F: Was bedeutet es, dass die Bibel „unfehlbar“ ist?
A: Es bedeutet nicht, dass sie völlig frei von Fehlern ist, sondern dass sie keine wesentlichen Irrtümer in Lehre oder Praxis enthält. Ein Mensch kann dennoch ein echter Christ sein, wie es C. S. Lewis war, auch wenn er glaubt, dass die Bibel unfehlbar ist, aber fälschlicherweise annimmt, dass sie nicht irrtumsfrei ist.
F: Was bedeutet es, wenn Menschen sagen, die Bibel sei „fehlerfrei“?
A: Wenn konservative Christen sagen, die Bibel sei fehlerfrei, meinen sie damit, dass die Originalhandschriften keine Fehler enthalten. In späteren Abschriften ließ Gott Fehler der Abschreiber zu. Alle, die sagen, die Bibel sei fehlerfrei, sagen auch, dass die Bibel unfehlbar ist. Aber nicht alle, die sagen, die Bibel sei unfehlbar, sagen auch, dass sie fehlerfrei ist.
Siehe „Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties“, S. 45–48, für eine leicht verständliche Erörterung darüber, wie der Originaltext fehlerfrei ist und der moderne Text, obwohl er nach wie vor zuverlässig ist, lediglich unfehlbar ist. Weitere Bücher, die ähnliche Beschreibungen der Irrtumslosigkeit enthalten, sind „1001 Bible Questions Answered“, S. 17, „When Critics Ask“, S. 23–24, „The Complete Book of Bible Answers“, S. 13, 25, „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 7, 16, sowie „Difficulties in the Bible“, S. 21–22. In „General Introduction to the Bible“, S. 43, wird darauf hingewiesen, dass die Ansicht von „fehlerfreien Autographen und fehlerhaften Abschriften“ auch von Johannes Calvin und Augustinus von Hippo (354–430 n. Chr.) vertreten wurde.
Nachfolgend finden Sie einige ausführliche Aussagen zur Irrtumslosigkeit aus der „Chicagoer Erklärung zur biblischen Hermeneutik“, entnommen aus der „Allgemeinen Einführung in die Bibel“, S. 444.
„Artikel XIII: WIR BEKRÄFTIGEN, dass das Bewusstsein für die literarischen Kategorien – sowohl formaler als auch stilistischer Art – der verschiedenen Teile der Heiligen Schrift für eine korrekte Exegese unerlässlich ist, und daher schätzen wir die Gattungskritik als eine der vielen Disziplinen der Bibelwissenschaft.
WIR LEHNEN AB, dass Gattungskategorien, die die Historizität negieren, zu Recht auf biblische Erzählungen angewendet werden dürfen, die sich als Tatsachenberichte präsentieren.
Artikel XV: WIR BEJAHEN die Notwendigkeit, die Bibel gemäß ihrem wörtlichen oder normalen Sinn auszulegen. Der wörtliche Sinn ist der grammatikalisch-historische Sinn, d. h. die Bedeutung, die der Verfasser zum Ausdruck gebracht hat. Eine Auslegung gemäß dem wörtlichen Sinn berücksichtigt alle im Text vorkommenden Redewendungen und literarischen Formen.
WIR LEHNEN die Legitimität jeglicher Herangehensweise an die Heilige Schrift AB, die ihr eine Bedeutung zuschreibt, die der wörtliche Sinn nicht stützt.
Artikel XVI: WIR BEKRÄFTIGEN, dass bei der Bestimmung des kanonischen Textes und seiner Bedeutung legitime kritische Methoden angewendet werden sollten.
WIR LEHNEN die Legitimität jeglicher Methode der Bibelkritik AB, die die Wahrheit oder Integrität der vom Verfasser zum Ausdruck gebrachten Bedeutung oder einer anderen biblischen Lehre in Frage stellt.“
Eine ausführliche Definition der Irrtumslosigkeit in 19 Artikeln findet sich in der „Chicago-Erklärung zur biblischen Irrtumslosigkeit“, veröffentlicht in „Inerrancy“, S. 493–502. Artikel X bekräftigt, dass nur die Autographen irrtumslos waren. Artikel XIX bekräftigt, dass eine Person NICHT an die Irrtumslosigkeit glauben muss, um ein echter Christ zu sein.
F: Wenn die „Unfehlbarkeit“ kein Problem damit hat, zuzugeben, dass sich kleine Fehler von Abschreibern eingeschlichen haben und die Originalmanuskripte nicht mehr existieren, wäre es dann nicht genauso einfach zu sagen, dass die Fehler bereits in den Originalen enthalten waren?
A: Konservative Christen glauben dies nicht, da wir der Ansicht sind, dass die Bibel Gottes Wort ist und Gott bei der ursprünglichen Niederschrift Seines Wortes keine Fehler gemacht hat.
F: Was genau unterscheidet „Unfehlbarkeit“ von „übertriebener Worttreue“?
A: Die Irrtumslosigkeit lässt folgende Einschränkungen zu:
Anthropomorphe Ausdrücke, wie beispielsweise in 2. Mose 8,19; 13,14; 15,8,12,16; 5. Mose 7,19; Psalm 91,4; Hebräer 4,13
Schreibfehler, wie beispielsweise in 4. Mose 3,28; 1. Könige 4,26; 2. Chronik 18,12; 22,2.5; 36,9
Redewendungen, wie beispielsweise in 2. Mose 33,11; 5. Mose 32,50.
Annäherungswerte, wie beispielsweise gerundete Zahlen
Schreiben aus einer bestimmten Perspektive, wie beispielsweise Johannes, der in der Offenbarung niederschrieb, was er hörte und sah
Der Stil des menschlichen Verfassers wurde von Gott beim Verfassen der Schrift genutzt.
Weitere Informationen zur Inspiration der Heiligen Schrift finden Sie in der Erörterung zu 2. Petrus 1,21.
F: Wie lautet die offizielle katholische Position zur Unfehlbarkeit der Bibel?
A: Auch wenn viele Katholiken unterschiedliche Ansichten vertreten, lautet die offizielle Position der Kirche wie folgt.
„Catholic Apologetics Today“ äußert sich wie folgt:
„Die Kirche hat stets darauf bestanden, dass die Heilige Schrift keinerlei Irrtümer enthält. So schrieb Pius XII. (Divino afflante Spiritu): ‚In unserer Zeit hat das Erste Vatikanische Konzil, um falsche Lehren über die Inspiration zurückzuweisen, erklärt, dass eben diese Bücher [der Heiligen Schrift] von der Kirche als „heilig und kanonisch“ anzusehen sind, „nicht nur, weil sie eine irrtumsfreie Offenbarung enthalten, sondern weil sie, da sie unter der Inspiration des Heiligen Geistes verfasst wurden, Gott als ihren Verfasser haben und als solche der Kirche überliefert worden sind.“ Als jedoch bestimmte katholische Autoren entgegen dieser feierlichen Definition der katholischen Lehre … es wagten, die Wahrheit der Heiligen Schrift auf Fragen des Glaubens und der Sitten zu beschränken … widerlegte unser Vorgänger von unvergänglichem Andenken, Leo XIII., in einer Enzyklika, Providentissimus Deus … diese Irrtümer zu Recht und in angemessener Weise.“ (Kursivschrift im Original)
Der Katechismus der Katholischen Kirche (Imprimi Potest) von 1994 erklärt Folgendes.
104 „In der Heiligen Schrift findet die Kirche stets ihre Nahrung und ihre Kraft, denn sie nimmt sie nicht als menschliches Wort an, ‚sondern als das, was sie wirklich ist: das Wort Gottes‘.“
107 „Die inspirierten Bücher lehren die Wahrheit. Da also alles, was die inspirierten Autoren oder heiligen Schriftsteller bekräftigen, als vom Heiligen Geist bekräftigt anzusehen ist, müssen wir anerkennen, dass die Bücher der Heiligen Schrift fest, getreu und ohne Irrtum jene Wahrheit lehren, die Gott um unseres Heils willen der Heiligen Schrift anvertraut wissen wollte.“
Zusammenfassend lässt sich sagen: Die offizielle katholische Position zur Unfehlbarkeit der Heiligen Schrift ist mit den folgenden Ausnahmen identisch mit der evangelikalen/fundamentalistischen Sichtweise der Heiligen Schrift.
1. Die katholische Kirche akzeptiert die modernen katholischen Apokryphen, bei denen es sich um zusätzliche Bücher und Abschnitte im katholischen Alten Testament handelt.
2. Die katholische Position schweigt offenbar dazu, ob die Heilige Schrift in den Originalhandschriften unfehlbar ist, geht jedoch davon aus, dass Gott in einigen der uns vorliegenden Handschriften unbedeutende Abschreibfehler zugelassen hat.
3. Die katholische Kirche vertritt unterschiedliche Auffassungen hinsichtlich der Auslegung der Heiligen Schrift, insbesondere im Lichte der Tradition der katholischen Kirche.
F: Wann wurde der Begriff „unfehlbar“ erstmals verwendet?
A: Laut einem Artikel von Paul D. Feinberg in „Inerrancy“ (herausgegeben von Norman Geisler), S. 292, verwendete Boethius, der im späten 5. und frühen 6. Jahrhundert lebte, den Begriff im Sinne von „Fehlerfreiheit“. Das „Oxford English Dictionary“ gibt an, dass der Begriff erstmals 1837 im Englischen in der Bedeutung „frei von Irrtum, fehlerfrei, unfehlbar“ verwendet wurde. Etwa zur gleichen Zeit wurde „Inerrancy“ als Substantiv verwendet.
F: Welche Beweise haben wir dafür, dass Gott ein Vater ist (entweder von Jesus oder der Christen) oder einen Sohn hat?
A: Im Alten Testament war das Konzept, dass Gott ein Vater ist, durchaus verbreitet. 2. Samuel 7,14; 1. Chronik 17,11–14; 22,10; 28,6; Psalm 2,7; Sprüche 3,12; Jesaja 63,16; Jeremia 3,19; 31,9; Hosea 11,1; Maleachi 1,6; 2,10. In Sprüche 30,4f (BSB) heißt es: „Wie lautet Sein Name, und wie lautet der Name Seines Sohnes – das wissen Sie doch sicher!“
In den 27 Büchern des Neuen Testaments wird in jedem einzelnen Buch – mit Ausnahme des 3. Johannesbriefes – entweder erwähnt, dass Gott ein Vater ist, dass Jesus ein Sohn Gottes ist oder dass wir Söhne Gottes sind. So lehrte uns Jesus beispielsweise in Matthäus 6,9 zu beten: „Unser Vater im Himmel …“. In Offenbarung 21,7 finden wir die kostbare Verheißung: „Wer überwindet, der wird alles erben, und ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein.“ (BSB)
F: Was hörten und lehrten die frühen Christen darüber, dass Gott ein Vater ist oder einen Sohn hat?
A: Die frühen Nachfolger Jesu, kurz nach der Abfassung des Neuen Testaments, schrieben ebenfalls darüber. Hier sind Verweise von neun Autoren aus der Zeit vor 200 n. Chr.
Erster Clemensbrief (96–98 n. Chr.) Kap. 23 (Sohn) Kap. 36
Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.) Kap. 5 (Sohn Gottes), Kap. 14
Über das Martyrium des Polykarp (um 169 n. Chr.) 1. Satz, Kap. 14 usw.
Ignatius an die Epheser (vor 116 n. Chr.) Kap. 2, Kap. 3
Fragmente des Papias (vor 155 n. Chr.) Fragment 5 (zweimal)
An Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.) Kap. 10
Erste Apologie des Justinus des Märtyrers, Kap. 13 (Sohn), Kap. 15 (zweimal) (150 n. Chr.)
Athenagoras’ Verteidigungsrede für die Christen (177 n. Chr.) Kap. 10 (zweimal)
Theophilus an Autolycus (168–181/188 n. Chr.) Buch 1, Kap. 4, Buch 2, Kap. 22 (zweimal)
Wie konnten nun so viele Christen glauben, dass Gott ein Vater sei? Es kann nur daran liegen, dass a) sie dies von Jesus gelernt haben, b) sie dies von den Aposteln Jesu gelernt haben, c) sie dies aus dem Alten Testament gelernt haben, oder d) alle der genannten Punkte zutreffen.
Ein Gedanke für Muslime: Könnte jemand Gott als Vater betrachten oder Jesus als Gott in der Dreifaltigkeit verehren und dennoch ins Paradies gelangen? Natürlich antwortet die Bibel mit „Ja“, doch betrachten wir diese Frage einmal aus islamischer Perspektive. Seit der Zeit Jesu glaubten diejenigen, die an Jesus als Propheten Gottes glaubten, dass Er Gott sei. Entweder wollte Gott, dass alle, die versuchten, den Worten Jesu zu folgen, ins Höllenfeuer kommen, oder aber Er hat nicht alle, die an Jesus glauben wollten, teuflisch in die Irre geführt. Wenn Jesus die Wahrheit lehrte (wie es die Muslime bestätigen), glauben Sie dann, dass Gott wollte oder zuließ, dass der Prophet Jesus – der von Gott kam – bis zur Zeit Mohammeds allen Menschen Lügen lehrte; Lügen, die sie in die Hölle schicken würden? Es fällt schwer, an einen derart launischen, teuflischen Gott zu glauben, doch andererseits haben Menschen, ohne wirklich darüber nachzudenken, schon seltsamere Dinge geglaubt.
F: Kann ich in den Himmel kommen, ohne Jesus Christus als meinen Herrn und Erlöser anzunehmen?
A: Nein, Sie können nicht in den Himmel kommen, wenn Sie sich weigern, Jesus als Ihren Herrn und Erlöser anzunehmen. Hier sind vier Punkte, die bei der Beantwortung zu berücksichtigen sind.
Gerechtigkeit: Gott ist gütig, heilig, gerecht und fair gegenüber allen (Hebräer 6,10). Gott richtet die Menschen nach dem Wissen, das sie besitzen (Römer 4,15; 5,13). Abraham kannte den Namen Jesu nicht, doch er folgte Gott und wurde dennoch durch Jesus gerettet. (Johannes 8,56; Hebräer 9)
Der einzige Weg: Wir können nicht durch unsere eigene Gerechtigkeit in den Himmel gelangen; wir brauchen Gottes Barmherzigkeit und Gnade durch Jesus. Jesus ist nicht nur ein Weg zu Gott, sondern der einzige Weg zu Gott (Johannes 14,6; 15,5; Apostelgeschichte 4,12).
Wer Jesus als den Sohn Gottes ablehnt, lehnt den Himmel ab: Selbst zu einem sehr religiösen Volk, den jüdischen Pharisäern, sagte Jesus, dass man, wenn man ihn ablehnt, tatsächlich in seinen Sünden sterben werde. (Johannes 8,24)
Gott sucht: Gott will nicht, dass jemand zugrunde geht (2. Petrus 3,9), doch so wie Jeremia über sein Volk weinte (Jeremia 13,17; 14,17) und wie Jesus über Jerusalem weinte (Lukas 19,41–44) und Petrus seine Zuhörer eindringlich ermahnte (Apostelgeschichte 2,40), so sucht Gott mit nicht minderem Verlangen die Seinen.
F: Woher stammen die Kapitel und Verse in der Bibel?
A: Die heutigen Kapitel und Verse wurden von Stephen Langton, dem Erzbischof von Canterbury, der im Jahr 1228 starb, eingeführt. Das erste griechische Neue Testament, das mit diesen Kapiteln und Versen veröffentlicht wurde, erschien 1551 bei einem Drucker in Paris, Robert Stephens, der 1555 auch die Vulgata in Kapiteln und Versen herausgab. Die Genfer englische Bibel war 1560 die erste Ausgabe mit Kapiteln und Versen.
F: Warum stehen Sie dem Islam so ablehnend gegenüber?
A: Wir lieben die Muslime und wünschen ihnen das Allerbeste, nämlich dass sie für immer in Freude im Himmel leben mögen. Wir stehen dem Islam zu ihrem eigenen Wohl kritisch gegenüber. Allerdings sind wir gegenüber dem Islam bei weitem nicht so negativ eingestellt wie die Muslime selbst. Wenn Gläubige in einer Moschee in Pakistan erschossen werden, nur weil sie Schiiten sind, ist das negativ. Als Tamerlan, der eine Moschee errichten ließ, einen Hügel aus 70.000 Schädeln der in Isfahan lebenden Muslime aufschüttete, war das ziemlich negativ.
Christen sollten Muslimen (oder irgendjemand anderem) gegenüber in dreierlei Hinsicht nicht negativ eingestellt sein.
1. Wir verfluchen Muslime niemals so, wie Mohammed uns verflucht hat. Am Ende seines Lebens sagte Mohammed: „Möge Allah die Juden und Christen verfluchen, denn sie haben ihre Gebetsstätten an den Gräbern ihrer Propheten errichtet.“ (Bukhari, Band 1, Buch 8, Kapitel 55, Nr. 427, S. 255). Beachten Sie, dass er nicht zwischen aufrichtigen und heuchlerischen Christen unterschieden hat; er verfluchte sie einfach alle.
2. Wir möchten nichts sagen, was „verleumderisch“ (= falsch + negativ) ist. Zum Beispiel, dass die Juden gottlos waren, weil sie Esra (‚Uzair), den Sohn Allahs, verehrten, wie es im Koran in Sure 9,30 heißt.
3. Mohammed sagte laut Bukhari, Band 8, Buch 72, Kapitel 91, Nr. 174, S. 113, man solle „die Heiden in Versen verspotten“.
Wir können uns also zumindest mit modernen Muslimen einig sein (so hoffe ich), dass eine solche negative Haltung nicht dem entspricht, was Gott will.
Was uns betrifft, so verbrachte Jesus mehr als ein Drittel all seiner überlieferten Worte damit, entweder bestimmte Menschen zu tadeln, sie zu warnen, allgemeine Warnungen auszusprechen oder falsche Dinge zu korrigieren. Er sprach auch Mut zu, und das tun wir ebenfalls. Wir fragen nicht nur: „Was würde Jesus tun?“, sondern sollten auch fragen: „Was würde Jesus wollen, dass wir sagen?“ Ja, wir sind „Warner“ wie Jeremia, Johannes der Täufer, Paulus und sogar Jesus, aber wir möchten, dass Sie wissen, dass wir Sie auch lieben. Wir würden Ihnen niemals wehtun wollen, auch wenn Muslime Christen wehtun, und wir wünschen uns nur das Beste für Sie.
F: Warum greifen Sie Christen [angeblich] Muslime an?
A: Wir kümmern uns um die Muslime; wir greifen sie nicht an. Hier sind drei Punkte, die bei der Antwort zu berücksichtigen sind: die Bosnier, Jesus und die Dorfbewohner.
Bosnier: Als Serben bosnische Muslime rücksichtslos niedermetzelten, haben sich Amerikaner (aller Religionen) dagegen gestellt. Die Serben mögen Amerika als gegen sie gerichtet wahrgenommen haben, doch wir waren nicht gegen das serbische Volk. Wir setzten uns für den Schutz der Unterdrückten ein und waren gegen die Gräueltaten, die einige (aber nicht alle) Serben begangen haben. Ebenso haben wir nichts gegen die Afghanen, wie unsere Hilfslieferungen an sie zeigen, doch als unsere eigenen Zivilisten angegriffen wurden, haben wir reagiert, um uns davor zu schützen, dass sich so etwas wiederholt.
Jesus sagte, wir sollten die andere Wange hinhalten, und das tun wir als Einzelpersonen. Auf staatlicher Ebene heißt es jedoch in Römer 13,4, dass der Staat das Schwert nicht umsonst trägt. Die westliche Kultur ist nicht christlich, obwohl das Christentum sie stark beeinflusst hat. Die westliche Kultur hat nicht immer Recht, aber wir haben die Pflicht, uns gegen das Unrecht zu stellen. Es gibt noch andere Unrechtigkeiten neben der Tötung von Menschen. Frauen als Bürger zweiter Klasse zu behandeln, denen es nicht gestattet ist zu arbeiten, deren Zeugenaussage nur halb so viel zählt wie die eines Mannes und die sich nur selten außerhalb des Hauses aufhalten sollten, ist ein weiteres Unrecht. Gott wird verspottet, wenn dies in Seinem Namen geschieht.
Dorfbewohner in Indonesien und im Sudan wurden heute von Muslimen niedergemetzelt, nur weil sie Christen sind. Würden Sie mir bitte erklären, warum viele Muslime weltweit der Ansicht sind, dass sie dies tun sollten, und dennoch jede friedliche, rationale Kritik an islamischen Praktiken als Angriff auf sich selbst betrachten?
F: Warum führten Christen die Kreuzzüge gegen Muslime?
A: Jesus war der Fürst des Friedens, und Er hat niemals gesagt, man solle jemanden töten, weil er einer anderen Religion angehört. Die „christlichen“ Kreuzzüge waren kein Teil des Christentums der Bibel. Die Kreuzzüge (oder christlichen Dschihads) waren ein Unrecht, das die Europäer von den islamischen Dschihads gelernt haben.
F: Wie beten Christen?
A: Die Bibel enthält viele Gebete, die wir als Vorbilder nutzen können, doch Jesus lehrte Seine Jünger in Matthäus 6,9–13 ausdrücklich, wie man betet. Christen betrachten das Gebet als Gespräch mit Gott; daher werden nur wenige christliche Gebete auswendig gelernt. Christliche Gebete enden oft mit Formulierungen wie „im Namen Jesu“, denn durch das Opfer Jesu haben wir Zugang zum Vater, um zu Ihm zu beten. (Johannes 16,26)
Christen sollen unablässig zu Gott beten, wie es in 1. Thessalonicher 5,17; Epheser 6,18; Philipper 4,4.6; Hebräer 13,15 geboten wird und wie es die Beispiele in Römer 1,9–10, Kolosser 1,9 sowie 1. Thessalonicher 1,2–3; 3,10 zeigen.
Dies steht im Gegensatz zum Islam, wo es gemäß Buchari, Band 2, Buch 21, Kapitel 38, Nr. 283, S. 158, bestimmte Zeiten gibt, zu denen das Beten verboten ist. In „Fiqh us-Sunnah“, Band 2, S. 11, heißt es: „‚Umar sah ihn und sagte zu ihm: ‚Setz dich; die Leute des Buches wurden vernichtet, weil sie keine Unterscheidung zwischen ihren Gebeten machten.‘ Der Prophet sagte: ‚Gut gesagt, Ibn al-Khattab.‘“
F: Könnte der „Gerechte Lehrer“ in den außerbiblischen Handschriften der Schriftrollen vom Toten Meer eine Prophezeiung über Mohammed, Jesus, Johannes den Täufer oder eine andere Person sein?
A: Nein, denn derjenige, den sie den „Gerechten Lehrer“ nannten, war bereits vor der Abfassung dieser Schriftrollen erschienen, wie aus den Schriftrollen selbst hervorgeht. Hier sind die relevanten Auszüge aus dem Werk „The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English“ von Florentino Garcia Martinez.
Der Lehrer der Gerechtigkeit kam 390 + 20 Jahre nach dem Exil. Das Exil fand 586 v. Chr. statt, das wäre also zur Zeit der Makkabäer, lange vor der Zeit Christi.
„Denn als sie untreu wurden und ihn verließen, verbarg er [Gott] sein Antlitz vor Israel und vor seinem Heiligtum und übergab sie dem Schwert. Als er sich jedoch an den Bund der allerersten Zeit erinnerte, bewahrte er einen Überrest für Israel und übergab sie nicht der Vernichtung. Und in der Stunde des Zorns, dreihundertneunzig Jahre, nachdem er sie in die Hände Nebukadnezars, des Königs von Babylon, ausgeliefert hatte, besuchte er sie und ließ aus Israel und aus Aaron einen Spross der Pflanzung hervorgehen, damit sie sein Land in Besitz nähmen und sich an den Gütern seines Bodens sättigten. Und sie erkannten ihre Sünde und wussten, dass sie schuldige Menschen waren; doch sie waren wie Blinde und wie jene, die über zwanzig Jahre lang nach dem Weg tasteten. Und Gott würdigte ihre Taten an, weil sie ihn mit aufrichtigem Herzen suchten, und erweckte für sie einen Lehrer der Gerechtigkeit, um sie auf den Weg seines Herzens zu führen.“ Das Damaskus-Dokument, Abschriften aus der Geniza (CD-A), Spalte 1, Zeilen 3–11, S. 33
Dasselbe wird in der Abschrift des Damaskus-Dokuments 4Q268 (=4QD(c)), Zeilen 13–17, S. 48, sowie in 4Q266 (=4QD(a)), Fragment 2, Zeilen 7–14, S. 49, erwähnt. Beachten Sie, dass zwar zwei Handschriften (A und B) aus einer jüdischen Geniza in Kairo stammen und auf die Zeit nach 900 n. Chr. datiert sind, zwei weitere Handschriften jedoch aus der Zeit um Christus stammen und zu den Schriftrollen vom Toten Meer gehören.
Nebenbei sei erwähnt, dass der Lehrer der Gerechtigkeit im Habakuk-Pesher (1QpHab) an prominenter Stelle erwähnt wird: Spalte 1, Zeile 13, S. 198; Spalte 2, Zeile 2, S. 198; Spalte 5, Zeile 10, S. 199; Spalte 7, Zeile 4, S. 200; Spalte 8, Zeile 3, S. 200; Spalte 9, Zeilen 9–10, S. 201; Spalte 11, Zeile 5, S. 201.
Zudem findet sich eine sehr kurze Erwähnung des Lehrers der Gerechtigkeit im „Psalmen-Pesher“ (4Q173, Fragment 1, S. 206).
Schlussfolgerungen:
Der Lehrer der Gerechtigkeit war der Gründer der Qumran-Gemeinschaft (S. liii).
In der Einleitung heißt es ferner, dass verschiedene widerlegte Theorien behauptet hätten, der Lehrer der Gerechtigkeit sei Jesus, Johannes der Täufer oder der Apostel Jakobus gewesen. Weiter heißt es: „All diesen Theorien ist jedoch gemeinsam, dass sie die Schlussfolgerungen archäologischer Untersuchungen leugnen, wonach alle Handschriften vor der Zerstörung von Khirbet Qumran im Jahr 68 n. Chr. in den Höhlen deponiert (und somit auch verfasst) wurden. Vor allem leugnen diese Theorien die Schlussfolgerungen aus der paläographischen Analyse der Handschriften.“ (S. xlvii)
Florentino Garcia Martinez leitet das Qumran-Institut an der Universität Groningen in den Niederlanden.
F: Welche Passagen und Wörter in der Bibel sind auf Aramäisch?
A: Im Alten Testament sind Daniel 2,4b–7,28, wo es um die heidnischen Völker geht, auf Aramäisch verfasst. Esra 4,8–6,18; 7,12–26 sind auf Aramäisch. Jeremia 10,11 ist auf Aramäisch. Der Name Jegar Sahadutha in Genesis 31,47 ist auf Aramäisch.
Im Neuen Testament sind die Worte Jesu in aramäischer Sprache in Matthäus 27,46a überliefert. In Johannes 19,13 heißt es, dass der Ort mit dem gepflasterten Boden auf Aramäisch „Gabbatha“ genannt wurde. In Markus 5,41 sprach Jesus zu dem kleinen Mädchen „Talitha koum“ auf Aramäisch.
F: Könnte in den außerbiblischen Handschriften der Schriftrollen vom Toten Meer der [angebliche] „priesterliche Messias“ Jesus sein und der [angebliche] „königliche Messias“ eine Prophezeiung über Mohammed darstellen, wie ein Muslim behauptete?
A: Nein. Zunächst einmal gibt es in den Schriftrollen vom Toten Meer weder einen „priesterlichen Messias“ noch einen „königlichen Messias“. Vielmehr wird in einigen Schriftrollen vom Toten Meer ein Messias erwähnt, während andere Schriftrollen zwei Messiasse nennen: einen Messias Aarons und einen Messias Israels. Aus welchem Stamm Israels stammte Mohammed? Da Mohammed keinem Stamm Israels angehörte, kann man nicht sagen, dass er einer von beiden sein könnte.
Erwähnung der beiden Messiasse von Aaron und Israel in „Die Regel der Gemeinde“ (1Q), Spalte 9, S. 13–14
Die Vorschriften sind zu befolgen, während der Zeit der Bosheit, bis der Messias Aarons erscheint. Das Damaskus-Dokument CD-A, Spalte 12, Zeile 23, S. 43
Erwähnung des Messias (Singular) von Aaron und Israel im Damaskus-Dokument CD-A, Spalte 9, Zeilen 10–11, S. 45; Spalte 19, Zeilen 10–11, S. 46; Spalte 20, Zeile 1, S. 46
Erwähnung des Messias (Singular) von Aaron und Israel. 4Q266, Fragment 18, Spalte 3, Zeile 12, S. 56
Darüber hinaus ist der Messias Aarons identisch mit dem Lehrer der Gerechtigkeit. „Seine Auslegung betrifft den Priester, den Lehrer der [Gerechtigkeit, den] Gott erwählt hat, [vor ihm] zu stehen, denn er hat ihn eingesetzt, um für ihn die Gemeinde [seiner Auserwählten] zu gründen“, Psalmen-Pesher 4Q171, Spalte 3, Zeilen 13–16, S. 205
Die Regel der Gemeinde (1Q28a), Spalte 2, S. 127, enthält zahlreiche Aussagen über den Messias. „Wenn [Gott] den Messias mit ihnen zeugt“ (Zeile 11; „[Gott]“ steht in Florentinos Buch). „Danach wird [der M]essias Israels eintreten, und vor ihm werden die Oberhäupter [der Stämme Israels] sitzen, jeder entsprechend seiner Würde“ (Zeilen 14–15).
Trank Mohammed Wein? „Und [wenn] sie sich am Tisch der Gemeinschaft versammeln [oder um] den neuen Wein zu trinken, und der Tisch der Gemeinschaft gedeckt ist [und] der neue Wein zum Trinken [gemischt] ist, [sollte niemand] seine Hand nach den Erstlingen des Brotes und des [neuen Weins] vor dem Priester ausstrecken, denn [er ist es, der] die Erstlinge des Brotes und des neuen Weins segnet [und] seine Hand vor ihnen nach dem Brot ausstreckt. Danach wird der Messias Israels seine Hand nach dem Brot ausstrecken.“ Zeilen 17–20.
Schlussfolgerung: Der Messias Aarons ist der Lehrer der Gerechtigkeit (Psalmen-Pesher 4Q171, Spalte 3, Zeilen 13–16, S. 205), es handelt sich also nicht um Christus. Es gibt keinen königlichen Messias, sondern nur einen Messias Israels, und Mohammed stammt nicht aus Israel.
F: Warum so viele Fragen beantworten?
A: Dies ist ebenso sehr eine persönliche Frage wie eine Frage zur Bibel, doch hier ist dennoch die Antwort.
Abgesehen von Antworten wie „Verrücktheit“, „nichts Besseres zu tun“ und „zu viel Zeit“, sah ich einen Bedarf dafür, betete darüber und begann mit diesem Vorhaben. Der Anstoß dazu kam von einem vierseitigen Handout, das ich bei der Leitung eines Workshops über die Unfehlbarkeit der Bibel bei einer „Christian Life Retreat“ in Forest Glen im Frühjahr 1997 verwendet hatte. In diesem Handout glaubte ich, alle wichtigen Fragen zur Genesis beantwortet zu haben.
Wie dem auch sei: Eine Reihe von Christen, von denen viele über weitaus bessere Fähigkeiten verfügen als ich, hat bereits zahlreiche gute Bücher zur Beantwortung biblischer Fragen verfasst. Doch obwohl sie 300, 500 oder 800 Fragen recht gut beantworteten, waren diese Werke nicht umfassend. Darüber hinaus lagen die Antworten nicht in elektronischer Form vor, und die urheberrechtlichen Bestimmungen waren so gestaltet, dass Christen die Antworten nicht nach Belieben kopieren und weitergeben konnten. Hier sind die Gründe, warum ich es für wichtig halte, Antworten auf all diese Fragen zu haben.
1. Petrus 3,15: „Heiligt aber Christus als Herrn in euren Herzen. Seid stets bereit, jedem Rechenschaft zu geben, der euch nach dem Grund der Hoffnung fragt, die in euch ist. Antwortet jedoch mit Sanftmut und Respekt.“ Skeptische Nichtgläubige behaupten, die Bibel sei falsch oder widersprüchlich, und Gläubige brauchen eine Anlaufstelle, um eine Antwort zu erhalten.
2. Thessalonicher 2,15: „Darum, liebe Brüder, steht fest und haltet an den Überlieferungen fest, die wir euch gelehrt haben, sei es mündlich oder schriftlich.“ Auch Christen selbst können Fragen zu Lehren und Texten haben.
Sprüche 30,5: „Jedes Wort Gottes ist makellos; er ist ein Schild für diejenigen, die bei ihm Zuflucht suchen.“ (BSB). Auch wenn jemand ein aufrichtiger Christ sein kann und glaubt, dass die Bibel in den Originalhandschriften Fehler enthielt, halte ich es für wichtig anzuerkennen, dass sie unfehlbar ist. Es scheint jedoch so zu sein, dass ein Christ, der behauptet, die Bibel sei unfehlbar, in der Lage sein sollte, Antworten auf nahezu jeden Einwand zu finden, den jemand vorbringen könnte. Genau das versucht dieses Werk zu leisten.
Diese Antworten sind möglicherweise nicht immer die besten, und deshalb werden auch die Antworten aus verschiedenen christlichen Büchern aufgeführt, die oft ausführlicher sind. Sollten Sie der Meinung sein, dass die hier gegebene Antwort nicht ausreichend ist oder verbessert werden könnte, würden wir uns über Ihre Vorschläge freuen.