ihren Eltern weitergegeben werden.

Ein weiteres Beispiel für eine kollektive Verheißung findet sich in 2. Chronik 7,14: „Wenn mein Volk, das nach meinem Namen genannt ist, sich demütigt und betet und mein Angesicht sucht und sich von seinen bösen Wegen abwendet, dann werde ich vom Himmel her hören, ihre Sünden vergeben und ihr Land heilen“ (BSB).

Auf individueller Ebene: Wie Paulus lehrt, gelten sowohl dieses Gebot als auch diese Verheißung auch heute noch für uns. Epheser 6,3 verspricht nicht, dass Christen länger leben werden als andere, aber unter Gottes Schutz werden christliche Kinder auf Erden länger leben, als sie es sonst täten. Selbst jemand, der im Alter von 25 Jahren starb, hat länger gelebt, als wenn er im Alter von 20 Jahren gestorben wäre. Wir leben vielleicht nicht im Land Israel, aber wir möchten in dem Land leben, in dem wir in Gottes Augen sein sollen.

Ein weiteres Beispiel für eine individuelle Verheißung findet sich in Matthäus 19,29–30, wo es heißt, dass alle, die um Jesu willen Häuser oder Familie verlassen haben, das Hundertfache erben und das ewige Leben erlangen werden.

Lebensqualität: Alle drei Verse versprechen nicht nur ein langes Leben, sondern auch, dass Sie ein gutes Leben führen werden. Selbst das griechische Wort für „langlebig“ ist interessant: „makrochronios“, was wörtlich „von langer Dauer“ bedeutet. Es gibt einen Witz über jemanden, der einem betrunkenen alten Mann begegnete, der vor sich hin taumelte, gebeugt ging und Falten sowie Altersflecken hatte. Sie fragte: „Wie kommt es, alter Mann, dass Sie so viel trinken können und dennoch ein so langes Leben führen?“ Der Betrunkene antwortete: „Alter Mann! Ich bin doch erst 30 Jahre alt!“ Gott beschützt uns nicht nur, sondern ein reines Leben ohne Drogen, ohne Trunkenheit und ohne unerlaubten Geschlechtsverkehr verlängert oft Ihre Lebensdauer auf Erden.

Ein weiteres Beispiel für ein Versprechen bezüglich der Lebensqualität findet sich in 2. Mose 23,26, wo Gott den gehorsamen Israeliten verspricht, dass Krankheit und Fehlgeburten von ihnen genommen werden und dass Gott „die Zahl eurer Tage erfüllen“ (BSB) wird, was dem Versprechen in Epheser 6,3 sehr ähnlich klingt.

Millennialistisch: Natürlich werden in Offenbarung 20,4 die Christen zum Leben erweckt und 1.000 Jahre lang mit Christus regieren, bevor der Rest der Toten zurückkehrt.

Weitere Beispiele für Verheißungen, die sich möglicherweise auf das Tausendjährige Reich beziehen, sind: die Auferstehung Israels in Hesekiel 37 und der Tempel in Hesekiel 40–47, einschließlich des Wassers, das in Hesekiel 47 aus ihm entspringt.

F: Wie gehen Sie in Eph 6,3f mit einem kleinen Kind oder sogar einem Erwachsenen um, der als Kind keine Zucht oder Zurechtweisung erfahren hat?

A: Wir sollten versuchen, ein Segen zu sein. Wir sind eine lebendige Bibel (2. Korinther 3,2–3), daher sollten wir ihnen die Wahrheit aufzeigen. Fragen Sie Gott, wie Sie für sie beten können. Tun Sie Dinge, die zeigen, dass Sie sie respektieren. Legen Sie Regeln fest, wie zum Beispiel: „Wir können uns darauf einigen, unterschiedlicher Meinung zu sein.“

Das kann jedoch schwierig sein, und es kann sein, dass der Umgang mit ihnen unerträglich ist. Vielleicht empfinden Sie ein gewisses Mitleid angesichts der mangelhaften Erziehung, die sie von ihren Eltern erhalten haben. Aber irgendwie müssen Sie versuchen, ihnen klarzumachen, dass sie sich ändern müssen und bereit sein sollten, Zurechtweisung und Tadel anzunehmen.

F: Sollten Väter gemäß Eph 6,4 ihre Kinder jemals verärgern?

A: Manchmal ja. Doch Väter sollten ihre Kinder nicht zur Verzweiflung bringen, und auch in Kolosser 3,21 heißt es, dass Väter ihre Kinder nicht verbittern sollten. Wichtiger als die bloße Züchtigung Ihrer Kinder ist es jedoch, ihnen auch deutlich zu machen, dass Sie sie lieben, respektieren und froh sind, dass sie da sind. Gottesfürchtige Eltern haben nicht das Recht, sich ihren Kindern gegenüber unvernünftig zu verhalten. Sie sollten ihre Kinder nicht ohne triftigen Grund verärgern, wie beispielsweise zur Erziehung. Körperliche Züchtigung (Schläge) ist in Ordnung und manchmal erforderlich, wie Sprüche 13,24; 22,15 und 23,13–14 zeigen.

F: Sollten Mütter in Eph 6,4 ebenfalls darauf achten?

A: Sowohl laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 82, als auch laut Gene Getz in einer Predigt vom 16.01.2000 bezog sich das griechische Wort für „Väter“ oft allgemein auf Eltern. Auch die „New Geneva Study Bible“, S. 1870, besagt, dass sich dies auf Eltern bezieht. Ebenso heißt es im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 642, dass hier die Väter angesprochen werden, weil „sie das Oberhaupt der Familie darstellen, auf dem die Verantwortung für die Erziehung der Kinder ruht“.

F: In Eph 6,4: Auf welche Weise können Eltern ihre Kinder verbittern, verärgern oder zur Verzweiflung bringen?

A: Das griechische Wort „parorgizete“ kommt nur hier vor (Röm 10,19; vgl. Kol 3,21). Es bedeutet wörtlich „zum Zorn reizen“. Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 81, erklärt, dass dieser Vers wahrhaft revolutionär war, da er in einer Gesellschaft gesprochen wurde, in der die Autorität des Vaters absolut war und die Gefühle eines Kindes keine Beachtung fanden.

Sie sollten Ihre Kinder zu ihrem eigenen Wohl erziehen, nicht aufgrund Ihrer eigenen Gefühle. Behandeln Sie sie so, als wären sie für Gott genauso wichtig wie Sie selbst, denn das sind sie. Schikanieren, erniedrigen oder entmutigen Sie sie nicht. Abgesehen von den Situationen, in denen sie erkennen, dass Sie sie erziehen, sollten Sie ihnen denselben Respekt, dieselbe Höflichkeit und dieselbe Freiheit von Schikanen entgegenbringen, die Sie einem erwachsenen Freund entgegenbringen würden.

Hier finden Sie eine Liste einiger Verhaltensweisen, mit denen Eltern ihre Kinder zur Verzweiflung bringen können, zusammengestellt von Gene Getz in einer Predigt vom 16. Januar 2000.

Körperliche Misshandlung, einschließlich des Verlusts der Beherrschung oder der Züchtigung, während Ihre Wut außer Kontrolle gerät

Psychische Misshandlung, einschließlich Bloßstellung

Vernachlässigung – mit anderen Worten: Ihre Kinder durch das, was Sie nicht tun, zur Verzweiflung bringen.

Versuchen Sie nicht, sie zu verstehen. Zeigen Sie kein Interesse an ihrem Leben, ihrer Bildung, ihren sportlichen Aktivitäten oder ihren Geburtstagen.

Heuchelei. Eltern erwarten manchmal von ihren Kindern ein Verhalten, das sie selbst nicht vorleben.

Erwarten Sie zu viel von ihnen

Stellen Sie Leistungsanforderungen an sie

Sie dazu zu zwingen, unsere Ziele und Ideale zu akzeptieren, wird nicht funktionieren. Es müssen ihre eigenen Ziele und Ideale sein.

Wenn wir nicht bereit sind, unsere Fehler einzugestehen.

Weitere Beispiele sind:

Kleinkarierte Regeln aufstellen – dem Kind willkürliche Dinge verbieten, die weder schlecht noch gefährlich sind und die andere Kinder tun dürfen.

Ein Kind zu bevorzugen

Sie verunsichern – ihnen sagen, dass sie es zu nichts bringen werden.

Forderungen zu stellen, die entweder unzumutbar sind oder für das Kind unzumutbar erscheinen, ohne dies zu erklären.

F: Befürwortet die Bibel in Eph 6,5–7 die Sklaverei?

A: Die Bibel erkannte an, dass einige Christen Sklaven waren, und sie erlaubte Christen, Sklaven zu besitzen. In 1. Korinther 7,21.23 sprach sie sich jedoch für die Freiheit der Sklaven aus. Anders als bei der Sklaverei in der Neuen Welt und in der muslimischen Welt durften Menschen nicht entführt und als Sklaven verkauft werden (2. Mose 21,16); Sklaven durften nicht misshandelt werden (2. Mose 21,26–27), und entflohene Sklaven durften nicht an ihre Herren zurückgegeben werden (5. Mose 23,15–16).

Die Bibel duldete sowohl, dass ein Christ Sklave war, als auch, dass ein Christ einen Sklaven besaß, da die Sklaverei untrennbar mit der damaligen Kultur verbunden war. Christlichen Herren war es jedoch nicht gestattet, Sklaven so zu behandeln, wie nichtchristliche Sklavenhalter ihre Sklaven behandelten. Im Neuen Testament durften Herren ihre Sklaven niemals bedrohen (Epheser 6,9), und sie sollten ihre Sklaven recht und gerecht behandeln (Kolosser 4,1).

F: Da christliche Sklaven laut Eph 6,5–8 ihren Herren auch dann gehorchen sollten, wenn diese schlecht waren – inwieweit sollten wir unserem Vorgesetzten am Arbeitsplatz gehorchen und ihn respektieren, wenn er oder sie schlecht ist?

A: Ja. Es ist in etwa so, als müsse ein Kind seinen Eltern im Herrn gehorchen, selbst wenn die Eltern keine Christen sind. Die Bibel richtet sich stärker an Sklaven als an Könige. Es gab relativ wenige Könige, und je nach Epoche waren höchstens zwischen der Hälfte und zwei Dritteln der Bevölkerung des Römischen Reiches Sklaven.

F: Warum sollten wir gemäß Eph 6,7 unser Bestes geben, wenn niemand zusieht?

A: Jemand hat den Charakter einmal als „das, was man ist, wenn niemand zusieht“ definiert. Allerdings sehen die Menschen Sie öfter, als Sie denken. Vielleicht muss dieser Spruch korrigiert werden in: „Charakter ist das, was man ist, wenn man glaubt, dass niemand zusieht.“

Natürlich beobachtet Gott uns stets. Jemand sagte einmal: Als Christ können Sie tun, was Sie wollen. Denken Sie jedoch daran, dass Gott stets zusieht, dass Engel zusehen, dass Dämonen zusehen und dass vielleicht auch verstorbene Heilige zusehen – und dass Sie vor Christus Rechenschaft über alles ablegen müssen, was Sie getan haben. Wenn Sie also wissen, dass Sie von all diesen Wesen beobachtet werden und Rechenschaft ablegen müssen, dann tun Sie doch ruhig, was Sie wollen!

Ein christlicher Verkäufer wurde einmal von einem Kunden gebeten, ihm mehr zu geben, als er bezahlt hatte, wobei der Kunde ihm versicherte, sein Arbeitgeber schaue nicht zu. Doch der Christ antwortete: „Mein Herr schaut immer zu!“ (The Believer’s Bible Commentary, S. 1951)

Denken Sie daran, dass wir Gott und den Menschen nach besten Kräften dienen, unabhängig davon, ob wir sehen, dass uns jemand beobachtet oder nicht.

Frage: Warum hat Gott in Eph 6,9 und 1 Petr 2,18 den Herren nicht gesagt, sie sollten alle ihre Sklaven befreien?

A: Wohin sollten die Sklaven gehen? Gerade nach einer Zeit häufiger Kriege waren vielleicht zwei Drittel der Menschen im Römischen Reich Sklaven, denen es schwergefallen wäre, als freie Menschen ihren Lebensunterhalt auf ehrliche Weise zu verdienen. Zu jener Zeit war es besser, einen christlichen Herrn zu haben, der erkannte, dass Gott der Herr beider war, als ohne jegliche Fähigkeiten oder Unterstützung freigelassen zu werden. Ein christlicher Herr würde Sklaven nicht misshandeln, sie nicht sexuell oder auf andere Weise ausbeuten und sie vor Gott als Gleichberechtigte behandeln. Siehe auch die vorherige Frage.

F: Was erfahren wir in Eph 6,10–18 über die Rüstung eines römischen Soldaten?

A: Paulus wurde von einem römischen Soldaten bewacht, daher konnte er wahrscheinlich einfach hinüberblicken und beobachten, was ein römischer Soldat bei sich trug. Ein römischer Soldat im Kampf trug stets ein Pilum, eine Art Speer, bei sich, doch ein Soldat, der einen Gefangenen bewachte, verfügte nicht darüber.

Eine Sache, die hier zwar nicht ausdrücklich erwähnt, aber stark angedeutet wird, ist, dass wir vor den Angriffen des Teufels geschützt werden müssen. Wenn selbst reife Christen Schutz benötigen, um wie viel mehr müssen dann auch unsere Kinder und jungen Christen geschützt werden? Wenn ein Christ jemals sagt, dass Kinder einfach neutral erzogen werden sollten und ihren eigenen Weg zu Gott finden müssten, frage ich mich, ob er jemals Epheser 6,10–18 gelesen hat.

Ein weiterer Punkt ist, dass es sich nicht um die eigene Ausrüstung des Soldaten handelt, die er selbst hergestellt hat. Sie wird von Gott ausgehändigt. Es ist nicht so, dass der Soldat nur einen Teil dieser Ausrüstung benötigt; der Soldat benötigt die vollständige Ausrüstung.

Römische Soldaten waren schwer gepanzert, um eine Stellung gegen alles zu verteidigen, was auf sie zukam. Sie mussten sich gegen direkte Angriffe wehren – durch Schwerter, Speere, Messer, Keulen usw. – sowie gegen Angriffe, die sie nicht kommen sahen, wie zum Beispiel durch Pfeile. Der Historiker Polybios (6.23.2) lieferte eine detaillierte Beschreibung eines Infanteristen. Die gesamte Rüstung, die sogenannte „Panoplia“ – von der sich unser Wort „Panoplie“ ableitet –, war wichtig, damit keine ungeschützten Stellen übrig blieben, auf die ein Bogenschütze zielen konnte.

Hier sind die sechs Teile der Rüstung, unterteilt in zwei Kategorien zu je drei Teilen. Das Anlegen der ersten drei Teile dauerte eine Weile, und sie mussten ständig getragen werden. Die letzten drei Teile konnte ein Soldat unmittelbar vor der Schlacht schnell anlegen. Ein Helm ist heiß und schwer, daher wurde er ebenfalls erst vor der Schlacht aufgesetzt.

Der Brustpanzer, auch Thorax genannt, trug den Beinamen „Herzschutz“. Er bestand aus Bronze und bedeckte sowohl die Vorder- als auch die Rückseite, obwohl einige Offiziere stattdessen das leichtere Kettenhemd trugen. Glaube und Liebe werden in 1. Thessalonicher 5,8 als Brustpanzer bezeichnet.

Der Gürtel, auch „Zone“ genannt, hielt die Rüstung an ihrem Platz, und daran hing die Scheide, in der das Schwert aufbewahrt wurde. Den Gürtel zu lockern bedeutete laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 87, den Dienst zu beenden.

Schilde in der römischen Armee waren lang und rechteckig. Römische Soldaten kämpften am besten Seite an Seite, um eine Schildmauer zu bilden, die sie „Testudo“ nannten – das Wort für „Schildkröte“. Sie waren etwa 4 x 2,5 Fuß oder 1,2 mal 0,75 Meter groß. Nach der Belagerung von Dyrachium fand ein Soldat namens Sceva 220 Pfeile, die in seinem Schild steckten.

Der Helm, oder „Perikephalaia“, was „Kopfbedeckung“ bedeutet, bestand aus Bronze mit Lederbesatz. Der Helm der Erlösung wird auch in Jesaja 59,17 erwähnt, wo Gott ihn trägt. In 1. Thessalonicher 5,8 wird der Helm als „Hoffnung auf die Erlösung“ bezeichnet. Die Reihenfolge ist hier von Bedeutung. Der Schild war mittels eines Schildgriffs am Soldaten befestigt, und der Schild musste angebracht werden, bevor der Helm aufgesetzt werden konnte.

Stiefel waren für die Römer wichtig, um nicht den Halt zu verlieren. Die Soldaten trugen spezielle Stiefel, sogenannte „Caligae“. Der jüdische Historiker Josephus („Der Jüdische Krieg“ 6.1.8) berichtet, dass diese an der Sohle kurze, scharfe Nägel hatten, um den Halt zu sichern. Im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 87–88, heißt es, dass die Armeen Alexanders des Großen und Roms dank ihrer Stiefel in der Lage waren, schnell über weite Strecken auf unebenem Gelände zu marschieren.

Schwert: Der römische Infanterist verfügte über drei Angriffswaffen, doch merklicherweise erwähnt Paulus nur eine davon. Es gab den Speer (Pilum), das thrakische Breitschwert (Rhomphaia) und das Gladius, ein Kurzschwert, das Paulus erwähnt. Das Gladius war die bevorzugte Waffe für den Nahkampf.

Der einzige Nachteil dieser gesamten Rüstung besteht darin, dass das Anlegen eine Weile dauerte. Wenn jemand einen Überraschungsangriff startete und die Soldaten nicht bereit waren, würde es eine Weile dauern, bis sie kämpfen konnten. Daher müssen wir sozusagen sogar mit unserer Rüstung schlafen.

F: In Eph 6,10–18: Inwiefern gleicht die Gemeinde einem Militärstützpunkt?

A: Angesichts der großen Bedeutung, die Mode und Models heute haben, können Sie sich Epheser 6,10–18 als eine Art „christliche Modenschau“ oder als unsere geistliche Garderobe vorstellen, wobei der Schwerpunkt auf dem Aspekt des „Krieges“ liegt.

Eine Gemeinde lässt sich mit einem Krankenhaus für Kranke vergleichen, um Sterbende zu retten, mit einer Botschaft, einem Hörsaal und einer Schule zum Lernen, einem Gemeindesaal für Brüder und Schwestern im Herrn oder einem Musikkonzert bzw. einer Unterhaltungsveranstaltung. All dies sind Aspekte einer Ortsgemeinde, doch Paulus erwähnt hier nichts davon, da er auf einen wichtigeren Aspekt eingeht. Eine Gemeinde ist ein Militärstützpunkt in Kriegszeiten, in feindlichem Gebiet. Wir sollen Gott verherrlichen, die offensive Waffe des Gebets einsetzen und die Verlorenen retten, indem wir das Evangelium verkünden. Ach ja, und übrigens sollten wir andere ausrüsten und ihnen helfen, dasselbe zu tun. Doch es nützt wenig, andere auszurüsten, wenn wir selbst nicht als Gottes Soldaten dienen.

Unser Kampf ist kein physischer und findet nicht mit Waffen der Gewalt statt, sondern ist vielmehr ein geistlicher Kampf gegen satanische Mächte. Manchmal gehen wir fälschlicherweise davon aus, dass der Kampf gegen Menschen geführt wird, die wir sehen können. Vielmehr richtet sich der Kampf gegen geistliche Mächte, die wir nicht sehen können.

Wir sollen als Soldaten kämpfen, um Menschen für den Herrn zu gewinnen. Wenn Sie nicht kämpfen oder sich gar nicht erst ernsthaft darum bemühen, wie gut sind Sie dann als Soldat Christi?

F: In Eph 6,10: Inwiefern verhält sich ein Christ, der stark im Herrn ist, anders als einer, der nicht stark im Herrn ist?

A: Ein Christ, der stark im Herrn ist, zeichnet sich in der Regel in mindestens vier Bereichen aus.

Sie nähern sich Gott mit voller Zuversicht und aufrichtigem Herzen, wie es in Hebräer 10,22–23 heißt. Sie sind bestrebt, ihr Leben mit anderen zu teilen, und jeder kann ihr Strahlen erkennen, wenn sie ihre Liebe zu Gott durch das Leben ihres Glaubens zum Ausdruck bringen.

Er verlässt sich auf Gott. Er vertraut auf Gott, denkt an Gott und ist weniger anfällig für Versuchungen, da seine Gedanken auf Ihn gerichtet sind. Er ist bereit, andere Dinge – seien sie gut oder schlecht – um Gottes willen aufzugeben, wie es in Philipper 3,7–10 gezeigt wird.

Sie können nicht nur Versuchungen, sondern auch schwere Zeiten und Verluste ertragen. Sie sind wie Läufer, die einen Wettlauf bestreiten, wie es in Hebräer 12,2–7 heißt.

Sie sind nicht so sehr auf sich selbst bedacht, sondern kümmern sich aufrichtig und von Herzen um andere. Sie betrachten das Wohl anderer als wichtiger als ihr eigenes, wie es in Philipper 2,3 heißt.

F: Was ist in Eph 6,12 der Unterschied zwischen „den Mächten der Finsternis dieser Welt“ und „den geistlichen Mächten des Bösen in den himmlischen Regionen“ (BSB)?

A: Es handelt sich bei allen um böse Mächte, und sie können ein und dasselbe sein, doch diese beiden Beschreibungen verdeutlichen unterschiedliche Aspekte. Die Mächte der Finsternis dieser Welt beziehen sich auf böse Ideen, Kräfte und Menschen, die Macht und Autorität über verschiedene Institutionen wie Regierung, Schulen, Unternehmen und die Medien ausüben können. Die geistlichen Mächte des Bösen in den himmlischen Regionen beziehen sich nicht auf irdische Macht, sondern sowohl auf direkte dämonische Mächte als auch auf böse religiöse Einflüsse, sowohl außerhalb als auch innerhalb der Kirchen.

Das griechische Wort für „Weltmächte“ kann auch mit „kosmische Mächte“ übersetzt werden. Es lautet „kosmokratores“, und das Wort wurde in griechischen orphischen Hymnen an Zeus als himmlische Mächte verwendet, die das Schicksal der Menschen bestimmten.

F: Gegen wen oder was genau kämpfen wir in Eph 6,12?

A: Es ist wichtig zu verstehen, dass unser Kampf nicht einfach gegen menschliche Unwissenheit, Schwäche und Vorurteile gerichtet ist. Es geht nicht nur darum, dass ohnehin schon gute Menschen aufgeklärt, unterstützt und auf den richtigen Weg geführt werden müssen. Vielmehr steht die ganze Welt unter der Herrschaft des Bösen (1. Johannes 5,19) und ist Gott feindlich gesinnt (Römer 8,7).

Unser Kampf ist insofern ungewöhnlich, als Gott uns dazu aufruft, Dinge zu tun, die völlig wirkungslos wären, wenn wir sie aus eigener Kraft tun müssten. Vielmehr erwartet Gott von uns, dass wir Dinge tun, die aus eigener Kraft unmöglich, mit Gott jedoch möglich sind.

F: Warum genau ist es in Eph 6,13 wichtig, stark im Herrn zu sein und die Rüstung Gottes zu tragen?

A: Dies ist kein optionales „Nice-to-have“, sondern aus drei Gründen ein wesentlicher Bestandteil unserer Sicherheit und persönlichen Wirksamkeit:

Wer steht uns gegenüber: Der Teufel und die Mächte der Finsternis können stark, intelligent und hinterlistig sein, entwaffnend charmant und zugleich blutrünstig, grausam und rücksichtslos – und wir benötigen Schutz sowohl vor direkten Angriffen als auch vor subtilen Angriffen.

Unsere Mission: Wir sollen den Listigkeiten des Teufels widerstehen (Eph 6,11), wir sollen gegen die Mächte der Finsternis dieser Welt kämpfen (Eph 6,12) und am Tag des Bösen standhaft bleiben (Eph 6,13–14).

Wann wir standhaft bleiben sollen: Als Christen sollten wir mit Gottes Hilfe und zu Seiner Ehre davon ausgehen, dass wir stets standhaft bleiben können, insbesondere jedoch, wenn es am Tag des Bösen schwierig wird (Epheser 6,13).

So wie ein Soldat zögern sollte, ohne seine Rüstung und Waffen zu kämpfen, und so wie ein Sportler zögern sollte, ohne seine Schutzpolster und andere Sportausrüstung anzutreten, so sollte auch ein Christ zögern, ohne seine geistliche Rüstung zu leben und für den Glauben zu kämpfen.

F: Bezieht sich der Gürtel der Wahrheit in Eph 6,14 auf die Wahrheit Gottes, auf unsere Wahrhaftigkeit oder auf unser Erkennen der Wahrheit?

A: Das griechische Wort für „Wahrheit“ (aletheia) kann, ebenso wie das deutsche Wort „Wahrheit“, beides bedeuten. Ausgehend vom Kontext gibt es jedoch drei Ansichten:

Die Integrität und Treue des Gläubigen, nicht die Tatsachen des Evangeliums, gemäß dem „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 643. Die „NIV Study Bible“, S. 1799, sagt, es sei unser Charakter. Der „Evangelical Commentary on the Bible“, S. 1032, sagt, es sei unsere Wahrhaftigkeit gegenüber anderen Menschen. Der „New International Bible Commentary“, S. 1438, sagt, es sei unsere Aufrichtigkeit und persönliche Integrität.

Die Wahrhaftigkeit von Gottes Wort und unser Vertrauen, das aus der Gewissheit darüber erwächst. „The New Geneva Study Bible“, S. 1871.

Zu den ersten beiden: „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 87

Johannes Chrysostomos widmet in seinem Kommentar zum Epheserbrief eine ganze Predigt (23) genau diesem Vers. Er konzentriert sich in erster Linie auf den ersten Aspekt, nämlich unser wahrhaftiges, heiliges Leben. Auf S. 164 fragt er jedoch auch, wie wir unsere Lenden mit der Wahrheit gürten können, und sagt metaphorisch: „Wer die Lehre der Wahrheit sucht, wird niemals zu Boden fallen.“

Zu allen drei: Im „Believer’s Bible Commentary“, S. 1952, heißt es: „Gewiss müssen wir treu an der Wahrheit des Wortes Gottes festhalten, doch ist es ebenso notwendig, dass die Wahrheit uns festhält. Wir müssen sie in unserem täglichen Leben anwenden. Indem wir alles an der Wahrheit prüfen, finden wir Kraft und Schutz im Kampf.“

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wir sollten uns mit allen Aspekten der Wahrheit gürten: Wir sollten nicht nur an die Quelle der Wahrheit – Gott – glauben, sondern sie in unserem Leben Wurzeln schlagen lassen, damit sie uns verwandelt und wir so in der Lage sind, zu unterscheiden, was in dieser Welt wahr und was falsch ist.

F: In Eph 6,15: Inwiefern entspringt unsere Bereitschaft dem Evangelium des Friedens?

A: Bereitschaft kann durch das Studium des Wortes Gottes, durch Lernen und durch die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen entstehen, doch davon ist hier nicht die Rede. Diese Bereitschaft entspringt unserer Hoffnung und unserer Begeisterung über die frohe Botschaft für uns und für alle, die glauben werden.

F: Warum brauchen wir in Eph 6,16 zusätzlich zu den anderen Rüstungsteilen einen Schild?

A: Es ist gut, mehrschichtigen Schutz vor Angriffen zu haben. Wenn der Feind eine Schicht durchbricht, gibt es noch eine zweite. Er kann die Rüstung nicht überwinden, wenn der Schild ihn aufhält. Ein römischer Schild war gewöhnlich rechteckig, 2 Fuß mal 4 Fuß groß und bestand aus mit Leder überzogenem Metall. Er wog möglicherweise 12 Pfund oder vielleicht sogar bis zu 15 Pfund. Manchmal stießen die Soldaten den Feind mit ihren Schilden, um ihn aus dem Gleichgewicht zu bringen. Wenn Sie bereits den Gürtel der Wahrheit und den Brustpanzer der Gerechtigkeit tragen, müssen Sie dennoch die brennenden Pfeile des Bösen mit dem Schild des Glaubens auslöschen. Hebräer 11 liefert viele gute Beispiele für den Glauben. Die NIV-Studienbibel, S. 1799, fügt hinzu, dass römische Schilde aus Metall bestanden, jedoch mit Leder überzogen waren. Das Leder konnte in Wasser getränkt werden, um brennende Pfeile zu löschen, auch wenn dies das Gewicht erhöhte. Der griechische Historiker Herodot berichtet, dass Pfeile in Pech getaucht und angezündet wurden. Pompeius setzte in einer Seeschlacht gegen Marcus Antonius mit Teer getränkte brennende Pfeile ein. Octavian (Augustus) setzte in der Seeschlacht von Actium brennende Pfeile ein. Uns ist nirgendwo bekannt, dass vergiftete Pfeile verwendet wurden.

F: Warum wird Ihrer Meinung nach in Eph 6,17 das Schwert als Letztes erwähnt?

A: Bevor man mit dem Schwert in den Kampf zieht, muss man zunächst die Verteidigung sichergestellt haben.

F: Wie sollen Paulus und wir gemäß Eph 6,19–20 furchtlos sein?

A: Die griechischen Begriffe für „furchtlos“, en parrhesia und parrhesiasomai, können „mit Kühnheit“ bedeuten. Das bedeutet nicht, „mit geschlossenen Augen“ oder ohne die Risiken zu berücksichtigen, sondern vielmehr, dass wir trotz der Risiken, die wir kennen, und derer, die wir nicht kennen, dennoch Gottes Willen tun.

F: Was sagt Eph 6,19 über das römisch-katholische Konzept der „Gnadenvorräte“ aus?

A: „Gnadenvorräte“ sind eine römisch-katholische Vorstellung, wonach Heilige – und insbesondere Maria, die Mutter Jesu – über zusätzliche Gnade verfügen, die sie an Menschen weitergeben können, die zu ihnen beten. In Eph 6,19 jedoch verteilt Paulus keine zusätzliche Gnade an andere, sondern bittet sie, zu Gott zu beten, damit er gestärkt werde. Interessant ist auch, dass Paulus zum Zeitpunkt des Verfassens des Epheserbriefes inhaftiert ist (wahrscheinlich unter Hausarrest). Sein wichtigstes Gebet gilt nicht einer vorzeitigen Freilassung oder seiner eigenen Sicherheit, sondern er sieht sein größtes Bedürfnis darin, freimütig zu sprechen.

F: Was ist in Eph 6,20 das Interessante an dem Wort „Ketten“?

A: Es handelt sich um eine Wortdoppeldeutigkeit. Reiche Menschen, darunter auch Frauen und Botschafter, trugen kleine goldene Zierketten; wir würden sie als Halsketten und Armbänder bezeichnen. Dasselbe Wort kann aber auch die Ketten eines Gefangenen bezeichnen. Was die Römer als Ketten eines Gefangenen betrachteten, sah Paulus möglicherweise als Zierketten, die im Himmel sichtbar sind.

F: Warum weist Eph 6,21–24 eine so enge Parallele zu Kol 4,7–8 auf?

A: Paulus verfasste beide Briefe fast zeitgleich, und Tychikus überbrachte sie wahrscheinlich beide an ihre Gemeinden. Paulus war vermutlich in Eile, sie fertigzustellen, bevor Tychikus aufbrach. Hätte eine spätere Person den Epheserbrief und/oder den Kolosserbrief im Namen des Paulus gefälscht, hätte sie darauf geachtet, dass sie sich nicht so stark ähnelten.

F: Welche Gemeinsamkeiten bestehen zwischen dem Epheserbrief und anderen Briefen des Paulus?

A: Hier sind einige Ähnlichkeiten und Unterschiede zu anderen Paulusbriefen. Zur Überprüfung werden wir diese Bücher auch mit dem Jakobusbrief, dem 1. und 2. Petrusbrief, dem 1. bis 3. Johannesbrief sowie dem Judasbrief vergleichen, bei denen bekannt ist, dass sie nicht von Paulus verfasst wurden.

(unvollständig)

Frage: Hat Paulus den Epheserbrief verfasst?

A: Alle waren sich einig, dass Paulus den Epheserbrief verfasst hat, bis der Vater des christlichen Liberalismus, Friedrich Schleiermacher (1768–1834), dies bestritt. Es wird behauptet, der Brief unterscheide sich aufgrund langer Sätze, einzigartiger Wörter und Ähnlichkeiten mit dem Kolosserbrief, dessen paulinische Urheberschaft von ihnen ebenfalls bestritten wird. Der Epheserbrief enthält 39 (oder 42) einzigartige Wörter, die in den Büchern, die sie als von Paulus stammend anerkennen, nicht vorkommen. Der Römerbrief enthält jedoch 100, der 1. Korintherbrief 180, der 2. Korintherbrief 95, der Galaterbrief 33 und der Philipperbrief 41.

F: Welche Belege gibt es im Epheserbrief dafür, dass dieses Buch in der Bibel enthalten sein sollte?

A: Es gibt mindestens vier gute Gründe.

1. Paulus hat es verfasst, und er war ein Apostel. Petrus bezeugte in 2. Petrus 3,15–16, dass die Worte des Paulus Heilige Schrift seien.

2. Paulus selbst bezeichnete sich in 1. Timotheus 1,1; 2,7; Römer 1,1; 1. Korinther 1,1; 9,1; 2. Korinther 1,1; 11,5 als Apostel; Galater 1,1; Epheser 1,1; Kolosser 1,1; 1. Timotheus 1,1; 2. Timotheus 1,1; Titus 1,1.

3. Zitate und Verweise aus den Schriften frühchristlicher Autoren

Der Brief des Ignatius an die Epheser (110–117 n. Chr.) zitiert in Kapitel 1 Epheser 5,2, und in Kapitel 12 sagt er, dass Paulus in seinem Brief die Epheser erwähnt. Ignatius’ Brief an Polykarp zitiert in Kapitel 5 Epheser 5,25.

Der Brief des Polykarp an die Philipper (Bischof von 100–155 n. Chr.) zitiert Epheser 2,8–9 und 4,26 sowie eine Reihe weiterer Verse, ohne die Quelle anzugeben, außer der Bemerkung, dass die Zitate aus Psalm 4,5 und Epheser 4,26 „damals in diesen Schriften verkündet wurden“.

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) an zahlreichen Stellen. An einer Stelle zitiert er Epheser 5,30 als von Paulus in seinem Brief an die Epheser in Irenäus’ „Gegen die Häresien“, Buch 5, Kap. 2.2, S. 528

Vom Ketzer Marcion (vor 170 n. Chr.) sind uns laut Tertullian und Epiphanius seine Zitate aus Epheser 1,1.18; 3,9; 4,6; 5,14; 6,1.12.19 überliefert

Die „Passion der Märtyrer von Scillitan“ (180–202 n. Chr.) erwähnt, dass Christen über Schriften des Paulus verfügten, ohne jedoch anzugeben, um welche Briefe es sich handelte.

Der Muratorische Kanon (190–217 n. Chr.) erwähnt, dass Paulus in seinen Briefen an sieben Gemeinden schrieb: an die Korinther (zwei Briefe), an die Epheser, an die Philipper, an die Kolosser, an die Galater, an die Thessalonicher (zwei Briefe) und an die Römer. Paulus verfasste den Brief an Philemon, den Brief an Titus sowie zwei Briefe an Timotheus.

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) erwähnt, dass der Apostel an die Epheser schrieb, und zitiert dabei Epheser 4,13–15. „Der Lehrer“, Buch 1, Kap. 5, S. 213

Tertullian schrieb im Jahr 207 n. Chr. in „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kapitel 40, dass es sich um den Apostel Paulus handele. Tertullian erklärte in „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 4, Kapitel 38, S. 415, dass Paulus Epheser 2,20 verfasst habe.

Theodotus (vermutlich ein Montanist) (ca. 240 n. Chr.) spielt auf den Epheserbrief an. „Auswahlen aus prophetischen Schriften“, Kap. 20, S. 45

Die gnostischen Naassener (vor 235/6 n. Chr.) beziehen sich laut Hippolyt in „Die Widerlegung aller Häresien“, Buch 5, Kap. 2, S. 51, auf Epheser 5,14

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) zitiert Epheser 5,14 als Schriftstelle in „Widerlegung aller Häresien“, Buch 5, Kap. 2, S. 51.

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert Epheser 6,12 als einen Text von Paulus an die Epheser in „De Principiis“, Buch 3, Kapitel 4, S. 332

Novatian (250/254–257 n. Chr.) zitiert Epheser 4,10 und gibt an, es stamme von Paulus, in „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 17, S. 627

In der „Abhandlung gegen Novatian“ (254–256 n. Chr.), Kapitel 17, S. 663, wird Eph 5,6–7 als vom Apostel stammend zitiert

Cyprian, Bischof von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.), zitiert in seiner „Abhandlung 12“, im dritten Buch, an den Stellen 7, 70, 72 und 117 aus dem „Brief des Paulus an die Epheser“.

Firmilian von Caesarea an Cyprian (256 n. Chr.) zitiert Epheser 4,5–6 in den „Briefen des Cyprian“, Brief 74, Kap. 24, S. 396.

Auf dem Siebten Konzil von Karthago (258 n. Chr.) paraphrasiert Viktor von Assuri auf S. 571 Epheser 4,5 mit den Worten: „Es steht geschrieben“.

Gregor Thaumaturgos (240–265 n. Chr.) paraphrasiert Epheser 5,5–13 mit den Worten: „Die Schrift sagt“, in den „Kanonischen Briefen“, Kap. 2, S. 18.

Adamantius (= Adamantius Judaeus) (um 300 n. Chr.) zitiert Epheser 2,11–13 als Worte des Apostels an die Epheser. „Dialog über den wahren Glauben an Gott“, zweiter Teil, S. 99. Er bezieht sich zudem auf Epheser 1,5 als vom Apostel verfasst, ebenso wie auf Epheser 1,6–7 und 2,17–18.

Victorinus von Petau, Österreich (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) listet die Paulusbriefe wie folgt auf: Römer, Korinther, Galater, Epheser, Thessalonicher, Philipper, Kolosser, Timotheus.

Petrus von Alexandria (306, 285–311 n. Chr.) zitiert in Fragment 2 über die Gottheit, S. 280, aus Eph 2,8–9 als vom Apostel stammend.

Methodius (270–311/312 n. Chr.) zitiert Eph 5,28–30 als von Paulus stammend. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Abhandlung 3, Kap. 2, S. 317.

Athanasius von Alexandria (318 n. Chr., vor dem Konzil von Nicäa) zitiert Eph 3,18 als von Paulus stammend. „Die Menschwerdung des Wortes“, Kap. 16, S. 45.

Laktanz (ca. 303–ca. 325 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Epheser 4,26 mit den Worten: „Gott hat uns geboten, dass die Sonne nicht über unserem Zorn untergehen soll.“ „Die göttlichen Institutionen“, Buch 6, Kap. 18, S. 185

Eusebius von Caesarea (318–325 n. Chr.) zitiert Epheser 6,12m (nicht 11, 15, nicht 3 Wörter) als „heilige Schrift“. *Vorbereitung auf das Evangelium*, Kap. 16, S. 22

Eusebius’ „Kirchengeschichte“ (323–326 n. Chr.), Buch 3, Kap. 3, S. 134 (impliziert): Er sagt: „Die vierzehn Briefe des Paulus sind wohlbekannt und unumstritten.“ Anschließend erwähnt er, dass einige darüber streiten, ob Paulus den Hebräerbrief verfasst habe oder nicht. Er sagt außerdem in Buch 3, Kapitel 25, S. 155, dass die Briefe des Paulus Heilige Schrift seien. „Nicene and Post-Nicene Fathers“, zweite Reihe, Band 1, S. 155.

Nach Nicäa

Eustathius (323–337 n. Chr.)

Asterius, der Sophist (nach 341 n. Chr.), bezieht sich auf Epheser 6,12

Aphrahat der Syrer (337–345 n. Chr.) „Ausgewählte Beweise“

Hegemonius (4. Jahrhundert) zitiert die Hälfte von Eph 3,8 als von Paulus stammend in „Disputation mit Manes“, Kap. 34, S. 207.

Ammon (4. Jahrhundert n. Chr.) bezieht sich auf Epheser 6,12

Marius’ Antwort an Candidus den Arianer (359–362 n. Chr.)

Victorinus von Rom (nach 363 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (= Basilius von Ancyra) (357–378/379 n. Chr.) zitiert Eph 4,15–16 als „Epheserbrief“ in „Über den Geist“, Kap. 5,9, S. 61. Basilius zitiert zudem Eph 3,9 als von Paulus stammend. „Über den Geist“, Kap. 11, S. 7

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem Festbrief 39, S. 552, auf

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.)

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt den Brief des Paulus an die Epheser als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert Epheser 1,1 vollständig.

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari (370/371 n. Chr.) bezieht sich auf Eph 4,9; 5,9; 5,15

Marcellus von Ancyra (um 374 n. Chr.) bezieht sich auf Eph 4,6

Titus von Bostra (vor 378 n. Chr.)

Ephraim der Syrer, der Hymnendichter (350–378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378 n. Chr.) verweist auf Epheser 4,32

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert in Vorlesung 2.1, S. 8, Epheser 2,10 als vom Apostel stammend

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.)

Gregor von Elvira (nach 392 n. Chr.)

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) spielt auf Epheser 3,18 an als „Paulus … die Menschen von Ephesus“. Ebenso der Große Katechismus, Kap. 32, S. 150

Johannes Chrysostomos verfasste im Jahr 396 n. Chr. 23 Predigten über den Epheserbrief, die uns bis heute erhalten sind. Er bezeichnete den Brief als von Paulus verfasst.

Didymus (398 n. Chr.)

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari auf Sardinien (361–ca. 399 n. Chr.) bezieht sich auf Epheser 5,9.15

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Rufinus (374–406 n. Chr.)

Severian (nach 408 n. Chr.)

Orosius/Hosius von Braga (414–418 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Epheser 4,7 als Worte des Apostels. „Verteidigung gegen die Pelagianer“, Kap. 17, S. 137

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Konzil von Karthago (218 Bischöfe) (393–419 n. Chr.)

Chromatius von Aquileia (gest. 407 n. Chr.) bezieht sich auf Epheser 4,29

Nilus (um 430 n. Chr.) bezieht sich auf Epheser 4,32

Makarios/Symeon (4. oder 5. Jahrhundert)

Maximinus (4. bis 5. Jahrhundert n. Chr.) bezieht sich auf Epheser 4,6

Augustinus von Hippo (388–28. August 430 n. Chr.) sagt, Paulus (Über die Vergebung der Sünden und die Taufe), Buch 1, Kap. 43, S. 31 (Band 5), habe die Briefe an die Römer, den 1. und den 2. Korintherbrief (Kap. 44, S. 32), den Galaterbrief (Kap. 45, S. 32), Epheser (Kap. 46, S. 33), Kolosser (Kap. 47, S. 33), 1. Timotheus und 2. Timotheus (Kap. 48, S. 33), den Titusbrief (Kap. 49, S. 33), den Hebräerbrief (von einigen angezweifelt) (Kap. 50, S. 34), Johannes, der Offenbarung 5,9 zitiert (Kap. 51, S. 34), sowie die Apostelgeschichte (Kap. 52, S. 34)

Johannes Cassian (410–430 n. Chr.) zitiert Eph 4,28 als den Epheserbrief in den „Institutionen“ von Johannes Cassian, Buch 10.17, S. 272

Marcus von Eremita (nach 430 n. Chr.)

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Theodotus von Ancyra (5. Jahrhundert n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (–450 n. Chr.) bezieht sich auf Eph 5,19; 6,12

Hesychius von Jerusalem (nach 450 n. Chr.)

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.) bezieht sich auf Epheser 5,14

Theodoret von Kyrrhus (um 466 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.)

Speculum (5. Jahrhundert) bezieht sich auf Epheser 4,19; 5,2

Theodotus von Ancyra (5. Jahrhundert n. Chr.)

Proclus (412–485 n. Chr.) bezieht sich auf Epheser 4,32

Belege für Ketzer und apokryphe Schriften

Der Ketzer Marcion nach Tertullian und Epiphanius von Salamis

Die Naassener beriefen sich laut Hippolyt auf Epheser 5,12

Die „Exegese über die Seele“ (gnostisch) zitiert aus dem Epheserbrief, als stamme er von Paulus.

Der Ketzer Priscillian (385 n. Chr. hingerichtet) bezieht sich auf Epheser 6,12

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.)

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (428 n. Chr.)

Ein Teil davon stammt gemäß Aland et al., vierte überarbeitete Auflage, von Adamantius: „Dialog über den wahren Glauben an Gott“ sowie aus dem „Buch der Stufen“: dem syrischen „Liber Graduum“.

F: Wie können wir im Epheserbrief wissen, dass die heutige Heilige Schrift eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Mindestens 74 Handschriften und frühchristliche Autoren zitierten Verse aus dem Epheserbrief oder verwiesen auf diese. Wir haben mindestens drei gute Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25; Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 208 Mal aus dem Epheserbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 66 % des Epheserbriefes, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 102,85 von insgesamt 155 Versen.

In der vorherigen Frage finden Sie einige der Autoren, die sich auf Verse aus dem Epheserbrief bezogen haben.

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des Epheserbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Unklarheiten auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

p46 Chester Beatty II (100–150 n. Chr.) enthält 150 Verse aus dem Epheserbrief. Konkret umfasst es Epheser 1,1–2,7; 2,10–5,6; 5,8–6,6; 6,8–18,20–24 sowie weitere Teile der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes. Ein Foto der ersten Seite des Epheserbriefes findet sich in „A General Introduction to the Bible“ auf S. 389, im „Wycliffe Bible Dictionary“ auf S. 532 und im „Eerdmans’ Bible Dictionary“ auf S. 340. „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 192 eine Abbildung eines Ausschnitts aus p46. Auf den Seiten 197–198 heißt es dort zudem, dass die Qualität und die stichometrischen Markierungen darauf hindeuten, dass dieser Text von einem professionellen Schreiber verfasst wurde.

Erste Hälfte des 3. Jahrhunderts – 1936 – Frederic G. Kenyon gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. Jahrhundert, 200 n. Chr. – 1935 – Ulrich Wilken gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. Chr. – 1968 – „The Text of the New Testament“.

81–96 n. Chr. – 1988 – Young Kyu Kim gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

Um 200 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 200 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Anfang bis Mitte des 2. Jahrhunderts – 1999 – „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“. Dies beruht zum Teil darauf, dass die Handschrift große Ähnlichkeit mit dem Papyrus Oxyrhynchus 8 (Ende des 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts) und dem Papyrus Oxyrhynchus 2337 (Ende des 1. Jahrhunderts) aufweist.

p49 + p64 (Mitte des 3. Jahrhunderts) Epheser 4,16–29; 4,31–5,13: „Der vollständige Text der frühesten Handschriften des Neuen Testaments“ enthält auf Seite 346 eine Fotografie eines Ausschnitts von p49. Dort wird außerdem angegeben, dass p49 und p65 von demselben Schreiber verfasst wurden.

Ende des 3. Jahrhunderts – 1968 – „Der Text des Neuen Testaments“.

p92 Epheser 1,11–13,19–21; 2. Thessalonicher 1,4–5,11–12 (ca. 300 n. Chr.) Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 614 eine Fotografie eines Teils von p92. Dort wird außerdem angegeben, dass dieses Manuskript auf das späte 3. oder frühe 4. Jahrhundert datiert wird, da die Handschrift große Ähnlichkeit mit P. Bodmer IX, P. Cairo Isid. 2 und P. Rylands III 389 aufweist.

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

I (Washington D.C.) 5. Jahrhundert Eph 3,20; 4,9.29; 5,22; 6,12; 6,19–20; weitere Stellen?

Bohairisch-Koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisch-Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Fayyumisches Koptisch [Fay] 3./4. Jahrhundert

Alexandrinus [A] um 450 n. Chr.

Claromontanus 5./6. Jahrhundert

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Lateinische Vulgata [Vg] 4. und 5. Jahrhundert

Peshitta-Syrisch [Syr P] 400–450 n. Chr.

p13 London/Florenz, 3./4. Jahrhundert

Philoxenische syrische Fassung [Syr Ph] 507/508 n. Chr.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des Epheserbriefes finden Sie unter www.BibleQuery.org/EphesiansManuscripts.html.